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1LA DEIDAD DE CRISTO

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RESOLUCIN SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO

La Sesin del Congreso Ministerial Internacional efectuada del 5 al 10 de diciembre de 1994 adopt
una Resolucin sobre la Deidad de Cristo. Consiste en una definicin de lo que el Congreso quiere
decir por medio de la frase: Hijo nico engendrado del Padre, que se encuentra en la Declaracin
de Fe del Congreso Ministerial Internacional.

CONSIDERANDO que la Declaracin de Fe del Congreso Ministerial Internacional declara en la

Seccin 3: Creemos en Jess, el Mesas y Salvador, Hijo nico engendrado del Padre,

Y CONSIDERANDO que la Seccin 3 no establece o implica que Jess fue creado por Dios.
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SE RESUELVE que el Congreso interprete la frase Hijo nico engendrado del Padre, como sigue:
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La frase Hijo nico engendrado del Padre revela dos verdades complementarias acerca de
Jesucristo: 1) Su naturaleza inherente, y 2) Su posicin dentro de la Deidad.
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En lo referente a naturaleza, la frase indica la deidad total de Cristo. A travs del engendramiento, el
Hijo consiste de la misma naturaleza, substancia o gnero al igual que el Padre. 6El trmino
engendrado, por definicin, significa que el Hijo es Divino porque Aquel de quien fue engendrado es
divino. Ya que el Hijo es de la misma substancia divina al igual que el Padre, l es miembro por igual
de la Deidad y comparte con el Padre la naturaleza, los atributos y el ttulo de Dios.
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En lo referente a posicin, la frase; Hijo nico engendrado del Padre, tambin indica la relacin del
Hijo para con el Padre. El trmino engendrado, por definicin, ubica al Hijo bajo la autoridad del
Padre. El Hijo es engendrado, mientras que slo el Padre es inengendrado. 8Porque el Hijo acta
solamente de acuerdo al Padre, y no de S mismo. l est subordinado al Padre en rango. Sin
embargo, la subordinacin de Hijo no lo hace un separado o segundo dios. 9Por naturaleza, el Hijo
permanece igual al Padre, compartiendo con l la nica substancia divina de la Deidad. Aunque el
Padre y el Hijo difieren en funcin y posicin, la igualdad en la naturaleza del Padre y el Hijo preserva
la unicidad de la Deidad.
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SEA RESUELTO TAMBIN que el Congreso distribuya esta resolucin a cada miembro, Conferencia
o Concilio que sea miembro, con instrucciones de que cada Conferencia o Concilio, a su vez,
distribuya copia de esta resolucin a sus Ministros, Pastores y Obreros de la Iglesia.

(La Sesin del Congreso Ministerial Internacional de 1994 de la Iglesia de Dios (Sptimo Da) adopt la
resolucin anterior por un voto mayoritario de tres cuartos).

La siguiente es la presentacin del tema en dicha Sesin del Min. Jerry Griffin, de nuestra iglesia en
Estados Unidos.
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LA DEIDAD DE CRISTO EN RELACIN CON DIOS EL PADRE

Introduccin

El tpico de la Deidad de Cristo presenta varios puntos importantes:

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Primero: Es Cristo divino o no? Hay cuando menos tres posibles respuestas a esta pregunta:
1) Cristo no es divino; por naturaleza l slo fue un hombre;
2) Cristo es parcialmente divino; por naturaleza l est entre Dios y el hombre, poseyendo algunos de
los atributos divinos, pero no todos.;
3) Cristo es totalmente divino; por naturaleza l posee todos los atributos de Dios.

Nosotros podemos eliminar la primera respuesta, ya que hay pocos, si es que hay alguno de nosotros,
que sostenga esa posicin. El registro bblico claramente presenta a Jess como algo ms que un
mero hombre. Como iglesia, afirmamos la preexistencia de Cristo en el cielo antes de su encarnacin
en la tierra.

Segundo: Por lo tanto, el punto principal al que nos enfrentamos no es: Es Jess divino?, sino ms
bien: Hasta qu grado es l divino? O dicho de otras maneras: Es la deidad o divinidad de Cristo
parcial o total? Es su divinidad honoraria o real? Por naturaleza, es l inferior o igual a Dios el
Padre? Y, vino su divinidad a l por ser creado o engendrado?

Estas preguntas son de vital importancia ya que impactan directamente dos doctrinas fundamentales
de nuestra fe: el Monotesmo y el Plan de Salvacin.

Un Dios o dos?

Concerniente al monotesmo, la Biblia habla de un Dios. Sin embargo, tambin habla de un Padre y
un Hijo. Cmo podemos entonces sostener la unicidad de Dios cuando aparentemente hay dos
miembros en la Deidad?

Una solucin es decir que solamente el Padre es Dios. El Hijo es creado y de esa manera inferior al
Padre. En la superficie, esta solucin parece solucionar el problema. Ella separa al Hijo de la esencia
de Dios, al decir que el Hijo es de una substancia diferente a la del Padre. El Hijo, es por lo tanto, no
semejante al Padre y slo puede ser llamado divino en un sentido parcial y honorfico.

Sin embargo, bajo la superficie, esta solucin crea ms problemas de los que resuelve. Este Hijo,
quien es diferente e inferior a Dios, tambin recibe gloria, honor y adoracin. As, en realidad,
adoramos a dos dioses: a Dios el Padre y al dios menor el Hijo. Esta solucin es una forma de
politesmo y es difcil, si es que no imposible, de armonizar con el primer mandamiento (xodo 20:3).
En teora decimos que tenemos un Dios, pero en la prctica tenemos dos.

