PLURALISMO CATEQUTICO NDC

SUMARIO: I. El pluralismo catequtico es legtimo. II. Fuentes del

pluralismo catequtico: 1. Los diversos modelos; 2. Los
movimientos y los acentos catequticos; 3. El carisma propio.
III. Criterios para un sano pluralismo: 1. Criterios tomados de la
pedagoga de Dios (historia de la salvacin); 2. Criterios tomados del
magisterio; 3. Criterios procedentes de la teologa sistemtica y
pastoral renovadas. IV. Retos del pluralismo catequtico.

I. El pluralismo catequtico es legtimo

La catequtica supone una ciencia tan rica que resulta realista
subrayar como normal, desde el principio, la pluralidad.
Pluralidad en un proceso metodolgico y reflexivo con sus
momentos cognoscitivo, interpretativo, proyectivo,
operativo y valorativo; pluralidad en una accin que es al
mismo tiempo educacin, enseanza, comunicacin de la
fe e iniciacin en ella; pluralidad en la variedad y
complejidad de los mtodos que se pueden utilizar en
cada caso; pluralidad en el recurso a otras ciencias con
las que se relaciona, y en primer lugar en su vinculacin
muy particular con las ciencias teolgicas y pedaggicas.

Se trata, como puede suponerse, de una pluralidad catequtica

hecha de acentos, olvidos, encarnaciones, aislamientos,
aperturas, tendencias de todo tipo y conjugaciones
diversas entre los distintos factores. Con esta afirmacin
no hacemos ms que aplicar al mbito de la catequtica
un criterio general, tanto a nivel antropolgico como
eclesiolgico. El mismo contenido de la palabra
catequesis a lo largo de la historia de la Iglesia evoca
resonancias catequticas plurales.
II. Fuentes del pluralismo catequtico
1. Los DIVERSOS MODELOS. El pluralismo, en primer lugar,
tiene una de sus bases en el diferente tipo cultural del
catequeta que reflexiona orgnicamente sobre la
catequesis, y de los mismos que participan en la
catequesis. Se ha de contar con estos tipos culturales y
ponerlos al servicio de la catequesis. De ellos surgirn
diversas pedagogas catequticas, modos propios de
abordar la realidad, medios de expresin originales,
sintonas con el pueblo que eviten que los que intervienen
en la catequesis tengan que salir de su condicin y
cultura (cf CF 104).

Junto al factor diferencial cultural, se encuentra en la Iglesia el

legtimo y necesario pluralismo teolgico, que puede dar
lugar, en el mbito catequtico, a procesos formativos o
itinerarios catecumenales basados en inspiraciones
teolgicas diversas y, en casos extremos, divergentes
entre s (cf CC 76).

Claves del pluralismo catequtico son tambin los diversos

modelos eclesiolgicos. A cada modelo corresponde una
determinada concepcin de la catequesis, y toda
realizacin catequtica es portadora de una visin o
proyecto eclesiolgico. El modelo piramidal Iglesia-
institucin, el inorgnico de la crtica anti-institucional o el
orgnico de la eclesiologa de comunin y de servicio,
comportarn una diversidad de enfoques, proyectos y
realizaciones1.

En lgica con todo lo anterior, podemos hablar tambin de

diversos modelos de accin pastoral, segn la dimensin
 que polarizan de la misma (liturgia, comunin, anuncio
evangelizador, servicio a los hombres), manifestando
consiguientes modelos de accin catequtica (en
perspectiva litrgico-sacramental, comunitaria, proftica, o
en clave de servicio y promocin). J. Colomb subrayaba
las implicaciones que tiene para la catequesis que se
tenga una mentalidad de cristiandad o una mentalidad de
dispora: No oponemos tanto una mentalidad de
cristiandad estable y una mentalidad de dispora cuanto
una mentalidad que, en una situacin de dispora, se
esfuerza por mantener actitudes de cristiandad y una
mentalidad que reconoce francamente esta situacin de
dispora2.

Por ltimo, fuente del pluralismo catequtico ha sido la misma

necesidad de concretar tanto qu es lo especfico la
identidad de la catequesis en la misin evangelizadora
de la Iglesia como la consiguiente relacin catequesis-
evangelizacin (cf CT 18). La reflexin llevada a cabo en
el posconcilio por catequetas, snodos y documentos
magisteriales, ha producido una unificacin bsica en los
terrenos aludidos, siempre abierta como veremos a
enfoques y acentos diversos, crticos entre s.

