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COLLECTION JT]AN PRZYLUSKI

SOI]S LA DIAXCTION DE
"I'BLID
t llancrr.r,n LALOU et Coxsr:,rrrx REGAMEY
TOME V

VII{AYA.VIhIISCAYA-
UPTI-PARTPR.CCH
ENeuTE D'upLI pouR unn nxnsp nn LA DIScmLINE

Traduit du sansorit, du tibtain et du chinois, avec introduction,


dition critique des fragments sanscrits et de la version tibtaine,
notes et glossaires. En appendice: texte et traduction de T 1582, I,
et du Sug tp,ctriry,i atstotr a, de M,tceta

par
Pierre PYTIION O.P.
pnr'ecn DE JACQUES MAY

?
.
PARIS 1973
ADRIEN-M.IS ONNEUVE
-
JEAN MAISONNEUVE, succ.
II, RUE SAINT-SULPICE, VIE

Ouurage publi auec le concours


du lond,s Natonal, Buisse
il,e l echerche Bcientiligue
PRT'ACE

On sit l'importnce d,u F"atnakttla < Ams d,e joyut>, recueil, d,e
qua,ra,nte-neu sfrfua qu, constit%e urle pice nxcn,tresse d,es Ca,nons boud,-
d,hdques tibti,n et, chino,is. Malgr d,es dluergences entre les d,,iuerses
d,'it'ions d,u Canon t'btain, l,'orilonnnce d,es collections chino'ise et
ti,btai,ne est en gros La, m,me. Cette homognt renxarquabl,e est d,ue
au a,it que lq, seconle s'est orga,nise jusqu', un certa,,in pont sur le
mod,Ie d,e l prem,ire; notmment, Ttlus'ieurs stra, d,u recue,il, tibta,in
sont trad,%its sur leurs homologues ch,nois, et non sur les originaur
s,nscrits.
Il, n'est gure probble qu'il a,it erist un F"alnaktLa snsu'it constitu
d,ela mme manlre que le t'ibt'in et le chino,,s. Peut-tre y a-t-i,|, eu d,es
recueils d,e mo'ind,re tendue. Quoi, qu''il, en so,,t, ce groupe d,e tentes a,
cruellement soulert d,u naufrge d,e Ia, littrature boudd,hique d,e lngue
sa,nscrite. Qutre seul,ernent il'entre eufr sont consras ,int,grlement en
sanscrit. Plus'ieurs a,utres sont conrLus par d,es frgments nxq,nuscr,ts
ou par d,es cittions, d,e longueur iliaerse, et qu'i rend,ent prfois a,ccessibl,e
une bonne prt'ie d,e l,'or,,gina,l, conrrne c'est le cas pour l'Upli-pariprcch.
Un d,es trq,its rema,rqubles d,u Ratnakirla est qu'il coltxprend, une
prof)ortion ,inusite d,e tentes ,imptortnts et d,e tertes brefs. On sa,,i conxb'ien
Les Mhd,yd,na-stra, d,e rn\, , trouoer un juste m'l,ieu entre le
ont
sornrna,'ire mnm,oteahn'que ultra,-bref etl,'mpl,ifiction d,,mesure. Dq,ns
le Ratnakla, il,s l,e trouunt souaent, et a'est scnns doute cettewLesurequ,,,
jointe I qulit d,e certa,,ins ile ces tentes, a d,termin leur runion
en un recueil et a, ua,lu , celui-ci une popular,it d,urable.
Ds aant la, d,ernire guerre mond,ial,e, M. Consta,ntn Regamey,
a,lors , l'Un'hserst iLe Vrsoa,ie, ao,it entreptris d,'dlter et d,e trad,u,i,re
La Ioi du ll mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de I'aticle 41, d'une
ls stra courts Iu Ratnakufa. Un prem,ier stttra, Ie Bhadra-mykra-
part, que les < copies ou reproductions srictement seves l'usage priv du copiste
ot non degtines uno utilisation oolleotivo > e, d'autro part, que les analyses e les vykara4a, patut en 1938. Mlheureusntent, , pe,ne l,'entreprise tait-
courtes ciations dans un but d'exemplo et d'illustraion, <touto reprsentation ou elle cornmence, que la, guerre uint l',,nterrompre bruta,lement. En prena,nt
roproduotion intgrale, ou partielle, faite sans le consentement, de I'auieur ou do ses pour objet d,e s thse d,e d,octorat I'Upli-paripycch,, en publint l,'edlit'ion
ayants-droit, ou ayents-cauee, est illioitel (alin ler de I'article 40). d,e l'bra,,r'ie d,ns l, Collect'i,on Jen Przyl,usk', d,d,i,e , la, mmo,,re il'un
Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que co soit, constituerai
dono uno oontre-fagon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code Pnal.
d,es matres d,e M. Regamey, M. Pierre Python se plce d,ns l Ligne
d,e ce projet s,i mal,encontreusement intercompu et prend, son r&ng d,a,ns
l,a, pararypar'a. Nous l'enfl,ici,tons bien a,iaement.
@ Librairie d'Arnrique et d'Orien, Paris 1973.
Adrien Maieonneuve, ll, ruo Seint-Sulpico, Parie 6e Ma,is son traalitr a, une port bien plus uq,ste encore, En ffit, l'Upli-

U,IIV.
LEIDE{
BIBI.
VIil PRT'ACE pnrrrcn IX
paripcch est sans contred,it %n d,es tertes cap,itun d,e ce Ratnakla sous sa, forme chrtienne, , laquelle l'auteur se rapporte a,ssez souaent
qui en comptte tant d,'int,ressa,,nts, et un tete d,e premire intportance ilctns ses notes, n'entra,,ne ni d,,istors'ion ni fusse,interprtation d,e s
ilq,ns l,'ensenxble d,e la l,itttature malz,yd,niste et m,me d,e l littrature forme boudd,h'ique; u contraire, l,e Pre Python russit ,nformer
boudd,luque en g,n,ral, L'enistence d,e copieuses c,ita,tions te d,onnait d,j l'une par l,'autre, aec une srnit,, une objectia,it, une d,Iicatesse et
gtenser ; lq, lecture d,e I'ouarge d,e M. Python l,e confirme d,,une mnire une justesse d,e touche qd,mirbl,es.
cl,a,tnte.
Jacques MAY.
A,ins, que l,',ind,ique son t'itre conrytlet, l'Upli-paripycch, est une
<< er,Tse d,e l d,iscipl,,inet>. Mais ,il, ne s'git pas il'une prsentation d,e l,
d,,isc,pl,ine boudd,hique , l mnire d,es V,ny d,es coles anc,iennes.
Le sujet d,e l'Up,"1i-pariplcch, c'est proprem,ent l d,iscipli,ne mahd,y,-
niste, l,a d,isc'ipl'ine d,es Bod,histtua^ (Jn document sur ce sujet mal, connu
et rrement tr,it ser,it en lu,i-mme ,intressnt. Mis ce qu,
fit ta,
aaleur ,m'inente ile notre terte, c'est qu',il ne se borne ps , an;r t
d,isc'ipl,ine pat un simple ctl,ogue d,e prceptes. Il en d,onne les principes
fond,mentlrfr, conLnte M. Python le ntontre ilans son ,introd,uction;
et surtout, ,il l,q, met en rapport, il'une ntanire auilac,ieuse et a,brupte,
en une apprente rupture qu,i a pu faire d,outer d,el,unit d,e l,ouurge,
auec Ia mtphysique d,u Grnd, Vhicute : l,a d,,iscipline, aaleur bsol,ue
en ar,it d,e surface, se trq,nsmue en noncs mtphysiques a,u niaeq,u
d,e la or,it bsolue; 'il, y l,, une atttude qui ne sera,it pas sns rappeler
cel,Ie d,e Spinoz, m,is la d,marche est ,inaerse : Sp,inoz d,escend, d,e l,a,
mtphysique l,'thique, tnd,,is que l,'-Jpah-paripcch remonte d,e la,
d,isci,pl,i,ne , l mta,phy sique.
A juger par Ie nombre etl'importnce d,es c,ttions d,el,,TJp-ab-paripcch
d,ans l,a, Prasannapad, c stra o, t un d,es tertes d,e base pour te Md,hg-
mq,ha, cl,a,ssique tel, que l,'a, ,nstaur Cnd,rlelrt,. Toutefo,s, ce dernier
sen'ble L'a,ao,,r erclusiaement consid,r d,ns s porte mta,physique :
toutes Les citations sottt tir,es d,e la d,ernire prtie d,u sirtra, et d,estn,es
, ,illustrer les positions (ou plutt l,es non-pos,itions) mtplrys,iques d,u
Mdd,hyru,i,k.
Voil, d,onc ce tente
d,sormu,i,s ccess,ible e,n une d,ition groupnt Les
frgments snscrits, les aers,ons tibtine et ch,inoises. L'ouarage trouoe
son co'Ltronnement ilns une trad,uction franaise d,e belle qual,t. La,
phrse pouse oaec souptlesse et l,mpid,,it les rticulq,tions subtiles d,e la,
synta,ne tibta,ine. Le probl,me d,es quiaalents
frna,is d,e I terminologie
boudd,hique, snscrite, ti,btq,,;ne ou chino,ise, o, tt heureusement r,sol,u.
On sent, d,err,re les aoca,bles harmoneur et justes chois,s pr L,auteur,
un long trm:it d,e rflerion et d,e md,,taton; m,ieun encore, le sentimen
et l,'enpr,ience d,e lq, uie spir'ituelle. Que cette aie spr,tuell,e A, acue
AVANT-PROPOS

Le Eatna,k,la, stmme .onl I'Upd,l,,,paripycchd, fait partie, semble


tre aussi important et ancien que les Vaipulya-stra. Mais, la
diffrence de ces derniers, il est mal conserv en sanscrit, puisque
I'original complet n'existe que pour quatre textes 1. Les autres textes
sont oonnus surtout par les versions tibtaine et chinoises; quelques-
uns cependant subsistent partiellement en sanscrit dans des fragments
ou des citations 2 et c'est le cas d.e I'Upal'io. Les abond.antes citations
deI'Upd,I'io prouvent son autorit aussi bien pour le Vinaya mahy,-
niste dont il parat tre le texte de base que pour la doctrine
-
mtaphysique du Madhyamika
- Candrakirti
: il est cit par presque
autant que le Samdhirajastra. De plus, les passages instituant une
comparaison, Quant l'essentiel, entre les deux Disciplines hinayniste
et mahyniste concernent le Bouddhisme tout entier. Tout ceci
explique que le texte soit relativement bien connu.
Toutefois la reconstitution de l'ensemble garde sa raison d'tre
parce qu'elle permet encore mieux, soit de saisir I'ordonnance de

(l) Voioi ces textes soi ili6s, soit traduits :


f) Suhhd,oatay,ka, d. M. Mitle4 Anecdota Oon,iensi, Aryan Series, vol. f,
part II, Oxford 1883; dibion reproduite avec des coreotions et une pagi.
nation nouvelle par U. Wogihara, Tky, 1931.
2l dlra.pI,pri,gtycchd,, d, L. Finot, Bibl. Buddhioa 2, St. Ptorsbourg,
1901, rimpr. dans Indo-franian leprints, 2, 's-Gravenhage, 1957; aufro
rimpr., Osnabrck, 1970; d, tib. et tr. J. Dnsink, The Question of E+tra'pd'ln'.
Zwolle, l92.
3) Kyapapariuort, d. A, von Stl-Holstein, Shanghai, 1926.
4) Sptaati,k (Prajd,paramitrt), d. G. Tucci, Menzorie il.. Accad,emi, ilei
Lincei, XYII,1923, p. ll5-139.
(2) Deux de ces textes ont t publis, dor l'un en fragments :

l) Bhadram,gd,lc,ruy,lcran, d. tib. et tr. I(. Regamey (Warsaw Publ. of te


Or. Comm., 3), Varsovie, 1938.
2) Ratnaristro, fragments d. par F.W. Thomas (dans R,, Hoornls, Manueari'gtt
Remai,ns of Buddki,st Li,terature Jownd, in Dastern Turltestan, I, Oxford, 1916,
p. ll6-I2l.
Les textes dont on possdo des oitations sanscrites sont en grande partio mentionns
dans l'Indox Idu Sikasanruccyu, d. C, Bendall, Bibl. Budilhioa 1, St, Ptersbourg,
1902, p.317-371; rimpr. dans Indo-Iranian leprints, f,'s-Gravenhago, l97; auro
rimpr., Osnabrck, 1970.
XII AVANT-PR,OPOS AVANT-PR,OPOS xIIr

l'ouvrage, soit d'en suivre le fil conducteur, soit d'interprter les cita- facilit la tche. La Bibliothque de Cambridge galement a eu I'a,ma-
tions en fonction du contexte, soit de comprendre le motif de leur bilit de m'envoyer une photocopie du manuscrit sanscrit.
choix, soit de rendre justice, enfin, la partie sacrifie. L'examen des L'Ordre dominicain auquel j'appartiens et de fidles amis de Neu-
sources parallles permet d'autre part plusieurs corrections des cita- chtel ont contribu,, avec noble dsintressement, aux frais d'impres-
tions et fragments. sion. Mais le subside le plus considrable, je le dois au X'onds National
L'uvre qui, aux yeux du Grand. Vhicule, est vnrable d'ancien- suisse de la recherche scientifique dont je relve la large gnrosit.
net, importante d'enseignement, suggestive de pratique et de rituel, M. Jean Maisonneuve, diteur de l'ouvrage, a accept aussi de prendre
ample de point de vue, mrite galement la considration du Christia- sa part des frais et je lui exprime toute ma gratitude pour tant de
nisme par son altruisme soucieux du salut des tres et ingnieux en diligenc_e mise dans le travail d'dition.
moyens de dlivrance, par son sens de la solidarit spirituelle, pa sa Je remercie enfin trs fraternellement Mad.ame G. Delabays, Madame
patience et sa longanimit, par le primat accord la vertu de sagesse, P. Python et Monsieur Raemy pour leur rle de fidles et patients
science de l'Absolu et antidote de l'orgueil, par la porte de I'intention secrtaires.
et des grands vux, par le dsintressement hroique, malgr des Que cette uvre de collaboration heureuse d'amis (klyd,nami,tr)
d.ivergences fondamentales du point de vue chrtien sur I'origine ait comme fruit une mulation dans la pratique vertueuse (klyancra).
des tres, sur la ralit du monde, sur l'existence des personnes et
sur Ie mode d.e la dlivrance. Lausanne, mars 1973
Le prsent ouvrage a t entrepris sur la proposition d.e Monsieur
Constantin Regamey, professeur aux Universits de n'ribourg et
Lausanne; comme matre en fndianisme, il m'a orient et paul
tout au cours du travail d'dition critique et de traduction;marecon-
naissance est grande son gard. J'honore, avec motion, la mmoire
de Mlle Lalou, directeur d'tudes I'cole pratique des hautes tudes,
qui m'a beaucoup aid dans l'examen critique-du texte tibtain et
qui m'a facilit I'accs au cabinet des manusorits de la Bibliothque
Nationale et au Muse Guimet. M. Paul Demiville, professeur honoraire
au collge de x'rance, m'a donn tous les renseignements ncessaires
sur les versions chinoises et m'a signal le curieux texte d.u Taish
1582, chap. I; je le remercie de sa courtoisie et de ses judicieux con-
seils. M. Jacques May, professeur l'Universit de Lausanne, a bien
voulu revoir tout mon travail et m'aider mettre une dernire main
tout I'ensemble avant I'uvre d'impression : sa connaissance si
affine de la lettre et du sens bouddhiques et son soin si prcis de la
bibliographie m'ont t d'une prcieuse assurance; je redis, d,autre
part, mon admiration pour son dition critique et sa traduction de
douze des chaPitres .e Ia Prsa,nnpadd, Md,hyma,lcwtt, d,e Candra-
kirti.
L'accueil ,de la Direction et la serviabilit du personnel, dans les
recherches effectues au cabinet des manusorits de la Bibliothque
Nationale, du Muse Guimet et du British Museum, m'ont grandement
OUVRGES CITS

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ed. dit, 6diion.
ff. and following,
fol. folio.
sr. grammairo.
ib. ibidom.
intr., inrod. introduotion.
L ligu.
LVP. La Valle Poussin.
Ms., Mss. manuscrit, manuscritg.
N. texte tibtain do l'6d. Narhang.
n. nofo.
om. omot,
P. texto tib6ain de l'd. de Pkin.
p. pego.
Pr. Prasannapad,, eelon l'd. do La Vall6e Poussi,
S, Sike. Sihasamuocaya.
sg. singulier.
skr. sansorit.
qqr suiv. of euivants.
LV. sub voce, renvoie un mo d'un diotionnaire.
t. torme, tome.
ilr. ibtain.
tr. traducion.
v. voir.

N.B. Quolquos abr6viations son d6j signalos sous la rubriquo r Ouvragcs oit6r .
-
CONCORDANCE DDS TRADUCTIONS CHINOISES xxI

CONCORDANCE DES TRADUCTIONS CHTNOISES $ cn' (T 32) Ch, (T 310) Ch3 (T 326) Chn (T l82 I)
10 5I5a 2 960 b 15

$ cu. (T 32) gz 1T 310) g6s


1T 326) Ch'(T 1582 I) 37 a22 5l5a 3 960 b 16
37 c23 516 aI2 960 b 17
1 37b 6 14 b 14 960a 7 37 c24 515a 960 b 18
2 37b 8 5r4 b 16 960a 8 37 c25 514 c 27 960 b 19
3 37b10 5r4b20 960 a 11 11 37 a26 514 a20 960 b 20
4 37b14 6t4b24 960 a 14 37 c27 15a 6 960 b 21
37b15 l4c I 960 a 16 37 c29 5l5a 7 960 b 23
37b16 960 a 17 38a 1 5l4c 2 960 b 23
37b18 14o 3 960 a 19 38a 2 51a 9 960b24
37b19 5I4c 4 960 a 20 12 38a 3 14 b 28 960 b 25
l) 31b20 514c 6 960 a22 38a 4 15 a 11 960b27
37 b22 514c 6 960 a 21 38a 6 6I5a 4 960 b 28
37 b23 6r4b29 38a 7 515 a 13 960 b 28
37 b26 5r4b26 960 a23 38a 8 1 a 14 960 b 29
37b27 t4b25 960 a24 13 8Ba 9 15 a 15 960c I
6 37 b28 74 c 27 960 a 25 38a10 515 a 16 960c 2
37 b29 5l4c 7 960 a 26 38a11 15 a 18
37c I 5l4c 8 960 a27 38a12 515 a 19
37o 3 514c 9 960 a 28
38a13 6l a20
37c 4 514 a 12 960 a 29 74 38a14 5l a?l
'I 37a 6 514 o 13 960b 1
38a16 615 a22
37c 6 514 c 14 960b 3
38a16 5L5 a23
37c 8 514 c 15 960b 3
38a17 5L5 a24
37c 9 14 c 18 960b
15 38a20 616 a26 960c 6
37c10 l5a 8 960b 5
16 38b 1 515b 6 960 c 10
8 514 o 10 960b 7
t7 38b 4 1 b 10 960 c 14
37c11 514 c 16 960b I 18 38b12 15 b 20 960 c 18
37 c12 14 c 22 960b I 19 38b22 t6b27
37c13 514 c 23 960 b 10 20 38b2 51c 2 960 o 19
37 c14 14 a 17 960 b 11 2l 3Bc 4 1c 8 960 c 29
9 37c16 514 c 24 22 38c13 515 c 18
37 cl7 614 c25 23 38c20 615 c25 42 c21 961a12
37clB 14 c 26 960 b 12 24 39a 7 516 a 13 43a 7
37c19 514 c28 960 b 13 26 39a 8 616 a74 43a 8 961a25
37 c20 5I5a I 960 b 14 26 39 a17 16 a22 43 a79 961b 7
N.B. Les concordancss sont donnes dans lo dtail pour les $ 1-14, vu des diffrences 27 39 a24 516b 1 43 a26
-
et cortaines transpositions des nomg des bodhisattvo.
XXII CONCOIiDANCE DES TADUCTIONS CIIINOISES CONCONDANCE DES TR,ADUCTIONS CIIINOISES XXIII

$ cl' (T 32) gz 1T 3r0) a 1T 326) Ch'(T 182 ) I $ cn' (T 325) Ch, (T 310) chs (T 326) Cho (T r82 I)

28 39b 1 16b 7 961 b 13


64 4l c22 1Bo 5
29 39b 5 16 b l0
65 4l c24 18o 7
30 39b 14 16 b 21
66 4l c26 l8c I
3t 39b19 616b24 961 b 20
67 4l c28 18 o 11
32 39b24 16o 1
68 42a L 18 c 13
33 39a 2 l6c 7 96lo 7
69 &2 a3 18 a 1
34 39c 4 16c 9
70 +2 a 18 o 17
35 39c16 16 c 19 961 o 14
7l L2 a7 18 c 19
36 39 c20 616 c22 961 c 20 +2 a9 18 o 21
72
37 39 a29 16 c 29 967 c24 78 42 a71 18 c 23
38 40a 3 5l7a 3
74 42 a13 18 c 2
39 40a I 17a 6 961 c 28
7 42 aL6 18 c 26
40 [0 a26 617 a23 962a L
76 42 all 518 c 28
4t 40b I 517b 3 962a 9
77 42 al9 19a I
42 40b 18 t7 b12 962 a 13
?8 42 aZL l9a 3
43 40b29 617 bzt 962 a17
79 42 a23 19a
44 40cIl 617o 4 962 a24 BO 42a25 619a 7
45 40c17 17a I 962 a28 81 42 a27 19a I
46 41a I 617 a26 962b I 82 42 a29 19 a 11
47 41a13 18a 3 83 42b 2 19 a 13
48 4l a28 18 a 14 84 42b 4 19 a 15
49 4rb17 18 a 29 85 42b 6 19 a 17
0 41b21 18b 4 86 42b I 19 a 19
1 41b23 18b 6
87 42b10 19 a 21
62 4Lb26 18b 8
88 42b12 19 a 23
3 &Lb27 18 b 10
89 +2b14 I9 a26
64 41b29 18 b 12 90 42b16 619 a27
OD 41c 2 518 b 14
91 42b18 19 a 29
47a 4 18 b 16 92 42b20 tgb 2
41o 6 518 b 18 42b22 lgb 4
"67 41o I 18 b 20 93 42b2+ 19b 6
8 41o10 18 b 22 42b26
9 4L a72 18 b 24
* 42a I 19b 8
60 4l al[ 18 b 26
61 41a16 18 b 28
62 41o18 l8o I
63 41a20 1Bo 3
INTRODUCTION

A. Lrs souncus DU rnxrn

1. Le terte sanscrit

L'Upd,li,pr,pycch, fuail, en deux parties, est crit en prose sauf


la fin qiri est en stancs. De I'original sanscrit l reste un fragment
et des citations couvrant approximativement le tiers de l'ouwage.
Le fragment, contenant la premire moiti de la seconde partie,
est tir d'un manuscrit intitul Bod,h,sttaapr,timoksas,tra, dit par
N. Dutt dans The Ind,i,an Historicq,l, Quarterl,y, yII, 2, 1931 (p. 29-
286), et publi galement part, Calcutta, 1931 (p. 20-27). Ce manus-
crit dcouvert par N. Dutt la Bibliothque de l'Universit de Cam-
bridge provenait d'une collection apporte du Npal par Bendall.
Il est rdig en criture npalaise. il rassemble des fragments dont
les principaux sont ceux de l'Upal'i,pr,pycch, el, de la Boilhisathsa-
bh,nxi.Il daterait du 12e sicle. Comme les feuillets d.u texte npalais
taient souvent endommags sur les bords, N. Dutt a d restituer
le texte dans les endroits corrompus; mais le fait qu'il ne bnficiait
pas de la version tibtaine pour la reconstitution du texte nous a oblig
donner une nouvelle dition critique du fragment sansorit, appuye
sur la comparaison de toutes les versions. Le fragment est trs prcieux
puisqu'il s'agit de la partie essentiele du texte.
Les citations se trouvent dans les traits suivants :

0". S'ilc,smuccaya. de Sntideva, d. C. Bendall (Bibl. Buddhica, 1),


St. Ptersbourg, 1902; rimpr. 's Gravenhage, 1957 (Indo-Iranian
Reprints, l); autre rimpr., Osnabrck, 1970. P. 164,9 - 165,1;
168,15 - 171,6; cf.290,2-6.
- Trad. Bendall-Rouse, A Compend,'ium
of Budd,hi,st Doctrine, London, 1922.
La citation est importante car elle concerne la confession et la
comparaison des deux Observances.
b. Bod,hica,ryd,at,ra,pa,ji,hd,, cle Praj,karamati, d. Louis de La
Valle Poussin, Bibl. Indica, Calcutta, 1901-1914, p. I3,14 -
14,13. La citation n'ajoute rien celle t i,k.s,smuccya,.
c. Prasannpd,, Mad,hyamo,lcuytti, de Candrakitti, tl. Louis de La
-

2 I}iTIODUCTION SOURCES DU TEXTE 3

Valle Poussin, Bibl. Buddhica IV, St-Ptersbourg, 1913; rimpr. La contribution apporte par la version tibtaine dans la reconstitu-
Osnabrck 1970. P. 53,7 - 54,4; 72I,4 - 122,2; 155,1-12; 19I,2-9; tion du texte sanscrit comme aussi dans son interprtation est impor-
234,70; 256,I2 - 258,5; 348,14 - 349,2; 408,10 - 409,6 ; 429,4 - 430, tante. Mais cette version n'est pas toujours pdantesquement fidle,
4;474,7-70. comme on peut s'en tendre compte dans tout le dbut de la seconde
Yoici les traductions partielles de cette uvre contenant des cita- partie or I'original sanscrit subsiste. Elle use quelquefois d'expressions
tions : renforces (pour tracluire par ex. anu,ttara, $ 26 ; na{a, $ 39). Elle
1) The Conception of Budd,hist Nirad,r1, (: chap. I), par Th. ajoute les pchs d.'aveuglement au $ 43. Quant aux leons, celles
Stcherbatsky, Leningrad, 1927, p. 133. de N sont gnralement plus correctes que celles de P; de plus, N
crit rgulirement yori su, au lieu de yoits s; de mme bzug(s) so
2) Ausgewiihlte l{pitel, aus der Prasnnpad, (chap. V, XII, etla(s)-so; quant P, il omet un passage (117) et rpte le passage
XIII, XIY, XV, XVI), par S. Schayer, Polska Akademja prodent.
Umiejetnoci, Cracovie, 1931, P. 22-23, 53-54.
3) Cinq chapitres de la Prasnna1td, (chap. XVIII-XXII), par Il existe deux traductions chinoises compltes :

J.W. de Jong, Buddhica, t. IX, Paris 1949, p. 6,71-72. a,. Kiue-t'ing-p'i-ni-lcing, Vinyu,nicys,tra, traduit par Tchou Fa-
4) C andt lcl.rti P r s nnapadd, M d,hy a,maku ytti, douze chapitres hou (Dharmaraka de I'Inde) entue 265 et 313. Taish 325, p. 37b -
(II-IV, VI-IX, Xl, XXIII-XXIY, XXVI-XXVII), par J. May, 42c 10.
Coll. Jean Przyluski, Paris, ,A.drien-Maisonneuve, 1959, p. 87, b. T-pao-tsi-lting, Mh,ratnak!s,tr, kiuan 50, 24e Assemble
118, 156-157,205. (pariad,)dite d'Upli, traduit par Bodhiruci, un brahmane de
La Prasannapad,, cite abondamment mais uniquement les stances : I'Inde du Sud devenu moine bouddhiste, entre 706 et 713. Taish
16 sur 44. Elle le fait dans le but d'illustrer une dootrine philosophique; 310, 24, p. 14b B - 519b 16. A noter que le Taish 310 contient
aussi risque-t-elle parfois d'exagrer dans ce sens l'interprtation des tout le Rtnlct (49 assembles oa stra) dontl'Up,\,o reprsente
stances. la 24e .ssemble.
Puis un extrait sur le passage de la Confession :
2. Les trd,uctions tibtine et chinoises
c. de repentance et
8n-che-wou-fo-ming-li-tch'a,n-1ren, n'ormule
La traduction tibtaine <r'Phags pa 'dul ba rnam par gtan la ilbab d'hommage aux trente-cinq Buddha, traduit par Pou k'ong,
pa e bar'khor gyis lus pal (rya - Vinayavinidcaya - Upli- Amoghavajra (milieu du VIIIe sicle). Taish 326, p. 42c Il -
paripcch) est conserve dans : 43b 6. Le chinois conoorde parfaitement aveo le sanscrit.
a,. le Knfur d,e Nrtha,ng (N), Bibl. Nat. Paris, fonds tib. 404,
-
Enfin un a,peru trs libre du texte est donn dans une recension
ff.220-243b; dela Bod,hisattaabh,tni (ler chapitre, tenant lieu d'introduction) :
b. le Knlur d,e Phin (P), Bibl. Nat. Paris, fonds tib. 54 Zi,
ff .lll-L29a,;24ele'u d. Suzuki, vol,24. d. P'ou-sa-chn-lcii,-ldng, Bod,hisa,ttoabhad,rai,las'titra, alias Bodhi-
-Cf. Ti,betan Tripilta, sattvabhmi, traduit par Gur.ravarman en 431. Taish 1582, I,
Je ne mentionne que ces deux ditions tibtaines parce qu'elles
p.960a-962b 16.
m'ont t accessibles, mais il en existe d'autres.
Les colophons mentionnent : (Euvre traduite et corrige par les C'est une traduction lche et fantaisiste cl'une partie du texte :
savants indiens Jinamitra (omis par N), Prajvarman, Surendra- la listedes Bodhisattva est rduite 47 au lieu de 5; des 35
boclhi et le grand interprte, le rvrend Ye - es - sde(: J,nasena Buddha de la Confession, 27 seulement sont mentionns; d.es
qui vcut au VIIIe sicle) et comprenant 600 riloka et 2 bam-po. omissions et des transpositions sont faites d'une fagon bizarre.

!
4 INTRODUCTION SOUICES DU T}:XTE 5

Mais elle ne perd pas tout intrt, dans la description notamment tlp,1,-par,prcchd, dans les citations sanscrites
1. Il
n'en Ya pas de mme
des deux Observances. pour le titre secondaire : le tibtain comporte Sems n thams 6ad,
Les deux trad.uctions chinoises compltes se signalent par quelques yit, dg par 'ioms pa, Sruasattasamud'gltl (Abolition de tous les
particularits. T 325 se rencontre avec le tibtain dans la traduction tres) et le chinois prsuppose comme titre sanscrit : Sat'aaci'ttaai'j-
littrale du texte sanscrit, tandis que T 310 traduit d'aprs le sens nsmud,ghd,t (Abolition de toute connissance, dle tout travail clis-
et d'une fagon plus nerveuse et plus concise; les caractres chinois cursif de la pense). Mais si on se reporte la terminologie psycho-
varient mme, dans plusieurs cas, d'une version I'autre (par ex. logique gnrale de l'fnde autour de l're chrtienne bien atteste
pour la traduction d.u terme sanscrit pari,plc). T 310 ne suit pas par la Carakasrytlt'td,, la diffrence semble disparatre i sattua dsigne
le mme ordre que T 325 et le tibtain dans l'numration des 55 non l'tre organis mais l'lment psychique individuel transmigrant,
Bodhisattva. T 325 ajoute des stances en fin de trait, relatives aux lequel edt manifest pai la notion d'esprit (mans) et par consquent
d,l,ran1,. Mais les deux versions chinoises abrgent le texte de la Con- par la notion de pense (citt); ainsi donc satta quivaudrait c'itta,
fession (S 25-27). dans ce titre secondaire, comme me l'a bienveiliamment suggr
Monsieur n'iiliozat. Ce titre secondaire vise la notiond'inconcevabilit
3. Lq, d.qte professe surtout dans les stances, vers la fin du texte.

