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1ANATOMA DE LA TENTACIN

Por Ral Lpez Espinoza

2Gnesis 2:16-17 muestra que Dios es soberano en su creacin: Y mand Jehov Dios al
hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comeris; mas del rbol de ciencia del bien y del
mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs Gnesis 2:16-171. l puede
ordenar lo que quiera, pero siempre lo hace con un propsito.
3Qu propsito tuvo Dios al ordenar esto al primer hombre, y por ende a la primera mujer?
Probarlos, para que pudieran disfrutar de una vida eterna; para que no perdieran el estado y
propsito por el que haban sido creados.
4Ya el Seor les haba dado autoridad sobre el resto de su creacin: Y cri Dios al hombre a
su imagen; a imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri. Y los bendijo Dios; y djoles
Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces de la
mar, y en las aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra Gnesis
1:27-28.
5Pero la serpiente, el instrumento de Satans, invirti la oportunidad que Dios haba dado a la
primera pareja de vivir eternamente, en un camino de tentacin.
6Primero, como bestia del campo que era no tom su lugar de subordinada ante el ser
humano, sino que fragua una trampa de seduccin, una tentacin en su contra: Empero la
serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la
cual dijo a la mujer: Con que Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del campo?
Gnesis 3:1.
7Segundo, sobre todo, atenta contra la autoridad de Dios, contra su soberana, al mentir
flagrantemente: Dios haba dicho: De todo rbol del huerto comeris; mas del rbol de ciencia
del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs Gnesis 2:16-
17, en tanto que la serpiente afirm mintiendo: Con que Dios os ha dicho: No comis de
todo rbol del campo? Gnesis 3:1.
8Tercero, al desafiar lo que Dios ya haba estipulado a Adn. La prohibicin era sobre un solo
rbol y haba una consecuencia por infringirla, pero la serpiente da a entender que Dios es un
Dios profundamente injusto que prohbe comer de todos los rboles. Lo hizo en un
movimiento sinuoso y camuflado 2.
9Qu descubrimos en Eva? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del
huerto comemos; mas del rbol que est en medio del huerto, dijo Dios: No comeris de l, ni
le tocaris, porque no muris Gnesis 3:2-3.
10Aparentemente intenta defender a Dios, su soberana y sus prescripciones, pero realmente
acept la violacin que la serpiente hace de la ley divina: no detuvo a la serpiente, la dej
hablar, permiti que dijera lo que quiso decir.
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11Debi hacer lo que el arcngel Miguel: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el
diablo, disputando sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a usar de juicio de maldicin
contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda Judas 9.
12Pero la serpiente ni acepta ni se sujeta a la autoridad de Eva (Gnesis 1:27-28), porque
antes haba ya desafiado la autoridad de Dios.
13La serpiente termina su argumento al afirmar exactamente lo contrario al juicio divino:
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; mas sabe Dios que el da que comiereis de
l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como dioses sabiendo el bien y el mal Gnesis 3:4-
5.
14Es una tentacin profundamente atrayente, aunque tiene dos falsas promesas: Primera: vivir
eternamente (No moriris). Facultad que slo Dios puede dar! Y este es el testimonio: Que
Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo 1 Juan 5:11.
Segunda: dejar de ser criatura, para ser creador (seris como dioses sabiendo el bien y el
mal).
15EnListra, Pablo y Bernab son proclamados como dioses: Entonces las gentes, visto lo que
Pablo haba hecho, alzaron la voz, diciendo en lengua licanica: dioses semejantes a
hombres han descendido a nosotros.
16Perola respuesta de los apstoles niega la afirmacin de la serpiente: Y diciendo: Nosotros
tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades
os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y la mar, y todo lo que est en ellos
Hechos 14:11, 15.
17Qu descubrimos en Eva? Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi;
y dio tambin a su marido, el cual comi, as como ella Gnesis 3:6.
18Primero,ya haba permitido que la semilla de la desconfianza en Dios que la serpiente haba
querido sembrar en ella germinara.
Segundo, habiendo aceptado la teologa satnica se arriesg a sufrir la amenaza divina.
19Tercero, de intentar defender a Dios, ahora se convierte en una propagandista del diablo!
Las palabras de Asaph se aplican perfectamente a Eva: Pero al malo dijo Dios: Qu tienes
t que enarrar mis leyes, y que tomar mi pacto en tu boca, pues que t aborreces el castigo, y
echas a tu espalda mis palabras? Salmo 50:16-17.
20Qu descubrimos en Adn? Y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella
Gnesis 3:6. Adn tambin fue seducido, tambin fue engaado. Cedi a la tentacin tanto
como su mujer.
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21Qu descubrimos en ambos? Primero, que la vergenza por la desnudez externa evidencia
la consciencia de la desnudez interna: Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocieron
que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
22Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto al aire del da: y escondise el
hombre y su mujer de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. Y llam
Jehov Dios al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y
tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondme. Y djole: Quin te ense que estabas
desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? Gnesis 3:7-11.
23Habanperdido la gloria de la santidad del alma! Haba desaparecido la inocencia que da la
ausencia de pecado: Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban
Gnesis 2:25.
24Segundo, aceptar las sugerencias de Satans, ceder a la tentacin y pecar, oscurece la
capacidad de reconocer el propio mal: Y el hombre respondi: La mujer que me diste por
compaera me dio del rbol, y yo com. Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que
has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me enga, y com Gnesis 3:12-13.
25Qu descubrimos en el proceso de la tentacin, seduccin y cada?
Primero: Satans tiene la encomienda de tentar al ser humano.
Segundo: toda persona fue dotada por Dios de libre albedro. Tiene la capacidad de decidir
qu rumbo de accin tomar ante cualquier circunstancia. An no hacer nada es una decisin
que enfrenta consecuencias!
26Tercero: la inclinacin natural del hombre es hacia el pecado.
Cuarto: cada ser humano es responsable de escuchar, creer y ceder a la tentacin del
enemigo.
Quinto: el pecado es el resultado de ceder a la tentacin, y el nico responsable del pecado
es quien lo comete.
27Este proceso se describe en Santiago 1:13-15:
Primero: la tentacin moral es una realidad constante en todo creyente, pero nunca vendr de
Dios: Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios: porque Dios no puede ser
tentado de los malos, ni l tienta a algunos v. 13.
28Segundo: la tentacin puede venir de tres fuentes distintas: el mundo, el tentador y nuestra
misma naturaleza: En que en otro tiempo anduvisteis conforme a la condicin de este mundo,
conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de
desobediencia: entre los cuales todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza hijos de ira, tambin como los
dems Efesios 2:2-3.
29Tercero:pero siempre es la persona la que decide caer en la tentacin, o sea, ceder a la
concupiscencia, sucumbir ante al deseo y caer: Sino que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado, y cebado Santiago 1:14.
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30Cuarto:ceder a la tentacin lleva a pecar, y el pecado produce muerte: Y la concupiscencia,

