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LIBROS PROTOCANNICOS Y LIBROS

DEUTEROCANNICOS

I. Definiciones:
a. Protocannicos:
El trmino Proto: primero y kanoniks: de (perteneciente a) una regla (canon), es decir
el primer canon.
Se dio este nombre a los libros de la Sagrada Escritura que fueron reconocidos en todos los
tiempos como inspirados, ya sea por los judos en relacin al A. Testamento y la iglesia en
relacin con el N. Testamento. De modo que jams se dud ni hubo la menor disputa sobre
su inspiracin divina.

b. Deuterocannicos:
Del griego: duteros "segundo", "posterior" y kanoniks "de (perteneciente a) una regla
(canon)", "cannico"; es decir, "de segunda posterior inspiracin", segundo canon".
Se llaman libros deuterocannicos a los textos y pasajes del A. Testamento de la Biblia
cristiana que no estn incluidos en el Tanaj judo Hebreo-Arameo, pero s se incluyen en la
Biblia griega Septuaginta tambin conocida como la versin de los LXX (setenta). Esto
debido a que alguna vez hubo dudas, por lo cual no entraron en el canon.

II. Libros que conforman estos dos Canones


i. Libros del Protocannicos:
Este Canon est formado por los 39 libros del A. Testamento incluidos en la Tanaj Juda y
en el A. Testamento Protestante. Este Canon est conformado por los siguientes libros:

Libros Profticos:
Isaas,
Jeremas,
Ezequiel,
Daniel,
Nahum,

Habacuc,
Joel,
Ams,
Malaquas,
Zacaras,
Ageo,
Sofonas,
Abdas,
Oseas,
Jons.
Miqueas y
Lamentaciones

Libros Sapienciales:
Job
los Salmos
los Proverbios
Eclesiasts y
el Cantar de los Cantares

Pentateuco:
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Libros Histricos:
Josu
Jueces
Rut
1 y 2 Samuel
1 y 2 Reyes
1 y 2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester

ii. Libros Deuterocannicos:


Este Canon est formado por 7 libros distribuidos junto a los libros Inspirados del A.
Testamento. Estos libros los encontramos en la versin de los LXX o Septuaginta y en la
Biblia Catlica. Estos libros son los siguientes

Tobas
Judit
Sabidura
Eclesistico
Baruc
1 y 2 de Macabeos
III. Historia de los dos Cnones Bblicos

No sabemos con certeza cundo comenzaron los judos a reunir los Libros Sagrados en
colecciones. Pero s sabemos con plena seguridad que los judos posean libros que
consideraban como sagrados y los rodeaban de gran veneracin. El canon judo de los Libros
Sagrados ignoramos cundo fue definitivamente cerrado. Para unos sera en tiempo de
Esdras y Nehemas (s. V a.C.); para otros, en la poca de los Macabeos (s. II a.C.). Lo cierto es
que los judos tenan en el siglo I de nuestra era una coleccin de libros Sagrados, que
consideraban como inspirados por Dios, y contenan la revelacin de la voluntad divina
hecha a los hombre. En este sentido tenemos testimonios clarsimos de Josefo Flavio[1], del
cuarto libro de Edras[2] y del Talmud[3].
Jesucristo, los apstoles y la Iglesia primitiva recibieron de los judos el canon del
Antiguo Testamento. Por consiguiente, parece conveniente estudiar los testimonios
histricos que han llegado hasta nosotros acerca dela formacin del canon del Antiguo
Testamento.

1. LOS LIBROS PROTOCANNICOS


Primeramente hablaremos de la formacin del canon de los libros Protocannicos del
Antiguo Testamento, que eran aceptados por todos los judos. Atenindonos a los
testimonios bblicos, parece que la formacin del canon tuvo la siguiente evolucin.

Antes del destierro:

