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Parutions.

com : Vous tenez avec rgularit des chroniques de l'Empire du Bien :


o est donc pass le Mal, c'est--dire l'Histoire ?

Philippe Muray : Le Mal est videmment pass tout entier, avec larmes et bagages,
du ct du Bien. Donc dans la nouvelle ralit. Le Mal tant tout aussi constitutif
de l'tre que le Bien, il ne disparat nullement avec la fin de l'Histoire, qui n'est pas
la fin de l'humanit, mais il s'infiltre dans la no-ralit o, ds lors, on ne se
connat plus de raison d'tre que de lutter contre lui.

C'est donc cette nouvelle ralit, et rien d'autre, dont il convient d'interprter les
monstrueuses manifestations. Le Mal y habite le Bien, l'y obsde, sans qu'on puisse
plus les distinguer l'un de l'autre, et c'est la raison pour laquelle les discours
doucereux, onctueux des gardiens actuels du Bien ont cet air invitable de terreur :
ils se sont inocul l'enfer dont ils menacent leurs ennemis, c'est--dire les quelques
nergumnes qui ont l'ide saugrenue de ne pas trouver paradisiaque leur paradis,
de ne pas sauter de joie devant les immenses dmantlements de leurs avances
socitales, de ne voir aucun progrs de la dmocratie dans l'abaissement de tous
(par le biais notamment de la no-cole), de ne croire en rien que le prtendu art
contemporain, qu'on accroche aux murs des multinationales et dont on accable de
misrables municipalits rsignes, prolonge l'histoire de l'art, et de ne discerner
aucun effet bnfique de leur sacro-sainte socit ouverte dans le tourisme de
masse. Pour ne prendre que ces quelques exemples affreux, mais il y en aurait une
infinit d'autres.

Dans le nouveau monde, on ne retrouve plus trace du Mal qu' travers


l'interminable procs qui lui est intent, la fois en tant que Mal historique (le pass
est un chapelet de crimes qu'il convient de rinstruire sans cesse pour se faire
mousser sans risque) et en tant que Mal actuel postiche.

C'est videmment dans ce second cas de figure que l'on entend le mieux grsiller,
tout au fond de la gorge des vertueux accusateurs, les flammes de l'enfer qu'ils ont
recueilli en eux-mmes, tout en l'purant la surface du monde, et qui crpitent
haut et clair dans les vocables antiques qu'ils emploient (populisme, fascisme,
ractionnarisme, archasme, etc.), sans cesse et sans fatigue, avec un
acharnement troublant et gteux, troublant parce que gteux, dans le but qu'aucune
question ne soit pose sur la ralit actuelle, c'est--dire sur leur oeuvre.

Tandis que celle-ci tend ses mfaits, ils essaient par tous les moyens - et ils
essaieront de plus en plus - d'en empcher l'examen par l'anathme. Ils y arrivent
encore parfois, tant est ancre l'habitude chez beaucoup de se laisser clouer le bec
par ces malfiques. Ainsi a-t-on vu rcemment, pour prendre un exemple
minuscule, des lus du Conseil de Paris qui renclaient l'achat exorbitant d'une
oeuvre destine au muse d'Art moderne se faire remettre leur place par
l'pouvantail prpos la culture de la Mairie du mme lieu, le nomm Christophe
Girard : refuser d'acheter cette oeuvre, les a-t-il vertement avertis, reviendrait
ouvrir la porte au fascisme. Notons cependant que l'oeuvre en question tait
compose d'un perroquet vivant, dans sa cage, flanqu de deux palmiers.

