Artigo recebido em: 11/12/2011 Artigo publicado em: 13/06/2012

A geografia crtica brasileira e o debate sobre ontologia

do espao: uma aproximao

The Brazilian Radical Geography and the Debate About the Ontology of Space: an Approach

La Geografa Critica Brasilea y el Debate Sobre la Ontologa del Espacio: una Aproximacin

Breno Viotto Pedrosa

Doutorando do Departamento de Geografia FFLCH/USP
e-mail: brenoviotto@hotmail.com

Resumo

No presente artigo exploraremos aspectos desenvolvidos acerca do tema da ontologia do espao.

Buscaremos explanar sobre alguns autores da geografia brasileira que se dedicaram ao assunto.
Analisaremos como o tema ganha fora com a renovao da geografia crtica, de razes marxistas,
atravs do itinerrio de Armando Correa da Silva, Antonio Carlos Robert Moraes, Milton Santos e Ruy
Moreira. Obviamente nos dias de hoje muitos outros pesquisadores estudam a ontologia do espao.
Buscamos dessa forma traar quais foram os elementos preliminares do surgimento da ideia de on-
tologia no contexto da geografia crtica brasileira.

Palavras-chave: Ontologia; espao; marxismo.

Revista Geografares, n11, p.139-168, Junho, 2012

ISSN 2175 -370
A Geografia Crtica Brasileira e o Debate sobre a Ontologia do Espao: uma Aproximao
Pedrosa, B.

Abstract

In this article we will explore some aspects of spaces ontology. We wil try to present some authors in
140 brazilian geography who studied the theme. This theme is linked directly with critical geogragraphys
renewal and initially has followed the itinerary of marxism. Armando Correa da Silva, Antonio Carlos
Robert Moraes, Milton Santos e Ruy Moreira are the mains authors. However, in this article we will
try to trace the priliminary circunstances for the rise of the idea of ontology in brasilians geography.

Key-words: ontology, space and marxism.

Resumen

En este artculo vamos a explorar algunos aspectos de la ontologa de espacio. Vamos a tratar de
explicar acerca de los autores que se han centrado en la geografa brasilea sobre el tema. Este
tema vinculado a la renovacin de la geografa crtica y el marxismo en principio sigui el itinerario
de Armando Correa da Silva, Antonio Carlos Moraes Robert Milton Santos y Ruy Moreira. Es evidente
que hoy en da muchos otros investigadores han estudiado la ontologa del espacio. Buscamos trazar
las circunstancias que fueron previos a la aparicin de la idea de la ontologa en el contexto de la
geografa crtica brasilea.

Palabras clave: Ontologa; espacio; marxismo.