2. Los MOVIMIENTOS Y LOS ACENTOS

CATEQUTICOS. a) La historia de la catequesis del
siglo XX nos habla de distintas etapas del movimiento
catequtico (pedaggico-didctico, kerigmtico,
catecumenal, antropolgico, histrico-proftico...). En
cada una de ellas ha habido unos factores que se han
acentuado, enriqueciendo la reflexin y la prctica. El
nacimiento y el desarrollo de cada una de las etapas han
convivido con alguna de las otras. Son las fases de una
rica transformacin. Podramos hablar de un pluralismo
en camino, con continuos cambios acelerados, con los
riesgos de la falta de reposo y las ventajas de quien abre
caminos, con notable vitalidad, en fidelidad a Dios y al
 hombre de cada momento. La renovacin catequtica ha
sido un don precioso del Espritu, al que por doquier las
comunidades cristianas han respondido con entrega
creadora (CT 3).

De hecho, la catequesis del siglo XX en Espaa ha sido

creativa. En el primer tercio de siglo la creatividad se
centr sobre todo en el terreno metodolgico y, tras un
perodo comprensiblemente menos innovador por
diversas circunstancias de todo tipo, la segunda mitad ha
sido pujante y rica, con la ventaja de haber profundizado
en mltiples facetas.

b) Fuente del pluralismo catequtico son tambin las

acentuaciones que se cultivan preferentemente, tanto en
la reflexin como en la prctica, dando lugar a diferentes
tipos de catequesis: ms doctrinales, kerigmticos,
antropolgicos, liberadores; ms misioneros, bblicos,
patrsticos, contemplativos, magisteriales, testimoniales.
Segn la opcin se darn a su vez unos acentos
determinados, un lenguaje propio, un modo de concebir el
grupo, al catequista y a la relacin entre ambos, un modo
de utilizar la Sagrada Escritura, de orar, de celebrar, de
cultivar el compromiso, el sentido misionero, etc.

Ya en el Directorio general de pastoral catequtica de 1971 se

hablaba de diferentes formas de catequesis: bblica y
litrgica, resumen doctrinal, interpretacin de las
situaciones de la existencia humana...; partir de Dios para
llegar a Cristo, y al contrario; partir del hombre para llegar
a Dios, y al contrario; formas catequticas sistemticas y
ocasionales, individuales y comunitarias, organizadas y
espontneas... (cf DCG 19.46; una referencia semejante
en DGC 118).
En sintona con estos acentos catequticos, estn tambin los
diversos subrayados en el campo de la metodologa,
expresin sin duda de distintos o complementarios
planteamientos catequticos. En efecto, muchas
realizaciones catequticas presentan la prevalencia de
algunas lneas metodolgicas: o cognoscitivas
(informacin, enseanza, reflexin, comunicacin) o
afectivas (testimonio, vida de grupo, imitacin,
interaccin) u operativas (accin, compromiso, juego,
expresin, celebracin, etc.)3.

Hay tambin modelos diferentes de comunicacin en la

catequesis. La exhortacin Catechesi tradendae adverta
del doble significado del cristocentrismo en catequesis, en
el sentido de comunin con Jesucristo o de enseanza de
Jesucristo. Es cierto que estos dos modelos ni se
oponen ni se excluyen, y que ms bien se relacionan y
se complementan (CT 5), pero tambin es cierto que
cada reflexin catequtica, y por supuesto cada forma de
realizar la catequesis, puede suponer una acentuacin de
uno de los aspectos, ofreciendo un tipo de comunicacin
entre catequista, catequizando y Mensaje4.