Cette anecdote, qui vaut pour tant d'autres, a la vertu de rvler le moderne en tant
que chantage ultra-violent ; et de faire entendre la prsence du Mal dans la voix
mme des criminels qui l'invoquent pour faire tout avaler. Leurs armes sont uses,
eux-mmes sont fourbus, leurs cris qui tuent ne sont plus que des cancanements de
canards boteux, des glouglous agonisants de dindons de la farce ; mais ils arrivent
encore intimider, ou, du moins, attirer l'attention sur eux. Quand ils traitent
quelqu'un de maurrassien, par exemple, c'est autant de temps de gagn : il est
tellement plus avantageux de parler de Maurras, et de le condamner, que d'ouvrir
les yeux sur le monde concret ! Ils n'ont plus que ce projet : gagner du temps.
Empcher que leurs exactions soient connues en dtail. Or, faire connatre celles-ci,
d'une manire ou d'une autre, par le biais du roman ou de l'essai par exemple, et
surtout les transformer en oeuvre d'art, voil ce que l'on peut dfinir comme le
vritable Bien, le Bien suprme de notre temps, et voil ce quoi ils s'opposent de
toutes leurs forces. Ils s'inquitent de ce que l'on voie apparatre, comme ils disent,
une sensibilit indite, un nouveau mouvement indissociablement critique et
ractif. Ils n'avaient pas prvu cette insolence. Dans leur dbcle, ils bouffonnent
encore et voudraient faire croire, comme le drisoire Rosanvallon, qu'ils auraient les
moyens de construire une analyse de cette ralit nouvelle qui est sortie d'eux et
qu'ils ne comprennent mme pas puisqu'ils n'ont jamais de leur vie regard un
vnement, un tre, un objet concrets, et qu'ils ne savent bavarder, dans leurs
pauvres nues, qu' coups d'universaux. Mais cette analyse et cette description sont
en cours, et, accessoirement, c'est contre eux qu'elles s'oprent. Ce n'est qu'un
dbut, continuons leur dbcle.

Parutions.com : J'ai relev un mot de Joseph de Maistre, cit dans les Exercices
d'admiration de Cioran : Il n'y a que violence dans l'univers ; mais nous sommes
gts par la philosophie moderne, qui nous dit que tout est bien (...). Si, comme je
le pense, cette phrase renvoie prcisment votre travail, pouvez-vous faire une
gnalogie de cette philosophie moderne?

Philippe Muray : La gnalogie de ce qui ne me parat pas une philosophie, sauf


dans une acception extrmement triviale, sera vite faite. Il n'y a qu' voir tourner
encore les tristes moulins prires des vieux pitres soixantehuitistes, et les couter
rpter que 1968 a t un grand mouvement de libration des moeurs qui doit
tre sans cesse largi et approfondi, et que ceux qui penseraient autrement ne
seraient que des puritains coincs et ressentimenteux. Leur discours sent de plus en
plus le renferm, la loque conceptuelle et le ressentiment, mais ils continuent parce
que cette doctrine, prsent toute mle au march, toute fusionne, toute
confusionne avec les prestiges de l'Europe qui avance sur ses roulettes, avec le
festivisme gnralis et programm, avec le turbo-droit-de-l'hommisme, avec le
porno-business, les raves vandaliques, le dferlement hebdomadaire des no-SA en
rollers, et encore avec tant d'autres horreurs dont on ne les a jamais entendus dire
quoi que ce soit, leur permet de conserver une apparence de pouvoir tout en
jouissant dans le mme temps ( leurs seuls yeux maintenant) d'une rputation de
rebelles. Il leur restait un chapeau manger, un vrai haut-de-forme celui-l, celui
de l'amricanophilie ; c'est fait depuis le 11 septembre 2001.

Par ailleurs, ils ne peuvent mme plus, comme nagure, impressionner personne
avec le rappel des grands anctres (Jaurs, Blum et mme Mai 68, en fin de
compte), car ils tomberaient alors dans le pige qu'ils se sont tendus en mettant
l'innovation au pinacle et en dcrtant l'obsolescence de tout ce qui a le malheur
d'tre d'hier ou d'avant-hier. Ils ont encore le pouvoir et la rbellion ; mais les deux
sont devenus pur onirisme et a commence se voir. Leur pouvoir est grand, mais
ils ne rgnent plus que sur leurs propres crans de fume. Le rel leur est
inaccessible (y compris la ralit contenue dans leurs crans de fume). Le bruit
concret du no-monde n'entre plus depuis longtemps dans leurs oreilles de sourds.
Ces dcoiffs du cerveau se navrent de l'absence de pense, mais on ne les a
jamais rien entendus dire de tout ce qu'ils approuvent derrire leurs cabrioles
sinistres. ces sulfureux en 4 x 4, ces hrtiques officiels, ces Robin des Bois
sous prbendes, ne restent plus que deux attitudes : l'injure impuissante, d'une part,
contre ceux qui les ont dmasqus ; et, d'autre part, l'loge implicite de ce qu'ils
sont incapables de voir et dont ils ne disent jamais rien de ngatif.