Revista Geografares, n11, p.139-168, Junho, 2012

ISSN 2175 -370
A Geografia Crtica Brasileira e o Debate sobre a Ontologia do Espao: uma Aproximao
Pedrosa, B.
A geografia crtica e a ontologia do espao
Neste trabalho iremos fazer uma explanao
141
sobre a ontologia do espao dentro do mbito
da geografia crtica brasileira atravs da obra
de quatro gegrafos: Armando Correa da Sil-
va, Antonio Carlos Robert Moraes, Ruy Morei-
ra e Milton Santos. Primeiramente, como uma
breve introduo, faremos uma digresso so-
bre o processo de surgimento da geografia cr-
tica no Brasil para a seguir explorarmos mais
detalhadamente como a ontologia aparece na
obra de cada um dos autores mencionados. Na
concluso deste artigo indicaremos algumas
perspectivas que ainda podem ser exploradas
na relao entre geografia e filosofia.
Existe um consenso que o tema da onto-
logia ganha importncia a partir do movimen-
to da geografia crtica brasileira, uma vez que
esses gegrafos se ligaram aos filsofos mar-
xistas em busca de aprimoramento metodol-
gico. O que entendemos por geografia crtica
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nada mais foi do que um movimento de posi-
cionamento intelectual que teve drsticas re-
percusses institucionais, seja em instituies
acadmicas, seja no ensino ou nas associa-
es de gegrafos. A tentativa foi de introduzir
a filosofia, a metodologia e a temtica do mar-
xismo (e em parte do anarquismo) na cincia
geogrfica com o objetivo de haver um conhe-
cimento mais politizado frente aos desafios de
seu tempo. Buscava-se um conhecimento en-
gajado capaz de transformar o mundo que fa-
ria frente ditadura militar, no caso brasileiro.
No mbito mundial podemos sem mui-
ta dificuldade observar os momentos de con-
tinuidade e descontinuidade da geografia de
inspirao marxista e anarquista desde o s-
culo XIX com Reclus, Kropotkin e Wittfogel.
Este ltimo mais posteriormente no primeiro
quartel do sculo vinculado escola de Frank-
furt. No ps-guerra temos o grupo de gegra-
fos franceses de esquerda com Pierre George,
Jean Dresch, Jean Tricart, Raymond Guglielmo
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e Yves Lacoste. Esta gerao ser uma fora
impulsionadora do surgimento da geografia
142
crtica, pois algumas das questes que esta-
riam em pauta somente aps 1968 estavam
pungentes nesse grupo, como por exemplo, a
preocupao com a geografia urbana ou a ge-
ografia social. J nos pases anglo-saxes, nas
dcadas de 1960-1970, encontramos William
Bunge, Richard Peet e David Harvey gegrafos
da nova geografia que optam pelo marxismo
na busca da crtica social. Essas geografias cr-
ticas que surgem no final de 60 se relacionam
com matrizes ligeiramente distintas nos EUA e
na Frana uma vez que esses pases enfrenta-
vam problemas sociais diferentes. No entanto,
chegaram em resultados, temas de pesquisa
e metodologias muito prximas como, por
exemplo, o estruturalismo. O debate da geo-
grafia crtica chega ao Brasil em meados da
dcada de 1970 e alguns o recebem como uma
espcie de obrigao para se adequar ao que
havia de mais avanando no exterior. Outros
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viram a necessidade de se engajar aps a in-
troduo desse novo debate. E outros gegra-
fos ainda estavam participando da luta e do
debate poltico antes mesmo que essa influ-
ncia cientfica adentrasse terras brasileiras
Caio Prado Jr., Orlando Valverde, Armen Mami-
gonian, Manoel Correia de Andrade para citar
alguns. A geografia crtica representou, em
certa medida, uma negao do que a geografia
havia construdo anteriormente como conheci-
mento. Conseqentemente classificou-se, al-
gumas vezes, o que havia sido feito como rea-
cionrio ou como fruto das classes e ideologias
dominantes. Juntamente a isso, essa geogra-
fia causou uma profunda renovao dos qua-
dros institucionais e das agendas de pesquisa.
Se por um lado todo o processo ofereceu uma
forma de luta efetiva em prol da democracia
ou a favor da construo do socialismo, de ou-
tro lado permitiu que alguns intelectuais me-
nos comprometidos construssem uma carreira
acadmica de rpida ascenso, incorporao e
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prestgio acadmico. Aps a queda do muro
de Berlin e a dissoluo do mundo sovitico
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o panorama muda sendo que apenas alguns
temas e autores marxistas continuam a ter im-
portncia fundamental. Muitos aproveitando o
refluxo do centro do sistema optam por aban-
donar o marxismo em detrimento da ps-mo-
dernidade ou do ps-estruturalismo. Apesar
das novas escolhas cientficas, as mudanas
institucionais geradas pela geografia crtica j
haviam se consolidado. Curiosamente o tema
da ontologia persiste diante dessa mudana.
Aps essa apresentao inicial vamos
analisar a obra de alguns autores talvez os
que tiveram maior repercusso acerca do
tema. Cabe ressaltar a dificuldade de transitar
pelo assunto, pois o termo e as discusses da
ontologia so da filosofia. Portanto temos um
intercruzamento entre um tema cientfico e fi-
losfico, o que se deve ao fato do marxismo
ser um campo do conhecimento que nunca se
intimidou perante a diviso intelectual da pro-
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duo do conhecimento. Ressaltamos ainda
que certos autores analisados no so claros
ao versar sobre o tema misturando matrizes
filosficas distintas no deixando claro seus
conceitos e categorias de anlise. Ou seja, no
apresentam claramente o que seria a ontolo-
gia em sua concepo. Veremos adiante como
isso ocorre.
Por que o tema da ontologia ganharia tamanha
envergadura no contexto da geografia brasilei-
ra? Certamente devido importncia que ela
tinha entre os filsofos brasileiros como Ruy
Fausto e Arthur Giannotti. A crtica ao estru-
turalismo e as leituras althusserianas de Marx
os encaminhou para o tema. Assim a ontologia
em Lukcs seria uma alternativa para essa si-
tuao de predomnio do estruturalismo. Essa
ligao com a filosofia nacional mostra a espe-
cificidade que o debate obteve dentro da geo-
grafia brasileira. Na geografia crtica de outros
pases nos parece que o tema ganhou outra
conotao, ou melhor ainda, teve desenvolvi-
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mentos distintos1.
Para prosseguir nos cabe agora explicar
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minimamente o que seria ontologia. Ao obser-
var sua definio em um dicionrio de filosofia
encontramos o seguinte excerto: a teoria
acerca do ser em geral, acerca do ser como tal,
independentemente das suas espcies particu-
lares. Nesse sentido, ontologia equivalente
a metafsica, sistema de determinaes espe-
culativas gerais do ser (ROSENTAL e IUDIN,
1972, p. 124). Martins em seu texto sobre o
assunto remete filosofia da antiguidade para
demonstrar como o tema surge. O debate se
inicia com Parmnides que ressalta neces-
sidade de tomar as coisas em geral enquan-
to so, as coisas enquanto entes (MARTINS,
2007, p. 34). Os entes seriam as manifesta-
es aparentes e encontraramos sua essn-
1 A referncia clssica E. Soja em seu Geografias ps-modernas. Nes-
sa obra a ontologia surge do estudo da constituio do lugar. No caso de Soja
a necessidade da discusso de uma ontologia se aprofunda com a vontade de
transcender o marxismo e de procurar fontes alternativas para sua metodolo-
gia. Outro texto que pode aproximar-nos com as discusses no estrangeiro
SCHATZKI, Theodore R. Spatial Ontology and Explanation in Annals of the
Association of American Geographers, vol. 81, n 4, 1991, p. 650-670.
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cia atravs de seu ser. Portanto a ontologia se
debruaria na compreenso ou na resoluo
filosfica da relao entre ente e do ser. Poste-
riormente:
Plato integrando ao discurso ontolgico a ques-
to da alteridade entre a Idia e o ente em geral
para nesse caso colocar-nos que a essncia, o ser
do ente, se encontra na Idia. (...) Em Aristteles,
sem abandonar a posio platnica, temos uma
alterao capital, pois mais que ao perguntar pelo
ente verdadeiro, derivado do predicado, somos
remetidos a indagar-nos sobre o ente enquanto
ente. (...) [Dessa forma] Respondem no o que os
entes so, e sim indicam o estar e o ter enquan-
to condio do existir dos entes em geral (MAR-
TINS, 2007, p. 34).
Como vemos na citao acima Plato deu uma
resoluo para o problema dizendo que o ser
dos entes estaria contido nas idias, enquanto
Aristteles colocou que o mais importante se-
ria analisarmos os entes enquanto entes. Ob-
servem a preocupao e a nfase no estudo
do estar e ter dos entes em detrimento do ser
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(MARTINS, 2007, p. 34). Sendo assim, para o
espao no haveria um ente ou ser especifico
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ele seria uma categoria que diz respeito ao es-
tar e o ter de todos os entes. Seria, portanto,
uma propriedade dos entes.
Aps esse momento inicial de surgimen-
to da ontologia vrios outros filsofos daro
solues diferentes para o problema. No caso
da geografia crtica, o debate sobre ontologia
no se pautar primordialmente na filosofia
antiga, pois ele se consolida atravs da dis-
cusso da ontologia marxista do ser social. Ao
analisar os quatro autores escolhidos essa ideia
fica bem clara, uma vez que todos percorrem
o itinerrio filosfico de Lukcs ou de Sartre.
Isso no significa que este seja o nico cami-
nho para se pensar a ontologia do espao, mas
quer dizer que vrios gegrafos fizeram essa
opo. No entanto, o panorama se transforma
com a insero de outros filsofos que esto
mais distantes da tradio marxista como,
por exemplo, nas discusses acerca da feno-
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menologia no caso da geografia humanstica.
Curiosamente Martins (2007, p. 34-35) indica