despus que ha concebido, pare el pecado: y el pecado, siendo cumplido, engendra muerte
Santiago 1:15.
31Can es un ejemplo de lo que es caer en la tentacin.
l y su hermano Abel trajeron una ofrenda a Dios: Y aconteci andando el tiempo, que Can
trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de
sus ovejas, y de su grosura. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; mas no mir
propicio a Can y a su ofrenda Gnesis 4:3-5a.
32Qu ocurri en Can ante la reaccin divina?
Y ensase Can en gran manera, y decay su semblante Gnesis 4:5b.
33No obstante, y precisamente por ver esta respuesta emocional en Can, el Seor lo
reconviene amorosamente, y le advierte de los peligros de la tentacin: Entonces Jehov dijo
a Can: Por qu te has ensaado, y por qu se ha inmutado tu rostro? Si bien hicieres, no
sers ensalzado? Y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta: con todo esto, a ti ser tu
deseo, y t te enseorears de l Gnesis 4:6-7.
34La tentacin provino de la naturaleza humana de Can (los deseos de nuestra carne y de
los pensamientos: Efesios 2:3), pero l, como todos los seres humanos, puede resistir ante la
tentacin y vencerla. La NVI traduce as el v. 7b: Pero si haces lo malo, el pecado te acecha,
como una fiera lista para atraparte. No obstante, t puedes dominarlo3.
35Qu decide Can?
Sucumbir a la tentacin: Y habl Can a su hermano Abel: y aconteci que estando ellos en el
campo, Can se levant contra su hermano Abel, y le mat. Y Jehov dijo a Can: Dnde
est Abel tu hermano? Y l respondi: No s; soy yo guarda de mi hermano? Gnesis 4:8-9.
No slo cede a la tentacin, asesinando a su hermano, sino que miente soberbiamente ante
quien todo lo sabe.
36La interpretacin que de este hecho hace Jess primero, y luego el apstol Juan, confirma lo
dicho sobre la tentacin, Satans y la responsabilidad personal ante la tentacin y le pecado.
37El Seor confronta a los judos que cuestionaban su mensaje: Vosotros de vuestro padre el
diablo sois, y los deseos de vuestro padre queris cumplir. l, homicida ha sido desde el
principio, y no permaneci en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira,
de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira Juan 8:44.
Jess afirma que desde el principio Satans ha sido mentiroso (minti a Eva y Adn) y
homicida.
38Se refiere el Seor a la tentacin de Can y su homicidio? El apstol Juan nos da la
respuesta: No como Can, que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa lo
mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano buenas 1 Juan 3:12. Esto nos
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demuestra que la tentacin no slo provino de la naturaleza humana de Can, sino que
tambin fue tentado por el maligno.
39Cmo resistir la tentacin?
Primero: abandonndonos completamente en el poder y la gracia de Dios: Por tanto, tomad
toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y estar firmes, habiendo
acabado todo. Sobre todo, tomando el escudo de la fe, con que podis apagar todos los
dardos de fuego del maligno Efesios 6:13, 16.
40La tentacin ser una realidad todo el tiempo, y nuestra naturaleza humana no
desaparecer hasta que muramos, o el Seor aparezca en las nubes. Bien dijo Toms de
Kempis: Satans no duerme, y la carne no ha muerto4. Una peligrosa combinacin que no
debemos desdear, confiando en nuestras propias fuerzas.
41Ms bien debemos confiar y abandonarnos en el poder y la gracia del Seor: Porque el que
en vosotros est, es mayor que el que est en el mundo 1 Juan 4:4b.
42Segundo: manteniendo una firme determinacin de no escuchar, ni creer, ni ceder a la
tentacin. El hermano del Seor une el principio sealado arriba para resistir la tentacin
(abandonndonos completamente en el poder y la gracia de Dios), con este, al afirmar:
Someteos pues a Dios; resistid al diablo, y de vosotros huir Santiago 4:7.
43Lo primero y esencial es nuestra dependencia en el Seor (Someteos pues a Dios); lo
segundo es esta firme determinacin (habla de nuestra voluntad) de resistir la tentacin, que
en ltima instancia proviene del enemigo (resistid al diablo).
44El resultado no se har esperar: Satans huir de nosotros. Lo mismo dice el apstol Juan
con otras palabras: Sabemos que el que tiene a Dios como Padre, no sigue pecando, porque
el Hijo de Dios lo cuida, y el maligno no lo toca 1 Juan 5:18 DDH5.
45Un ejemplo ltimo de una tentacin muy recurrente del enemigo a los creyentes, y que
frecuentemente se abre camino en nuestro corazn: No perdones! No pidas perdn!
46Y cedemos a la tentacin cuando decidimos: No lo-a voy a perdonar nunca! Nunca le voy
a pedir perdn! No puedo perdonarlo-a! No puedo pedirle perdn! No merece que lo-a
perdone! No merece que le pida perdn! Dios es bueno y me va a perdonar aunque yo no
perdone al-la que me ofendi! Dios sabe que no puedo pedirle perdn, y l resolver esto en
el corazn del-la que ofend!.
47Anteesta atrayente tentacin (quiz como todas), sera prudente preguntarnos como David:
Hasta cundo pondr consejos en mi alma, con ansiedad en mi corazn cada da?. Y
enseguida, con humildad suplicar al Seor: Mira, yeme, Jehov Dios mo: alumbra mis ojos,
porque no duerma en muerte; porque no diga mi enemigo, Venclo.
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48Yel favorable resultado no se har esperar: Mis enemigos se alegrarn, si yo resbalare.

Mas yo en tu misericordia he confiado: alegrarse mi corazn, en tu salud. Cantar a Jehov.
Porque me ha hecho bien Salmo 13:2-6.
49Que el triunfo de David ante la tentacin que lo movi a escribir el Salmo 13, pero sobre todo
el resultado de la tentacin de Satans a Jess en el desierto (Mateo 4:1-11), nos impulse a
luchar con las armas espirituales contra este flagelo del enemigo.
50Sloas se har realidad la promesa divina: Bienaventurado el varn que sufre la tentacin;
porque cuando fuere probado, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le
aman Santiago 1:12.

Fuentes de consulta
1. (1999) La Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamento, Estados Unidos: Asociacin Bblica Internacional.
(Versin Reina-Valera 1909).
2. Guthrie, D. (1989) Nuevo Comentario Bblico, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones.
3. (1998) Santa Biblia Nueva Versin Internacional, Estados Unidos: Editorial Vida.
4. Kempis, Toms (1988) Imitacin de Cristo, Mxico: Librera Parroquial de Clavera, S.A.
5. (1995) El Nuevo Testamento en cuatro versiones, Estados Unidos: Editorial Vida (Dios Habla Hoy).