3. EL CARISMA PROPIO. Es un dato de experiencia, ante

todo, la pluralidad de enfoques catequticos que se
encuentra en las familias religiosas, en las
catecumenales, en las asociaciones, grupos y
movimientos apostlicos. La existencia de cauces
formativos especficos y de elementos propios en la
educacin sistemtica de la fe, con una mayor o menor
insercin y vinculacin en el dinamismo evangelizador de
la comunidad eclesial... es fruto no slo, sino tambin
de opciones catequticas determinadas (cf CC 282).
Enriquecen una tarea comn con unos acentos propios,
muchas veces de gran hondura religiosa, social y
pedaggica (DGC 229).
El caso de la catequesis de adultos es un ejemplo claro de este
pluralismo. El documento Catequesis de adultos (CAd),
de la Iglesia espaola, afronta el tema: constata la
diversidad de tendencias catecumenales y el problema
pastoral, no exento de dificultades, de acertar a conjugar
la unidad de la fe con la diversidad de las tendencias;
constata, igualmente, que en ocasiones el pluralismo se
hace divergente respecto a las exigencias de la
comunin, falto de dilogo, de convergencia y de mutua
complementariedad. En definitiva, el documento valora la
necesidad de seguir avanzando hacia una mayor unidad
dentro del autntico pluralismo catequtico y catecumenal
(cf CAd 122-124).

III. Criterios para un sano pluralismo

Expresamos algunos criterios que pueden ayudar a evitar un
pluralismo catequtico discordante en que cada catequeta, agente o
responsable de catequesis conciba las realidades catequticas de
manera divergente y aun contradictoria. Eso s, no todos los criterios
que vamos a enumerar tienen el mismo valor, siendo posible un
pluralismo de posturas y matizaciones.

1. CRITERIOS TOMADOS DE LA PEDAGOGA DE DIOS

(HISTORIA DE LA SALVACIN). La actitud servicial es el
criterio bsico: Dios mismo, a lo largo de toda la historia
sagrada, y principalmente en el evangelio, se sirvi de
una pedagoga que debe seguir siendo la fuente y modelo
de la pedagoga de la fe; la catequesis, en esa lnea, sirve
al dilogo de la salvacin entre Dios y la persona (cf CT
58; DGC 143).

Son muchos los criterios que brotan de esta fuente; sealamos

algunos: la centralidad de Jesucristo y la comunin con l,
 dinamismo impulsor de otras relaciones con el Padre, con
el Espritu Santo, con la Iglesia y con los hombres; el
mensaje significativo, hecho buena noticia; el carcter
progresivo de la Revelacin y la adaptacin a las diversas
personas y culturas; la pedagoga de la encarnacin; el
valor de la experiencia comunitaria y el de la relacin
interpersonal; la condescendencia; la buena conjugacin
entre evangelizacin y educacin. Del mismo Jesucristo
emana una ley fundamental para la catequesis: la
fidelidad a Dios y al hombre, en una misma actitud de
amor (CT 55; cf DGC 80-81.139-147; CC 205-220).

2. CRITERIOS TOMADOS DEL MAGISTERIO. Los documentos

del magisterio sobre la catequesis tratan con asiduidad de
dos criterios: la integridad del mensaje y la doble fidelidad
en la catequesis, a Dios y al hombre. Junto a estos dos
criterios vamos a explicitar algunos otros de los muchos
que se podran citar.

a) Integridad del mensaje evanglico. Es un criterio muy valorado por

el magisterio, destacando su importancia en el mismo lenguaje
utilizado. Las limitaciones de la catequesis son particularmente
graves cuando ponen en peligro la integridad del contenido (CT 17).
El Directorio general para la catequesis, afirma que un criterio
fundamental de la catequesis es el de salvaguardar la integridad del
mensaje, evitando presentaciones parciales o deformadas del mismo
(DGC 111). Contando con la gradualidad y la adaptacin, y siguiendo
el ejemplo de la pedagoga divina, se ha de proponer el mensaje
atendiendo a dos niveles de exposicin ntegra, la intensiva y la
extensiva (cf DGC 112).
Sea como orientacin de fondo o en el terreno de los
contenidos, el magisterio menciona tambin, en el criterio
de la integridad, las siguientes tareas para la catequesis:
un mayor influjo del concepto conciliar de tradicin; una
presentacin ms equilibrada de toda la verdad del
misterio de Cristo, y de la verdad sobre Dios, sobre el
hombre, el pecado, la gracia, los novsimos..., evitando
 lagunas doctrinales; una ms slida formacin moral, ms
adecuada presentacin de la historia de la Iglesia y ms
relevante doctrina social; una progresiva y coherente
sntesis entre la adhesin plena del hombre a Dios y los
contenidos del mensaje; un desarrollo acorde de todas las
dimensiones de la fe; y unos catecismos fieles a los
contenidos esenciales de la Revelacin (cf DGC 30; 144;
CT 50). El reciente Catecismo de la Iglesia catlica se
ofrece como expresin relevante actual de la tradicin
viva de la Iglesia, como referente doctrinal, como punto
de referencia para inspirar la accin catequizadora (DGC
128.122).

