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Projets de Concile Oecumnique en 1367: Un dialogue indit entre Jean Cantacuzne et le

lgat Paul
Author(s): Jean Meyendorff
Source: Dumbarton Oaks Papers, Vol. 14 (1960), pp. 147-177
Published by: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1291148
Accessed: 09-06-2016 18:09 UTC

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PROJETS DE CONCILE
OECUMENIQUE EN 1367:
UN DIALOGUE INEDIT ENTRE JEAN CANTACUZINE
ET LE LiGAT PAUL

JEAN MEYENDORFF

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Le texte, publi6 et commente ci-dessous, a et6 I'objet d'une
brave communication au XIe Congres international des 1&tudes
byzantines a Munich, en Septembre 1958.

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E vaste recueil de textes theologiques constitue par le manuscrit Lavra A
135 (no. 1626 du catalogue d'Eustratiades), du XVe siecle, reckle la
copie d'un document important pour l'histoire de Byzance et de la
peninsule balkanique au XIVe siecle, et pour celle des relations entre l'Orient
et l'Occident chretiens. Il s'agit d'un compte rendu detaill sur l'audience,
donnee au palais des Blakhernes en 1367, par 1'ex-empereur Jean-Joasaph
Cantacuzene & Paul, patriarche titulaire latin de Constantinople et lgat du
pape Urbain V.
Le texte (ff. 2-4v) est recopi., d'une main fine et hative; il est precede et
suivi dans le recueil par des fragments de Gennadios Scholarios (fol. Iv, fol. 5r-v),
toujours de la meme main. Le reste du recueil est de mains differentes. Le
manuscrit ayant 6te ronge par des vers sur la tranche sup6rieure, quelques
lettres sont illisibles dans la premiere ligne de chaque page. Les fautes d'ortho-
graphe dues au copiste sont assez nombreuses et l'auteur lui-meme presente
son texte sans beaucoup de recherche dans le style et l'expression.
Les quelques lacunes du Lavra A 135 sont comblees par une copie tardive
de notre texte qui se trouve dans la meme bibliotheque athonite: le Lavra I 54
(Eustratiades, no. 1138), du XVIIIe siecle.I Le texte que nous publions ci-dessous
ne tient compte de ce dernier manuscrit que 1I oh le Lavra A 135 (L) est
materiellement defectueux.
L'entretien entre Cantacuzene et Paul est rapporte d'une maniere directe
et vivante, ce qui n'exclut pas une nette partialit6 de l'auteur en faveur de
l'empereur-moine, dont les paroles et les gestes sont mis en vedette. L'extra-
ordinaire precision des faits et des dates, qui se laissent facilement corroborer par
d'autres sources, donnent ' notre document une valeur historique incontestable.
Nous editons ci-dessous ce texte, que nous avons divise en paragraphes, et
nous le faisons preceder par une analyse detaillee, proche du texte grec, surtout
dans les passages importants. Comme dans le cas d'autres textes byzantins,
une telle analyse sera pour le lecteur d'un secours plus grand qu'une traduction
litterale.

Nous commencerons par replacer dans leur contexte historique quelques


faits importants signales par notre compte rendu.

I. CONTEXTE HISTORIQUE

I. Cantacuzene afprs son abdication

Oblige d'abandonner les fonctions imperiales en automne 1354, l'empereur


Jean Cantacuzine prit l'habit monacal sous le nom de Joasaph et s'6tablit au
monastbre constantinopolitain des Manganes. Cette retraite fut directement
1 Monsieur I'abb6 Marcel Richard, au cours de son voyage ' 1'Athos en juillet 1959, a bien voulu
confronter pour nous les deux manuscrits de Lavra et transcrire les passages qui manquent dans le
manuscrit du XVe si"cle. Nous lui exprimons ici toute notre reconnaissance.

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provoquee par les emeutes populaires que la politique financiere et etrangere


de Cantacuzene avait suscitees et qui accompagnerent la rentr6e de Jean V
Paleologue & Constantinople: vainqueur, ce dernier paraissait pourtant pret
a partager le pouvoir imperial avec son ancien tuteur et ennemi, mais ce
dernier preffra se retirer.2 Cantacuzene n'a donc pas entierement tort lorsqu'il
pretend, dans les derniers chapitres de son Histoire, que son entree au monast re
etait un acte volontaire et prepare de longue date.3 D'ailleurs, comme le
remarque G. Ostrogorskij, "la chute de Jean VI Cantacuzene ne met pas un
terme a la puissance, ni au r1le historique de la maison des Cantacuzenes" :4
ses fils, Matthieu et Manuel, continuent a gouverner d'importantes provinces
de l'Empire et finissent par trouver un modus vivendi avec Jean V, empereur
principal. Leur pere s'attribue un r81e preponderant dans cette reconciliation.5
Il semble en effet que sa renonciation a toute responsabilite politique directe
lui ait confere une plus grande autorite morale et une popularite qu'il n'avait
jamais reussi & obtenir lorsqu'il etait empereur regnant: les multiples humilia-
tions que Jean Paleologue sera oblige de subir au cours de son long rigne ne
justifibrent-elles pas, au moins en partie, la politique pro-turque de son ancien
tuteur? Voici comment le patriarche Philothee, dans un texte redig6 lors de
son second patriarcat (1364-1376), decrit la situation de l'ex-empereur: "Autre-
fois, ses subordonnes se prosternaient devant lui, parce qu'il etait le maitre,
bien que tous ne le faisaient pas en toute honnetete pour les raisons 6voquees
plus haut; mais aujourd'hui, tout le monde le fait honnetement, avec la bien-
veillance et l'amour qui conviennent, et tout d'abord tous les empereurs et
toutes les imperatrices, toute cette famille revetue d'or l'aime comme des
enfants aiment un p"re... Telle est aussi l'attitude de celui qui est aujourd'hui,
avec l'aide de Dieu, notre empereur r6gnant [Jean V Paleologue] ..." D'apres
Philothee, Jean V considere Cantacuzene "comme le soutien de son propre
pouvoir, comme un conseiller divin, comme l'me de sa politique, de sa vie,
de son empire et de celui de ses enfants; il voit en lui un avocat, un protecteur,
un defenseur, un pere et un gardien, et engage sa famille " avoir la meme
attitude."' Il est possible que Philothee, partisan et ami de Cantacuzene, prenne
ici un peu ses desirs pour la realit6 et exagere l'influence de Cantacuzene sur
Jean V, mais, 6tant patriarche en titre, il n'aurait pu parler ainsi sans refleter
au moins en partie le veritable 6tat des choses.7 Tout en 6tant rev tu de 1'habit
2 Cantacuzbne, Hist., IV, 40-41, ed. Bonn, III, pp. 291-306; Gregoras, Hist., XXIX, 29-30, ed.
Bonn, III, p. 243.
3 Cf. aussi Philothee, Contre Grdgoras, XII, PG, CLI,col. 1128 CD (texte plus complet dans Porphyre
Uspenskij, Istorija Afona, III, A/on monageskij, [S. Petersbourg, 1892], p. 849). Selon Philoth6e,
Cantacuzbne avait prepare son plan de retraite avec un groupe d'amis, dont lui-meme et Nicolas
Cabasilas. Dem6trios Cydones fit lui aussi partie de ce groupe (Cantacuzene, Hist., IV, 16, ed. Bonn,
III, p. 107). Sur le depart volontaire de Cantacuzene, voir encore une lettre recemment publi6e par

R. -J. Loenertzde(Lettre
4 Histoire I, ? io, dans
l'Etat byzantin 'Ewmr.
(Paris, 'E-raItpiaS
1956), p. 553. BuLawVrivSv wrrouv~v, XXVI [1956], pp. 135-136).
5 Hist., IV, 46, ed. Bonn, p. 336 ss.; IV, 49, PP. 356-367.
6 Contre Grigoras, XII, PG, CLI, col. 1129 BC; ed. Porphyre Uspenskij, p. 850.
7 Cantacuzbne parle lui aussi des relations amicales qui le lient au "jeune empereur" et adresse
a ce dernier des louanges (Hist., IV, 46, ed. Bonn, III, p. 336 ss); cf. aussi Gregoire Palamas, Contre
Grdgoras, I, Coisl. 0oo, ff. 233-233., 235V (textes cit6s dans notre Introduction d l'dtude de Gr goire
Palamas [Paris, I959], P. 149, note III, et p. 163, note 37).

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monastique, Cantacuzene conservait une grande influence sur les affaires de
l'Empire.8 Ii possedait des moyens directs et indirects pour l'exercer: ses fils,
Manuel, puis Matthieu, gouvernaient la Moree byzantine, dans le P0loponise;
son ami Philothee etait revenu au patriarcat en 1364, apres la mort de son con-
current Calliste.9 Lui-meme continuait en fait, sinon en droit, a porter le titre
imperial. Il ne semble pas qu'il se soit jamais rendu au Mont-Athos:10 de 1354
& 1359, il resida a Constantinople et prit une part active ' la reconciliation
entre son fils Matthieu et Jean V; en 1361-1362, il passa une annie dans le
Peloponese, gouverne par son fils Manuel, puis revint & Constantinople;11 en
1367, nous le retrouvons encore dans la capitale et nous le voyons donner une
audience officielle au l6gat Paul au palais des Blakhernes; en 1379, se trouvant
toujours dans la capitale et soutenant son gendre Jean V contre l'usurpation
d'Andronic IV, il est arrete et gard6 en otage & P6ra; ce n'est qu'en 1381 qu'il
se rend de nouveau dans le P0loponese, oti il meurt le 15 juin 1383.12 A cours
des dernieres ann6es de sa vie, Cantacuzene combattit, d'autre part, inlassa-
blement les malentendus qui subsistaient encore au-sujet de la theologie
palamite dont il avait, au cours de son regne assure le triomphe.a3
En fait, Cantacuzene exerga ainsi un pouvoir moral qui explique vrai-
semblablement dans une large mesure les contradictions de la politique byzan-
tine durant cette periode, notamment en ce qui concerne les relations avec
l'Occident. Pendant que Jean V Palhologue recherchait desesperement l'appui
des puissances catholiques contre les Turcs et acceptait, dans ce but, de renoncer
a sa foi orthodoxe, Cantacuzine, appuye par le clerg6 et la majorit6 du peuple
byzantin, incarnait la fide1it a l'orthodoxie et n'envisageait l'union des eglises
que par la voie d'un concile oecumenique; quant au salut de l'Empire, l'ex-
empereur le voyait pour l'imm6diat, soit dans l'alliance turque, soit dans une
croisade des peuples orthodoxes que son ami Philoth6e cherchait a promouvoir.
Ces deux politiques dtaient menees parallelement et il est permis de se demander
si Jean V et Cantacuzene, dont les relations personnelles 6taient, comme nous
l'avons vu, correctes, et meme amicales, n'agissaient pas en accord au moins

8 Pour les grands personnages, la prise d'habit monastique ne signifiait souvent qu'un abandon
assez theorique des interets du si"cle. A cet 6gard, il suffit de citer l'exemple contemporain d'Irene-
Eulogie Choumnos, veuve du despote Jean Paleologue (voir V. Laurent, "Une princesse byzantine au
cloitre ...," dans Echos d'Orient, XXIX [1930], pp. 29-60; "La direction spirituelle & Byzance...,"
dans la Revue des dtudes byz., XIV [1956], PP. 46-86; cf. J. Meyendorff, Introduction, pp. 125-127).
9 Dans son Histoire, Cantacuzene ne cache pas sa joie devant cet evenement et rend bien h Philothde
les 4loges que le patriarche lui adresse de son c6t6 (Hist. IV, 50, ed. Bonn, III, 363).
10 Cantacuzene parle seulement d'un projet qu'il nourrissait en 1354 de se retirer au monastere
athonite de Vatopedi (Hist., IV, 42, ed. Bonn, p. 308). Certains auteurs (cf. encore L. Br6hier, Vie et
mort, p. 447) parlent h tort d'un sejour effectif h l'Athos.
11 Hist. IV, 49, ed. Bonn, III, p. 360; cf. R.-J. Loenertz, Emmanuelis Raul epistulae XII, dans
'ETTETpis 'ETatpEdfaS BVE. XTOv&8Ov, XXVI (1956), pp. 143, 148.
12 Voir R.-J. Loenertz, "Pour 1'6tude du P6loponese au XIVe sidcle," dans Etudes byz., I (1943),
p. 163; cf. aussi du meme auteur Les recueils de lettres de De'me'trius Cydones (Studi e testi, 131) (Cite
du Vatican, 1947), p. 114.
13 I1 6tait en correspondance a ce sujet avec les regions d'Asie Mineure occupies par les Turcs, et
aussi avec Chypre, I'Egypte, Tr6bizonde et Cherson (D6metrius Cydones, cite dans G. Mercati, Notizie,
Studi e testi, 56, p. 340). Une lettre de Cantacuzene, consacr6e a ce sujet et adress6e a un 6veque de
Chypre, vient d'etre publi6e par J. Darrouzbs, dans la Revue des dtudes byzantines, XVII (1959),
PP. 7-27.

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tacite l'un avec l'autre et ne se partageaient pas, en quelque sorte, les taches:
un tel accord expliquerait le secret a peu pros total qui fut garde a Byzance
sur les actes de Jean V (promesse ecrite d'obeissance au pape en 1355, abjura-
tion officielle & Rome en 1369).13a A Constantinople, le Palologue pouvait se
couvrir de la caution morale que lui accordait son beau-pare et, a Rome, il
pouvait se reffrer a son opposition pour expliquer la difficulte de realiser
l'union. En tous cas, la curie romaine connaissait l'autorite dont jouissait
Cantacuzene: le 6 novembre 1367, Urbain V lui adressait une lettre, recherchant
l'appui de celui "qui pouvait faire pour l'union plus que quiconque, sinon plus
que l'empereur regnant."14 Cette constatation n'amena pourtant pas le pape
a accorder un credit plus grand aux suggestions de Cantacuzene: comme nous
le verrons plus bas, il prefera faire confiance a la conversion personnelle de
Jean V, plut6t que d'entreprendre la convocation conjointe d'un concile.

2. Le Ulgat Paul
O. Halecki insiste avec raison sur le r61e particulier joue par Paul dans les
negociations d'union dans la seconde moitie du XIVe siecle.'5 Originaire d'Italie
meridionale,16 il parlait vraisemblablement le Grec et, comme Barlaam le
Calabrais, appartenait a cette categorie d'Italogrecs qui paraissait apte a servir
de trait d'union entre Byzance et l'Occident."7 Sa carriere ecclesiastique s'est
tout entiere passee en Orient, ohi il occupa une serie de sieges episcopaux latins,
'tablis ' la suite des Croisades. Titulaire de l'6vech6 de Simisso (Samsoun,
Amisos), il fut transfere, le Io juillet 1345, a celui de Smyrne par Clement VI.18
En cette qualitY, il se rendit " Constantinople apr s la chute de Cantacuz ne et
obtint de Jean V la signature d'un chrysobulle comportant une promesse
d'obeissance au pape, en echange d'une aide militaire immediate, non con-
ditionnee par une union prealable.'9 L'accord n'aboutit pas, Innocent VI
exigeant que l'union soit officiellement proclamee avant le debut de la Croisade.
C'Itait la precisement le point dont Paul avait bien vu le caractere irrealisable:
le 15 mai 1357, il est &carte et transfere au siege archiepiscopal de Thebes.20
En 1359, Pierre Thomas est nomme lgat pontifical pour l'Orient et reussit a
organiser une croisade avec l'aide de Venise, du royaume de Chypre et des

1a Sur la politique de Jean V, voir l'ouvrage capital d'O. Halecki, Un empereur de Byzance d Rome
(Varsovie, 1930).
14 Audivimus saepius te... multamque calogerorum ac cleri et populi Graecorum habere sequelam:
propter quod in perfectione tractatus unionis eorumdem Graecorum et Latinorum prae caeteris post im-
periale culmen potes existere fructuosus (Baronii-Raynaldi, Annales ecclesiastici, 1367, no. 8).
15 Op. cit., p. 37 ss.
16s "Natif du pays de Naples" (R.-J. Loenertz, "Athenes et N6opatras. - Regestes et documents
pour servir & l'histoire eccl6siastique des duch6s catalans (1311-1395)," dans l'Archivium fratrum
praedicatorum, XXVIII [1958], p. 62); Ka;lapp6s y&p ? v (infra, ? 5).
17 Sur la permanence de l'hell6nisme en Italie m6ridionale, voir C.Giannelli, "L'ultimo ellenismo
nell'Italia meridionale," dans les Atti del 3e congresso internazionale di studi sull'alto medioevo (14-18
Oct., 1956) (Spoleto, 1958) (tir6 ' part).
18 R.-J. Loenertz, op. cit., p. 48.
19 Texte du chrysobulle dans A. Theiner et F. Miklosich, Monumenta spectantia ad unionem ecclesia-
rum (Vienne, 1872), pp. 29-33; cf. O. Halecki, op. cit., pp. 30-36.
20o R.-J. Loenertz, op cit., p. 58.