que a geografia, contrariamente ao dito acima,
toma o espao como um ser e no como uma
categoria. Talvez o debate sobre ontologia na
geografia tenha corroborado com essa viso
do espao enquanto ser e no como catego-
ria ou propriedade. Veremos adiante como isso
ocorre.
Armando Corra da Silva e a busca da to-
talidade
Um dos primeiros gegrafos a tratar do assun-
to foi Armando Corra da Silva a partir do con-
tato com seu colega da filosofia Jos Chasin
(SILVA, 1978, p. 9 e MARTINS, 2007, p. 35).
Em funo dessa influncia, Armando Corra
inicia sua busca a partir das ideias de Lukcs
sobre a ontologia do ser social. Observem,
ser social e no espao. Ou ainda, no o ser
em um sentido heideggeriano que abarcaria
a existncia de uma maneira geral, ou seja,
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o fundamento ontolgico do ser. importante
ressaltar essa diferena para compreendermos
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a delimitao do escopo filosfico de Lukcs.
O interesse sobre o tema ser desdobra-
do pelos seus alunos de ps-graduao Anto-
nio Carlos Robert Moraes, Ruy Moreira e lvio
Rodrigues Martins. Em todos os seus discpulos
as ideias de Lukcs vo ser recorrentes, seja
de uma maneira mais integrada ao sistema
filosfico lukacsiano, seja adotando somen-
te algumas de suas caractersticas. Todo este
contexto est ligado diretamente ao ambiente
da filosofia uspiana onde a crtica ao estrutura-
lismo e obra de Althusser estava diretamen-
te ligada ontologia como dissemos acima. O
existencialismo de Sartre ou as reflexes epis-
temolgicas de Lukcs serviriam como leitu-
ras alternativas interpretao de Althusser
(ARANTES, 1994, p. 302-340). Interessante-
mente isso no significa que os gegrafos iro
romper totalmente com o estruturalismo ao
contrrio do que acontece na filosofia marxis-
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ta. Veremos que apesar de todo esse debate a
ideia de estrutura persiste.
Tendo esse panorama em mente, por
que o tema da ontologia ou a busca do ser (es-
sncia) do espao surgiria com grande impor-
tncia? Para Silva (1982, p.72), formado ori-
ginariamente nas cincias sociais, esse debate
seria fundamental, pois os fatos sociolgicos
explicariam o ser social. Ou seja, os fenme-
nos estudados pela sociologia s teriam razo
de ser, s seriam explicados em sua totalidade
ou constituiriam leis gerais, luz do ser social
ou da essncia da organizao social. Portan-
to, cabe buscar o ser do espao que explicaria
da mesma maneira os fatos espaciais ou geo-
grficos.
O grande problema de nossa disciplina,
que a geografia passaria pelo que Silva cha-
ma de impasse aristotlico-kantiano. De um
lado temos Aristteles que se debrua sobre
uma geografia emprica e lgica analisando o
movimento do ser atravs da manifestao de
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seus entes. E de outro lado Kant que coloca
como questo central o pensamento puro e
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o pensamento prtico ou ainda a questo da
aparncia e da realidade atravs da criao
do espao enquanto categoria bsica de orde-
namento do pensamento humano2. Junta-se
a isso, o fato da maioria dos gegrafos no
conseguir atingir uma anlise da totalidade na
opinio de Silva (1978, p. 5-6). A geografia se
caracterizaria por conceitos e categorias, mas
no por um mtodo geogrfico prprio. Silva,
em dado momento, o concebe como se fosse
formado a partir de uma mistura de mtodos
de outras cincias. O resultado da falta de um
2 Gostaramos de esclarecer que o espao para Kant no simples-
mente um quadro ou uma categoria a priori que organiza a percepo humana.
Esse ponto de vista kantiano surge no final de sua longa carreira filosfica. Ao
consultarmos um dicionrio de geografia fica claro que a primeira posio de
Kant que a geografia seria uma cincia classificatria e descritiva. somente
na Crtica da razo pura que Kant vai denotar um maior valor para a imateria-
lidade do espao que organiza a atividade do pensamento subjetivo. Aqui o
espao no seria nem real, nem uma substncia e nem uma relao (GREGORY
et alli, 2009, p.399-400). Dessas duas posies derivam interpretaes distintas
sobre a natureza da geografia. Nos parece que essa ltima concepo do espao
kantiano como quadro, foi a que preponderou nas interpretaes da geografia
crtica. Agrava ainda mais a situao o fato do pensamento kantiano estar as-
sociado ao pensamento burgus principalmente para o marxismo ortodoxo. No
fundo o impasse que Armando aponta se o espao seria um elemento exterior
ou interior ao homem.
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mtodo geogrfico e da especializao cient-
fica seria a perda do sentido de totalidade do
conhecimento ou o que ele chama de crise da
cincia burguesa (SILVA, 1978, p. 74 e 87).
Diante dessa problemtica acrescenta-
-se na proposta de Armando o debate de uma
srie de questes que ele julga serem atrasos
e polmicas da cincia geogrfica, como por
exemplo, o empirismo e o racionalismo dentro
da geografia, as indagaes sobre a concretu-
de das estruturas sociais, a natureza das re-
laes na geografia3, a existncia da dialtica
da natureza e at mesmo se haveria resoluo
consensual para o que seria o espao (SILVA,
1982, p. 75). Ora tudo isso aparece de uma
forma ou outra ligada ao problema da ontolo-
gia do espao o que dificulta e torna complexo
o entendimento do debate sob sua perspecti-
va. Assim, sua busca de uma ontologia do
espao que atinja a totalidade e fundamente
3 Como se dariam s relaes entre lugares e ainda se a relao entre
homem e natureza seria meramente ecolgica ou dialtica.
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um campo de estudo. Outra dificuldade ao se
deparar com a obra de Silva, que apesar dele
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referenciar muito bem suas fontes, h uma
mistura dos problemas epistemolgicos da ge-
ografia contrapondo debates de contextos e
de pocas diferentes com problematizaes de
dentro e fora da disciplina. Isso tudo surge em
nome de uma preocupao com a totalidade
concreta e com o mtodo. Ele tenta colocar em
considerao de maneira simultnea o objeto
e [o] mtodo, que, como determinao, pe o
problema da prxis intelectual e da legalidade
do trabalho terico (SILVA, 1982, p. 76).
Sinteticamente as ideias se encaminha-
ro da seguinte maneira: Silva (1982, p. 76-
77) ir criticar a geografia empiricista e vai
fazer uma contraposio com aquela que bus-
ca teorias gerais. Segundo o autor a anlise
ontolgica busca uma soluo no sistmica
para a contradio entre racionalismo e em-
pirismo (SILVA, 1982, p. 82). Em seguida Ar-
mando busca modelos ou teorias que realmen-
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te pensem sobre a realidade social, ou seja,
que no sejam meras abstraes. Nesse sen-
tido Harvey e Lacoste, ambos estruturalistas,
so referncias fundamentais. De Harvey Silva
pensa a questo do espao absoluto, relacio-
nal e relativo. O espao absoluto seria dotado
de materialidade e o espao relacional reme-
te s proposies de Leibniz que fundamen-
ta o espao atravs da co-presena de diver-
sos objetos ou unidades chamadas mnadas.
A busca aqui por um espao que seja mais
voltado para a anlise social e que se emanci-
pe de uma concepo cartesiana e geomtrica
tout court. Armando indica que o espao para
Harvey no visto como ser uma vez que est
ancorado nas aes e nas relaes humanas.
A outra referncia fundamental a ideia
de Lacoste acerca da espacialidade diferencial.
Segundo Lacoste ao mudar de escalas h tam-
bm uma mudana de fenmeno, sendo que a
primeira deve ser estruturada para apreender
mltiplas formas de realidade (SILVA, 1982, p.
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77-78). Essas consideraes ajudaram o autor
a definir a estrutura espacial no como me-
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ramente uma formao ideolgica, mas como
um atributo do espao. Desse conjunto Silva
compe uma forma de anlise que o satisfaz
mais, enquanto Harvey remete a dialtica de
Marx ao ver o espao como resultado da ao
humana, Lacoste adota o estruturalismo e ins-
trumentaliza a espacialidade diferencial que
permite analisar diversos conjuntos espaciais
em vrias escalas (SILVA, 1982, p. 78). A an-
lise estrutural de Lacoste tambm se preocupa
com os discursos, o que remete epistemolo-
gia por detrs do espao, identificando as ide-
ologias contidas nos objetos (SILVA, 1982, p.
78). Em outra situao Silva ainda nos coloca
que o espao se funda nas categorias de loca-
lizao, situao e distribuio (SILVA, 1978,
p. 11-19).
Aps essa anlise Silva quer compreen-
der as especificidades da composio do co-
nhecimento geogrfico no terceiro mundo. Ao
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realizar essa tarefa se depara com a obra de
Milton Santos que apresenta as instncias so-
ciais de maneira sistmica. Demonstra que a
totalizao ou as variveis universais se do
atravs da tcnica e das empresas multinacio-
nais o que permite dar nfase espacial es-
trutura interna de cada nao compreendendo
a dinmica de fluxos e a ligao entre o total
e o local (SILVA, 1982, p. 79). O contato com
as ideias de Milton ter muita repercusso na
concepo de Silva nesse momento.
Armando Corra da Silva aponta ainda
para uma ontologia do espao na obra de Re-
clus, pois interpreta o gegrafo francs admi-
tindo que o espao determina a organizao
das sociedades e que a histria humana refle-
te as desigualdades sociais atravs das naes
(SILVA, 1982, p. 84-85). Na nossa interpreta-
o, Reclus uma espcie de inspirao sobre
o que seriam os estudos com base na ontolo-
gia ou como ela poderia ajudar a geografia no
tocante manifestao dos fenmenos con-
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cretos. lar de sua idia de subtotalidade. Silva est