Existen muchos lugares en la Sagrada Escritura que demuestran que los hebreos tuvieron
especial cuidado en conservar ciertos libros escritos por Moiss, Josu, Samuel y otros
grandes hombres del pueblo israeltico. En diversas ocasiones Dios manda a Moiss que
ponga por escrito las leyes, tanto civiles como cultuales (Exodo 17:14; 34:27; Nmeros 33:2;
Deuteronomio 31:9-14). Tambin escribi el libro de la alianza (xodo 24:4; Deuteronomio
27:8; xodo 20:22, 23:19).
La Ley mosaica, dada por el gran legislador al pueblo elegido, fue posteriormente
aumentada con nuevas leyes y adaptada a las necesidades de los tiempos. Esta Ley,
designada por los hebreos con el nombre de Torah, goz siempre de gran autoridad entre
ellos. Josu, el sucesor de Moiss, aadi nuevas leyes y ordenaciones, escribindolas en el
libro de la Ley de Dios (Josu 24:25). Samuel, profeta, escribi el derecho real en un libro,
que deposit ante Yahv (1 Sam 10:25). Ezequas, rey, mand coleccionar las sentencias de
Salomn (Proverbio 25:1).
Pero es sobre todo en la poca de Josas, rey (640-608 a.C.), cuando se comienza a hacer
recurso a la autoridad de un texto escrito, cuyo carcter de cdigo sagrado parece que haba
sido reconocido oficialmente. Antes del reinado de Josas no consta que la Ley mosaica haya
gozado de una autoridad cannica universalmente reconocida. Segn el testimonio de la
Sagrada Escritura, antes de la reforma de Josas existan muchas prcticas de culto que no
eran conformes con las prescripciones del Levtico (2 Re 23:4-15). Sin embargo, despus que
el sumo sacerdote Hilcas encontr en el templo de Yahv el libro de la Ley (2 Re 22-23; 2
Crnicas 34:35), las cosas cambiaron radicalmente. No se sabe si el libro encontrado ha de
ser identificado con el Pentateuco entero, o ms bien con slo el Deuteronomio. Pero el
hecho es que, a partir de este momento, el libro de la Ley fue considerado como algo muy
sagrado y como la coleccin de las leyes dadas por Dios a Israel. En los libros de los Reyes
encontramos ya las primeras citas explcitas de la Ley de Moiss (1 Re 2:3 =
Deuteronomio 29:8; 2 Re 14:6 = Deuteronomio 24:26).
Los profetas Isaas (Isaas 30:8; 34:16) y Jeremas (Jeremas 36: 2-4,27-32) escribieron sus
profecas. Y la obra del profeta Jeremas est inspirada indudablemente en el espritu de la
reforma de Josas. Este mismo profeta tiene citaciones de profetas anteriores (Jeremas
26:18; 49:14-16 = Miqueas 3:12; Abdas 1 y 4), lo cual parece indicar que ya existan
colecciones de profecas.

Despus del destierro:


Tenemos testimonios escritursticos importantes, de los cuales podemos deducir que casi
todos los libros Protocannicos estaban ya reunidos en colecciones y eran considerados
como cannicos. Los textos bblicos de esta poca nos dan a conocer tres clases de Libros
Sagrados: la Ley (Torah), los Profetas (Nebiim) y los Escritos o Hagigrafa (Ketubim).
El primer testimonio en este sentido es el del libro de Nehemas (cap. 8-9). En l se narra
que Esdras, sacerdote y escriba, ley y explic la Ley de Moiss delante del pueblo (444 a.C.).
Y, despus de escuchar su lectura, el pueblo prometi con juramento observarla, lo cual
parece indicar que reconocan autoridad cannica al Pentateuco.
El profeta Daniel afirma que estaba estudiando en los libros el nmero de los setenta
aos... que dijo Yahv a Jeremas profeta (Dan 9:2; Jeremas 25:11; 29:10). Esto demuestra
con bastante claridad que en aquel tiempo ya exista una coleccin de Libros Sagrados.
El libro del Eclesistico, escrito en hebreo en Palestina hacia el ao 180 a.C. por Jess, hijo
de Sir, y traducido al griego por su nieto hacia el ao 130 a.C., contiene un prlogo aadido
por el traductor que es de la mxima importancia para la historia del canon. En l el nieto de
Jess ben Sir (ben=hijo de) habla de su abuelo, el cual se dio mucho a la leccin de la Ley,
de los Profetas y de los otros libros patrios (Eclo= prlogo; el traductor emplea por tres veces la
misma expresin en el prlogo). De aqu podemos deducir que la Biblia ya estaba dividida
por aquel entonces en tres grupos. Dos de los cuales, la Ley y los Profetas, es muy posible que
ya estuvieran definitivamente completos y cerrados. El tercero, en cambio, designado
con un trmino indefinido, los otros libros, parece como insinuar que an estaba en etapa de
formacin y que todava no haba alcanzado la meta final. Adems, Jess ben Sir, en el
himno de alabanza a los padres (Eclesistico cap. 44-49), sigue ordinariamente el orden de
los escritos bblicos, probando de esta manera que conoca todos los libros que los hebreos
colocaban bajo el ttulo de profetas anteriores y posteriores. Por otra parte, de las citas que
tiene de otros libros del Antiguo Testamento se puede concluir que conoca casi todos los
libros del canon hebreo. De los nicos que parece no hacer referencia alguna son el Cantar
de los Cantares, Daniel, Ester, Tobas, Baruc, Sabidura.
En el libro segundo de los Macabeos, escrito en griego hacia el ao 120 a.C., se encuentra
una carta de los judos de Jerusaln, escrita poco despus del 164 a.C., dirigida a Aristbulo
y a los judos de Egipto (cf. 2 Mac 1,10-2,19). En ella se habla de un ejemplar de la Ley, que el
profeta Jeremas habra entregado a los deportados (2 Macabeos 2:1). Tambin se hace
referencia a los escritos sagrados que Nehemas haba reunido en su biblioteca, y a los que
Judas Macabeo siguiendo su ejemplo- haba juntado, despus de haber sido desperdigados
por la guerra (2 Macabeos 2:13-15). Los libros que reunieron tanto Nehemas como Judas
Macabeo se designan bajo los ttulos generales de libros de los reyes, libros de los
profetas, libros de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas (2 Macabeos 2:13).
El libro primero de los Macabeos habla de Daniel y de sus tres amigos: Anans, Azaras y
Misael, que por su inocencia y su gran fe fueron librados de la boca de los leones y del
horno de fuego (1 Macabeos 2.:,59). Esto nos demuestra que el libro de Daniel ya formaba
parte del canon de las Sagradas Escrituras hacia el fin del siglo II (1 Macabeos 12:9).