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Hospitaliers: les bulles d'Innocent VI qui concernent cette tentative autorisent
Pierre Thomas & employer la force pour convertir "les infideles et les schis-
matiques."21 Dans ces conditions, il ne pouvait plus 8tre question de pour-
parlers d'union. Ces derniers ne reprirent que vers 1364. Le 17 avril 1366,
apres la mort de Pierre Thomas, le pape Urbain V nomma Paul patriarche
titulaire de Constantinople:22 c'est a ce titre que nous le voyons apparaitre
& Byzance en 1367.

3. Jean V, Louis de Hongrie et Stracimir de Bulgarie


Les 6venements politiques des annees 1362 " 1367 illustrent tres clairement
la vanit6 des projets de campagne militaire, destines a sauver l'Empire mori-
bond.23 L'empereur Jean V, dans ses appels constants au Saint-Siege, sure-
stime & la fois l'autorit6 politique des papes et leur bienveillance & l'6gard de
l'Orient chr6tien. En fait, le schema th6orique suivant lequel l'empereur de
Constantinople et le pape de Rome seraient les chefs politiques et religieux
d'une unique chr6tient6 ne correspond plus ' la r6alit&. En Orient, la voix de
1'empereur est loin d'etre decisive dans les affaires d'Eglise; quant au pape,
ses appels " la croisade - lances avec l'inevitable r6serve sur la necessite
d'une union prealable des Grecs & l'Eglise romaine - ne sont entendus que dans
la mesure ofi ils correspondent aux interets politiques des divers princes
occidentaux. Le pontife romain est donc, en fait, r'duit a profiter des circon-
stances.

Seul, le roi Pierre I de Chypre montre un esprit de d6cision, mais son courage
est loin de suffire pour venir a bout de la menace turque: le seul r6sultat auquel
il parvient est une occupation d'Alexandrie pendant six jours (octobre 1365).
Deux autres souverains semblaient pourtant prets a suivre son exemple: le
comte Amed6e de Savoie, cousin germain de Jean V, et le puissant roi de
Hongrie, Louis le Grand. Ce dernier surtout possedait une force suffisante pour
menacer serieusement les Turcs, mais ses propres ambitions balkaniques
constituaient le veritable mobile de la campagne oih il s'engagea et qui trouva
sur sa route non pas des Turcs musulmans, mais des Bulgares orthodoxes.
C'est ainsi qu'en mai 1365, il s'empara de Vidin et y fit prisonnier le fils du roi
Jean Alexandre de Bulgarie, Stracimir.
Pour clarifier la situation et conclure avec Louis une alliance formelle,
Jean V, au debut de 1366, se rendit lui-mime en Hongrie, accompagn6 de ses
fils Manuel et Michel. Comme l'&crit G. Ostrogorskij, "c'6tait la premiere fois
qu'un empereur de Byzance se rendait en terre dtrangbre non plus en g6ndral
i la tate de son arm~e, mais comme un solliciteur en quite de secours."24
Le dialogue de Cantacuzine avec Paul nous donne des renseignements in~dits

21 Cupientes civitatem metropoliticam Smirnarum et Romaniae provincias ac alias terras partium


earundem a Turcorum et infidelium ac scismaticorum omnium faucibus eripi... (cit6 par 0. Halecki,
op. cit., p. 71, note i).
22 R.-J. Loenertz, op. cit., p. 63.
23 Voir O. Halecki, op. cit., pp. 79-105.
24 Op. cit., pp. 559-560.

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154 JEAN MEYENDORFF
sur les pourparlers de Hongrie. Nous y apprenons en effet, par la bouche de
1'ex-empereur, que Louis de Hongrie et sa mare, Elisabeth de Pologne, exigerent,
comme condition pr6alable de leur alliance, que Jean V et sa suite regoivent le
baptime de l'Eglise romaine; nous apprenons 6galement qu'un fils du roi
Alexandre de Bulgarie--qui ne peut etre que Stracimir, fait prisonnier 1'ann6e
prec6dente a Vidin--fut oblig6 de se soumettre ia un second bapteme pour
entrer dans la communion de l'Eglise romaine (? II). Louis et son entourage
sont ainsi pr6sent6s par Cantacuzene comme des exemples d'inadmissible in-
tolerance en matiere religieuse.
Ce nouvel aspect de la question modifie sensiblement l'idee que l'on pouvait
se faire jusqu'.a present sur les raisons de l'chec des pourparlers de Buda: il
etait en effet g6neralement admis que les negociations echouerent devant l'in-
transigeance du pape Urbain V.25 Or, notre Dialogue presente au contraire les
Hongrois comme "plus papistes que le pape" et jette ainsi une lumi"re nouvelle
sur les documents dont nous disposons par ailleurs sur les evenements de
1365-1366.
Les 6venements de Vidin sont en effet mentionnes dans une lettre du General
des Franciscains, dat6e de 1366, qui fait 6tat d'un rapport du roi Louis et du
vicaire de Bosnie sur la conversion des Bulgares a la foi romaine dans la ville
captur6e par les Hongrois: ce rapport, dont le texte ne nous est pas parvenu,
demandait au General d'envoyer des moines franciscains pour convertir les
Bulgares, car ceux qui dej a exergaient leur ministere a Vidin ne suffisaient
plus; huit d'entre eux, en cinquante jours, avaient dfi baptiser 200,000 per-
sonnes !26 La lettre du General parle galement de "princes infideles" acceptant
le bapteme, d'"heretiques" et de "schismatiques" revenant & la vraie foi, et
aussi de "Manicheens", c'est-a-dire de Bogomils. Il ne semble pas qu'il fasse
nettement distinction entre les "infideles" et les "schismatiques" en ce qui con-
cerne le mode de leur reception dans l'Eglise romaine: la Bulgarie entiere est
consideree comme d61ivr'e de la "perdition."27 D'ailleurs, peut-on imaginer que
la ville de Vidin ait eu une population de 200,000 "infideles" ou bogomils? II
est manifeste que tous - y compris la majorite orthodoxe de la population - al-
laient au mime baptime. Stracimir lui-mime n'est pas mentionne dans la
lettre du General franciscain, mais nous savons que lui aussi, deporte dans la
forteresse de Gumnik, en Bosnie, se convertit & l'Eglise romaine:28 notre docu-
ment nous apprend qu'il fut, comme tous ses sujets, baptis' une seconde fois.
Le type de croisade que menait Louis convenait done assez peu aux Byzan-
tins. Ce n'est pas que Jean V se souciat particulibrement du sort des Bulgares,
25 W. Norden, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903), p. 703; G. Ostrogorsgij, op. cit., p. 560,
note I; O. Halecki, par contre, cherche ' limiter la responsabilite du pape dans l'6chec des plans de
croisade (op. cit., pp. 129-131).
26 Octo fratres nostri ordinis... infra quinquaginta dies ultra ducenta millia hominum baptizarunt
(ed. L. Wadding dans les Annales Minorum, VIII [Rome, 1783], p. 196).
27 Currunt cum suis gentibus principes infideles, juvenes et virgines, senes cum junioribus turmatim
confluunt ad baptisma, haeretici similiter et schismatici ad veritatem fidei orthodoxae, ad unitatem sacro-
sanctae Romanae Ecclesiae revertuntur ... Perditur tota illa Bulgaria populosa, quam rex ille invictissimus
Hungarorum dudum potenter obtinuit, et praecipue civitas illa Bindin, ... ubi fratres in copiosiore numero
destinantur. Patareni et Manichaei sunt amplius solito dispositi baptizari ..., ibid., pp. 196-197.
28 C. Jirecek, Geschichte der Bulgaren (Prague, 1876), p. 327.

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 155
qui alors cherchaient l'appui turc, mais l'attitude religieuse des Hongrois le
touchait directement. Il avait pourtant regu du pape Urbain V une lettre,
datee du 18 avril 1365 (elle 6tait donc presque contemporaine des 6v6nements
de Vidin), dont le ton 6tait nettement ir6nique: tout en l'invitant a venir "
Rome, le pape 1'appelait "fils de la meme 6glise" et lui promettait son aide.29
Le Paleologue pouvait donc esp6rer que le pape mod6rerait le fanatisme des
Hongrois et qu'un accord avec ces derniers serait possible.
Les negociations de Buda se heurterent, comme toutes les pr6c6dentes, au
pr6alable de la conversion de Jean V et notre document nous apprend que
Louis et sa mare, Elisabeth de Pologne, exigerent que l'empereur et ses fils
regoivent un nouveau bapt me.30 Cette exigence extreme explique plusieurs
passages des lettres qu'Urbain V adressa alors a Buda. Il r6sulte, en effet, de
ces lettres que Jean V, en acceptant le principe meme de sa conversion, de-
manda que la procedure soit definie par le pape: il savait que Rome ne lui
imposerait pas un second bapteme. Une ambassade bipartite - un 6veque
hongrois, Etienne de Nyitra, et un fonctionnaire byzantin, Georges Mani-
caites - se rendit en Avignon et deux l1gats pontificaux rapporterent, en
juillet 1366, la reponse d'Urbain V. Cette r6ponse 6tait donnee dans des lettres
adressees aux principaux int6resses, dont Jean V, Louis et Elisabeth de Pologne.
Dans l'une des lettres & Jean V, dat6e du I"r juillet 1366, le pape se f6licite
de l'accord intervenu avec Louis et en rappelle les termes: l'empereur et ses
fils ont accepte par serment d'accomplir tout ce qu'ordonnerait le pape en
vue de leur conversion a la foi romaine.31 Dans une autre lettre, Urbain V
d6finit la procedure de reconciliation qui comporte essentiellement une con-
fession de foi, semblable a celle de Michel VIII (olim per clarae memoriae
Michaelem Palaeologum imperatorem Graecorum, praedecessorem tuum, in simili
reconciliatione praestiti ac factae...) et accompagnee d'un serment de fid6lit6
au pape.32 La lettre ' Elisabeth de Pologne confirme le zile rigoureux que
Cantacuzine, dans notre Dialogue, attribue lui aussi ' la reine-mere et limite
formellement son intransigeance: "pour son information", Elisabeth regoit en
effet du pape une copie de la procedure de reconciliation, telle qu'elle se trouve
definie par le Siege apostolique (decrevimus).33
29 0. Halecki, op. cit., pp. 89-90. Halecki analyse bien les elements qui ont determine Urbain V
a abandonner la politique rigoriste d'Innocent VI qu'il avait lui-meme suivie au debut de son pontificat
(op. cit., pp. 91-97).
30 Le frere d'Elisabeth, Casimir le Grand, roi de Pologne, dans une lettre au patriarche Philothde
de Constantinople, datee de 1370, menace lui aussi de "baptiser" les Russes de Galicie dans la foi latine
(EIS rT'v T-rv Aa-rivcwv vTray-ri parrlEwV TroCS 'PcbaouvS, Miklosich et Miiller, Acta, I, p. 578). Il semble done
que l'usage de rebaptiser les orthodoxes qui embrassaient la foi romaine etait courant en Europe
centrale et orientale, les souverains de ces pays se souciant assez peu des usages canoniques accept&s
a Rome meme.
31 Tu eundem regem in sua civitate Budensi fraternis affectibus personaliter visitasti et de reconciliatione
tua tuique populi cum praefata Romana ecclesia... mutuis studiis et aflectibus tractavistis: ac tu eidem
regi promisisti solemniter et juramento firmasti quod tu et nobiles viri Manuel et Michael, nati tui, ac-
ceptaretis, faceretis et adimpleretis ad honorem fidei omnia quae super reconciliatione praefata tibi et eisdem
tuis filiis mandaremus (Baronii-Raynaldi, Annales ecclesiastici, 1366, nos. 4-6).
32 Ibid., nos. 7-8.
33 Tuae devotionis eximiae et pietatis praecipuae studia, quae pro reductione Graecorum ad gremium
sacrosanctae romanae et universalis ecclesiae adhibuisti fideliter..., sedes apostolica non ignorat...
Ceterum ea quae per magnificum virum Johannem imperatorem Graecorum illustrem suosque natos ac

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156 JEAN MEYENDORFF

Puisque Jean V 6tait de toute fagon pret a se convertir, il semblait donc que
la r6ponse d'Urbain V lui 6tait favorable, dans la mesure oil elle evitait la
procedure humiliante du second bapteme, exigee par les Hongrois. La croisade
n'eut cependant pas lieu. Peut-etre Louis fut-il depite par l'attitude relative-
ment moderee du pape. Il est probable aussi que le billet personnel, sign6
le 23 juin par Urbain et adress &a Louis, joua un rl81e malheureux pour l'issue
des negociations: le pape y conseillait la prudence au roi de Hongrie et ex-
primait des doutes quant & la sincerite de la conversion de Jean V.34 Cette
mefiance du souverain pontife, meme exprimee en prive, n')tait pas faite pour
faciliter l'union.
Jean V, humilie, reprit le chemin de Constantinople. Il dut subir en route
un dernier affront: les Bulgares refuserent le droit de passage a l'empereur-
vagabond qui avait voulu traiter avec leurs ennemis. Le Paleologue dut s6-
journer quelque temps & Vidin occup&e par les Hongrois et oh venait d'avoir
lieu le second bapteme de Stracimir.

4. Les negociations de 1367


Notre document relate les negociations d'union qui reprirent, dans des
conditions nouvelles, lors de son retour. Jean V trouva en effet en face de lui
des interlocuteurs plus accomodants que les Hongrois. Son cousin, Amed6e
de Savoie, 6tait venu l'aider avec une arm6e relativement puissante et sans
conditions pr6alables: en aouft 1366, il avait chasse les Turcs de Gallipoli et
avait rendu la ville aux Byzantins. C'est lui egalement qui avait obtenu des
Bulgares un droit de passage pour l'empereur.35 Ii avait a ses c8tes le l6gat
Paul, investi par Urbain V du titre de "patriarche de Constantinople": tous
deux eurent une entrevue avec Jean V & Sozopolis (? I) au debut de 1367.36
Selon l'auteur de notre compte rendu, 1'empereur aurait refus6 de traiter de
l'union sans consulter "son pare" Cantacuzene et le patriarche: c'est 1i mani-
festement l'attitude que le parti orthodoxe de Byzance desirait voir adopter
par le Palhologue. Nous savons cependant que Jean V, tout au long de son
regne, avait poursuivi une politique secrete beaucoup plus os6e. Il est toutefois
possible qu'apres ses d6boires de Hongrie il ait temporairement abandonn6 ces
initiatives personnelles et ait decid6 de s'engager dans la voie preconisde par
son beau-pare. Les pourparlers continuerent donc & Constantinople.
Notre document (g 2) parle des difficult6s d'ordre formel qui se pr6sentbrent
dans la capitale: le patriarche Philoth~e refusa de recevoir le lgat en audience

clerum et populum dictorum Graecorum facienda pro ipsorum salutem decrevimus eidem imperatori
scribimus per apostolicas litteras, quarum tenorem ad tuam informationem mittimus praesentibus in-
clusum (ed. A. Theiner, Vetera documenta historica Hungariam sacram illustrantia, II [Romae, Parisiis,
Pestini, Vindobonae, 186o0], no. 141, p. 74).
4 Ed. Theiner, ibid., no. 139, P. 73.
-5 Halecki, op. cit., pp. 146-147.
36 La date donn6e par notre document (annee 6875, 5e indiction = septembre 1366-1367) est
confirmee par le precieux "Livre de comptes" d'Am6d6e de Savoie: 23-27 janvier au 14 f6vrier 1367
(ed. F. Bollati de Saint-Pierre, Illustrazioni della spedizione in Oriente di Amedeo VI [Turin, 1900oo]
[Bibliotheca storica italiana, V], nos. 419-420, pp. 106-107; cf. O. Halecki, op. cit., p. 148).