Otra solucin es la deidad total de Cristo. El Padre engendr o gener al Hijo procedente de sus
propios adentros. As, el Hijo es una parte integral de la esencia de Dios, no creado o separado de
ella. El Hijo es totalmente divino porque l es la extensin directa de Dios mismo. l comparte con el
Padre la nica substancia divina de la Deidad. Sin embargo, el Padre y el Hijo no existen como dos
dioses; su esencia compartida los une en uno. Solamente si el Padre y el Hijo comparten totalmente la
naturaleza divina, puede la unicidad de la Deidad ser preservada.
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Salvados por un Criatura?

El tpico de la deidad de Cristo es tambin de vital importancia para el plan de salvacin. Quin sino
Dios puede salvar y perdonar al hombre de sus pecados? Sin embargo, Jess se presenta a S mismo
como Salvador del mundo, quien tanto salva como perdona pecados. Ahora, si Jess no es divino en
la misma forma en que el Padre es divino, entonces tenemos un problema. Tenemos a Jess, una
criatura celestial, pero de todas maneras siempre una criatura, pretendiendo hacer lo que slo Dios
puede hacer. Tambin tenemos a una criatura muriendo por otras criaturas, lo cual en efecto
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desvaloriza la expiacin. Si Jess fue creado aparte de Dios, entonces Su muerte no fue un gran
sacrificio de parte de Dios. Personalmente, Dios no sacrific nada para redimir a Su creacin cada.
Pero si Jess fue el Unignito (nico engendrado en su gnero) Hijo de Dios, entonces Dios sacrific
mucho ms que slo una de sus muchas criaturas: sacrific parte de su mismo ser para redimir a la
humanidad.

En nuestro estado natural no somos hijos de Dios. Como criaturas tenemos vida biolgica, pero an
eso se va a acabar y morir debido al pecado. No tenemos la clase de vida eterna o sobrenatural que
slo Dios mismo quien es la fuente de toda vida- posee. Como el Unignito (nico engendrado en su
gnero) Hijo de Dios, Cristo tambin posee esta vida sobrenatural. Es suya por naturaleza, en virtud de
ser un miembro de la Deidad (Juan 1:1, 3; 133:16; 145:24-26; 156:47-51; 1611:25; 14:6; 171 Juan 5:11-12).

El plan de salvacin es esencialmente el ofrecimiento de Dios para compartir Su propia y misma clase
de vida con nosotros. Ese ofrecimiento ha sido extendido a nosotros a travs de la fe en Su hijo, quien
inherentemente tiene vida eterna dentro de s mismo. Cuando nosotros mismos nos unimos a Cristo a
travs de la fe, compartimos la vida de Cristo, una vida que fue engendrada, no creada, la cual
siempre ha existido y siempre existir. Es solamente a travs de esta unin que tenemos alguna
esperanza de tambin llegar a ser hijos de Dios. Pero si Jess es una criatura y l no est
directamente conectado con Dos por naturaleza, entonces nuestra unin con Dios a travs de Cristo
no es real y nuestra salvacin es una ilusin.

Por lo tanto, el asunto delante de nosotros es ms que slo un debate filosfico, y es ms que slo un
asunto de palabras y semntica (aunque mucha de la confusin acerca de la deidad de Cristo se debe
a que hemos malentendido el significado y la implicacin de varias palabras claves). En cambio el
asunto es importante porque nuestra comprensin sobre la deidad de Cristo determinar que nuestra
predicacin y enseanza sean monotestas o politestas, y que nuestra salvacin est centrada en
Dios o centrada en una criatura. Por ello es necesario considerar algunos puntos clave.
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Errores comunes

Todo lo que sabemos acerca de Dios es lo que l nos ha dicho en su Palabra. Nuestro conocimiento
de Dios depende de su autorevelacin hacia nosotros. Es por eso que debemos escudriar las
Escrituras y considerar toda la evidencia, si es que queremos obtener una imagen clara de quines
son el Padre y el Hijo.

Mala interpretacin ocurre cuando nosotros basamos nuestros puntos de vista solamente en unos
pocos textos-prueba, mientras ignoramos, o cuando menos fallamos en mantener en balance todo el
patrn de la evidencia Escritural. Esta es la diferencia entre error y doctrina correcta. La doctrina
correcta une toda la evidencia, en tanto que el error divide la evidencia en contra de s misma. La
doctrina correcta tolera la complejidad y paradoja, en tanto el error sobresimplifica y rechaza la
paradoja.

Lo que sigue son tres ejemplos de cmo la evidencia parcial ha sido usada para negar la completa
deidad de Cristo.

Ejemplo 1: Jess - Creado o Engendrado?

Ha sido enseando comnmente en la Iglesia de Dios, que en algn punto de la eternidad pasada,
Dios cre a Cristo, y entonces Dios y Cristo crearon todo lo dems. Segn este punto de vista, Cristo
es la primera creacin de Dios. Ya que la Biblia tambin llama a Cristo el Unignito (nico engendrado
en su gnero) Hijo de Dios, este primer acto de creacin explica cmo el Padre, sin una contraparte
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femenina, pudo engendrar un Hijo. As, en el caso de Cristo, se asume que los trminos crear y
engendrar son sinnimos.

Tambin se ha razonado que ambos trminos implican que Cristo tuvo un principio. Hubo un tiempo
antes de que fuera creado o engendrado cuando l no existi. Esto significa, por supuesto, que el Hijo
es inferior al Padre, quien siempre ha existido. Este punto es usado para contradecir las pretensiones
trinitarias de que Jess es co-igual, co-eterno, y co-substancial con el Padre.