Siglo I de nuestra era:


En este tiempo se nos da ya claramente el nmero de los Libros sagrados y su triple
divisin: Ley, Profetas y Hagigrafos. Sin embargo, en algunos ambientes judos existan
ciertas dudas sobre la canonicidad del Cantar, Eclesistico, Proverbio, Ezequiel y Ester. Para
unos deban ser excluidos de la coleccin de los Libros Sagrados y de la lectura pblica de la
sinagoga; para otros tenan la misma autoridad que los dems Libros Santos. Esto supone
que ya por aquel entonces haban sido recibidos en el canon del Antiguo Testamento.
Filn de Alejandra (+38 d.C.), el filsofo judo alejandrino, no trata ex professo del
canon del Antiguo Testamento, pero cita el Pentateuco al que atribuye mayor grado de
inspiracin-, Josu, Jueces, Reyes, Isaas, Jeremas, los Profetas Menores, Salmos, Proverbios,
Job, Esdras[4].
El Nuevo Testamento contiene innumerables citas del Antiguo Testamento, aunque
no nombra explcitamente los libros. Parece que no se alude a los libros de Rut, Esdras,
Nehemas, Ester, Eclesiasts, Cantar, Abdas, Nahum y a los Deuterocannicos del Antiguo
Testamento. Pero es indudable que los autores del Nuevo Testamento admitan y usaban los
libros cannicos recibidos por los judos.
Josefo Flavio (a. 38-100 d.C.), en su libro Contra Apin (1:7-8), compuesto hacia el ao
97-98 d.C., escribe que los judos no tenan millares de libros en desacuerdo y contradiccin
entre s, como suceda entre los griegos, sino slo veintids[5], que eran justamente
considerados como divinos y contenan la historia del pasado. Los 22 libros los distribuye
de la siguiente manera: cinco de Moiss, trece de los profetas[6] y otros cuatro libros que
contenan himnos de alabanza a Dios y preceptos de vida para los hombres[7]. Este texto de
Josefo Flavio es de gran importancia, aunque no nos d los nombres de los libros.
El cuarto libro de Esdras, escrito hacia el final del siglo I d.C., afirma que el nmero
de los libros sagrados es de veinticuatro[8]. El autor de este libro de Esdras nos da una
descripcin de tipo legendario sobre la manera como Edras, escriba y sacerdote, logr
rehacer los libros sagrados destruidos por Nabucodonosor. Movido por el espritu proftico,
estuvo dictando a cuatro escribas, durante cuarenta das consecutivos, noventa y cuatro
libros. De stos, veinticuatro deban ser ledos por los dignos y los indignos, y los otros
setenta haba que entregarlos a los hombres instruidos (4 Esdras 14:44). El nmero de
veinticuatro libros corrobora evidentemente la cifra de 22 libros que nos da Josefo Flavio, y
que se consigue juntando Rut con Jueces y las Lamentaciones con Jeremas. En
consecuencia, la pequea diferencia de veinticuatro y de veintids es slo aparente y
depende del clculo que se siga.

Siglo II despus de Cristo


El Talmud[9] babilnico nos da finalmente el canon completo del Antiguo Testamento.
Enumera 24 libros segn el orden y da los nombres de los autores. El nmero coincide,
pues, con el que nos da el 4 Esdras y Josefo Flavio. Lo cual nos indica que en aquel tiempo
ya se encontraba cerrado el canon de los judos. Este hecho parece que tuvo lugar, segn la
tradicin rabnica, en el snodo de Jamnia (hacia el ao 100 d.C.). Despus de la destruccin
de Jerusaln, los judos doctos se consagraron con gran ahnco a conservar lo que an
subsista del pasado, en modo especial las Sagradas Escrituras. A partir del snodo de
Jamnia, la gran preocupacin de los rabinos fue la conservacin del texto sagrado. Los
trabajos de los Masoretas no perseguan ms que este fin.
El testimonio del Talmud babilnico est contenido en una Baraita[10] del ensayo
titulado Baba Bathra (la ltima puerta). El texto es posterior al siglo II d.C., pero recoge
una tradicin de poca bastante anterior. Dice as: Nuestros doctores nos transmitieron la
enseanza siguiente: El orden de los Profetas es ste: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas,
Ezequiel, Isaas y los Doce (Profetas Menores)... El orden de los Hagigrafos es el que sigue:
Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastes, Cantar, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y
Crnicas. Y quin fue el que los escribi? Moiss escribi su libro y la seccin de
Balaam[11] y Job. Josu escribi su libro y los ocho ltimos versculos de la Ley[12]. Samuel
escribi su libro, el de los Jueces y Rut. David escribi su libro por medio de los diez
ancianos: Adn, Melquisedec, Abrahn, Moiss, Hemn, Jedutun, Asaf y los tres hijos de
Cor. Jeremas escribi su libro, el libro de los Reyes y las Lamentaciones. Ezequas y sus
asociados escribieron los libros de Isaas, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiasts.
Los miembros de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los Doce (Profetas Menores),
Daniel y Ester. Esdras escribi su libro y las genealogas de las Crnicas hasta su poca, y
Nehemas las complet[13].
En este catlogo no se dice nada de los siete libros Deuterocannicos: Tobas, Judit,
Baruc, Eclesistico, 1 y 2 Macabeos y Sabidura.
De lo dicho podemos concluir que el canon judo fue formado sucesivamente. Que
contena los libros Protocannicos, siguiendo el canon Palestinense. Sin embargo, es muy
posible que los libros Deuterocannicos no estuvieran absolutamente excluidos del canon
judo Palestinense, pues, como veremos despus, algunos Deuterocannicos eran usados
por los judos de Palestina. El canon, fijado definitivamente en el snodo de Yamnia, deba
de estar ya terminado muy probablemente en el siglo II a.C., como nos lo demuestra la
versin de los Setenta o Septuaginta, empezada en el siglo III y terminada a fines del siglo II
a.C.