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 157
officielle, ce dernier n')tant pas porteur d'un mandat 6crit du pape. Le patri-
arche n'est cependant pas pr6sent6 comme un adversaire de l'union: il se
declare pret a voir le l6gat en priv6 et &t lui parler "amicalement" (thlKKaS).
Cette attitude du pr6lat byzantin est parfaitement comprehensible: un mandat
ecrit du Saint-Siege aurait fait de Paul un porte-parole du pape et il serait
requ comme tel; en l'absence de ce mandat, Paul ne pouvait parler qu'en vertu
de ses fonctions propres. Or ces fonctions 6taient celles de "patriarche de Con-
stantinople" et rappelaient facheusement aux Byzantins l'occupation latine:
Philoth6e ne pouvait recevoir protocolairement un personnage qui pr6tendait
usurper son propre siege patriarcal.37
Comme, d'autre part, personne ne voulait rompre les pourparlers, on trouva,
de commun accord, une formule commode en demandant & Cantacuzene d'agir
en porte-parole des Grecs: sur le plan canonique, les negociations n'avaient
donc plus de caractere officiel, mais la personnalite de 1'ex-empereur, son
amitie avec le patriarche, comme aussi la presence aux debats de trois m6tro-
polites, membres du synode, prouvent que les milieux eccl6siastiques leur
accordaient une importance exceptionnelle.38 Quant & la famille imperiale, elle
etait pr6sente au grand complet: l'empereur Jean V, sa femme Hel6ne, fille
de Cantacuzene, ses fils Andronic et Manuel. La politique religieuse de Canta-
cuzene apparait ainsi, dans notre Dialogue, comme endossee par la famille
regnante des Paleologues: cette politique, que Paul declare accepter, est l'union
"conforme a 1'ordre ecclesiastique," et non obtenue "par la force et la tyrannie"
(? 3) comme celle qui eut lieu sous Michel VIII Paleologue (? 13).
Le lgat essaie bien, au debut du Dialogue, d'amener Cantacuzine a conclure
l'union par simple d6cision imperiale, prec6dee d'une entente avec le pape:
l'alternative entre une union de ce genre et une union libre dans l'unite de la
foi constitue, en somme, le debat essentiel entre Cantacuzine et Paul. Mais
l'ex-empereur refuse categoriquement d'engager l'autorite imperiale - et, en
particulier, son autorite personnelle - dans une telle aventure. Le pouvoir
imperial, d6clare-t-il, ne peut r6gir les dogmes sans un concile de l'Eglise;
d'ailleurs, le concile lui-meme n'est pas un organe infaillible et ses decisions
ne s'imposent pas, d'une maniere absolue et exterieure, a la conscience des
fiddles: un petit groupe d'opposants ne resiste-t-il pas encore aux d6cisions des
conciles palamites de 1341, 1347 et 1351 (? 16)? Les discours de Cantacuzene
reflitent donc une conception de l'Eglise comme unite de foi (? 5): seule une telle
unit6 surnaturelle peut venir t bout des dissentions nationales et &conomiques
qui divisent l'humanitd et dont l'ex-empereur donne une int~ressante classification
(? 4). Cette unite ne peut d'aprbs lui se r6soudre dans la soumission de tous t
l'6v~que de Rome (? 7). Paul lui ayant propose de se rendre personnellement chez

37 Dans la lettre au patriarche bulgare, 6crite aprbs la fin des pourparlers, Philoth6e 6vite de men-
tionner le titre 6piscopal de Paul et l'appelle simplement "'veque occidendal" (86'rTlK v&pXtlpia,
Miklosich et Miiller, Acta, I, p. 491).
38 On remarquera 6galement la presence, aux c6t's de Cantacuzbne, de son "maitre spirituel,"
Marc. Peut- tre pourrait-on identifier ce dernier avec le moine Marc Kurtos, qui avait jou6 un certain
rble comme th6ologien et pol6miste palamite durant la guerre civile de 1341-1347 (voir notre In-
troduction d l'e'tude de Grigoire Palamas, p. 114).

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158 JEAN MEYENDORFF

le pape, Cantacuzene estime ce voyage inutile, s'opposant ainsi implicitement


aux projets de Jean V qu'il connaissait certainement (?? 19-20). Il reste inflexible
lorsque Paul brandit la menace des Turcs - fleau de Dieu qui punit les Grecs
schismatiques pour leur desob'issance au pape (? 17) - ou celle d'une nouvelle
croisade occidentale contre Byzance39 (? 21): les succes de l'Islam sont, en
effet, anterieurs au schisme (? 17) et, d'ailleurs, I'occupation turque n'empeche
pas le chretiens de conserver leur foi intacte4o (? 23).
La seule voie vers l'union, d'apres Cantacuzene, est le concile, dont la com-
position (? io) doit refliter les perspectives universalistes qu'une serie de patri-
arches byzantins, notamment Philoth&e, cherchaient a promouvoir au XIVe
siecle. Dans le projet qu'il presente & Paul, Cantacuzene ignore delibe#rment
les differents politiques qui opposaient alors les peuples balkaniques et qu'il
avait lui-meme mentionnes au debut du son discours. Il souhaite qu'au prochain
concile des delgues du patriarche de Trnovo et de l'"archeveque" de Serbie41
se joignent a ceux des quatre patriarcats traditionnels et & ceux du catholicos
de Georgie (Iberie). Les chefs des dioceses "eloignes" du patriarcat de Con-
stantinople devront aussi venir: le mrtropolite de Kiev, avec plusieurs de ses
suffrageants, les metropolites de Tr'bizonde42, d'Alanie43 et de Z~cchie.4
39 Louis de Hongrie songeait, en effet, ' pousser jusqu'a Constantinople son avance dans la p6ninsule
balkanique (cf. Halecki, op. cit., p. 134).
40 Ce point de vue de Cantacuzene, qui le porta notamment ' accepter l'alliance de l'6mir Orkhan,
6tait assez r6pandue dans les milieux byzantins. On sait que Gr6goire Palamas, qui passa un an en
captivit6 chez les Turcs, donne une description favorable de la vie des chr6tiens en Asie Mineure
occup6e et espere la conversion des Turcs au christianisme (voir G. G. Arnakis, "Gregory Palamas
among the Turks, and Documents of his Captivity as Historical Sources," dans Speculum, XXVII
[195I], pp. 104-o18; cf. notre Introduction d l' etude de Grdgoire Palamas, pp. 157-163).
41 L'archev~ch6 serbe de Pe6 avait 6t6 61lev6 au rang de patriarcat par la volonte d'Etienne Dugan
en 1346 et avait encouru, de ce fait, une sentence d'excommunication prononc6e par le patriarche de
Constantinople Calliste. Le schisme ne sera lev6 qu'en 1375 (a ce sujet, voir M. Lascaris, "Le patriarcat
de Pee' a-t-il 6t6 reconnu par 1'Eglise de Constantinople en 1375 ?"dans les Mdlanges Diehl, I [Paris,
1930], pp. 171-175; cf. G. Ostrogorskij, dans le Seminarium Kondakovianum, V [1932], PP. 323-324;
V. Laurent, "L'archeveque de Pee' et le titre de patriarche apres l'union de 1375," dans Balcania,
VII, 2 [Bucarest, 1944], PP. 303-310). Sans lui donner le titre usurp6 de patriarche, que Constantinople
tolerera cependant apres 1375, Cantacuzene pr6voit sa pr6sence au concile projet6. Le different entre
Serbes et Grecs lui paraissait donc comme mineur: ce sera d'ailleurs son ami Philoth6e qui pr6sidera
a la r6conciliation de 1375.
42 Depuis le XIIIe siecle, l'Empire de Tr6bizonde 6tait totalement ind6pendant de Byzance. Le
mntropolite 6tait toutefois nomm6 par Constantinople. Lazare, qui occupa le siege de Tr6bizonde
de 1364 ' 1368, avait 6t6 en relations 6pistolaires et politiques avec Cantacuzene (voir XpioaavSoS,

'H aKKXiafa
voir TpcrEamloovToS
aussi la bibliographie [= 'ApXEiov
donn6e par H.-G.fl6v'rov, 4-5] [Athenes,
Beck, Kirche 1936], pp.
und theologische 250-252).
Literatur im Sur Tr6bizonde,
Byzantinischen
Reich (Munich, 1959), p. 169.
43 Les Alains, peuple habitant au nord-est du Caucase, avaient 6t6 convertis par les missionnaires
byzantins au Xe siecle. Le diocese d'Alanie est mentionn6 depuis cette date dans les sources byzantines
(voir surtout J. Kulakovskij, "Christianstvo u Alan," dans Viz. Vrem., V [1898], pp. 1-18; cf. aussi
S. Vailh6, "Alanie," dans le Dict. d'Hist. et de Gefogr. eccl., I, cols. 1334-1338). La signature du m6tro-
polite Laurent d'Alanie figure ainsi au bas du tome synodal de 1341 contre Barlaam le Calabrais (voir
notre Introduction, p. 91, note III). Son succ6sseur, Symbon, fut d6pos6 par le patriarche Calliste en
1356 et retabli lors du retour de Philoth6e en 1365 (Miklosich et Miiller, Acta, I, pp. 356-363, 477).
44 La Zecchie se trouvait egalement au nord du Caucase, du c6t6 de la mer Noire. L'archev ch6 de
Zecchie fut promu, sous Andronic II, au rang de m6tropole (H. Gelzer, Ungedruckte und ungeniigend
verif"entlichte Texte der Notitiae Episcopatum [Munich, 1901], p. 600) et son titulaire portait le titre
6 ZTpKXiaS Kx Mxrp&Xwv: il 6tendait done son autorit6 sur la ville de Matracha (Tmutarakhan, Tama-
tarche), pros du d6troit
V. V. Mavrodin, de Kertch, le
"Slavjano-russkoe "Bosphore
naselenie Cimm6rien."
niinego Dona i Sur les populations
severnogo Kavkaza,"de dans
ces regions, voir
les Ucenye
Zapiski Leningradskogo pedag. Instituta, XI (1938).

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 159
Les pourparlers de 1367 nous apparaissent ainsi comme des preliminaires
lointains du concile de Florence: c'est alors, en effet, que ce programme de
Cantacuzene, dont les archives ont dfi garder trace, sera applique dans ses
grandes lignes et constituera - trop tardivement - l'essai d'union le plus
serieux que le Moyen Age ait connu.
Notre compte rendu precise que le colloque du palais des Blakhernes aboutit
a la decision de convoquer un concile oecumenique ' Constantinople dans la
periode du Ier juin 1367 au 31 mai 1369 (? 25). On est en droit de s'6tonner que la
date ait tet fixee avec si peu de precision. Pourtant, les termes de l'accord sont
rapportes tres exactement par notre document: on en trouve confirmation
dans la lettre par laquelle le patriarche Philothee adresse au patriarche bulgare
une invitation au concile projete et lui demande de venir & Constantinople.45
Cette lettre de Philothee signale que l'empereur Jean V avait soumis le
rsultat des pourparlers au synode patriarcal et aux deux patriarches orien-
taux - Niphon d'Alexandrie et Lazare de Jerusalem - qui se trouvaient alors
a Constantinople et que tous avaient approuve le projet de concile: des lettres
de convocation furent immediatement adressees aux patriarches absents. Phi-
lothee, Lazare et Niphon &crivirent d'autre part au pape et une imposante
ambassade byzantine, comportant non seulement des d6lgues de l'empereur,
comme au temps de l'Union de Lyon, mais aussi des ambassadeurs patri-
arcaux - le metropolite Nil (de Rhodes ?) et le chartophylax du patriarcat - se
rendit en Italie et fut reque a Viterbe par le pape Urbain V.46 Jamais encore,
depuis le schisme, le problime de l'union n'avait ete sur une aussi bonne voie,
puisque 1'Eglise byzantine paraissait s'engager serieusement dans la negociation.
Cantacuzene, de son c6te, n'avait pas limite ses contacts avec Paul au
dialogue officiel que decrit notre document. II avait eu avec lui plusieurs
rencontres au cours desquelles le problkme de la theologie palamite fut debattu:
les resultats de ces d6bats furent ensuite transcrits sous la forme d'une corre-
spondance entre Cantacuzene et Paul, prcdde'e dans les manuscrits d'une
pr'face explicative47; des Chapitres, adresses ' Paul, furent 6galement redig"s
45 Miklosich et Miiller, Acta, I, pp. 491-493; cf. O. Halecki, op. cit., pp. 152-154; G. Mercati, Notizie,
pp. 289-290.
46 Sur cette ambassade, voir 0. Halecki, op. cit., pp. 163-165.
41 Cette preface parle de l'arrivee de Paul en 6877 (= 1369). Elle explique que le lgat fut mal
informe au-sujet des decisions dogmatiques de 1351 (1TwoAA Kaci i< 1crq0rl0ac Trap& "rsv -r" tro0 Baptac&p
KCd 'AKIav5VOV (povo~v-rcov T VaxKKOOS avKO(paVT-rKS raWy6vrcov -rf "ris KTT-EcoS f'y' aKK"7aia(q): CantacuzBne
le convoqua au palais et lui expliqua ' plusieurs reprises la position de 1'Eglise (per&Kr'Airov Woflmaa-rro
-r6v ITacAov Iv KK
ppovoOvrTas -r raS wcA&drip Kxai 8isCes
(ppovoOv-raS). Kcddbats
-rpl Koraux
ai 1roA6Kl&t...
furent .&r t5&4 "roOs
rediges pv r&
ensuite '"AKW8vVOVu
sous KCxi corres-
la forme d'une Bapa x&p

pondance, peut- tre par Cantacuzene lui-meme (a!t8 ia ?FtS Kila K'r a"pipoS kKT-r~tvrat tv -T4 Wap6rvT
pilphic, Paris gr. 1242, fol. 71). La date indiquee dans la preface pour l'arriv'e de Paul (1369)
fait nettement difficultY. Comme nous l'avons vu, le lgat 6tait arrive au printemps 1367; il revint
encore, avec la reponse d'Urbain V, en automne de la mame annie; il tait toujours dans la capitale
en octobre 1368 (cf. lettre d'Urbain V, ed. Halecki, op. cit., p 370). I1 partit pour Viterbe, oii r6sidait
le pape, a la fin d'aofit 1369, pour annoncer & Urbain 1'arriv6e prochaine de Jean V. L'hypothese la plus
probable, en ce qui concerne la "correspondance" Cantacuzene-Paul, est que les debats proprement
dits eurent lieu en 1367, au moment ofi le concile apparaissait comme un projet realisable. Quant ' la
"correspondance," elle fut redigde et publide plus tard par Cantacuzene, comme un resultat d'ensemble
de ses contacts avec Paul; elle se trouve dans le Paris. gr. 1241, copid en 1369 mvme par Manuel
Tzykandyles, copiste particulier de 1'ex-empereur; cf. aussi Paris. gr., 1242, s. XIV, ff. 71-119; Vatop.
347, s. XV, ff. 153-233; Barocc. 193, s. XVI, ff. 307-355.