Acculs dans les cordes du positif, ils ne cessent de nous rpter, en effet, mais sans
jamais vraiment l'noncer ainsi, que tout est bien. Ils sont devenus de grands
industriels de l'loge, et c'est prcisment cette industrie qui m'intresse au plus
haut point et dont j'ai fait depuis maintenant longtemps la matire premire
presque exclusive de mon travail, pour la raison que cette production continue
d'loge a pour effet d'empcher tout regard un tant soit peu critique sur les
mtamorphoses, sur les mutations fantasmagoriques de la civilisation. Tout est
violence dans l'univers, mais les analphabtes modernes, d'o provient toute cette
violence, ne cessent de nous dire que tout est bien. C'est ainsi que, l't dernier,
alors que d'effrayantes inondations submergeaient l'Europe de l'est, notamment
l'Allemagne et la Tchcoslovaquie, et que l'on se demandait si le climat n'tait
quand mme pas vraiment dtraqu, un hebdomadaire avait tranch avec un titre
admirable : Le climat ne se dtraque pas, il change. Applique au temps, c'est la
rhtorique analgsique de l'poque dans tous les domaines : la famille n'est pas en
miettes, elle change ; l'homosexualit, soudain toute-puissante et perscutrice, n'est
pas au moins, per se, une tranget interroger, c'est la sexualit en gnral qui
change. Et ainsi de suite. Autrement dit, et pour en revenir aux intempries : ne
vous accrochez pas une vision du climat passiste. Si vous recevez un jour le ciel
sur la gueule, ne vous dites pas que c'est la fin du monde, pensez qu'il pleut du
moderne ; ou qu'il tombe de la merde, c'est la mme chose. Et, le jour de
l'Apocalypse, ne vous dites pas non plus que c'est la fin du monde, dites-vous que
a change.

L'interdiction est porte par l'loge. L'interdiction de penser est porte par l'loge
constant d'un monstrueux devenir. L'loge est la forme moderne de l'interdiction. Il
enveloppe l'vnement de sa nue et empche, autant qu'il le peut, que cet
vnement soit soumis au libre examen, qu'il devienne objet d'opinions divergentes
ou critiques. De sorte que la divergence ou la critique, lorsqu'elles se produisent
malgr tout concrtement, apparaissent comme une insulte envers l'loge qui les
avait prcdes. Et ce mouvement se produit de faon si naturelle, si automatique,
que c'est en toute bonne foi que les industriels de l'loge constatent alors soudain
que la ralit ne concide nullement avec ce qu'ils disaient. C'est ainsi qu'au moment
o je vous rponds, c'est--dire dans les derniers jours de l'anne 2002, quelques
heures de la ptrifiante Saint-Sylvestre, Le Journal du dimanche, faisant le bilan
d'une anne d'euronirisme, s'effare parce que l'euro, s'il est bien dans les poches
(on se demande ce que les gens pourraient faire d'autre que de payer dans cette
monnaie de songes), n'est toujours pas dans les ttes ; alors que le basculement
technique, poursuit navement cette feuille, avait t un vrai succs.