interessante notar na obra de Silva que em busca permanente da totalidade ao mesmo

150
mesmo inspirado pelo estruturalismo, ele no
deixa de atentar para a anlise paralisante que
as estruturas poderiam proporcionar. Sartre
quem lhe indica esse fato e a necessidade de
ver a sociedade em movimento provavel-
mente em funo da ideia de totalizao (SIL-
VA, 1982, p. 90). Nesse contexto, a obra de
Lukcs surge como soluo para a mudana
de anlise entre a totalidade e o lugar, ou seja,
entre o universal e o singular. A mediao e a
contradio entre o universal e o singular seria
o particular. Este ltimo conteria valores uni-
versais, mas seria nico em sua singularidade
tempo em que sabe que impossvel alcan-
-la novamente muito provavelmente em fun-
o da ideia de totalizao para Sartre. Nos
parece ento que Silva v a vocao para a
totalidade da geografia, mas essa seria uma
totalidade restrita aos elementos geogrficos
ou espaciais:
A idia de subtotalidade uma transposio,
para a dialtica, do problema do todo e partes do
estruturalismo. fcil compreender que, tratando
do conhecimento em seu conjunto, a idia de sub-
totalidade pode justificar a existncia de qualquer
conhecimento especfico: em meu caso, da geo-
grafia (SILVA, 1982, p. 80).

ao mesmo tempo em que seria um momento

Talvez toda a preocupao em esclare-
especfico do processo histrico (SILVA, 1982,
cer a subtotalidade seja no sentido de justi-
p. 86). Talvez essa digresso at Lukcs reflita
ficar a existncia e a importncia do conheci-
a busca e a necessidade pelo movimento ou
mento especfico da geografia. E mesmo com
pela resoluo no sistmica da relao entre
sua concepo de subtotalidade a ontologia
o racionalismo e o empirismo.
continuaria a ser um elemento universal, ou
Por ltimo no poderamos deixar de fa-