Dos preguntas se deben contestar ahora:

1) Significan la misma cosa las palabras creado y engendrado? y,
2) Dice la Biblia, de hecho, que Cristo fue creado?

1) Creado o Engendrado? Por definicin, estos dos trminos no significan la misma cosa. Crear es
hacer. Engendrar es venir a ser el padre de. Cuando usted crea, usted hace algo de una clase
diferente a usted mismo. Cuando usted engendra, usted engendra algo de la misma clase a usted
mismo.

Un hombre crea una mueca de plstico, pero engendra un descendiente humano. Por lo tanto, lo que
los humanos crean no es humano, pero lo que los humanos engendran s es humano. De la misma
manera, lo que Dios crea no es Dios, pero lo que Dios engendra s es Dios. Por eso es que los seres
humanos (o an los ngeles) no son hijos de Dios en el mismo sentido en que Cristo lo es. Ellos
pueden ser semejantes a Dios en cierta forma, pero no son individuos de la misma clase.
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Sin embargo, Cristo es de la misma clase de Dios. l es el unignito Hijo de Dios (Juan 3:16; 1 Juan
4:9). Dios cre a los humanos, pero engendr a Su Hijo.

Por definicin, la palabra cre significara que Cristo no es del mismo gnero de Dios. l sera de
una substancia diferente, como el gnero humano o el gnero angelical, pero l no sera del gnero
divino. Adorar a tal criatura, juntamente con el Creador, sera una forma de politesmo.

Por definicin, la palabra engendrado significa que Cristo es lo que Dios es. l tiene la misma
naturaleza divina de su Padre. l es Dios de Dios.

La Biblia usa el lenguaje engendrar e hijo para describir a Cristo, para que nosotros los humanos no
pensemos de l como una criatura como algo menos que el gnero Divino. La idea de engendrar
hijos es entendida fundamentalmente por los seres humanos de todas las culturas y perodos del
tiempo. Es la forma ms fcil para Dios de comunicar al entendimiento humano que Jess es Su
descendiente directo: que el Hijo de Dios fue procreado en vez de creado.

Sin embargo, debemos entender una cosa. El engendramiento de Cristo no fue un engendramiento
fsico a travs de una relacin sexual como en los humanos. l fue engendrado o generado
sobrenaturalmente desde dentro de Dios mismo. La Biblia no explica cmo fue que esto sucedi.
Simplemente declara que Jess es el Unignito Hijo de Dios. Por lo tanto, la palabra engendrado es
preferible a la palabra creado, porque comunica con ms exactitud el concepto de que Cristo sali
directamente de Dios.
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Implicaciones de la Naturaleza Divina. Mientras estamos en este punto, debemos tambin
entender que si Cristo tiene la misma naturaleza Divina al igual que el Padre, entonces l tambin
debe tener los mismos atributos. Los credos cristianos indican esto al decir que Jess es co-igual, co-
eterno y co-substancial con el Padre, queriendo decir que la Deidad del Hijo le da a l la misma
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autoridad divina, eternidad y naturaleza al igual que al Padre. Negar estos atributos a Jess es negar
que l es, de hecho, de la naturaleza Divina.

La idea de que el Hijo es co-igual y co-substancial en naturaleza con el Padre puede ser fcil de
aceptar entre nosotros, especialmente cuando entendemos que a travs de su engendramiento, el Hijo
consiste del mismo gnero, al igual que Dios. Sin embargo, el concepto de que el Hijo es co-eterno
con el Padre nos da la impresin de ser ilgico. Cmo puede el Hijo haber existido siempre? Un
padre siempre existe antes de que exista su hijo. Por supuesto, esto es verdad, cuando hablamos de
padres e hijos humanos, porque nosotros los humanos existimos en la dimensin del tiempo. Vivimos
nuestras vidas de momento a momento al movernos al pasado, al presente y hacia el futuro. Debido a
que experimentamos la vida en una serie de tiempos, tendemos a pensar que Dios tambin vive de la
misma manera. Sin embargo, por definicin, Dios es eterno ms all de los confines del tiempo. Y si
el Hijo consiste del mismo gnero Divino al igual que el Padre, entonces l tambin debe ser eterno
como el Padre.

Nuestra mente centrada en el tiempo no puede explicar plenamente la existencia de un ser eterno.
Afirmamos solamente lo que la Biblia declara: En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1 NRV). La primera frase de este verso enfatiza la eternidad del
Hijo. En el principio, cuando comenz la creacin, el Hijo ya exista. l exista antes de la creacin y
antes del tiempo. La nica dimensin antes del tiempo es la eternidad. Si Cristo exista en la eternidad,
antes del tiempo, entonces solamente hay una palabra para describirlo: eterno.

Para quitar cualquier duda sobrante acerca de la eternidad del Hijo, la ltima frase de Juan 1:1 nos
dice que el Verbo era Dios. As, el Hijo no slo exista en la eternidad, sino que exista en la eternidad
siendo Dios, quien por definicin es sin principio y fin: eterno.
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2) Fue Creado Cristo? Hemos usado en el pasado dos textos para probar que el Cristo
preexistente fue creado: Colosenses 1:15 y Apocalipsis 3:14.

Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15 NRV).

Esto dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis 3:14 RV
77).