Le problme des ttes se pose donc : comment domestiquer (comment habiter


totalement) ces saloperies de ttes rcalcitrantes du bon peuple? Je rappelle que
toutes ces choses inoues, monstrueuses, sont crites dans un journal normal, et
non pas profres par Big Brother. Au dbut, explique encore dans cet
hebdomadaire un individu avis du Credoc, les Franais croyaient pouvoir s'y
mettre en trois mois, mais ds avril a a commenc coincer, et en juillet les
premires formes de dfiance sont apparues. Ce qu'il y a de savoureux, par-dessus
le march, c'est que le phnomne concerne tout le continent (seulement quarante-
neuf pour cent d'Europens satisfaits), mais que les Franais, l comme ailleurs, l
comme toujours, sont exemplaires : soixante-trois pour cent de mcontents chez
nous ( mon avis, il y en a beaucoup plus, les trente-sept pour cent de prtendus
contents sont des timides, ou alors il s'agit de harkis mdiatiques). Dcids se
mettre l'euro rapidement, commente enfin le journal, ils se sont majoritairement
remis penser en francs. Les salauds. Et une sociologue s'indigne : Rgression,
fulmine-t-elle. Divine rgression qui est en ralit une rbellion, et une vraie cette
fois, contre la socit de l'loge et de la prosternation. Et maintenant, il est clair que
chaque dfaite de cette socit est une victoire de la vie.

Parutions.com : Quelles plaies cache l'anglisme de l'Homo festivus, votre


personnage emblmatique des misres contemporaines (solitude sexuelle,
moralisme flirtant avec l'anathme et l'envie de pnal, galitarisme forcen,
positivisme sinistre)?

Philippe Muray : Tout cela bien sr, commencer par la solitude sexuelle, comme
vous dites. Mais permettez-moi une lgre rectification en passant : je ne parle
jamais de l'Homo festivus mais d'Homo festivus parce que j'en ai fait un
personnage conceptuel, quelque chose d'intermdiaire entre le concept et l'tre
romanesque, ce qui me permet sans cesse de l'aborder par deux cts, par les ides
et par la vie, par la pense comme par les vnements concrets, par l'entendement
comme par le mouvement.

Philosophe ou sociologue, je parlerais en effet de l'Homo festivus, mais c'est bien


ce dont je me garde comme de la peste car alors il me serait impossible de faire ce
que j'ai entrepris, et qui seul compte mes yeux, savoir le portrait du temps, la
recration de l'poque ; ce qui ne se peut envisager qu' partir des mthodes et avec
les instruments varis (du srieux la farce) de l'art. Maintenant, pour en revenir
cette solitude sexuelle d'Homo festivus, qui contient tous les autres traits que vous
numrez, elle ne peut tre comprise que comme l'aboutissement de la prtendue
libration sexuelle d'il y a trente ans, laquelle n'a servi qu' faire monter en
puissance le pouvoir fminin et rvler ce que personne au fond n'ignorait
(notamment grce aux romans du pass), savoir que les femmes ne voulaient pas
du sexuel, n'en avaient jamais voulu, mais qu'elles en voulaient ds lors que le
sexuel devenait objet d'exhibition, donc de social, donc d'anti-sexuel. Nous en
sommes ce stade. Dans une socit maternifie mort (et o, pour tre bien vu, il
faut toujours continuer radoter que le fminin n'a pas sa place, est perscut,
cras, etc.), l'exhibitionnisme, o triomphent les jouissances prgnitales, devient
l'arme fatale employe contre le sexuel, je veux dire le sexuel en tant que division
ou diffrence des sexes (qualifie de source d'ingalits ou d'asymtries), et en tant
que vie prive. L'exhibitionnisme est la forme sexuelle que prend aujourd'hui
l'approbation des conditions actuelles d'existence.

C'est pour cela que je peux diagnostiquer, partir des avalanches de parties de
jambes en l'air qu'on nous montre ou qu'on nous raconte dans des livres, la fois
un dsir forcen d'intgration sociale (par l'exhibition que rclame et mme qu'exige
cette socit-ci) et une volont plus forcene encore de mort du sexuel adulte. Il n'y
a aucune contradiction entre la pornographie de caserne qui s'tale partout et
l'tranglement des dernires liberts par des lois antisexistes ou rprimant
l'homophobie comme il nous en pend au nez et qui seront, lorsqu'elles seront
promulgues, de brillantes victoires de la Police moderne de la Pense.

