Francis Bacon.

Gnoseologa:

Para Bacon, el conocimiento de la naturaleza no es solo resultado de la observacin de esta,

sino tambin del racionamiento de la informacin recogida por los sentidos y su
estructuracin para que su entendimiento sea posible. Sin embargo, el conocer de los
humanos hasta el siglo XVI se basaba en la lgica aristotlica, que para l era errnea la
lgica que hoy tenemos no puede servir para el adelanto de la ciencia pues al ser
netamente argumentativa era fcilmente superada por la naturaleza Es absolutamente
imposible que los principios establecidos por la argumentacin puedan extender el campo
de nuestra industria, porque la sutilidad de la naturaleza sobrepuja de mil maneras a la
sutilidad de nuestros razonamientos A partir de esto, concluye que el hombre solo puede
aproximar o separar las sustancias de la misma Toda la industria del hombre estriba en
aproximar las sustancias naturales unas a otras o en separarlas; el resto es una operacin
secreta de la naturaleza y su ciencia no es til para el desarrollo de la industria porque es
la casualidad la que ha descubierto los conocimientos del momento Hasta aqu todos
nuestros descubrimientos se deben ms bien a la casualidad y a las enseanzas de la
prctica que a las ciencias

Epistemologa:

El hombre llega a conocer a la naturaleza hasta cierto punto puesto que sirve a esta y por
lo tanto no puede estar por encima de ella, , lo nico que puede hacer es tratar de entender
aquello que est a su alcance El hombre, servidor e intrprete de la naturaleza, ni obra ni
comprende ms que en proporcin de sus descubrimientos experimentales y racionales
sobre las leyes de esta naturaleza; fuera de ah, nada sabe ni nada puede Sin embargo, se
encuentra limitado por imperfeccin de sus sentidos y de su razn que son incapaces de
reflejar la realidad de manera exacta haciendo que el conocimiento sea limitado. Bacon
llama a estas limitaciones dolos y los maneja como los errores del humano que no le
permiten alcanzar la verdad Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana
inteligencia, echando en ella hondas races, ocupan la inteligencia de tal suerte, que la
verdad slo puede encontrar a ella difcil acceso; y no slo esto: sino que, obtenido el
acceso, esas falsas nociones, concurrirn a la restauracin de las ciencias, y suscitarn a
dicha obra obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pongan en guardia
contra ellos, en los lmites de lo posible

El primero de estos dolos es el de la tribu y son inherentes al ser humano y entorpecen su

capacidad de percepcin haciendo que la informacin que llega a la razn sea incompleta
o este distorsionada, por lo que el hombre es incapaz de alcanzar la verdad por naturaleza
Tienen su fundamento en la misma naturaleza del hombre, y en la tribu o el gnero
humano. Se afirma errneamente que el sentido humano es la medida de las cosas; muy al
contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del espritu, tienen ms
relacin con nosotros que con la naturaleza. El entendimiento humano es con respecto a
las cosas, como un espejo infiel, que, recibiendo sus rayos, mezcla su propia naturaleza a la
de ellos, y de esta suerte los desva y corrompe

Los segundos dolos son los de la caverna se relaciona en efecto con la alegora de la caverna
de Platn en la que se expone que los individuos estn sujetos a una caverna que no permite
que la luz de la naturaleza entre completamente de modo que el conocimiento que poseen
de la realidad es difuso e inexacto, Bacon adems afirma que esta caverna es particular y es
el resultado de las condiciones en las que los sujetos se desarrollan como por ejemplo la
educacin, estas crean un sesgo que es vara en cada individuo y no le permite buscar la
universalidad del conocimiento Tienen su fundamento en la naturaleza individual de cada
uno; pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo el gnero
humano, lleva en s cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra y es corrompida,
sea a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea en virtud de la
educacin y del comercio con los otros hombres, sea a consecuencia de las lecturas y de la
autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia y admira, ya sea en razn de la
diferencia de las impresiones, segn que hieran un espritu prevenido y agitado, o un
espritu apacible y tranquilo y en otras circunstancias; de suerte que el espritu humano, tal
como est dispuesto en cada uno de los hombres, es cosa en extremo variable, llena de
agitaciones y casi gobernada por el azar. De ah esta frase tan exacta de Herclito: que los
hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera
universal

Despus estn los dolos del foro son resultado de las relaciones sociales a travs del
lenguaje, vulgar e incapaz de expresar la naturaleza adecuadamente pues intenta definirla
desde la perspectiva del hombre cuya inteligencia adems limita puesto que est mal
diseado y durante aos se ha mantenido de esa manera Existen tambin dolos que
provienen de la reunin y de la sociedad de los hombres, a los que designamos con el
nombre de dolos del foro, para significar el comercio y la comunidad de los hombres de
que tienen origen. Los hombres se comunican entre s por el lenguaje; pero el sentido de
las palabras se regula por el concepto del vulgo. He aqu por qu la inteligencia, a la que
deplorablemente se impone una lengua mal constituida, se siente importunada de extraa
manera. Las definiciones y explicaciones de que los sabios acostumbran proveerse y
armarse anticipadamente en muchos asuntos, no les libertan por ello de esta tirana. Pero
las palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por
las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas

Finalmente, se encuentran los dolos del teatro, los ms peligrosos fruto de la fe ciega en
corrientes filosficas, como la religin, que se han certificado y consolidado en todas las
pocas al punto de llegar a ser dogmas, ideas incuestionables por su tradicionalismo que no
permiten que la bsqueda del conocimiento sea completa haciendo que la ciencia se
estanque al no permitirle contradecir ciertas ideas que sin importar si son verdaderas o no,
deben ser analizadas, Bacon de hecho, propone la separacin de la religin y de la ciencia,
algo que hasta el momento no se haba realizado Hay, finalmente, dolos introducidos en
el espritu por los diversos sistemas de los filsofos y los malos mtodos de demostracin;
llamrnosles dolos del teatro, porque cuantas filosofas hay hasta la fecha inventadas y
acreditadas, son, segn nosotros, otras tantas piezas creadas y representadas cada una de
las cuales contiene un mundo imaginario y teatral. No hablamos slo de los sistemas
actualmente extendidos, y de las antiguas sectas de filosofa; pues se puede imaginar y
componer muchas otras piezas de ese gnero, y errores completamente diferentes tienen
causas casi semejantes. Tampoco queremos hablar aqu slo de los sistemas de filosofa
universal, s que tambin de los principios y de los axiomas de las diversas ciencias, a los
que la tradicin, una fe ciega y la irreflexin, han dado toda la autoridad. Pero es preciso
hablar ms extensa y explcitamente de cada una de esas especies de dolos, para que el
espritu humano pueda preservarse de ellos

Metodologa:

Para iniciar, es importante aclarar que el objetivo del mtodo es llegar a conocer al objeto
a travs de sus caractersticas para llegar lo ms cerca posible al conocimiento. El mtodo
aristotlico regido nicamente por la lgica es fuertemente criticado por Bacon quien
afirma que no solo se llega a conocer mediante esta, puesto que necesita de la experiencia
y viceversa, tanto la una como la otra tienen herramientas que sirven para captar y entender
la naturaleza, que unidas pueden llegar a tener un conocimiento aproximado de esta, estas
herramientas son la experimentacin y la lgica Ni la mano sola ni el espritu abandonado
a s mismo tienen gran potencia; para realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios
que tan necesarios son la inteligencia como a la mano. Y de la misma suerte que los
instrumentos fsicos aceleran y regulan el movimiento de la mano, los instrumentos
intelectuales facilitan o disciplinan el curso del espritu

Teniendo ya claro esto, argumenta adems que para comprender la naturaleza se deben
tener en cuenta tanto las causas como los efectos, una vez conocidas las primeras, las cuales
en ninguna circunstancia pueden ser modificadas pues el hombre no est por encima de la
misma El hombre, servidor e intrprete de la naturaleza, ni obra ni comprende ms que
en proporcin de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes de
esta naturaleza; fuera de ah, nada sabe ni nada puede, es posible reproducirlas para llegar
a los efectos La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es
no poder producir el efecto. No se triunfa de la naturaleza sino obedecindola, y lo que en
la especulacin lleva el nombre de causa convirtese en regla en la prctica

El mtodo que propone Bacon para reemplazar la lgica aristotlica es el inductivo, el

mtodo verdadero para llegar al conocimiento, en el que se toman efectos particulares
cuyas causas son estudiadas para llegar a un conocimiento general, por supuesto es de vital
importancia la superacin de los dolos planteados. En otras palabras, se deben tomar una
gran cantidad de casos para ser estudiados escpticamente y por separado, observndose
primero las caractersticas de estos para llegar a sus orgenes, despus, se localizan las
coincidencias para llegar a verdades generales Ni hay ni pueden haber ms que dos vas
para la investigacin y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia y
de los hechos, se remonta en seguida a los principios ms generales, y en virtud de esos
principios que adquieren una autoridad incontestable, juzga y establece las leyes
secundarias (cuya va es la que ahora se sigue), y otra, que de la experiencia y de los hechos
deduce las leyes, elevndose progresivamente y sin sacudidas hasta los principios ms
generales que alcanza en ltimo trmino. sta es la verdadera va; pero jams se la ha
puesto en prctica

Ontologa:

Lo que se llega a conocer despus de utilizar el mtodo inductivo propuesto por Bacon es
la naturaleza misma, cuya observacin es inevitablemente subjetiva debido a que el sujeto
debe ser pasivo frente a ella para llegar a entenderla. El sujeto es por su puesto el ser
humano y el objeto la naturaleza, el objetivo del primero es servirse de la segunda que
evidentemente es activa y lo domina pero a la vez permite que pueda conocerla a travs de
la pasividad de la observacin y el anlisis del cual se sacan conclusiones No se triunfa de
la naturaleza sino obedecindola, y lo que en la especulacin lleva el nombre de causa
convirtese en regla en la prctica Pero este entendimiento solo es correcto, como se
menciona anteriormente, a travs del trabajo en conjunto de la experiencia y la razn, sin
olvidar la superacin de los dolos que entorpecen la construccin del conocimiento.