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seja, um espcie de totalidade limitada espa-
cialmente que se refere a outros elementos
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menores, subordinados e dependentes.
Aps todo o desenrolar do debate de Ar-
mando Corra da Silva vemos a grande quan-
tidade de questes que ele pretende abordar.
De um lado temos um debate da poca que diz
respeito ao estruturalismo e de outro lado te-
mos uma discusso de vem desde a geografia
moderna at os dias de hoje entre racionalismo
e empirismo. Queremos ressaltar que apesar
de Silva mostrar Leibniz como uma alternativa
para se pensar os espaos sociais pensamos
que este filsofo uma falsa alternativa. Isso
porque seu espao relativo no possui gran-
des contrastes se compararmos geometria
cartesiana. Sendo assim o espao relacional
melhora a anlise espacial, mas no dota o
espao de uma maior densidade histrica nem
o aproxima de um modelo mais ligado di-
nmica social. Tanto que o espao relacio-
nal e o espao absoluto foram grandes motes
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e instrumentos da nova geografia. Por outro
lado o tema da co-existncia social foi assunto
inspirador para o desdobramento de socilo-
gos muitos anos depois como A. Giddens. No
entanto, as reflexes inovadoras de Armando
Correa da Silva incorporam o espao relacional
pela obra de Harvey e dotam o espao de uma
densidade histrica estrutural, alm do ser do
espao remeter ao papel de produto e produ-
tor da sociedade. E seguindo seu argumento
a ontologia [do espao], uma vez delimitada,
remete epistemologia, ou seja, s formas de
constituio do conhecimento (SILVA, 1986, p.
98 e 131).
A presena seminal de Lukcs na obra de
Antonio C. R. de Moraes
Em 1979 na revista da Unio Paulista de Estu-
dantes de Geografia, Antonio Carlos Robert de
Moraes tambm faz suas reflexes sobre uma
ontologia do espao, porm logo aps aban-
donaria a ideia. Apesar disso, pensamos que
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ele um autor que ir constituir uma ideia de
ontologia do espao coesa se baseando prin-
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cipalmente na obra de Lukcs. A sua pergunta
original sobre o assunto a seguinte:
Como realizar um estudo do espao dentro do
materialismo histrico, em que ele no seja ape-
nas receptculo de fenmenos determinados por
outras instncias do real? Como efetivar a apro-
priao total do espao, apreendendo-lhe a es-
sncia? Como apreender esse ser especfico sem
autonomiz-lo e sem empobrecer-lhe a singula-
ridade? Como realizar um corte no real sem cair
num procedimento positivista? (MORAES, 1982,
p. 65-66).
Isso porque para Moraes dentro da geo-
grafia o debate sobre o espao se faz sob um
ambiente lgico e no dialtico atravs de Kant
e Leibniz. Por outro lado o espao social havia
sendo tratado por outras cincias de maneiras
diversas como o caso, por exemplo, do urba-
nismo (MORAES, 1982, p. 66).
Aps essas consideraes seu prximo
passo tentar identificar os gegrafos que
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versaram sobre o materialismo histrico. Cita
Bertoquy um gegrafo mexicano que moda
de Pierre George tentou conciliar contradito-
riamente Marx e a geografia tradicional (MO-
RAES, 1982, p. 66-67). No interior do mar-
xismo, o espao tambm seria relegado a um
segundo plano devido citao da Ideologia
alem em que Marx insinua que toda cincia
histrica. Paralelamente geografia e com
base no marxismo surge a sociologia espacial:
(uma projeo das relaes sociais no espao
concreto, atentando para as contradies gerais
do capitalismo), reduzindo o objeto ao seu aspec-
to fenomnico, assim um espao dado, determi-
nado diretamente pelas leis gerais da acumulao
capitalista. De um lado os lugares (locais de ocor-
rncia) com seus arranjos nicos de mediaes in-
cognoscveis, de outro, as leis abstratas do modo
de produo. O espao como receptculo (MORA-
ES, 1982, p. 68).
Mesmo nesse tipo de sociologia, na opinio do
autor, o espao visto positivamente como
fato. No h uma ideia real de dialtica do es-
A Geografia Crtica Brasileira e o Debate sobre a Ontologia do Espao: uma Aproximao
Pedrosa, B.
pao uma vez que ele ainda visto como re-
ceptculo. Tudo isso se deve ao no aprofun-
153
damento da metodologia marxista. Todavia,
os marxistas que tentaram fazer sociologia
espacial tm uma contribuio concreta para
pensarmos. Todo esse conjunto foi visto como
ponto de partida da reflexo e no sob uma
crtica anuladora. Ao ignorarmos esses auto-
res estamos fadados a cometer os mesmos
equvocos.
Digresses parte, para Moraes Harvey
e Milton seriam os autores que mais teriam ca-
minhado para a construo de uma concepo
dialtica do espao (MORAES, 1982, p. 68).
Paralelamente a esses desenvolvimentos para
Moraes Lukcs seria um autor importante de-
vido ao seu encaminhamento metodolgico.
Seu mtodo seria claro e adequado para estu-
dar o espao, pois versaria sobre seres indi-
vidualizados, de existncias e formas de ma-
nifestao especfica (MORAES, 1982, p. 68).
Reflexes que seriam aprumadas por uma dia-
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ltica entre sujeito e objeto. Assim:
A proposta lukacsiana desde logo referenda (e
elucida) o primado gnoseolgico da existncia re-
forando o fundamento materialista da anteriori-
dade do ser em relao conscincia. Assim, as
coisas tm uma existncia anterior e exterior s
representaes que os homens delas fazem. Esta
prioridade e exterioridade do real frente ao conhe-
cimento um dos pontos basilares da proposta
lukacsiana (MORAES, 1982, p. 68).
O conhecimento e a realidade concreta se
apresentam como momentos de particularida-
des sucessivas que delineiam o movimento do
ser. Portanto, temos a aproximao possvel
de um determinado objeto em um momento
concreto logo ultrapassado pelo movimento da
totalidade real.
Sendo assim, cabe esclarecer que o ser
para Lukcs tem um aspecto diferente dos an-
tigos ou de outros filsofos. O ser seria visto
a partir do materialismo histrico e dialtico, e
o que determinaria a dificuldade de apreenso
seria seu constante movimento (movimento
A Geografia Crtica Brasileira e o Debate sobre a Ontologia do Espao: uma Aproximao
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singular e movimento da totalidade da exis-
tncia) e no uma essncia eterna imutvel no
154
nvel das idias. O ser parte movente e parte
movido sendo que sua complexidade se cons-
titui a partir da origem gentica ou histrica
que remete s ligaes entre os mais diver-
sos fenmenos que conhecemos. A totalida-
de, portanto se compe de vrios fenmenos
(MORAES, 1982, p. 69). Em seguida Moraes
se refere crtica que Lukcs faz acerca da
fragmentao dos conhecimentos, e conse-
qentemente dos aspectos do ser, o que reve-
la uma cincia decadente e incapaz de ter uma
viso total da realidade. Logo em seguida, nos
coloca que o fundamento ontolgico do ser so-
cial, ou aquilo que funda a sociedade ao mes-
mo tempo em que permite o surgimento do
pensamento cientfico o trabalho (MORAES,
1982, p. 69). Atravs dele o pensamento hu-
mano tem teleologia e h uma previsibilidade
das conseqncias do ato humano, ou seja, a
capacidade de pensar o futuro. Dessa forma a
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ontologia se prope enquanto base cientfico-
-filosfica para apreenso da realidade. Agora
que a situao se dificulta em nossa opinio:
Desde logo, devemos admitir o espao enquanto
natureza em si, como existncia objetiva anterior
ao homem, manifestao de formas de materia-
lidade inorgnica e orgnica, engendrando numa
histria natural, onde as transformaes ocorrem
sem a impulso finalstica. Este espao uma rea-
lidade fctica, o reino absoluto da causalidade. Em
termos lgicos e histricos, admitimos que nesta
realidade que se forma o ser social, forma mais
elevada da materialidade. Este se transforma te-
leologicamente (com finalidade) e o mundo exter-
no atravs do seu trabalho. Apropria e transforma
esse espao natural, imprimindo-lhe sua marca;
faz dos objetos naturais formas teis vida hu-
mana. O apropriar-se do espao concreto implica
na elaborao de categorias lgicas sobre o espa-
o. (...) Noes como distncia, extenso, fron-
teira, assim como a conscincia do espao grupal
e a demarcao do domnio territorial so engen-
dradas no trabalho social, so ilaes da prtica
(MORAES, 1982, p. 71).
Assim Moraes acredita ter desatado o
que chama n grdio da geografia: para Kant
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o espao era uma mera categoria lgica do
entendimento e para a geografia tradicional
155
o espao era somente a superfcie terrestre,
uma categoria eminentemente emprica. Atra-
vs de Lukcs h uma superao dessa dico-
tomia, pois se demonstra como o trabalho
fundador prtico das categorias de entendi-
mento humano ao mesmo tempo em que
transformador (apropriador) da superfcie ter-
restre (MORAES, 1982, p. 72). O espao se
apresenta como categoria histrica-concreta,
remetendo a um ser em movimento. O ser j
no uma natureza em si mas uma nature-
za para o homem (...) e dinmica prpria da
materialidade social (MORAES, 1982, p. 72).
Ao final do texto, conclui que agora nos cabe
buscar as singularidades das formaes terri-
toriais, ideia que nos parece vai orientar sua
produo intelectual durante um longo pero-
do.
O que nos cabe perguntar diante do
exposto se Lukcs para pensar a ontologia
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do espao no reproduziria viso do espa-
o como um elemento exterior que oferece as
potencialidades para o desenvolvimento hu-
mano? Como vimos acima Lukcs fala sobre
a ontologia do ser social e no do espao. O
trabalho tem claramente um papel fundamen-
tal, mas o fato que Lukcs no evidencia o
papel do espao, apesar dele ser claramente
uma base material.
A necessidade de digresso para o de-
senvolvimento do argumento filosfico faz
Lukcs cair no momento original de hominiza-
o do homem que se d atravs do trabalho.
A continuao lgica do seu raciocnio hist-
rico seria observar ento quais so os prxi-
mos movimentos da civilizao ou da cultura
humana como, por exemplo, o desenrolar dos
modos de produo. Talvez seja por isso que
Moraes se debruou to longamente sobre a
formao territorial e sua relao com o pen-
samento geogrfico. Ou seja, como o trabalho
transforma o espao e ao mesmo tempo em
A Geografia Crtica Brasileira e o Debate sobre a Ontologia do Espao: uma Aproximao
Pedrosa, B.