C'est aussi la raison pour laquelle j'cris que s'exhiber et punir sont les deux
commandements solidaires de notre temps, ou que la coalition exhibo-pnaliste a
de beaux jours devant elle. Les Observatoires de ceci et de cela (de la parit sacre,
de l'effacement des sexes inscrire dans le code, de la non-discrimination de tout et
de n'importe quoi, etc.) sont les citadelles d'o l'on veille l'extension du nouveau
Dsert des Barbares et la destruction de ce qui reste encore de la maudite
monoculture htrosexuelle qui nous a fait tant de mal ( la faveur de l'annonce
par les raliens de la naissance du premier bb clon de l'histoire de l'humanit, j'ai
not avec intrt que les associations de lesbiennes amricaines avaient fait du
droit au clonage l'une de leurs principales revendications car il va enfin briser le
monopole des htrosexuels sur la reproduction.).

Au bout du processus, vous avez la guerre judiciaire de tous contre tous, d'Homo
festivus contre Homo festivus, sans rpit et en rond. Avec des consquences tout
de mme assez rigolotes parfois, comme lorsque Libration, le mois dernier, nous
rvlait qu'une partie du mouvement lesbien venait d'entrer en guerre ouverte
contre "le pouvoir gay hgmonique et normatif " qui svirait Paris, notamment
l'Htel de ville. Encore ne s'agit-il dans ce cas que de catgories dominatrices se
dvorant entre elles. Toujours est-il que voil quelques-unes des violences radicales
et sauvages (mais toujours approuves) qui se cachent derrire l'anglisme d'Homo
festivus, son parler-bb continuel, son narcissisme incurable, sa passion des contes
de fes, son refoulement du rel (toujours castrateur), son illusion de toute-
puissance, sa vision confuso-onirique du monde et son incapacit, bien sr, de rire.

Parutions.com : N'avez vous pas parfois le sentiment de rendre lyrique - et donc de


sublimer - la btise contemporaine?

Philippe Muray : Si vous voulez dire que je lui prte mon talent, comment voulez-
vous que je fasse autrement? Au moins, si cela est vrai, cette poque aura-t-elle tout
de mme brill par quelque ct.

Parutions.com : Vous pratiquez l'examen de la vie quotidienne (slogans


publicitaires, chroniques judiciaires.), de l'volution des moeurs, et c'est de cette
matire premire que vous tirez les rpliques contre les faux dieux de l'poque.
Mais n'est-ce pas surtout au rire que vous confrez la force unique, spirituelle, du
dvoilement de nos impostures?

Philippe Muray : Le rire est trs exactement ce que l'poque ne peut plus du tout
tolrer, encore moins produire, et qu'elle est mme en passe de prohiber. Rire de
faon inapproprie, comme on a commenc dire il y a une dizaine d'annes sur
les campus amricains, est maintenant presque un dlit. L'ironie, la drision, la
moquerie, la caricature, l'outrance, la farce, la guignolade, toute la gamme du rire,
sont mes yeux des procds de description que l'ge de l'industrie de l'loge ne
peut videmment pas supporter. J'essaie, pour mon compte, de m'en servir comme
on se sert des couleurs sur une palette. Parvenir faire rire une page est plus
difficile encore que de faire jouir pleinement quelqu'un, mais c'est peu prs du
mme ordre, de l'ordre des travaux d'Hercule. Lorsque j'y arrive, je sais que je
touche une vrit sur le monde concret. C'est d'ailleurs pourquoi je trouve un peu
fort de caf que l'on me classe parfois parmi les pleureurs ractionnaires, les
mlancoliques tats d'me, les dploreurs du pass et tous les dprims remords.
J'aimerais, en tout cas, que ceux qui m'attaquent et me qualifient de cette manire
me montrent une ligne, je ne dis mme pas une page, une ligne, une seule ligne,
dans toutes leurs oeuvres sinistres, o ils sont parvenus faire rire quelqu'un.

Le rire est dralisant : il est donc extrmement efficace pour dcrire un monde
humain qui accepte en tant que concret des concepts (voir la burlesque opration
d'intoxication no-balnaire appele Paris-Plage, l't dernier, qui tait aussi un test
pour mesurer le degr d'hbtude des populations), et lui renvoyer dans la figure ce
faux concret dralis par sa caricature mme. Mais ce rire n'aurait aucune efficacit
s'il n'tait pas engendr par une pense prcise concernant ce monde humain.
Avant de rire, et peut-tre de faire rire le lecteur, il me faut concevoir ce monde, et
le voir, et l'entendre, tandis qu'il commet ses mfaits et ses crimes en parlant la
langue festive, tout comme la Rvolution franaise commettait les siens dans la
langue de l'ancienne Rome impriale et dans les costumes ad hoc. C'est seulement
partir de cette considration globale que peut natre la dmesure du rire, qui est
aussi le plus exact compte-rendu de ce qui se passe. Cette poque, pour employer
un euphmisme, exagre. L'exagration comique me parat la meilleure rponse que
l'on puisse lui apporter.