An si concedemos por un momento que estos versos en verdad ensean que Jess era un ser
creado, son los nicos dos textos en todo el Nuevo Testamento que presentan tal punto de vista. En
otras partes de la Biblia, hay una serie de textos que ensean que Jess no es parte de la creacin.
Aunque no exhaustiva, la siguiente lista en verdad representa el punto de vista predominante en la
Escritura acerca de Cristo.
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Creador: Cristo es presentado como Creador cuando menos siete veces en el Nuevo Testamento.

1) Todas las cosas fueron hechas por medio de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido
hecho (Juan 1:3 RVA).

2) En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, pero el mundo no le conoci (Juan
1:10 RVA).
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3) Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y
nosotros vivimos para l; y un solo Seor Jesucristo, mediante el cual existen todas las cosas, y
tambin nosotros vivimos por medio de l (1 Corintios 8:6 RVA).
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4) Porque por l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, las visibles y las invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo
fue creado por medio de l y para l (Colosenses 1:16 RV 77).

5) Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas tienen consistencia en l (Colosenses 1:17
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RV 77).

6) Pero (Dios) en estos ltimos das nos habl por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, por
medio de quien hizo los mundos (Hebreos 1:2 NRV).
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7) En cambio (Dios) al hijo le dice (Hebreos 1:8 NRV): T, oh Seor, en el principio pusiste los
cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos (Hebreos 1:10 NRV).

Si Colosenses 1:15 y Apocalipsis 3.14 ensean que Jess es un ser creado, entonces tenemos una
contradiccin con los sietes textos anteriores. Cmo puede ser Jess el Creador de todas las cosas,
si l mismo es parte de la creacin? Si todas las cosas significa todas las cosas, entonces Jess
debi haberse creado a S mismo.

Engendrado: Cristo es llamado engendrado (en la palabra unignito que significa nico
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engendrado en su gnero) cuando menos siente veces en el Nuevo Testamento.

1) Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14 RVA).

2) A Dios nadie la ha visto jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer (Juan 1:18 RV 77).

3) Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
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que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16 RV 77).

4) El que cree en l, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha

credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:18 RV 77).

5) Porque, a cul de los ngeles dijo Dios jams: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y otra
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vez: Yo ser para l, Padre; y l ser para m, Hijo? (Hebreos 1:5 RVA).

6) Otra vez, al introducir al Primognito (literalmente en griego prototokos, que quiere decir
primer engendrado) al mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios (Hebreos 1:6 RVA).

7) En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros: en que Dios envi a su Hijo unignito al
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mundo para que vivamos por l (1 Juan 4:9 RVA). (Nota: Jess ya era el unignito Hijo antes de que
Dios lo enviara al mundo).

Segn se explic previamente, hay una gran diferencia de significado entre engendrado y creado.
Si Colosenses 1:15 y Apocalipsis 3:14 significan que Cristo fue creado, entonces tenemos otra
contradiccin con los siete versos que declaran que Jess fue engendrado.
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Hijo de Dios: Cristo es llamado el Hijo de Dios cuando menos 129 veces en el Nuevo Testamento.
Para ahorrar tiempo y espacio, no vamos a citar cada verso aqu. Basta con decir que el trmino Hijo
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implica engendramiento, no creacin. El Hijo es el descendiente de los adentros mismos de Dios. l

es una parte de Dios mismo. En trminos de naturaleza o composicin, el Hijo es lo que el Padre es.

Basado en esta investigacin del Nuevo Testamento, hay cuando menos 143 versos que presentan a
Cristo como engendrado, y nicamente dos posibles versos que lo presentan como que lo presentan
como creado. El cuadro predominante de Cristo en la Escritura es, uno de engendramiento, no de
creacin.

Pero, qu acerca de Colosenses 1:15 y Apocalipsis 2:14? An si tenemos numerosos textos que
hablan de Jess como engendrado, estos dos versos no pueden ser ignorados, especialmente si es
que ellos dicen que Jess fue creado. Ah, pero ese es el punto. Ensean ellos en realidad esto?

El primognito de la Creacin: La frase clave en Colosenses 1:15 es el primognito de toda

criatura (RV 1909). En el pasado hemos interpretado esta frase queriendo decir que Jess fue lo
primero de la creacin de Dios. Esta interpretacin surgi debido a que confundimos el concepto de
engendrar con crear.

Sin embargo, es importante notar que el apstol usa la palabra griega prototokos (primognito) en
este verso, en vez de la palabra protoktistos (primero en ser creado). Tambin es importante notar
que la palabra prototokos est asociada al concepto de engendramiento. Note que la traduccin de
prototokos o primer engendrado comunica el pensamiento de un nacimiento en vez de una
creacin. Por lo tanto, prototokos (primognito) no se debe leer mal para darle el significado de
protoktistos (primero en ser creado).

La Septuaginta Griega y el Nuevo Testamento Griego usan prototokos en dos formas:

1) en un sentido literal de ser el primero en nacer; el primer descendiente de un hombre o bestia
por el proceso natural del nacimiento, y
2) en un sentido figurativo de tener un rango supremo o preeminente; un ttulo de honor dado a
alguien que ha sido elegido para ser el heredero de su padre, especialmente del Padre
celestial, aunque el heredero no necesariamente sea el primer descendiente.

Por ejemplo, compare 32xodo 4:22 con 4:23, donde se usan ambos significados, el literal y el
figurativo. En el v. 23, el primognito es entendido como el primer descendiente literal del Faran. Sin
embargo, en el verso 22, el primognito es una referencia figurativa a toda la nacin de Israel, la cual
ha hecho, no fue el primer descendiente de Dios. An Jacob, de quien la nacin de Israel tom su
nombre, no fue literalmente un primognito. Sin embargo, Jacob y sus descendientes haban sido
escogidos por Dios para que fueran su heredero, como si en realidad Israel fuera el primognito de
Dios.