b) Fidelidad, con todo el rigor y vigor, a las dos realidades: a

Dios y al hombre. Fidelidad al mensaje y a la persona
(DGC 238). Las diferentes situaciones socio-religiosas,
que es frecuente que se den hoy, incluso en el territorio
de una Iglesia particular, piden respuestas adecuadas y
diferenciadas (DGC 58; cf 59; DCG 34; CT 30). Sigue
siendo actual la frase del Vaticano II llamando a
auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del
Espritu Santo, los diferentes lenguajes de nuestro tiempo
y juzgarlos a la luz de la palabra divina, para que la
verdad revelada pueda ser percibida ms completamente,
comprendida mejor y expresada ms adecuadamente
(GS 44; cf CT 31.53.59; DGC 208). En definitiva, este
criterio pide la fidelidad a Dios y la fidelidad al hombre,
en una misma actitud de amor (CT 55).

El criterio a seguir en la compleja relacin entre inculturacin e

integridad del mensaje cristiano ser el de una actitud
evanglica que sepa conjugar la aceptacin de los
valores verdaderamente humanos y religiosos, por
encima de cerrazones inmovilistas, con el compromiso
misionero de anunciar toda la verdad del evangelio, por
encima de fciles acomodaciones (DGC 113).
c) Ni rutina ni improvisacin, sino creatividad evanglica. El Mensaje al
pueblo de Dios, en el Snodo sobre la catequesis, subray justamente
que, para la catequesis, la repeticin rutinaria, que se opone a todo
cambio, por una parte, y la improvisacin irreflexiva que afronta con
ligereza los problemas, por la otra, son igualmente peligrosas. La
repeticin rutinaria, ahora son palabras de Catechesi tradendae, lleva
al estancamiento, al letargo y, en definitiva, a la parlisis. La
improvisacin irreflexiva engendra desconcierto (CT 17). Es
necesario dar pruebas hoy como se hizo en otras pocas de la
historia de sabidura, de valenta y de fidelidad evanglicas,
buscando creativamente y abriendo caminos y perspectivas nuevas
para realizar la catequesis que necesitan nuestros contemporneos.
Por su parte, el Directorio, teniendo de fondo la llamada a la
integridad que ya hemos visto, sigue apelando a la
creatividad: Las Iglesias locales, en la tarea de adaptar,
contextualizar e inculturar el mensaje evanglico a las
diferentes edades, situaciones y culturas, por medio de
los catecismos, necesita una certera y madura
creatividad (DGC 134-135).

d) Conservar la especificidad de su tarea en la pastoral de la

Iglesia y la riqueza de aspectos diversos que la
constituyen. La catequesis, aun estando relacionada con
otras tareas evangelizadoras de la Iglesia, no pierde su
carcter especfico. Cumple al mismo tiempo tareas de
iniciacin, de educacin y de instruccin/enseanza, e
interesa que conserve esta riqueza de aspectos diversos,
que se implican y desarrollan mutuamente (cf DCG 31;
DGC 144.84.87). El documento La catequesis de la
comunidad es una muestra concreta de este esfuerzo
clarificador, que encuentra su mejor expresin en la
descripcin que realiza de la catequesis, intentando
aunar, de una forma integral, contextos, objetivos,
caractersticas y meta (cf CC 30-34; puede estudiarse la
semejanza con DGC 218b).

e) Las situaciones particulares postulan una atencin especial.

 El DCG de 1971 lo afirmaba con claridad: principios y
enunciados comunes, aplicaciones concretas de los
mismos en manos de distintas competencias. De tal
manera que cualquier individuo o comunidad pueda ser
alcanzado en el estado espiritual en que se encuentra
(DCG 20; cf Int. f). En el nuevo Directorio se repite
abundantemente: La necesaria atencin a las distintas y
variadas situaciones de las personas impulsa a la
catequesis a recorrer mltiples caminos para salir a su
encuentro y adaptar el mensaje cristiano y la pedagoga
de la fe a sus diversas necesidades (DGC 165). Ese
proceso de adaptacin ser tanto ms pertinente cuanto
ms se tengan en cuenta los elementos exteriores de una
situacin concreta y las aspiraciones y necesidades de la
persona en su mundo interior (cf DGC 170.212).