Parutions.com : J'ai le sentiment que vous avez donn, dans Le XIXe sicle
travers les ges, les clefs des Exorcismes spirituels crits depuis lors. Ainsi dans Le
XIXe sicle ai-je relev, page 80, une rflexion sur l'indiffrenciation dferlante ;
page 118, un commentaire sur l'chec de l'acte sexuel et l'envie postrieure, si je
puis dire, d'abolir l'un par l'autre ; page 158 la question de l'Harmonie et la
religion moderne qui en dcoule, positive et sociale. Aussi j'aimerais que vous
prcisiez votre rflexion lorsque vous avancez que le XIXe sicle a survcu au
XXe. Le XIXe sicle continue d'tre notre maladie?

Philippe Muray : Du temps du XIXe sicle travers les ges, j'tais dans la
conviction qu'une gnalogie de l'poque tait possible, et je voulais dcrire la base
irrationnelle (occultiste) sur laquelle se fondait la dmocratie moderne malgr ses
prtentions rationnelles. Il y a prs de vingt ans de cela, et, depuis, l'poque n'a
cess de crotre et d'embellir en violence, en barbarie, en bestialit. une telle
situation, il me semble qu'on ne peut rpondre que par une violence accrue, et que
tout recours la culture, d'ailleurs ravage par cette poque, serait dsormais une
faiblesse et une sorte de connivence.

Nanmoins, vous me demandez si le XIXe sicle continue d'tre notre maladie, et


prcisment, alors que vous me posez cette question, la secte horrible et cocasse
des raliens annonce aux tats-Unis la naissance du premier bb clon par ses
soins. Il faudrait, cette occasion, parler de retour de Ral comme on parle de
retour de bton. Mais voil que l'on voit soudain les mdiatiques, les scientifiques,
les politiques, toutes les grandes consciences de partout et les belles mes de
toujours s'horrifier, se cabrer, se voiler la face, pousser les hauts cris, parler
d'entreprise criminelle, de monstruosit, d'abomination, d'attentat contre l'thique,
d'errements promthens et de tabou bris. Ces briseurs professionnels de tabous,
ces applaudisseurs de toutes les dsinhibitions, ces bnisseurs de toutes les
transgressions et ces encenseurs de toutes les violations d'interdits refusent
brusquement, dans le cas de la fabrication de cet tre gntiquement identique
son pseudo parent, ce dont partout ailleurs ils se flicitent. Et redcouvrent tout
coup les charmes de la reproduction sexue garante de la diversit gntique.

On se demande bien ce qui leur arrive, ces gens qui ne cessent de dnoncer la
division des sexes comme un archasme liquider, qui trouvent que l'ordre
symbolique est une ide fixe drisoire, que la logique binaire, avec le masculin
d'un ct et le fminin de l'autre, est une vieillerie dposer au vide-greniers, que
l'identit sexuelle n'est d'aucune utilit et que le dpassement des genres est
l'horizon de l'avenir. En quoi ces fantassins de l'Empire du Mme s'imaginent-ils
lgitims de s'offusquer de ce qu'un bb soit la copie conforme, le parfait
homonyme ou synonyme gntique de ce que l'on ne peut mme pas appeler sa
mre? Ils ont applaudi trop d'attentats contre l'espce pour s'indigner de celui-l.
Et ils ont couvert trop d'acharnements pour avoir le droit de ne pas faire le
pangyrique de cet acharnement procratif-l. Et ils ont flatt trop de maniaques de
la conqute des droits pour s'horrifier de cette nouvelle forme de droit l'enfant.
Les exploits de Ral, en d'autres termes, sont bien trop modernes pour qu'on laisse
ses dtracteurs s'offrir le culot de les dsapprouver. Sa religion scientiste, par
ailleurs, venimeusement anti-catholique, avec pour base, dit-on, l'amour, la qute
du plaisir, une totale libert sexuelle, est bien trop moderne, elle aussi, pour que
l'humanit actuelle n'y reconnaisse pas son idal de dsinhibition. Elle se regarde en
ce miroir et elle s'y voit soudain en monstre? Mais elle l'tait dj avant. Elle aurait
du lire, en effet, mon XIXe sicle travers les ges.