Les vnements et le dialogue remonteraient au temps de Buddha


6. L'unit et la compos'ition
et de ses premiers disciples, Sriputra et Upli, mais c'est l pure fiction
littraire. A dfaut de donnes exactes, le <terminus ad queml de Le trait se divise en deux sections dont les particularits respectives
I'UptligtariTtycch, se placerait vers la moiti du IIIe sicle, date de peuvent c er cles doutes sur l'unit de I'ceuvre : chaque section se
la plus ancienne traduction chinoise (T 325) 1. Trois faits militent pour suffit elle-mme, avec introduction et conclusion propres; l'intitula-
l'anciennet d.u texte et permettraient de le situer aux origines du tion du trait provient de la seconde section; I'interlocuteur principal
Mahynisme : il ne cite aucun texte alors qu'il est cit par d'autres change cl'une section I'autre : Sriputra dans la premire, Upli
textesz; il prsuppose des relations de bon voisinage avec le Petit
(l) Il existe d'autres traits bouddhiques attlibus Upli' mais ils n'ont aucun
Vhicule tout en marquant les points de diffrenciation; la doctrine,
rapport avec le texte prsent :
enfin, est l'tat sobre et primitif sans analyse trop subtile ou subdivi- a) L Stra cl,'Upali lUpli,-Sutta), clans l[ajjhima-Nikaya,I, p. 371-387, cf. recension
sions trop pousses (sur les Perfections de vertus, sur I'orgueil, etc.), faite par L. Feer, dans JA, avril-juin f887, p. 309-349. Petit drame dont le dbat polte
sur l'importance elative des actes du corps, c1e la parole et de l'esprit.
4. Le titre b\ L'U7tliytr,1tycclt, du \inaya des Sarvstivdin, <rVinaya aux dix citations')
(dont elle es la 9e rcitation), T. 1435, p. 379-409.
Le titre principal du trait, V'inaym'n,cy-Upuliltariprcch, (En- c) Un des ouvrages du Dulva tibtain, le Vi'nya-uttargrntlt (Tibetn Tripitaka,
qute d'Upali pour urre exgse de la discipline), est attest unanime- d. Suzuki, vol. 4, no. f037, Tky-I(yoio, 1958) sc donne poul un U pa Is dris 1t :
U pali-pri.pycchtZ (ib., p. r 10.4.3).
ment par le texte sanscrit (cf. $ 3a) et les versions; iI est abrg en
d) T, 1466 est aussi r:rne Ap,li-paripycch,; v. Tables du Tislt Issaihy (Ilbgirin,
(l) Le Su.gatapacatrir.natstotr de Mtce-ta, eulogie bouddhique des trente-cinq fascicule annexe), p. 86. L'ouvlage comporte I volume cirinois, et non pas 6 comme
Buddha de la Confession, confirme cette date, puisquo M,trcela a vcu l'poque de indiqu dans les ?ables.
I(ani.slra II q'.ri il ad:essa une eulogie, le JlIal,rjakanihalekha (vers 270). V. Lamotte, e) On peut encore signaler l'Upd,I-pu,calm dt Vinaya pli, t. V, Pariu'ra, p. 180'206.
Hiet. du Boutldhisme Indien, t. I, p. 655-656; L'Inde Clssique, l. Il, p. 38f -382; D.R, Tous ces ouvrages et sections paraissent tre indpendants les uns des autres,
-
Shackleton ts,ailey, The Satqa,c,atl of MatTcet, Cambridge, l95l et The Vrr.d,r- Les manuscrits de Gilgit du Vinaya des Mlsarvstivdiu et les traductions de Yi-
haaarr.t of Mtycelo. BSOAS, XI[, 1950, p. 671-810; p. 947-1003. Cet hymne aux tsing ne contiennent pas d'Upali'parip2'cclr,. Cf, Lamotte, I:listoire, p. 185' 187;
- -
Demiville dans T'oung Pao, XL, p. 242-250; Anuhul Chandra Banerjee, Satustiu'd
trente-cfnq Sugata s'inspire de la liste des trente.cinq Buclclha deYfJlt,ti; aussi nous
lo donnons dans l'Appendice II. Literature, Calcutta, f 9?, p. 100; Csoma-Feet, Analse clu l(nrljour, Annales du l\fuso
(2) A signaler, cependant, une allusion un tlait ( ?), sans rfr'enco prciso ($ 34), Guimet, 2, Paris, 1881, p, 198.
6 INTlODUCTION DOCTRNE I

dans la seconde; la composition de la premire section est plus lche, code de discipline (pr,ti,m,oltsa) qu'il assume (stn'dd'na') solennellement
celle de la second.e plus serre et plus systmatique;l'objet est plus par vu liant intrieurentent sa personne. Quelques traits
(sary,ara,)
gnral dans l'une, plus particulier dans l'autre; la doctrine est plus inoisifs campent cette observance en un contraste frappant avec
prcise et plus labore dans la seconde section et le point de dpart celle des autres Vliicules.
de la discussion, Ia notion de parfaite puret morale, n'est pas du tout
annonc dans la premire section. D'autres points, en contre-partie,
1. Le prsupltos, d'octrinal'

tmoignent en faveur de l'unit du trait : le mme objet gnral la La moralit en gnral consiste s'abstenir du pch et d.e ses s-
morale; le mme problme particulier, la gravit respective de l'amout, quelles, rriais cette alstention n'a pas la mme valeur chez tous les
de la haine et de I'erreur; la comparaison poursuivie tout au long de hommes. Il peut y avoir une abstention fortuite et purement ngative,
I'ouvrage entre le Petit et le Grand Vhicule et concluant la suprio- quand, ar exemple, l'homme vite Ie pch parce qu'il n'en a pas
rit de ce dernier; le titre donn tout l'ensemlle par les citations I'ocoasion ou parce que son tat Ie rend incapable de commettre une
et les versions; la rfrence interne ($ 43 renvoyant au $ 21). Jusqu' faute; une telle abstention n'est pas digne de considration. Ou bien
preuve du contraire, l'unit est sauvegarder, sans exclure i'hypothse l'abstention peut tre consciente et voulue lorsque, par simple got
de I'antriorit de la premire section qui aurait t intgre plus tard naturel ou pour des motifs plus ou moins nobles, on prend soi-mme
dans une tude plus pousse sur la discipline. Quant la composition la rsolution d'viter le pch en gnral ou tel pch en particulier;
et au dveloppement du trait, ils procdent comme suit : Sriputra c'est la simple honntet naturelle, interdisant les huit pchs : meuttre,
donne une information gnrale sur la morale; puis Up,li, en spcialiste vol, amour dfendu, mensonge, mdisance, paroles injurieuses, paroles
de la discipline, pose un problme prcis : la nature d.u rglement de oiseuses, usage du vin. Enfin I'abstention du pch peut driver de
discipline dans le Grand Yhicule; enfin Majur amne une discussion motifs religieux et d'un engagement public et formel, contract au
subtile sur les d,halruq, dfinitivement disciplins qui est une sorte cours d'une crmonie de prise de vceux; cette troisime sorte de
de justification mtaphysique du point de vue mahyniste; mais moralit caractrise les adeptes du bouddhisme aussi bien laiques
conlme la question centrale reste celle d'Up,Ii, elle donne au trait que religieux et c'est d'elle qu'il s'agit ici.
son titre. Le processus qui aboutit la cration de la moralit d'engagement
est parallle celui qui fait de l'homme un meurtrier, un menteur ou
6. Les personnages un luxurieux. Le pch en gnral et, l'tat de pch qui en rsulte
Les personnages et interlocuteurs du Buddha sont au nombre de supposent trois choses : un acte mental, constitu par la volition
trois : Sriputra et Upli, membres marquants de la communaut mauvaise (kural-cetna); un acte corporel ou vocal qui drive de la
primitive, et Majur, bodhisattva cIbre. La mise enscneestpure- volition mauvaise : geste meurtrier, parole mensongre, et la manifeste
ment fictive, mais le ohoix des personnages est command par une autrui (nomm, pour cela, uija1tt'i, <informationl) ; une substance,
vieille tradition bouddhique qui avait fait de Sariputra le codifisateur enfin, d'ordre psychologique, invisible, projete par I'acte corporel
de la pense du Buddha, d'Upali le spcialiste du Vinaya et de Majuri ou vocal, qui transforme I'homme en un meurtrier, en un menteur
l'exgte de la doctrine mahyniste. Comme le contenu du dialogue ou en un luxurieux (nomme, pour cela, uijapt'i,<non-informationl),
importe plus que les personnages fictifs, c'est la doctrine qu'il con- sorte d'acte perptuel qui range I'homme dans les cadres d.e la
vient avant tout de s'attacher. culpabilit, et continue d'exister en lui-mme quand I'homme reste
inactif. Paralllement, la moralit d'engagement prsuppose trois
lments : la rsolution mentale (0i,ttotIrada) d'viter les pchs con-
B. L ocrnrxo
traires l'tat de vie assum;l'engagement public et solennel d'viter
Trait de discipline tinay),le texte d'Upli s'applique dfinir tout pch, Iors de la crmonie d'initiation; une substance, enfin,
en quoi consiste la moralit (l) pour un mahyniste et quel est le d'ordre psychologique et invisible (nomme <lien moralD, saqnaara),

_
I INT1ODUCTION DOCTINE I
clrivant de I'engagement et qui constitue la qualit d.'adlepte engag; dans le cadre cles Stra I 1. Les traits cle Santideva ont effectiverncnt
cette qualit continue d'exister et d.e se dvelopper chez I'adepte I'aspect d'une mosaique de citations tires des S.tra, rnais les renseigne-
tant qu'il ne I'a pas abjure par une dclaration publique ou tant qu'il ments donns sur le contenu du Prtimoka sont trs laconiques.
ne l'a pas dtruite par un acte du corps ou c1e la voix contraire sa Voici ce qui se dgage de leurs indications. Le Grand Vhicule a adopt
nature : ainsi, le pch de haine, oppos directement I'engagement des points de la discipline du Petit Vhicule : les 5 ou 10 prceptes
altrniste du Boclhisattva, cltruit cette qualit (cf. Uy.,li'o, $ 42-43). de discipline, les 200 prceptes des moines, les 500 prceptes des
Cette explication est capitale pour comprenclre la notion da smaru nonnes (cf. i,lcsasa,mucccrya, p. 174-175) ; ce serait mme commettre
intervenant dans le trait. une faute grave que de faire fi de ces rgles anciennes (ib. p. 61).
La moralit dans le l\Iahyna fait partie des six grandes perfections, Mais ces- rgles, laisses, elles-mmes, seraient insuffisantes et inad-
les p,ram'itd,. Pour atteindre la perfection de moralit, le Bodhisattva qnates la Nouvelle Voie, et y rester attach constituerait galement
doit remplir les cond.itions suivantes : ii sacrifie sa vie pour garder une faute grave (ib. p. 66). Cet emprunt est, pourtant, pnrement
son engagement et iI est ferme et sans regrets. Il prononce le grand matriel car les rgles revtiront une forme et un esprit nouveux.
serment (praTtidhancr) de sauver les tres et de tendre l'veil. Sa Il ressort, d.'autre part, qu'il n'existait pas un rglement de disci-
pense est bonne et pure (pariiud'd"h'a). Par sa grande compassion, pline uniforme dans le Grand Vhicule. Les pchs d'exclusion (par-
iI arrive I'tai du Buddha. En observant la moralit, iI donne nais- ji,ka), par exemple, varient d'un Sutra l'autre '. le Brcthmajlas,tra2,
sance aux six vertus. Il ignore la crainte (bhaya); il est exempt de trait chinois classique de Prtimoksa, en signale dix, dont les quatre
trouble (molta,), d'hsitation, de doute;il n'aspire pa,s personnellement premiers sont identiques ceux du Rglement pli, c'est--dire la
au Nirvna, il observe la moralit uniquement, dans I'intrt de tous mauvaise conduite, le vol, le meurtre, la prtention une connaissance
les autres, pour arriver l'tat du Buddha, et reproduire ses attri- et des pouvoirs dpassant I'ordinaire, mais dont les six autres sorrt
buts. Enfin et surtout, Ie Bodhisattva se fonde sur Ia non-existence diffrents ou supplmentaires : l'ivresse ou la provocation I'ivresse,
du pch et cle son contraire, la vertu, selon les termes du Stra t. la mdisance sur les fautes d'un matre de maison, d'un moine ou
Les adeptes de la moralit d'engagement se distinguent entte eux d'une nonne mahyniste, la vantardise et la msestime des autres,
suivant les diffrents codes de discipline qu'ils assument, et ces obliga- le refus de secours ou I'injure faite aux indigents, le refus du pardon
tions forment ce que l'on appelle Ie Prtimoka. Ce terme est analogue des injures, le fait de mdire du Triple Joyau. La Bod,luisctttaabhm,i,
au terme oiny, avec une acception plus restreinte. <r Il s'agit de au chapitre de la Moralit, en numre quatre qui diffrent entirement
u',na,ya, quand j'expose les obligations (1trt'imoltp) ou autres choses de ceux du Petit Yhicule : se louer soi-mme et dnigrer les autres,
connexes incombant aux Srval<a et aux Bodhisattva I 2. Le Prti- la colre-grossiret-violence, calomnier la Corbeille des Bodhisattva
moksa expose les prceptes imposs, les crimes contraires et leurs et tallir une foi illusoire (d. Wogihara, p. 158).
sanctions, la nature cle ce qui est pch et de ce qui n'est pas pch, La doctrine d.es trois corps de moralit (cf. Bod,h,sattaabhm,i,
les remdes au pch, la perte du vceu ou de Ia discipline. Comme p. 141-152) contribuera dgager l'originalit du Rglement de
le Prtimoka varie d'une Voie I'autre et d'une cole I'autre, discipline mah,y,niste : le premier corps qui est la moralit d'engage-
il s'agit de savoir quel est celui qui rgit le Grand. Yhicule : c'est ment, comprend des prohiLitions soit identiques, soit diffrentes de
I'objet prcis du trait d'apldo. celles du Petit Yhicule; le deuxime corps comprend. les actes de bien
d'ordre individuel, nonce les commandements d'orclre positif et
2. Le Cocle du Mlta,yn les bonnes pratiques, qui sont l'innovation du Grand Vhicule; le
Les traits de morale de ce Vhicule se portent garants de l'existence
d'un 'Prtimoksa : <r Les devoirs des Bodhisattva sont mentionns Q) 'ktamuccya, d. C. Rendall, p. t7 et 41.
-
C. endall donne une lists de
I'Index I, p.367-37I, cl, Bodhicarydoat,rapajika, p.9l et 159.
ces 8r7lr dans
(l) Cf. Lamotte, Trai,t, vol. II, p. 770-82. (2) De Groot, Le Code du )l[ah,1tula en Cltine, Amsterdam, 1893.
(2) Stnd,hinirmocna B,h'a, p, 260.

L-.
10 INTRODUCTION DOCTRINE 11

troisime oorps comprend tous les actes qui tendent servir au bien sont d'une porte capitale, car I'optique altruiste permet de juger de la
d'autrui et exprime l'inspiration profonde de la Nouvelle Voie. gravit, respective de I'amour et de la haine, la puissance d.e recration
Bref, la raison formelle qui caractrise ce Rglement de discipline interne dmontre I'efficacit de la Grande Rsolution et du vu
provient de I'esprit foncirentent altruiste du Grand Vhicule' Ce et rend la morale ouverte et libratrice, I'engagement longue porte
qui importe c'est moins l'observation rigoureuse des rgles que l'in- imprime un oachet de srnit et de longanimit cette observance.
tention altruiste qui prside cette observance. Peu importe les rappro- C'est la raison d'tre du trait d'Upd,l,io :Lwer l'esprit qui inspire
chements matriels des deux Codes, si les motifs et la raison forrnelle et rgit tout le comportement moral et non constituer un recueil dtaill
des deux morales sont si diffrents. D'autres raisons encore, secondaires, d'obligations et de prceptes (comme le faisait le Petit Vhicule).
s'ajouteront : la Nouvelle Voie embrasse non seulement la vie monasti- Ce n'est pas tout ! Il existe un au-del de la discipline. L'opinion
que, mais aussi Ia vie laTque; le culte du Bodhicitta et la pratique cles courant, ne d'un regard superficiel des choses, croyait I'existence
Pramit jouent un rle primordial dans I'effort moral du Bodhisattva; du monde, des tres, des actes humains, du vice et de la vertu, du
parmi les vertus, enfin, la compassion (karw3) et la bienveillance progrs moral et de la discipline. Or, par le regard de la Sagesse pn-
(mi,tri) occupent une place hors pair 1. La Somme d'u Grnd' Vhi'cule2 trant la vrit suprme, I'homme dcouvre que le mond.e physique
rsume en quatre points la supriorit de la discipline (saryar) des et moral est illusoire et que seul I'Absolu existe, r constitu dans la
Bodhisattva qui est observance de haute moralit (tlhiillii,k'), discipline parfaite", terme lui-mme de la discipline. Plus de place
sur celle des Srval<a : 1) cette discipline cornporte la moralit d'absten- ds lors pour un progrs moral quelconque. Grce cette rvlation
tion, la moraiit collectionnant les bonnes pratiques, la moralit au vcue, le Bodhisattva acsde la vertu parfaite. < Le Bodhisattva
service d,es tres, tandis que celle des Srvaka ne possde que la moralit doit remplir la perfection de moralit en se basant sur la non-existence
d.'abstention; 2) cette discipline interdit aux Bodhisattva de commettre du pch et de la bonne action I 1. Il doit alors faire preuve d'un hro-
des pchs de nature (actes mauvais en soi, comme les dix perversits) sme et d'un dsintressement rares (cf. les stances d'UpAl'io, nouveaux
tandis que celle des Sr,vaka interdit en plus les pchs de dsobissance traits, plus sublimes, de I'esprit mahyniste. Chacun de ces aspects
(actes non ncessairement mauvais en soi, mais interdits aux moines mrite une considration plus approfondie.
par Ie Buddha) ; et la moralit du Bodhisattva est cl'ordre corporel, a. L'a,ltruisme tient lieu de pierre fondamentale l'difice moral,
vocal et mental tandis que celle des Srvaka ne s'tend qu'au corps 11 s'exprime non seulement dans la proccupation du salut des tres
et la voix; 3) cette discipline dborde celle des Srvaka en une qua- et dans I'obligation de conformer sa cond.uite au bien des autres,
druple tendue : en rgles, en mrites immenses, en dispositions mais aussi dans le sens de la prsence spirituelle dcs Buddha, dans le
procurant le salut des tres, en valeur d'illumination; 4) enfin, le sens de la solidarit spirituelle de tous les tres et de la convertibilit
Bodhisattva, en vertu de son habilet dans les moyens (adresse des mrites (of. l'application des mrites, pr'ir.tamn' dans le texte
sauve les tres), mme s'il commet I'aste mauvais d.e dix espces, de la Confession) et il jette les fondements d'une dootrine sur l'< glise l.
meurtre etc., n'encourt pas de reproches, mais gagne un mrite immense La profession d'altruisme est contrecarre par le pch de haine qui
et atteint rapidement Ia Suprme et Parfaite Illumination. revt, par l mme, une gravit spciale, tandis que I'attachement,
qui pousse I'union avec les tres, se voit exorcis, partiellement sinon
3. L'esprit d,e I'obserance totalement, de toute gravit (cf. Up,Iio, $ 43). Une mise au point est
ncessaire au sujet de l'attachement. S'il est pratiqu dans le but de
Trois traits dpeignent la pratique de la rgle mahyniste : le souci sauver les tres, par ceux qui jouissent de I'habilet de moyens, il
des autres, la puissance interne de recration et I'engagement longue n'est pas pch. Mais s'il est pratiqu par ceux qui n'ont pas ce but
porte. Ces trois coups de crayon 'l'Upaliparipycchd,, sobres et prcis, et ce don, c'est--dire par ceux qui agissent par passion et par faiblesse,
(l) Cf, Dut, Aspects o! Mah,qn Buddhsnt, p.296,
(2) Samgrah, I, p.212-216. (l\ Pcaui,rltitis,hasri,kd,, p, 18, L l0.

-_
r
t2 INTII,ODUCTION DOCTIINE i3

il est pch, bien que pch lger. Le Bodhisattva, muni de l'habilet d'obligations trs mticuleuses de la rgle monastique) ; elle est devenue
de moyens, fait jouer I'attachement pour amadouer les tres et les un acte plus personnel et moins artificiel que dans le chapitre des
sarlver, mais il ne s'y immerge pas, son cceur n'est pas pris par la moines; elle s'appuie plus sur la prsence spirituelle des Budclha que sur
passion; l'amour n'est pas recherch pour lui-mme, mais il est utilis I'intervention du chef de la communaut monastique et lorsqu'elle
comme moycn de captation des tres et pour leur salut, et c'est pour' rvle les actions positives et vertueuses, elle dbouche, par l'offrande
quoi le Bodhisattva ne contracte pas de souillure et de faute; il est et l'application des mrites, clans l'univers de relations morales et
au contraire bien mritant, contnte l'affirmera la Bod'ltisattaablrumi spirituelles qu'est la grande communaut invisible. La morale ainsi
(p. 165-166). Celui qui n'est pas muni de ce clon ne matrise pas conue est une morale de lilration, d'aspiration intrieure, de vi-
I'amour, et Ia passion l'infecte; il contracte alors le pch. lVlais cornme goureuse sant spirituelle et de marche en avant dynamique qui
cette passion a ceci du moins sa dcharge gu'elle n'exclut pas les oontraste avec la morale du Petit Vhicule or les rgles trs non'r-
tres, comrne la haine, et qu'elle ne heurte pas, en consquence, la breuses multiplient les obstacles, or la hantise du pch talonne le
profession d'altruisme, elle reste une faute lgre, moins blmable moine et o les ressollrces de rgnration sont bien mod.estes. C'est
(alptas,aadya). II clemeure donc que, pour le sommun des bouddhistes, approximativement ce que H. Bergson clcrit sous les expressions
si I'on fait abstraction de I'hal-,ilet cle moyens, tout acte altruiste de morale < close I et de morale ( ouverte D r.
doit tre exempt de passion : est licite << tout acte favorable aux tres, c. Cette observance envisage un progrs moral lent et sans empresse-
pourvu qu'il soit irrprochable (n'iraoailya), c'est--dire tout acte qui ment, de longues et multiples tapes (rincarnations) et un aboutisse-
assure le bien et le bonheur des tres, sans pour cela susciter des ment, une entre dans le Nirv,r.ra, lointains. Elle respire Ia srnit
passions, concupiscence, elc., chez soi ou chez autrui t> (8ar.ngralta, II,
de quelqu'un qui dispose du temps et elle tranche avec I'attitude de
p.2t5-216). hte fbrite et inquite du Sravaka qui veut mener terme sa per-
b. L pu'issance d,e rgnt"at'ion, second trait de I'observance, la fection spirituelle sans s'accorcler de dlai, < comme sous I'urgence
morale la puise dans I'intention et la grande rsolution. Compare
du feu L Elle requiert, pour son cerlvre de longue haleine, l'armure de
la morale du Petit Vhicule, elle apparat muuie de ressources spiri- l'nergie, de I'endurance et de la patienoe (cf. $ 15). Buddha lui-mme,
tuelles plus riches et dote d'une intriorisation plus grande : I'intention conscient de I'effort qu'il exige de ses adeptes, leur prodigue force
intrieure commanile tout; parole et, act'e sont en fonction d'elle. Le encouragements pour les garcler du danger de la dpression (cf. $ 41).
vceu et la grande rsolution (qui incluent les valeurs d'intention) sont
des dispositions solides et stables car ils signifient un engagement 4. Un a,u-d,el d,e la, m,orIe
conscient, voulu et motiv par les biens les plus essentiels : la Suprme
Illumination et le salut des autres. Ils forment cles ralits mentales Si valeureuses que soient Ia morale et I'observance, elles doivent
que le mal et le pch peuvent difficilement entamer et qui, en cas finalement se saborder, en sacrifice et en hommage la vrit suprme,
de brche, oprent une testautation rapide. Ils sont de loin plus efficaces car le monde auquel elles croyaient se dcouvre vanescent. Le regard.
que la confession rituelle, car rlon seulement ils purifient Ie pch suprieur de la sagesse dcouvre qu'au-del des choses (d,hrm) qui
mais ils prmunissent contre lui. La confession passe vraiment ne sont que prestiges de la fantasmagorie existe une ralit unique,
au second rang et elle est devenue plus morale que rituelle clans le transcendante et parfaitement apaise. Le trait d'Uptd,lio choisit
texte d'Upd,Iio. L encore, les clispositions mentales importent plus Majuri comme hraut du message de la sagesse;il rvle que tout
que le geste rituel. Il ne faut donc pas exagrer la porte c1e la confession est Discipline parfaite parce que tout est constitu dans I'Absolu,
comme remde au pch; elle n'est d'ailleurs pas typique du Grand que tout est dj terme et qu?il n'est plus question de voie, de progrs
Vhicule, car elle existait dj dans le Petit Vhicule; elle a t trans- vers le bien et de ncessit de salut. Pourquoi, ds lors, s'enorgueillir
forme, il est vrai, elle a t largie, elle embrasse mieux les grandes
obligations morales de tous les tats de vie (qui rachtent d.e beaucoup (l) H. Bergson, Les deu sources d,e I.a M orale et de Ia 1:l eligi,on, p. 57 et suiv

L-
t4 I-TRODUCTION DOCTRINE 15

puisque rien ne s'acquiertet que le moi possesseur est une illusion; tenues toutes les critures. Tous les quatre points de vue sont vrais
quand l'ignorance (qui croit aux choses) est dissipe, ses fruits qui et ne se contredisent pas mutuellement. S'iI n'y avait pas de point
sont la croyance au moi et l'orgueil s'vanouissent : <t La vue fausse de vue mondain, le Buddha serait un vritable menteut 1.
sur le moi est I'adhsion errone au moi et au mien. Sous son influence, La moralit atteint son terme de perfection lorsqu'elle se place
procde I'orgueil du moi : quand on s'appuie sur Ie moi et le mien, du point de vue de la vrit absolue, de la sagesse et de I'inconcevabilit
on s'enorgueillit (garuyte). Ces deux passions existant, nat I'amour (illustre par les stances du texte). Ces termes sont en rapport troit :
propre, c'est--dire I'attachement au moi. Ces trois passions ont toutes la vrit suprme, synonyme de la ralit absolue (d'hrmtd'), est
I'ignorance pour cause I 1. Ainsi s'explique la mention des pchs saisie par le savoir intuitif de la sagesse, et ce savoir ne procde pas
d'orgueil dans le fuait d'Up'li,o. De la rvolution de fond opre par concept, car il se situe au-del de toute conception de Ia pense,
par la sagesse natra la moralit parfaite du pur dsintressement. autrement dit, il est inconcevable : ( Le Corps de la Loi (d,hrmak'd,ya)
a pour caractre I'inconcevabilit (ci'ntyalalcary'). La facult de con-
a,. Pareille transmutation de la morale est voulue par la d,octrine cevoir (cintn) est un savoir imaginatif (saaika'I7talrujd'na'), issu du
des cleur ar'its, si typique du Grand Vhicule : Ia vrit de surface
raisonnement' (yukti), de la mditalion (nid'hyd,n) et de la rflexion
ou d'<r enveloppement t> (sqnayt'isaty) et la vrit absolae (param'rth'
(ma,nasihd,ra) ; clle ressortit la spculation (trlc) et peut tre illustre
sty)2. La vrit de surface admet l'existence des choses, professe par des comparaisons (d'ys{,ntu,). Les Buddha ne sont pas saisis par
que le monde est rgi par la loi de la causalit et que les choses sont
elle; c'est pourquoi ils sont inconcer.ables : on peut seulement adhrer
formes par les agrgats d'lments ds cette loi; la connaissance eux par la foi I .
et le langage s'attachent concevoir, exprimer et dfinir la diversit
des choses. La vrit absolue, elle, professe qu'il n'y a qu'une ralit b. L'orgueil se trouve du mme coup vacu. < C'est dans I'eau pure
unique, transcendante et apaise; cette ralit est impossible con- d.'une pense ignorante que se trouve I'orgueil du moi, et les reflets
natre par I'enseignement d'autrui, seule I'intuition mystique de sagesse des entraves; mais quand le bton de la sagesse a troubl I'eau de la
la saisit; elle est non-diffrencie en objets de pense, elle est sous- pense, on ne voit plus le moi ni les autres reflets des entraves I a.L'or-
traite I'emprise de la pense discursive et elle est sans diversit de gueil est inclus dans la triade classique des passions : attachement,
signification (le langage tombe). La vrit de surface, masquant par haine, erreur, plus prcisment dans I'erteut; YAp'l'i,o avait trait
son ignorance la vrit absolue, est qualifie, pour ce motif, de vrit de I'attachement et de la haine jusqu'ici; maintenant il aborde I'etteut
d'enveloppement. ous sa forme par excellence qu'est I'orgueil. Ce passage sur I'orgueil
Les Buddha enseignent la loi sur la base de ces deux vrits, et les mrite une mention spciale, car rares sont les passages un peu impor-
vrits saintes s'appuient sur la croyance commune et la vrit de tants sur I'orgueil dans les traits bouddhiques : ils le signalent en
surface. La prdication fait preuve d'une grande souplesse pour s'adap- passant, mais rarement ils I'exposent ex professo l. L'orgueil, arro-
<<

ter la mentalit et aux dispositions de I'auditeur. Il y a mme, gance de la pense (cets unnti) qui se prr'aut d'une supriorit
dans l'art de la prdication, quatre points de vue : le point de vue de qualits relles ou illusoires, magnifie soi et dprcie autrui; il
mondain cle la vrit de surface; le point de vue individuel selon lequel comporte deux ples : l'exaltation du moi (d'tmotlcr) et le mpris
on prche la Loi en tenant compte de l'tat cl'esprit de l'individu; d'autrui (par,aj,)a. Le terme gnrique pour dsigner l'orgueil
le point de vue thrapeutique or le prdicateur, en bon mdecin, est, md,na, mais une richesse de termes spcifiques s'applique
adapte la cure et les traitements l'tat moral du patient et le point exprimer les cliffrentes catgories d'orgueil : la Triqnilod numre
de vue de Ia vrit absolue. Dans ces quatre points de vue sont con- sept sortes d'orgueilt .L'Up,l'io se contente d'user du terme a'd'hi'md'nq'

(l\ Bq.graha, II, p. 16. (l) Cf. Lamotte, Trat, p. 97-38.