Otros dos ejemplos se encuentran en 33Salmo 89:27 y Jeremas 31:9. En el Salmo 89:27, Dios se
refiere a David (vea el verso 20) al decir: Yo tambin le nombrar mi primognito (RV 77). La palabra
nombrar implica seleccin, no un nacimiento literal. David, por supuesto, no fue el primognito literal
de Dios. Ni siquiera fue el primognito de su familia, sino el ms joven de ocho hijos. Pero Dios
seleccion a David para que fuera el primognito de la lnea mesinica. Jeremas 31:9 usa
primognito en una forma similar. Dios llama a la tribu de Efran mi primognito (RV 77). Una vez
ms, es obvio que primognito es figurativo, ya que Efran como una tribu no fue literalmente el
primer descendiente de Dios, ni como un individuo. Efran fue el primer hijo de Jos.

El uso figurativo de primognito en el Antiguo Testamento establece el precedente para su uso

figurativo en el Nuevo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento estaban bien al tanto de las
connotaciones del trmino como un ttulo honorario de supremaca. De hecho, ese es su uso
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predominantemente en el Nuevo Testamento. De las seis veces que se usa prototokos en

referencia a Cristo, cinco de las seis tienen un significado figurativo (Ver 34Romanos 8:29;
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Colosenses 1:15, 3618; 37Hebreos 1:6; 38Apocalipsis 1:5). Solamente una, 39Lucas 2:7, usa
prototokos en un sentido literal. En este texto Jess es identificado como el Hijo primognito de
Mara.

Que prototokos tenga un significado literal o figurativo debe ser determinado por el contexto. Y esto
es especialmente verdadero respecto a Colosenses 1:15. No debemos leer la frase el primognito de
toda criatura (RV 1909), como si fuera una declaracin aislada acerca del origen de Cristo. El contexto
pone en claro que la frase no est diciendo literalmente que Cristo es el primer ser que Dios cre (o,
con ms exactitud, que Dios dio a luz). Los versos 16 y 17 explican en qu sentido Cristo es llamado
primognito. 40Jess es prototokos porque por l fueron creadas todas las cosas, sean dominios,
sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas tienen consistencia en l (versos 16-17, RV 77).

En otras palabras Jess es el prototokos o heredero de la creacin, porque l es el Creador. Su

herencia es toda la creacin, no porque l fue el primer ser creado, sino porque l cre todas las
cosas. El verso 16 usa tres proposiciones: por, por medio de, y para, para indicar la supremaca total
que Jess tiene sobre todas las cosas como la fuente por la cual fueron creados, el agente por
medio de el cual fueron creadas, y el objetivo para el que fueron creadas.

Respecto al contexto ms extenso de la carta a los Colosenses, el apstol Pablo enfatiza la

supremaca de Cristo, para poder refutar las enseanzas de falsos maestros quienes, en esencia,
reducan a Cristo al rango de un ngel y adoraban a otros seres angelicales en vez de l
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(Colosenses 2:18-19). Si es que por prototokos Pablo quiere decir que Jess fue el primer ser
creado, entonces estaba debilitando severamente su argumento contra los falsos maestros, quienes
por s mismos pensaban de Cristo como una criatura semejante a los ngeles. l es el prototokos,
el heredero o dueo de toda la creacin, incluyendo el mundo angelical invisible, porque l cre todas
las cosas. Como el prototokos, Cristo est por encima del orden creado, y no forma parte de l.
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El Principio de la Creacin de Dios: Se debe considerar tambin Apocalipsis 3:14 antes de dejar
esta seccin. El verso llama a Jess el principio de la creacin de Dios (RV 1909). La palabra
principio es traduccin de la palabra griega arque la cual puede tener una variedad de significados
dependiendo del contexto. Puede significar primero en el tiempo, orden, lugar, pero tambin en otro
contexto puede significar primera causa en el sentido de fuente u origen. Es tambin traducida como
soberano, autoridad, principado, y an como esquina (es decir el punto de inicio) de una sbana en
Hechos 10:11.

Se disputa si en Apocalipsis 3:14 arque tiene el significado ya sea de primero en el tiempo o la

primera causa. Si es el primero en el tiempo, entonces Jess es el primer ser creado por Dios. Si es
la primera causa, entonces Jess es la fuente u origen de la creacin. A la luz del contexto ms
extenso de la Escritura, la cual presenta a Cristo como engendrado, y no creado, y a la luz del contexto
de Apocalipsis, el cual describe a Jess como eterno, con palabras tales como el alfa y la omega, el
principio (arque) y el finel que era, y que es y que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8
RVA), es inconsistente tomar Apocalipsis 3:14 para querer decir que Jess es el primer ser que Dios
cre. El contexto de la Escritura y el contexto de Apocalipsis favorecen el significado de primera
causa por encima de primero en el tiempo.

El contexto inmediato del verso tambin apoya esta conclusin. El verso contiene una serie de tres
ttulos para Cristo. l es el Amn, el Testigo Fiel y Verdadero, el Principio de la creacin de Dios. El
punto del verso es enlistar ciertos atributos divinos de Cristo a travs de las figuras de estas palabras,
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no hacer una declaracin doctrinal acerca de Su origen. As, el significado de Apocalipsis 3:14 es
similar al de Colosenses 1:15. Ambos versos exaltan la posicin de Cristo como Creador. l es el
prototokos o heredero de la creacin, y l tambin es el arque o fuente de la creacin. La
creacin tiene su principio en l.