Parutions.com : Les Exorcismes se suivent mais ne se ressemblent pas, expliquez-


vous en prface de cette troisime livraison. Ils sont toutefois le reflet d'un rejet
constant, d'une trahison forcene, d'une infidlit systmatique au contrat social de
notre temps. Est-ce affaire de dignit personnelle que de mener ce combat?

Philippe Muray : Ah oui. Et une des meilleures raisons d'crire que je me connaisse.
Que voulez-vous que je vous rponde d'autre? La trahison systmatique de ce
temps est devenue un devoir moral, une affaire d'honneur. C'est la morale mme.

Parutions.com : Vous voil baptis nouveau ractionnaire. J'avoue ne pas avoir


compris ce que la conjonction de ces deux mots pouvait signifier vritablement.

Philippe Muray : Qu'ils ont perdu la partie, qu'ils le savent et qu'ils vont tenter
diverses manoeuvres dsespres d'arrire-garde. S'il n'y avait que le lamentable
livre de Lindenberg, cette manifestation pas drle d'art naf, cette espce
d'enluminure sans talent, nul ne s'en serait souci tant il sue la misre ; mais il y a
derrire lui, l'approuvant puisqu'elle ne peut pas faire autrement et qu'elle n'a que a
se mettre sous ses fausses dents, toute une cohorte d'orphelins de l'irrel, de
demi-soldes du monde confuso-onirique qui voudraient continuer imposer
l'assimilation de leur crtinisme la vrit progressiste rvle. Mais ils ont trop fait
de dgts, ils ont trop tal leurs impostures innovantes et approuv trop de
malfaisances de divers ordres pour que leur ordre, justement, tienne encore
longtemps.
C'est en pensant eux, et bien avant que la campagne dite des no-racs ne se
dclenche, que j'avais choisi comme exergue de mes Exorcismes spirituels III une
phrase de saint Paul tire de la Deuxime ptre Timothe : Mais ils ne
continueront pas toujours, car leur folie devient vidente tous. Leur folie, en
effet, devient vidente tous. Et tous, peu peu, en deviennent allergiques. Ils le
savent, ou, en tout cas, le sentent : ce qu'ils disent, ce qu'ils crivent, ne dcrit plus
rien. Je les ai appels nouveaux actionnaires ; nouveaux actionnaires de la firme
Nouveau Monde qui est leur oeuvre et laquelle ils ne comprennent absolument
plus rien. Pire : plus personne ne dsire savoir ce qu'ils en pensent. De sorte que le
conflit n'est plus aucunement, comme ils voudraient encore le faire croire, entre
progressistes et ractionnaires ; mais entre ceux qui, ayant massacr (modernis)
jour aprs jour le monde, dnoncent la moindre critique de ce massacre
modernifiant comme une ignominie sans nom, et quelques personnes qui viennent
d'entreprendre de le regarder, ce monde concret, les yeux bien ouverts, et en
parlent. Une fois encore, ce n'est qu'un dbut, continuons leur dbcle.
lisabeth Lvy : Nous entendons [cette chanson-l] sur tous les tons : il ny a pas
dautre avenir possible, pas plus quil ny a dautre politique, dautre point de vue ou
dautre choix possibles que ceux que nous assigne le parti du Bien. Mais ce nest pas
parce que celui-ci a dcrt la fin de lHistoire que nous devons laccepter comme
une vrit et encore moins nous y conformer. Mais nous y reviendrons.

