Introduccin a Contractualismo

Mientras el mundo europeo pasaba de una sociedad agrcola a la sociedad burguesa,

econmicamente ms compleja, donde hace su aparicin la economa de mercado y la empresa
capitalista, la filosofa poltica hubo de concebir una nueva estrategia conceptual para pensar el
fundamento del Estado y cuestionar la legitimidad de las instituciones de poder feudales. Para ello,
fue de gran utilidad la antigua doctrina de Derecho Natural, a partir de la cual surge en el terreno
jurdico el iusnaturalismo moderno con sus tesis acerca de la igualdad de derechos de todos los
hombres (Bobbio). Para hacer asequible dicha tesis fue necesario pensar un nuevo modelo de
legitimidad que atraves la produccin terica de los filsofos polticos de la Ilustracin (Hobbes,
Locke, Rousseau, Kant): el contractualismo.

Dicho modelo es un marco terico caracterizado por la introduccin del contrato como
expediente fundamental para abordar una problemtica nueva: la del origen y fundamento del
Estado para pensar esta cuestin. Los filsofos modernos construyeron una dicotoma categorial
bsica, estado de naturaleza/sociedad civil, cuyo significado es el siguiente: antes de la existencia
de la sociedad (caracterizada por las diferencias de riqueza, posicin social, prestigio y poder), los
hombres conocieron un estado prepoltico y presocial (hipottico y no necesariamente histrico),
llamado estado de naturaleza, donde vivan en condiciones de absoluta libertad e igualdad.
Debido a un acto voluntario y deliberado de los individuos, estos decidieron salir de este estado de
naturaleza y fundar la sociedad civil. Esta ltima es entonces un producto artificial de los
hombres y de ningn modo el resultado de una evolucin natural de la humanidad. La sociedad y
el Estado nacen de la libre decisin de los hombres; por lo tanto el nico principio de legitimacin
del poder poltico es el acuerdo o contrato 1.

A partir de la coincidencia bsica en que la sociedad es producto de un contrato de los individuos,

entre los pensadores polticos contractualistas existen diferencias, tanto en lo referido a la
caracterizacin del estado de naturaleza, como en lo concerniente a los rasgos otorgados al Estado
y/o sociedad que surge del pacto.