que produz um conhecimento prtico. ao entendimento filosfico do indivduo do que

A seguir aps uma rpida explanao ontologia social de Lukcs. Alm disso, para

156
sobre a produo de Ruy Moreira argumenta-
remos como a obra de Milton Santos foi fun-
damental no sentido de observar o papel das
tcnicas integradas materialidade e ao pro-
cesso do trabalho.
Ruy Moreira e a geograficidade
Acerca da obra de Ruy Moreira confessamos
de imediato nossa grande dificuldade. Isso
porque o autor mistura uma grande quantida-
de de matrizes, sistemas e obras de autores
muito dspares, como por exemplo, o prprio
Lukcs e Heidegger. Alm disso, o prprio pon-
to de partida de sua ontologia no nos pareceu
claro. O que seria a ontologia? Seria tomado a
partir de Lukcs ou da Heidegger? Apesar de
ambos darem importncia dimenso hist-
rica (contraposio entre histria e historicida-
de) talvez Heidegger esteja mais direcionado
Heidegger a conscincia da morte, a presenti-
ficao da existncia, o tempo vivido e o ser
decado parecem ser muito mais importantes
na constituio da ontologia do homem do que
o trabalho. A discusso sobre a ontologia po-
dem apresentar muitas variveis comuns en-
quanto exame do ser, porm se tomarmos a
obra filosfica como um todo o sentido e as
ideias podem ser bem diferentes. O fato con-
creto que Lukcs faz crticas a Heidegger em
sua obra A destruio da razo (KOLAKOWSKI,
2005, p. 1014).
Independentemente disso Moreira dedi-
cou parte substancial de sua vida intelectual ao
assunto. Em um de seus trabalhos mais deba-
tidos Moreira traa um paralelo entre a histria
da geografia e sua discusso sobre o marxismo.
Sendo assim vai at os clssicos do marxismo
e aos gegrafos que versaram sobre a relao
entre geografia e marxismo para dotar-lhes de