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160 JEAN MEYENDORFF
par Cantacuzene, explicant la position palamite.48 L'ex-empereur demanda
enfin au metropolite de Niche, Theophane, theologien et predicateur renomme
& l'apoque, de repondre de son c6te aux questions de Paul.49 Tout cela d6note,
de la part de Cantacuzene et de son entourage, un d6sir s6rieux d'aboutir a
une veritable comprehension mutuelle. La encore, ses efforts ont peut-&tre
influe sur le programme des debats de Florence, aux cours desquels la theologie
palamite - doctrine officielle de 1'Eglise orientale - n'a pas et6 6voquie
comme un point de s6paration.50
Malheureusement pour Cantacuzene - et aussi pour l'oeuvre de l'union -,
la politique byzantine 6tait loin de presenter, face aux Latins, un front uni.
Pendant que son beau-pare essayait d'obtenir la convocation d'un concile,
Jean V negociait secritement avec le mime l~gat Paul et avec Amedee de
Savoie et cedait d'avance sur les points litigieux, avec toujours le meme espoir
de provoquer une croisade occidentale contre les Turcs: il s'engageait ainsi
formellement a se rendre lui-meme & Rome ou, a defaut, d'y envoyer son fils An-
dronic; il confiait meme au lgat un gage en especes (2o,ooo florins et des bijoux)
et acceptait qu'un accord &crit a ce sujet soit depose chez un notaire de Pra !51
Le pape Urbain V 6tait ainsi mis en demeure de choisir entre une difficile
negociation theologique avec 1'Eglise d'Orient tout entiere et une capitulation
personnelle, obtenue d'avance, du seul Jean V. Comme ses predecesseurs, il
s'engagea sur la voie la plus facile.
Les pourparlers de Viterbe durerent quatre semaines, mais ne donnerent
aucun resultat. Le 6 novembre 1367, le pape signait une serie de lettres adressees
aux principaux protagonistes byzantins de l'union: le projet de concile n'y
6tait meme pas mentionn&. Urbain V prodiguait simplement des encourage-
ments a ceux qui 6taient de toute fagon acquis & l'union,52 il interpretait le

48 ToO Kav-rTaKOuLvqVOO paalEcos a 6Tr V -rqv KEqhXaiciAv c o ypcay 7rpOS TO6v 'K AcarivCOV TaOXov
&PX1ETc[iKoTrrov KChooUEvov Kcovac-rcavvouvTr6sEwS. Inc. "O'rl KCT' ouict~v 6 0d.S... (Vindob. theol. gr. 210,
ff. a359-388;
Le trait'Athon. 4508 - Ivir.
de Thbophane 388, ff.comme
se pr'sente 730V-739).
une reponse, sous forme 'pistolaire, 9 la premiere des
lettres de Paul " Cantacuzene (cf. supra, note 47), laquelle se trouve en tote dans les manuscrits. Voici

le titre: 'ErnirroTi Iv T-riT6'c 8lhoua -r iva 86Cav EXEIt f KaO' 1paS'S EKKATIaria rTEpl -r-tv uTrapa% TOO 10 fa(,hou
-rrpoEvT1VEYIEVCVw ET1fijcECV avyypa(PEia -7raph EEo6xvoUS, ErrioK6TOU NlKdaiS, ~Cs K -rpoacbrTro Troo P(aacCOS,
Inc. Tois -Tp6
if. 20-24v; PlKpo
Athen. i a-ot
Bibl. nat. crabTEa... II se
2583, s. XV, ff.trouve dans
161-167; plusieurs
Athon. 5686 manuscrits (Paris.
= Pantel. 179, gr.ff.
s. XVI, 1249, s. XV,
1o7V-112;
Athon. 6074 = Pantel. 567, s. XVIII, ff. 99V-Io4).
50 Dans ses Opuscula aurea theologica (= PG, CLIV, 835-838), Arcudius a publi6 une lettre de Paul
& Urbain V qui mentionne les dialogues entre le 16gat et Cantacuzbne au-sujet du palamisme, ainsi que
le compte rendu &crit que l'ex-empereur a donne de ces debats: selon cette lettre, Paul serait reste
tout-k-fait impermeable aux explications de Cantacuzene. L'authenticit6 de cette lettre est cependant
plus que douteuse: nous n'en avons qu'un texte grec, conserve dans le Vatic. gr. 677, du XVIe siecle,
compilation fort peu digne de confiance, comme l'a montre Mgr Mercati (Notizie, p. 63 ss). Le titre est

tout-a-fait inusite ('Er oia-ro?? VRaihou ... rri T-rv pIaKacplcTaTOV rTarrav Kci -TOiS a-rTO Kcap8ivaAOUs) et le
contenu ressemble " une sorte d'encyclique (' Hais rkc Aos, AA EoEo- rrarpitdpXrls Kcovorcavrivoutr6XE~o S,
yvcptipov Trotoopal
palamisme parmi lestrai TroiS ~v Xpio-rcJ Tla-rols... ). La piece doit tre un faux, destin6 e discr6diter le
Latins.
51 Voir la lettre d'Urbain V, 6crite en 1369, ed. Halecki, op. cit., pp. 380-382. La Chronique de Savoie
rapporte les longues hesitations de Jean V avant la conclusion de l'accord; l'empereur ne ceda que
sur les instances de son oncle, Amedee de Savoie (ed. F. Bollati, Gestez et Croniques de la Mayson
de Savoye par Jehan Servion, II [Turin, 1879] [Bibliotheque de la Maison de Savoie, II], pp. 151-159).
52 Vingt-trois bulles pontificales furent adressbes, le 6 novembre, par Urbain V & diverses personnalites
byzantines (voir O. Halecki, op. cit., p. 166-172).

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 161
desir d'union des trois patriarches de Constantinople, d'Alexandrie et de
J6rusalem comme une intention de "faire revenir les Grecs ? l'unit6 de l'Eglise
romaine et universelle"53 et demandait ' Cantacuzene d"'exhorter" l'empereur
Jean V "a venir vers le Siege apostolique, comme il l'a promis !"54
On sait que finalement le pape aboutit au resultat cherche: Jean V se con-
vertit personnellement ' l'6glise romaine en octobre 1369, mais son acte
n'entraina ni l'union des Eglises, ni le salut de l'Empire.55 De son c68t, en 1370,
Urbain V rejettait formellement l'idee meme du concile qui, par de vaines
discussions, 6tait a ses yeux susceptible de jetter le doute sur les doctrines
deji approuvees par l'Eglise romaine.56

5. Cantacuzeine et l'union des eglises


Le probl me de l'union des 6glises, durant les deux derniers si cles de l'histoire
de Byzance, se plagait & la fois dans une perspective religieuse et une perspective
politique. Ces deux aspects de la question 6taient formellement reconnus par
tous ceux qui furent meles, de pros ou de loin, aux n6gociations avec Rome et
determinaient les options de chacun. Jean Cantacuzene - l'homme d'Etat le
plus capable que Byzance ait produit au XIVe siecle - ne fait pas exception
a la regle.
Trop souvent, on se represente la soci6te byzantine de cette epoque comme
nettement separ~e en deux camps: d'une part, un parti de moines incultes et
fanatiques, promoteurs d'une theologie aberrante, d'une mystique malsaine et
d'une religion nationaliste, farouchement opposee a toutes les "lumieres" que
seul pouvait procurer l'Occident latin, et, d'autre part, un parti d'hommes
6clair6s, possedant un esprit assez ouvert pour constater que la v rit religieuse
et le salut de l'Empire venaient tous deux de l'Occident.
La personnalit6 centrale de Cantacuzene - qui attend depuis si longtemps
une biographie exhaustive - dement & elle seule ce point de vue.
Tout au long de sa carriere, Jean Cantacuzene fit des tentatives pour pro-
mouvoir l'union religieuse avec l'Occident, tout en soutenant fidelement Gr&-
goire Palamas et ses disciples. Ces derniers - que l'on se repr6sente trop

"3 Salutaris intentionis vestrae propositum super reductione Graecorum ad sacrosanctae Romanae ac
universalis Ecclesiae unitatem nobis tam per litteras vestras quam per venerabilem fratrem nostrum Paulum,
patriarcham Constantinopolitanum, ... audivimus (Baronii-Raynaldi, Annales ecclesiastici, 1367,
no. o0).
54 Ad veniendum propteraea ad Sedem apostolicam, ut promisit, providis tuis consiliis et inductionibus
jugiter exhorteris (ibid., no. 8).
55 Dans un article 6crit en 1923, mais publie seulement en 1931, A. A. Vasiliev accordait & la con-
version de Jean V la valeur d'une v6ritable union des 6glises ("Il viaggio di Giovanni V Paleologo in
Italia e l'unione di Roma del 1369," dans Studi bizantini e neoellenici, III [I93I], PP. 153-192). 0.
Halecki, dans son ouvrage capital sur Jean V, a bien montre qu'une telle interpretation 6tait inexacte
et a replac6 les ev6nements de 1369 dans une perspective plus modeste.
56 Synodum Latinorum et Graecorum ecclesiasticorum praesulum, quam multi (ut audivimus) super-
vacue postulant, ex pluribus causis rationalibus non concessimus ordinari, ne illa, in quibus ab occidentali-
bus et nonnullis orientalibus fidelibus dissidetis, cum secundum quod tenet et docet sancta Romana Ecclesia
certa fore noscantur, utpote sacrae scripturae testimoniis... et per fidem apostolicam comprobata in
dubietatis et curiosae disputationis scrupulum deducantur et veteram fidem quasi novellam supervacuis
discussionibus supponamus (Baronii-Raynaldi, Annales ecclesiastici, 1370, no. 3)-
II

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162 JEAN MEYENDORFF
souvent comme des antilatins systematiques - avaient eux-memes essay6,
notamment au cours de la guerre civile de 1341-1347, d'entrer en contact avec
les Latins.5' Et Cantacuzene, en expliquant 't Paul les 6l6ments essentiels de
la theologie palamite, avait peut-etre r6ussi, comme nous l'avons vu, a sup-
primer quelques malentendus qui, h6las, ont resurgi par la suite.
Ses propres contacts avec les Latins datent du d6but de sa carriere. Comme
Grand Domestique d'Andronic III, il fut le protecteur de Barlaam le Calabrais
et c'est vraisemblablement sur son initiative - et certainement avec son
accord - que ce dernier fut envoye en Avignon (1338-1339) pour proposer au
pape Benoit XII la convocation d'un concile oecum6nique.68 Une fois etabli
sur le tr6ne imperial, il poursuivit la meme politique. L'un de ses premiers soins
fut d'envoyer un fonctionnaire, Nicolas Sig6ros, en Avignon pour faire de
nouvelles ouvertures.59 Ce meme Sig6ros retournera en Occident, avec une
mission similaire, apres la retraite de Cantacuzene en 1354,6o ce qui prouve
bien qu'entre le regne de Jean VI et celui de Jean V Paleologue il n'y a pas
eu de v6ritable solution de continuit* dans la politique byzantine: ce qui
distingue leur attitude devant l'Occident, c'est que Cantacuzene avait con-
science des difficult6s doctrinales de l'union et n'esperait pas en tirer un profit
politique imm6diat; il n'a cependant jamais cesse de promouvoir l'union, a la
fois comme une nec6ssit6 spirituelle et comme un bienfait politique a longue
echeance.

Ce qui est remarquable par ailleurs, c'est que Cantacuzene n'a jamais vari6
dans sa position de principe concernant les relations avec l'Occident: l'union
des 6glises ne peut 6tre r6alis6e que par la voie conciliaire. En 1338, nous l'avons
vu, Barlaam regoit mission de proposer un concile ' Benoit XII. A propos des
n6gociations de 1347, Cantacuzene expose plus en detail son programme unio-
niste: "Cette oeuvre grande, admirable et precieuse, 6crit-il, ne saurait 8tre
trait~e superficiellement, au hasard et & la 16gbre ... Si ceux qui, les premiers,
enoncerent les doctrines que l'Eglise romaine v6nere aujourd'hui n'avaient
pas &td trop hardis, s'ils n'avaient pas d~daign6 les autres, si, au contraire, ils
avaient propos6 ces doctrines B l'examen des autres chefs d'6glises, le mal
n'aurait pas fait autant de progres, les membres du Christ ne se seraient pas
divis~s et ne se seraient pas combattus entre eux ... Cette audace ne r~ussit
pas non plus i l'empereur Michel, le premier des Pal~ologues: la rupture n'en
devint que plus profonde et le conflit plus violent. Voil. pourquoi, pour ma
part, je ne pense me fier t rien avant qu'un concile oecuminique, dfiment
rpuni, ne d6clare sa ferme opinion sur la foi ... Si l'Asie et l'Europe 6taient,
comme autrefois, soumises a l'Empire des Romains, c'est chez nous que ce
concile devrait se r~unir; mais puisque cela est impossible, si notre pare le
5, Cf. notre Introduction, pp. 122, 313.
58 Voir a ce sujet C. Giannelli, "Un progetto di Barlaam per l'unione delle Chiese," dans Miscellanea
G. Mercati, III (Studi e testi, 123) (Citth del Vaticano, 1946), pp. 157-208; J. Meyendorff, "Un mauvais
thbologien de l'unit6: Barlaam le Calabrais," dans L'Eglise et les iglises. - Etudes et travaux offerts c)
Dom Lambert Beauduin, II (Chevetogne, 1955), PP. 47-64.
59 Cantacuzene, Hist. IV, 9, ed. Bonn, III, pp. 58-60.
so O. Halecki, op. cit., pp. 38-39. Les vues de Cantacuzbne sur l'union sont bien analysees par J. Gay,
Le pape Climent VI et les affaires d'Orient (Paris, 1904), pp. 94-118.

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1867 163
pape le veut bien, nous nous rendrons d'un commun accord en quelque ville
maritime qui soit a egale distance du domicile de chacun .... "61
Ce programme nous apparait aujourd'hui comme une anticipation directe
des n6gociations qui precederent Florence: n'a-t-on pas choisi alors une "ville
maritime" - Ferrare - precisement parce qu'elle 6tait d'un acces facile pour
la delegation byzantine? Si l'on en croit notre Dialogue, ces projets ont fte
bien pros d'8tre r~alis~s dis 1367, l'interlocuteur latin de Cantacuzene acceptant
meme que le concile se tienne " Constantinople.
L'oeuvre de l'union - il faut le souligner d'autre part - n'etait pas limit~e
pour Cantacuzene au projet de concile. Retire des affaires politiques, il 6tait
entour6 d'un groupe de savants qui portaient un interet vivant a la
th~ologie occidentale. S. Augustin, et surtout S. Thomas d'Aquin, furent
traduits en grec sous le patronage direct de l'ex-empereur et ces traductions
fournirent aux theologiens byzantins une information de premiere main sur
la theologie latine. Et si les principaux traducteurs - les freres D6metrios et
Prochoros Cydones - finirent par embrasser la foi latine, il n'en fut pas de
meme pour tous ceux qui profiterent de leur oeuvre: des theologiens comme
Nil Cabasilas ou, au XVe siecle, Gennadios Scholarios, pouvaient parler aux
Latins avec infiniment plus d'information sur la pens6e de leurs interlocuteurs
que les Latins n'en possedaient sur la pensee grecque. Cantacuzene et son
groupe ont ainsi contribue en profondeur a un rapprochement entre les deux
mondes qui aurait pu produire un resultat, si les circonstances avaient 6te
autres et si les jours de Byzance n'6taient pas comptes.
Par ailleurs, comme tous ses contemporains, Cantacuzene reconnaissait
l'interet politique de l'union. Sans approuver les actes de Jean V Paleologue,
il n'a jamais rompu personnellement avec le "jeune empereur": revenu " Con-
stantinople apres son abjuration de 1369, ce dernier ne fut l'objet d'aucun
anatheme de la part du patriarche Philothee, ami de Cantacuzene, et son beau-
pere le soutint en 1379 contre son fils Andronic, revolte contre lui.62Le vieil
homme d'Etat paraissait donc laisser sa chance a Jean V, en esperant peut-etre
que ses actes, qui en eux-memes ne portaient pas a grandes consequences,
meneraient finalement a un dialogue veritable avec l'Occident.
L'exemple de Cantacuzine montre donc qu'a Byzance la ligne de demar-
cation ne passait pas tellement entre prolatins et antilatins, mais entre ceux
qui esperaient que la politique seule pouvait resoudre le probleme de l'union
et ceux qui acceptaient de considsrer en lui-mAme le problEme doctrinal op-
posant 1'Orient B l'Occident. Suivant le point de vue oh l'on se place, les uns
et les autres peuvent 8tre trait~s d'utopistes. Les premiers, cependant, ont pu
appliquer leur programme, puisque les tentatives d'union du XIIJ et du XIVe
sidcles ont &td leur oeuvre. Dans la mesure oh toutes ont abouti t un dchec, il
est permis de se demander si l'application du programme expose par Canta-
cuzhne et accept& par le lgat Paul n'aurait pas pu conduire t des r~sultats
plus tangibles. Certains points de ce programme, nous l'avons remarqu6,
61 Hist. IV, 9, ed. Bonn, III, pp. 58-60.
62 Voir R.-J. Loenertz, Les recueils de lettres de Ddmetrius Cydonds, p. 114.
II*

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164 JEAN MEYENDORFF
furent adoptes lors du concile de Ferrare-Florence, mais 1 encore le dialogue,
engage trop tard et trop hativement, ne fut pas mend jusqu'au bout, le r6sultat
final etant surtout redevable ' la pression des evenements politiques.

II. ANALYSE

Entretien qui eut lieu au mois de juin de la cinquieme indiction de l'annde 6875
entre l'empereur Cantacuzine et le seigneur Paul qui itait venu de la part du pape
avec le comte de Savoie et qui, autrefois, etait me'tropolite de Thebes, mais aujour-
d'hui se trouve nommd par le pape patriarche de Constantinople.