Philippe Muray : La matresse expression du nihiliste litocrate est : il faut aller plus
loin. Et on sait ce que a signifie : il sagit danantir tout ce qui parat se dresser
encore sur la route de la modernit, et cela dans tous les domaines. Ainsi
lorganisation Mix-Cit, commentant dans Le Monde les dcisions de la
susnomme Sgolne Royal et sa brillante rforme du droit de la famille,
surenchrissait : Comment ne pas contester lidologie maternaliste selon laquelle
les enfants seraient la proprit exclusive des mres ? Allons plus loin !
Demandons-nous aussi au nom de quoi les enfants seraient la proprit prive des
parents ? Ce qui nous ramne lidal des charmants rgimes totalitaires o, en
effet, les enfants ntaient pas la proprit de leurs parents mais de ltat et de
lidologie. Qui dit que le retour cet idal est impossible ? [Cette] guerre seffectue
en brandissant larme de linluctable. Et cest aussi cette arme que lon agite, en ce
moment mme, pour courber les populations au plus vite et les soumettre la
torture odieuse et mme inutile de leuro. Toutes les anciennes conditions de vie,
tous les anciens rapports entre les tres sont prsents comme des liens archaques
trancher afin de parachever une libration qui nest en fait quune destruction de
ce qui subsistait encore de minimalement vivable dans lexistence. La common
decency, si juste titre chre Orwell et aujourd'hui Jean-Claude Micha, subsiste
encore peut-tre un peu dans les couches populaires , mais elle dpend dun
ordre symbolique (le vieil ordre dipien structureur de lhumanit) que tout
concourt faire disparatre.
()
Le plouc missaire sent, mais sans avoir tout fait les moyens de lexprimer, hlas,
que toutes les modernisations sont dsormais des complots meurtriers, et quil est
encore davantage le sinistr des lites et de ses affreuses inventions que le sinistr
des eaux en folie. Il sait donc aussi que linstinct de conservation, sans ambigut, se
trouve dans le camps de la vie et de la libert. Cest une sorte despoir, si vous
voulez. Une sorte seulement.

. L. : Il y a une logique observer le monde travers le prisme dformant de la


propagande mdiatique ds lors que cette propagande est conforme la ralit.
Mais nest-ce pas aussi adopter le langage des gagnants ?

P. M. : Mais ce que disent les gagnants (qui ne gagnent dailleurs plus jamais que sur
les ruines quils ont produites, et on peut prfrer dautres sortes de victoires) ce
nest pas autre chose que le monde tel quils le recrent ; ou, mieux encore, ce que
disent les gagnants du monde, cest le monde tel quils le veulent. Mon sujet est le
discours que les dominants tiennent sur la ralit (et qui, peu peu, devient la
ralit), non ce qui reste encore de ralit non transforme. Mdias, presse, etc.,
forment lespce de magma discursif travers lequel sexprime une volont de
transformation que lon peut essayer de lire, de traduire, de comprendre comme
une sorte de texte collectif officiel et perptuel, avec ses intentions affiches, ses
sous-entendus, ses projets masqus, ses intentions non conscientes, ses actes
manqus, etc. Toute entreprise critique vritable commence par la critique de la vie
quotidienne. La vie quotidienne daujourd'hui est cette imposture monte sur
roulettes dont lloge, infatigablement, se dveloppe dans les mdias. tudier cet
loge, qui se substitue peu peu la vie relle, en entreprendre la critique
systmatique, montrer que lloge remplace progressivement la plus lmentaire
comprhension, dmontrer que cest parce queux-mmes ne comprennent plus
rien que les laudateurs du prsent crient si fort, cest dj empcher que la fiction
des gagnants soit tout fait gagnante. LHistoire, prtend-on, a toujours t
raconte par les vainqueurs ? Il nest pas absolument sr que cela soit vrai de la
post-Histoire. En tout cas, de ce ct-l, rien nest encore jou. Ce que disent la
presse et les mdias, mais sans savoir quils le disent, et mme en en faisant toujours
la plus vibrante apologie, cest le dlabrement de la raison. Ce dlabrement, comme
le reste, est une entreprise qui ne doit jamais sarrter ( Allons plus loin ! ). Le
nouveau monde onirique doit apparatre comme seul rel et digne de foi.