(2) Cf. I'analyso qu'en donne J. l\ay, dans I'Introduction l'd. e la trad. rle la (21 Bar.grah, 1, p. 274, cf. p. 253.
Prdsannpad,, p. l8 ot suiv,, e dans le texto p.225 el suiv. avec notes. (3) Lamotto, Trat, p.364.
(4, Cf. Sddh, vol. I, p.346.
16 INTRODUCI'ION DOCTR,INE T7

et s'attache surtout numrer les actes d'orgueil que peut commettre don de toute reprsentation de la pense (saraaikalptaai'gato') au bn-
soit un moine, soit un Bodhisattva, dans la recherche de la puret fice de I'inconcevabilit ($ 46 et $ 94); plus forte raison faut-il rejeter
morale. L'orgueil a, en effet, en propre de s'attaquer ceux qui sont ut altaahement et toute fausse adhsion de I'esprit (abhin'uea) ($ 49).
avancs en perfection; il guette les parfaits 2. Alors que les autres Enfin le grand. vice de I'orgueil, sur le plan mtaphysique, est de s'attri-
vices sont censs tre limins dans les hauts degrs de purification, buer ce qui n'existe pas, puisqu'il n'est ni sujet ni attribut :
le danger de I'orgueil subsiste : plus parfait est un homme, plus grande Ce qu'on pense avoir acquis par soi-mme'
est la tentation de l'orgueil. Voici les iments de I'orgueil tels qu'ils Revient s'enorgueillh (rnnynd) d'avoir obtenu ce qui ne I'est
se dgagent du texte d'Upd,lio : point ($ 87, stance).
1)L'orgueil se joue tout d'abord sur le plan moral, comme il va c. Lq, morle d,e l'a,bsurd'e: c'est bien ce que I'on exige du Bodhisattva
de soi. Soit parce que I'adepte bouddhiste se juge suprieur aux autres : parvenu la parfaite ertu de moralit. Il continuera faire le bien,
J'ai procluit Ia pense en vue d.e la science du Buddha, cette science dans le dsert du mond.e et le nant des tres. <r Il faut remplir la vertu
excellente entre toutes ($ aB). Cette supriorit n'est pas toujours de moralit, disait le Stra, en se fondant sur la non-existence du pch
avoue; elle peut tre sous-entendue : Ceux-ci sont les Buddhadharma et de son contraire. On objectera alors : si la moralit consiste viter
(s.e. je les possde) ; ceux-l, les Pratyekabuddhadharma etc.' (ib.). le mal et pratiquer le bien, pourquoi parler de la non-existence d.u
L'orgueil s'exprime non seulement d.ans la possession des lments pch et de son contraire ? On rpond : parler d.e leur non-existence
de la perfection, mais aussi dans l'exercice du pouvoir ou de la force : n'est pas vue fausse, ni conception grossire; si I'on pntre fond
ainsi chez ceux qui ont enivrs d'une folie d'orgueil cause de leur le caractre des Dharma et si I'on pratique la concentration du vide,
situation de matre de maison, ou chez ceux qui sont arrogants on voit par l'il de la sagesse que le poh n'existe pas. Si le pch
cause de leur vigueur ($ l7).L'orgueil peut trs bien provenir du fait n'existe pas, son contraire, I'absence du pch (n'patt'i), n'existe pas
qu'on s'attribue telle perfection, mme si on ne se compare pas ux non plus. D'ailleurs, I'tre n'existant pas, le pch de meurtre n'existe
autres : J'ai limin I'attachement ($ 47). pas non plus; le pch n'existant point, la Dfense (ll) qui I'interdit
n'existe pas davantage. Pourquoi ? Il devrait y avoir un pch de
2) Mais I'orgueil se joue aussi sur le plan de la pense, quand on meurtre pour que I'interdiction de meurtre subsiste; mais puisqu'il
s'attacbe aux joutes de la spculation comme telle, et que l'on donne n'y a pas de pch de meurtre, son interdiotion n'existe pas. Si I'on
dans les questions oiseuses, comme celle de savoir quelle activit ou revient la charge : des tres existent prsentement; direz-vous
quelle nergie peuvent exercer des d,hrm vides ($ 47) s. A'u"t' vit de qu'ils n'existent pas ? On rtorquera : ce qui est vu pa I'il de ohair
la pense comme telle est dj vanit et la dlivrance s'opre par l'aban- n'est pas une vision correcte; si on utilise l'il de la sagesse, on verra
(l\Trirytk, d. Lvi, p. 28, l. 3 bas. - p.29, l. l7; tr. Lvi. p. 9l-93.
qu'il n'y a pas d'tres. Comme on l'a d.it plus haut propos du don,
A signaler aussi le J,naprasthd,n (version de Hiuan-tsang, L 1544, II 927c21 - il n'y a ni donateur, ni bnficiaire, ni chose donne; c'est la mme
928b26) qui contient au dernier chapitre du premier slcndha une analyse du.<isupor- chose ici I 1.

orgueil I (abhi,md,na) et de I'orgueil d'humilit (namnu), cf. P. Demiville dans son ar- Pareille moralit auait pu se dire : quoi bon travailler sa purifi-
ticle z Un fragmen,t sansltrit de l'Abhid,harm d,es Sara,sti,uadin, JA, T. CCXLIX, 196f , cation personnelle et au salut des autres, si les Pramit et les vioes
fasc. No. 4, p.461-475.
(2) Quant l'orgueil des dbutants, cf. Alashasrik Prajprami't', chap. 21,
contraires sont illusoires, si I'amlioration et la rtribution morales
trad. E. Conze, p.. l2-15. sont un vain mot, si tous les d,halm sont inconcevables et identiques
$) Cf. SaZndhinilmocnas,tra, trad. E. Lamotte, p. l?8 et 180 : <.4. ma connais- et si tout est NirvTa ! Mais la moralit ne se laisse pas duper : son
sance, clans le monde des tres, les tres qui exposent leur sciencc sans prsomption jugement, savoir les d,ltatm vides n'est qu'un savoir thorique, in-
sont peu nombreux; ceux qui le font avec prtention sont en nombe incornmensurable,
suffisant, il faut le raliser, ce savoir; il faut pratiquer les vertus
incalculable et inexprimabls ... Ces vnrables moines exposent leur soience en faisant
illusoires pour accder Ia pleine ralisation de leur caractre illusoire.
conntre leur illumination sur .[es diverses choseg : mais comme ils ignorent I'Absolu
qui offre partout une saveur uniquo, ces v6nrables oxposent leur science aveo prsomp. (l) Lamotte, Trat, vol, I, p. 86I-862.
tion eous l'emprise de la prsomption,r,
VERSION TIBTJNE
ET
3'RAGMENTS SANSCRITS

-L.-
AYERTISSEMENT

l. On trouvera ci-d.essous le texte de la version tibtaine deI'Upl,i-


paripycchd. ainsi que le texte sanscrit en bas de page quand il est attest.

2. L'dition crilique du tibtain se fonde sur les deux ditions qui


nous ont t accessibles : Kanjur de Narthang (N), Bibl. Nat. Paris,
fonds tib. 404, ff. 220q,-243b, et Kanjur de Pkin (P), tsibl. Nat. Paris,
fonds tib. 54 Zi, ff. lllq,-729, 24e le'u. Les rfrences sont donnes
aux folios, recto et verso (a et b). Cf. ci-dessus, p. 2.
-
3. Le texte sanscrit est reprod.uit littralement selon I'dition du
S,le;d,samuccay faite par C. Bendall, quand il s'agit de citations
oontenues dans cette uvre.

4. En revanche, une nouvelle dition est donne pour le fragment


tir ilu manuscrit de Cambridge (Collection rlu Npal).
5. Les citations sanscrites contenues dans la Prsannapdd,, 'd.. d,e
La Yalle Poussin, sont reproduites aveo quelques mendations,
suggres d'ailleurs par les notes de La Yalle Poussin lui-mme.

6. Je suis responsable de la division du texte en paragraphes.

7. Pour les abrviations, voir la liste ci-d.essus.


YDRSION TIBTAINE ET FRAGMENTS SANSCR,ITS 23

ldan 'das bdag ni thabs da chul dan / bsam pa sna chogs kyis sems
an tnams yons su skyo bar spro lags so t //
I byar hub sems dpa' sems dpa' hen po lag na rdo rjes z gsol pa /
bom ldan 'das bdag ni sems an rnams an so du mhis pa s las
(N 220a t; P 111a 3) rgya gar skad du / -rya-bi-na-ya bi-ni-lca-ya I yofrs su thar par bgyid par spro lags so //
u-pJi z pa-ri-pri-cch g n-ma ma-h-ya-na s-tra / bod skacl du / 'jam dpal a gons nur gyur pas gsol pa / bom ldan 'das bdag
'phags-pa 'dul ba rnam pa gtan la dbab pa e bar 'khor gyis lus pa ni sems an rnams kyis6 ga zaggi bsam pa yo.s su rjogs par bgyid
es bya ba theg pa hen po'i mdo ll bam po da po // sans rgyas par spro lags so //
da bya hub sems dpa' thams ad.la phyag 'chal lo // bya hub sems dpa' sems dpa' hen po ye 6es tog gis gsol pa /
l. 'di skad bdag gis thos pa a dus gig na / bom ldan 'das man bom ldan 'das bdag i sems an ma 'chal ba rnams yos su smin
yod na / rgyal bu rgyal byect kyi chal mgon'med zas sbyin gyi kun par bgyid par spro lags so //
dga' ra ba na I dge slo lfra brgya cam gyi dge slor gi dge 'dun hen (N 221a) bya hub sems dpa' sems dpa' hen po hos kyi tog gis
po da / byari hub sems dpa' ston tham pa da thabs gig tu blugs 6 gsol pa / bom ldan 'das bdag ni hos kyi sbyin pas sems an rnams
so ll yors su smin par bgyiil par spro lags so //
2.
de nas bom ldan 'das kyis / byan hub sems d.pa' sems dpa' 5. bya hub sems dpa' sems dpa' hen po zla ba'i tog gis gsol
hen po de dag la gla po he'i lta stas kyis gzigs te bka' scal pa / pa / bom ldan 'das bclag ni yon tan rnams kyis sems an rnams yos
rigs kyi bu dag khyed. ag phyi ma'i ohe phyi ma'i d.us na / ilam su smin par bgyicl par sprc lags so //
pa'i hos yons r su bzu ba'i phyir / de blin gSegs pas bskal pa bye byair hub sems dpa' sems dpa' hen po i ma'i tog gis gsol pa /
ba khrag khrig 'bum phrag 8 grans med par ya dag par bsgrubs bom ldan 'das bdag ni theg ? pa bde bas sems an rnams yos su
pa o / bla na med pa yafr dag par rjogs pa'i byafr hub 'di yan dag smin par bgyicl par spro lags so //
par bzur ba clari / sems an rnams yofrs su smin par bya ba'i phyir / bya hub sems dpa' sems dpa' hen po bag cha ba med pas gsol
thabs da chul da bsam r0 pa sna chogs kyis yons su bskyan 11 par pa / bom ldan 'das bdag ni sems an gyi khams mtha' yas pa dag
su spro // yofrs su smin par bgyicl pa dan / yofis su 'jin par (P 112a) spro lags so //
3.de nas byari hub sems dpa'(N 220b) sems dpa' hen po byams byar hub sems dpa' sems dpa' hen po bzan skyo gis gsol pa /
pa stan las las te / bla gos phrag pa gig tu bzar nas / pus mo gyas bom idan 'das bdag ni mi 'bras bu mhis par sgrog I pas sems
pa'i lha ra sa la (P 111b) bcugs te / bom ldan 'das ga la ba de logs an rnams yons su smin par bgyid par e spro lags so //
su thal mo sbyar ba btud r nas / bom ldan 'das la 'di skad es gsol bya hub sems dpa' sems dpa' hen po blo gros mi zad 10 pas
to // bom ldan 'das bdag ni slad ma'i che slad ma'i dus na dam pa'i gsol pa / bom ldan 'das bdag ni smon lam rgya hen pos sems an
hos yos su gzut ba'i slad du / de blin g6egs pas bskal pa bye ba gyi khams bas 11 ma 'had r pa rnams yons su thar par bgyid par
khrag khrig 'bum phrag gras ma mhis par yan dag par bsgrubs spro lags so //
pa tu / bla na med pa ya dag par rjogs pa'i bya hub 'di ya dag 6. byar hub sems dpa,' sems dpa' hen po zla 'od, glon 13 nur
par 'jin par spro lags ta so // gyur pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni bde ba'i yo byail thams
4. bya hub sems dpa' sems dpa' hen po sefr ges gsol pa / bom ad kyis sems an (N 221b) rnams rab tu 'god par spro lags so //

(l) N lags (8) N sgrogs


(r) N yan (8) P. phra ga (2) N rjas (9) P pa
(2) P u-p,-li; N u-pa.li (9) P pa'i (3) N mhi ba (10) N bzad
(3) P ccha (10) P bams (4) N dbal (ll) P'ba,s
(4) P pa'i (ll) P bskyacl (5) P go (r2) NP 'chal
() P nan (12) N. btun (6) P kyi (13) P go
(6) N bug, om. souven le s, commo (13) P pa'i (7) P thag
pour yo su, lag so. (14) N lag, ici et infra.
(7) N yofr, ici ct infr.
24 VERSION TIBTAINE T]T T'RAGIITENTS SANSCR,ITS VERSION TIBTAINE ET FRAGMENTS SANSCIIITS 25

bya hub sems dpa' sems dpa' hen po mig bzans 1 kyis gsol bdag ni bsam r pa cam gyis yi dags z kyi 'jig rten d.u skyes pa'i sems
pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams kyi bde ba dafr yid bde an rnams yofrs su thar par bgyid par spro lags so //
ba'i rca ba 2 ie bar sgrub 3 par spro lags so // byan hub sems dpa' sems dpa' hen po i s 'od kyis gsol pa /
byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po spyan ras gzigs dba bom ldan 'das bdag ni sems an a yos su ma smin pa rnams yors
phyug gis gsol pa / bom ldan 'das bdag ni nan sori da nan 'gro su smin par bgyid par spro lags so //
dag las sems an rnams yoris su skyob par spro lags so // byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po dri ma med par grags
byar hub sems dpa' sems dpa' hen po mthu hen thob kyis pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams kyis s bsam pa
gsol pa / bom ldan 'das bdag ni rian son dag las ma rgal ba'i sems thams ad yons su rjogs par bg)'id par spro lags so //
an rnams sgrol bar spro lags so // bya hub sems dpa' sems dpa' hen po gzi brjid stobs kyis gsol
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po .chogs hen a gyis gsol pa / bm ld.an 'das bdag ni (N 222b) sems an rnams kyi nan son
pa / bom ldan 'das bdag ni sems an ma dul ba rnams la s dul 0 gi dul'gum 6 par spro lags so //
ba'i 6ul e bar ston z par spro lags so I I 9. byari hub sems dpa' sems dpa' hen po yicl gis spo gis
7. byan hub sems dpa' sems dpa' hen po yid bzafr kyis gsol gsol pa / bom ld.an 'das bilag ni sems an dman pa ? rnams sgrol
pa / bom ldan 'das bdag ni sems an dman pa la mos pa, nams bar spro lags so //
yos su smin par bgyid par spro lags so // byan hub sems dpa' sems dpa' hen po bag cha ba med par gnas
byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po des pas gsol pa / bom pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams bsdu ba'i slad
ldan 'das bclag ni sems an es rab dman pa rnams yos su smin par du legs so 8 les bgyi ba (P 1l3a) scol bar spro lags so //
bgyicl par spro lags so // trya hub sems dpa' sems dpa' hen po ye es dpal gyis gsol pa /
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po gzi brjid phu pos gsol bom ldan'das bdag ni sems an mos pa sna chogs dan ldan pa rnams
pa / bom ldan 'das (P l12b) bdag ni sems an dud 'gro'i skye gnas mos pa ji lta ba blin du e yons su smin par bgyicl par spro lags so //
su skyes pa rnams yos su smin par bgyid par spro lags so // bya hub sems dpa' sems dpa' hen po gnas pa dpag med to kyis
(N 222a) bya hub sems dpa' sems dpa' hen po on mons pa gsoi pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams la 'dus ma bgyis
med pa rtogs par kho tlu hud pas gsol pa / bom ldan 'das bdag kyi tr ul e bar ston par spro lags so //
ni rul ya dag par ston par sems an rnams yoris su smin par bgyid bya hub sems d.pa' sems d.pa' hen po hos thams ad la bag
par spro lags so // cha ba med par gnas pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni mos pa
byan hub sems dpa' sems dpa' hen po mthon dgas gsol pa i sna chogs dan ldan pa'i sems an rnams la mos pa ji lta ba bn yat
bom ldan 'das bdag ni sems an rnams la bde ba'i yo byacl ohad dag par ston par spro lags so //
ma mhis pa dag 8 e e bar bsgrub par spro lags so // 10. bya hub sems dpa' sems dpa' hen po rin hen 1, dpal
B. bya hub sems dpa' sems dpa' hen po dban po bza gis gyis gsoi pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams la rin po he'i
gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sdug bsal la 10 dran par bgyid 11 phuri po kun tu 13 ston par spro lags so //
pas / sems an rnams yoris su smin par bgyid par spro lags so // byair hub sems d.pa' sems dpa' hen po blo gros bzan pos gsol
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po rnam par thar pa bsam pa I bom ldan 'das bclag ni gzugs sdug pa ston pas sems an rnams
gyis mi khyab pa la yair dag par lugs pas gsol pa / bom ldan 'das yos su (N 223a) smin par bgyitl par spro lags so //

(l) P bsams (8) P lags so


(1) P bza (7) N bston
(2) N. yid btags (9) N om.
(2) N bar (8) N da
(3) P gi (10) N gsal ba dpag med
(3) N bsgrub (9) N bde
(4) N abr. sen (rl) N kyis
(4)'P an (I0) N om. Ia (5) P kyi (12) P en
() P om. la (rr) P bgyis (6) N'gums (13) N du
(6) P'rtul
(7) N aj. la mos pa
26 VERSION TIBTAINE ET !'RAGMENTS SANSCR,ITS VER,SION TIBTAINE ET T'R,AGMENTS SANSCRITS 27

byan hub sems dpa' sems dpa' hen po dri med gzi I briid kyis bya hub sems dpa' sems dpa' hen po hos'byun gis gsol pa / bom
gsol pa / bom ldan 'd.as bdag ni z gugs 3 pas sems an rnams ya ldan 'das bdag ni hos kyis sems an rnams yos su thar par bgyid par
dag par 'jin i yors su smin par bgyid par spro lags so // spro lags so //
byan hub sems dpa' sems dpa' hen po nor bu bzan gis gsol pa / byari hub sems dpa' sems dpa' hen po i ya min gyis gsot pa /
bom ldan 'das bdag ni snon gyi skye ba ries su dran par bgyid pas bom ldan'das bdag ni sems an rnams l kyi on mos pa'i dug thams
sems an rnams yos su smin par bgyid par spro lags so // ad gil 2 bar s spro lags so //
byan hub sems dpa' sems dpa' hen po bsod' nams 'od zer ' gyis 13. byan hub sems dpa' serns dpa' hen po zla (P 1l4a) mhog
gsol pa / bom ldan 'd.as bdag ni ya dag pa'i smon lam gyis sems gis gsol pa / born ldan 'das bdag ni sems an rnams la hos kyi phyogs
an rnams 'dren par spro lags so // rab tu ston
-hub
par spro lags so //
11. byat'i hub sems dpa' sems dpa' hen po dpal bzan pos gsol byar sems dp' sems dpa' hen po sen ge'i a blo gros kyis
pa / bom ld.an 'das bdag ni sems an rnams sdug bsal dag las gtan gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sems an (N 224a) rnams Ia hos
yons su thar par (P 113b) bgyid par spro lags so // kyi sbyin pa scol bar spro lags so //
byari hub sems dpa' sems dpa' hen po lag na rin po hes gsol pa / byan hub sems dpa' sems dpa' hen po gons nu 'od. kyis gsol
bonr ldan 'das bdag ni eems an rnams rin po he dag gis bde bar pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams s dman pa'i gnas nas
bgyid par spro lags so // yos su thar par bgyid par spro lags so /f
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po blo gros kyis a gsol pa / bya hub sems dpa' sems dpa' hen po safrs rgyas dpal gyis gsol
bom lclan'das bdag ni sems an dbul po rnams kyi dbul ba ma mhis pa / bom ldan 'das bdag ni ul bzari po ston pas sems an rnams
par bgyid pa spro lags so // kyi an so gi ul'gog par spro lags so /i
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po sgrib pa thams ad rnam byan hub sems dpa' sems dpa' hen po gser 'od kyis gsol pa /
par sel pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rpams on bom ldan 'das bdag ni lus ston pas sems an rnams yons su smin
mos pa thams ad las yos su thar par bgyid (N 223b) par spro lags par bgyid par spro lags so //
so// 14. byari hub sems dpa' sems dpa' hen po bsod. nams dpal gyis
bya hub serus dpa' sems dpa' hen po rCo rie'i 'cd kyis gsol pa / gsol pa / bom ldan 'das bdag ni sems an ? don bgyid pa rnams kyi
bom ldan 'das bdag ni sems an rnams la Sul bzai po e bar ston par don bgyid par spro lags so //
spro lags so // byair hub sems dpa' sems dpa' hen po 'gro ba 'jin s gyis gsol
12. byan hub sems dpa' sems dpa' hen po yon tan gzugs ston pa / bom ldan 'das bdag ni sems an rnams kyi sems an dmyal
gyis gsol pa / bom ldan'das bdag ni bsam pa thams ad rab tu dga' ba'i sgo 'gum n par spro lags so //
bar bgyicl pas sems an rnams yors su thar par 6 bgyid. par spro lags bya hub sems dpa' sems dpa' hen po bdud rci'ha gis gsol
so // pa / bom ldan 'das bdag ni sems an nams 'khor ba las sgrol bar
byan hub sems dpa' sems dpa' hen po hos mrion par 'phags kyis spro lags so //
gsol pa / bom ld.an 'das bdag ni sems an rnams Ia hos kyi' mig byat'r hub sems dpa' sems dpa' hen po dra ba an gyi 'od gon
rnam par sbyan ba s ston par spro lags so // nur gym pas gsol pa / bom ldan 'das bdag ni slad" ma'i che slad ma'i
byair hub sems dpa' sems dpa' hen po rdo rie'i si pos gsol pa / dus na'od bstan pas / sems an rnams kyi (N 224b) Lon mons pa ro
bom ldan'das bdag ni sems an rnams sgrib pa dag las yons su thar rab tu li bar bgyid par spro lags so //
par bgyid par spro lags so //
(l) N thams ad (6) P nams
(l) N bzi (5) N sten (2) N gig (7) P aj. gyi
1 tl gis (6) N bar (3) N pa (8) N'Jin
(3) N ugs (7) P gyi (4) N go (9) N'gums
(4) P gyie (8) P pa (5) P go (10) N. aj. rnams
VERSION TIBTAINE ET I''IIAGMENTS SANSCA,ITS VER,SION TIBTAINE ET F'R,AGMENTS SANSCR,ITS oo
2B

15. de nas che da ldan pa ri'i t bus // byafr hub sems dpa' de sas rgyas thams adl kyis ma yin no ll , ri'i bu cle (P 1i5a) la
dag gis / sems can yos su smin par bya ba'i go ha la 'iug pa (P I14b) bya hub sems dpa' sems dpa' hen po rnams ni / sems an rnams
bstan pa de lta bu z thos nas / no mchar da rmad du 3 byu bar a kyi bsam pa yoris su rjogs par bya ba'i phyir / sas rgyas kyi rnam
'jin s par gyu u te / bom ldan 'das la 'di skad es gsol to / bom par 'phrul ba thams ad kun tu ston par byed kyan / byari hub
Idan 'das kye ma ji cam du bya hub sems dpa' sems dpa' hen sems dpa'i hos id las mi gyo'o ll
po 'di dag si rje hen po da / thabs la mkhas pa bsam gyis ? 17. r ri'i bu de la bya hub sems dpa' sems dpa' hen po rnams
mi khyab i / brcon 'grus brtan a pa'i go ha hen po bgos pa da / ni / sems an khyim btlag gis 2 rgyags pas myos 3 pa rnams la dba a
ji oam du sems an thams acl kyis thul bar dka' ba e da gti 10 phyug gi s rgyags pa bsal 6 ba'i phyir / khyirh bdag gi gzugs e bar
dpag par dka' ba dafr Jsen par dka' ba dafr / rji bar dka' ba dafr. / ston ? par byed do // sems an spro bas rgyags ir myos s pa rnams
zil gyis mi non pa'itt gzi briid dar ldan pa ni o mchar lags tel'?// la spro ba'i s rgyags pa bsal 1o ba'i phyir (N 22b) chan po he hen
bom ldan 'd.as gan yair 'di ltar byan hub sems dpa' sems dpa' po'i stobs da / sred med kyi bu'i spro ba'i stobs e bar ston par
hen po gzi brjid zil gyis mi non pa ls rnams kyi dru du mgo da / byed do // sems an mya rian las 'das pa don du ger ba rnams la
lag pa dari / rkari pa d.air / mig sloh ba t4 dag mhis te / dos po thams mya an las 'das pa'i lam sna chogs e bar ston par byed do tt / an
ad slo bar bgyid kyafi / byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po thos kyi theg pa don du ger ba'i sems an rnams la ni / an thos
rnams kun tu ts .nm par mi ligyid sgyid lo lug par mi bgyid i / kyi theg pas yos su mya an las bzlaba'i phyir / an thos kyi gzugs
rab tu spro bart'bgyid pa ni bdag o mohar du'jin lags so //bom e bar ston par byed do // ran sat'rs rgyas kyi theg pa don du ger
ld.an 'das g;an yan rs bdag rs 'di sam du sems lags te / sems an ga ba'i sems an rnams la ni / rten in 'brel bar 'byun ba rz la 'iug par
su dag gis bya hub sems dpa' sems dpa' hen (N 225a) po rnarns bya ba'i phyir i ran sars rgyas kyi gzugs e bar ston par byeil do //
Ia gnod par bgyis ,o te I na dar phyi'i dos po dag I' sloparbgyid bya hub don du ger ba'i sems an rnams la ni ll sas rgyas kyi
pa de dag thams ad ni / rnam par thar pa bsam gyis mi khyab pa hos thams ad ya dag par thob par bya baii phyir / safrs rgyas kyi
la gnas pa'i byan hub sems dpa' sems dpa' hen po a stag tu 'gyur gzugs e bar ston par byed dor" ll d ri'i bu de ltar na bya hub
bar sems lags so // sems dpa' sems dpa' hen po rnams ni / thabs sna chogs kyis rasems
16. de skad es gsol pa da / bom ldan 'das kyis ohe da ldan an gyi khams yos su smin par byas nas sas rgyas kyi hos rnams
pa ri'i 22 bu la'di skad es bka'scal to // ri'i bu de de b;innoll la, rab tu 'god par byed do //
de de blin te / byair hub sems d.pa' rnams kyi tifr 23 ne 'iin dan / 18. de i'i phyir i;e na | ri'i bu de blin gegs pa'i ye es in
thabs da es rab dan / ye es kyi yul za ni de lta bu yinte 25ll26 tu 15 mya, an las 'das pa'i rnam par thar pa ma gtogs par // sems
ri'i bu bya hub sems dpa' rnars kyi yul cle ni an thos dar / rair an rnams kyi rnam (P 115b) par thar pa g;an med de / de'i phyir
cle blin gegs pa ;esbya ba'i phyir ro // de i'i phyir ,ena I deb,in
(f) P a ra dva ti'i (14) P pa gregs pas ni / de blin id. ji lta ba blin 'di (N 226a) thugs su hud
(2) P aj. 'di (r5) N du de / de'i phyir de blin gegs pa es bya ba dan / gdags pa sna chogs
(3) N rma du (16) P bsgyid
(17) P par
kyis sems an rnams la rnam par rig par mjad de / de'i phyir de blin
(4) P ba
(6) P'jin (18) P gan
(6) P'gyur (19) P dag (l) N om. thams ad (9) N aj. rgyags pa'i
(7) P kyis (20) P bgyid (2) P gi (10) P gsal
(8 P bstan (21) P dgo (3) P mos (ll) P de
(9) P bka' ba, dans les 4 oas (22) N 6 ra clv ti'i (4) P da bafr (12) P'byur ba
(10) P tiit (23) N ti () NP gis (rB) P de
(1'r) P ba'i (24) P lus (6) P gsal (la) N kyi
(12) P eie (25) N no (7) P bston (r5) P du
(13) P ba (26) P a, ici et ilrfra (8) P mos
G

30 VERSION TIBTAINE ET IR'AGIVIENTS SANSCRITS VER,SION TII]TAINE ET FR,AGI\TENTS SANSCRITS 31

gegs pa esbya ba da / dge ba'i hos thams ad da ldan pa da i dafr lpags pa dafr / rus pa 1 yos su gtofr ste z / r ri'i bu kyari hub
mi dge ba'i hos thams ad spas pas / de'i phyir de lilin gegs pa sems dpa' sems dpa' (N 22?a) hen po mi skye ba'i hos la bzod pa
,esbya ba da / sems an biiis pa rnams la thar pa e bar ston par thob pas ni yos su gto ba gsum po de dag la gnas parbya'o ll
mjad pas / cle'i phyir de blin gdegs pa :esbya ba da sems an lam
1 2l r ri'i bus gsol pa bom ldan 'das byafr hub sems d.pa' rnams
nan 2 par lugs pa rnams la lam bzar po e bar ston par mjad pas / 'dod hags kyis mi 'jigs pa 3 lags sam / ze sda da a gti mug gis mi
de'i phyir de blin gegs pa ;esbya ba da / ston pa id gsur ba dan / 'jigs pas lags sam / bom ldan 'das kyis bka' scal pa / ri'i bu
sto pa icl la a ires par 'byufr bas / de'i phyir de blin gegs pa les byari hub sems dpa' rnams kyi kha na ma tho ba hen po dan
bya ba'i phyir ro // bas pa'i es pa ni gis te /gis ga te na /'diltaste / lesdafr da
19. ri'i bu byair hub sems d.pa' sems dpa' hen po lnams ldan pa _da / gti mug -dafr ldan pa ste / ri'i bu gis po de dag
ni byis pa so so'i skye bo rnam pa rmofrs pa rnams la I ya dag pa'i ni bya hub sems dpa' rnams kyi kha na ma tho ba hen po da
hos rjes su rtogs par bya ba'i phyir / mos pa ii lta ba blin du rnam bas pa'i c es pa yin no ll , rr'i bu de la 'd"od hags ni kha na
par rig pa 4 sna chogs kyis 5 rnam par thar pa e bar ston par byed ma tho ba dan bas pa hur la | 'hral ba I bul 8 ba yin no ll i.e
kya / byafr hub sems dpa'i hos id las mi gyo'o ll rim gyis bya sda ni kha na ma tho ba (P 116b) da bas pa he la 'bral s ba myur
hub kyi si po thob par bya ba'i phyir / sems an rnams la"sgyu ba yin no // gti mug ni kha na ma tho ba da bas pa he la 'bral ba
ma'i bkod pa rnam pa sna ohogs kyan e bar ston to // bul ba yin no // de i'i phyir le na / a ri'i bu 'dod hags ni 'khor ba'i
20. ri'i bu ganyai bya hub sems dpa'(N 226b) sems dpa' khri in kun tu ro 'jin pa'i phyir // id mchams 1' sbyor ba'i sa bon yin
hen po khyim pa khyim na gnas pas ni sbyin pa gis Ia gnas par pa da | t sdan ni myur du rz yos su spori ba'i phyir / nan sofr du
bya'o llgis gafr ena ldi lta ste / hos sbyin pa da zai zi sbyin 'gro ba'i rgyur gyur pa yin pa da / gti mug ni rnam par grol bar la
pa la o ste / ri'i bu byan hub sems dpa' sems dpa' hen po khyim dka' r ba'i phyir / sems an dmyal ba hen po brgyatl du rab (N 227b)
pa khyim na gns pas z ni ries su hags pa med pa dari / khon khro tu 16 lturi ba'i rgyur gyur pa to yin pa'i r? phyir ro //
ba med pas sbyin pa cle gis la gnas par bya'o ll " ri'i bu (P 116a) 22. ri'i bu de la byair hub sems dpas ta es pa dar po'i li ba ts
bya hub sems dpa' sems dpa' hen po rab tu byu bar gtogs pas ni chogs bcu la drao por bags par bya'o // bud med kyi lag panas
ni sbyin paa bie la gnas par bya'o ll bi ga e na l'di lta ste / (ll)
(f) NP aj. da rkair N'ohams
smyigro gu sbyin pa dar / snag cha1l sbyin pa dafr /glegsbamsbyin (2) N ba'o (r2) P tu
pa da / hos sbyin pa la 12 ste / a ri'i bu bya hub semsdpa'sems (3) N om. (13) N ba
dpa' hen po rab tu byu bar gtogs pas ni / sbyin pabi po de dag la (4) N om. (14) P bka'
gnas par bya'o ll ri'i bu byafr hub sems dpa' sems dpa' hen (5) N om. (r5) Ndu
(6) P aj. do (16) N ba'i
po mi skye ba'i hos la bzod pa thob pas ni / gto ba gsum la gnas par
(7i P Ia (l?) N om. yin pa'i
bya'o llgsum gafr ena l'di lta ste / gtofr ba da / gto ba hen po (8) P phul (18) N dpa'
da lin tu gtofr ba la ra / de la gton ba ni rgyal srid yons su gto ba'o ll (9) P'brel (19) P lil pa
gto ba ra hen po ni hu ma da / bu da bu mo yos su gto (10) NP du (20) N dan
ba'o llrin tu gto ba ni mgo dafr / lag pa da / rkafrts pa dan / mi$
(l) P Ia (e) P gi
27. (S 168,15)1 Bodhisattvn,ry rriputra dve mahsvadye
(2) P mrion (10)Nsmya,Psmig
(3) P las (ll) P a
patti / katame dve / dveasahagat, mohasahagal' ca.
(a) P aj. rnam pa (12) P pas 22. Tatra riputra pratham (S 169,1) pattir daravarge tjukena
(5) Nkyi (13) N ba'o delayitavy i hastpattih pacavarge gurvi derayitavy / striya
(6) P om. (14) N de la gton ba hastagrahalary cak$urdarana4g / clulacittpattir ekapudgalasya
(7) N pa (l) P rgan
(8) N aj. hen po (l) Citation du Sisamuccaya (S).
oo VER,SION TIIJTAINE ET FA,AG}IENTS SANSCIIITS VER,SION TIBTAINE ET FIAGI\TENTS SANSCRITS JJ