I. Revenant de Hongrie, l'empereur Jean V Paleologue, a Sozopolis, ren-


contre Amed6e de Savoie, arriv6 de son propre pays. Amedee est accompagne
du lgat Paul; les deux Occidentaux posent a l'empereur la question de
l'union des Eglises. Jean V se declare incompetent pour parler seul de l'union:
il ne peut prendre une d6cision que conjointement avec l'"empereur, son pere"
- Cantacuzene - le patriarche et le synode.

2. A Constantinople, Paul sollicite officiellement audience au patriarche


Philoth6e. Ce dernier refuse d'accorder au l6gat une audience officielle en
presence du synode: Paul, en effet, ne possede aucun mandat &crit du pape.
Philothee se declare par contre pr&t ' le recevoir a titre personnel. Le comte
et le l'gat sont offusques par l'attitude formaliste du prelat et Paul "exige"
une r6ponse au sujet de l'union. Jean V, le patriarche et le synode se mettent
alors d'accord pour demander ' Cantacuzene d'engager, en leur nom, des pour-
parlers avec le l6gat. L'ex-empereur accepte. Au jour dit, Cantacuzene donne
audience au l'gat. Ii a autour de lui "son fils" Jean V, sa fille l'imperatrice
H6lene, leurs enfants, le co-empereur Andronic Paleologue et le despote Manuel
Paleologue, plusieurs fonctionnaires civils, son pere spirituel Marc; trois
6veques, les m6tropolites d'Ephese, d'H6racl6e et d'Andrinople, ainsi que des
fonctionnaires du patriarcat, sont 6galement presents.

3. Dans un dialogue preliminaire, assez protocolaire, le lgat, sur la demande


de Cantacuzene, declare que l'union recherch6e par lui est une union "conforme
t l'ordre eccl'siastique" et non obtenue "par la force et la tyrannie."

4. Cantacuzhne prononce alors un discours, aprbs avoir rendu gr&ces & Dieu
pour les bonnes dispositions du l6gat.
"Les hommes, dit-il, refusent la paix divine; les uns haissent les chr~tiens
et en veulent i leurs biens t la fois spirituels et materiels: ce sont les infiddles,
disciples de Mahomet; d'autres n'en veulent qu'aux seules richesses mat~rielles
[des Byzantins] et, parfois, a leur vie mime: ce sont les Bulgares, les Serbes
et leurs semblables qui, pourtant, sont orthodoxes et obbissent A l'Eglise; ils
veulent piller les biens de l'Empire et provoquent ainsi des guerres; d'autres,
enfin, appartenant a une mime race, semblent vivre dans l'amiti6, mais, en
fait, ils sont comme des n6gociants malhonnktes: s'ils peuvent obtenir ? bon

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 165
march6 un objet cher, ils n'h6sitent pas a user de tromperie; ils sont ensuite
tout heureux du vol commis, comme d'une bonne action; en fait, il en resulte
un conflit.

5. "A c6t6 de ces divisions des hommes, il y a aussi ce qui les unit. Peuvent
etre amis des hommes de pays diff6rents: ainsi toi, tu viens de Calabre -
Paul 6tait Calabrais - et moi, je suis de Constantinople; d'autres deviennent
amis, tout en 6tant citoyens de villes differentes; d'autres encore ont une
meme patrie et une meme famille; d'autres enfin sont plus proches encore
les uns des autres, comme un pere l'est de son fils et le frere de son frere; quant
a la femme, elle n'est pas seulement I'amie de son mari, mais ils sont une
seule chair (Gene~se, II, 24). Et pourtant, rien de tout cela n'est comparable
& l'unit6 spirituelle et al'amour de l'Eglise. Je dirai plus: l'homme lui-meme,
l'individu meme, ne saurait tre uni t lui-meme, ne saurait former avec lui-
meme l'unit6 de l'homme spirituel, l'Eglise, car 1'Eglise est le Corps du Seigneur,
dont la Tete est le Christ.

6. "Voila pourquoi celui qui divise l'Eglise divise le Corps meme du Seigneur:
il s'identifie avec celui qui crucifia le Christ, avec celui qui de sa lance lui
transperga le c68t. Celui qui, le premier, divisa l'Eglise est donc semblable a
celui qui crucifia le Seigneur; de meme, celui qui peut r6unifier l'Eglise et ne
le fait pas n'est pas meilleur: il ne pourra, quel qu'il soit et quoi qu'il fasse,
6chapper au chatiment, car l'athle'te, s'il ne se conforme pas au re glement, n'est
Pas couronne' (II Tim. II, 5). Le Christ, en effet, ne s'est pas incarn6 seule-
ment pous sauver la multitude: meme s'il n'y avait qu'un seul homme sur
terre, il serait venu souffrir pour lui. Donc si j'ignorais le scandale de la di-
vision, mon chatiment serait mode6r, mais puisque je mesure exactement
l'avantage de l'union et le scandale du schisme, je ne saurai echapper a un
chatiment juste, au cas oh je ne fais pas tout ce que je peux pour l'unit6. Je
me declare donc pret & aller volontairement & la mort pour obtenir l'union
des 6glises.
7. "Et ce n'est pas simplement le d6sir de voir l'6glise de Rome s'unir & la
n8tre qui me fait parler ainsi. Je suis, en effet, persuad6 que notre 6glise est
fid le ' I'enseignement du Christ et des ap6tres et je suis pret a mourir dix
mille fois pour cette conviction. D'ailleurs vous-memes vous nous l'accordez,
tout en affirmant que votre point de vue A vous est juste lui aussi et qu'il ne
contredit pas nos opinions. Voilk pourquoi je suis prAt t aller au feu: que la
v6rit6 nue apparaisse a la face de Dieu et des hommes, si seulement ce que
vous dites est vrai. Car nous, nous n'y croyons pas.
8. "Personne, ni chez nous, ni dans l'Eglise de Rome, ne d6sire l'union plus
que moi. Ce d6sir est en moi, presque depuis l'heure de ma naissance. Voici,
d'aprbs moi, ce qui a empich6 ce d6sir de devenir r6alit6: depuis la s6paration
jusqu'& aujourd'hui, vous n'avez jamais recherch6 l'union d'une manibre frater-
nelle et amicale, mais vous avez pr~tendu exercer sur nous un magistbre et un
pouvoir; ni nous, ni personne, d'aprbs vous, ne peut contester ou contredire
ce que le pape a dit ou ce qu'il dira, puisqu'il est successeur de Pierre, c'est-&-

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166 JEAN MEYENDORFF
dire du Christ, mais tous doivent accepter ses paroles comme des paroles
du Christ lui-meme.

9. "Sache, 6veque, que l'union est impossible aussi longtemps qu'une telle
opinion predomine chez vous. Pour le bien commun, ecoute, pourtant, mon
opinion: je l'exprimerai par un exemple de militaire. Nous, les genbraux,
lorsque nous voulons envahir un pays ennemi, nous consultons les soldats qui
se trouvent aux avant-postes, meme si nous avons plus de connaissances qu'eux.
Eux seuls, en effet, possedent l'experience des regions frontalieres et nous les
appelons yeux de l'armee. Ainsi, moi, je connais mieux que toi les affaires d'ici:
accepte donc mon avis. Le voici.
10. "I1 faut convoquer un concile catholique et oecumenique. Que se reunis-
sent ' Constantinople les eveques dependant du patriarche oecumenique, ceux
qui sont proches et ceux des dioceses eloignes: parmi ces derniers, le metro-
polite de Russie avec quelques uns de ses eveques, celui d'Alanie, celui de
Zecchie. Que viennent egalement les eveques dependants des patriarches d'Alex-
andrie, d'Antioche et de Jerusalem, et aussi ceux du catholicos de G6orgie,
ceux du patriarche de Trnovo et de l'archeveque de Serbie. Que le pape envoie
ses l6gats, conformement ' l'ordre et & la coutume anciens. Que tout cela ait
lieu dans l'amour du Tres-Saint Esprit et dans des dispositions fraternelles,
que les points de division soient examines. Je suis persuade qu'alors Dieu ne
nous cachera ni sa sainte volont6, ni la verit&.

11. "Si l'on ne fait pas comme je le conseille, mais suivant tes plans actuels,
ce n'est pas l'union, mais une division plus profonde encore qui en resultera.
Nous en sommes arrives a une absurdit&: certains d'entre les v6tres veulent
rebaptiser les membres de notre Eglise. Le roi de Hongrie le fait deji: il en a
rebaptise un grand nombre, notamment le fils du roi des Bulgares Alexandre,
comme si notre bapt&me 6tait inefficace. Et pourquoi parler de celui-ci ou de
celui-lh ? L'empereur mon fils, ici present, cherchait aupres du roi de Hongrie
une aide contre les infideles: et voici que le roi, sa m"re et les chefs de leur pays
l'obligent a un second bapt me, lui-meme et les gens de sa suite, en lui d6clarant
qu'autrement aucune aide ne lui sera accordee !

12. "Considere cette absurditY: en recevant un second bapteme, on rejette


le premier, car il n'y a qu'un seul bapt&me chretien, on devient ath6e, car si
l'on n'a pas le baptime, on n'a pas Dieu. Et voici que nous sommes devenus
ennemis, nous qui 6tions des amis, des frbres, qui formions le corps spirituel
du Christ! Et notre haine mutuelle ne concerne pas les choses mat~rielles
seulement, mais les Ames, comme c'est le cas des impies!
13. "Si tout se passe comme je l'ai dit, tout ira bien. Mais si, au contraire,
les habitants de Constantinople se divisent eux-aussi entre eux, certains fuyant
t l'6tranger, d'autres se soumettant a notre volont6, d'autres supportant la
mort comme des martyrs - c'est ce qui se passa sous le r~gne de mon aieul,
Michel, le premier des Palhologues; on a suivi alors le plan que tu proposes; il
en r~sulta, sans aucun profit, une persecution et une tyrannie; voilk pourquoi

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 167
cela ne dura pas, mais on revint au statu quo ante -, pour que tout cela n'arrive
pas a nouveau, conforme-toi " mon avis."
14. Paul repond au discours de Cantacuzene: "Pourquoi faire une grande
assemblee ? Il n'y a que toi que je veux convaincre: tu es semblable a une al ne
a laquelle tous sont suspendus et tu peux les retourner comme tu veux."
15. "I1 n'en est pas ainsi, repond Cantacuzene & l'archeveque; et je ne suis
pas homme a changer facilement d'opinion: si tu arrivais a me convaincre,
c'est que je serais un instable et tu ne pourrais avoir confiance en moi. Je suis
convaincu au fond de mon ame qu'il est necessaire d'examiner les doctrines
qui font obstacle ' l'union. Et s'il apparait alors que ces doctrines ne sont pas
en contradiction avec mes dogmes, je serai le premier ' les accepter. Autrement,
tu ne dois nourrir aucun espoir de me voir accepter ce que tu recherches.
16. "Par ailleurs, mon prestige parmi les Byzantins n'est pas inconditionnel:
on accepte mes paroles et on y obeit seulement dans la mesure oh elles ex-
priment la verite de Dieu et des doctrines correctes. Ainsi, il y a quelque temps
deji, des dogmes ecclesiastiques furent l'objet de discussions. On en discuta
a deux et trois reprises. Une decision de l'Eglise fut publiee. Et pourtant cer-
tains ne furent pas convaincus. Nous acceptons tes decrets, me dirent-ils, dans
tout ce qui concerne le corps et nous t'obeissons parce que tu es notre empereur;
mais nous ne pouvons te suivre la oh le salut de nos Ames est en jeu. Et ils
restent sur leurs positions, bien que je posside le pouvoir souverain de con-
fisquer leurs biens, de les exiler, de les mettre a mort. Mais ce n'est point 1h
la coutume de notre Eglise, car il n'y a pas de foi forcee. Ainsi, si ces quelques
hommes isoles et peu nombreux ont pu refuser de s'incliner devant la decision
de l'Eglise et devant la nOtre, combien plus serait-ce le cas de la masse des
fiddles et de ceux qui se trouvent au loin."
17. Le l6gat Paul declare: "Il n'y a pas de vraie foi en dehors du jugement
du pape; en voici la preuve: depuis que vous avez quitte sa communion, les
infideles vous ont vaincu et ont conquis vos pays."
L'empereur repond: "Ta preuve n'a aucune valeur: les infideles ont pris la
grande et c6lbre ville d'Antioche, et d'autres places fortes de cette r6gion,
bien avant le schisme. Ils ont egalement reussi a conquerir, dans vos regions,
l'Afrique, Carthage et les pays proches de l'Espagne. Le schisme n'y est donc
pour rien, mais plut6t nos autres peches, pour lesquels nous ne faisons pas
p*nitence."

I8. "Quant ? notre foi, ce n'est pas nous seuls qui disons qu'elle est sfire et
qu'elle provient du Christ, des ap8tres et de leurs successeurs, mais vous-mimes,
aujourd'hui encore, vous en t~moignez; et toi-m~me, tu viens de dire que nos
paroles ne contredisent pas les v6tres. Et si tu oses dire que notre foi et nos
paroles ne sont pas vraies, correctes et justes, que l'on allume du feu et entrons-y
tous les deux ici-m~me!" Paul ayant demandt t quelle date cette 6preuve du
feu devrait avoir lieu, Cantacuzine r~pond: "Je ne me 16verai pas de ce sibge
jusqu'd ce que le feu ne soit allum&."

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168 JEAN MEYENDORFF
Pensant ' un simple jeu verbal, le l6gat accepte, mais il est inform6 que la
proposition est serieuse. "Je veux vivre et non mourir !", s'exclame-t-il alors.
"Je ne veux pas autre chose, retorque l'empereur, mais j'ai l'absolue certitude
que non seulement je ne brfilerai pas, Dieu intervenant en faveur du dogme
orthodoxe, mais que je vous rendrai service: voil& pourquoi je n'ai pas peur de
l'Fpreuve du feu. Mais toi, tu sembles hesiter au-sujet de ta foi et tu redoutes
la mort !"

19. Paul gardant le silence, l'empereur lui demande ce qu'il pense de ses
paroles. "Elles sont vraies et justes, repond le l6gat: il ne te reste qu'a aller
vers le pape; si cela se realisait, de grands biens en resulteront."
L'empereur repond: "11 est fou d'entrer dans un fleuve sans prevoir le moyen
d'en sortir. Cet exemple concerne ton discours. Toi, tu dis la meme chose que
le pape; c'est pourquoi, si tu acceptes mes paroles et ma volonte, le but cherch6
est atteint. Sinon, puisque chez le pape, si je m'y rends, j'entendrai les memes
paroles que celles que tu m'adresses aujourd'hui, et puisque je lui dirai ce que
je te dis & toi, mon voyage est inutile."
20. Paul dit alors: "Vous, les empereurs, vous vous complaisez dans la
dignite imperiale et vous refusez d'aller chez le pape; c'est pour cela que toi
tu refuses de partir."
L'empereur: "Je suis persuade que les empereurs, mes predecesseurs, ont
eu raison lorsqu'ils se sont abstenus d'aller vers lui; mais ce n'est pas l& ce qui
nous occupe. Quant a moi, puisqu'il s'agit de l'union de l'Eglise, je serais pret
a aller chez lui meme a pied et meme s'il habitait aux confins de la terre. Tout
visiteur lui embrasse le pied - et cela est bien 6tonnant -, mais moi, pour
unir l'Eglise, je serais pret ' embrasser le pied de sa b te de somme et la poussi"re
sous ses pieds."
21. Paul repond: "Si tu suis mon conseil, si tu vas chez le pape et acceptes
d'accomplir sa volonte - puisque cette derniere est conforme a la justice et
au bien -, le pape te donnera les moyens de defendre tes frontieres et t'aidera
encore par ailleurs: il ne regrettera m me pas de te donner l'anneau qu'il porte !
Autrement une grande puissance tombera sur vous et provoquera de grands
malheurs."

22. Avec un lger sourire, l'empereur tient alors ce discours: "Une alliance
suppose qu'avec l'anneau on donne quelque chose de plus important: le pape
peut done donner son manteau; et rien de plus. Ta promesse sera ainsi ac-
complie, mais, en ce qui nous concerne, nous n'en tirerons aucun avantage.
Mais ce n'est 1l que jeu de mots. Parlant s~rieusement, je declare que nous
accepterons spontandment, sans aide ni cadeau, les paroles du pape et les
v6tres, si seulement elles nous apparaissent comme des doctrines correctes et
vraies. Autrement, nile feu, ni l'6p~e ne nous d~tourneront de la v6rit6, car le
Christ a dit: "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent
tuer l'Ame" (Mat. X, 28); et aussi: "Nul ne peut arracher mes brebis de la main
de mon Phre" (Jean X, 29).

