La mstica, Signo de todos los tiempos

0. INTRODUCCIN
Hoy vamos a considerar el punto de llegada en nuestra Hoja de ruta. En ella est escrito con letras
indelebles "Destino: Dios". Mejor dicho, vamos a tratar de un anticipo de nuestro punto de llegada,
porque la experiencia mstica es un anticipo del destino que nos espera en el proyecto de Dios.
Primero veremos brevemente en qu consiste la experiencia mstica, y luego trataremos de
"gustarla" mediante el testimonio, asombrosamente coincidente, de msticos de todos los tiempos y
de todas las culturas o religiones. Ellos han tenido una experiencia de Dios y han tratado de
transmitirla en el limitado lenguaje humano que podemos entender.
1. LA EXPERIENCIA MSTICA
La mstica no consiste en fenmenos como la levitacin, llagas o transverberacin. La mstica es la
toma de conciencia "de un contacto tangencial con la eternidad" (Raimon Panikkar); es caer en la
cuenta por un momento no resistiramos ms de un momento- de que ya estamos unidos,
integrados, en Dios.
La mstica no es el culmen de la santidad ni del amor; la mstica solamente es una experiencia
sensible de nuestra interioridad sagrada. Se puede vivir en plenitud el amor de entrega con toda
naturalidad, sin ser conscientes de ello, como le ocurri al buen samaritano (Lc 10,25-37) y al
agnstico del juicio final (Mt 25,31-46); incluso un ateo confeso puede tener una experiencia mstica,
como atestigua el filsofo Comte-Sponville ("El alma del atesmo").
A la mstica se puede llegar por la va afectiva el esposo, las florecillas- o por la va intelectual (una
inteligencia intuitiva, holstica, no-dual, que supera la fragmentacin y las contradicciones de lo
racional). Normalmente se llega a travs de un proceso de purificacin, de desapego de nuestros
egosmos, venciendo la resistencia de nuestro yo (va purgativa), pasando para un periodo de
iluminacin (va iluminativa), para sentirse integrado en la plenitud (va unitiva).
La experiencia mstica puede ser confundida con estados alterados de la conciencia psicolgica,
incluso con actitudes de vanidad u orgullo. Jess nos ofreci criterios muy certeros para distinguir
entre la falsa y la verdadera espiritualidad: la parbola del fariseo y el publicano, y la del buen
samaritano.
Para algunos el criterio que garantiza su autenticidad sera la transformacin que realiza en la
persona, y su efecto en la compasin por los dems. Simone Weil deca que "para saber si una
persona ha tenido verdaderamente una experiencia de Dios, me fijo en cmo habla de los hombres" .
Y nuestro hermano Francisco: "hay un signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos, por
aquellos que la sociedad descarta y desecha". Es lo que se ha llamado "La mstica de ojos abiertos".
La mstica es una experiencia, y la mejor manera de aproximarse a ella es escuchar "Las voces de los
msticos" (Javier Melloni), que podemos seguir a travs de las tres etapas progresivas.
2. TESTIMONIO DE LA MSTICA UNIVERSAL
Es un conocimiento supra-racional
Hombre, si quieres expresar el ser de la eternidad, primero has de privarte del lenguaje (Silesius)
Entrme donde no supe, / y quedme no sabiendo, / toda sciencia trascendiendo (San Juan de la
Cruz)
"Todo aparece como si fuera la primera vez, sin conceptos, sin determinacin" (Hlderlin, poeta
alemn s. XVIII-XIX)
 Einstein: Descubrimos que ms all de todas las concatenaciones discernibles, hay algo sutil,
intangible e inexplicable. La veneracin de esta fuerza ulterior a todo lo que podemos comprender es
mi religin.
Va purgativa
"Antes de ser capaces de escuchar esa Voz, hay que pasar por un largo y muy severo
aprendizaje; y, cuando es la voz interior la que habla, es inconfundible" (Gandhi)
"Pirdete en la Unidad y sers absorbido por ella"; "Destryete a ti mismo por el fuego para llegar
antes que nadie hasta l" "y te precipitars (hacia L) como la mariposa en medio de las llamas"
"alcanzaron la inmortalidad despus de aniquilamiento" (Fadir al-Din Attar, poeta persa s. XIII)
Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada (San Juan de la Cruz)
"Dios mo, si te he adorado por miedo al infierno, qumame en su fuego. Si te adoro por deseo del
paraso, prohbeme entrar en l. Pero si te he adorado solamente por ti, entonces no me impidas ver
tu rostro" (Rbi'a al'Adawiyya)
Va iluminativa
Jess en el Jordn percibi una voz del cielo que le deca t eres mi hijo amado; y luego en la
sinagoga de Nazaret se sinti ungido por el Espritu Santo para anunciar la buena noticia a los
pobres.
Bendito seas Padre porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has revelado
a los humildes.
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am(san Agustn)
Dios no es justo. Es amor sin lmites (Isaac el Sirio, s. VII)
Cada uno de nosotros es la forma a travs de la cual Dios se revela (Ibn Arabi)
Yo lo veo como un gran Todo y, tal vez por eso, de vez en cuando surge ese fuerte sentimiento de
armona y paz, a pesar de ser una gran contradiccin" (Etty Hillesun)
Dios es un rompecabezas gigante, en el cual cada uno de nosotros somos piezas diminutas. Si lo
ves como es, todas las piezas encajarn de golpe en su sitio (Tukaram)
Va unitiva
Quien me ve a m v e al Padre. El Padre y yo somos uno. (Jn 14,9; 10,30 y cogieron piedras para
apedrearle)
"Yo soy la realidad" "Tu espritu se ha mezclado con mi espritu; ahora yo soy T mismo. Entre T
y yo / hay un soy yo que me atormenta / aprtese de nosotros mi soy yo" (Al-Hallaj)
Cuando se quita el barro, el agua queda limpia. Cuando se desvanece la irrealidad (el ego) se
muestra el Ser eterno (Shankara)
El iceberg y la No-dualidad
El iceberg es un bloque de agua del ocano que se ha congelado con una determinada configuracin.
Nosotros somos como ese iceberg flotando en el ocano de Dios. Estamos constituidos por una
participacin de Dios que se ha congelado en una configuracin concreta. Nuestra estructura,
nuestro "yo" es una apariencia temporal; nuestro verdadero ser es intemporal. Flotamos a la deriva
hasta que nos vayamos deshaciendo y nos disolvamos nuevamente en el ocano.
Una mueca de sal quiso medir la profundidad del mar. Cuando puso sus pies en el agua, se
empez a hacer una con el mar. Cuanto ms andaba ms le fascinaba el ocano; se dej tomar por
el agua y todas sus partculas de sal se disolvieron en el mar. Haba venido del ocano y retorn a su
fuente original. Lo "diferenciado" se haba vuelto a unir a lo "indiferenciado". (Ramakrishna)
Teresa de Jess, totalmente ortodoxa y realista, en la sptima morada de su Castillo interior
experimentaba que el alma se una a Dios: "Es como si un arroyico pequeo entra en la mar, ya no
habr remedio de apartarse; o como si en una habitacin estuviesen dos ventanas por donde entrase
gran luz: aunque entra dividida, se hace todo una luz".
La experiencia mstica es un anticipo de la unin definitiva en la plenitud de Dios. Los que recibieron
este anticipo han dado su testimonio para avivar nuestra esperanza.

Gonzalo Haya