'jin pa'i lag pa'i est pa li bas ni chogs lra la bags par bya'o ll rin hen me la phyag 'challo ll
on mofrs pa an gyi sems kyis mig gis bltas pa'i es pa ni gan zag rin hen zla'od la phyag 'chal lo //
gig gam gis kyi mdun du bags par bya'o ll byan hub sems dpas mtho ba don 1(P 117a)yod la phyag'challo ll
mchams med pa lna da 1uo ' pa'i es pa dan / bud" med kyi es (N 22Ba) rin hen zlabala phyag 'challo ll
pa cla khye'u'i a es pa dair / Iag pa'i es pa dan / mhod rten gyi dri ma med pa la phyag 'chal lo //
es pa da / dge'dun gyi es pa dan / de las gan pa'i es pa li ba ctpal byin la phyag 'chal lo //
rnams ni 5 / sans rgyas o bom ldan 'das sum u rca lna'i spyan sar / chairs pa la phyag 'chal lo //
gig pus in mchan du bags pat bya'o ll chairs pas byin lia phyag 'chal lo //
23. de la bags pa ni 'di yi te / bdag mi 'di les bgyi ba sas hu lha la phyag 'ahallo ll
rgyas la skyabs su mhi'o // hos la skyabs su mhi'o // dge 'dun hu lha'i lha la phyag 'chal lo //
la skyabs su mhi'o // dpal bzairs la phyag 'chal Io //
cle bZin gegs pa dgra z bom pa yai dag par rjogs pa'i safis rgyas can dan dpal la phyag 'chal Io //
l, kya 8 thub pa la phyag'challo ll gzi brjid mtha' yas la phyag 'chal lo //
rdo rje e sin pos ro rab tu 'joms tt pa la phyag 'chal lo // 'od dpal la phyag 'ohal Io //
rin hen 'od 'phro la phyag 'chal lo // mya nan med. pa'i clpal la phyag 'challo ll
klu dba gi rgyal po la phyag'challo ll sred med kyi bu la phyag 'chal lo //
dpa' bo'i sde la phyag 'chal lo // me tog dpal la phyag 'chal 1o //
ilpal dgyes la phyag 'challo ll (l) P bdon
(t) N es (7) P tlag
(2) P lil ba (8) P ag kya namo ratnacandraprabhya /
(3) N. ltan (9) P rJe'i namo 'moghadarine i
(4) P khye'u yi (10) P pas namo ratnacandrya /
(5) P li brnag na (1f) P'jom namo nirmal',ya lt
() N rgya pa
namo radatl,ya I
namo brahmane /
dvayor v rriputra t,m gurvim deayet / pacnantaryasaman- namo brahmadattaya I
vgatpattirbodhisattvena striypattir drakpattirhastpattih st- namo varur,r,ya /
p,patti samghpattistathnycpattayo bodhisattvena pacatrir.n- namo varunadev,ya /
atm bucldhnm bhagavatmantike rtrimdivam ekkin, guwyo namo bhadradriye /
d,eayitavy, / nama candanariye /
23. Tatreyar.n dean | ahamevamnm buddham rara4ar.n namo 'nantaujase /
gacchmi / samgham lara4am gacchmi / namal' akyamunaye nama prabhsariye /
tathgatyrhate samyaksambuddhya / namo 'okariye /
namo vajrapramardine / namo nryaryaya I
namo ratnrcise / nama kusumaririye /
namo ngervararjya / namo brahmaj yotirvikridit,bhij ya t athagatay a I
namo vrasen,ya I namo padmaj yotirvikri{itabhijya iart,h"gat ',y a I z
namo viranandine / (l) S aj. namo vimaldya.
namo ratnariye / (2) S omet cette phraso.
VERSION TItsTAINE ET FRAGIVIENTS SANSCR,ITS VERSION TIBTAINE ET IIR,AGIVIENTS SNSCR,ITS 35
34

tle blin pa'i 'od zer rnam pal rol pa miron par
gegs pa chars rgyas ji sed t blugs te /
'cho 2 i bes pa'i safrs rgyas bom ldan
mkhyen pa la phYag'challo ll 'das de s dag thams acl bdag la dgons su gsol /i
de blin gegs pa pad ma'i'od zer rnam par I rol pa mnon par 2. bdag gis skye ba 'di dan / skye ba thog ma dafr / tha ma ma
mkhyen pa la phYag 'chal lo // mhis pa nas / 'khor ba na a 'khor ba'i skye ba (P 117b) s g;at dag
nor dpal la phyag 'chal lo // tu sdig pa'i las bgyis pa da / bgyid du scal ba da / bgyid pa la ries
dran pa'i tlpal la phyag 'chal lo // su yid o ra ba'am // mhod rten gyi dkor ram / dge 'dun gyi dkor
mchan tlpal in tu yons bsgrags z la phyag 'chal lo // ram / phyogs b;i'i dge 'dun gyi dkor phrogs pa clafr / 'phrog tu scal
tlba po tog gi rgyat mchan gyi rgyal po la phyag 'chal lo // ba da i 'phrog pa la ries su yid ra ba'am // mchams ma mhis
in tu rnam par gnon pa'i dpal la phyag 'chal lo // pa ka'ilas bgyis pa dari / bgyid du scal ba da / bgyid pa la ries su
gyul las in tu rnam par rgyal ba 3 la phyag 'cal lo // yid rafr ba'am // mi dge ba bu'i las kyi lam ya dag par blafr ba la
rnam par gnon pas gegs pa la phyag 'chal lo // ;rtgspa da i'jug tu scal ba dafr /'og pu la rjes su yid raba'am ll
kun nas snafr ba bkod pa'i dpal (N 228b) la phyag'challo ll las kyi sgrib pa ga gis bsgribs nas / bdag sems an clmyal bar mhi
rin hen pad mas rnam par gnon pa la phyag'ahallo ll (N 229a) ba'am / dud 'gro'i skye gnas su mhi ba'am / yi dags kyi
de bin gregs pa dgra bom pa yar dag par rjogs pa'i sa.s rgyas yul du mhi ba'am / yul mtha' 'khob tu skye ba'am / kla klor skye
rin po he'i pad ma a la rab tu blugs pa ri dba gi I rgyal po la phyag ba'am i lha che ri po rnams kyi na du skye ba'am / dbair po ma
'ohal lo // cha bar 'gyur ba'am I ltaba log pa 'jin par 'gyur ba'am / sas rgyas
24. de tlag la o sogs ? pa / phyogs bu'i 'iig rten gyi khams thams 'byu ba la mes par ma bgyid par 'gyur ba'i las kyi sgrib pa ga
ad na | ,eb'in gegs pa dgra bom pa yan dag par rjogs pa'i sas lags pa cle dag thams ad / saris rgyas bom ld.an 'das ye res su gyur
pa / spyan du gyur pa / tlpair du gyur pa / chad mar gyur pa / mkhyen
(l) N rnams pa (5) P om.
par gzigs pa de dag gi spyan sar rnthol lo // 'hags so // mi 'hab
(2) P sgrage (6) P las
bo // mi sbed do i/ slad had kya sdom par z bgyid lags so //
(3) P pa (7) P scogs
(4) N mo (l) P aj. rg (5) P om. le ll?b, ot rpta Io ll?a.
(2) P mcho (6) Nyi
(3) P da (7) N snom bar
namo d.hanariye / (4) N nas
namab smtidriye /
namah suparikirtitanmaclheyalriye /
nama indraketudhvajar jryu I 26. Yan maysyr.n jatav r anysu va jtiv anavargre jatisam-
nama suvikrntariye / sre samsarat, ppakam karma krta+ sy,t k,ritar.n v kriyam,la4r
namo vijitasar.ngrmya 1 vnumoditar.n bhavet / stupikam v, srghikar.n v, dravyam apahtam
namo vikrntag,mine / syt hritam v hriyamlagr v,numoilitatn bhavet / pacnantaryIri
nama samantvabhsavyharriye krtni syul kritni v kriyamTni vnumoditni bhaveyub / dada-
namo tatnapadmavikrmine / kualn karmapathn samdya vartitar.n syt pare va samdapit
namo ratnapadmasupratilhitaailendrarj ya tathgatyrhate syur vartamn vnumodit bhaveyur yena karmvara4envto
samyaksarybuddhaya / 'ham nirayam v gaccheyam tiryagyonir.n v ymaviayam v, gacche-
24. Evampramukh yvantab sarvalokadh,tuu tathgatrha yary pratyantaj anapadeu mleccheu v pratyj yeyar.n dirgh,yukeu
(S !?O,l)ntah samyaksa4rbuddhs tilhanti dhriyante yapayanti / devespapad y ey am indriyavikalat,r.n v,dhigaccheyary mithyd{ifn
te mr.n samanvharantu buddh bhagavanto. vopaghiym butldhotptlar.n v virgayeyam i tatsarva'.n karm,-

(l) S vicitrasaqkramya.
(l) Ms j,tau.
VERSION TIBTAINII XJT X'RAGMENTS SANSCR,ITS VRSION TIBTAINE ET X'IAGMENTS SA,NSCR,ITS ,ft
36

26.sas gyas bom ldan 'das de dag bdag la dgons su gsol // 27. stlig pa thams ad bags so // bsod nams thams ad lal ries
su yid rair ro // sas rgyas thams ad la gsol ba 'debs so // bdag gis
2 s
bdag gis skye ba 'di dair / skye ba thog ma da tha ma ma mhis pa
nas 'khor ba na r 'khor ba'i skye ba g/zan d'ag tu sbyin pa tha na dud ye es bla na med pa'i mhog tu gyur ig // mi mhog rgyal ba ga
a

'gro'i skye gnas su skyes pa Ia zas kham ig cam scal ba gafr lags .agda ltar blugs pa dari /gan dag'das pa clag da de blin gan ma
pa da / chul khrims bsruns pa gafr lags pa dan / bclag gis charis par byon yon tan 5 bsriags pa mtha' yas rgya mcho 'dra kun la I tbal
spyod, pa Ia gnas pa'i dge ba'i rca ba ga lags pa dan / bdag gis sems mo sbyar ba bgyis te skyabs su e bar mhi'o u //
an yons su smin par bgyis pa'i dge ba'i rca ba ga lags pa dair / ri'i bu de ltar bya hub sems dpas z sans rgyas bom ldan
'das sum u rca lna po de dag la sogs pa I de blin gegs pa thams
u
bdag, (P 118a) gi bya hub kyi sems kyi dge ba'i rca ba gan lags
pa da / bdag gi bla na med pa'i ye ies (N 229b) kyi clge ba'i rca ba acl da ld.an pa'i yid la byed. pa dag gis sdig pa thams ad rnam par
gan lags pa de dag thams ad gig tu bsdus din bzlums 3 te bsdoms
dag par'bya'o //
nas / bla na ma mhis pa clair / go na ma mhis pa dan / got'r ma'i 28. de ltar sdig pa thams ad rnam par dag pa (N 230a) de ia /
ya gofr mar yofis su bsfro bas / bla na med pa ya dag par rjogs sas rgyas bom lclan 'das de dag id kyar / sems an rnam par thar
pa'i byan hub tu t )'os su bsno bar bgyi'o ll ii ltar 'das pa'i sas par bya ba kho na'i phyir | ,al e bar ston par mjad 'o ll de bn
rgyas bom ldar 'das rnams kyis yoris su bsos pa da / ii ltar ma du byis pa so so'i skye bo 'khrul ba e rnams yos su smin par bya
los pa'i 6 sans rgyas bom ldan 'das rnams yos su bsno bar 'gyur ba'i phyir / ohig'bru rnam pa sna chogs e lar ston parmjad tokyafr
ba ? dair / ji ltar da ltar byu ba'i sas rgyas bom ldan 'das rnams hos kyi dbyins las kya mi gyo (P 118b) la / sems an mos pa sna
da ltar yofrs su bsio bar mjad' pa de ltar / bdag gis kya yot'rs su bso chogs da ldan pa rnams mos pa ii lta ba blin du / rnam par thar par
bar bgyi'o // bya ba'i phyir / smon lam yons su rjogs par 11 byed " do ll

(l) N nas (5) P du (l) P kyi (7) N dpa'


(2) P reprise (6) N'o ba'i (2) P yi (8) P scogs
(3) P sdums (7) P pa (3) N gi (9) P pa
(4) N sdom (8) P mJail (4) P du (r0) N byed
(5) P gtan (ll) P. aj. ya
(6) N mhi (12) P. mjad

vara+a4n tem buddhnm bhagavatm jnabhtnm cakubh-


tn,m skibhtan,m pramlabht,nm j,natm payat,magratah 27. 1 pu4yam anumodaymi / sarvn buddhn adhye-
Sarvar.n
pratideaymi vikaromi na praticoh,day,my yaty,r.n sa4pvaram aymi / bhavatu me jnam anuttaram I ye cF,pyatits tathpi
,paclye / ca ye angafa I ye capi tisfhanti narottam jina / anantavarr.rn
26. samanvharantu mm te butld.h bhagavanto yan may,syr.n gur.rasgaropam,n upaimi sarvn aranar.n kt,jalih // 'z (S 171,1)
jtv anysu v jtiv anavargre v, jtisams,re sar.nsarat dnar.n Iti hi ,riputra bodhisattvenemn pacatrir.nato buddh,n pramukhn
dattam bhaved antaas tiryagyonigal:"y"py lopa ilam v rakitar.n ktv sarvatathgatnugatair manasikraill ppauddhi karya ll
bhaved. yac ca, me brahmacaryav,sakudalamlam ya'c ca me satt- 28. tasyaivar.n sarvappaviuddhasya tatra ca buddh bhaga-
vaparipkakualamlam yl"c ca' me bodhicittakurSalamlar.n yac ca vanto mukhny upadarayanti sattvavimokrtham eva / nn-
me'nuttarajnakualamlam tat sarvam aikadhyam pi4dayitv' vyajankram upadarayanti vibhrntabalapthagjannm parip-
tulayitv'bhisamkip)'nuttary,r.n samyaksambodhau uttarottaray canhetoh /i
parinmaTay, yatha paril,mitam attair buddhair bhagavadbhir
yath parilmayisyanty angat, buddh bhagavanto yath, parin- (l) S. om. le dbut du $ 27 qui serait r Sarvam pparp pratideaymi.
mayanty etarhi dariasu diku pratyutpanna buddh, bhagavanta (2) S aj. ye bodhisattv,h karulrabalair upet vicarati lokesattvahit,yartryanfu
te mm sadappahrir.rar.n aranam y,mi tn bahubodhisattvan//
tath,ham api parilmaymi

i
VERSION TIBTAINE ET FRAGMNNTS SANSCRITS 39
38 VERSION TIBNTAIND DT T'RAGI\{ENTS SANSCIIITS

29. ri'i byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po si rje
bu 1 pa yan meC la / sems an rnams la 'gro ba sna chogs kyi t gzugs e
hen po'i tin ne 'jin la soms par lugs pa ni / sems an yos su smin bar ston par yan byed pa'i phyir ro //
par bya ba'i phyir / sems an dmyal ba dan / tlud'gro'iskye gnas da /
3i. da ri'i bu 'di ji sam du sems / ri dvags kyi rgyal po seir ge'i
gdin rje'i 'jig rten dan / tha ma yin gyi 'gro ba e bar ston par byed sgra skad. ga yin pa de byi las bzod par nus sam 'am / ri'i bus
gsol pa / bom lclan 'das de ni mi bzod lags so // bom lclan 'das kyis
o // byafr hub sems dpa' sems dpa' hen po bkod pa hen po'i ti e
bl<a scal pa ll 3F, ri'i bu'di ji sam du sems / spos kyi gla po he'i
'jin la soms par lugs pa ni / sems an yos su smin par bya ba'i
phyir / khyim bdag gi gzugs e bar ston par byed do // byafr hub khal ga yin pa de bon 2 bus bzod par nus sam 'am / , ri'i bus
gsol pa / bom ldan 'das de ni mi bzod lags so // bom ldan 'das kyis
sems dpa' sems dpa' hen po mhog gi tiir ire 'jin la soms par lugs
pa ni / sems an yons su smin par bya ba'i phyir / 'khor los sguyr bka 'scal pa / ri'i bu 'di ji sam du sems / brgya byin dair / chans
ba'i gzugs e bar ston 2 par byed do ll byul hub sems dpa' sems pa dag gi gzi brjid kyi rgyal po s gan yin pa de mi dbul pos a bzod.
clpa' hen po gzi brjid drag po'i ti e 'jin (N 230b) la soms par lugs par nus sam 'am ll ', ri'i bus gsol pa / bom ldan 'das de ni mi bzod
pa ni / sems an yons su smin par bya ba'i phyir / brgya byin dan lags so // bom ldan 'das kyis bka 'scal pa / ri'i bu 'di ji sam du
sems (P 119b) bya'i rgyal po nam mkha ldin gi pha rol gnon pa
has pu'i gzugs e bar ston par byed do // bya hub sems dpa'
a
sems dpa' hen po 3 rce gig pa'i ti ne 'jin la soms par lugs pa ga yin pa de bya (N 231b) rgod kyi phrug gus bzod par nus sam
ni / sems an yoirs su smin par bya ba'i phyir / an thos kyi gzugs 'u^o ll ri'i bus gsol pa // bom ldan'das de ni mi bzod lags so //
e bar ston par byed do // byari hub sems dpa' sems dpa' hen po
s 32. bom ldan 'das kyis lka' scal pa / d ri'i z bu de blin du byan
hub sems dpa'rnams kyiss sems dpa'ban dan / dge ba'ircaba'ito
gis su med pa'i ti ne 'jin la soms par lugs pa ni / sems an yons
su smin par bya ba'i phyir / ran sans rgyas kyi gzugs e bar ston par stobs bskyed pa las byu lin / es pa las nes 11 par byun ba'i es
byed do ll byan hub sems dpa'sems dpa' hen po iba'i tin fie pa ga yin pa da / es pa 'gyod pa'i gnas sas rgyas mtho ba'i
'jin la soms par lugs pa ni / setns an yons su smin par bya ba'i ti ne 'jin la soms par 'jug pa thob pas / rnam par sbyon ba gafr
phyir / yan dag par rjogs pa'i sans rgyas kyi gzugs e bar ston 0 par yin pa de ni sems an thams ad da / an thos dan / ran sans rgyas
byed do // (P 119a) byan hub sems dpa' sems dpa' hen po hos kyi theg pa pa thams ad kyis rnam par sbyon bar mi nus so / bya
hub sems dpa' ni sas rgyas bom lclan 'das de dag gi mchan 'jin
thams ad la dban bsgyur ? ba'i tin e 'jin la soms par lugs pa ni /
sems an yons su smin par bya ba'i phyir / mos pa ii lta ba blin ilu
in / yons su brjocl pa dan / phun po gsum pa'i hos kyi rnam grair.s
gzugs e bar ston 8 par byed do n I I
in lan gsum mchan lan gsum brjod pas / es pa 'gyod pa'i gnas las 12
nes par 'byun liir / ti ne 'jin kyari thob par 'gyur ro //
30. ri'i bu de ltar na skyes bu dam pa rnams ni sems an yos
su smin par bya ba'i phyir / la lar ni brgya byin kyi gzugs / la lar ni (1) P kyis (7) P ri
ohans pa'i gzugs /la lar ni'khor los sgyur 10 ba'i gzugs e barstonpar (2) P bod (8) P kyi
yar byed Ia / hos kyi dbyiirs I las kya mi gyo'o // de i'iphyir (3) P bdag po (9) P om.
(4) NP po (10) N ba
e na | 'di lta ste / bya (N 231a) hub sems dpa' ni sems an yoirs (5) N kha' (ll) Nrnam
su smin par bya ba'i phyir / mos pa sna ohogs da ldan pa'i sems (6) N sam mam (f2) N la.
an rnams la rnam par rig pa'i gzugs rnam pa sna ohogs e bar ston
par byed kyan / de la bdag tu rz dmigs pa yan med / sems an dudmigs 32. (S 171,4)akyam sarvarvakapratyekabuddhay,nikair t
Na
pattikaukptyasthnary viodhayituln yad bodhisattvas tery bud-
(r) P aj. de la (7) P sgyur
(8) P bston
dhnm bhagavat,m n,madheyadhraTaparikirtanena r,trimdivam
(2) P lston
(3) P po'i (9) P de trisl<andhakadharmaparyyapravartanenpattikaukty,n nillsarati sa-
(4) N om. soms par (10) PrgyurNbsgyur madhim ca pratilabhate /
(5) P aj. dag pa (ll) N dbyi des
(12) N bu (l) S -nikyair.
(6) P bston
VDRSION TIBETAINE ET I,:IAGiIIENTS SAI-\-SLTR ITS 4T
40 VEIISTON TIBTAIT{E ET FRAGMENTS ]ANSCI{T1]S

ldan'das bdag gig pu clben par mhis nas nan clu yan dag par blag
II pa na f sems la bdag de blin gdegs pa'i spyan snar rnhis la / 'dul ba
de'i che na che clar ldan pa rnam par gtan la clbab pa yos su u'o f s,am pa de lta bu'i yos su
33. bam po gis pa ste tha ma'o 1 ll rtog pa skyes par gyur lags na / de'i slad du bom ldan 'das de blin
'das ga la
e bar 'khor nan du yan dag 'iog las lans nas / bom lclan
gsegs pas dge slo gi 'khor ctan / byan hub sems clpa'i 'khor hen
ba der so ste phyin pa d-an / bom ldan 'das hyi labs la mgo
bos
bskor ba byas nas phyogs po 'dus pala |'dul ba rnam par gtan la dbab pa rgya her bstan du r
phyag 'chal te 7 Ufo- iclan 'das la lan gsum
gg " 'd.ug go phyogs gig tu 'd'ug nas / bom ldan 'das Ia che
da ll
gsoL
// 35. de skad es gsol pa da / bom (P 120b) ldan 'das kyis che
iaui pu n" bu, 'khor ( zzi gyis 'di to //
sl<ad es gsol
pu dben par mhis nas nair da ldan pa e bar 'khor la 'di sl<ad es bka' scal to // e bar 'khor
34. bom ldan 'das 'cl'i na bdag gig
z la yofrs.su rtog pa (P 120a) 'di de'i phyr khyod kyis an thos kyi, theg pa pa rnams kyi a bsla:
du ya dag par ba pa na sems
pa ni sbyor ba g,an dan / lhag pa'i bsam pa gan gyis yos su clag pa
Ita fu 'di st yes tags t / bom ldan 'das
s kyis an thos kyi theg pa
tha pa'i yin par smros ig / theg pa hen po la yan dag par lugs pa'i byan
pa da / ran safrs rgyas kyi theg pa pa rnams la ni / so sor
hub sems dpa'rnams kyi bslab paa yan sbyor ba g,andanlhagpa'i
irlo* pu, Ihag pa'i chul khrims kyi bslab pa yons su dag pa bas la / bsam pa 5 gan gyis yons su dag pa yin pa smros ig / de i'i phyir
bom idan 'u, kyis byan hub sems dpa'i theg pa pa rnams
kyis
su mi gton no les gsuns lags na / du
ni srog gi phyir yutt UtiuU pa yons (1) P legs par stan (4) N aj. na
blugs kyan run st'e / an (2) N kyis (5) P aj. ya
Uo* tao 'das yoris su mya nan las 'clas sam (3) P kyis
thos kyi theg pa pa rnams kyi so sor thar pa'i sdom pa ni ii ltar briod
par bgyi // ran sans rgyas kyi theg pa pa rnams kyi so sor thar pa'i
varo bhagavat prajapto adhiilaikqapariiuddhiil rvakaynikanam
ao* ,tii ltu, briod par bgyi / theg pa hen po la yar dag par lugs
pa'i byan hob ,"*, dpa' rnams kyi so sor thar pa'i sd'om pa ni ii
pratyekabuddhayanikanam ca / bodhisattvayanikn,m tu bhagavat
jivita 1 parity,ge 'pi iks,y 2 aparif,ya (6a) git nirclisla / tat katham
itu, lrroa par bgyi / hom ldan 'das kyis a bdag ni 'dul ba 'jin pa
bom bhagavatall parinivtasya tislhato v rval<aynil<,nm prti-
rnams lyi *tftogi lags par ll<a' scal na / i nas kyair bdag gis
rnokasamvaro vaktavya / katham pratyekabuddhayniknam /
ld.an 'das las 'dul ba la ml<has pa mon sum clu thos in / mnon
sum
'khor nams la rgya her ya dag ka(tham mahy)nasamprasthitnm bodhisattvn,m prtimoksa-
du bzun nas mi 'iigs pa thob iri /
kyis bdaglargya her samvaro vaktavyah / aham bhagavat vinayadhar4m agro nir-
par ston par'gyur-ba de ltar/bom ldan'das
dilah I tasya me bhagavan vi(starena vina)yakaualyam samprak-
yan dag put b.-Jutt du gsol u bgyi lags so / sam ste bom (N 232b)
ayatu bhagav,n yath bhagavata sal<t sammul<harn rtv
(l) P ma (a) P kyi
sammukham pratighya vairadyaprptah paratsu vistarer.ra saqrpra-
(2) P om' (5) P mcho gan
(6) P aj. par kayeyam I ayan me bhagavann ekakino rahogatasya pratisary-
(3) N. om.
linasyaivamrhpa3 cetasi cetallparivitarka udapdi I yat tv aham 3
bhagavantam upasamkramya vinayavinicayam paripccireyam iti /
33. (Ms 5b, 3) ' Tena l<halu punah samayen'yum'n uplil'r tat sdhu bhagavn vykarotu tathgato vinayavini3cayam vistarer.ra
pratisamlayand vyutthya yena bhagavarys tenopasaryk"mat' I mahati bhiksuparsat sannipatit Jodhisattvaparsao ca /
.rpuru*kru*ya (bha)gavatah pdau iras'bhivandya tripradakinik- 35. Evam ukte bhagavn yumantam uplim etail avocat /
tyaikntarp nyasidat / ekntanialla6 oyumn uplir bhagavantam tasmt tarhi tvam uple anyena prayogenf yen,dhyrayena a
etad avocat // (l) jivata.
Ms
'3+,ihabhagavanmamaikkinorahogatasyapratisamlinacitta. (2) Ms sik,y.
sy,yam evamrupa cetasi cetaparivitarka udapdi / prtimokasar'n- (3) Ms yatvaharp, avec un seul t, comme pour bodhisatvnrp.
(4) 1\fs adhy,sayena, tantt avec s, tantt avec .
(l) Ms comrirence par : namo budclhya
42 VERSION TIB]]AINE ET TRAGI\ENTS SANSCIT'ITS I'EISION TIBETAINE ET IRAGMDNTS SANSCIITS 43

,e na | e bar 'khor an thos kyi theg pa pa rnams kyi stryor ba ya e na e bar 'I<hor 'cli la theg pa hen po la ya dag par lugs pa'i
|
gi,an I lhag pa'i bsam pa yan gan la / theg pa hen po ia yan dag byan hub sems dpa' bskal pa chad med gras med par srid par skye
- par lugs pa'i bya hub sems dpa' rnams lryi sbyor ba yan g'an I ba len kyan sems l yons su mi skyo z inyid s yons su mi skyo ba de
lhag pa'i bsam pa yan g'an yin pa'i phyir ro ll iebat'khor de la ni / theg pa hen po la yan clag par lugs pa'i bya hub sems dpa'i a
an thos kyi theg pa pa'i chul khrims yons su dag pa I gan yin pa chul khrims yons su dag pa id yin la / de ni an thos kyi theg pa
de ni theg pa hen po la ya dag par lugs (N 233a) pa'i bya hub pa'i clrul khrims yos su ma dag pa icl dan (N 233b) | in tu 'hal
sems dpa'i chul khrims yons su ma dag pa id dan / din tu 'hal pa'i
z
pa'i chul khrims id yin no //
chul khrims id yin la // theg pa ren po la ya dag par lugs pa'i 37. e bar 'khor de lta bas na khyod kyis theg pa hen po la ya
byan hub sems dpa'i chul l<hrims yons su dag pa id ga yin pa de dag par lugs pa'i byan hub sems dpa' rnams kyi bslab pa ni rjes
ni / an thos kyi theg pa pa'i chul l<hrims yons su ma dag pa id dan / su srun ba s dan bas pa yin par smros 6 iig / an thos kyi theg pa
in tu 'hal pa'i chul khrims id yin no // pa rnams kyi blsab pa ni rjes su sru ba med pa yin par smos
36. de i'i phyir le na / e bar 'khor 'di Ia an thos kyi theg pa ig / theg pa hen po la yan dag par ags pa'i bya hug sems dpa'
pa ni de'i skad ig cam srid par skye ba len par mi byed do // de ni rnams kyi bslab pa ni bos su yod pa yin par smros Sig / an thos kyi
an thos kyi theg pa pa'i chul khrims yons su dag pa id yin la / theg pa pa rnarrs kyi bslab pa ni bos su med pa yin par smros rig /
de ni theg pa hen po la yan dag par lugs pa'i bya hub sems dpa'i theg pa hen po la ya clag par lugs pa'i bya hub sems dpa'i rnams
chul khrims yos su na dag pa id dan / in tu 'hal pa'i chul khrims id kyi bslab pa ni ri du rjes su lugs pa yin par smros ig / an thos kyi
yin pa'i phyir ro // e bar 'khor theg pa hen po la yafr dag par lugs theg pa pa rnams kyi bslab pa ni mthar hags pa ? yin par smros
pa'i bya hub sems dpa'i chul khrims yons su dag pa id gan yin ig /
pa de ni a (P 121a) an thos kyi theg pa pa'i chul khrims yoris su
a (l) P aj. an (5) N bsru ba, id. infra
ma dag pa id da / in tu 'hal pa'i chul l<hrims id du 'gyur ba gan (2) N skye (6) P smras
(l) N om. yoris su dag pa (3) N om. de ni (3) N om. (7) P om. pa
(2) P ba'i, id. infra (4) N gYur Pa (4) P om. byan hub sems dpa'i, N dpa'

rvakay,niknm i(k(6b)pariSuddhim vada / anyena prayoger]ny- uddhailata s, mahynikasya bodhisattvasypariuddhailat para-


endhyayena mahynasamprasthit,nam bodhisattv,nm ikpari- madaulldilyai, ca f katamop,le mahynasamprasthitasya bodhisatt-
nddhim vada r / tat kasmddheto 2 | anyo hy uple rvakayni- vasya pariduddhailat y ravakaynikasypariuddhailat para-
knm 3 prayogo 'nyo 'dhyayah I anyo mahynasamprasthitanam madauhilyaiLl ca | (7a) ihopale mahynasamprasthito bodhisattvo
bodhisattvnm prayogo 'nyo 'dhya;'ab I tal'topale y rvakay- mahsattvo'prameyasamkhyeyn kalpn bhavopapattim parighnti /
nikasya pariuddhailat s mahy,nikasya bodhisattvasy,pariud- aparikhinnacitto'parikhinnamnasah / (i)yutIr mahynasamprasthi-
dhailat paramadaudilya ca I ylt mah,ynasamprasthitasya tasya boclhisattvasya pariuddhailata sa rvakaynikasypariud-
bodhisattva(sya) pariduddhaiiat s, r,vakaynikasypariuddha- dhailat, paramadaubilia ca /
lat paramadaub ilya ca / 37. Tasm,t tarhi tvam(upa)le snurakm 6iksm mahyna-
36. tat kasm,ddheto a / ihople rvakaynikas tat kani(km samprasthitnry bodhisattvnm vada / niranurakam diksm
a)pi bhavopapattim I na pariglhr.rti / iyar.n 6rvakaynikasya pari- rravakayniknm vada / sapariharam ikm mahy(nasam)-
(l) IIs vacla. prasthitnm bodhisati;v,nm vada / nihparih,rm iks,m rrvakay-
(2) Ms hcto. niknr.n vada I drnupravitp t ikm mahynasamprasthi-
(3) Ms 6rvakanihd, ? nr.n.
(4) Ms hetor. (l) Ms pariuddhamadaultSilya.
(5) Ms bhvotpattir. (2) Ms drnupravg!m
VEIISI.ON TIBTAINE DT FRAGI\TENTS SANSCR,ITS VERSION TTTITaTNT ET FRAGMIINTS SANSOIITS 45
44