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 169
23. Paul ayant declare qu'il considerait les chretiens se trouvant au pouvoir
des Infideles comme 6tant eux-memes des Infideles, puisqu'ils supportent tous
les jours le blaspheme contre le nom du Christ, l'empereur rdpond: "Pour
ma part, je crois que ces chretiens sont bien superieurs a beaucoup de ceux qui
sont ici; se trouvant entre les mains des Infideles, pour des raisons que Dieu
connait, ils preservent leur culte et leur foi d'une maniere plus stricte encore,
meme s'ils ne peuvent en sortir. Par contre, certaines gens d'ici passent volon-
tairement dans l'autre camp, d'autres voudraient le faire, mais sont obliges
de rester ici. VoilA pourquoi je considere que les chretiens de ki-bas sont des
orthodoxes, alors que ces derniers sont des Infideles. Dieu leur fasse justice!
D'ailleurs, le blaspheme contre le nom de Dieu ne lbse pas les chretiens captifs:
la meilleure preuve en est que les saints martyrs chretiens, vivant parmi les
idolatres, n'ont pas etd lses en entendant ce blaspheme; certains, en effet,
sont morts de mort naturelle et ont rendu compte & Dieu de leurs actions,
d'autres, si les circonstances le demandaient, se sont livrds volontairement a
la mort et ont requ des couronnes de martyrs."

24. La conversation prend alors fin. Apr s un court repos, l'empereur demande
au legat soit de refuter encore ses propositions, soit de les accepter. Paul affirme
alors: "Devant le Christ et la verit6, je d6clare, comme je l'ai declare avant,
que tu as raison; je souhaite donc que le concile ait lieu."

25. L'empereur: "Mes paroles sont claires et ne necessitent plus aucune ex-
plication. Le concile doit tre semblable aux anciens conciles oecumeniques;
mais si vous venez pour nous enseigner la verite, nous, nous ne vous recon-
naissons pas pour maitres et d'autant moins pour juges; vous ne pouvez
etre ' la fois juges et partie. Si, par contre, vous venez en amis et en freres, en
recherchant la v6rite, la paix et la concorde, sans querelle ni insolence, cela
sera agreable ' Dieu et a nous, ses serviteurs. Si nous arrivons A un accord,
gloire soit ' Dieu; et si, au contraire, Dieu permettait a notre d6saccord de
persister, ne cherchons pas ' aggraver le schisme: que chaque eglise reste oih
elle est, en suppliant Dieu d'accorder la paix et l'union, conformement a sa
propre volonte."

26. L'empereur ayant prononc6 ces paroles, Paul les approuve. II est d6cid6
que le concile se tiendrait ' Constantinople dans la periode s'etendant du d but
de juin de la cinquibme indiction de l'ann6e 6875 A la fin de mai de la septibme
indiction.

III. TEXTE
LAVRA A 135

Fol. 2 iAtndEI1t pV 8'8M~X0 6 paaT[?0S 6 K]avrraKovulglV6 T"'r& TO w'rr'ou TO rra


Eh06vro iav T' KVTCpr XaCt X aS3 KUpoV raii7ov, l-TrpoToroiTou clV E~'p1KO-
pivou erlvpy, v0v s8 6voxacoeiv'ros 1Trap& rooI Trrrca TracrTpi&PX15 [sic] Kcov-
o-ravrTlvoUTr6ASCo, K<ar& Ulrva ioOvIov "riiS ' IV8lK'TlOVOS ToO (Oaxato-ro0
5 6CKTaKOOIOarOiO ~O~ 8gKOpTjo 'O TipirrTOU E-TOUS.

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170 JEAN MEYENDORFF

1. *O 1 pa0,Eii 6 T1aCiato~6yos &r6 "rd OOyyp(pias PX6pEVOS, dxirrcor


Kai 6 K6vroS ta ca rn6 ToO Ti o a oV T6WO airo KUpiq lc1-iAc, "rrp6-rEpov
Apv 6vT O e)pCrv poTroXirTT [sic], v'v S~ 6vopao-ivr r crap& TO v r&rra
Kcov-ravrivovurr6oewS ToraTrpl pXl~ [sic], flvc;eaoav ?MQifois bv "~i Xoo-
10o 1T6EI" vea s5i Kal EKLir'1 Trrap' aiv-rov, flyouv Tro K6VTOU Kai TO rli rou,
T1 TC v &KKla~lCv Evcoas. 'O 8~ 1 paTtai TEKpPiO tWrrp6 o"sTroiv orovrcaS Tri
"'Eydb p6voS oi Sivvacatxc ETrE'iV Ti TrEpi TOOTOro, El lp &'rrWEX6vTrcov pv

Ev T1j Kcov-ravrtxvovurr6Xt, i-rri 6 pI3cExa s 6 "rraclip .ov KEl(E ~SOpioKTC1, :V Y


S K 6 Ka i Ta-rptiapXflS 1 iTrrEpi aolrTOv ovoo0s ~S2iovalv dKpo&OcOa'I E rrEpi
15 TCrv AEyoPvCov , Kac i 6.oKi0 "T'VTE'S IV 8CL)'va croEV FlV Til Ep TroiTroov T dl'6Kpitav."
2. 'EA06vrrov -roivu Jv "r'iv KcovoraTvrvovrr6XE Kaci TOO fla*iou 08E1l-
ocavTO Ka(i1i TITaaVToS iia K KlKIVa1O0l pET' "TOOI Tra'TP-aPXoV T"" TrpEpi iS

EKKAITOiaC
KlVf-ai Ti ,Tpi
6 85TiS
OK' Kf'
10'ATlOaEv
'xfias,EiTrr&w "T'GS I.~c
' o K 'qwpE 1iiv .TOJTov
0' IuTOJ o UVOilK.S(O
TO Wrra ypa(pvKai
;

20 'AAA' ETrEp PoiESral thlKCAS L0VOS6voS rp6 p6VOV 6P1ijc'at, aT-rpyo TToTrov Kac
&dro8~Xopat."

'ErrEi 8~SoE TO0TO PCapaTcrov rTO T KiVT K a OVT"6pG T& 5HaAcpn Kati "rrEp TIS
wp(ppp6varl~s, n paXov IvaOyKaE v OiTOS -?cajEiv TV T EPv pi TOITOV do &6KplpOV.
ToO' TSE lV acXcOS TOJ l0ahCTlatoX6yoU K(ai TOO TTraIPiPXoU Kal Tcav &PXEpEcov
25 ooo-aavrTcov TOV Pa(Jtha T"v Kav'raKOvgjvl6V ~oTE rrE pi rorrTov avuvrXEiv
KCi 6palficmaT, KCTE8i~aTro Caror6; T6v d&yva. Kai 8? llpkp PI) KaaOaVirrcov
Yv Toit TCOy BXaXXpvy v Traha-riolS a1E'rd ToJ PactxioM To0 flahaco76you To0

vuio aCiro0 KaJi " 1 S T EoTTTOIVr)s KupaS 'CE~v~S TifS r uyaCrpoS ca0"roi, T0Toi paato'lks
KVpo 'AvSpoviKOU K KUi TO- (Tpo0 MOavovlh T"aV VICV aCIOTCOV, E-T TE
30 Kai &PXo6vTrcov Tivv, &cXX 68il K1CK TOo. KCATa VEIp1.a SlS6aoKIOu ciaTrou, TOo
KUpOi M'XpKOU, bAc'IOTCA;)S KCai &pXl ptp'AEv TplV, ToI TE ' E(po, ToI c HpaK~iacS
Kai TO- 'Av8ptavourOr6XECOAS, pETa" Kaici E'Cpov EKKpiTrcV oKKlcTaOa-LrTKCoV pX6v-
-rCov, Eia(c~0E Kac 6 cx'AOS Kai ToO V aOvvieov0 XatlpEnlao yEvoPhEVOV K60(&oEV..

3. Kai aET T6 KaO6Ia, TOtO0 Co'l kalMcs TO- KavraCKOVLf.VOC EPCOOT1oaaVTOS


35 "rrpos a0rs v " Ti ao" i T) pouAil KaTi I o'v ) 8AT~la Kti Ta i rl'TEiS ;" Ts'EKpi 'K KETVOS'
"Tilv T-rq lKKqarloiaS vooov." Kai 6 3PaalheS -rrpos ac"r6v- "Kcaho0 Epyou Kai

OEcap~ooov mUlOvPiS To00 S -rrcoS, Pig Kai TUpavvti6 1 TrElOoi Kai Arl0Eiq Kcat
9KK(TtIO1LaaT'IK oaYviia Kati KaTcaTarEl ;" 'O 60 " rEleo i Kc1 &al(TIE'a Kcal Kac T
Tjilv EKKo GaOTlK(t1V TrTai v TE Kai axKOoveuiav."

40 4. Kai 6 pactAhel.S ETi 'ZT ?6y'; Kai CrroKpioEl aVOTO E0Xapro aS Tr


Geol K~cxi aIjT, TOli8a ETrEV'
"O &vepoprroTr, Tr OEiov rapayysAhCa pil uAdacavrES TifS ElpifvlS, sis

&AoK"roUvS v-rorE'ov ETiWlPiaS Kai TrpagEis, Kal Papio'vrEs o0 lEV &Irr6 TroirTov
eyEvovro T X0po TC"v Xplontav5v KcOi TrOv rrpoo'6vrov ac"rois KOcTd TrE PuVXiv
45 Kai OCOIa, oTlTv EIOIV O &aEjEiS KaI TO'. MCo6AO &K6?kUO1, ol 8| EoIoV

.XOpot lt1v TcXv -rpoa6vOrov acATOiS XPfparooyv, KcaTr CUPE I gK6S & Kct T"iv
VARIAE LECTIONES:

13 vti L
15 86aoTEV L

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 171

acoA6"rcov, oTIvEs dEatv ol 6p6rriarot ri~v KCat TT' KK2nlaica &KOOUVOuVTES,


BoiXyapot 8riac8i~, Zippot Kai O ToroOrroIS 6voto - ovAOIvcov y&p aOCrav
8tiprCnaycla worij'atC "r XP1CIara, IVrEIi0EV yivovratcx Tr6?Eol ~CiO EK &CVyKl s
50 TrraKokoveOov'at KT -rPXOVT-at ocaarTiKoi OcvacT-rot Eioai jVTrot Ka I TEpot, 8OKOJV-
TESs Iv EIvat ihoti &7alots, Etoia 8 6i6pho SEEoArA6e6Tco Kai ~EXepoi TrCAv rrpayva-
Fol. 2v Tro~oCivcov. I Kai yap iav &ap' ~BTpoU TiS aT raTOacS bUVoETca XaP~ Eiv Trl rrpaytia
&atov "rroAv votioavercov St' d6iyrns 86osco5, o' voPil.t &prraKTK-5s Kai 3'rra-
TArlCh5K l co oiovi1 KAo rrcTpcaTrraacaS EIXq(pvat ToCro, d&?X' Sc KaT-r6pcoIa&
55 Ti "-rOrrKoi'OTcb S f'jat, K&vTiEOESV yiVEErat KaTaao-pPsP &KOmCpOS OaTipou.
5. "Kai Td "v rcv EXOpcv oa"roo, Tr" 8 Trv picov EXoUol oOros.
Eol i v piXot oi-rivEs E A7AhoSacrrTv T-rrcOv 6 Tr KcA Xcop v ovvE7Xe6vrEs

qthoovirat &M1iJotS, GjorEp ills, o' i Iv % AK KacAappias" - KaCapb6s ydp


60 jv --- "yc' sE d&rrO TCrv EvTr00cc sEoi 68 "Tratv ETrpot pf i lias5 rr6oS 6VTErS
yEyov6r7s q pihot, ReTpolt K i&S Trc-piTc Ta s Kl OUYYEVEiLS KCI al0 ctrETEpOl

yvraitcoTEpot To-C'Tov, wTrarTlp 8i a6x8rl Trpos uiV Kcli o 68h?p65 Trp6pas a"nvT (0ov*
S' yuvl 6 8PE-r T io u &tiovu - vpsMp o (pqiot t6vov Eo'iv, &rA& Kai O&p' ~.a*
&X7' o'S6pla rToCTrrV Bv &rrrlptlperlrd ilv (pithia Kai aKpaivpwV-rrT lT E vcoaiS
65 oTrrcols EipimoKEatOI ivclTraicb fis TrVEVaVT1K? "Tr 5 EKKhIcs S SvlIa 'S Kial &y&Tnp.
Kaci Ti pr rrpi TC- v "rroXXCQv ; ATSr65 6 E0I5 vepco-rros, aTO -rT"6 &Tropov, oi
SOvarTat aCOs r6L a rSc OVTco5 alvcoEvov ElvaC Kca iV Sca 6 TrVEU~CaIrtK65 &vepcorTros,

1 EKKa~Tlaia gXov6Ti, Kac yap ara0 l F KK-hlaia a Ovrq nE-i TOa Kvpiovu a a,
f5 KE(pa'L 6 Xpto-r6s.

70 6. "OOeEv Kal 6 Tr0 v KKArloaiav aaoXio'at pouh6povos a"rO 86?l To To0


Kuplou ac'pja oaXiL t, Kai aior6S oartv 6 rT6v Kiptov oroaupcbaas Kai h6yX'
Tr~v TrhEuppv aCTrov iKKEV"Tic'aaS. Kai TOv &api" TrrpcrOS "o6 "Totorov aTXiaa
"rowrloawvra c~ abrTov KESVOV TrolOpalC TOTOV TOV -crTaUpcoav-ra, a KQai
Tr6v TIv EKKAlTlaiav Mvocla o UV&aVEVOV, K&V ErTE it' OIKEiav ~lTaIr6ItaV, EiTE St'
75 olov8l'frrro-r' oiv "rrpaypa iT Troijro TroufloavTa, OiK x(AaTTOVa Kai Tro0Trov Trrotitl
To0 TrpoTripov, Kai TOvTov 6TOroov &V V ~iETOls OK av 8s aiap-rvpioV Kai aitpaTro

SuvwEccrO!ai T 5 KOXacaECoS 95 EXEVOEpCevat" EXcO Kai y p METr' ~oi0 Tr6v Eitrr6VrTa


TOE 'E v dahOi TiS, ooi aTEpavo0ratl av i vopipcov 6Oailc. AEyco 8i
6 2 0SO 8t6 Tv &vepc-rrcov ji6vov TrrAhieo, o05S io"Coav 6 Xpitor6s, i EvcrapKo
so a80 To oKOVOpia yEyoVE, &7a & Kal El Se1S p6vos &vOpcoOTrO EIVOiKETO V YV VrTC
K6tCp~C, OTr~p a"roii 81i TOJ EvS Ka8 l pVOv oaapKcowl'val PEANE Ka i TraETV, (AS
KOi VITEp rTCV TrroA0 V, "va C0boE1 aC"T6v. El Troivuv 1~yv6ouv TO TotoirTOV Kai
T0oooToV KQK6V, IITpia &V jV 1 E1t5 pl K6ikaoiS TOJ OEO" *TEi Bi &Kp3&SS
irrioralaal EiS 6Tr60OV plV ij VOOi KcAOV O(qopg Kci 6Tr6"ov KOK6V TO " Xiopac
85 Tr15 EKKOraiaS, EtTEp EOT" TiS ir'PETEpSa 8UVVlEO5S TO TV Tota'C'TrV yEYV 'Oai
Evoaiv, Kci O0 yIv'TaI, o< o8' 6o5 & OK i qTiS V O 0 Iav TVY K67aoIaV. Aiyco 8?