[1] Contra Apion 1:8.


[2] 4 Esdras 14:37-48.
[3] Talmud de Babilonia (Baba bathra 14b-15a).
[4] Cf. H. E. Ryle, Philo and Holy Scripture (Londres 1895).
[5] El nmero 22 corresponde a las letras del alefato hebraico. Esta misma cifra de 22 libros
es corroborada por Melitn de Sardes (Eusebio, Historia Ecclesistica tomo 4,26), Orgenes
(Expos. in Ps. I), San Atanasio (Epist. Fest. 39), San Cirilo de Jerusaln (Catequesis 4:33,35:I,
San Gregorio Nacianceno (Carm. 1,12), Rufino (In symb. 37), San Jernimo (Prol. gal.), San
Epifanio (Mens. et pond. 4s.22.)San Isidoro de Sevilla (Etim.. 16:10).
[6] Los 13 libros de los profetas son: Josu, Jueces-Rut, Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras-
Nehemas, los 12 profetas menores, Isaas, Jeremas-Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Job,
Ester.
[7] Esos otros cuatro libros deben de ser: Salmos, Proverbios, Cantar, Eclesiasts. Cf. W.
Fell, Der Bibelkanon des Josephus: BZ (1909) 1-16. 113-122. 235-244)
[8] El nmero 24 proviene probablemente del alfabeto griego. Esta enumeracin rene de
dos en dos los libros de Samuel, los dos de los Reyes, los dos de las Crnicas y los de Esdras
y Nehemas; los 12 profetas menores forman tambin una sola unidad.
[9] Talmud significa enseanza, doctrina, porque recoge la enseanza de los rabino.
Consta el Talmud de dos partes: la Mishn y la Guemara. La Mishn fue compilada a finales
del siglo II d.C., en Tiberades, por el rabino Jud han-Nasi, en la que se mencionan cerca de
150 rabinos, que ordinariamente se llaman Tannatas. La Guemara es como el complemento
del Talmud por los rabinos posteriores, llamados Amoraim, que expusieron la Mishn en
Palestina desde el ao 219 al 359, y en Babilonia desde el 219 al 500 d.C. Por eso, la primera
es conocida como la revisin Palestinense, y la segunda como revisin babilnica.
[10] Baraita = externo, indica el material que ha sido transmitido por los rabinos, pero que
no ha sido incorporado a la Mishn.
[11] Nmeros 23-24.
[12] Se refiere a Deuteronomio 34:5-12: muerte de Moiss.
[13] Baba Bathra 14b-15a. Cf. H. Strack P. Billerbeck, Kommentar zum N.T. aus Talmud und
Midrasch IV p. 424s.

NOTA: Los judos palestinenses admitan, en tiempo de Cristo, todos los libros Protocannicos
como sagrados. Esto parece estar fuera de toda duda. Existen incluso algunos indicios que
parecen indicar que los mismos judos palestinenses conocan y usaban algunos de los libros
Deuterocannicos. En Qumrn se han encontrado algunos fragmentos de tres libros
Deuterocannicos: del Eclesistico (gruta 2), de Tobas (gruta 4) y de Baruc (gruta 7)[14].
Los judos alejandrinos, en cambio, consideraban como cannicos no solamente los libros
Protocannicos, sino tambin los Deuterocannicos, tal como se encontraban en la versin de
los Setenta. De aqu ha nacido la divisin del canon en palestinense y alejandrino, como veremos
a continuacin.

[14] Cf. J. T. Milik, Dieci anni di scoperte nel deserto di Giuda (Turn 1957) pgina 23.

2. LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS


La versin griega de los Setenta, ejecutada en Egipto entre el 300-130 a.C., contena
adems de los libros Protocannicos, recibidos por todos los judos, otros siete libros
llamados Deuterocannicos: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, 1 y 2 Macabeos, Sabidura y
fragmentos de Ester (10,4-16,24) y Daniel (3,24-90; 13; 14).
La Iglesia cristiana, ya desde los tiempos apostlicos, recibi, entre los Libros Sagrados,
los Deuterocannicos, sin hacer distincin alguna entre libros Protocannicos y
Deuterocannicos. De este modo, el canon de los judos alejandrinos se convirti en el canon
de la Iglesia catlica Romana.
Pero podemos preguntarnos, qu autoridad tenan los libros Deuterocannicos entre los
judos palestinenses y helenistas? Eran recibidos tambin como sagrados por los judos de
Palestina?

Opiniones:
a) Segn la sentencia de varios autores, el canon judo habra sido nico para todos los
judos. Y sera el canon breve, que no abarcara los libros Deuterocannicos. Este modo
de pensar es muy comn entre los protestantes, y tambin es seguido por algunos
catlicos. Pero stos suponen que no es necesario que la Iglesia haya recibido el canon de
los judos. Basta que lo haya recibido de los apstoles y stos de Cristo, el cual habra
dado instrucciones particulares a sus discpulos respecto de la inspiracin de los
Deuterocannicos. Propuesta de esta forma la hiptesis, es totalmente ortodoxa; pero no
parece apoyarse en los datos histricos, como veremos despus.
b) Para otros autores, el canon del Antiguo Testamento habra sido nico tanto para los
judos palestinenses como para los alejandrinos. Ente canon nico contendra todos los
libros Protocannicos y Deuterocannicos. Solamente en tiempo posterior (s. I-II d.C.),
los fariseos habran rechazado los Deuterocannicos (en el Concilio de Yamnia) por
motivos particulares. Los judos helenistas, por el contrario, los habran conservado.
c) Una tercera opinin, que nos parece la ms probable, sostiene que entre los judos existi
un doble canon. El canon breve de los judos de Palestina, que no contena los libros
Deuterocannicos, y el canon amplio de los judos alejandrinos, que comprenda los
libros Deuterocannicos.

Esta divergencia entre los judos palestinenses y alejandrinos se explica fcilmente si


tenemos en cuenta el ambiente en que cada grupo viva. Los judos alejandrinos tenan un
concepto ms amplio de la inspiracin bblica que los palestinenses. Estaban convencidos
que posean la sabidura divina, y sta, derramndose a travs de las edades en las almas
santas, puede suscitar dondequiera y cuandoquiera amigos de Dios y profetas[15]. Por otra
parte, esta divergencia era provocada en cierto sentido por la gran estima y reverencia que
algunos grupos de judos palestinenses tenan por ciertos libros Deuterocannicos[16].
Es indudable que la versin griega alejandrina, llamada de los Setenta, contena
los deuterocannicos. El lugar que ocupan en los Setenta no es al final, como si fueran un
apndice o de un gnero inferior, sino que estn mezclados con los libros Protocannicos. Lo
cual parece ser un indicio claro de que se les reconoca la misma autoridad y dignidad y se
les atribua el mismo valor[17].
Hay, adems, testimonios que nos demuestran que la mayor parte de los
Deuterocannicos del Antiguo Testamento eran ledos y venerados por los judos
palestinenses y de la dispora.
El Eclesistico fue escrito en hebreo y conservado durante mucho tiempo en esta
lengua[18]. Es alabado por el Talmud con frecuencia[19] y citado muchas veces por los
rabinos hasta el siglo X d.C. En algunos lugares incluso se le cita como escritura
cannica[20]. De donde parece deducirse que en la antigedad el Eclesistico fue tenido
como cannico, al menos por ciertos crculos de judos.
Los libros Tobas y Judit eran muy ledos por los judos, como se ve por los Midrashim, en
donde se les comenta[21]. En tiempo de San Jernimo, todava se usaba el texto arameo o el
hebreo[22].
Baruc era ledo pblicamente por los judos, aun en el siglo IV, en el da de la Expiacin,
segn el testimonio de las Constituciones apostlicas [23]. Adems, la versin griega de
Baruc fue hecha por el mismo autor que hizo la de Jeremas 29:41. En consecuencia, Baruc
parece que ya estaba unido a Jeremas cuando hicieron la versin griega de este ltimo.
En 1 de los Macabeos, segn el testimonio del Talmud babilnico[24], era ledo entero en
la fiesta de las Encenias o de la dedicacin del templo (Hanukkah)[25]. Tambin es citado
por Josefo Flavio[26], y en tiempo de Orgenes[27] y de San Jernimo se conservaba an el
texto hebreo del 1 Macabeos[28].
El 2 de los Macabeos fue escrito originariamente en lengua griega, por cuyo motivo es
menos citado por los escritores judo-palestinenses.
El libro de la Sabidura, cuya lengua original tambin fue el griego, es citado varias
veces en el Nuevo Testamento[29], lo cual supone que era conocido de los judos. San
Epifanio nos informa que los judos de su tiempo (siglo IV) disputaban acerca del libro de la
Sabidura[30]. Lo que parece indicar que algunos admitan su canonicidad, como se deduce
de las palabras de San Eustacio de Antioqua[31].
Las partes Deuterocannicas de Ester (10,4-16,24) pertenecen probablemente al texto
original. Esto parece confirmado por el hecho de que en los Setenta los fragmentos
Deuterocannicos no estn formando un apndice a la parte Protocannica, como en la
Vulgata, sino mezclados con ella. Son usados por Josefo Flavio.
Los fragmentos Deuterocannicos de Daniel (3:24-90; 13; 14), escritos en lengua hebrea o
aramea, tambin debieron de formar parte del texto original. Es de suma importancia el que
estas partes Deuterocannicas se encuentren en la versin de Teodocin (finales del siglo II
d.C.), hecha directamente del hebreo. San Jernimo tom estos fragmentos Deuterocannicos
de Daniel de la versin de Teodocin y los incorpor a su versin latina hecha sobre el
original hebreo. Es tambin probable que la historia de Susana[32] se encontrara en la
versin de Smaco.
De lo dicho podemos concluir que muchos de los Deuterocannicos del Antiguo
Testamento gozaban de gran autoridad entre los judos palestinenses. Esto no quiere decir,
sin embargo, que los considerasen como cannicos. Lo ms verosmil parece ser que los
libros Deuterocannicos fueron recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras por los
judos helenistas, independientemente de los judos palestinenses. Ms tarde la Iglesia,
guiada por la autoridad de Jesucristo y de los apstoles, aprob este canon y lo hizo suyo,
como veremos en su lugar. De este modo, el canon ms amplio de los judos alejandrinos se
vino a convertir en patrimonio de la Iglesia de Cristo. La Iglesia en su eleccin no se dej
guiar por el espritu particularista de los fariseos, sino por el espritu universalista de
Jesucristo y de los apstoles.