38. e bar 'l<hor de la ii ltar na theg pa hen po la ya clag par ma bral bas gnas par byed na / theg pa hen po la ya dag par lugs
tLgs pa'byai kyi bslab pa ries su sru ba clafr
hub sems clpa' nams pa'i byan hub sems clpa'i chul l<hrims kyi phu po yos su ma gtugs
br pu yin la / an thos kyi theg pa pa rnams kyi bslab pa ries su pa kho na yin no // gal te phyi dro'i dus kyi che 1 es pa byun la /
*ruo a i1' rzrU med pa yin e na /e bar'khor'di la theg pa hen mchan mo'i thun z da po Ia thams ad mkhyen pa id kyi sems
po la yan dag par lugs pa'i byan hub sems dpas ni / sems an gan dan ma bral bas 3 gnas par byed na / theg pa hen po la ya dag
og au" I gitt-r"g gan dag gi sems kyi ries su 'iug par bya dgos la / par ags pa'i bya hub sems clpa'i chul l<hrims kyi phu po yons
an thos kyi theg pa p rnams la I ni mi dgos te / e bar 'khor rnams su ma gtugs pa kho na yin no ll gal Le mchan mo'i thun da po la
grans des nu / th"g pi fh"tt po la ya dag par lugs pa'i byan hub es pa byuri la mchan mo'i gun (N 234b) thun la thams ad (P L22a)
Jems dpa' rnams kyi bslab pa ni ries su sru ba dan bas (N 234a) mkhyen- pa id kyi sems dan ma bral bas gnas par byed na theg pa
pa yin la / an thos kyi theg pa pa rnams kyi bslab pa ni ries su srun hen po la yan dag par lugs pa'i byan hub sems dpa'i chul khrims
ba mecl pa yin no // kyi phufr po yoris su ma gtugs pa kho na yin no ll gal fe mchan mo'i
39. f" Uut 'khor ii ltar na / theg pa hen po la ya dag par lugs guri thun la es pa byuri la / mchan mo'i gun 5 thun tha ma la thams
pa'i byan hub sems dpa' rnams kyi bslab pa bos su yod" pa yin la / ad mkhyen pa id kyi sems da ma bral bas gnas par byed na /
un to* kyi theg pa pa nams kyi bslab pa bos su med pa yin 'e theg pa hen po la yan dag par lugs pa'i byan hub sems dpa'i chul
na / e bar 'l<hor 'di la theg pa hen po Ia yafi clag par lugs pa'i bya khrims kyi phu po yons su ma gtugs pa l<ho na yin no // e bar
t 'l<hor de ltar na theg pa hen po la ya dag par lugs na'i bya hub
hub sems dpa' ni / gal te sna d'ro'i dus kyi che es pa byufr na /
gu chigs kyr d"s hyi che tirams ad mkhyen pa id' kyi sems dan sems dpa' rnams kyi bslab pa ni bos su yod pa yin te / cle la ni bya
tu bruf bu. gnas par byecl na theg pa hen po la yan dag par lugs hub sems dpas 6 'gyod pa'i l<un nas ldan pa ha a bs}<yed par mi
pa'i byan hub sems dpa'i chul khrims kyi phu po yoris su ma bya ii lha ,a yid la gags par yan miz bya'o ll .ebat 'khor de la
gt"gr pu kho na yin no I galle gun chigs kyi dus kyi che es pa byun an thos kyi theg pa pa ya dan ya du es pa byu na ni / an thos
t pn dro'i dus kyi che thams ad mkhyen pa id kyi sems dan kyi theg pa pa'i chul khrims kyi phun po ams pa da / rab tu ams
pa da / yons su gtugs pa yin par rig par bya'o // de i'i pbyin e na f
(l) N om. la (2) N la
an thos kyi theg pa pas ni / on mons pa thams ad span ba'i phyir /
mgo dan gos 8 la me 'bar ba lta bur bya dgos pa'i phyir te / de ltar
tnm bodhisattvan,rp vada / svadanm ikrn rrvakay,niknm na an thos kyi theg pa pa lhag pa'i bsam pas yoirs su mya nan las
vad.a I 'da' bar 'dod pa rnams kyi bslab pa ni bos su med. pa yin no //
3g. I(atham copIe snurahq ik 1 mah,ynasamprasthitanm (l) P aj. ni (5) P om. gu
bodhisattvnam niranurak (i)k rvakayniknm / ihople (2) P phu (6) P dpa'
mahy,nasamprasthitena bodhisattvena parasattvnm parapud- (3) P bral bar (7) P mi ya
galnm hitain anuvartitavyam / na punall rvakaynikena (7b) / (4) N om. gal to (8) NP ges

nenop,le pary,ye'a snurak dikq matiynil<,nm bodhisatbvn4p


niranurak ik ravakay,niknm. / hito vihared I apary-atta 1 eva mah,y,nasamprasthitasya, bodhisatt-
39. Katham cople saparihr ik mahynasamprasthit,nm vasya ilaskandhah 3 / sacen madhyhnasamaye a pattim ,padyeta
boclhisattvn.n / nihparihar iks rvakayniknm / (s 178'9) '? syhnakale a sarvaat, 5 cittenviraliito vihared 6 / aparytta ?
ihople mahynasar.nprasthito bodhisa(ttvah / sacet prv'3)hlasa- eva mah,yanasamprasthitasya a bodhisattvasya iilaskandhal, o /
a
miye n pattim padyeta matlhyhnak,le sarvajatcitten, vira-
(l) Ms et S. aparyanta (6) S. bhaveil
(l) lls ih1n (4) S' oklasamaye (2) S. om. (7) Ms et S.aparyanta
(2) Dbut de la cit' du S. (5) Ms cittan (3) Ms o skandho (8) S om.
(3) Ms trs illisible (4) Sol<lasamave (9) S. abr'ge la suite evam vme
(5) Ms ojajat ymo vidhir ukta.
46 VERSION TIBTAINE ET FAGMENTS SANSCR,ITS VERSION TIBTAINE ET FIAGMENTS SANSCIITS 47

40. e bar 'khor ii ltar na theg pa hen po la yan dag par lugs par lugs pa'i bya hub sems clpas t bskal pa ga g'i kluri gi bye ma
pa'i bya hub sems dpa' rnams kyi bslab pa ri (N 235a) du ries sed du 'dod pa'i yon tan la po dag gis rce z ba dan / dga' ba da /
su lugs pa yin la I i'an thos kyi theg pa pa rnams kyi bslab pa mthar dga' (P 122b) mgur spyad pa byas kyan I bya hub kyi sems mi
hags yin e na | e bar 'khor 'di la gal te theg pa hen po la yair dag gton na / iheg pa hen po la yan dag par lugs pa'i byan hub sems
dpa'i bslab pa yofrs su ma gtugs s pa kho na yin par rig par bya'o /
de i'i phyir le na I I ,e bar 'khor theg pa hen po la ya dag par lugs
sacet sy,hnasamaye pattim apadyeta r,tryl purimay,me 1 pa'i byan hub sems dpas a byan hub kyi sems de id kyis legs par
sarvajatcittenvirahito vihared" I apary-at'taz eva mah,ynasar.n' yoris su zin pa i rmi lam na yafr on mons pa rnams kyis kun tu reg
prasthitasya bodhisattvasya ilaskandha / saced rtryali purimayme par mi'gyur ba'i dus kyair yod / skabs kya yod par 'gyur ba dan /
pattim padyeta rtry ca madhy,ma a y,me sarvajatci(8a)- e bar 'khor yan theg pa hen po la yan dag par lugs pa'i byan hutr
ttenvirahito viharecl I apary-at'taa eva nahynasamprasthitasya sems dpas ni srid pa gig gis on moris pa thams ad zad par mi
bodhisattvasya ilaskandha / saced. r,try madhyamayme pattim bya ste 0 / bya hub sems dpa' z rnams kyi on mos pa dag ni rim
padyeta 5 rtry ca paci(ma) o y,me sarvajatcittenvirahito gyis zad par 'gyur ba dan / an thos kyi theg pa pa dge ba'i rca ba
vihared I aparyatta ? eva mahynasamprasthitasya bodhisattvasya yoris su 8 smin pa mgo dair gos la me 'bar ba lta bur byed pas ni /
ilaskandho veditavyah I evam 8 hyup,le saparihr ik mah,yna- de'i skad gig e cam yari srid par skye (N 235b) ba skyed par mi bya
sar.nprasthitnm bodhisattvnm I tatra bodhisattvena ntis kauk- ba'i phyir te / ne bar 'khor de ltar ro na theg pa hen po la yan dag
tyaparyutth,nam utpdyam/ntivipratis,ri{r bhavitavyam ro / t'atro- par lugs pa'i byair hub sems dpa' rnams kyi bslab pa ni rin du rjes
ple 11 sacecchrvakay,nikal 12 puna punar pattim ,padyeta nala.r su lugs pa yin la l,an thos kyi theg pa pa11 rnams kyi bslab pani
rvakay,nikasya dllaskandho veditavyah u I lat' kasm,ddheto t5/
" mthar hags pa yin no ll .eba;r rz'khor de lta basna/khyodkyis's
adipta diracailopamena hi rvakay,nikena bhavit'avyam sarva- (l) N dpa' (8) P aj. ma
kledaprah,t-aya I eva4t niliparihr ik r,vakay,nikasy(dhya- (2) NP rca (9) N ig
ayena)parinirvla 16
kmasya / (3) P gtubs (10) P de lta bas
40. Katham cople dr,nupravist ik mah,ynasamprasthit- (a) N dpa', P om. byan hub sems clpas (ll) P om.
nm bodhisattvnr.n svadn, ik, ravakaynik,nm / ihople (5) P dpa' (12) P ba
(6) N byed de (13) N om. khyod hyis
mahya(8b)nasarrprasthito bodhisativo gagnadivliksamn kalpn
(7) NP aj. dge ba'i rca ba yos su smin
pacabhih k,magu .raih kriditv ramitv paricrayit tz v bodhicittar.n pa,
notsjati I aparyti' eva mahy,nasar.nprasthitasya bodhisattvasya
ik veditavy-et I tat kasmddhetoll ta bhaviyaty upale sa klah
sa samayo yan mahynasam(prasthito bodhisa)ttvas tenaiva bodhicit- api ca mah,y,nasar.nprasthitena bodhisattvena naikasminn eva bhave
tena supariglhitena svapn,ntaragato 'pi sarvakleair na saryhariyate / sarvakle,b ksapayitavy,h / anuprvela boclhisattv,nm kledh
kayam gacohanti / paripkakualamlena ca rvakayanikendipta
(l) Ms purime yme (Il) S. om. tatroplo iracailopamena hi tatr ksanikpi bhavopapattir notp-aditavyaz
(12) S .sacet punal, rvakayniya
I
(2) 1\{s apalyanta evamuple drnupravist diksa mahy,nasamprasthitnm bodhi-
(3) Ms madhyme pudgalall
sattvnr.n (sva)dna iks rvakay,nikanry
/ tasmt tarhi tvam
(4) l\{s aparyanta (13) S. rvakasya pudgalasya
(5) NIs adyeta (I4) Fin de S. uple snurakm saparihrm drnupravistm ilsm mahy-
(6) i\[s pacimo (l) 1\{s hetor nasamprasthitnm bodhisattv,nm vada / ni(ranu)(ga)rakm ni-
(7) lVIs aparyanta (16) Ms parinirv,nta parihrr,l s,vadnr.n s sikm rvakaynikanry vada
18) Reprise du S. (I7) Ms poricyitv,
I
(9) Ms ntra (18) I\s hetor ll) llfs tata (B) Ms d,vad,nm
(10) Ms bhavatavyan (2) Ms nopditavy
48 VERSION TIBTAIN]T ET TR,AGI\{ENTS SANSCRITS VERSION TIBTAINE DT IIAGMENTS SANSCIITS 49

theg pa hen po la ya dag par ugs pa'i byan hub sems dpa' rnams 42. de nas bom ldan 'das la / che dair ldan pa e bar 'khor gyis
kyi bslab pa ni rjes su sruri ba 1 da bas pa dan bos su yod pa dan / 'di skad. es gsol to // bom ldan 'das nons pa gafr lags pa de dag las
ri cln rjes su ugs pa yin par smros ig // an thos kyi theg pa pa rnams kha ig ni 'dod hags dair mchuns par ldan pa lags / klia ig ni le
kyi bslab pa ni rjes su sruir ba med pa dan / bos su med pa dan / sda da mchuns par ldan pa lags / kha ig ni gti mug dan mchuns
mthar hags pa z yin par smros ig / par ldan pa t lags na / bom ldan 'das de dag las 2 i 'dod hags dan
41. de i'i phyir le na | , bar 'khor J:la na medl pa yan dag par mchuns par ldan pa'am / 'on te le sdan da mchus s par ldan pa'am I
rjogs pa'i bya hub ni chogs hen po dan ldan (P 123a) pa yin pas 'on te gti mug dan mchuns par ldan pa'am I gan /zig theg pa hen
na / theg pa hen po la ya dag par lugs pa'i bya hub sems dpa' po la ya dag pr lugs pa'i bya hub sems dpa'i a nons pa in tu li
gig tu sl<yo ras ni / bskal pa chacl med / gras med par mchams bar 'gyur pa (P 123b)_lags // de skacl es gsol pa dafr / bom ldan
sbyor lin / 'khor bar sla ba 3 ma yin pa'i phyir te / e bar 'khor de 'das kyis che da ldan pa e bar 'l<hor Ia 'di skad es bka' scal to /
blin gegs pa dgra bcm pa yari dag par rjogs pa'i sans rgyas kyis e bar'khor gal te theg pa (N 236b) hen po la yan dag par zugs pa'i
don gyi d.ban cle gzigs pas na / theg pa hen po la yair dag par lugs bya hub sems dpa' la 'dod hags cla mchuns par lclan pa'i es
pa'i byan hub sems d.pa' rnams la gig tu skyo ba'i 4 gtam mi gsu / pa bskal pa s gan ga'i kluri gi bye ma sed du 'byu 6 bar gyur la /
gig tu 'clocl hags da bral ba'i gtam mi gsun / Sig tu (N 236a) ,e sda dan mchus par ldan pa'i es pa ga yin pa de ? ni gig ig 8
yid 'byuri 5 ba'i gtam mi gsun bar dga' ba dan / mhog tu dga' ba dan 0 'byuir bar gy na yaii byan hub sems dpa'i theg pa chad mar e
ldan pa'i gtam gsun no ll ab pa d.a / kun nas on moris pa an ma byas na le sda da mchuris par ldan pa'i es pa gat'r yin pa de ni
yin pa dan / phra ba dan / brtags pa cla / 'gyod pa med pa dan / 'dod hags da mchuns par ldan pa'i es pa de dag pas hes r0 es
kun nas ldan pa med pa'i gtam gsu no / thogs pa med" pa dan / sgrib pa li bar 11 'gyur ro // de i'i phyir e na | e bar 'l<hor e sda ni
pa med pa da / ston pa id kyi gtam gsuir ste / de dag gis gtam de sems an yons su gto bar'gyur ba yin la /'dod hags nisems 12an
dag thos nas ? mnon par s dga' i | 'khor bas yos su mi skyo ba
e sdud par 'gyur pa yin te ll e bar 'khor de Ia sems an sdud par 'gyur
da / bla na med pa yan dag par rjogs pa'i byan hub hags pa med ba'i on mons pa gan yin pa de la ni byan hub sems dpa'i sgyu bag
pa yan yoirs su rjogs par byed do / da 'jigs pa ts med. la / sems an yons su gton bar 'gyur ba'i on mons
pa gari yin pa de la ni I byan hub sems dpa'i sgyu bag dari 'jigs pa
(l) N bsrui ba, id. infla (6) N bdan
yod pa'i phyir ro //
(2) NP pha (7) P no nas
(3) N bslab pa (8) P Pa (l) N par, et aj. gsun pa ? (3) N gig
(4) I'pa'i (9) P Pa (2) N om. de dag las (9) P med par
(5) P byun (3) PN chuns (10) P hos
(4) P dpa' (rl) P lil bar
(5) P skal pa (12) N sem
41. Tat kasmddheto / mahsambhr hy uple 'nuttar saryyak- (6) N byu, id. infra (13) P ba
sambodhir na sukar, ekntanirvi(4lena) 1 mahy,nasar.nprasthitena (7) P om. do
bodhisattven,pramey,samkhyeyn kalpn samdh,rayit'um sa4rsari-
tum / idam cop,le 'rthavaam sampayan' tathgato ('rhan samya)- nihparyutthnal<athm kathayati / asag,m anvaranr.n nyat,ka-
ksambuddho mah,ynasamprasthit,nm bodhisattvnm naikn- thm kathayati / ta im,m katlm rutvbhi(rat sar.nsre)na
tanirvedakatham kathayati / naikntavirgakath,m kathayati I parikhidyante bodhisambhra ca pariprayanti /
naikntasamvegakathr.n kathayati / api tu khalu punah pritikathm +2. Atha khalv yumn uplir 1 bhagavantam etad avocat' I
pramodyakathm pratityasamutpdasamprayuktakathm kathayati / y im bhagavann pattayall kacid ragasamyukta kci(9b)d
gambhir,m asamkli!m skmar.n nihkauktyakath,m a kat'hayali I dveasamyukt,h kcin mohasaryyuldh / tatra katam bhagavan
mahynasar.nprasthitasya bodhisattvasya gurutar pattaya / kim
(l) Ms illisible (3) Ms illisible
(2) l\{s arthavasar.n sapa6yam (l) Ms up,li
VT]RSION TIBTAINE NT X'I,AGMENTS SANSCIITS 51
50 VDRSION TIBTAINE TXT FRAGMINTS SANSCIIITS

pa de dag ni / 'dod hags dar mchus par ldan pa'i es pa dag gis 1
4g, e bar 'khor ya cle blin gegs pas 1 'dodl hags ni 'bral ba
2

bullakhanamathobadanbaspahubad'an|'esdani'bral 'jigs par byed la | ,e sda da mchus par ldan pa dag gis ni 'iigs
par mi tyed do llbya hul sems dpa' gafr dag thabs la mkhas pa de
ba myur la kha na ma tho ba clan bas pa he ba da // gti mug
ni
bar gsus dag ni / le sdan dan mchus par ldan pa'i es pa dag gis'z 'iigs par
'bral a a bul ga Ia / kha na ma tho ba dan bas pa he
'bral ba bul la kha na ma tho ba byed la / 'dod hags clari mchuns par ldan pa dag gis ni 'iigs par mi
pa ga yin pa ae la e bar 'khor
n
dpa'i on liyed do //
u""ut pa thun ba gan yin pa de ni /byan hub sems
ba 44. de nas 'jam clpal gon\ nur gyur pa'khor de id du'dus
mos pa *u yitt par blta'o ll 'irrral ba myur la kha na ma tho
da
par gyu te 'dug pa des / bom ldan 'das la 'di skad es gsol to // bom
(N 23)bas pa U" u gar.;itt pa cle ni bya hub sems dpa'i
ldan 'das in tu dul la'i hos thams ad la 'dul ba i lig mhis / de
or, *on, pa yin pas rmi lam na yan'don bar mi bya'o ll e bar
'khor de tta Uus na // (P 124a) khyod kyis bya hub sems dpa' la
s

? (1) N om. gis (3) P gi;o, id. infra


'dod hags dari 6 mohuns par ld'an pa'i es pa ga yin pa de dag Ia (2) N gan dag gis
ni / byan hub sems dpa'i sgyu bag da es pa med pas / de dag thams
a
a ni es pa ma yin par smros ig | 'e sdan dan mchuns
par ldan
la ni byari hub sems dpa'i sgyu bag
pa'i es pa gun yin pa de dag / 43. A.pi tple I uktar.n prvam eva rgo dhandhavirgo 2 'lpas-
an es pu yoa pu. I a" dag thams acl ni es pa yin par smros ig / vadyo dvepah kipravirgo mahsvadyah / tatrople yo dhandha-
e bar 'kho" d" la byan hub sems dpa' gair dag thabs la mi mkhas virgo 2 'lpasvadyah samklealt sa (na d) 3 (10a)yo bodhisattvasya /
yal'' kipravirgo a mah,svadya klea sa bodhisattvasya svap-
(l) P aj. ni (5) P kyi
(6) P om. nntaragasypi naiva yukta / tasmt 6 tarhi tvam uple bodhi-
(2) P grol ba
(3) P bras bu, id. infra (?) P ga dag, id' infra sattvnm z yah k(cana r,)gasamprayukt e pattayab sarvs t
(4) N gsun pa (8) P med 'npall,aya iti vada s /
tatrople ro ye 'nupyakual bodhisattvs te rgasaryprayuktbhya tt
patti(bhyo bi)bhyati na dveasar.nprayuktbhya\ t' I ye punar upya-
rgasamprayukta utho dveasar.nprayuktab utho mohasar.nprayuk- kual, bodhisattvs te dvegasamprayuktbhya apattibhyo bibhyati
frt evaA ukte bhagavn ,yumntam uplim etad avocat / na rgasar.nprayukt,bhyah ts
(s. 164,9) r saced uple mah,ynasar.nprasthito bodhisattvo gafr-s 44. Atha (khalu ta)sym eva paradi majuri kum,rabhtab
gnadivliksam rgasamprayukt,2 ,pattir apadyeta y' caikm
-r"u*u4tptayuktam ,pattim padyeta boclhisattvayanarp pram-
/ sa nialal.r bhagavantam etad avocat I at'yanta-
sannipatito 'bhut
vinitnm bhagavan sarvadharm,n,m (ko) vinayah / evam ukte
n tbhyo uru)tar pattir yeya+ d'veaprayukt' 5 /
4iktyeyar.n
tat kasmddhetor u dvea uple ? sattvaparityag,ya samvartate /
bhagavan majuriyam kumrabhutam etad avocat / sacen ma-

rgab sattvasar.ngrah,ya samvartata iti 8 / tatrop'le (yul) -kleah (1) tpalo


Ms api tu (5) Ms a
uutrruru-gr ahlrya samvartate tatra e bodhisattvasya na chalam na (2) bandliavirago
1\[s (6) S reprend
bhayam iol talt teda sattvaparity'g,ya saryvartate tatra bodhisatt- (3) Ms illisible (7) S om.
vasya chala ca bhaya(' ca) | (4) Ms kqapratir,go (8) S r.gapratisa4gyukt,
(9) Ms dh,raya. S vaclmi, puis intercale : ho 'tr,bhipryalr / sattvasa4r
-
grahasyaiva prvam eva vieitatv.d / adhyayakfp,vato hy ayamupadeal' // yae'
(l) Sleprise de la citation. (7) S tat kasya hetoll / yo 'yar.n dvea
uple. mclanantaramha.
(2) S vliliopam rgapratisarpyukt,.
(8) S sarrvartate (om' iti). (10 S. roprend
(3) S ya oail<ato'
(9) S na tatra. (l l) S. ragapratisar.nyukt,bhya
(4) S -kiya ll pe ll iyam.
(10) S interromPt. (12) S. om. na dveasa4rprayukt,bliyalr
(5) S saqyukt,.
(6) I\fs heto. (13) S, r,gapratisamyuktbhya. Fin do la oitation
-
2 VER,SION I'IBTAINE ET FR,AGNIDNTS SANSCIiITS VEISION TIBTAINE E1] FIAGMENTS SANSCP'ITS 53

1
skad es gsol pa dair / bom ldan'das kyis'jam dpal glon nur gyur pa dair/ dor ba med pa ste / bsam gyis mi khyab pas hags pa med
pa la (N 237b) 'di skad es blca'scal t'o ll '!am dpal gal te byis pa so pa id kun tu ston to // hos thams ad ni hags pa med pa dan /
so'i skye bo rnams kyis hos l,hams ad in tu dul bar es i na ni / gnas pa mecl pa ste / yun rin du mi gnas pa'i phyir / 'gro ba thams
z
de btn gegs pa yan dan z ya clu 'clul ba a 'ha' a bar mi mjad pa ad yons su clag pa kun tu ston to // hos thams ad ni nam ml<ha'i
tg na, / gan gi phyir sems an tnams hyis mi es pa de'i phyir / de mtha's la gnas pa ste / dnos po dan bral ba'i phyir / tatbn med pa
blin gegs pa yan hos thams acl iin tu d-ul ba rtogs par bya ba'i id kun tu sl,on to // hos thams ad ni tha dad du bya ba med par
phyir / rim gyis bya ba'i'dul ba 'ha's bar mjad do // gyur pa ste / son gyi mtha' dan / phyi ma'i mtha' dan / da ltar byun
4. de nas bom ldan 'das la / che dan ldan pa e bar'khor gyis ba mi dmigs (P 125a)pa'i phyir clus gsum mam pa id kun tu ston to //
'di skad es gsol to // born ldan 'das 'jam dpal glon nur gyur pa hos thams acl ni gdags pa dan bral ba ste / sems mam pa id d.u
'di 'dul ba (F 124b) rnam par gtan la dbab pa bstan pa bad pa 'di spyod pa'i phyir the chom spa ba kun tu ston to // bcun pa e bar
la i yair mi ston lags na bom ldan 'das de'i slad du / bom ldan 'khor de rri sans rgyas bom ldan'das rnams kyi ries su rtog-s pa hos k'i
'das kyis'jam dpal glon nur gyur pa'di listan pa'ga' iglegs par ston dbyins in tu dul ba yin te / rigs kyi bu dan / rigs kyi bu mo gan
par mjad du gsol // de nas bom ldan 'das kyis / 'iu* dpal glon nur clag hos id 'di la a ma mos pa de dag ni / de blin gegs pa'i bslab
gyrrr pa Ia'di sl<ad es bka'soal to ll'u dpai dge slon e bar'khor pa las ri du gyur pa yin no //
'di o 'dul la la mkhas pa / an par 'dod kyis rin tu dul ba las rcoms 46. de nas bom ldan 'das (N 238b) la che da ldan pa e bar
la z khyod spobs par gyis iig /i de nas 'jam dpal glon nur gyur pas 'khor gyis 'di skad es gsol to // bom ldan 'das 'iam dpal glon nur
che dan ldan pa e bar 'khor la 'di sl<ad es smras so // bcun pa e gyur pa ni gan dag ga ston pa de dag thams ad bsam gyis mi
bar 'khor hos thams ad ni in tu dul ba ste I ni gi sems gdul ba'i khyab pa kho na las brcams te 6 ston lags so // de skad es gsol pa
phyir in tu dul ba kun tu ston to // hos thams ad ni kun nas on dan / bom ldan 'das kyis / che clan ldan pa e bar 'khor la 'cli skad
mos pa an ma yin pa ste / bdag mi clmigs pa'i phyir a 'gyod pa dul es bka' scal to // e bar 'khor'jam dpal gon nru gyur pa'i hos ston
ba e kun tu ston to // hos thams (N 23Ba) ad ni phyin i ma l0log pa ni / rnam par grol ba'i rgyu mthun pa yin te / bsam gyis mi khyab
pa ste u ra blin gyis yos su dag pa'i phyir in tu dul ba kuntuston pa id la ma brten pa rnam par grol ba med pas na / de'i phyir 'iam
to // hos thams ad ni de blin id kyi mtha'i sgo yin te / bslab pa dpal glon n gyur pa ni / rnam par rtog pa thams ad dan bral ba
la slob 12 sems med par bya ba'i phyir bslab pa yos su dagpal<un tu dan / sems la ? mos pa lhag pa'i na rgyal an rnams kyi lhag pa'i
ston to // hos thams ad" ni rnam par mi rtog pa dan / blan t' pa med na rgyal med par bya ba'i phyir hos ston to //
47. de nas bom ldan'das la /che dan ldan pa e bar'khor gyis
(1) N as (8) N om.
(2) P yan yarT dag (9) P gctul ba
'di sl<ad. es gsol to // bom ldan 'das dge slo sems ga dag mchuris
(3) P dul ba (10) P om. par ldan na 8 lhag pa'i a rgyal an lags / de skad es gsol pa n dan /
(4) P'hi' (ll) N sa bom ldan 'das kyis che dan ldan pa e bar 'l<hor Ia 'di skad es bka'
(5) P rnha' (12) N ? scal to // e bar 'l<hor 'd.i Ia dge sloir gal te 'doiL hags spairs par sems
(6) N om. 'di (13) P glan na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no ll (P 1251r) gal te le sda
(7) P scoms to
span ba dan / gti mug span bar sems na / lhag pa'i ira rgyal la spyod
pa yin no ll gal te'dod hags kyi hos kyan ganla sans rgyas kyi
jurr b,lapthagjan,'tyantavinit,n sarvad.harmn jniyu(s tad
hos kyan gan no les de sam (N 239a) sems na / lhag pa'i ria rgyal
api) na bhtyas tathgato vinayam prajapayet t sattv, na j,nanti
tasmt tathgato'tyantavinit,n,r.n sarvadharmn,m bodhya vinay- (l) P bas (6) P ste
am prajapayaty anuprver.ra triy,nam up-adaya z ll (2) N na (7) P sems pa la
(3) P aj. dan (8) P om.
(l) Ms praiayet. (4) P 'di id la (9) P ba
(2) Ms oonolu : iti bodhisatvaprtimokal.r (5) P ba
VER,SION TIBTAIND ET FRAGIIIENTS SANSCR,ITS r)
4 VERSION TIBTAIND ET T'R,.GMENTS SANSCR,ITS

z
de 1 sam d.u sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no //
la spyod pa yin no ll gal te le sdan gi hos kyan gan la safrs rgyas
kyi hos \<ya g,art ba dan /gti mug gi hos \<ya gan la sans rgyas gal te 'di ni rigs so // 'di ni mi rigs so les de sarn du sems na lhag
pa'ina rgyal la spyod pa )in no ll galfes'di ni kun nas on mons
kyi hos kyan gan no les de sam sems na / lhag pa'i na rgyal la
spyod pa yin no ll galte dga' ba la sems na / lhag pa'i a rgyal la spyocl pa an yin no // 'di ni kun nas on mons pa an ma yin no les de sam
pa yin no ll bya ba la sems na / thag pa'i a rgyal la spyod pa yirr no / clu sems na lhag pa'i a rgyal la a spyod pa yin no ll gal te 'di ni lam
rnam pa grol ba la sems na lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no ll yin no // 'cli ni lam ma yin no les de sam du sems na lhag pa'i ria rgyal
ston pa icl la sems na / lhag pa'i a rg)'al la spyod pa yin no / mchan la spyod pa yin no // gal te myur du bla na med pa yan dag par rjogs
ma med pa la sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod" pa yin no // smon pa'i byan hub tu mnon par rjogs par'cha5 rgya bar l:tya'oa l
,ies de sam du sems na lhag pa'i ria rgyal la spyod (N 2a0a) pa yin
pa med pa la sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no // mnon
par 'du bya ba med pa Ia sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa no ll gal' te hos thams ad ni bsam gyis mi khyab pa yin pas'di
yin no // skye ba med pa la sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa la bsam par bya ba med do ll es de sam du sems na lhag pa'i na
yin no // dnos po med. pa la sems na / lhag pa'i na rgyal la spyod pa rgyal la spyod pa yin no ll galte bla na med pa yan dag par rjogs
yin no ll gal te hos rnams yod do sam du sems na / lhag pa'i na pa'i bya hub ni bsam gyis mi khyab pa yin pas bsam par bya ba
rgyal la spyod pa yin no / hos thams ad mi rtag go sam du sems i yan med do les de sam du sems na es ? dmigs pa hen po yin te /
na lhag pa'i fra rgyal la spyod pa yin no // hos thams acll stori de ni byan hub sems dpa'i theg pa pa'i lhag pa'i na rgyal yin no ll
/ 49. de skad es bka' scal pa dan / bom ldan 'das la che da
pa 2 yair bya ba i yod es de sam du sems na / lhag pa'i ira rgyal
la spyod pa yin e / de ni an thos kyi theg pa pa'i lhag pa'i fra rgyal ldan pa e bar 'khor (P 126b) gyis 'di skad es gsol to /i bom ldan
la spyod pa a yin no // 'das ji cam gyis na / dge slon lhag pa'i na rgyal ma mhis pa lags /
cle skad es gsol pa dan / bom ldan 'das kyis che dan ldan pa e bar
48.de la byan hub sems dpa'i theg pa pa'i lhag pa'i ira rgyal
gan ,e na I gal te bdag gis thams ad (N 239b) las khyad par du 'phags 'l<hor la s di sl<ad es bka' scal to // e bar 'khor dge slo ga dag
1,hams acl mkhyen pa'i ye es kyi o rgyu mthun pa bsam gyis 10 mi
pa sas rgyas kyi ye es Ia sems bskyed do ll 'es de sam du5 sems
na lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no ll galfe plia (P 126a) rol tu khyab pa id la mnon par en par mi byed na / de ni tt intulhagpa'i
na rgyal med pa yin no // de nas bom ldan 'das bsam kyis mi khyab
phyin pa drug la spyad par bya'o les de sam du sems na / lhag
pa'i ria rgyal Ia 6 spyod pa yin no ll gal te ies rab kyi pha rol tu I pa ds tz id rgya her ston in / de'i che chigs ls su bal pa 'di dag
phyin pa la a nes par 'byun e ba yin pa sems tr. to / de sam du rr bka' soal to //
t2
sems na lhag pa'i na rgyal la spyod pa yin no ll gal te 'di ni zab pa ||
50. ga dag la bsam yas hos rnalns'di es pa'irs
'di ni zab pa ma yin no les de sam sems na lhag pa'i a rgyal la
mi rnams de dag rtag tu lG bde ba yin //
spyod pa yin no ll gal te 'dis ni rnam par dag par 'gyur la 'dis ni hos dan hos min rnam r? rtog med pa ste ll
rnam par dag par mi 'gyur ro les de sam sems na lhag pa'i na rgyal la thams ad sems kyi ts spros pas phye 6u,, yin
spyod pa yin no ll galte di dag ni sairs rgyas kyi hos so //'di dag ni
ll
rafr sans rgyas kyi hos so n ll 'di dag ni an thos kyi hos so les (l) P e so 'di (ll) P om.
(2) PotNom. (r2) P'di
(3) P ste (t3) P aj. na
(8) P om. (4) P orn. (14) 50-51 cit. ds P. d. De Jong, p.142
(1) P aj. la
(9) P'gyur,N'byur (5) P safrs (15) Pr. pa
(2) P aj. Ia
(3) (10) N ta (6) N bya' (lt) P clrr
P ste
(Il) P om. (7) NP om. (I7) N rnams
(4) P om. Ia spod pa
(12) P zab pa'o (8) P las. (18) P gyi
(5) N om. du, id. infra
(13) P om. (9) N kyis (19) P pa
(6) P om.
(10) P gyi
(7) P du
56 VERSION TIBETAINE AT FIAGMENTS SANSCRITS VER,SION TIBTATN1I ET F'R,GMENTS SANSCTITS UI