50 itrraKoVuovo0i L
51 Cl~ bhpiAoir AEA6T1o-r KcaT' L
52 darrcrrf[....] itcr1oTa L

72 oxiva L
73 -rroupai L
75 etwroilit: E'lmtpcat L

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172 JEAN MEYENDORFF

-roirro ivc0"rov iStapap-rp6pE-voS -roO OeO8O Kaci TclV EKxKTC'v &yyLCAov aCrro
T-rt El :a1VE'TvEt rTV ipV yEVEao'ea 0&va-rov 8 SI waVp6s5 St Tr~v TfiS % lafaS
EvCOV0", ~yo &v aUVrDs ou7av laS ?Aa &vi'lQa TOIrroo Kai E"rioov iVTrr6 ~ET
90 pEyd(6is 6p8gEcos KaI erTi0Upias.
7. "KKai pIf pot EtT'r cbS t5i % -r6 T oioreaO'ai pE eE&Tv -rTv vKKA~'iOav T is
'Pcbprls rrp - os T?r'v p ETpktVIV p E TOOTO 6rTI pEv yap Epl
?TrrrXWppo0oplp.0vos rs 1 ljpe-rpa kK 0 aia 6p&sl p (poVT, KaO&S aCOr6s 6 Xptor6s
SiSag5E Kct o0f TOrFrouv paOll-rai Kai &-Tr6oaootl, cbs Kat puptIS K OT p TOOITOU

95 drToeavE7v PE, TO'To T rpO6'rlhov Tr avT,- K i A6yoS o0SE81S O'rEp or"rc Kat OpE;IS
o'av iiptv apap'rEp'TE.E 8-rT 8 Ipap'upoVTrcov OcIp$v "Torro b;s "PEIS pCv KoAL6S Ka
6peOas WyopEV, XEyovTcAv 5' aS oriT Kai -rTo ipT-rEpov 6pecoS EXEI, 7rrEp Kai

EvavrioV o1K o-ti Troi Trap' 1ppCOV (p oupIvosEVOI Kal ?EyOEVOIS, TO<OU iVEKEV
qllpt 8EiS Kao'IV n'apgEtV p "-ra rpoeuptias Tr oa~pa pou cS Tb Tpanvvat Kai
100 aoroKauvpe9fival EvcbTriov OE80 Kali a&vepcTrW aroj)uV )YIpViV Thv d&l0OiaV, El
&pa a"rTv &'le~8a 0 6rrEp MyETE.'. Hpis y&p a"rre j oi" Trta-r*o1psV.
8. "O"rrcos o0v Tro' Trp"y paros EXovKros Ka i -S drlOiaS, o05e81S Trv rTijS
p8TrpaS bKp KAiaiaS ia -rT i VT T'srmivs 8 Tv rV5 E1TV UV1oE-ral T11V Tijs

KKXrlo'aas Evcocatv 6pEyseOai rraov Apo. Kal yp aXE6bv y jj 9' i~s Spas
Fol. 3 105 o yevviOTv 81I TVr6v K6apoV Kai E "OV T6V fOV, K TT-rrs dpsy6p61Tv Kai T'reipOUV
1&IV '-V Tfi is k rlaiais Evo.oiv. EH 86 as Xoyiopat on K iyivero 61& -' 9 p'
o0 KatpoO Ka0OXtKc S TrpoEXCOpTicV raiS jKKkiaiaS 5IBTa-raOCIS IXp "-r'S
aClpEpov It185ETroT8E &EAlKCS; TE Kai (pXiK'S Trap' ,piv .TrlrTivai T-v rota?Jrv
TrEpi T-ro0rouV TrO6EoIV, RdAX' S 6dsiao'KaolKCO& Kal aOUotiaoTIKa5S Kai OlovEi
110 ai0EVTIKMOS, XEy6OVT-coV pi Sivao0eat 0ai rri7PWait' &V Tr I TEriV lpatS 'l 86coS TVwv
T-Av vepC'-rcov "nrpob "i Trrapa -ro Tr&drra XEy6pEva i1 piv AEXrlo6pEva, 0 rWEi
acr"6S oCrtv 6 -o0 nrpou 8t6iSoXos, Tra-rbv ' EiTrlV -To' Xpt-roo, &7QX %ijv
KE~qaUV O1jV T'i KapSi ?IlpCO KxivavvraS SiXEoataI -ra Trap' cOTlro0 AEy6pEva, bS

, airro STl -ro0 Xpta'ro0.


115 9. " FivcooaK' youv -rotTo, 6PXEPEVU, orTI IPXptI &v if -rotair 66'a 6 TrrlKpa-rrt

Trap' Opiv, O0K ia0Tn uvaUrbv &vofijvat -rflv im<ro'aK av. &?V' E7ye Oio081T -rT6
KOlVi vOpp'ipOV YEVaOcrla, - ^pi 1OVuX T-wEI'eTI Kai Pl piOU Kar'ETrw1S &S
-rmrqpplvou SveSv Kai 0aL6voS. Iva S ir6v pbv -rrotiaco A6yov oaqoT-repov,
orpaT-rTicKr TiV l Xpicoopat -Tapa6EiypaT op. .15 of oa-rpa'Tiyoi, povAo6pEvof
120 lro-r8E TreE? V Kai TTrarraatI S&IS TcTrV EXepcv p, lv Xbpas, o0 "rr8e06p80a p6vl)
-ri iTpTe'pa, yvClAJ, 0Ja9 o Ov3poiiolS 8eS -ro'rro XpGEYvo0 TO-SrS E"i i S -r KpaS
eplaKopoiVOs O-rpa-rtbraTS, Kai'ot -r0oLoi Kcara yvio'v a"rr&Sv iaqcppovrES,
SEX6op a -rlv ~KiVOV louV7V cb E8Tip6VVv 6VrcOV K<ai rripav EX6vrcwv -rT"v
-ribS KpaS EKEIVoV PEpjvC, ogs 6i Kal KcoypEv Ti's OTpcrias 6OaxCpois. Aid
125 -roro c.S ei8-ljpoVEO-rppou aov 6voros lpo0 T-iv vxOraOa -payPTrrcov 6 o6Eo
Tl v 3ouvlV pou. ' H 5il K<a ~oT-nv au-rrl.
99 alta: acpr'ri L
IOI MyeTrat L
105 e 151.... ]ov L

III AEX.Siacqp"ESca L
113 aiv: a&v L

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 173

10. ""lva 86hov67l yiv-rat oaivoso80 KaC0OltKl KCa OIKOUlPEVIK1, Kai


ouvEXO6v"rv Av riT Koovo-ravrtvouvr6Al rt v OW6 rTov IKJovEVIKiov TarTpt-
&pX)Qv PXtEp&ov, VTC"V 7 TEyyOs Koa pItKpaV 6vrrcov, l'youv 0'To"rE 'Poias
130 o per& Tvov Ea rrtlK6'owv Ca-ro, ToI Tpa-rrEoooVTOS, -toi 'AhaaviaCS, 0o Z1rKXiaS,
-rn TE TrV 9-ripcv ' rorrptapXcXv, To0 T-r 'AAESav8pdasc, "To0 'AvtoXEictS Kai
tro0 'IEpoaoohpcov, AX*& 6IKa Kac O KOlKO I3plPiCs, To0- Trca-rptlpXou
Tptv6pouV Kai TO &PXtEIKTrOi6TrOU IEpEida, Trroo-rTalvToV 86 Kc ai Oap& To0
mTwarrc r -rOrorT prflrCv KaTar TrlV ;S -roTo rro WTat ~cTIKparTjaaaaV 7raTIv TrE Kli
135 uv~ieEstav, Trorrou oiorco yevolivou pE'T& f Til sTOO cracvayiou 'TVES1arot &6dywrr s
KOal & EhqtKI 8aO1CGEO~ i Va 17aoCOaI " pIT.~ OV TlieLV ' Ka i O16V Ct'ria
7o0 aKav&~6AoU, Kai E?aV oi"TO yViq'rcat, WrrThot0a TC0 eG 078 O0 Ijf 111 'oKpVplgf
T6 6yltov actrroi Olapa xtal Tav &A0eaav 3d&' f v.

11. "l"Hv 8' o0i y)vlrat, Kca'h TilV " 4iv Trotar'rlv 0Poulv, da& K.a;cb
140 or LryrE S yEvoOata KaTcrr' - Trr ap6v &AoyoTr'paycjrrTS, o p6vov o0X EvcAots,
&1?a Kci apX l Sta>or r os, TIf S po-ipaS Xeipov, P At? yFVicarOc lt. Kai yap

f -rotanT"l -fs KK, XiacYc S tio-raS MiS To -roGaTv rv -rnpofdT1 "r v ovrroiav A&S
KaCi P3ouh"OafC rlvaS "rv rlsperi0pv "ro0s l rijS irKKori'at vErt"Cs -S T r paC
&vacarilivV xCai yap 0 vis Ocyypicas Pi &&8c$ 70170 'rrold, & O vE-
145 pdat1Te" lawv nvoXXo0s, IFTar% TcOv &aoCov 65 Kcl T6V 7O0r1va P 1acm BouVAypc0v
701A 'AAE;Sv8pov vi6v, cr s OeEv &vvoqvoeEO 6vro TOS 1O rpETpou pcT rIactTros.

Kai rTi Xp.ia 70ii ?Myvtv S "r6v r Tivac Kcal r6v 8 iva; Airr6v T6v PacMa
76v vuiv lpou KiaE E~cpKioEVOV ov Kaid .roVT0a 01oiltv Trcp 70apa To0 ny6s
Ka7r aToV oEPcOV "TOAa% KavariTVyKoaav T"V T6K tS "6 I i KGa fi 1'lrrTp actrro
150 Kali o0 7rocov &PXovrs &avapa'rrrioal art6v TE Kal '0ToS E ' a0'-ro, E7r6TrrEs
WS d&;Ao-rp6orrrcS o0 8uvd. I0Ea 1pofEav oviovai aot &v Il l T'o0ro rrp6iTpov
ykvwral.
12. " Ka i hotrr6v aK6mi 7T6 oTrTOTOV' 6 yap T6 rTil S rjpepaS; vapaoTTIao~s,
76 TV T prov rdvrCos io&p6oar6 7S K1 OCAA-ro, BirrTEpov 5 OK EaTlV*
155 iv yap 70 %Tcv Xplo-tavc)v p tirtla'a Kal TOrag aT0OarTT i6'rr6 'Oa- &va yKIrS
ykyovmv 60eos 6 To'to0rosr* 6 y&p i Tc EXoV prro'lapa 8'gov 67!' 0o08\ e6v.
Kaci 1io0i, c~s &voar7pCo siprlat, &v-ri to0 9(pious ll;p& dTvai KCaI &6E&o0? Kai
av oa[opa VsuTVlaartlKV 701. Xpto-roi, 8ipgov 671 ysy6vao'tv olf 0rro rrpdrTrovre

E~Xpoi, oK EiS oG.ta-rcoa 6vov Kci Xpipl ra, &7dJ Kaci BS T a"OLr TSr p aVx&T,
160 6"rrp ori 7rcov &~oEp3jv i6tov, cco K I Ev -ri) &pxi ToroIv.
13. "OOv lE p1v yvrratl xa0,c S iplyrai, 6a &v EXot E~ 8' o0v ooX of EIS
Fol. 3v pa 1 Kp v p6vov, &dM% Kai Oi v-r S Tis Koveravarvou'vr6AcoS E cptox61vol
KaGi acIo OOTOT 8tcaoXto~ival p~7AovuJwv, cO-Ts "ro0s Civ ac-rrSv 8ta8paval
iS &Qo8a'rrwiTS 76"6-1ou, -o0jS & Tc" ilspETrpCp kA1lol iJT 0oKAivat, 0ro1) 6B Kar&
165 'rrp6ao'wrrov &va-rivatl PIXpt Oavdrou, vol4ovrcas au'ro& s ivrpo'paC - oOrrco
ydp /vero Kai -rrcapx 7To0 caiOnVoU Kai TrCwX11o0U "o0U 7 o 'alcohoo Kivpo
MtXa'iX, 7rCv rVaoatoo6yoyov -7o0 "1pc1 rou. o 0xyv1( ro .cs 4y. pouSbolat

154 Si om. L
162 KovO[.... . Trr6Aos L
163 Sitapd(oat L

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174 JEAN MEYENDORFF

vWv, &6:a& Kco.7 o'. 0 I rETIS KO'-r& ir o -rrapbV yEVareoat, Kal vrTE~Ov 2y4vE-ro
TupavviS KCa 80icoy6s oiK< 6,1yos, c ,pA.lQa 8i oOBEpi'a, 8i6 Kai 0o6 lXpt 'roNoG
170 TO rEp i Tro'Trou 8tI pKEEV, &d(W' rtravA8XE 'r6htv E 'lV Trvo 'rpOaipaV KCra'roaoIV
- iva yoiv i~p drrdAv yi viralt o0Crco, 70oi poTl 'iS rrifo'-t A6yols Ka| "ra T ovXA'."
14. Ta"Cra 'rrapax Tro0 aopaaicos 6 faGAos d&Kxooaas "Kcai ris .ot XpEIa
Tr+F T"v "no7J.ch v o'uv'EcOS" 9rl, "o' l.6vov rl')7 Kxal ivTrWOeV 7' 'rr:v
KpSava.P a0oVuOCa Kai y&p gOlKaGS &V (B) "7rVErS Coarp KpCi VTlpTrlv7at, Kai
175 8Oev &v oi0 KlV3OEf lS, KdKT<EVVO1t OiV (o0 o rpipovcracl."
15. Kai 6 pa ctaiS. "OOK E OlV o'cos, pXElpsy, &AAd& 0T070o Myco wrrEpi
pauv-rov 71 ilrs'p f)lp.IV oto0ro oscos a irriovai oS roS A6yotS aou,
OBE&slav -'fo-rtv pipatov XOUav Et MeXEtV oe A6y cpl ov, -rroiavros o'rro
CAS priyrat - orrrp ydp Ei EaK670S 3cEX6P13yV ar'ro*s, o0'rro 'rrAiV Kai EIS 60o
180Iso p-ra-rpaTrvatl Ips7A1ov. T6 yap "S 6si yE)VcOeat i g lv irrpi 'av yivovrai
Kai sIO1 i' oKCVa KaQI oapyo Ka d6ro6Xopal Kal & r' r6 YqXS 700To70
6ptyopalt Kcti Cv rorrou yeyov6roS av 6"ri71 Aoya Kai G Kaiou EX61Eva
My7-ral To0S i5 lpipoisp p d&VTiKEivEVa S6ypaiv, O'S l p Tp7MrpcOOS Siaora
Kai aTipEpIv a:rdr, airrT6s iyc EIVval ihaov. 'EKr6 S S -rOrrOU, iBpiav AXrriBa

185 EXE Irrpi ~0o0 rroolical 8Trmp L3.i'TS.


16. '"E'ntr'la 8~ si S1 osouvFpov lpki Kai rrvTa' rs avp'-rlvralt v pol, Cs
oO (p5S, o01K iV0 'o"7ro o"0J s5 irAC35s, aC7% S6X6p1.evo o0TO1 ro70) A6youS pou
KCi vov0r-TE sFXOp.VOUs aXo1S o70v OEsC' cdc?.EriOas Kai l SoyItrcoV 6peoiv,
6xoohove0 o~I 01 1S TO7TO, &7Xo7p6OTWrs Si o0:oCSapcs. Kcai yap Trpo6 'Tvo

190 Tf'81 Katlpo, LTErIl.a-roS lvo0p1voU TErpi aKK7Xola0cT'IKCOV SoypCd&rTOV, IVE-ro


aK ii1S, O0' X 'rCTag p6VOV, &?1& KcA i a 15 Kci s TpiS, Kai s 6i7 &rrq't6paKolcs iK~rolacnaalI-
Ki) TTEPi 7TOUTOVu, ?aa% Kai o0iTrco TrlVi rrSCl EIOveS E~lrrov 871 Ei pF v trE0 oopaTlKa
-dv-vra Kal SX6o1.0a Kai oTEpyopFv Kai o"Tral.6peoa Tro S 7 oo TSrpoo-raTTO.1tVOls,
JT8I1KOVTCES CS paaol1Co5 0VtOS PCV, ES' OT1S 6& SOKOJCIV "11iV EiS jAC'PeV 7V