e) Correlacin profunda y vital entre catequesis y teologa,

servicio vivido a veces como equilibrio inestable. Se
subraya la misin irremplazable de la teologa al servicio
de la fe y la influencia que ejercen sus investigaciones y
afirmaciones en la catequesis. Por lo mismo, se llama la
atencin sobre la repercusin que toda conmocin en el
campo de la teologa provoca en la catequesis, pidiendo a
los telogos y a los exegetas que estn atentos para no
hacer pasar por verdades ciertas lo que pertenece al
mbito de las cuestiones opinables o discutidas de los
expertos. Por su parte, los catequistas podrn recoger en
el campo de la investigacin teolgica lo que pueda
iluminar su propia reflexin y su enseanza (cf CT 61;
DGC 202).

3. CRITERIOS PROCEDENTES DE LA TEOLOGA

SISTEMTICA Y PASTORAL RENOVADAS. Sin duda,
otros elementos para un sano pluralismo catequtico nos
vienen de todo este campo, tan dinmico en las ltimas
dcadas.
a) La teologa sistemtica, fuente de conceptos teolgicos
renovados para la catequtica. Se han ido incorporando
conceptos como revelacin, fe, Iglesia, evangelizacin,
ecumenismo, hombre nuevo..., tomndolos del Vaticano
II. El criterio deber seguir actuando.

b) Las adquisiciones de la catequtica en el siglo XX, claves de

evaluacin y correccin de la accin catequtica. Entre
los catequetas hay una conciencia comn de que la
historia de la catequesis, y de manera muy especial la del
siglo XX, es un criterio inspirador para el presente.
Tratndose de la herencia de una tradicin catequtica
continua, diversa y coherente, tambin con deficiencias,
se ha de aprender de ella para edificar el futuro. Frente a
sntomas de una cierta involucin y restauracin
catequtica, el momento en que nos encontramos no ha
de comprometer tantos resultados positivos logrados en
el ltimo siglo. En la catequesis de la Iglesia hay como
unos puntos de no retorno.

c) Cada situacin concreta precisa su especificacin y

adaptacin. La catequtica del siglo XX ha remachado
con fuerza la conviccin de que la fidelidad al
catequizando exige valorar los diversos factores que en l
influyen: sociales, culturales, personales...; necesitando
en cada caso una adaptacin de la programacin
catequtica.

d) Conciencia antropolgica y teolgica de la unidad de

misin, en un contexto de pluralismo. No podemos aspirar
en la Iglesia a una unanimidad general en todos y cada
uno de los detalles. S podemos aspirar, desde el respeto
a la diversidad, y contando con el dilogo, a trabajar
juntos en torno a una misma finalidad y unos mismos
objetivos. El congreso internacional de catequesis que
 tuvo lugar en Sevilla en 1992 fue toda una experiencia
viva de este criterio.

Tambin entre los obreros de la catequesis, y en su relacin con

el resto de agentes eclesiales incluido el magisterio,
viene bien seguir escuchando, y renovando por parte de
todos, el eco de las palabras de Pablo VI llamando a un
dilogo con caracteres de claridad (ante todo) y
mansedumbre, confianza y prudencia, caridad y
obediencia. En el dilogo as ejercitado se realiza la
unin de la verdad y de la caridad, de la inteligencia y del
amor (ES 76; cf 75); dicho con otra expresin, el
dilogo supone y exige capacidad de comprensin y su
clima es la amistad. Ms an, el servicio (ES 75.80; cf
DGC 144).

IV. Retos del pluralismo catequtico

En resumen, cmo cultivar un respetuoso pluralismo
catequtico que sea fuente de vitalidad? Sealamos, en
este sentido, algunos retos de la catequtica.

a) El reconocimiento, la aceptacin y la valoracin del pluralismo

en la catequtica, en la catequesis, en la Iglesia, donde
se realiza la catequesis, y en el mundo socio-cultural.

