Hay Iwa Rere (buen carcter) y hay Iwa Pele

(carcter equilibrado o fro).

Hay Iwa Rere (buen carcter) y hay Iwa Pele (carcter equilibrado o fro).

Ambos significan lo mismo, bsicamente, pero con ligeras diferencias.

Iwa Rere se refiere ms a la paciencia, la humildad, la honestidad, la compasin, etc, mientras

que Iwa Pele se centra ms en el mantenimiento del equilibrio de dentro y de fuera.

Equilibrio en cuanto a las emociones, los sentimientos y las acciones fsicas. S, las acciones
fsicas deben ser equilibradas para que uno se considere que tiene Iwa Pele.

Ejemplo: alimentacin adecuada, no demasiado ni muy poca. Ejercicio: no demasiado, no

demasiado poco. Adems, nuestras interacciones con los dems, fsicas, deben ser
equilibradas en la naturaleza.

El principal acto de equilibrio y que puede ser para siempre un reto para nosotros es la
interaccin fsica que se produce entre hombres y mujeres.

Se trata de una relacin simbitica que es muy delicada, y de suma importancia para mantener
y no dejar de lado de ninguna manera.

Equilibrio fsico tambin debe ocurrir con todo nuestro entorno fsico y sus seres vivos. Cmo
nos relacionamos con nuestro entorno fsico es muy importante y todas sus criaturas. El
equilibrio es la clave.

El comportamiento desequilibrado, que todos nosotros mostramos, debe ser revisado

constantemente, evaluado y reorientado.

Olodumare slo es el juez en funcin de cmo se obtuvo: ya sea riqueza, cnyuge, hijos, casa,
ttulo, posicin, etc. A Olodumare no le importa la cantidad de estas cosas que adquirimos,
sino cmo las adquirimos.

Por lo tanto aquellos que adquieren cnyuge, hijos, dinero, casa, propiedad, etc., pero los
adquiere sin Iwa (tanto Rere o Pel) las cosas adquiridas en realidad no les pertenecen.

Entonces, ser el juez Olodumare quien defina sobre cmo adquirir y tambin cmo utilizar los
dones de su cnyuge, hijos, etc

La cultura yoruba es evidente en las creencias, valores, costumbres, prcticas y

comportamientos sociales de las personas.
La tradicin filosfica de los yoruba haba estado tan anclada y afianzada en el concepto de
desarrollo del carcter. El concepto de carcter al que se refiere Yoruba como "IWA" es un
conjunto de cualidades que hacen que alguien sea distintivamente interesante o atractivo,
especialmente las cualidades y sentimientos de alguien, la reputacin de alguien. (Wiki, 2013)

IWA (Personaje) es uno de los esfuerzos humanos ms importantes que se ensean dentro del
corpus literario de Ifa y todas las estrofias de Ifa (verso potico antiguo) tienen una parte
dedicada al tema de ensear el IWA (Personaje / Comportamiento) que Ifa apoya. Esta IWA,
que Ifa ensea trasciende la doctrina religiosa, es central para todo ser humano e imparte
responsabilidad comunitaria, social y cvica que el Creador (Olodumare) apoya. Lo central de
este es el tema de la rectitud y la prctica de un buen comportamiento moral, no buscarlo en
la comunidad sino convertirse en el Embajador de IWA (Personaje).

El carcter refleja nuestros valores, la tica y la moral, por lo tanto, IWA refleja los valores
culturales, la tica y la moral que define a Yoruba como pueblo.

El bienestar de una sociedad depende en gran medida de la paz y la unidad que mantiene cada
componente individual de la comunidad mientras se involucra en la interaccin social. Cada
individuo que constituye un jugador social debe mostrar en todos los momentos los valores, la
tica y la moral aceptables que dicta la sociedad. Esto se refleja en su carcter.

El concepto de "OMOLUWABI" (buena persona)

El concepto de "OMOLUWABI" en Yoruba pens en sondas sobre la comprensin Yoruba de las

caractersticas caractersticas constitutivas de una persona.

Quin es un "OMOLUWABI"?