195 lltErE'pOv lvXcov, O0 uv6vi'ea ool KO"KOUO0Veoat. AiAt 7ro0rTO Kai ~Et ippvov0lva
o0ro Te 713 OEhiOTl a1jTCOV, Kci TOlyS 1 USvai1.tpv lTraVrco5 cb aOaivrriS 'rroiij'aa

iovilaOTlIKCoS E81 alJTOO 8 6mTrp ipouXh61yv, 6tlpuciv, iopiav, O&va-rov. &-Ad


7-ro070 O0K ~oT nT'5 KKlla<GiC1S 7sT5 1.8-rEpa , iTrEI &vayKaOTrl f 1TiOT1iS O0K

EOTrlv. El yo0v o" ~EplKOi Kal Ka iapipl7ro0 o0ro1 O0K j07rl oav KaTaErrlCovaX
200 71 T' E <KKrI(lalOTIK Kai ipeTpp( d-rroqovcIl, TrO7AA paIAov o0 TOrro7Oi Kai
I.aKPaV EvplCKPEVO1.1 t."
17. Kal 6 f-la0?ov " "0.K ~o0TtI TriOTS 76pI 01 .1u -M- To O-ra'rTra Kpi'acOS,
Kci 8Ghov iK 0ro0'0rou "n ' 0o0 -i aorog KXopisoorE KOtVOVIIS K'OT'E iXu'av
o0 &08'EiSK KaO' iJCOV Kai KaOpTraoav rc XcTpaS x lP v."
205 Kal 6 paoieTs -rrpb6s a1-r6v . " i~pl Iv7v 70o0 81 &9' o0 i 70o0 -o arrnra KOlVcOVicS
drrwaTcr1-.pEv 'iaXvlav ol &(cYs3Si S KaO' fipV, c5 pis, OiK &vayKa~oS 6 ?6yoS
Kai yap milv 'Avirl6XElaV, 1lyd~A7v oo:av Kai rtepigq)3laOV, Kai irepa ?rAstoara
"O.V KEpOS IEpCOV KdOcTpa TrpO 7ro0i oXio'paroS Kalp'rrao'av, Kai Oi 7ra1trJ ye
p6vov, &?dX Kai 'rrohh rO v EiS Tr 1p"Trspa I~pTP E/pl0OKOpVOV ap-rro'aal E8cpa-

187 ooK om. L


198 avayKaoel L

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PROJETS DE CONCILE OECUMENIQUE EN 1367 175

210o cav, rv "rE 'AppixKfTv 7 yco, "TrV KapXn86va KCI Ka'TEpa n-CrAolaov 6Vra T"ris
'lonravias, 8t6 Kai O0K &vayKxmios 6 cA6yoS bv Eip)iKaKS c "TS 1t% "T6 aXiapa

T-r"IS KKAjoiaS KaGapnoal -rOvS S oEPEis "r~S Xcbpas ip,'v, &dAda St% "-rS trroX7o S
Kai F"ripas "pcojv &papmrias, &S nraTiov-ES oi vprapeAoO1peOa.
18. "TTEpt &B T's plETrEpas T"io-rEcoS Myco TO0rTO "o 'XP O71iPXpl 0 EpOV O0
Fol. 4 215 P6vov dp' aua-rcv fpA v EXolPE II PE3aiav ialv nrririvnv fivv p fv wrr6 T0ro Xpiaoroi
-Trapcd1popE, "rcv "re &dn'oo-r6Acov Kali "rV aCv TlarV tIOXa8xcov, &.A7 "roC0ro KaI
Trap' OpI v a"rTCov I.apTup'-ral pEXpi vvv"Ta V, i'-r8 Kai T-rap' ac"rTOC 8' ao'
etirr6voS cbS -rT Trap' Ijpv 7Xy6pova TOtS Trap' 0ip&Av o<K &VTIKEIVT-aL. El 8l
ye 'O3rooi ~al's EiTrEtv 67 T -r Trap' il.tC&V nTraru6IEvva Ka 1i Ey6IPEVa o1OK EXE1
220 &7aOeidS Kai0 6pO6TrITOS Kal 8lKalorovrs, vafrrc rraTOp Kal 8EipO Eiado'00.AeV
iv ao"rr."

Toi0 nlaA;ov U Trrep rToO rrvup6s poortiaavroS r6TE Toro yEVaE~Bal, 6 IT3aa-
A2heS "o0 i -'"r8 Ti' KaeO'paS &virrco-alo" T) "iXpis &v -rb lnvp avoaqcOeir."
225 Kai T-roVuv IXpl rv6s O Ecr' &v 6 o'VaiXos &v6iPLEv -rTI 6yol aav 6rrmS
-r& Trapa -ro 0 paa;cs o Xey6.ipva, ~i18oi ariV aoyKaTreao'lv. aq)' oi 6' 8'1rr?)-
po(popTIOi el pi EvaI ?6yous o'TwCS a0To% s dro' s Kai &pyoCs, &A% Trpaaypa"ra

PVPeala, ae0vS a VEN F.-TrO EITI'v TI ("ljV, OOvK &rroTOaVEiV, 0o1ioaal. ""To8 B%
paaio 'coS eiTr6r-ros C5 "OaviTrb Tro0ro PoGhopal Kal a oT6ri, XA' %EXcV PepCaiav
230 o rr7apoqpopiav Cbs o0 i p6vov pih KaIvaI ouvapai e)o00 1T:rp rTOO 6pob86ouv
86yolpaaroS, &AA& Kal 6qpEoES EiaS 11.oC1 yevEo0eoa, -TOOTOU :v VEKEV KaToTOo7iA 701o
Trupos. '1i 8' cjs EOlKEV o 1qOll(pVoa EXCOV TrEpi i75 OaiS TiT-rECOS T6V OavaTrov
8cl;5."
19. M.Xpi Triv6 aroS oalicorr1oaaS, iqpc1r"'qO TrTapa 70o1 paCatlAcOS, "Ti aot
235 &pa 8OKEy "ra Trap'1 P 2.o00 EX0vra ;"
'O &8 qpi:( "'Ax7mOiav Ay&o, o1V: pEBo0.a1, 6T7 Koctak dEIV Kal d?1rl~8i Kai
SiKata. v 7'1 ?EciTr-aTEI l6VOV Tr EiS "r6v oTnTrV TnrapayEVaOai o, KaL TO1TOV
yeyov60ros Troxdxa yEvorr' &v dyaod."

Kal 6 p3aaioolhei "McpopV ifyrwpat 6ov -rrorapl6V 8iapva 13ouAh6pvov piP


240 TTv Ego8v KTa-r TrpO-rTOV aKeyI)peVOV, a7I' &yVcbac7o S O07rco( Kal 6e?1.C05 &v
a1rg iaceX6v-ra. Ayco B~ -rb 7rotlo0rov Trrap'Setypa CdTroTEivOV E S TOv 76yov

-TOv O6v" Kai yap & vJV aoi q~)IS Kal SiapEpatoi, aTr EK~iV EIao Kal t apd( T70
r'd7-ra ?;kEy6pEva. 86 i pElv "Tr pTeiSp 71 TO5 6youS Kai -rlV ' ov?~ o v pov KaO0c;S
eiprl-ra, iAvUTral T -r6 L'ro1ipEVO-v ES Bi 8 L, 'TrEi :OT"ra %K EIva pIr1EAoV xKOv0o'a
245 Kai rap T-rO 7 'Tr'ra, Ei Trpos a0Tjv a(piK6.inV -TrEp a0 To ai v v (p~i, Kai
a1r& AKEiVa EyE.ov EiTriiV Ga1Trr Kal AyC), "rEp (pii Kal rrp6; o, Aolrbv iT raia
&v ?v ir ve ii Trpos a"r6v &(Pait;."
20. Kai 6 'la0os- "' YpsiS o paoat~EiS, i6pal6iCevol EiS "r6 0dioS TfS

BaaiEias,
250 dTrGEOeiV rTvOa1T:rV."
Trp65 rpgS "rv Tr~ TrV OTrXppIEoeS XpliV. 816 Kai Op 0o0i8.

215-216 hv & [ .... ]pEv L


217 a T: -rav L
219 EX *': XOV L
242 8btappat L
246 f7tAov L

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176 JEAN MEYENDORFF

Kai 6 poaatAEv;s. "01 Tr6oatl KQI T'rp6 :lO0 o PaaiET-S, cbs ycb Aoyf~Lopat,
Kai i3EPaicoS TOrTO Aoyilopla, 86iaico KaiN Ka-rQTx A6yov ovi KaTrlPXovTro TP;S
acrr6v, xal a AYyE IV &(p-rics -ra TrrEp T1roOTOU rrAamrEpov, va Pi'l -r TO pyov

divTES, oTroU6aCOpEv dE; Ti Tr pEpyov" Eyc 86t6B a TV TS bKirIlaSciC EvcAoIV


255 oO p6Vov prT& &A6ycov 1 Kai KaT-rpycov, & 7d Kai W.rrE E WTapayEv6plv &v Trrp6'
abCr6v, El Kai Ed 'r6 & Kp6TraTov riIs yi" sv a piKE'To. Kal r as pv 6oCriaovv

Trp6s airbrv &dpx6pEvoS rv airov Tro6Ba o'rOa.eTrr atloTal, iWEp o-i pot "rroXv 8i1t
a8c1paToro a'hA' EyCO Urr Tp T-ro vcoeOvat -r v AKKArloifav C, ipfl-rat, o0i T6V
aQTroG w'66a frlooCraplv av p6vov, dAA& Kal Trv TOO vh6you clvro* vEt rTE
260 Kai X r6 XPa 6TrTp Tra-rcE."

21. Kai 6 'TTa0Xos-- "El pv TrovIS po0S 6youvS 6Si Kai rp6S Tryv rTr&rrav
drrTlheS cS TO-r6 KEiVOU TrpllpCoaCoV O e IXPa, iTrTE Kial iKOV CK alO KcaiO6V oorI, 6
irTrras ov g6vov 86vaptv 6Sth poaa6dro Kal A~Mo-rp6Trco?A 6jCbl, &dMr\ Kal 0 05

aO"rou 65i T-rov aKTr'Miov 6wEp (opEi pIXEl t q)Eca, EI -d pi' yiV"cKXE 81T
265 lEy6A ' Kcai 1Xupd S0vapis thEo-oeo0at lCAht Kaif (TrWT'Eafv EG ' i0CpiS Kai
0irroaorqvatl pEydC a 6 Biv."

22. Kal 6 pcotale;'S lKpov 0 WOaropEt6id'aaS TrEv a'T-r? "'O 4 & o:vai.XvoaOS
a T1pOTSPOVIJ T1VOS CJV&1i TV 8IKTOlOV* &v86iXeTl yov Ivao 6 d7rarrcaS Scbo

royv p.av6\iav aroJ o'yv -r0 TcaKx'rvTic p Kac Oi 1TahEio KXVtI"rEiEV irAm~pCooej iv
270 Kai 6 0" A?6yos WTp6; i&l&; 6Si O6BEipia b 4E1Csa1 yEV'ral &rr6 T'roTov.'A
-rTOViro P tv Wov o'-rteu~Evos- TTOulr(ov 6 Aiycw oA-oT co TSt El v T rapa
Fol. 4v -rO OT! 1a TrE Kai Trap' Op )v A y6oEva 11 (pavETv 69p0 Ka i cd i 86ypacra,
p.6vot Ti; &Sq' ?avUT'rv pMoEvv 5?eoe0at raTrra Kai vEvU TiS otao'ouv vpoQle0sa
KCIi 86"ES' , El S pll , oTr oif qfgo" , os o Xatpa CA'v O&A789v Ka' 6pOatv
275 oypyadrov ipa S &rroorrTjoat 8vviloaETat. "EXopEv y p T-rV E6TO'va ocO i
poPiTOaIea'r T' VA1TOKTE V6 VT'oVT o a ta,A-rT v 6 yuxi' v&1Two?ro at
p Suvaplv0v. Kai wl cXtV a' O i 0 5IvT; 0vIa pTaac' at -r r p6'pacra
T-rx rIC K TriS XEIPS ; Ot0 rarp6O; pou- c' Aor m Ta v XePl TOt! Xpto-roG
EpitoP6IEVa 'rp6aaraT oiEi; apwiTaxoati uvjoeTal, K&V ItupldiKiS &'rrOKTfIVl Ta
280 ac~'prTa."

23. EI'r6vro & KiVOu 87 "'Eyc TroUs daS TroUs des3PeI eupiaoxop~vouS

Xptorlavo0s o3i8v KeTp6v "n Toyi OLal -roirou; a GroITO1Si oKEIVOUS TOJ &oe ei,
'n'ei To Ot Xpto"ro 6vopaC KO' xaIK60'TrV (K<OOOV"ES ?aop'plpo1ipEvoV r"iroq -
poutov", ETThv wpTrS at'rbv 6T1 "'Eyc onK E'Xco p6vov 'rrdvraS iKEfIVOtS, bS 'i
285 qPiC, &aop3EiS, &?. Kai 1'TOeOtS ; QCGr aCV KpEsTTovacS Kai SeSeSO"TipoUS urreo o v
ilyrqlal Ta'v EiS T& v'ra00a i.pT E(ptOKOpEVCOV" bKEiVO1 piV y&p EV T'~ alXPa-
o'AaxY n'apa5oOevTES KaI EiS T" T'V &cYgEv ESpiaK6IEVO 1 XE1PaS Kpiltao1V
osi oT~E 9e6S, El xii 8uv6vrrcOS (KEiOV Xouayv geX0eiv, can' &1a0 dIKpl3aTEpOV
KatTaXOVeO' b oaas xKa T'1v ricrtnv a"rrs$v. Ttvs 6 T'&v &vra'Ia0a, ot vy &KEia~
290 a"iropohool'v, ot 84 pIj etovrS ECK6Ci . Tro0"ro wo oijaci wpooi'vouoIv bcE
Kail p ovA6b.EVOt" Sl't "TOITO ETrrov 8T"1 TOOc &KE E 6V VT'aS 6pOo866ouV , TOO-
263 <pco"rrov L
273 .6vot: [ .. . . ] L; "r~i :"rT&s L
276 &'rroKTEV6VTA'v L
279 droKT1fvq' L

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PROJETS DE CONCILE OECUMeNIQUE EN 1367 177
-rouS BE d8EsPEIs AoyiLoglat -r 8 ~ -rAo -ror17cv olSEv 6 1SKatIOKP(TlS eE66.
"OSn &6 ol Av alXpacolht~0a Xplcr"Tavof, 7r6 70% ero0 dGE KOVOOVrES 6vopa 1aao-
qPrl)OJPEVOV, oVr8v "rrapa~xrWT'rovral, 8S7Aov ~K ro*0rou rin O KCAcMVIKOI Kal
295 &ylo l 6pTupES, p aoOV EPIOK6PVO vI T &AV (oE cV ElOAOor"rpcov, Xpior"navoi
6vrTES Kai T V EiS GE6V aaoQplpitav &KO oVTrES, oO W TapEPC6T'rrTOVTO & rTOrTO,
&7' olf PEv &2TroevijKOVrES (pUlKoi Oavtrcp Kai XcopiS pap"rupiou &drripXovro

?6yov TrGv OiKEiOV & yiOVTrES Tp6SECov, O ti Kaipoi KCAOIVT'OS au7r0Os


-rrapEXov OieAovrT~ -rT 'TOJ tiaprTUovp Oav c-rCp 7TO V avioviouS Kai &lpapav-

300 TrIVOUS oaEqxPavous KOplIO'6pEVOI".


24. Toiryov Troivuv 7C~ov A6ycov AaAevrov, EcT*rp TA'~os il 6plAia. Kai
Trp6S lpKpov & vlTvatwEUavcovTV, AEpCorq TTr6AlV ; iC &AS &PXi~ 6 1Pao7c"i
"Ti aot 6oKET, &PXIEpEv, El pl iv &1Ka EiaTI r AEXxOivTra, EMXyyOV "riv 6rlKiav,
El 8' &'rle0iaS K'ai 8iKaIoa0v'rlS ruyXdtvouot ljr'para, rols poTs~ TEiCo-ly ' 6yo1S
305 Ka m -ri ouvA".
Kai 6 roa0Aos. "'Evb-rriov 0-ro0 Xpiov'o Kal riS &hXleiaS, GStrEp 8i Kal
Trp6-rEpov ciTrov o"rc O Trrc~lV A~yCo Kal viv, 7Tn Kali yia Kal Kac& Kali & 718Oi

EIi 7I& ?Ey6pcEVa Trap O. 6 71 0 cO"orTrO o-pyoo K yc Kai corrrL.opal 7r


yvaOacri Mriv o ivoSov".
310 25. Kai 6 PaathEis. "'H wrpa-?S K ai ot l0oi A6yoi igoTCoav 80otI Kal
paVEpoi 6or TE pi1 8IElejvait arovS ?rly'aECoS &A QiS 'ErrEa. El p~Pv po07AEl
YEvoal -ra -rr' ouv680ou Cv cai Tr6AatI OIKOUVIEvKali GOVOSOI, E &V YXEI Kal
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