[15] Cf. Sabidura 7:27.


[16] Por los documentos de Qumrn sabemos que stos lean y usaban algunos de los
Deuterocannicos. Cf. J. T. Milik, Dieci anni di scoperte nel deserto de Giuda(Turn 1957) p. 23.
[17] Este es el orden que tienen en el cdice Vaticano (B): Gn, Ex, Lev, Num, Deut, Josu,
Jue, Rut, 1-2 Sam, 1-2 Re, 1-2 Crn, Esd-Neh, Sal, Prov, Ecl, Cant, Job, Sab, Eclo, Est, Jdt, Tob,
Os, Am, Miq, Jl, Abd, Jon, Nah, Hab, Sof, Ag, Zac, Mal, Is, Jer, Baruc, Lam, Carta de Jer (=Bar
6), Daniel Faltan 1-2 Macabeos, pero se encuentran en el Sinatico y en el Alejandrino. El B
reproduce el orden de manuscritos antiguos griegos.
[18] En la Geniza de una Antigua sinagoga de El Cairo se ha encontrado una gran parte del
texto hebreo del Eclesistico, entre los aos 1896-1900.
[19] Cf. Chagiga 2,1; Sanhedrin 10b. Ver S. Schechter, The Quotations from Ecclesiasticus in
Rabbinic Literature, Jewish Quarterly Review (1891) 687-706.
[20] Talmud babilnico, Erubin 65a; ibid. baba kama 92b.
[21] Los Midrashim son una exposicin libre y a veces arbitraria del texto bblico.
[22] Praef. In Tob.
[23] Const. Apost. 5,20.
[24] Yoma 29a.
[25] Hanukkah significa consagracin. Ver 1 Macabeos 4.
[26] Contra Apin 1:1.
[27] En Eusebio, Hist. Eclesistica tomo 6:25.
[28] San Jernimo, Prol. gal.
[29] Sabidura 2:13 y 18 = Mt 27,:3; Sabidura 3:8 = 1 Corintios 6:2; Sabidura 4:10 =
Hebreos 11:5; Sabidura 5:18-21 = Efesios 6:14.16s; Sabidura 6:4.8 = Romanos 2:11; 1:,1;
Sabidura 12:24-15 y 19 = Romanos 1:19-32.
[30] San Epifanio, Haer. 8,6.
[31] C. Orig. 18.
[32] Daniel 13.