HOBBES LOCKE ROSSEAU

1
La doctrina moderna de los derechos naturales de los hombres apareci en Inglaterra en el siglo XVII en el
contexto de la guerra civil. A diferencia de la doctrina antigua y medieval del derecho natural, que pona
nfasis en el carcter imperativo de la ley natural (como una regla de conducta que impona al soberano la
obligacin de ejercer el poder respetando la ley), el moderno iusnaturalismo pondra el acento en el carcter
atributivo de la ley natural (atribuir derechos). Esta doctrina moderna, con su elocuente tesis de que los
hombres nacen libres e iguales, est vinculada al surgimiento de la burguesa que, desde fines de la Edad
Media, comienza a enriquecerse gracias al incremento del comercio y llega a tener, en los siglos XVII y XVIII,
un importante papel en las finanzas y en el desarrollo incipiente de la manufactura. Esta nueva clase
comienza a perfilarse, primero en Inglaterra y luego en la Europa continental occidental, como ideolgica y
econmicamente dominante, pero encuentra, en las estructuras feudales todava vigentes, un obstculo
para su pleno desarrollo econmico y para su acceso al poder poltico. La doctrina moderna de los derechos
naturales le proporcion la herramienta terica que necesitaba para emanciparse y pensar el Estado bajo el
esquema contractualista, es decir, como un ente artificial, producto de la voluntad de los individuos, creado
para la proteccin de sus propiedades y de sus derechos.
En el Estado de Naturaleza.
a) Todos los hombres nacen libres e
iguales y no tienen necesidad de estar
juntos. (defiende el igualitarismo y la
no-sociabilidad).
b) No existen normas ni leyes, pero s
el Derecho Natural: que es la libertad
de usar su propio poder con el fin de
preservar la propia naturaleza, sin
limitacin alguna (los ms fuertes
dominan a los ms dbiles). De ah su En su estado de naturaleza el hombre es
afirmacin: si el poder est repartido
por igual sobreviene el caos y la
guerra.
c) Movidos por la competencia, la
inseguridad y la gloria, viven en una
guerra de todos contra todos. En este
estado, no hay seguridad, ni industria,
ni cultivo (hay una situacin pre-
cultural). Tampoco existe la justicia
porque no hay ley. La justicia no es
natural en el hombre.
d)La condicin del hombre es de una
guerra de todos contra todos, en el
cual cada no est gobernado por su
propia razn.
Resumiendo, en el estado de
naturaleza "el hombre es un lobo para
el hombre".
El Contrato Social genera el Estado.
La razn le dicta determinadas leyes
que limitan el derecho natural, con el
fin de garantizar la paz. Mientras que
el derecho natural supone una libertad
absoluta, las leyes imponen lmites y
obligaciones
Pero para garantizar la paz no bastan
estas leyes, es NECESARIO "un
contrato social" que engendre al
Estado (Leviatn). En este contrato,
todos los hombres se ponen de
acuerdo entre s y deciden ceder todos
sus derechos de forma irrevocable a
un soberano, reduciendo todas las
voluntades a una sola, con el fin de
que se garantice el mantenimiento de
la paz.
Estado de Naturaleza
El estado de naturaleza consiste en una
sociedad poltica o pre -civil en la que los
hombres viven en "un estado de perfecta
libertad" y de igualdad, "sin subordinacin"
y "sin verse sometido a la voluntad o
autoridad legislativa de ningn hombre, no
siguiendo otra regla que aquella que le
dicta la ley natural"
racional, virtuoso y libre.
Todos los hombres nacen libres, iguales e
independientes. Y (contra Hobbes) existe
el DERECHO DE PROPIEDAD fundado en el
trabajo. Estos son, para Locke, los derechos
naturales de todo ser humano, cuyas
caractersticas fundamentales son el ser
inalienables e innatos.
En el estado de naturaleza se impone entre
los hombres el respeto mutuo de estos
derechos, quedando limitados por los
derechos de los dems. De ah que no
vivan en una guerra de todos contra todos
ya que los individuos poseen el derecho a
castigar a los infractores de estos derechos.
Los hombres, para Locke no son
necesariamente buenos, ya que pueden
violar los derechos de los dems; pero
tampoco son necesariamente malos,
porque cuentan con una "ley moral
natural" descubierta por la razn que les
impone lmites a su conducta.
El Estado.
En el estado de naturaleza resulta difcil
una defensa racional de los derechos, por
lo tanto, se hace necesario una
organizacin poltica y una ley objetiva que
remedie las desventajas del Estado Natural.
El Estado es creado por un contrato social
entre los individuos y los gobernantes. En
l los ciudadanos deciden ceder algunos
derechos, no todos, fundamentalmente el
de hacer leyes y castigar a los infractores,
con el fin de que se garantice el ejercicio de
los derechos naturales de cada individuo
Estado de Naturaleza
Habla de un estado natural del
hombre en el que es un ser bueno,
feliz e inocente, sin preocupaciones.
Este ser se mova por dos impulsos
bsicos: el amor a s mismo (instinto
de conservacin) y la compasin.
Define al hombre como un buen
salvaje, un hombre primitivo que vive
en paz y armona con la naturaleza.
El problema que tenan los individuos,
en estas condiciones, consista en las
dificultades que se les presentaban
para satisfacer sus necesidades,
motivo por el cual empieza a vivir en
sociedad.
Para Rousseau, el hombre es bueno
por naturaleza y es la sociedad la que
lo corrompe.
Contrato Social y Estado
El paso al Estado de Sociedad hace al
hombre menos feliz, libre y bueno.
Rousseau ataca la idea de progreso
que supone el nacimiento de la
sociedad, porque en ella el individuo,
pierde la libertad natural que posea y
surgen las desigualdades en el
momento en que se establece el
derecho a la propiedad y la autoridad
para salvaguardarlo. Para Rousseau la
propiedad no puede ser un derecho de
los individuos, porque es el origen de
la desigualdad y de la perdida de
libertad.
Como no se puede volver al pasado
natural del hombre, propone el
contrato social entre el individuo y la
sociedad, con el fin de armonizar la
convivencia humana. Esta es la nica
posibilidad de regeneracin moral.
El pacto se basa en que los individuos
se asocian en voluntad al servicio de la
voluntad de todos, es decir, los
hombres se asocian y ponen su
persona y todo su poder bajo la
El resultado es un Estado autoritario. en la sociedad.
Entonces para garantizar el orden los
individuos ceden sus derechos a los
gobernantes de forma provisional,
resultando una Democracia Representativa
El pacto surge para Locke, porque no se
puede asegurar que todos los hombres son
racionales y surge la necesidad de que
exista una garanta jurdica que proteja las
propiedades y la posesin del capital.
Locke ve al pacto no como una necesidad,
sino como una prevencin.
Locke propone la divisin de poderes entre
el legislativo que crea las leyes y el
ejecutivo que las ejecuta y un tercer poder
el federal se encarga de las relaciones
internacionales.
El respeto a la libertad individual es el valor
fundamental que debe existir para lograr la
justicia en la sociedad.
direccin de la voluntad general.
Entonces el establecimiento de una
forma de asociacin mediante la cual
cada uno, al unirse a todos no
obedezca, sin embargo, ms que a s
mismo y quede tan libre como antes.
Devuelva al hombre su estado natural,
sin dejar de pertenecer a la
comunidad. No es un contrato entre
individuos (Hobbes), ni de individuos
con un gobernante (Locke) es un
contrato del individuo con la
comunidad. Cada asociado se une a
todos y no se une a ninguno en
particular.
Este pacto crea "la voluntad general
que se caracteriza por ser: Soberana,
ya que no existe otro poder por
encima de ella. Inalienable (no se
puede delegar); e Indivisible, no hay
separacin de poderes.
Rousseau pretende hacer compatible
la soberana popular, con la libertad
individual. Porque al hacer contrato
con la comunidad, cada individuo
contrata, por as decirlo, consigo
mismo y al obedecer a la voluntad
general no obedece ms que a s
mismo.
El resultado es una Democracia
Directa.