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um sentido ontolgico4. Ao transitar por todo
esse caminho se depara com a ideia de que
157
uma ontologia do espao seria constituda pelo
que chama de metabolismo entre natureza e
sociedade. As categorias gerais do marxismo
e da geografia que podem encaminhar para
uma anlise ontolgica so natureza, trabalho
e o homem (MOREIRA, 2004, p. 23). O resul-
tado do processo a riqueza e a produo de
valores de usos nas diversas sociedades hu-
manas. Logo aps, Moreira recupera a ideia
de paisagem natural e cultural para declinar
de uma posio que considere a tcnica como
valor fundamental para mensurar os estados
civilizatrios ou de evoluo social (MOREIRA,
2004, p. 26). Apesar dos avanos da geografia
marxista dos gegrafos franceses de meados
do sculo XX para Moreira (2004, p. 28) o que
se produziu foi um conhecimento fragmentrio
que no conseguiria constituir a totalidade.
4 Lembrando que esse procedimento do ponto de vista da histria das
cincias pode ser acometido por uma srie de anacronismos.
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Frente essa constatao Moreira recupe-
ra as idias da Ideologia alem de Marx para
demonstrar no apenas o carter humanizante
do trabalho, mas tambm a relao entre ne-
cessidade e liberdade. Ou seja, como o traba-
lho consegue tornar o homem pleno em con-
traposio ao papel alienante da propriedade
privada, o que no exclusivo do modo de
produo capitalista. Para Moreira (2004, p.
30) essa questo se resolve ontologicamen-
te. A partir dessas reflexes surge a sua ideia
de geograficidade que exemplifica a mistura
filosfica que havamos nos referido anterior-
mente:
Designamos geograficidade condio espacial
da existncia do homem em qualquer sociedade.
O equivalente do que em filosofia Heidegger de-
signa a mundanidade do homem. Ou em outro
contexto Hegel designa o ser-estar do homem no
mundo. O acento marxista o enraizamento des-
sa mundanidade de Heidegger, desse ser-estar-
-no-mundo de Hegel, no mbito do metabolismo
do trabalho (MOREIRA, 2004, p. 32).
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A ideia surge como num mosaico onde
um autor d continuidade ao outro, porm eles
158
possuem temticas e sistemas filosficos dife-
rentes. No que eles no sejam passveis de
dilogo, mas no conseguimos compreender o
desdobramento e a relao das ideias de cada
pensador uma vez que elas no podem ser to-
madas por partes desconexas de um sistema
de pensamento maior. Talvez em algum outro
lugar essas ilaes tenham sido esclarecidas.
Diante da obra de Moreira a influncia
de Lukcs continua tanto na ideia do trabalho
quanto na do trinmio universal-particular-
-singular abarcando a totalidade. A geografi-
cidade aparece como sntese da essncia e da
existncia, ou seja, da prpria totalidade con-
creta do ser (MOREIRA, 2004, p. 34). E mais
adiante a aparncia definida como a prpria
essncia rumo sntese: A geograficidade
parte do ente, vai da existncia essncia
caminho mediado pela forma e pelo contedo
para retornar de volta ao ente e enfim ex-
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plicitar o seu ser geogrfico (MOREIRA, 2004,
p. 34)5. Assim temos a impresso que devido
dificuldade de definio ontolgica se esgota
a diferena entre essncia e ente. Alm disso,
na geograficidade se confunde o ser do espao
e o ser do homem que pensamos serem fe-
nmenos diferentes apesar de indissociveis.
O texto nos instiga indagaes do tipo: qual
a diferena entre ente e ser? Qual o mtodo
para transitar entre um e outro? Em Lukcs,
por exemplo, h uma coincidncia entre ser e
ente? A nosso ver no, porque o ente se mani-
festa enquanto momento concreto e a essn-
cia se apresenta como a totalidade do movi-
mento histrico dotado de uma complexidade
que no tem fim, uma vez que a totalidade
concreta est sempre em movimento. Por isso,
em seu sistema filosfico a verdade datada e
5 Martins (2004, p. 41) reflete sobre essa viso de uma geografiacida-
de homem-espao no sentido que A essncia do ser configurar-se- a partir
de determinao geogrficas e (histricas), posto que so determinaes da
existncia. O ser do homem se confundir com a mundaneidade do meio, em
que a dicotomia entre homem-meio superada quando tomamos o nosso ser
a partir das nossas objetivaes, e de nossas objetivaes na construo da
subjetividade.
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efmera pautada nos diversos momentos his-
tricos (HOLZ e KOFLER, 1969).
159
Em outra obra Moreira (2008, p. 135 et
passim) explora novos temas da ontologia que
cr possurem importncia fundamental. O pri-
meiro como a modernidade modifica as re-
presentaes e os arranjos espaciais causando
drsticas conseqncias. Em seguida explora
a diferena individual sob um vis ontolgico
e por fim versa novamente sobre a geografi-
cidade e a idia lukacsiana de sociabilidade.
No entanto, podemos notar que mesmo dialo-
gando com outros autores a raiz lukacsiana da
reflexo e a busca pela totalidade continuam
presentes.
Milton Santos e a centralidade da tcnica
O tema da ontologia est presente tambm na
obra de Milton Santos e discutida mais ex-
plicitamente em A natureza do espao. Apesar
dessa obra ser posterior ao incio da geografia
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crtica pensamos que ela reflete parte do de-
bate que Milton Santos realizou em sua traje-
tria. Ao olhar o ndice da obra e sua primei-
ra parte fica evidente que Santos tenta dar
obra um sentido ontolgico. O autor, alm de
propor uma teoria, tenta demonstrar como o
espao se constitui como ser.
Na primeira parte da obra a preocupa-
o com a aceitao ou o uso de categorias
de outros campos do conhecimento grande.
E no tocante a isso que a ontologia surge:
as categorias de anlise, formando sistema,
devem esposar o contedo existencial, isto ,
devem refletir a prpria ontologia do espao, a
partir de estruturas internas a ele (SANTOS,
2004, p. 23). Com essa perspectiva em men-
te a geografia dever se apropriar enquanto
disciplina de outras categorias para explicar
a ontologia do espao a partir de suas prprias
categorias internas. Seguindo esse raciocnio
seguramente a tcnica tem um papel funda-
mental:
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A centralidade da tcnica rene as categorias
internas e externas, permitindo empiricamente
160
assimilar coerncia externa e coerncia interna.
A tcnica deve ser vista sob um trplice aspecto:
como reveladora da produo histrica da reali-
dade; como inspiradora de um mtodo unitrio
(afastando dualismos e ambigidades) e, final-
mente, como garantia da conquista do futuro,
desde que no nos deixemos ofuscar pelas tcni-
cas particulares, e sejamos guiados em nosso m-
todo, pelo fenmeno tcnico visto filosoficamente,
isto , como um todo (SANTOS, 2004, p. 23).
As tcnicas permitiram nos relacionar-
mos bem com outros campos do conhecimen-
to fazendo mediaes entre categorias inter-
nas e externas. No podemos deixar de pensar
igualmente que no existe trabalho sem tcni-
ca mesmo os trabalhos mais simples. Ambos
se agregam no espao e o constituem histori-
camente. O que interessante nesse racioc-
nio que tcnica e trabalho morto aparecem
como formas sociais que so herdadas e que
podem possuir contedos diferentes nos di-
versos modos de produo. So formas que
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perpassam diversos perodos histricos.
Cabe ressaltar nesse momento que essa
concepo de tcnica como um dos fundamen-
tos do espao est muito ligada s idias que
Santos retirou da Ideologia Alem de Marx.
Lembremos que muito da teoria antropolgica
marxista da origem do homem e da sociedade
foi retirada dessa obra. No nos esqueamos
tambm que nesse momento do pensamento
marxiano a idia de modos de produo est
mais ligada ao nvel tecnolgico e material.
somente em O Capital que Marx d uma gui-
nada e pensa o modo de produo dando nfa-
se s relaes de produo e de propriedade.
A materialidade e o nvel tcnico guar-
dam em si uma intencionalidade que por ve-
zes podem exigir certas finalidades. Vejamos
o que diz o autor: noes fundadoras do ser
do espao, susceptveis de ajudar a encontrar
sua busca da ontologia: a tcnica, o tempo,
a intencionalidade materializados nos objetos
e aes (SANTOS, 2004, p. 23-24). Apesar
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do trabalho no ser citado explicitamente, te-
mos a as categorias que assentam sua ideia
161
de ontologia em que o espao aparece como
ser. justamente essa intencionalidade que
fundamentar a ontologia para Sartre (GILES,
1975, p. 327) fazendo confrontar e criando
contradies entre o ser em-si e o para-si, as
duas regies fundamentais da conscincia (re-
parem que no existencialismo a essncia s
possvel com a conscincia e a existncia; o
em-si seria idia ligada conscincia de um
individuo material)6. No somente nesse
caso que a relao entre Satre e Milton San-
tos se estabelece, a ideia de projeto tambm
evidencia a influncia sartreana em sua obra.
Claramente o projeto s se constitui se car-
regado de intencionalidade e obviamente se
h discrepncia formam-se conflitos (GILES,
1975, p. 340). Nesse sentido h uma dialtica
social entre a atitude solidria e a escassez
6 Agora nos cabe ter clareza que a posio filosfica de Sartre oposta
a do materialismo ortodoxo uma vez que para ele a conscincia funda a exis-
tncia.
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latente entre os indivduos, ligada, por exem-
plo, s relaes sociais do lugar no tocante a
pobreza do terceiro mundo.
Com a intencionalidade acrescida da ao
prtica do trabalho e tendo a tcnica como o
conhecimento intermediador desse processo
Sartre cinde a prxis:
Mas se os homens no pudessem tornar-se uten-
slios, fazendo modificaes em seu ambiente, no
podiam modificar nada. No existiria a prxis. A
pura cerebrao no conseguiria nada. O aspecto
fsico do ser humano , literalmente, seu conta-
to com o mundo; e utilizando a si prprio como
instrumento, modifica as coisas. Os utenslios so
simplesmente extenses das mos (GILES, 1975,
p. 362).
Vislumbra-se o vulto da ideia original da
prxis marxista em que a filosofia se supera
atravs da realizao prtica. A partir do elo
de realizao do trabalho atravs da prxis in-
termediada pela tcnica se revela a indissocia-
bilidade entre o humano e o no-humano ao
mesmo tempo em que se forma parte do ter-
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ritrio. Nesse momento as formas-contedos
so fundamentais para a ontologia do espao:
162
Por adquirirem uma vida, sempre renovada
pelo movimento social, as formas tornadas
assim formas-contedo podem participar de
uma dialtica com a prpria sociedade e as-
sim fazer parte da prpria evoluo do espa-
o (SANTOS, 2004, p. 106). Por fim, Santos
nos coloca que o espao uma sntese provi-
sria muito prximo da idia de totalizao
de Sartre das formas e do contedo social.
Sociedade e espao fazem um par dialtico na
medida em que mantm relaes contradit-
rias e inseparveis (SANTOS, 2004, p. 109).
O processo de totalizao e sua concepo de
totalidade esto ligadas a Sartre. Temos assim
outra similaridade entre o fundamento do es-
pao e a totalizao:
O aspecto unificador de um ato a totalizao
de um ato no-terminado, mas que pode ser con-
siderado assim, sinteticamente, quando conside-
ramos cada parte em termos da sua relao com
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todas as demais. Por exemplo, uma casa vazia
um prtico-inerte, mas uma vez habitada torna-
-se um lar e o centro das atividades unificadoras
(GILES, 1975, p. 355).
Diante do exposto nos parece que sua
obra busca em vrios momentos ter um senti-
do ontolgico para fundamentar a gnese e o
desenrolar do ser do espao. Ele visto como
uma instncia e devemos lembrar que para
Althusser as vrias instncias compem a to-
talidade. Assim Santos de uma maneira com-
pletamente inovadora consegue unir o projeto
estruturalista que tem suas bases nas idias
de Althusser ao existencialismo e seu foco na
ao do indivduo ao modo de Sartre. Fato que
responde aos problemas que se aprofundaram
na geografia norte-americana e inglesa, mas
que no foi amplamente celebrado e debati-
do no Brasil. Essa idia foi certamente inspi-
rada por Sartre, pois como coloca Giles (1975,
p. 352) Sartre considera que o materialismo
aniquila o sujeito e at a prpria dialtica, pois
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se o sujeito apenas matria, no pode haver Cremos que essa viso muito discre-
dialtica. Sendo assim, h uma composio pante da nossa, porque pode causar uma va-