Los libros deuterocannicos en la Iglesia de los primeros tiempos


Durante el primer siglo la Biblia cristiana tan slo consista en el AT (ledo en la versin
de la Septuaginta). La autoridad resida en esta Escritura y en las palabras del Seor, las
cuales circulaban por medio de la tradicin oral, como es evidente en la carta de Clemente a
los Corintios. [33]
La versin LXX tambin fue utilizada por los autores del Nuevo Testamento. La mayora
de los estudiosos datan los libros del NT en fechas diferentes que van desde el 75 d.C a
aproximadamente el 150 d.C, dependiendo de qu libro se trate. Los autores de la Escritura,
quienes escribieron en griego, citan a los libros de la Septuaginta ya que sta estaba escrita
en griego.
Al tiempo que la Iglesia creci y comenz a separarse del judasmo, los judos
comenzaron a codificar una coleccin de libros inspirados, ya sea como respuesta al
cristianismo o a las divisiones entre las diferentes escuelas judas. El NJBC[34] sostiene que
las discusiones con los primeros cristianos tambin contribuyeron a la decisin de los judos
respecto a lo que constituira el canon de libros del AT. En su obra The Early Church, Henry
Chadwick apunta que fue slo despus que los cristianos recurrieran ms a la Septuaginta,
que se hizo ms evidente el favorecimiento de los judos griegos a traducciones ms literales
al hebreo. Algunos rabinos incluso denunciaron que durante la elaboracin de la
Septuaginta se provoc un pecado parecido a la adoracin del becero de oro!
Fue durante estos primeros aos de la formacin de la Iglesia que dos codificaciones
diferentes del Antiguo Testamento se manifestaron. Como los judos no dispusieron de
todos los textos originales en hebreo de la LXX, usaron esto como pretexto y rechazaron los
libros deuterocannicos considerndolos no inspirados.
Tambin debemos aclarar que el hecho de que Jess no cit cada uno de los 39 libros del
A.T. que los judos consideran inspirados, se debe pensar que los libros no citados no estn
inspirados. S es cierto que Jess cit la mayor parte de stos, pero no encontramos cita de
Jess del libro de Rut, El Cantar de los Cantares, entre otros. En segundo lugar, realmente no
sabemos si Jess, en efecto, alguna vez cit o no los Deuterocannicos, ya que no toda la
revelacin ha sido escrita en la Biblia (Jn. 21:25). Citar un libro no implica automticamente
que se le considere inspirado. En Hebreos 11:36, por ejemplo, el autor alude al libro
[apcrifo] de La Ascencin de Isaas 5:1-14. En Judas 9, se nos habla de que el Arcngel
Miguel disput con el diablo el cuerpo de Moiss. Esta disputa no se encuentra en el A.T.,
sino slo en el libro [apcrifo] La Asuncin de Moiss, el cual no es inspirado. La mera
alusin a un libro o el citarlo no lo hace en automtico ms o menos inspirado por Dios. E
incluso un aspecto ms importante es que no es verdad que los Deuterocannicos no sean
referidos o aludidos en el Nuevo Testamento. Eclesistico (o Sirac) 5:13-14 se corresponde
con Santiago 1:19; Sabidura 2:12-20 con Mateo 27:41-43 y 1 Macabeos 4:36-59 y 2 Macabeos
10: 1-8 con Juan 10:22-36.

Qu dijo la Iglesia primitiva?

Entre los Padres de la Iglesia, Clemente cita a: Judit, Tobas y Ester en su Carta a los
Corintios (27:5). Cita el libro de Sabidura 12:12.

Didaj (Primera enseanza escrita de los Apstoles) cita Eclesistico 4:31 (Didaj 4:5) y
Sabidura 12:5 (Didaj 5:2).

Carta de Bernab cita a Sabidura 2:12 (en 6: 7).

Policarpo, en su Carta a los Filipenses (10:2) cita a Tobas 4: 10.

NOTA: Los investigadores Protestantes A.C. Sundberg y J.P.lewis descubrieron que la


Iglesia Primitiva usaba el Canon de Alejandra (73 libros en el A. T.)
[33] (The Early Church, Henry Chadwick, p. 42)
[34] The New Jerome Biblical Commentary