51. thams ad (N 240b) bsam yas thams ad 'byu t min pas // 5. 'di thams ad. sems med sems pa I med //
hos
diros da dos med es pa rnam par ig ll ji srid mi sems de srid ston pa yin //
byis pa ga dag sems kyi'? dba so ba // mi gan ston la sems par byed 'dod pa //
de dag srid pa bye ba brgyar sdug bsal // bsam yas l<un la phyir lin sems pa yin //
52. dge sio gari dag bsam yas yod min pa'i ll 56. mig ni thams (P L27a) ad ldan na mthori 'gyur te 2ll
mi mhod s de sems chul blin rrLin ll
sans rgyas mig gis gzugs rnams mthon ba gari yinpa'ai ll
ftog pa'i dba gis saris rgyas rnam pal brtags //
a mchan mo rkyen rnams med na mthon mi'gyur //
rtog pa de ya nam Yan bYu; ma Yin / cle phyir'ldan dan bral ba rnam 3 rtog yin ll
53. ga dag 6 hos nams ston la sems byed Pa'it 67. mig ni a snan la.5 brten tru o yid'on dan //
byis pa de dag lam nan lugs Pa Yin // yicl du mi 'on sna chogs gzugs mthon bas //
hos rnams sto pa yi ges brjod pa ni e // de z ltar ldan Ia a brten te mthon bas na //
de dag yi ge med Par Yi ges'g bstan // de phyir mig gis nam yan (N 241a) mthori ba med //
64. gan dag ii mb li'i hos sems pa'i // 58. yid du 'o ba'i sgra grag s gan yin pa //
sems pa, 10 de yan nam yan byufr rr ma yin ll de yari nam yari na du lugs pa med //
spros kun sems kyi rnam par rtog yin tet' ll "" ro 'gro dmigs su yod. pa ma yin te ll
la rtog pa'i dbari gis sgra rnams byun rt ba yin ll
de phyir hos rnams la bsam yas rtogs par gyis //
(r) NP byun (8) Pr. 2e partic du vers: Yi ge rnotl 59. hos rnams 'di dag yi ge'i sgra skad kyis //
(2) P gyi pa yin gras dari tha sad gdags par bstan pa yin //
(3) N mhog (9) N es hos da hos min nam yan yod min yan ll
(4) P rtogs (r0) N dpa' skye bo byis pa rnams la de mi snan /i
(5) P'byun (tl) Pr.'byun
(6) 53-54 cib. cls Pr. d' De Jong, p.92 (12) Pr. pa ste (r) P dpa' (7) P da
(7) P pa'o; P. confusion avec ler vets (r3) P aj. pa (2) 56-58 oit. ds Pr. il. J. Mayp.330. (8) PN ldan las, Pr snan la
de 4 (14) Pr. es par (3) corr. d'aprs Pr. PN rnams (9) N grags
(a) Pr. gi (10) Pr do
(5) P las (ll) Pr'byun
50. Ssukhit 1
sada te nara loke (6) N pa
yehi acintiya t' imi dharmh
na ca dharma-ad.harma-vikalPo
cittapapacavibhvita sarvi 54. yo cintayi d.harmn
antapa,nta
51. bhva abhva vibhvaYi jnam 'pi ca cittu na jtu na bhta
so
sarvam acintiYa 2 sa vam abhtar.n cittavitarka4a sarvi papaclt
ye puna cittavanuga bls tasma t acintiya budhyatha dharmn
te dukhit bhavakoliateu 56. sarva2sayogi a tu paryati cak a
53. yo' 'pi ca cintayi nyaka dharmn r-atrya s na payati patyayahinar.n o

so 'pi kum,rgapapannaku bla naiva ca ? caku papayati rpam


akarakirtita nYaka dharm,]1 tena sayogaviyoga vikalpa
te ca anakara akara-ukt (l) Pr tasya, skgma (4) Corr. do oakus
(l) 0-51 cit. cls Pr. cl, cle La Vlls Poussin, XXI, p' 429,4-430,4' (2) 56-8 cit. ds Pr. III, 121,3 - 122,7,eb () Ms tatra
(2) Pr. acintayi. XIV, 256 pour 56-7. (6) Pr. pratyayahinar.n
(3) 3-54 cit. dg Pr. XVIII, 348'14'349'2. (3) Ms sarvasarpyogo (7) Ms om. oa
58 VERSION TIRTAINE ET X'IIAGIIENTS SANSCRITS VNRSION TIBTAINE ET FR,AG}NTS SANSCR,ITS 59

60. sbyin pa'i I bsnags pa 'iig rten iras briod kyan // 66. rab dben hog t es sbyaris la dga' gyis 3 es //
set sna'i hos de 'a dmigs su yod. ma yn ll dka' a thub an pa'i s 'jig rten nas bdad kyan ll
de ltar rgyal ba'i hos rnams bsam yas te' // hog 6 res yos su mi 'fhob ga yin pa //
de yari dmigs med de yan mthofr ba med // hos de'd.i na ? dmigs su yocl mayin ll
61. chul khrims bya ba dag pa nas bad kya ll 67. sems s dmyal 'jigs pa ira yis bstan byas te //
'hal pa'i 3 chul khrims mkha'la lag pa bin ll sems an stofr phrag du ma e skyo to tyas kya ll
chul khrims nan pa thams ad mkha' 'dra a ste // gan dag i 'phos an son drag 'gro ba'it, ll
ga dag chul bza de yan de da'dra ll 'gro ba de dag nam yafr yod rna yin //
62. bzod pa gya nom a yis bdad byas kya ll 68. gari dag ral gri 1z mda' hen mchon 'byin pa'i //
de yi s ran blin nam yan mtho ba med // girott pa byed pa yod pa ma yin te ll
'di na hos 'ga'an e 'khrug pa yod min yair // rtog pa'i dbar gis rian sofr de dag na //
bzod pa de yan rgyal bas rab tu bad // lus la 'bab la mthori de na r mchon ha med //
63. in mchan bag yod bya phyir a yis ni // 69. sna chogs yid dga' me tog khahye ih ll
mi al dam pa bsrags ? pa broid byas ste // gser gyi kha mhog 'bar ba yid 'o ba //
bskalpa brgya sed brcon 'grus bskyed. byas kya // 'di na .5 de la 'a byed po ro 'ga' med d,e t, ll
'phel bar mi 'gyur zadpa yocl ma yin // de dag rtog pa'i dban gis bag pa yin ll
64. bsam gtan rnam thar tin'jin gya nom pa'i ll (l) Nmhog (10) N skyob
(2) Ndbyans (ll) P da ba yi
ii blin sgo dag'gro Ia bstan byas te //
s e
(3) N bgyie (12) N rlri
'di la hos 'ga 'an ro zad pa yod min (N 241b) yan ll (4) P bka' (rB) P aj. pa
de dag ha ras phye ste rab tu bstan // (5) N pa (14) P don
65. es rab hos rnams es par tt gyis ig (P 127b) es // (6, N mhog (l) P ni
ries rab lhag mthon blo gros nas bstan kyanlz ll (7) N min (16) selon Pr. NP pa

rar blin xab'in med pa nam du yan ll


(8) 67-70 ci. ds Pr. d. J. May p. 381, (17) P ma do
(9) P ma'i
es par 13 mi nus de yafr nes par bstan //

67. bhaya t dardita nairayikar.n me


(l) N. pa (6) P 'ga' 'an (ll) N es rab
(7) P snags (I2) N blo brtan hyari sattvasahasra savejita nailre
(2) P. ste
(3) P ba'i (8) P ji (13) P es rab na ca vidyati kac'iha sattva
(4) P'dra' (9) N'grol ba yo oyutu gacchati ghoram apyar.n a

(5) P de'i (10) P'ga' 'an 68. na ca krar.ra-kraka 3 santi


yehi kt asitomaraastr,
kalpavaiena tu payati tatra
67. ,lokasamrrita payati cak kyi patanti apyi ta n astrh
rpa manoramacitravi ilary 69. citra manorama sajjita o pupb u
yena ca yogasamrita cal<qus svarqavim,na jalanti manoj
tena na payati caku kadci tev api kraku nst'iha kaci
58. yo 'pi ca dryati abdu manojab te 'pi ca sth,pita kalpavaena
so 'pi ca nntari j,tu pavilall (l) 67-70 cit. ds Pr. 53,7-54,4;191,2-9; (4) Pr. ap,yita
sar.nkramanam na ca labhyati tasya 234,10. (6) Mss samjit
kalpavart tu samucchritu rabda (2) Mssghoruyapm (6) Mss3reslh
(3) Pr. kraku k,rara
VERSION TIB)TAINA ET FR,AGNMNTS SANSCRITS 61
60 VERSION TIBTAINE ET IIR,AGMENTS SANSCRITS

?0. rtog pa'i dba gis 'iig rten rnam 1 brtags te // 76. ji ltar sgyu ma mkhan gyis'jig rtenna ll
'du es'jin pas byis pa rnam par phy ll sems an brgya phrag mafr po sprul byas te //
'jin dar 'jin med de yan byuir 2 min te 3 // sprul pa de dag thams ad bsad gyur kyar //
yofrs su rtog 4 pa sgyu ma smig rgyu 'ltin ll sgyu ma de dag bsad pa yod min ltar //
?1. 'gro don byan hub phyir ni sems skyed es // 77 . 'gro ba'd.i kun sgyu 1 ma'i ra bin t'e ll
spyod mhog khyad par 'phags pa bstan byas kyafr 'd.i la mtha' ni nam yafr dmigs su med //
ga dag de ltar mtha' yas mos byed ' pu ll
bya hub nam Ya dmigs su Yod min te
de dag 'jig rten na B ni chor ba med //
'dod, pa gafr yin de Yan Yod ma Yin //
72. sems (N 242a) ni mnbin 'od gsal rnam dag i // 78. gan dag n ranbin med hos 'di es pau ll
rdul med rdul bral dri ma med par gsus // da' bo o de dag 'iig rten mya iran 'das 7 //
'd.od. pa'i yon tan spyocl 8 kyan hags med iri //
byis pa yod pa min la rnam rtog Pa //
hags pa rnam e spafrs (N 242b) sems an 'dul bar byed //
hags 'gyur u sda bar 'gyur li rmoris par 'gy'Jt ll
73. mam g;ag' gya nom hos ni thob gyur t nu ll 79. 'di ni sems an 'ga' med srog med kyat'r ro
'do! hags yod min sda med rmors pa 'an med // mi dbafr rnams ni sems an phan pa mjad //
'dod hags blr,,l ,iit rnam par 'grol e ba'i hos // sems an yod ma yin ya don mjad pa //
kun glir ma gyur mya nan'das pa thob to // de dag rnams kyi de ni dka' ba 11 he //
74. (P 12-8a) mkha' 11 dra'i hos rnams 'di dag es gyur na //
lin brgya rnams su thogs med 'gro 'gyur 12 i (1) NP shyu (6) N dba'po; P dban po; Pr. dba'po
de dag yid. kya hags pa med 'gyur bas'u // (2) P byas et dpa' po
(7) N'da'
cle phyir thogs med lam ni bskyed par gyis // (3) P pa
(4) 78-79 cit. ds Pr. d. J. May, p. 417 (8) Pr spyacl
75. bskal pa brgya phrag ma por spyad byas di // 418. (9) PN Pr rnams
sems an brgya phrag mtha' yas grol byas kyan ll (5) NP na (10) P kyari med
nam ya sems n dmigs su yo' min ifr ll (ll) Pr dga'ba
zadpa 'an yod min mtha'yas gyur pa'a med //

(l) P Pr. rnams (B) N'gyur 78. ye 1 parinirvta lol<i ta 2 Sr


(2) P khyuit (9) N grol
yehi 'sabh,vata a t'imi dharm
(3) P ba min (10) N thog
(4) N rtogs (lI) P mkha k,maguTair hi 5 caranti asag
(5) P mig sgyu (12) P gyur sar.nga vivarjiya sattva vinenti
(6) N gyur (13) P pas 79, no 'pi ca sattva na jiv'iha kaci
(7) P b,ae sattvahitam ca karonti jinendr
imu dukaru 6 tea ? mahntar.n
?0. kalpavaena vikalpitu loka sattvu s na asti karonti e ca artham
samjagahela vikalPitu blah t
so ca 2 gaho agaho asabhto (l) 78-?9 ci. ds Pr. XIY,257 ;78 aussi (5) 1\[s bhi
mymaricisam, hi vikalP, oit. Pr. XXIII, 474. (6) Pr. 217 note 6 : duglaru
- Pr. to
parino
(2) Pr laukika (7) id. to ca
(3) Ms svabh,ta (8) Ms satva
(I) Ms vsa
(4) I\fs jtimi (9) Ms karoi.
(2) Ms bho ca, s,ra, sa ca

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62 VEB,SION TIBTAINA ET TRAGMENTS SANSCIITS VER,SION TIBTAINN ET FRAGMENTS SANSCIITS 63

80. ji ltar har ba bairs I te byis pala ll 84. 'on kya'bras bu thob t pa thob'gyurbaz ll
ston ifr lag tu yod es briocl byas nas // kye ma a mi mhog thugs rie ldan pa yi //
ile yis han ba stor pa mthori nas ni /l rgyal bas rigs pa 6in tu legs bacl es //
byis pa de na 2 ho es s nu ba lt'ar ll de dag io mchar he ba a skye bar 'gyur ll
81, de blin safrs rgyas bsam gyis mi khyab pa // 85. de ltar iba'i hos rnams de dag la //
sems an chul Ia mkhas in mkhyen pa rnams // 'di dag tlbari po bsam gtan rnam thar u da //
hos rnams 'di dag gsob gsog mkhyen gyur pas // stobs clan byari hub yan lag ,i ba ,es ll
'jig rten dag la dos po gdags a pa ston // mi dan chig ston sed kyis I bstan pa mjad //
82. in tu 5 dga' ba'i bstan pa 'di la ni // 86. dbair po 'ga' ya ma skyes stobs kya (N 243a) min //
khyim pa'i rtags 6 sparis rab tu 'byo4' gyis la // byar hub yan iag i ba I 'ai ma skyes te //
'bras bu yod pa'i o mhog tu 'gyur gyis es // hos 'di gzugs an ma yin gzu e med kyan //
thugs re an gyis (P 12Bb) de skad bstan pa 'ar mjad // 'jig rten dag la es pa'i stobs kyis to bad //
83. khyim pa'i rtags spas rab tu byufr e gyur nas // 87. 'gro ba rnams la thob pa as tt bad pa //
'bras bu thams ad thob 10 par 'gyul tt ya ni // de kun mchan na rnam par spas 1z pa yin ll
hos kyi mnbin dag la gaLbyas nas ll 'di na r3 ga dag bdag gis thob sems pa //
'bras bu kun med 'bras bu thob pa 'a med // de ni ma thob thob par rlom sems byed tn //
88. 'jig rten dag na gari dag 15 dos 16 med pa //
de la thob par 'ga' yan yod ma yin ll
(r) P bail (6) N rtag
(2) N ni (7) P et Pr. Jong'gyur thob dan thob med 'gro la ston 1r mjad pa //
(3) P des (8) Pr. May dan gan gis de itar es pa de te thob yin //
(4) NP bstan (9) NP.'byun 89. kun las khyail lugs 'bras bu thob pa yi tn //
(5) 82-84 cit. ds Pr' d. De Jong, p. 129; (r0) P'thob sems an de iras sems an med par bstan //
d. J. May p. 352-353 (ll) Pr gyur
de la sems an nam yari dmigs med cle //
sems an med na gafr gis 'thob par 'gy:ur ll

(l) P'thob (ll) P bas


82. iha t s,sa+i sramariye (2) selon Pr. NP gyur ba (r2) Nsbair(?)
(3) N nas (r3) P ni
pravrajath ghilifrga jahitv (4) P bar (14) N med
phalavantu z bhaviyatha se!!h a
(5) P da (r) P la
eu nide6itu kruTikena (6) N dag (16) N noms
83. pravrajiy n ghilirga jahitv (7) N kyi (17) P bstan
sarvaphalasya 5 bhavisyati prapti (8) N pa (t8) P des
(9) N gzugs (19) P yin
puna dharmasabhva tulitv (10) N kya
sarvaphal na phal na ca prptih
84. alabhanta phalam tatha prptir.n
(1) 82-84 cit. ds Pr. VII' l5'l-12; XX, (4) Ms pravrajiv, cariyam puna j,yati tem
408,10-409,6 (5) Corr. d'aprs tib. et ch., Ms satya- hu t 'tikruTiko narasir.nho
'(2) Ms balavantu phalasya
suslhupadeita yukti jinena
(3) Do Lo Vallo rostituo reglha' mais
impossiblo caugo du mtrs (l) Ms aho
64 VER,SION TIBTAIN]X ET FR,AG}TENTS SANSI]ITTS

90. li dos ga la sa bon yocl min pa //


de la myug gu skye ba med Pa lrat ll
cle blin
sems an nam yan dmigs med la 1

sems an med la 'thob pa gala yo' ll


91. sems an'di kun mya nan 'das pa ste //
'di la rca ba nam yan dmigs su mecl //
gan ;ig hos chul 'di Ia mos gyw Pa ll
de ras lhag med. mya nan 'das par'bstan //
92. saris rgyas brgya man ya dag 'das (P l29a) gyw pa ll
de 3 dag gis kyari sems an kun ma btul //
gal te sems an 'ga 'dir byuir gyur na ll
de d.ag nam yan mya nan 'da' n mi 'gyur //
VERSIONS CHINOISES
93. de ltar (N 243b) Iam 'di sgrib pa yod min te // (T 310, 24e pariqad ou stra;326;326)
de la nam yan hags pa yod ma Yin ll
gan dag hos id 'di la mos gYur Pa //
cle dag yid ni sred la hags mi'gyur //
94. bom ldan 'das kyis ohigs su bcad pa bsgrub 6 pa bstan pa ?
na // dge sloir lhag pa'i ria 8 rgyal an i e brgya len pa med' par zag
pa rnams las sems nam par grol lo ll bya hub ro sems dpa' drug
khrin ni mi skye ba'i hos la bzod pa thob par12gyur t" tolldenas
bom ldan 'das la che dafr ldan pa e bar 'khor gyis 'di sl<ad es gsol
to // bom ldan 'das hos kyi rnam grans 'di'i mi i lags // 'di ii ltar
gzun 14 bar bgyi // bom ldan 'das kyis bka 'scal pa // e bar 'khor
de'i phyir khyod kyis hos kyi rnam graris 'cli 'dul ba rnam par gtan
la clbab pa es bya bar za ;igl sems16 an thams ad ya dag par
'joms pa esbya bar yar m' igtz /bom ldan'das kyis de skacl es
bka 'scal nas 1s // che dah ldan pa e bar 'khor da I 'u dpal glon
nur gyur pa dan lll byan hub sems dpa' de dag da / dge slo de
dag dari / thams ad da ldan pa'i 'khor de dag'e u / lha cla /
mi dafr lha ma yin dah dri zar bas pa'i 'iig rten vi zo ra's te // boni
Idan 'das kyis gsus pa la mfron par bstod do //
(l) N dmig su mecl (ll) N hhris
(2) N pa (12) P bar
(3) P da (13) P'gyur
(4) N'ilas (14) N bzun
(5) P setl (15) P bzun Sig
(16) P sams
,(6) P sgrub
(7) P aj. 'di bad p* (17) P ig
(8) P pa 'cli (r8) N dan
(9) N is (19) N om.
(i0) N chu (20) P yid
i

l
t


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TR.DUCTION I'RANAISA
ENQUNTE D'UPA.LI POUR UNE EXGSE DN: LA DISCIPLINE

PREMIR P.A,RTIE

HRo'SME ET MOYENS DES BoDHISATTVA

Hommage tous les veills (bud,ilh) et tous los tres veil


(bod,h,sttaal t,

frrnooucrro

1. Voici ce que j'ai entendu. Un jour le Bienheureux se trouvait


Sr,vasti, dans le bois dit Kumrajetavana d'Anathpir,r{ada,
en compagnie d'une grande assemblo de cinq oents Moines et de
mille tres veil a.
2. Il jeta un regard cl'lphant s sur les Etres veil et leur dit :
I'ils de famille, qui serait capable (utsahte), dans les temps venir a,
pour le maintien de la bonne Loi, de se fixer sur ce parfait et oomplet
veil qui est le point culminant,
- son obtention d.emande au Tath-
gata d'innombrables centaines, milliers, millions, myriades d'res cosmi-
qtes (kalpa) , st d.e veiller faire mrir los bres (sattuapa,riplc) e
-
(l) Ch, omet I'hommago. Rappol: ch :
toutos les versiong ohinoieos; ohl :
T 326
chZ : T 310; oh3 : :
T 326; oh4 T l82, chap. I.
(2) Ch. l20 Moines; ohl 10.000 Bodhisattva; oh2 0 myriados do Bodhisatva
maheattva.
(3) Chf nga (dmon-sorpent); ch2 nga e roi d'l6phan+,, Moy B37l donno pour
glan po lte'd lta stn lcyit.,, le oorrospondant nd,g-ail,olcitena, dono dg au lieu de
haat,n, gjo.
(4) Chl logon de I'opparat oritiquo.
() Cbl omo oss ohiffres.
(6) La oarriro du Bodhisattvo so d6roulo oomme suit : il est d'abord un r d6bunt r
on adhran par la foi la dootrino bouddhiquo groo aur semonoes do vertus o uno
inolination la Loi (dlmrmdd.lrdmulcfti). Nat onsuito on lui la < produoion de Ia pense
de l'veilI (bodkicdttotpd,) qui viso doux ohosos: obtonir l'veil et sauver ou rfairo
mtrirr oue les trse on les oonduisan au Nirv,4a; do dbutant il devien alorg un
Bodhisattva v6riable. Avoo le tomps, sa, volont s'ague,rrit, ses vortus foiaonnont, e il
prononce alors, par orrgagomon golennel pris dovant un Buddha ou un Bodhisattva,
lo \l(graqlid,ltn) d'attoindre Io double but entrevu : lo parfait veil et ls salut d'autrul
TRADUCTION FANAISE TR,ADUCTION FR,ANAISE 85
84

par des moyens trs varis (tt''nd,-t'r'p,ya) 1,


Par la prudence de con' Majuiri prince hritier clit : Bienheureux, je serai capable de
duitre (1,t, naya) et par les bonnes dispositions (aay)? veiller I'accomplissement, par les tres de leurs dispositions indivi-
cluelles (pud,g aly )r.
1. Le grand, engagement (mah'pratt'id,hd'na) des Bodhisatttt en u1l'e L'tre veil, le Grand tre Ji,naketu dit : Bienheureux, je
du salut d,es tres. serai capable de faire at'teindre la maturit aux tres ignorants 2.

3. Sur quoi, l'tre veil, le Grand tre Maitreya se leva de L'tre Eveil, le Grancl tre Dharmal<etu dit : Bienheureux,
son sige, rejeta sa tunique sur Lttle de ses paules, fichit le genou je serai capable de faire atteinclre la maturit aux tres par le don
ciroit, joignit les mains et dit au Bienheureux : Bienheureux, je serai de Ia Loi 3.
capable, d.ans les temps venir, pour le maintien cle la bonne Loi, 6. L'tre veil, le Grand tre Candraketu dit : Bienheureux,
d.'atteindre le parfait et complet iveii qui est le point culminant et je serai apable de conduire maburit les tres pa la verbu (gulzc n.
dont l'olrteni,ion demanile au Tathgata d'innombrables centaines, L'tre veil, le Grand tre Sryalretu dit : Bienheureux, je serai
milliers, millions et, myriades d'res cosmiques 2. capable d'amener au salut les tres par ia voie du bonheur (sulohayd,na) s.
4. L'tre veil, Ie Grand tre Simha a dit : Bienheureux, je L'tre veil, le Grand tre Abhaya dib : Bienheureux, je serai
serai capable de travailler au salut des tres par des moyens trs varis, oapable d'amener la maturit et cle les y maintenir les innombrables
par la prudence de conduite et par les bonnes dispositions a. masses d.'tres (sattadlr,atu) 6.
L'tre veil, le Grand tre Yajrapni 5 dit : Bienheureux, je serai L'tre veil, le Grand tre Bhadrapla ? dit : Bienheureux, je
capable d'attachet, pour leur d.livrance, Ies tres aux mauvaises serai capable d'amener les lres maturit en prchant des paroles
dcstines (puy) 6. efficaces (mogha) I.
L'tre veil, le Grand tre Akayamati dit : Bienheureux,
Chaquc Boclhisattva ralisela sa thon ce vccu. en cultivant la mditation' pratiquant
en je serai capable de faire atteindre la dlivrance aux inpuisables
les perfcctions de vertus, en rendant un culte assidu aux Buddha, en prchant la Loi masses d'tres grce la vasbe rsolution (upulprnidhnu) s.

aux tres, et en pratiquent au bnfice de ces derniers le transfet des mrites de ses 6. L'tre Eveil, Ie Grand tre Candraprabha prince hritier ro
bonnes actions \pari,4,mand)..apr.s cle longues tapes ou ( terres D (blt'umi) embrassant
des res cosmiques innonbrables, il tteiclra la < terle cle Buddhal, (Cf. Bareau, J?eli-
gions deI'Intle,ITI, p. 170-172). choisir leon cle I'ap. cri.), Les mauvaises alestines sont au nombre de huit, cf. ci-dessous,
(l) Le chinoisomet la moralit et les bonncs dispositions; chl simplifie la phrase: $ 25.
qui serait capable de pr.otger la bonnc Loi et de faie mri les tres par tous les moyens ? (l) Cetto phraso n'a pas de coi'respondant chinois.
ch2 par des moyens sccrefs (gultya). (2) Chl d'liminer l'ignorance des tres; ch2 d'liminel des fres les tnbres de
La triade moyens - moralit (conduitc sensc) - bonncs clispositiorrs, n'est pas courante. I'ignorance,
Par moyens, il faut entendre tout ce qui est apte sduire, , gagner les tresconvertir; (3) Chz de librer les tres par Ie don de la Loi. Pour les diffents dons, cf. $ 20.
par moralit, il faut entendre une vetu spciale qui par la pratique cu .ien vise viter (4) Chl de maintenir constammonf les tres l'cat des dharnra rocifs.
les dix pchs classiqnes (cf, texte de la confession, $ 25), et si on traduit, le tibtain (5) Ch2 par le bonheur.
chul pat ncLya, ce dernier terme signifie conduite, compoltement prudent, sage, art tlo (6) Chl d'amener matulit, pour leur avantage, Ies ... ch2 d'attirel et de garder,
bien gouverner (cf. i\{onier-Willians, Ssri - frngli'sh ictionury, s.v.' p.528' col.2) ; pour leur avantage, les tres cle mondes innombrables.
pal bonnes clisposi,rions, il faut entendre tout un ensemble cls bons propos favorisan 1o (7) Chl Po t'o p'o lo, ch2 P'o t'o lo : Bhadr.
pratique des glandes vet'tus, (8) Ch2 en prchant mon nom eflicace,
(2) L'engagement de l\Iaitreya porte uniquement sur le parfait veil, car il est deslin (9) Chl mahltltrarlid,h,na. (Le vu ou rsolution, l'habilet dans les moyens,
-
tre le prochain Buddha. les pouvoirs et le savoil s'adjoignent aux six Extrmes cle vertu (purom.ita) ou vertus
(3) Ch2 Sirrrhaplaja, chl omet maltsatto. tanscendantes, vertus surtout mentionnes dans les stances S 60-65). Les grands vux
(4) Chl rend simplement : de travaillcr au salut des tres. Ch2 dit' comme ci-dessug : interviennent dans la carrire du Bodhisattva lorsque celui-ci est avalc en perfecbion
par des moyens secrets. et qu'il est apte s'engager fond dans I'ceuvre de recherchc du palfait veil et dans
(5) Chl Vajra; ch2 omet toute la phrase. l'uvre du salut des tres; Daabh,mik (p. la.l5) signalo mme dix grands vux,
(6) Chl de veiller avec commisr-ation sur les mauvaises destines (pottt ptdya, Lee fomules d.e vu sorrt clbres, cf. Lamotte, Trai,t, II, p. 856.
(f0) Ch omet Kumrabhta.
86 TRADUCTION IIRANAISE TRADUCIIIoN IiIANAISE 87

dit : Bienheureux, je serai capable dl'assuret aux tres I'accs ce 8. L'tre veil, le Grand tre Bhadrevara dit : Bienheureux,
qui est le fondement du bonheut (sulchopad'lzd,na) t. je serai capable cl'amener maturit les tres en les rappelant la
L'tre veil, le Granil tre Sunetra dit : Bienheureux, je serai oonscience de la souffrance 1.

capable de pourvoir les tres des racines d.u bonheur et de la joie L'tre veil, le Grand tre Acintyavimuktisamprayukta' dit :
(s u,lch a s aumn sy m'l u,) 2
. Bienheureux, je serai capable de dlivrer les habitants du monde des
L'tre veil, le Grand tre Avalol<itevara clit : Bienheureux, esprits famliques (pretalukilcastta) par la seule pense (cittm,'-
je serai capable de sauver les tres de l'tat de clchance (pya) tren) z.

et des destines mauvaises (clu,rga) a. L'Etre veil, le Grand tre Sryaprabha dit : Bienheureux, je
L'tre veil, le Grand tre Mahsih,maprpta dit : Bienheureux, serai capable d'amener maturit les tres qui n'y sont pas encore.
je serai capable d'amenel la rive, loin des destines mauvaises, L'tre veil, Ie Grand tre Yimalakirti dit : Bienheureux je
ceux qui n'ont pas russi la traverse (tLrn'a) n' serai capable d'assurer aux tres I'accomplissement c1e toutes leurs
L'tre veil, le Grand tre Mahganin 5 dit : Bienheureux, je bonnes dispositions.
serai capable d'enseigner les ohemins de la discipline (uinyapath) L'tre veil, le Grand tre Tejobala dit :
Bienheureux, je
aux tres sans discipline. serai capable de barrer (ai,hn-) aux tres Ie chemin des mauvaises
7. L'tre veil, le Grand Etre Sumanaso dit: Bienheureux, d,estines.
je serai capable d'amener maturit les tres aux bas attachements. g. L'tre veil, le Grand tre Vimatiprahla dit : Bienheureux,
L'tre veil, Ie Grand tre Srata z dit : Bienheureux, je serai je serai oapable de sauver les tres aux bas attachements .
capable d'amenet maturit les tres la sagesse herce-'t'erce (hlna' L'tre veil, Ie Grand tre -A.bhayavsin o dit : Bienheureux,
praju) 8. je serai capable de prodiguer I'approbation (sdhukl-) aux tres pour
L'tre Eveil, le Grand tre Tejasl<andha dit : Bienhoroux; les captiver (sart grhd,rthary) ?.
je serai capable d'amenet maturit les tres de condition animale L,'tre veil, le Grand tre Jnar'i dit : Bienheureux, je serai
(tirya.gyotti). capable de faire mrir les tres dans la ligne de leurs divers attache-
L'tre veil, le Grand tre .klislagatimgata dit : Bienheureux, ments
je serai capable d'enseigner correctement aux tres Ie chemiu de la L'tre veil, le Grand tre .prameyavsin dit : Bienheureux,
dlivrance et de leur faire atteindre la maturit e. je serai capable d'enseigner aux tres le chemin del'Incompos(asar,n-
L'tre veil, le Grand tre Priyadarin dit: Bienheureux, je sloytm,rg) e.

serai capable ile prodiguet &ux tres des ressources inpuisables de


bonheur 10. (l) Chl manque; Ch2 des souffrances passes.
(2) Ch. Acintya.
(l) chl fait oonfusion enlt ttpad,h,na el, padna. ch2 do raliser lo bonheur dfinitif (3) Ch de nourrir des penses do sympathie pour les preto en vue de Ieur matulit6.
(aty an t a s u|a' I m\ des tte s. (4) Ch Mahtejobala. Barer : tib,'gum oi'gums po'r qui correspond ordinaire-
(2) Chl suhham,\a, ch2 uabl'uasultha. -
ment au sansori m-, maia dans le Bod,licury'uatcira VI' 125' il correspond. ai'-hnn'
(3) Chl des dures eouffrances et de l'p'y. qui est prfrable ici, comme le suggro 1\f. Filliozat.
Ch2 d'arracher les tree aux mauvaises destines Avalokitevara apparat dj () Ch2 les tres de condition infrieure.
-
oomme protecteul des tres captifs des destines mauvaises. (6) Ch2 Abhaya.
(4) Chl de librer des mauvaises destines les tree qui y sont asservis. (7) Ch2 de captiver les tres en vantan les avantages (du Chemin)' Pour I'expression
(5) Ch. Suganin. prsente, cf, May 6313, Iegs so legs so legs so Lcs bya ba byi,n fe (syn. dc scol' ba), sdhu-
(6) Chl Susvara. k,rm add,t, plodiguer les applaudissenrents, I'approbation.
, (7) Ch. prsupposo Surata oveo bref. (8) En sanscrif, ce serait n,nddhirnuhtiksttu'nd,m yathad'himulctyd. Chz de libror
(8) Ch2 aj. parittu, (sagcsse) borne. -
les tres selon Ia diversit6 cles dlivances suprmes.
(9) Chl d'enseigrrer aux tres Ie chemin correct de la dlivrance. ch2 om. corectement. (9) Ch2 ajouto : &u moyen do tous les dharma'
(10) Ch om. inpuisables; ch2 aj. en vue de la vraie sagesso.
88 TIADUCTION TR,ANAISD TIADUCTON FR,ANAISE 89

L'tre veil, le Grand tre Sarvadharmbhayavsin r dit : L'tre Eveil, le Grand tre Sarvanivaranaviqkambhin dit :

Bienheureux, je serai capable, tout en restant conforme la vrit, Bienheureux, je serai capable d'oprer chez les tres la dIivrance
d'aclapter mon message aux croyances selonleurfoi respective z.
des tres oomplte de toutes les passions 1.