163
como indicamos acima da viso de Sartre e
Althusser.
Pensamos que j temos agora elemen-
tos suficientes para traar algumas considera-
es finais.
Consideraes Finais
Ao retomarmos as consideraes de Ruy
Moreira entre a relao da geografia com o
marxismo vamos encontrar o seguinte excer-
to:
Em se tratando da condio geogrfica da exis-
tncia humana, o olhar marxista que deve afei-
oar-se ao arsenal categorial, conceitual e lin-
gstico da geografia. Trata-se menos de fazer de
Marx um gegrafo, ou esperar ver uma geogra-
fia nos escritos de Marx, que fazer da geografia
uma forma de olhar pelos olhos de um referen-
cial marxista, mas com as formas e categorias de
olhar prprias. O olhar do marxismo emprestaria
o foco. (MOREIRA, 2004, p. 30).
lorizao indevida da histria do pensamento
geogrfico. Indevida porque vai tender a re-
valorizar conceitos ultrapassados e descon-
textualiz-los tentando atrel-los s temticas
que no lhe so prprias. No possvel um
marxocentrismo para pensadores fora do
mbito do marxismo. Ou seja, analisar e uti-
lizar o gnero de vida com um olhar marxista
ou com referenciais do materialismo histrico
no vai resolver a questo. O que se deve fa-
zer compreender os gegrafos antigos em
seus contextos tentando enxergar o seu papel
e sua obra intelectual como um todo. O impor-
tante compreender suas influencias filos-
ficas e no tentar encaixar novas influencias
que no se realizaram e que apenas se insinu-
am. S assim entenderemos o desenvolvimen-
to das idias e poderemos dimensiona-las na
atualidade. Para ns a geografia marxista deve
procurar o pensamento geogrfico em Marx e

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nos marxistas uma vez que estes de fato mo-
bilizaram categorias prprias da disciplina. Se
164
a geografia versa sobre a existncia humana
e seguramente o faz ento as relaes en-
tre homem e meio so um elemento que est
presente na obra dos marxistas. Por outro lado
os gegrafos que tentaram fazer uma aproxi-
mao entre geografia e marxismo precisam
ser mais estudados com a restituio de seus
contextos, com a compreenso de sua produ-
o e seus avanos tericos. A relao entre
geografia e marxismo ou geografia e pensa-
mento crtico no se inicia em 1968. Ele come-
a a se institucionalizar no final da dcada de
1960, mas existem muitas latncias anterio-
res a esse perodo. Cabe observar a progres-
so do pensamento geogrfico e do marxismo
suas reas de contato, paralelismos, continui-
dades, descontinuidades e temas de pesquisa.
Isso nos parece ser muito mais fcil e concre-
to, pois devemos compreender que mostrar a
eventual aproximao que o gnero de vida
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pode ter com concepes fundadas no mate-
rialismo dialtico ou no pensamento heidegge-
riano sem t-lo explicitamente talvez signifi-
que mistificar a histria da cincia.
O debate da ontologia surgido em par-
te do marxismo, no caso da geografia, teve
muitos desenrolares como vimos. Para com-
preend-lo a fundo devemos retornar aos
fundamentos de Sartre, Lukcs e de Marx da
Ideologia alem e dos Manuscritos filosficos.
Isso porque no nosso entender Lukcs oferece
uma compreenso especfica do ser e porque
na Ideologia temos uma teoria antropolgica
que nos diz muito sobre a origem da sociedade
e a apropriao da natureza ou do espao.
Com o processo da apropriao e a proprie-
dade privada surgir concomitante alienao
do homem. Assim, categorias como trabalho,
tcnica, alienao podem constituir uma onto-
logia do homem e do espao como vimos aci-
ma. Martins (2004, p. 49) aponta claramente
para essa necessidade e indica a eventual pro-
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duo de uma geografia alienada a partir de sficos coloca o espao como uma negao ou
uma subjetividade humana sob a influncia do relao entre fenmenos. Em O ser e o nada o

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estranhamento do modo de produo capita-
lista e da propriedade privada.
O pensamento sartreano tambm ofe-
rece a possibilidade da constituio de uma
ontologia. Quanto a isso interessante a po-
sio de Milton Santos de que sociedade e es-
pao so indissociveis ao mesmo tempo em
que guardam um certo grau de diferenciao. ontologia do espao com as idias deste fil-
Quanto posio do espao ser uma proprie-
dade ou um ser, talvez poderamos achar uma
posio conciliadora. O espao um ser natural
dado exteriormente, mas tambm constitudo
socialmente e ao mesmo tempo diz respeito
s caractersticas de outros seres ou s rela-
es entre os seres. Certamente a totalidade
se compe da relao entre os fenmenos que
Lukcs nos fala e que tem certa semelhana
com a transfenomenalidade de Sartre (1943,
p. 28). Sartre alm de ter uma posio ontol-
gica clara que faz dialogar vrios sistemas filo-
espao no seria um ser, mas a ligao entre
os fenmenos ou entre os objetos. Para Sartre
o espao remete principalmente ao para-si, ou
seja, a aparncia dos seres que se contraporia
ao em-si (SARTRE, 1943, p. 220). Mesmo que
Milton tenha sido influenciado por Sartre pou-
cos gegrafos se arriscaram a relacionar sua
sofo at as ltimas conseqncias. Obviamen-
te as consideraes sartreanas no permane-
cem as mesmas ao longo de sua carreira. Em
A crtica da razo dialtica surge o problema
do prtico-inerte que como sabemos tem am-
pla repercusso na obra de Milton. E aqui mais
uma vez ressaltamos que talvez ainda no se
tenha popularizado a idia inovadora que Mil-
ton elaborou atravs do pensamento sartrea-
no: a anlise da estrutura pode ser conciliada
com o papel do indivduo. Assim:
Em vez de pensar a histria a partir da produo,

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para em seguida englobar as estruturas que so

o grupo e a sociedade, estudando as contradies
que estes impem, para afinal chegar ao Indiv-

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duo, Sartre, usando o que ele chama de experi-
ncia crtica, parte do sujeito, do Indivduo, na
sua prxis incompleta, analisa seu relacionamento
com o outro, traa o crescimento do grupo e de
outras formas coletivas, para terminar, afinal, no
ente concreto absoluto que o homem histrico
(GILES, 1975, p. 358).

Certamente a posio de Sartre sobre

o espao ou a relao entre Sartre e Milton
carece de um debate mais rico, o que com-
pletamente possvel. Talvez o pensamento
sartreano oferea novos caminhos para outras
ontologias do espao e sua investigao.

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