El concepto de Omoluwabi es una frase adjetiva Yoruba, que tiene las palabras: "Omo + ti +
Olu- iwa + bi" como sus componentes. Literalmente traducido y por separado, omo significa
'nio', ti significa 'eso o cual', Olu-iwa significa el jefe o maestro de IWA (carcter), bi significa
'nacido'. Cuando se combina, Omoluwabi se traduce como "el beb engendrado por el jefe de
IWA". Tal nio es considerado un modelo de excelencia en el carcter.
Esta es la concepcin popular de Omoluwabi, pero tiene cierta ambivalencia. Segun
Gbadegesin (2007) identifica una cuando interpret a Olu-iwa como "Dios, el creador de cada
beb" y como cada beb es un Omoluwabi. Sin embargo, la interpretacin de Gbadegesin no
es absoluta en la estructura yoruba lingua, ya que Olu-iwa podra denotar un padre digno con
un carcter excelente. Sin embargo, Olu-iwa puede crear un ejemplo de carcter o un beb
como persona de dignidad; sin embargo, no hay garanta de que el beb siga siendo un
ejemplo de carcter como el creador del padre biolgico. Y la ambivalencia tambin se puede
ver en la posibilidad de que el nio puede llegar a ser un Omoluwabi mientras no sea nacido
por alguien con buen carcter.

Por lo tanto, la concepcin de Omoluwabi por Sophie Oluwole (2007) es ms semnticamente

instructiva, provocadora y refleja la experiencia cultural yoruba que sugiere Omo ti o ni iwa bi
(un nio cuyo personaje toma despus ...) como la versin completa de Omoluabi. Segn ella,
la frase "Omo-ti- o ni-iwa-bi" definitivamente no tiene un sentido completo porque es una
frase que todava anhela una finalizacin porque plantea la pregunta: "Omo ti o ni iwa bi tani ?
"(Un nio cuyo personaje toma despus de ... quin?) (Oluwole, 2007).

Al completar esta frase interrogativa, Oluwole levanta a Omoluabi como "Omo ti o ni iwa bi eni
ti a ko, ti o si gba eko" (Una persona que se comporta como alguien que est bien nutrido y
vive segn los preceptos de la educacin se le ha dado). Por lo tanto, la palabra Yoruba
Omoluabi puede ser presentada como una combinacin de tres descripciones
interrelacionadas. Estos son:

Omo ti o ni 'wa bi (Una persona que se comporta como ...) Eni tia ko (Alguien debidamente
alimentado)

Tio si gba eko (y quin se comporta en consecuencia) (Oluwole, 2007)

Esta combinacin nos da una buena imagen de Omoluabi en la cultura Yoruba, donde a una
persona se le da un profundo conocimiento y sabidura y, por lo tanto, se la capacita para ser
autodisciplinada y desarrollar un sentido de responsabilidad que muestra acciones privadas y
pblicas que generan individuos sociales integridad y personalidad en la sociedad yoruba. Y a
diferencia de eniyan-keyan o eniyan la-san, que significa "persona de caricatura", y omokomo
(un nio sin valor), un Omoluabi tambin puede definirse como una "persona buena y culta".
Por lo tanto, es comn entre los yoruba usar el adjectival eniyan-gidi que significa 'una persona
ideal' como sinnimo de Omoluwabi, una 'buena persona'.
En el concepto esttico Yoruba de IWA ", Rowland Abiodun (1983) describe" a un Omoluwabi
como alguien que ha sido bien educado o una persona muy cultivada ". Por lo tanto, cuando se
describe a las personas como cultas o no cultas, como Omoluwabi u Omolasan, segn sea el
caso, se ofrece una descripcin general de la personalidad en cuanto a si un individuo est
socialmente integrado o es un inadaptado o un desviador cultural dentro de un Entorno social
o organizacin social dada (Oyeneye y Shoremi, 1997). Y en el mismo vano, en un intento de
dilucidar el concepto de Omoluwabi (buena persona), Wande Abimbola (1975) deja en claro
que Omoluwabi es una funcin de exhibir y demostrar la virtud y el valor inherentes de
iwapele (1975: 389) . Por lo tanto, Iwapele a travs de Abimbola nos dice que es "un carcter
bueno o amable" y que, en ltima instancia, es la base de la conducta moral en la cultura
yoruba y un atributo esencial de Omoluwabi, establecido como un conglomerado de principios
de conducta moral demostrado por un Omoluwabi con ms Los principios fundamentales de
estos principios incluyen: oro siso, (palabra hablada), iteriba (respeto), inu rere (tener buena
mente con los dems), otito (verdad), iwa (personaje), akinkanju (valenta), ise (trabajo duro) y
opulopipe (inteligencia)

En la unidad con lo anterior, la palabra hablada es altamente respetada entre los Yoruba, por
lo tanto, para ser categorizada como un Omoluwabi, uno debe ser capaz de usar el lenguaje de
manera inteligente.