10. L'tre Eveil, le Grand tre Ratnari 3 dit : Bienheureux, L'tre veil, le Grand tre Vajraprabha 2 clit : Bienheureux, je
je serai capable d'enseigner aux tres l'accumulal,ion des Joyaux serai capable d'indiquer aux tres le bon chemin 3.

(ratttaslcanr1,ha) a. 72. L'tre veil, le Grand tre Gularpadarsin dit : Bien-


L'tre Eveil, le Grand tre Sumati dit : Bienheureux, je serai henleux, je serai capable de dlir.rer compltement les tres en flattant
capable de faire mrir les tres par le speotacle de ce qui a forme (pramod,yt) leurs bonnes dispositions.
de beaut (ubhrpad,arian). L'tre veil, le Grand tre Dharmbhyudgata dit : Bienheureux,
-capable
L'tre veil, le Grand tre Vimalatejas dit : Bienheureux, je je serai d'ensegner aux tres la pntration limpide de la Loi
serai capable de faire mrir les tres en les choyant d'affection. (ai uddhad,hr macalt u s) a.

L'tre r'eil, le Grand tre Manibhadra 5 dit : Bienheureux, L'tre veil, le Grand tre Vajragarbha 5 dit : Bienheureux,
je serai capable de faire mrir e les tres en les rappelant la conscience je serai capable de clissiper des tres les voiles (d,orqt) a.
d e leurs existences antrieures (pr a j ,ty nu s m r t'i). L'tre veil, le Grand tre Dharmodaya dit : Bienheureux, je
L'tre veil, le Grand tre Purlyarami z dit : Bienheureux, serai capable de procurer, par la Doctrine z, la dlivrance aux tres.
je serai capable de diriger les tres dans l'accomplissement de leur juste L'tre Eveil, ie Grand tre Limcanya dit : Bienheureux, je
rsolution (smyalc'ltrani,clhana) a. serai capable d'liminer cles tres tous les poisons des passions s.
11. L'tre veil, le Grand tre Bhadradri dit : Bienheureux, 13. L'tre veil, le Grand tre Candrottara dit : Bienheureux,
je serai capable de dlivrer dfinitivement de la souffrance les tres. je serai capable d'expliquer (prad,eiyti,) aux tres toutes les parties
L'tre veil, le Grand tre Ratnapni dit : Bienheureux, je de la Loi (d,harmad,ii),.
serai capable d'apporter, par les trois Joyaux e, la flicit aux tres. L'tre veil, le Grand tre Simhamati clit : Bienheureux, je serai
L'tre veil, le Grand tre Mati 10 dit : Bienheureux, je serai capable de dispenser aux tres le don de la doctrine (clhrmd,a,n).
capable de tirer 11 les pau..'res de leur tat d'indigence.
(1) Ch2 de liber les tes des liens (saqryojna) des passions.
(2) Ch2 Vajra.
(3\ bhadram.rga. Ch smgagnr,rga : chemin correct.
(4) On peut aussi trduire : la pntration bien entrane de l Loi, car sbyah' b
(l) Ch2 Abhaya.
veul dire aussi : entran6,
(2) Chl aux tres attachs aux diffrents Vhicules. L'il ds
Cil2 d'lirriner les souillures des tles par la pure prdication de la Loi.
(3) Chl manque. -
la Loi est un des cinq yeux : l. L'il de ct.aft (md't!t^*a-calqtLs), avec sa porte visuelle
(4) Il ne s'agit pas ici de Ia Collection cle textes dite \e Ratna,l,f : ce serait en tib.
physique (limite) ; 2. l'il divin lduya-), avec sa porte visuelle illinite pntrant
Dlcon mhog brcegs pa; cf. aussi le Ch2 ; I'expression est donc prendre dans le sens usuel
I'univers de ous les tres; 3. I'ceil de la sagesse (prj'-), qui connat le vai cractro
des trois Joyaux (triratn).
des olroses; 4. l'il de la Loi (.dharma-), qui dcouvre les moyens et I'enseignement
(5) Chl llar.riprabha.
appropris au salut de chacuu ; 5. I'ceil de Iladdha (bud.d,h-), qui est une intuition diecie.
(6) Chl om. pri,1t,ka. En fin de phrase, ch om. praa. La mmoire des sjours
- -
o,ntr'ieurs, qu'on veut inculquer aux tres, est un des dix pouvoirs des Buddha (-41ag
Pou Chl prendre la legon de I'apparat clitique.
- (5) Chl Vajragtra; Ch2 Ratnagarbha.
tl9-129 ; cf. Edgerton, Dict. s.v. bala, p, 397b).
(6) Les obstacles (aarattru), voiles ou ternissures, recouvrent I'ame ou la penso et
(7) Ch2 Rami.
font obstruction la dlivance. Ils sont du tlomaino intellectuel (obstocle au savoir,
(8) Ch samyagurya (ou -uts,h). j,eyoara4,, qui voile la vraie nature du connaissable), et du domaine moral (obstaclo
() triratna. Ch rtnad,na^
des passions, lcl,edar ar,a).
(10) Ch Uttaramati (.gramati).
(7) Ch samyagdharma.
(ll) Chz de tire dfinitivement ... (8) Chl d'limincr les poisons des tres,
(9) Chfde fairo I'cxpos do la dootrine.
T

90 TRADUCTTON rR,NAISE TR,ADUCTION FR,ANAISE 91

L'tre veil, le Grand Ebre Kum,raprabha dit, : Bienheureux, il fut ravi d'tonnement et dit au Bienheureux : Bienheureux, quelle
je serai capable d'arracher compltement les tres de leur condition merveille Combien j'admire c.s ttes veil, Grands tres, grands
!
infrieure (ht na sthna). compatissant's (tnltkdluni,hct) 1 dous cl'une adresse inconcevable en
L'tre veil, Ie Grand. tre Buddhariri dit : Bienheureux, je expdients (de salut) (upaylcualy)2, revt'us s de la grande armure
serai capable d'obstruer (nirtr'h-) la voie des mauvaises destines en cf intrpide nergie (d,rr1'ltoatynral;aqnnd,hsqnnd'd'h) ! Qu'ils sont
aiguiilant les tres sur la bonne voie 1. difficiles dompter (d,urrlmya,) a mme par tous les tres, difficiles
L'tre veil, le Grand tre Suvar4aprabha dit : Bienheureux, sonder (d,uragd,lra), difficiles approoher (d'ursd,) 5, difficiles
je serai capable de faire mrir les tres en montrant mon corps (kd,y) z. abattre (d,uraam,ardon,ya), jouissant d'une puissance que petsonne
14. L'tre veil, le Grand tre Pulyadri 3 dit : Bienheureux, n'a sutmonte (anbl,bhutauljaska) !
je serai capable de me mettre au service de ceux'l qui sont au service Je m'mervelle, d'utre part, Bienheureux, d.evant ces tres
d.es autres a. liveil, Grands tres, Ia puissance jamais vaincue z, du fait que si
L'tre veil, le Grand tre Jagatimclhara dit : Bienheureux, on leur demande (yac-) lew tte, leurs mains, leurs pieds, leurs yeux,
je serai capable de fermer aux tres la porte des demeures infernales. si on letrr d.emande mme le don de tout leur t're (ustu), ils s'y prtent
L'tre veil, le Grand tre Amtadhrin clit : Bienheureux, de tout ccnttr (prot-s-) sans dpression (sryli'n) et sans nonchalance
je serai capable de sauver les tres de la transmigration. (aaia,ntt) 8.
L'tre veil, Ie Grand tre Jliniprabha, prince hritier 6, dit :
(1) La grande compassion fait partie, avec la bienveillance (maitri), la ioi (mudit')
Bienheureux, je serai capable, par cles nrissions de lumire, d'apaiser et I'indiffrence (upeksd), des quare sentiments infinls (apramd'p) qui occupent une
I'avenir les passions des tres 7. grande place dans le bouddhisme.
(2. L'adresse dans les moyens (u.7tryakaulg) joue un double rle : elle raliee le
2. Ad,mirable quipement des Bod'hdsattaq, et leur esprit d,'l'rosme bien propre du Bodhisottva visant l'acquisition des attributs de Buddha, et le L,ien
jusqu'au suifice clu corlts. d'autrui, r'isanl, fire nrir les t'es par les quatre moyens de caplation (le don, la
parole aimable, le service rendu et la poursuito d'un but en commun), cf' Bod'k. blt'im',
15. Quand le vnrable Sriputra 8 fut inform sur I'quipement p. 261-272. Les cinq catgories de moyens que disingue le B,trd'l'1nk''r (p. f47'3)
(srynd,ha) que revtaient les tres veil pour faire mrir les tres, peuvent tro mises en rapport avec plusieurs passa,ges du prsont iexte : l. le savoir
exempt, de concepts; 2, les quatro moyeus de captation; 3.. l confession des pchs,
(1) Ch. en barrant les mauvaiscs destines'
la complaisance dane les tsuddha, f invitation aux Buddha e I'application des valeurs
(2) Chl r,pka1a, ch2 h.yalak r. : Ie chinois suggre tort qu'il s'agit des rnarques
de bien qui acclro t'veil parfait;4. les recueillemente; 5. lo Nirvla trinstablerr
du Buddha.
qui n'interrompt pas Ia transmigration.
(3) Ch2 Si.
(3) Ch. suulamkyta.
(4) Ch2 d'assurer le bien ternel des tres. Chl d'assurer: Ia croissance des res dni-
(4) Chl selon leon do I'ap..crit., ch2 om.
grs; ou dans un eens trs technique : de corriger (apaaad'a) les surimpositione (adlt'yr"
(5) Chl selon leon de I'ap. crif., ch2 om.
ropa) des tres; pour le dernier terme, of. J. May, trcl' de la Prasannapodd, p. 187,
(6) Toutes ces expressions caractrisan Ies qualits sublimes des Bodhisattva son
n. 609.
des clichs connus: le trait d'Upalio cet sobre leur gard, tandis que d'autres traits
(5) Ch2 Amra.
n'en finissenl pas dans leurs descriptions logieuses (of. par oxemplo lo V'mlakrti'
(6) Chl om. Kumrabhirta, Ch2 om. bodhisattva.
p. 98-100).
(?) Chl d'aider les tres dtluie jamais leurs liens (samyojana).
(?) Ch. omet < , la puissance jamais vaincue I et traduit ce dbut I Je louo constammen
(8) Sriputra ti ls principal clisciple (agrarlt'uaka) de Sl<yamuni et Ie premier
ces Etres veil, Grands 4tres, pour toutes les choses admiralles qu'on dit qu'ils pos-
des granils sagcs, Jouissant cls l'entire confiance clu Buddha, Sriputra le secondait
sdent; ch2 ... pour tout ce dont ils sont capables.
dans sa prdication, conseillit ses confi:res et s'acquittait auprs du Sa4rgha des rnissions
(8) Chl sans parcimonie ni roglet, ch2 sans parcimonie. CII' ajoute : les oreilles, lo
les plus dlicates. Sa haute rputation de sagesse lui vahit plus tard d're considr
nez, lo corps et ees membres. D'autres textes du Grand Vhicule mentionnent en plus,
oomme un matre d'Abhidhama et d'intervenir dans les trIah,g,nastra titre d'inte-
comme eacrifice, la chair, Ia moelle, le cerveau, le sang, les musoles, le brisement dcs os,
IoJuteur principal du Buddha. Sur ,riputra, voir lVlalalaseketa, Prolter Nmes, IT,
cf. Vi,malnhirti,, p.260; T'ra't,, p, 263-264 et 715-716; ils ajouteront aussi lee sacrifices
p. ll08-lll8; Ahanuma, Noms propres, p. 593-609; Lamotto, Trait,II' p. 623-640;
des biens internes et exlelnes, des membes de la farnille, du pouvoir politique, comme
A. Migot, tJn grnd clisciple d,e Bud,ilha z Sd,riputru, BEEO XLVI, 1954, p. 405-554;
va ls faire galement le texte d'UpLo.
Vima,l.lcrt, p. l4l-142, n. l.
92 TR,ADUCTION TIANAISE TRADUCTTON x'lANArSE 93

De plus, Bienheureux, je me fais cette rflexion : Ceux qui, pour 17. .A.insi, Sriputra, les tres veil, Grands tres, face ceux
affliger (ptd,yati) ces tres veil, Grands tres, ont exig d'e'x qui sont enivrs (matt) d'une folie d'orgueil (mad,) ' cause de leur
tous leurs biens internes (ird,hyct'tmiha) ott externes (bhg) il faut
1, oondition de matre de maison, apparatront' (uptd'i'-) sous la forme
pense que ceux-l seuls sont d.es tres Eveil, Grands tres, tablis d,e matre de maison, pour lcs librer (pahyi-) de cette attitude hautaine

clans Ia Dlivrance inconcevable 2. de domination (i'uarya) z.


X'ace aux tres infatus d'anogance cause de lenr vigueur (sha),
3. L'ctrt d,es Bod"h'sttua de conaert'ir les ttes 1tr conformit de aie ils dploieront la force d'un grancl champion (malzan'gnbl) ou d'e

sons pour cela se d,pto,rtir 'u d,om'ne de I'Absolu. Nrya4a, pour les librer de l'arrogance de leur vigueur 3'

Face aux tres visant le Nirvala (n'irad'4''rlh'ik), ils enseigneront


16. Le Bienheureux approuva, en ces tetmes, les paroles du vn- les difTrentes voies qui y conduiscni; a.

rable Sriputra : C'est exact, c'est exact, S,ripubra ! C'est bien l X'aceaux tres engags dans la voie des Auditeurs, ils apparatront
Ie domaine (uisay) des tres veil; recueillement, moyens, sagesse sous I'aspect d'Auditeur, en vue de I'tat d'extinction complt'e (pari'-
et connaissance, et ce domaine des tres veil tr'est 3 pas le domaine niruyta) conforme cette voie.
t.
des uditeurs (sr,aalca) ni des Buddha individuels (Pratyelwbudd,ha,) n'ace aux tres installs dans la voie des Buddha indivicluels, ils
C'est pourquoi, $riputta, Ies Etres veil, les Grands tres, mme
apparatront sous I'aspect du Buddha inclividuel, pour les aider
en faisant montre cl'uvres rniraculeuses (ilcuraana) de Buddha, ne pntrer <la production des choses en relation mutuelle > (prt'tyct'-
se dpartissent pas (na, calnti) de la nature en soi des tres veil (bo- sa.nxutpdd,ct).
(b o d,hi s atta a dhal mat ') 5 . Aux tres a,spiants l'veil, ils apparatront sous la forme du Bud-
dha pour leur faciliter I'obtention parfaite de tous les lments du
Buddha 5.
(l) Ch. ajoute: ct que ceux-ci I'acceptent sans motion aucune "'
(2) Un texte rJe Vimalakrti' (p. 259'261\ mite d'tre mis en regard de ce passage : (I) Md,matta,N\b.mlJosp' insanit; m.ada,tib,r(Jlla'gsPd' orgueil-ivresse. Comme
<Aux Bodhisattva, des mendiants (gcicak) viennent demander une main, un pied..., la notion d'orgueil (mno) 'rienclra dans la deuxime partie, il faut dj signaler cetto
une royaut ..., uno pouso ,., Des mencliants oussi exigeants sont ordinairement des dsignation de l'orgueil pal son effet : I'ivlesse, Ie frisson d'orgueil.
Bodhisattva tablis dans la libration inconcevable et qui, par habilet salvifique, veulen (2) Chl aux tles qui se complaisent dans la condition de matre de maison, ils so
mettre en lumire Ia solidit cle la haute r'solubion chez ces Bodhisattva ... suls des montrent sous I'aspect d'un matre de maison pour les faire mrir.
Bodhisattva font rnontre d'exigences aussi cruelles ,.. (Les gens ordinaircs) ne sont pas Ch2 aux tres qui se complaisent avec un orgueil sans frein clans la conclition de matro
capables do toumenter el d'exiger de cette manire,l, de maison, les tes veil apparaissent, pour les sauver, sous I'aspect trs rnajestueux
(3) Ch. n'est pas concevable. (prbhat;a) d'un grancl matre de maison, cela en vue de la pr'dication de la Loi.
(4\ Sra.xaka, auditeur, disciple, dsigne en gnral l'adepte du Petit Y1bicule. Pratge- (3) Chlpour les tres qui se complaisent dans la grande majest (prabh'oal' ila
kbudd,ha, Buclclha individuel, Buddha pour soi, dsigne un Bucldha qui a oteint I'voil evten I'aspect do toue les rois dots de grands et imposants pouvoirs, pour discipliner
mais qui demeure dans la solitude e ne rvle pas au monde sa connaissance' les tres.
(5) Ch. leur pense demeure impertulbable u milieu de tout cea. Le lien du discous Ch2 aux tres enivrs par l'arrogance cles grands pouvoirs, les lltres veil font
n'est pas rprable tout d'aborcl; de plus, on peut objecter quc les recueilleurents et la voir l'aspect d'un grand champion ou de N,r,ya4a, poru' les discipliner. Nryala'
-
sagesse sont aussi le domaine des Auditeuls et des Buddha individuels. Err ralit' nom d'une divinit hindoue clbre, dans la tradition bouddrique, par sa force ph'siquo.
recueillements, moyens, sagesse et connaissance doivent tre pris comme un tout or (4) Pour cette phrase et les deux suivantes : chl ceux qui aspirent au Nirva,
Ies lmcuts s'interpntrcnt et cvtent ainsi un mode nouveau, Le propre du Bodhi- ils prcheront Ia dlivance par le \rhicule dcs aucliteurs; ceux qui aspirent la con-
sattva est cl'tre arriv I'intime union entre I'ation et la contemplation, commo Ie dition de Buddha individuel, ils feront voi| l'aspect d'un Buddha individuel pour leur
dirsi la spiritualit chrtienne : tre tr's uni Dieu tout on so consa,cran une vie dlivrance. Ch2 pour ceux qui aspirent au NirvTa, les tres veil revtiront,
apostolique. tsuddha relvo ici la caractristique du Rocihisatfva signale par Sriputra
-
pour leur salut, I'aspect d'Auditeurs en vue de leur prcher la Loi; pour ceux qui s'atta'
qui perme l'tre veil de vaquer au sevice des autres tout en restant inbran- chent , r la production des choses en relation rnutuelle rr, les tres liveil revtiront,
lablement fix dans la dlivrance inconcevable; c'est l l'ide directrice que I'on retrouvo pour leur salu, I'aspect du Buddha individuel en vue dc leur prcher la Loi.
tout au long do oette premire partie ($ f6,f9,28,30)' (5) Chl aux aspirants au Grand Vhicule, ils apparatront sous I'aspect dultuddhalt'g
pour leur prcher (legon de I'ap. crit.) tous les buddharlharma.
94 TITADUCTTON FRANAISE TR,{DUCTTON F1ANArSE 95

Ainsi, S,riputra, quand les tres veil, Grands tres, ont fait les tres au sige mme de I'veil (bod'hi,mary,8) r, ils leur
p,raeqzu)
mrir la masse des fues (sattudhdtu) par une varit de moyens, apparaissent sous les formes les plus varies d.ployes par l'Illusion
ils les installent dans l'aire d.es constituantes du Buddha (buddha- (mayuylt).
d,hrmcr').
5. Gnrosit et pat'ience d,es Bod,h'sttuq,.
+. Le point d,'aboutissement : le Tathd,guta. 20. Encore cette autre chose, Sriputra ! L'tre veil, Grand.
i8. Pourquoi cela, Sriputra ? Comme il n'y a pas d'autre dli- i;re, qui demeure au foyer (grhaosa) en tant que matre de nraison
vrance pour les tres que celle du Nirvrla dfinitif, base sur la grhapati), dispensera (sartuasat'i) deux dons z. Et quels sont-ils ? Le
connaissance du Tathgata, on dit : Tathgata. Et comment cela ? don de la doctrine (clharmadd,n) et le don matriel (d'miad'na)t'
Parce que le Tathagata saisit fonil la' Manire d'f,re (tthatd,) L'tre veil, Grand Etre, pratiqueta ces deux dons sans attache-
comme telle 1, il s'appelle Tathgata. rnerft, (dna,nun y tt) ni rpugnance (altrat'igha)a.
Parce qu'il la fait connatre (uij,payti) aux tres par diverses L'tre veil, Grand tre, qui fait partie de I'ordre religieux
dsignations (prajapti) 2, il s'appelle Tathgata. (praarjy-pry,pnna), Sriputra, clispensera quatre dons. Et quels
Parce qu'il est muni de tous les bons lments (ttualamul) a s sont-ils ? Le don du caame (kalm, lelchn),le clon d.e I'encre (mar'),
qu'il a limin les mauvais, il s'appelle Tathgata. le don d.u manuscrit (pustakct) 5 et le don de la loi. Tels sont les quatre
Parce qu'il annonce Ia divrance aux tres captifs (badd,h) de la dons, Sriputra, que pratiquera I'tre veil, Grand tre, qui appar-
transmigration a, il s'appelle Tath,gata. tient la vie religieuse.
Parce qu'il indique le bon chemin (bhad,rmd,rg) aux tres gars L'tre veil, Grand tre, patn"nu la <r certitude que les dharma
dans le mauvais (ltum,rgapnnlca), il s'appelle Tathgata.
Parce qu'il prche la vacuit des choses et qu'il en est un parfait (l) Ch2 aux rives du Nirvna. Le terme boilhim1t'Qa signifie, au sens propre, lo
-
expert (ni,ryata) 5, il s'appelle Tath,gata 6. le sige situ Gay, au piecl de I'arbre de l'veil o les Buddha arrivent au parfait et
19. De cette faon, les tres veil, Grands tres, ne bronchent conrplet veil; il signifie, au sens figur, la pr'sence toute spirituelle cle la loi (d,hrma'
kaga\, Nib. ccenr de l'veil, cf. la note trs abondante Bur ce terme, Vimalkirti, p. 198'
pas (cala) de leur nature d'tres veil quand, pour faire comprendre
200, note 105. Ddgelton : in bod,himancl, the it. mg. of ma2tQ is clearly < the best,
Ia ralit suprme aux simples, aux profanes l'esprit confus (uimohi- Bupreme pointr (p.4f5b). Cf. aussi Slarygamasatndhi, trad. E. Lamotte, p' 221 eb
tbIprthagjna), ils enseignent la dlivrance en adaptant leurs mes- n.242.
sages anx dispositions de chacun; pow amener en temps vouht (nu- (2) Ch2 ajoute : vec bienveillance et sans violence (auihimstr').
(3) La distinction entre le don matriel et le don de la loi est d'otigine canoniquo,
Ch2 aux aspilants l'veil, ils apparatront sous les traits du corps du Buddha cf. Ahguttara, L p, 9f ; Iauttka, p. 98. Il .ra sans dire que le don de la loi l'emporto
en vue de les intoduire dns la connaissance clu Buddha. sur le don nratriel, Trait p. 699-700. I\Iais la valeu du don ne dr'ive pas seuloment
L'numration de ces tats de vie et de ces voies dgage bien leur but respectif, de la nafule et I'importance de la chose donne, mais encore et surtout des qualits
(l) ChI parcs quo le Tathgata prche Ia M,niro d'tre des d,larma aprs I'avoir du donatcur e de I'excellence du bnficifte (cf. |ba, IV' p. 233-240 ; Trat' p. 68'
connue comme telle ... ?23), comnre l'crit E. Lamoite dans le Vimalklrti, p. 151, n. 20. Des traite du Grand
(2) Ch parce qu'il lo fait connatre en s'adaptant aux diverses dispositions des res ... Vhicule parleront encole d'autres dons : le don de l'hommage et du respeot (pt?jstlcta),
(3) Chl parco qu'il est parfait en lacines de bien; chL lmalad,harm,am,1a, et surtort le don de rnatrisc de la crainte (bhua),), consistant apaiser les craintes do
(4) Ch. parcc qu'il est capable d'indiquer aux tres Ie chemin de la dlivrance ... l'me provenant du pch, cle la mort, al. Dhrmasatrgralta, cp. CY; So;tl'dhi'n'rlnocd/tld,'
() nilyta : es pat 'byuir bo, cf. Mvy 864,244, perfectly skilled, selon Edgerton, IX, $ 12; Sarpgraha, p. 190-l9t; Siddhi, p.620; Boclh. bh,mi, p. I33.
Di,ct. s.v.p.303b, Ch2 parce qu'il enseigne que la vacuit est la llanire d'Lrc (tatht,) Tous ccs pessages mritcnt d'tre compars avec les chapitres de la th6ologie moralo
des dharm,a,
- chr'tienne trailant cles uvrcs matrielles et spi:rituelles de oharit.
(6) Chl ajouto une phraso : perce que, selon les cliverses connaissances (;ij,na) (4) Ch. ornet ici lcs dcux exprcssions.
et dispositions des tres et selon lcurs dsirs, il leur indicre lo chemin cle la dlivrance, () Chz don clu st7r, Ce passage voquc les moines copistes et les moines enseignants'
il s'appelle Tathgata. Pour pareille numration de dons c. Trait, p.752.
TR,ADUCTION TRANAISE TRADUCTION FR,ANAISE 97
96

ne naissent pas (a,nutpattilcad,hrwntksatzti)r, pratiquera, Sriputra, quoi cela? Eh bien voici, Sriputtal l"ahtachement, sous l'emprise
trois abandons (tyc\ga). Et quels sont-ils? L'abancLon ordinaire, le des ramifications de la transmigraiion (sm,sralatid), devient le
grand abandon et l'abanclon suprme 2' De ces trois abandons, I'aban- germe de renaissances (prtis1nd,hiblja); la haine, parce qu'elle est
don ordinaire est celui qui sauifie le pouvoir royal (r;jy-parityd,ga); rapide liminer (lcsi,prapar,ao,rjn), est cause d'acheminernent vers
les mauvaises existences (paya) 1; l'erreur, parce qu'elle est difficile
le grancl abandon est celui qui sacrifie l'pouse, les fils et les filles s;
l'abandon suprme est celui qui sacrifie la tte, les mains, les pieds, liminer (d,u,ra'imocan), est la cause de chute dans les huit grands
enfers ( {mal,nar k) 2.
la peau, les os a. Tels sont les trois abandons, Sriputra, que pratiquera
l'tre veil, Grancl tre, pat.'enu la <r certitude que les dharma
ne naissent pas >.
7 . Cod,e d,i,scipl'ine et,confession clur Trente-cinq Bud,d,/t.
-d,e
22. A
ce sujet, S,riputra, ie premier pch a, I'tre veil doit
6. Ce qui, est pch' pour les Bod,Visattua. le confesser loyalement devant un chapitre cle dix moines a. Le pch
2I. Sriputra demand.a : Bienheureux, est-ce vis--vis de l'attache- d'attouchemenl (hstd,gtntti) sera confess 5 devant un chapitre de
merlt (rd,gal, de la haine (d,ues) ou de I'erretl (moh) que les tres cinq moines, en tant que pch grave 6. Le pch consistant saisir
veil sont libres de crainte (bhqo,) ? Le Bienhe*reux lui rpondit : (l) Chl par la chute dans les destines malheureuses, chez les naraka el chez les
II existe, Sriputra, deux pchs grandement reprhensibles (mh- ti,ryagyoni,, elle dveloppe la possibilit d'limination rapide des harm,ara1ta.

s,uad,ye pattt) 5 pour les tres veil. Et quels sont-ils ? Le pch


(2) Les huit grands enfers sont, : le vivant, le cordeau noir, le contondant, le hurlant,
le grand hurlant, le chauffant, Ie suchauffant et I'ininterrompu, cf, L'Inde classique,
Ia haine et le pch comportant l'etteut' Tels sont, Sri-
"o-prtunt T. II, $ 2260. Ce pa,ssgo cl'Uplio est importar.t cal il tleite de la gravit respective
putra, les deux pohs grandement reprhensibles pour les tres de I'attachernent, de ia haine et de I'erreur, en insistant sur la gravit de I'erreur; ceci
veil. En effet, S,riputra, I'attachement est une chose lgrement est relevcr', car la seconde partie du frait, reprenant la question, ne parlera plus de
reprherrsible lente liminer (d'ha,nd,h,ai'rdga) o; la haine est une chose I'erreur; ici la gravit est pese en fonction des effets et consquences de ces actes,
gravement reprhensible rapide liminer (lcsipra-ai,ra'g) ; l'erreur, tandis que dans la seconde paltie, elle sela pese en fonction de la nature mrne cle ces
actes.
enfin, est une chose gravement reprhensible lente liminer. Pour- (3) Le premier pch (pratltan,pa[ti) est une expression vague; c'est pourquoi lcs
versiong en donneront diverses interprtations : tib. le prcmier 1:ch grave, chl le pch
(l) Au sujet de cette expression, cf, E. Lamotte, dans vimalkz;rfri, Appendice III,
relatif la premire moralit, ch2 le pch deptirjilt (puni d'expulsion de la cornnun-
p. 4ll. <rLa non-naissance des dharma constitue la pierre angulaire duMahdyna, mais
petit petit que le Bodhisattva en acquiert la certitucle. Celle-ci est appele naut); il ne s'agit pas de pch rle haine. 1l est fail allusion, sernble-t-il, au Prcitintolc
ce n'est que
ou code de la discipline monastique touchnt les prceptes imposs aux moines et leurs
la certitude (ou la conviction) que les lhano no naissent
ortutpta,ttikad,hannakgdnti,
manquements avec pnitences infliges pal la communaut, Les parajika ou catgories
pas ,., Normalenent lqnti, signifie < patiencerr <endurance,>, rais dans I'expression
de manquements graves pour les religieux, sont I'impulet, le vol, le meurtre et la pr-
qui nous ocoupe, il prend le sens d'<intellectual recepivityr (Edgerton), admission,
tention erlone aux pcuvoirs surnaturels, et ils entranent, comrne sanction, Itexpulsion
oonviction, certitude l.
de la communaut.
(2) Ch. omet cette phrase.
(4) La citation sanscrite du S, aprs une phrase relative au $ 21, continue partir du
(3) Ch. pouse et enfnts.
(4) Chl tte et yeux; ch2 tte, ycux et tous les membres. Ch ajoute : ces trois dons $ 22.
(fl Chf rpte pour chaque pch : sera confess en toute sincrit. Hast.patti :
s'appellen grands dons ou dons trs beaux. -
pch de min ou d'attouchernen.
(5) Chl deux pchs graves; oh2 deux pchs. Le tib. traduit 'patti' pat 'es pa,
(6) Le tib. omet ce pch, mais scinde la plirase suivante : le pch grave consistant
alors qu'ordinairement c'est ltuk ba (cf, Mug 9222 efQ, es p cotespond plutt
saisir une femme sera confess devant un chapitre de cinq moines, et le pch de
d,o. L'!,ymologie de sd'aarlya es' z sa'atsadya, L auatlga : d,'1)1'(Jyd, non proolamable,
regard souill de pense impure sera confess devant dcux ou uue seule personne. Chl,
non louable, autrenent, dit, blmable, reprhensible, censurable; Ie contraire esf' ni'r-
selon l'd. de 'Iaish, suppose ltetu, mais il faut choisir la legon de l'ap. c,-it,. (hast.a),
auad,ga, an-ctuad,ya, irrproohable (cf. My 799 ef 7B). Le S. ne cite que cctte phraso
Ch2 satpghaoae, au lieu cLe ltastd,Tttti, c'est--dire pchs punis de suspension de la
pour le $ 21.
eommunaut; ces ma,nquements forment la seconde catgorie dt Prtimolcpu et sont
(6) Dhond,ha. en pli d'andha : bul' bo, Mug 124-1248 qui I'oppose justemen t" lc'pra,
surout du domaine sexuel,
ef. Edgerton l)i'ct., s.v. p' 275 slow, weak, dull.
98 TR,,DUCTION FR,ANAISE TRADUCTION TR,ANAISE 99

la main d'une femme avec pense et regard' impurs sera confess dans le Buddha, je prends refuge dans la Loi, je prends refuge d.ans la
comme grave devant deux ou une seule personne r. (lommunaut > 1.