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Ejemplo 2: Inferior o Igual?

Aqu hay otro ejemplo de cmo hemos usado textos-prueba a expensas de toda la enseanza de la
Escritura. Para probar que Jess es inferior a Dios el Padre, hemos compilado una lista de textos, que
usamos como la respuesta definitiva sobre el asunto (el error de tomar una parte por el todo). Otros
textos, que sealan la igualdad del Padre y el Hijo, son desechados o sacados de la explicacin por
nuestra lista. Las siguientes citas no incluyen todos los textos de la lista, pero si incluyen las ms
importantes y los usados ms frecuentemente.

1) l (Jess) le dijo: por qu me dices bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mateo 19:17 RV
1977).

2) l (Jess) le dijo pero el sentarme a mi derecha y a mi izquierda no es mo darlo, sino a aquellos

para quienes est preparado por mi Padre (Mateo 20:23 RV 1977).

3) Pero de aquel da o de aquella hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el
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Padre (Marcos 13:32 RV 1977).

4) Mi Padre que me las dio, es mayor que todos (Juan 10:29 RV 1977).

5) el Padre es mayor que yo (Juan 14:28 RV 1977).

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6) Y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1 Corintios 3:23 RV 1977).

7) Pero que quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la
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mujer, y Dios la cabeza de Cristo (1 Corintios 11:3 RV 1977).

8) Y cuando todas las cosas le estn sometidas, entonces tambin el Hijo mismo se someter al que
le someti a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:28 RV 1977).

Dos cosas son incorrectas en la forma en que se usa esta lista:

1) No cancela una lista de textos ms extensa que apoya la igualdad del Hijo con el Padre. (Veremos
ms acerca de este punto ms adelante).

2) Confunde el asunto del rango y posicin de Cristo en la Deidad con Su Naturaleza Divina. Textos,
como los anteriores, en verdad ensean que el Padre es mayor que el Hijo, pero slo en trminos de
Su rango. Despus de todo, el Padre es el Padre, y el hijo voluntariamente respeta la posicin del
Padre. Estos textos nos ayudan a entender la relacin especial entre el Padre y el Hijo. La posicin del
Padre es una de autoridad amorosa, mientras que la posicin del Hijo es una de humilde obediencia.
El respeto mutuo que el Padre y el Hijo tienen de la posicin de cada uno les permite funcionar en
perfecta unidad. 47El mismo Jess que dijo: el Padre es mayor que yo (Juan 14:28 RV 1977), dijo
tambin: Yo y el Padre somos una sola cosa (Juan 10:30 RV 1977).
 10

Este es el punto principal: El reconocimiento del Hijo referente a la autoridad del Padre, no disminuye
el hecho de que el Padre y el Hijo compartan la misma naturaleza Divina, y en ese aspecto son
iguales.
48
La Igualdad del Hijo

Examinemos ahora la otra lista de textos que apoya la igualdad del Hijo. Una vez ms, la lista no es
exhaustiva, slo representativa.

Los Atributos Divinos: Cuando menos 135 textos se refieren a los atributos divinos de Jess. Estos
textos son demasiado numerosos para enlistarlos. Incluyen registros de cuando Jess habla o acta
como slo Dios puede hacerlo. Por ejemplo, Jess crea, perdona pecados, da vida, y ejecuta juicio.
Incluyen tambin nombres, ttulos y citas acerca de Dios en el Antiguo Testamento que son aplicados
a Cristo en el Nuevo Testamento (por ejemplo Jeremas 23:5-6; Isaas 43:11 comparados con Lucas
2:11; Isaas 45:23 comparado con Filipenses 2:9-11).
49
Imagen y Forma Divinas: Cuando menos ocho versos se refieren a Jess como la manifestacin de
Dios:

1) Y el que me ve, ve al que me envi (Juan 12:45 RV 1977).

2) El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9 RV 1977).

50
3) "En los cuales el Dios de este mundo ceg los pensamientos de los incrdulos, para que no les
resplandezca la iluminacin del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2
Corintios 4:4 RV 1977).

4) El cual, siendo en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse
(Filipenses 2:6 RV 1977).

5) l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15 RVA).
51

6) Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda la plenitud (Colosenses 1:19 RVA).

7) Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9 RV 1977).

52

8) l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3 RVA).

53
Nombre divino: Cuando menos nueve textos llaman Dios a Jess:

1) Porque un nio no es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar
su nombre: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Isaas 9:6 RVA).

2) He aqu, la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que traducido
54

quiere decir: Dios con nosotros (Mateo 1:23 RVA).

3) En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1
NRV).

4) Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo y Dios mo! (Juan 20:28 RVA).
55
 11

5) De ellos (los israelitas) son los patriarcas; y de ellos segn la carne proviene Cristo, quien es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn (Romanos 9:5 RVA).
56
6) Por tanto, el Rey de los siglos, al inmortal, invisible y nico Dios, sean la honra y la gloria por los
siglos de los siglos. Amn (1 Timoteo 1:17 RVA).

7) Y a su debido tiempo manifest su palabra en la predicacin que se me ha confiado por mandato

de Dios nuestro Salvador Gracia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Salvador (Tito 1:3-
4 RVA).

8) Aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador

57

nuestro Jesucristo (Tito 2:13 RVA).

9) Mientras que (Dios) del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos (Hebreos 1:8
RVA).