b) Una catequesis con claridad de objetivos, fruto de un serio

discernimiento. Tomar conciencia del pluralismo conlleva, en efecto,
una reflexin catequtica que haga maduras las opciones que se
tomen, justificando de paso las que no se adoptan. nicamente si
desde el principio se entiende con rectitud la naturaleza y los fines de
la catequesis, como tambin las verdades y valores que deben
transmitirse, podrn evitarse defectos y errores en materia
catequtica (DGC 9). Colaborarn en esta tarea, de una forma
especial, los tratados de catequtica y los directorios catequticos del
magisterio en sus diversos niveles de concrecin.
c) Al mismo tiempo, una catequesis que valore la riqueza de las
diversas tendencias y la necesaria complementariedad
entre todas ellas. Ser positivo el mutuo enriquecimiento
a nivel internacional, la merecida valoracin de tantas y
tantas realizaciones locales, el sano espritu de crtica
constructiva, la colaboracin y coordinacin cada uno
desde su servicio, pero con unas finalidades y objetivos
comunes de todos los implicados en la catequesis:
magisterio, catequetas, telogos, pedagogos, catequistas,
etc. Esta herencia viva es as una llamada a seguir en
movimiento. La Iglesia sigue invitada a consagrar a la
catequesis sus mejores recursos en hombres y energas,
sin ahorrar esfuerzos; sigue comprometida en suscitar y
mantener una mstica de la catequesis, pero una mstica
que se encarne en una organizacin adecuada y eficaz,
haciendo uso de las personas, medios, instrumentos y
recursos que sean necesarios (cf CT 15.63). Compromiso
comn es, por ejemplo, el expresado en la Declaracin
final del Congreso internacional de catequesis de 1992:
Ir construyendo, en y desde la catequesis, una Iglesia-
comunin, que en medio de nuestros conflictos histricos
busque la reconciliacin y la unidad; una Iglesia servidora,
que prolongue la presencia de Cristo-siervo en todos sus
ministerios; una Iglesia misionera que anuncie con gozo
al hombre de hoy que Dios le ama y que ha sido salvado
por Jesucristo5.

En la misma lnea de retos, el nuevo Directorio plantea, en

concreto, estos desafos y opciones comunes: que sea un
servicio fundamental con un acentuado carcter
misionero, dirigido a todos a partir de los adultos; que
moldee la personalidad creyente siendo una escuela de
pedagoga cristiana, que anuncie los misterios esenciales
 del cristianismo promoviendo la experiencia trinitaria de la
vida en Cristo como centro de la vida de fe, y que tenga
como tarea prioritaria la preparacin y formacin de
catequistas (cf DGC 33).

d) Una catequesis para un contexto cultural pluralista. Un reto

de la catequesis es, por ltimo, iniciar-educar a los
catecmenos en la proclamacin de la fe en una realidad
mundial pluralista a distintos niveles (cultural,
ideolgico...). Para ello har falta educar las relaciones fe-
vida, mensaje cristiano-contexto cultural, fe-pluralismo,
identidad de bautizados-dilogo con el mundo, as como
buscar expresiones de fe significativas para los hombres
de hoy, y formar catequistas para esta hora con una
pedagoga apropiada (cf DGC 205.194).

NOTAS: 1. Cf E. ALBERICH, Catequesis y praxis eclesial, CCS, Madrid 1983,

133. 2 J. COLOMB, Manual de catequtica. Al servicio de la fe 11,
Herder, Barcelona 1971, nota 4; cf 612-618; J. A. RAMOS
GUERREIRA, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 122-146; E.
ALBERICH-A. BINZ, Catequesis de adultos. Elementos de
metodologa, CCS, Madrid 1994, 39-43. 3. E. ALBERICH, o.c., 109,
nota 5. 4. Cf A. FOSSION, La catchse dans le champ de la
communication, Cerf, Pars 1990, 126-135. 5 Actas del Congreso
internacional de catequesis. Del V Centenario al III Milenio, Anexo
(septiembre 1992) 41.

BIBL.: ALBERICH E., La catequesis veinte aos despus del Vaticano II, Misin
joven 129 (1987) 5-12; MARDONES J. M., Pluralismo y pertenencia religiosa,
Teologa y catequesis 51 (1994) 11-28; Per una identiftcazione del raporto catechesi-
pluralismo, Via, Verit e Vita 26 (1977) n. 61, 7-75; SECRETARIADO DIOCESANO DE
CATEQUESIS (MADRID), Comunidades plurales en la Iglesia, San Pablo, Madrid
1981; THOMPSON N. H. (ed.), Religious pluralism and religious education, Religious
Education Press, Birmingham (Alabama) 1988.
Fernando Jarne Jame