IV. El Concilio de Jamnia


Segn la Tradicin rabnica[35], este es el Concilio que fue llamado luego de la
destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. con el propsito de conservar lo que an subsista del
pasado. El Concilio fue slo una hiptesis propuesta en 1871 por Heinrich Graetz para
explicar la razn por la que los judos tienen un solo canon. Como hiptesis es muy dbil, no
existen fuentes tempranas que hablen de ningn Concilio de Jamnia. Con las mismas
evidencias podramos afirmar que se llev a cabo un Concilio en Pekn. En cualquier caso, la
mayora de los expertos finalmente han reconocido lo obvio: no existe ninguna razn para
creer que tal concilio existi.
Como he dicho, mientras que difcilmente se podra demostrar la existencia de tal
concilio, s haba una escuela rabnica, en el sentido que los rabinos impartan lecciones a sus
alumnos. Despus de la destruccin de Jerusaln, en 70 d.C., la ciudad de Jamnia se volvi
el centro intelectual y religioso del judasmo rabnico. Quizs no sea necesario mencionarlo,
pero los judos de esa poca que se convirtieron al cristianismo no formaban parte de la
escuela de Jamnia, ya que esta escuela slo estaba conformada por aquellos judos que
rechazaron a Jesucristo o de alguna manera les era indiferente. De hecho, la escuela de
Jamnia es producto de judos fariseos y legalistas, esto, por cierto, es la razn por la que ellos
no necesitaron de ningn concilio que produjera un canon de las Escrituras. Los fariseos,
desde tiempo inmemorial, utilizaron el equivalente moderno del Antiguo Testamento del
protestantismo; fueron los helenistas, los judos griegos, quienes utilizaron el Antiguo
Testamento que utiliza el catolicismo romano, mientras que los saduceos utilizaron slo los
primeros cinco libros de la Biblia, ya que slo a esos libros le confieren la canonicidad.
Sin embargo, debemos notar que los judos no definieron el canon de sus escrituras hasta
el 90 d.C., esto es, despus de la venida del Mesas, por lo tanto la Cristiandad del siglo I
estuvo 35 a 65 aos sin la influencia de este snodo.
Desde Pentecosts, la Iglesia de Jess, la Iglesia universal o catlica, fue la institucin
investida de toda autoridad (Mt. 16:18-19; 18:18; Efesios 3:10; Hechos 15). Por lo tanto, lo que
hayan o no decidido los judos en un concilio despus de la venida de Jesucristo, en 90 d.C,
es irrelevante pues ya no seguan la verdadera Fe y haban rechazado al Mesas
crucificndolo.
Mientras que no podemos sostener que la escuela rabnica de Jamnia jams haya
producido algn canon bblico, podemos afirmar una de las mayores contribuciones de esta
escuela. Aqu se produjo la desafortunada jaculatoria Birkat haMinim, la cual maldeca a los
cristianos y sectarios, y pedan a Dios para que estos sectarios, no tuvieran esperanza y
que en un instante los destruyeran todos los males, y que todos Sus enemigos fuesen
eliminados rpidamente; y que todos los malvados sean erradicados, vencidos y humillados,
pronto, en nuestros das. Bendito eres, Seor, quien somete a los enemigos y humilla a los
pecadores. Esta plegaria deba decirse durante todos los sabats, y oblig a los cristianos de
origen judo a separarse de los dems judos en las sinagogas.
Antes de esto, aquellos judos quienes aceptaron a Jesucristo todava se sentan cmodos
yendo a la sinagoga, donde ellos intentaban convertir a otros hablndoles de l, como el
largamente esperado Mesas. Por ejemplo, esto se describe como una prctica regular del
apstol Pablo y Bernab, en Hechos 14:1 y Hechos 17:2.
Despus del Birkat haMinim, aquellos das terminaron. Un cristiano poda orar al Dios
de los judos con la conciencia tranquila, ya que tambin era el Dios de los cristianos. Pero
obviamente, un cristiano de origen judo no poda pedirle a Dios que condenara a los
cristianos.
Mientras que no es claro que la escuela de Jamnia produjera un canon bblico, s se
manifest all una oposicin contra los textos Deuterocannicos sostenidos por el catolicismo
romano de hoy y contra la traduccin griega de la Biblia en general, ya que los textos
Deuterocannicos hablan muy claramente de cosas como el cielo y el infierno. stos
contienen profecas que innegablemente refieren a Jesucristo. Por ejemplo, Mt. 27:41-43 habla
claramente del cumplimiento de lo planteado en Sabidura 2:12-22, en el cual el Justo deba
sufrir una muerte afrentosa (cf. Fil. 2:8). Al haberse desligado el judasmo de los textos
Deuterocannicos, pudo disminuir las conversiones en masa de judos hacia el cristianismo.,
ya que estaban utilizando la versin griega de las Escrituras con los Deuterocannicos. Esto,
por cierto, es la razn por la que muchos expertos, quienes defienden la idea de algn canon
de Jamnia, piensan que el canon s se form pero con el firme propsito de distinguirse y
deslindarse muy claramente de helenistas y de los cristianos. Ellos queran recuperar su
identidad. Adems, los deuterocannicos contienen muchas profecas cristianas y alusiones
al Nuevo Testamento algo que los judos no podan tolerar! Un ejemplo perfecto de esto
podra ser Sabidura 2:10-24, lo cual es una de las profecas ms claras acerca de la pasin de
Jess, en toda la Escritura.
Los cristianos continuaron usando la versin de los LXX, hasta que el ao 363 d.C. en el
Concilio de Laodicea se declara que slo el A. Testamento con los Deuterocannicos as
como los 27 libros del N. Testamento fueran ledas en la Iglesia, ya que hasta antes de esta
fecha, en las iglesias cristianas se lean libros como: El Pastor de Hermas los cuales estaban
considerados como inspirados, por lo tanto formaban parte del Canon [36]

Ms tarde en el Concilio de Hipona 393 d.C. y en el Concilio de Crtago 397d. C.,


confirmaron la autoridad de los 46 libros del A. Testamento y los 27 libros del Nuevo
Testamento.
No fue hasta alrededor de 1530 cuando Lutero, durante la Reforma Protestante, decide
eliminar los Deuterocannicos del A. Testamento, pero en la primera Biblia en Alemn de
Martn Lutero, impresa en el ao 1534, los Deuterocannicos aparecen al final de esta Biblia
en un apndice. Lutero us como base para remover los Deuterocannicos, el Concilio de
Jamnia, as como que estos libros jams debieron considerados como inspirados.
En el ao 1545 el Concilio de Trento reafirma los libros Deuterocannicos son
considerados como vlidos como Palabra revelada de Dios, puesto que la Iglesia Primitiva
us la Septuaginta para extender el Evangelio de Jesucristo.

[35] No hay ningn registro en la historia que nos demuestre la celebracin del C. de Jamnia
[36] Constituciones Apostlicas