En resumen, la lista anterior contiene cuando menos 152 textos que se refieren a la naturaleza divina
de Cristo y, sobre esta base, apoyan Su igualdad con el Padre. Cristo tiene los atributos de Dios, la
imagen y forma de Dios, y el nombre de Dios. La nica conclusin apropiada es: 58Cristo es lo que
Dios es. Sin embargo, cuando tratamos de poner la lista de textos que enfatiza la naturaleza de Cristo,
contra la lista que enfatiza Su rango, creamos un problema en el entendimiento. Una lista no cancela la
otra. Debemos mantener ambas en un balance.

La razn humana dice que debemos ser capaces de definir a Dios. As que tratamos, pero
generalmente argimos un grupo de caractersticas contra otro, y finalizamos encajonando a Dios.
Porque Dios es ms grande que nuestras definiciones humanas. Si pudiramos definir completamente
a Dios con nuestras mentes finitas, entonces l dejara de ser Dios. La existencia y los trabajos
internos de Dios son todava un misterio. Solamente conocemos lo que Dios ha escogido revelarnos.
Por esta razn, debemos aceptar todo lo que la Biblia dice acerca de Dios, an si algunas
declaraciones parecen paradjicas. No debemos tomar una parte de lo que ella dice como el todo. La
verdad se encuentra en la sntesis de toda la informacin.

59
Ejemplo 3: El Credo de Nicea: Pagano o Bblico?

Fue el credo adoptado por el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. el resultado de influencias
paganas en el Cristianismo, o fue una sntesis adecuada de la informacin bblica sobre la deidad de
Cristo? Trataremos de mostrar que fue lo segundo: una sntesis adecuada de la informacin bblica
sobre la deidad de Cristo.

Nos enfocaremos en dos aspectos:

1) Los puntos de vista de Arrio, los cuales precipitaron el Concilio, 2) un examen del resultado final del
credo en s.

Los puntos de vista de Arrio. Arrio, un presbtero de Alejandra, Egipto, empez ensear ciertos
puntos de vista que, en opinin de otros, amenazaban la deidad de Cristo. Arrio empez con una
premisa filosfica: Dios es absolutamente nico e indivisible, es decir, Su ser o esencia no puede ser
compartida con otro ser. Para Dios el impartir Su substancia a algn otro ser implicara que l es
divisible y sujeto a cambio.
 12

Por lo tanto, Cristo debe ser un ser creado hecho de la nada. Como un ser creado, Cristo tuvo un
principio. Arrio deca de Cristo: Hubo cuando l no existi. Ya que el Hijo no es de la misma
substancia al igual que el Padre, l no puede tener comunin directa o conocimiento directo del Padre.
Tambin, debido a que el Hijo no es de la misma substancia al igual que el Padre, l est sujeto a
tentacin y an al pecado, no slo mientras estuvo sobre la tierra en Su estado encarnado, sino an en
Su estado preexistente en el cielo. Por lo tanto, el Hijo es una tercera clase de ser entre Dios y el
hombre; l es ms que el hombre, pero menos que Dios.
60
El texto clave de Arrio fue Proverbios 8:22 y siguientes. Otros textos usados fueron Juan 17:3, 1
Timoteo 6:16 y Colosenses 1:15.

Cuando el Concilio se reuni para examinar los puntos de vista de Arrio, cerca de 300 obispos estaban
presentes, y todos eran de Oriente (Palestina, Egipto, Asia Menor, Grecia), excepto siete que eran de
Occidente. De los siete de Occidente, slo dos presbteros eran de Roma, y como presbteros no
tenan voz activa en los procedimientos. (Esto hace desaparecer la nocin de que el Credo de Nicea
fue una invencin de la Iglesia Catlica Romana). El Concilio fue presidio por el Obispo Osio de
Crdoba, Espaa, y slo en forma honoraria por el Emperador Constantino.

El Concilio estaba dividido en tres partidos. Estaba los Pro-Arrianos (cerca de 20 en nmero), los
Semi-Arrianos (cerca de 260 en nmero) y los Anti-Arrianos (menos de 20 en nmero). A pesar de las
inclinaciones Arrianas de la mayora de los presentes, cuando todo se dijo e hizo, los puntos de vista
de Arrio fueron rechazados.

Con frecuencia hemos asumido que despus del concilio, le Emperador Constantino y la iglesia eran
grandemente Anti-Arrianos, pero ese no es el caso. Constantino, quien principalmente estaba
interesado en la armona poltica y religiosa, era fcilmente influenciado por su consejero religioso pro-
Arriano, Eusebio de Nicomedia, quien finalmente lo bautizara en su lecho de muerte en el 337 d.C.
Durante los reinados de Constantino y varios de sus sucesores, el Arrianismo fue favorecido 43 de los
56 aos entre el Concilio de Nicea (325 d.C.) y el Concilio de Constantinopla (381 d.C.). La posicin
Anti-Arriana fue favorecida slo 11 aos.

Cmo fue entonces que la posicin Anti-Arriana, la minora, prevaleci contra tan grande desventaja?
Fue debido a influencias filosficas o paganas? Fue por la fuerza del emperador? O, Pudo haber
sido por la providencia de Dios a travs de la fuerza de los argumentos que mejor daban cuenta de la
informacin bblica? Examinemos el Credo de Nicea y decidamos por nosotros mismos.
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El Credo de Nicea

CREEMOS en un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas, visibles e invisibles;

Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, nico engendrado, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, 62engendrado no
hecho, de una substancia con el Padre, a travs de quien todas las cosas vinieron a existir, cosas en el
cielo y cosas sobre la tierra, quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin descendi y fue
hecho carne, viniendo a ser hombre, sufri, y resucit en el tercer da, ascendi a los cielos, y vendr
para juzgar a los vivos y a los muertos;

Y en el Espritu Santo.
 13

El Credo de Nicea, de una forma simple, declara creer en tres cosas: Dios el Padre, El Seor
Jesucristo, y El Espritu Santo. Note que cada lnea del Credo est basada escrituralmente, con la
mayor parte de la fraseologa tomada directamente de la Biblia.