Yoruba acuerda un gran respeto por el uso inteligente y experto del lenguaje, especialmente a
travs del uso apropiado de los proverbios, y como tal, se espera que un Omoluwabi exhiba /
demuestre esta capacidad, mientras que los yoruba consideran el sagaz uso de la palabra
hablada como una encarnacin de buen carcter porque creen que es el heraldo de la paz y la
guerra; el motor de la cultura y la civilidad; el sello distintivo de la prudencia conversacional y
el arquetipo de la madurez intelectual que puede ser el precursor de la responsabilidad social,
poltica, religiosa y cultural.

Ms an, al conceptualizar Omoluwabi, tambin debemos examinar al menos otros tres

elementos, Iteriba (respeto), Inurere (tener una buena mente o intencin con los dems) e Iwa
(carcter)

Primero, Iteriba (respeto) es una caracterstica sobresaliente por ser un Omoluwabi en el que
se espera que una persona sea respetuosa con otros seres independientemente de su edad,
clase o estratificacin social (incluso los ancianos deben respetar a los jvenes , para respeto
engendra respeto). Ese respeto tambin implica reconocer los derechos de los dems no solo
en funcin de su edad, es decir, la vejez, la condicin social, el estatus poltico, la rectitud
moral, sino por el hecho de ser humanos.
Segundo, Inurere (tener buena mente o intencin hacia los dems) constituye un atributo
moral y psicolgico fundamental que se espera que una persona tenga, adems de ser sincero
y honesto (Abimbola, 1975: 393).

Tercero, Iwa (personaje) hace que una persona sea ms valiosa o menos valiosa; y aqu es
donde hay una distincin entre buen carcter (iwa rere) y mal carcter (iwa ibaje o iwa
buburu).

Es instructivo notar que iwa rere (buen carcter) agrega a la calidad de la valoracin que un
individuo gana. Por lo tanto, el personaje de Iwa juega un papel importante en la fabricacin y
el paso de los derechos, y en la integridad de los individuos porque un ser humano carece de
un buen carcter, aunque sea humano, pero no es menos que un animal. El punto aqu es que
la ausencia de cultura apropiada, probidad moral e integridad devala la persona de una
persona al nivel de las cosas ordinarias-eniyan lasan, lasan o eranko (animal).

Por lo tanto, tal ser o un individuo pierde la personalidad de ser un miembro de la sociedad
que exige el ser humano. En otras palabras, tal persona no se considerara adecuada, por
confianza, confianza o responsabilidad ; y no pasara la gama de ser calificado como un
Omoluwabi en un contexto cultural yoruba. Este conjunto de individuos pondr en peligro la
coexistencia pacfica de las personas e influir negativamente en el bienestar de la sociedad.
Tal vez, para fortalecer esta visin y creencia de los yoruba en Iwa como el fulcro de la
personalidad humana, citemos un extracto de la Si un corpus literario, as en Ose Meji, verso
diez, se declara que:

Inu bibi o da nnkan, suuru baba iwa; Agba t'oni suuru, ohun gbogbo l'o ni; Diafun ori, un bu
divertido iwa.

T'iwa nikan losoro;

Ori kan o buru n'ile Ife; t'iwa nikan losoro.

Sentido
La indignacin no produce nada bueno; La paciencia es lo mejor del personaje.

Un anciano paciente tiene todo;

La verdad de esta tesis est adecuadamente demostrada en la incidencia del destino que
carece de carcter.

Cultivar y exhibir buen carcter es difcil; Ningn destino es malo en prstino Ife;

Es solo nutrir y exhibir un buen carcter que es difcil.

Julio

Defin iwa-rere y iwa-pele como dos palabras utilizadas para caracterizar el concepto de Ifa de
buen carcter.

pero su definicion literal y practica es q hay Iwa Rere (buen carcter) y hay Iwa Pele (carcter
equilibrado o fro).