El enfoque del credo est sobre la naturaleza de Cristo. Las declaraciones acerca de Cristo estn a
propsito ms detalladas para sealar los temas de discusin provocados por la controversia Arriana.
Para clarificar lo que se quiere decir cuando la Biblia llama a Jess El Hijo de Dios engendrado del
Padre, nico engendrado, el Credo aade estas palabras de explicacin: es decir, de la substancia
del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no hecho, de una
substancia con el Padre. Estas palabras directamente contradicen los reclamos de Arrio de que Jess
fue creado. En vez de tener una naturaleza creada diferente a la del Padre, Jess tiene la misma
naturaleza de Su Padre.

Como una medida para nulificar los reclamos de Arrio y salvaguardar el Credo de una mala
interpretacin, el Concilio aadi palabras al final del documento:

Pero para aquellos que dicen, Hubo cuando l no existi, y Antes que fuera engendrado l no
63

exista, y l vino a existir de la nada, o quienes afirman que el Hijo de Dios es de una substancia o
esencia diferente, o que es creado, o que est sujeto a cambio o alteracin, a estos la iglesia
catlica (es decir, universal) y apostlica maldice.

Basado en esta evaluacin, puede encontrarse un verso de la Escritura que apoye cada frase del
Credo de Nicea? Y sostiene el Credo de Nicea la deidad total de Cristo? La respuesta es s! en
ambos casos.
64
Conclusin

Hemos visto que Jess es engendrado, en vez de creado, y que Su rango como Hijo no niega Su
igualdad de naturaleza con el Padre.

Ahora aqu en forma de preguntas, est un repaso de todo lo que hemos dicho. Por favor indique su
posicin respondiendo s o no a estas preguntas.

1. Cree usted en el Padre y el Hijo?

2. Cree usted que el Padre y el Hijo son distintos el uno del otro?

3. Cree usted que el Padre es Dios, que l es de la nica substancia divina?

4. Cree usted que el Hijo es Dios, que l es de la misma y nica substancia divina al igual que el
Padre?

5. Cree usted que el Padre y el Hijo funcionan como uno, unidos en meta y propsito?

Si usted respondi s a todas las cinco preguntas, entonces usted est diciendo s a la deidad total
de Cristo.
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Porque todas las promesas de Dios son el l s; y por tanto, tambin por medio de l, decimos
amn a Dios, para su gloria por medio nuestro (2 Corintios 1:20 RVA).
66
RESOLUCIN SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO
 14

CONSIDERANDO que la Declaracin de Fe del Congreso Ministerial Internacional declara en la

Seccin 3: Creemos en Jess, el Mesas y Salvador, Hijo nico engendrado del Padre,

Y CONSIDERANDO que la Seccin 3 no establece o implica que Jess fue creado por Dios.
67

SE RESUELVE que el Congreso interprete la frase Hijo nico engendrado del Padre, como sigue:
68
La frase Hijo nico engendrado del Padre revela dos verdades complementarias acerca de
Jesucristo: 1) Su naturaleza inherente, y 2) Su posicin dentro de la Deidad.
69
En lo referente a naturaleza, la frase indica la deidad total de Cristo. A travs del engendramiento, el
Hijo consiste de la misma naturaleza, substancia o gnero al igual que el Padre. 70El trmino
engendrado, por definicin, significa que el Hijo es Divino porque Aquel de quien fue engendrado es
divino. Ya que el Hijo es de la misma substancia divina al igual que el Padre, l es miembro por igual
de la Deidad y comparte con el Padre la naturaleza, los atributos y el ttulo de Dios.
71
En lo referente a posicin, la frase; Hijo nico engendrado del Padre, tambin indica la relacin del
Hijo para con el Padre. El trmino engendrado, por definicin, ubica al Hijo bajo la autoridad del
Padre. El Hijo es engendrado, mientras que slo el Padre es inengendrado. 72Porque el Hijo acta
solamente de acuerdo con el Padre, y no de S mismo, l est subordinado al Padre en rango. Sin
embargo, la subordinacin del Hijo no lo hace un separado o segundo dios. 73Por naturaleza, el Hijo
permanece igual al Padre, compartiendo con l la nica substancia divina de la Deidad. Aunque el
Padre y el Hijo difieren en funcin y posicin, la igualdad en la naturaleza del Padre y el Hijo preserva
la unicidad de la Deidad.
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SEA RESUELTO TAMBIN que el Congreso distribuya esta resolucin a cada miembro, Conferencia
o Concilio que sea miembro, con instrucciones de que cada Conferencia o Concilio, a su vez,
distribuya copia de esta resolucin a sus Ministros, Pastores y Obreros de la Iglesia.

Abreviaturas:

- RV 1909: Reina Valera Antigua, Revisin 1909.

- RV 1977: Reina Valera, Revisin 1977 por Editorial CLIE.
- RVA: Reina Valera Actualizada, 1989 por Editorial Mundo Hispano.
- NRV: Nueva Reina Valera 1990, por Sociedad Bblica Emanuel.