Si un tre lveil a commis les cinq pchs rtribution immcliate z, Hommage Sakyamuni, tathgata, arhat, budd,ha parfaitement
est coupable de fornicatiol s, d'homosexualit a, de pch d'attou-
s'il accompli.
chement s, s'il a faut I'gard d'un tumulus funrairc (stpa) 6, el Flommage Vajragarbhapramardin 2.
I'gard de la communaut, si, en dehors de ceux-l, il a commis Hommage Ratnrcis.
d'autres pchs, il doit confesser ces pohs, en tant que graves, un Hommage Ngevararja.
un, jour et nuit, clevant les trente-cinq Buddha bienheureux Hommage Yirasena.
23. Voici la formule de confession ? : <r Moi, un tel, je prends refuge Hommage Viranandin.
Hommae Ratnagni .
(1) Jusqu'ici il s'agissait de manquements et de chapiTre des coulpes d'ordre monasti- Hommage Ratnacandraprabha.
quq; dans la suite il s'agira de manquemeuts d'ordre gnral et la confession se fera Hommage Amoghadarin a.
directement aux trente-cinq Budclha prsents spirituellement, s,ns plsser par le verdict
Hommage Ratnacandra.
de la comrnunaut; le confession ge trouve par l mme largie et plus centre sur les
fautes essentielles de tout tat de vie. Hommage Nirmala .
(2) Les cinq pchs rtribution immdiate (1ta'c'nntary'Ttattayalt) sont ainsi Hommage uradatta.
nomms pa,rce que celui qui les a commis tombe immdiatement en enfer. Ce sont Ie Hommage Brahm.
matricide, le parriciclc, lc mertre d'un saint bouddhique (rl), le schisme(sqzghbheda) Hommage Brahmadatta,
et la blessure intentionnelle inflige au Buddha, cf. Muy 2324'2328.
(3) Les traits boudclhiques considrent oomme bl,mables, dans la pratique illicite
Hommage Varuna.
de I'amour l. le commerce a,veo une femme interdite : maric, fille, mre, parente, Hommage Varur.radeva.
protge du clan, et ce commerce est assimile la bestialit; 2. le contmerce avec sa, Hommage Bhadrari.
propre femme par un chemin interdit (pal tout ce qui n'est paslegoni); ce contmerce Hommage Candanari s.
s'ajoute l'homosexualit cl I'abus des enfants; 3. le commerce en un lieu non convenable : Hommage Anantaujas.
dans la maison d'un nratre, d'un paren, dans un lieu dcouvert, dans un temple;4. lo
Hommage Prabhsari.
commerce un moment non convenable : si une fcrnme est enceinte, si elle allaite, si elle
esl lie par un v(u (cf. Trui,t, tracl. et notes de Lamotte, p. 799 et suiv.). Hommage Aol<ari.
(4) Lire d.,raka"'patti, pch avec un ga,ron, cf. kltye'u et chl : enfant mle, et non Hommage Nr,yala ?.
dd,ri,lt comtrrr- l'interprtent Bendll et Rouse dans trad. anglaise du Sif : sins ag
gnrosit, etc. ($ 26) ;5. la complaisance dans le bien: Jo me complais dans lous mee
regard girls.
(5) Ch2, au lieu ds mentionner ces trois pchs charnels, trad. comme ci-dessus, mrites ($ 27); 6. l'invitation aux Bucldha: J'iuvite tous les Buddha ($ 27) ;7. le vu
de l'Iivt;il suprrne : Que la connaissance sublime soit rnon paltago !
par paraji,ka el saqtghdaaea.
(6) Il s'agit surtout do vol des richesses contenueg dans ces sortes do monuments (l) 1L partir cl'ici commence le troisime texte chinois T 326 (ch3) intitul t ituel tle
pnitence et d,'ad,oration, ds trente-cinq Burklha; il correspond parlitement au sonscit
reliquailes,
(7) L'tlgradattapar,7tycchlt, (cit dans Siksa, p. 290) recommande au Bodhisatva, du S. alors que chl e ch2 (tout en concordant entrc eux) ont des divergences surtou
en ce qui concerne les noms des Buddha et l'numr'ation dcs conditions difficiles.
pur et revtu de vtentents purs, d'accomplir, trois fois le jour ct trois fois Ia nuit,
(2) Cf. tib. et Mtcefa, dans son hymne aux 35 Bienheureux intitul Sugatalta'-
I'acto religieux des Trois Cumuls (rrisrz d,ha), appel ainsi car il r:eprsento des amoncelle-
ments (ra.i) de mrites : savoir la confession des pchs (7td'pade!n,), Ia complaisance
catrirylstotra, qui s'inspire de la listo rles 35 Buddha du texte d'Uptti,
- S, Vat"pto-
dans le bien (pu4,y,numodan.d') et I'invitation aux Buddh (pour qu'ils prchent la mardin, chl et ch2 Vajla-aprarnardin.
(3) , Iatnari, mais Ratngni est prsuppos par toutes les versions et par Mtcefa.
Loil (bztd.rlhdhyeaq.a), Ce rite revtira toujours plus d'importance dans le Grand Vhicule
(4) Chl e cli2 Amohadarin.
et se dveloppera en six ou sept opr'ations que I'on rotrouve en gros dans Ie texte prsent :
(5) S ajoute : Hommage Vimala, cf. chinois.
I. la prise rlo refuge (arq'agamnu) : l\toi, un tel, je prends refuge dans ls Buddha, el,c.;
(6) ChB intevertit l'ordre de Candana$ri et Ananlaujas.
2. I'acloration des Buddha (urulan): Hommage , Sakyamuni, etc.;3. la confession:
(7) Ch3 Nrya.rarri.
Jo confesse toutes les fartes, etc. ($ 25); a. I'application cles mrites en vue de l'veil
suprme de soi-mme et des autres (parirld,mn): Tout cs que j'ai dispens en fait de
100 TI,DUCTION TRANAISE TRADUCTTON FRANAISE 101

Hommage KusumaSrl. 24. Qu'ainsi, tous les Tath,gata, ,{rhat et Buddha parfaitement
au Tathagata Brahmajyotirvikridit'bhija
t' accomplis, ayant leur tte les trente-cinq Buddha qui existent,
Hommage
z'
Hommage au Tathgata Padmajyotirvikriditbhija vivent dans toutes les rgions du monde et les maintiennent, qu'ainsi
Hommage Dhanari. ces Buddha bienheureux daignent me prter une bienveillante atten-
Hommage Smrtiri. tion !

Hommage Suparikirtitanmadheyairi. 25. Je confesse toutes les fautes que j'ai commises dans I'existence
Hommage Inilral<etudhvajaraja. prsente comme dans les antres existences au cours du flux sans dbut
Hommage Suvikrntari a. ni terme 1 de la transmigration; actions mauvaises que j'ai conrmises
Hommage Vijitasamgr,ma a. moi-mrle, ou que j'ai fait, commettre, ou que j'ai approuves z :
Hommage Vikr,ntag,min. qu'il vol touchant aux biens des monuments funraires
s'agisse de
I{ommage Samantvabhasavyhari. (strlpa) ou aux biens de la Communaotr6 r,
qu'il s'agisse des cinq pchs
Hommage Ratnapaclmavikrmin' rtribution immdiate, qu'il s'agisse des dix voies perverses de
Hommage Ratnapadmasupratilhitaailendr a{aial, tathagata, I'acte .
arhat, buddha parfaitement accompli. Tous ces actes qui font cran sur mon ,me 5 et me rendent passible
des enfers, ou de la condition animale, ou de la condition cl'esprit fam-
(l) Ch. omet. lique 6 ou de renaissance chez les barbares et chez les habitants des
(2) S omet.
(3) Ch3 intervertit I'orde de ce nom et du suivant' Mahd,uastu, o Varu4a est d'ailleurs suivi de Varu4adeva. La liste du T 1582 qui ne
(4) S. Vicitlasarnl<ram. oontient que vingt-sept noms semble tre une miniscence approximative de Ia formulo
(5) Quelques r.emarques gnraes s'imposcnt au sujet cle cette liste des trente-cinq authentiquo.
Buddha. (l\ Arnaargra est tracluit ordinairement par : ss,ns dbu ni terme, tib. sans fond.
Les quatre sources diffrent lgrement dans les dlails des noms des Buddha, dans ni sommet, cf. Andersen et Smith, }ritical PaIi, Dictionry, pour les diverses tholies
deux cas surtout : vimala et Nimala, Brahrajyotirvikriditbhijra ot Padmajyotirvi' sur l'ymologie du terme. C'est I'pithte courante donne au Sarnsla et ses lments
kridit6,bhija. Le sanscrit (mais c'est une citation) garde seulement Brahmajo .... les constituants par les textes canoniques : < La transmigraion des tres, rnoines, a son
deux chinois garclent seulernent Padmajo ,.. (ce qui d'ailleurs prouve indirectement origino dans I'ternit. Impossiblo de dcouvrir &ucun commencement partir duquel
qu' I'origine il y avait deux noms). Cettesimplification oblige le S et le ch' cldoubler les tres, engags dans I'ignorance, entravs par le dsir, errent I'aventure de migration
vimala en vimala et Nirmala pour conserver le nornbre S5. A priori, la version tibtaine en migrationrr. (I(athd,uattltu, p.29,19), of. I'abondnte nofs avec rf'rences de Lamotte
semble tt'e plus probablc, et elle est confirme par une source indpenclante, le sfofr d.o dans Vimalnlcrli, p. 180, n. 72.
trItcela; c,est donc la liste qui semble tre authenl,ique, En plus, il faut corriger le (2) Le texto souligne toute la responsabilit qu'on peut encourir en morale, non seulo-
Vijitasanklama (ou Vicitrao) clu .(ifr,So en Vijitasamgrma, suggr partoutes les tra- men par un acte direct, mais aussi par l'incitation au rral et galenent par la conni'
ductions et qui constitue une pithte du Budclha frquente ds le canon pli. vence et I'applobation.
La liste des trente-cinq Bucldha paral, tre trs archaique et reprsenter une num- (3) Tib. et oh. de cette Communaut e de toutes lee Cornmunauts du monde,
ration des bucldha ilterm{iaire entre les listes des sept Bucldha du pass du Hinayna (4) Les dix voies perverses de l'acte (d,a,lculalakarmapatha) sont clbres dans lo
et le panthon labor clu lVlahydna. Aucun ds Buddha passs traditionnels (vipayin' Bouddhisme et elles I'oment la matire (avec leurs coniraires, les clix bons chemins de
Sikhil, Vivabh, I(rakucchanila, I(anal<arnuni, IlSyapa, et Skyamuni) n'y apparait, l'acte) du trait de la moralit6 (da7); elles oorrespondent assez bien aux prceptes de la
cle mme qu'aucun cles grancls Budclha du Mah,yna, tels Amitbha, vairocana, Ako- Ioi mosalque qui ont trait l'homme (non ceux qui concerncnt Ie culte de Yahveh,
bhya, Rafnasar.nbhava, Amoghasiddhi, etc.)' car Buddh s'est abstenu de parler de Dieu). Les voici : l, e meurtre, 2, le vol, 3. a luxuro,
Dcs trente-cinq Buclclha sculs quatorze noms sont ttests dans les autes textes' 4. le mensonge, 5. la mdisance, 6. Ia parole injurieuse, 7. la parole oiseuse, 8. la convoitise,
presque exclusivemeirt des plus anciens (se trouvant cher.al entre le Hinayna et lo 9. Ia mchancet, 10. Ia vuo fausse. Il existe des formules plus brves cle la confession,
Ilahayana) ou appartenant au dbnt du l\[ahyna z Lalitaoistra, l[aht'uastu, Satasd" telle que celle.ci : Je confesse les fautes et les pchs du corps, de Ia voix et de la penso
hasrikprct'jap'ramit4 Sukltuatiuyh,cr. GarlQauy'ha, Aaad',naataka, etc' Un trait quo j'ai commis ... cf. Trit, p. 422-425.
car:actristique est la prsenco de noms de dieux brahrnaniques en qualit6 de Buddha : () Chl et ch2 ajoutent: que ces actes qui font obstacle soient patents ou cachs.
Brahm, varu4a. Nr,yara, Indra(ketudhvajarja), varuradeva, etc.; toutefois les (6) Tib. el ch. gtretaaiaya, S. yamaiuy. Chl et ch2 abrgo lo texte, partir
-
Buddha Brahm et varu4a se retrouvent respectivement dansl'Aurld.,naatlc et dans d'ici jusqu' la fin du $ 25, par cette phrase : el les autres destines malheureuses; je
I02 TR,ADUCTION FRA.NAISE TRADUCTION I'R,A.NAISE 103

frontires, ou chez les dieux longue vie, ou de privation de I'intgrit soupes 1 et mis ensemble, aboutisse par transfert transfert de
rnrites des plus sublimes 2
-
6 parfait et complet veil, point cul-
de mes organes, ou <1'garement hrtique, ou de frustration de l'avne- -
ment d.e Buddha 1, tous ces actes qui recouvrent mon tre, je les minant 3. Comme les bienhcureux Buddha passs ont fait ce transfert
dnonce en prsence et sous le regard des bienheureux I3uddha, ces de mrites, comme les bienheureux Buddha futurs Ie feront, comme les
tres de connaissance, d.e perspicacit, cle tmoignage, de vracit, de bienheureux Buddha a prsents le font, moi de mme j'opre ce trans-
sagesse; oui, devant eux, je confesse tous mes pchs, je les rvle, fert de mrites.
je ne les dissimule pas, et, I'avenir, je tiendrai mon engagement. 27. Je confesse tous mes pchs 5;
26. Que les rienheureux Buddha daignent encore m'accorder leur Je me complais d.ans tous mes mrites s;
attention ! Tout ce que d.ans I'existence prsente comme dans les autres J'ailresse tous les Bucldha la supplication :
existences, au cours du flux sans dbut ni terpe de la transmigration,
Que la connaissance sublime soit mon partage !
j'ai dispens en fait de gnrosit, ne ft-ce qu'une poigne de nourri- Tous les Victorieux, minents parmi les hommes,
ture z donne un animal, tout ce que j'ai observ en fait de prceptes qui appartiennent au pass, au pr$ent, et au futur,
moraux, toutes les racines de mrite 3 que je me suis acqnises pal une ocans cle vertus, infiniment louables t, je les apploohe dans un geste
vie de chastet, par le soin do faire mrir les tres' par la pense de d.e rvrence en prenant en eux refuge s.
l'veil ar par una connaissanoe minente, que tout cela, une fois amass,
(l) Le t'ib. g.ig tu bsdas lz'z ( corriger en in\ bzlums te trad:uit deux fois ai,lcad,hyom
pi,r1Qyi.ta, mais omet tulyita,.
mo epens de tous mes pchs. Les deux autres textes chirrois (T 326 et T 1582) numrent (2) Tib. trad. plonasiiqte d'uttarottar.
toutes Iee aonditions difficiles. (3) La parr1,man, est,I'application de tous les mrites au parfa.it et suprme veil,
(l) Sont numres ici les conditions de vie dfavolables (ak1ta); Ies boucldhietee C. troLa. p. 246,2; 247,10 ; Stralar.ltra, p. 130,16; Bodh. bh,,mi,, p. 309-310.
lee taxent de dfavorbles, inopportune6, en compaaison do la renaissance favorise Cette notion est, trs importante dans lo Grand Vhicule; lc teme Starirydman, eb
et uniquo cl'un homme qui vit l'poque d'un Buddha et qui jouit d'un esprit capable lo verbe pardry,,magati (causatif, avec locatif dc but) signifient un changement de forme,
d'aseimiler sa doctrine. Elles sont au nombre de huit (cf. le texte) : I. la enaissanco aux une altration telle que la digestion, donc un changernent d'un lment physique ou
enferei 2. la vie animale; 3, la renaissance chcz les esprits famliqtes(pret, gmnlolta); d'une valeu morale en un aure lment ou uno autre valeur; le terme correspondant
4. chez les barbaree (mteccha) et chez les habitnfe des frontires (pralyontajanapad'a), tibtain signifie a,boutissoment (slro), car pari,tTman dsigno plutt lo rsultat final
perdus de murs et d'esprit et, par co fait rnme privs cle la communaut de Buddha; de ia transformation que la transformation elle-mme, Donc ce telmo, dans le contexte
. chez les dieux longue vie (tirgh.l11u,kodeu) ; 6. renatre comme priv de l'inigrit bouddhique, prsuppose des semences do bien qui se dveloppent, croissent, mrissent,
des organes (ind,riyauihatata), au contraire du Bodhisaltva exempt de clfauts physiques; et, qui, arrives au point do maturation, so changent en une valeur unique qui les con-
7. rehaite iveo une mentalit pervertie et dee vueshr67iques(mithy,clfti);8. renalre tien minemmerrt, lo parfait et comple veil. Do plus le Bodhisattva bnficie non
des poques otr Ies Buclclh n'apparaissent poitl (tathagatn,tn anutpd'), et, en voie seulement lui-mme de cettc valeur rsultante, mais il en fait aussi bnficier les utres
de consquence, tre priv de Ia facult de pouvoir produire la pense de l'veil (cittot- en effectuanl le transfert autrui des mr'ites produits par ses bonnes actions. Ce trans-
p.duuir,gitata), cf. Dgha, III, p. 263-264,287 ; Ahguttr, IV, p. 22'227: Malt'oastu, fert sur-ntuel ,r dnote une solidorit cles mr'ites et dpasse la loi de maturation des
<<

II, p, 363,3; Lalitoistara, p. 4L2,14; iilc'satnu'ccaya, p. 2,4; ll4,l4. Gattilaayh, actes enseigne par le bouddhismo ancien selon laquelle la rfribution des actes est pure-
p. l16,16; Suuarnabhsa, p. 41,13; Mah'ayutpatti,2299-2306; Dltarmasarygraho' $ 134. ment individuelle et l'homme est totalement solitaire et nullemen solidaire.
(2) Tib. zas : d,hra,, nourriture; lclam - lopa,poigne. (4) S des dix rgions,
(3) Les racines de mrite, debien(lcualnnt't'la),le Pli en signale tlois qui sont I'ab- (5) S ornet la phrase.
senco des trois souillures z alobla, adoa, am'ohtt. Ces trois se reiouvent dans lu )lIay (6) Cet aspect positif de la confession rend co geste religieux plue pleinier; de fait,
1936-1938 qui en menfionne encoro deux autres ailleurs n. 1208-1209 : la voie de la saisie ct des fautes clont g'acouse un homme, il existe lous les actes do bien qu'il tente d'accom-
intuitive ou de la ralisation spirituelle (abhi,sam17,rttilcam lco) et I'acquisition do la plir et il doit cet hommago la vrit de les rvler on touto modestie, on tant qu'expres-
dcience sur la caducit et la corruptibilit| (kagaj'd'nalabhikam o. Enfin l Dharna' sion de sa physionomie morale et spirituelle; mais la confession ne s'en tient pas l,
etpgraln,,15, en signale trois autres : la procluction de la pense de l'veil, la puret et au lieu de se clore eur elle-mme, ells s'ouvre et s'oriente sur l'veil suprme dans uno
d'intention (aayauiiudd,hi) et, I'abandon du moi et du mien (ahrp-ar6'*omaltra- perspective de dpaseernent qui l'panouit sublimement,
prity,ga,\. Le texte d'tlp.lio use du terme dans sa comprhension Ia plus large. (7) Tib. glorieux de vertu infinie comme I'ocan.
({) Ch3 omet co qui concerne la maturation des tres et la production de Ia pense. (8) Fin du Ch3, S ajoute : t Que tous ces tres veil, riches en ressourceg de compa6-,
sion, hros dans l'art d'assurcr Io bien dee tres dans ce monde ballott, mo protgent,
104 TR,ADUCTION FNANAISE TRADUCTToN I'RANArSE 105

De cette fagon doit s'oprer, Sriputra, la purification des fautes r revt, pour faire mrir les tres, l'aspect d'un habitant des enfels,
pour I'ire veil qui s'est mis en prsence physique de ces trente- d'un animal, d'un habitant du monde de Yama ou d.u monde des
cinq Budclha bienheureux, et en rapport mental avec tous les Tath- Asura r.
gala 2. L'Etre veil, Grand tre, stabilis dans le recueillement du
z, revt,, pour faire mrir les tres,
28. Quand cette purification de torites les fautes est acheve, < Grand Dploiement'> (methay,lm)

ces mmes bienheurertx Rudclha font voir leur visage e dans le but l'aspect d'un matre de maison.
prcis de dlivrer les tres. Parce qu'ainsi ils font voir leurs divers L'tre veil, Grand tre, stabilis dans le recueillement dit
aspects (kra) a et marques (ayju'na) 5 pour faire mrir les gens pro- < Excellent >> (ag'i, re!ha), revt, pour faire mrir les tres, l'aspect

fanes et indoctes 6, tout en ne s'cattant jamais du fondement du Bon d'un Cal<ravartin 3.


Otdre (d.hrmaclhd,tu) z, ils permettent ( I'tre veil) d'accomplir L't; veil, Grand ttre, stabilis dans le recueillement de la
son engagement qui est de librer les tres dans la ligne de leurs diverses <r Puissante Majest t> (ugru,tejas) a, revt, po faire mrir les tres,
convictions. I'aspect t de Sakra ou de Brahma.
L'tre veil, Grand tre, stabilis dans le recueillement de lk Uni-
8. Les recueillements (samdd,hi) act,fs des Bod'lzisuttua. fication > (ekgr) 6, revt, pour fafue mrir les tres, I'aspect d'un ucli-
teur.
29.
Sariputra, l'tre veil, Grand tre' stabilis dans le recueille-
L'tre Eveil, Grand tre, stabilis dans le reoueillement de la
ment de la < Grande Compassion > (nthlcrun'sam''d"hi,ry sm'pnn),
rNon-clualit> (a,rlaya) ?, revt ,pour faire mrir les tres, I'aspect
moi constant pcheur; c'est en cee nombreux tres veil quo je prends refuger>. d'un Buddha individucl
Oette arljonction ne concerne l'Up,lio, et il s'agit l des Bodhisattva et non des trente-
as
p
(l) Chl d'un habitant des enfers, d'un animal et d'autres destin6es mauvaises;
cinq Buddha; c'esl donc une faute de la donner comtne citation de notre texte. ch2 omet Asura.
(l) Que clire de la valeur purificatrice de la confession et de la nature rle cel,te purifica- l\[. Filliozat remarque au sujet de sam7clhi,: t La traduction de ce mof par < recueille'
tion ? Quand il s'agit dc la coulpc publiquc, o les moines reconnaissenl leurs manque- ment'r quoiqu'usuelle est insuffisante; il s'agit, en technique psychologique, d'une miso
ments aux arlicles rJu prti,mok eL o la communaut renet ces fautes aprs aveu publi- en position stal:le cle I'inclividualit psychique consciene et inconsciente; on peut
que el pnitence canonique du cllinquant, cette rrnission ne vise que les effets oxtrieurs;
le traduire plus brivement par < position du psychisme,>. L lru1t'sam'dhi eeb l'6ta-
iln'est, pas cluestion d'un effaceurent du dmrite et cle ses suites clans les rincarnations blissement, du psychisme done Ia oompassion, non un simplo recueillement. exercice
futures; le terme < absolutiolu, das ce cas-l, eot employ improprement. Cette rmis- passag. rr Voil pourquoi je traduis ici : < sta,tilis dans le recueilloment rr, en garclant
sion par la communaut veut simplement dire que le coupable qui a avou et fait pni- nanmoins le terme < recueillement I qui est trop usuel.
tence, ne peut plus tle molest par ses confrres, et ne perd aucun de ses droits' - Selon Ie Sntgraha, < l'obselvance de la haute pense du llodhisattva comporte,
Quant aux confessions prive, menlionnes dans les textes plis et les textes sanscrits, parmi ses six supriorits, la supriorit en aptitude (karma'4,yot'u'.4eo) cat tout en
qui, selon la croyance populaire, pouvaient diminuer et, mnc supprimer la faute, on ne rsidant dans le bonheur et la mdittion (dhy,nsttkh), le Bodhisatva prend naissance
peut ler attribucr pareille efficacit, car, selon la thorie orthodoxe, l'acto ne clisparat l o il dsile r. E le comrnentaire ajoute : < l o il voit une utilit pour les tres, car
que lorsque son fruit de rtribution est puis. I:e repentir peut cependant attnuer les
sa concentration se pr'te I'actionu (VII,5, trad' E' Lamotte, p'220),
effets prsents des fautes (c. Vimalaltrti p. 172-173, n. 63). Le texte d'Up,lio exprime ce rapport enle smd'd'li el uptdy, et la nature dt sam'dhi
(2) Chl et pensant aux Tathgata trs vertueux. ch2 embassant d'une seule perrse
correspond la condition de vie aesume. Quant aux listcs d smddhi', elles varienf
ces tlente-cinq Buddha et rendanl galement' hommage tous Ies Tatli,gata'
beaucoup d'un texte I'autro.
(3) Ch. leur colps. (2) Ce mmad,hi' Mah'uy.h est le seul ici avoir son correspondan dans Muy 613
(4) Ch2 suppose sr1'tslt,ra. Le ch. omet u11a'iana. (sur l18 mentionns).
(5) Tib. clti'g'bru: syllabe, mot, car ayaiana peut aussi avoir ce seng. (3) Ch Cakravartirja.
(6) Fin de la oitation cie S.
(4) Ch2 Jvalila-, diptatejas.
(7) On peut aussi traduirc d/rmadh,tupar <t lment fondamental I : tout en ne s'car' () Ch I'aspec de beaut suprieure ..'
tarli pas de l'lmcnt fondamental, qf. Sla7llgtnasamd'rl'li, trad. E. Lamotte, p' 125, (6) Llnification de la pense (cittaikagrata) par apaisement progressif clu raisonnement,
I34 et n. 58 : Tout en se rnanifestant dans le monde des tres et des choges, le bodhisattva
;itrl\ et de la rflexion (aic'ra),
ne perd jamais de vue l'lment fondamenl,al , savoir la vacuit des tres et des choses. (?) Chl Non-dualit purc, ch2 Pure. Il s'agit de la Non-cualit do I'oxistence et de la
Tout est incliffrenci, tout est galis. non-existence. Sur ;ay, cf' VirnIalcrl', p. 301-302' n. l.
106 TADUCTION FR,ANAISE TRADUCTION FRANAISE 107

L,tre veil, Grand tre, stabilis dans le rec*eillement de l'<r pai-


des pouvoirs des racines de bien et d'un esprit vigoureux (uT'racitta)t
sement > (anti), revt, pour faire mrir 1es tres, I'aspect d'un Budclha et en obtenant le recueillement o ils jouissent cle la vision cles Buddha,
parfaitement accomPli r. alors que cette purification est impossible tous les autres tres, tous
L'tre veil, Grand tre, stabilis clans le recueillement dit les Auditeurs et tous les Bud.dha inclividuels .
< Possession d.u contrIe de tous les dharma >> (srailltarma,aaurtin1,), L'tre veil, lui, par la mmoire et par l'invocation des noms de
revt, pour faire mrir les tres, toute une vat', cl'aspects conformes ces bienheureux Buddha et par la psalmodie rpte, jour et nuit a,
aux attraits des tres. du Trislca,nd,ltlca, a, cltruit toutes les bases du remorcls d au pch
30. Dans le but, donc, Sriputra, de faire mrir les tres, les hom- et atteint le recuillement.
mes qui sont I'honntet mme (satpurua) 2 revtent, qui I'aspect (l) Tib. pr'suppose citt seul.
de Sakra, qui I'aspecb de Brahma, qui I'aspect d.'un Cakravartin, (2') Chz toute la phrase : La purification dcs souillules clu poh que les tres , veil
sans pour cela s,carter de la sphre de la Loi. comment cela ? Eh bien doiveut la conniseance libratrice des futes et aux pouvoirs valeueux cles racineg
de bien, I'abanclon du remords qu'ils doivent I'obtention du recueillement ot I'on
voici : quoique les tres veil montrent, pour faire mrir les tres, voit tous les Buddha, ainsi que tout le reste telle que la rupture des entraves du p6ch6'
des formes perceptibles (uij,pti,har,1t) aux aspects vas (n,nal,r) toul cela n'est pas du pouvoir des hommes du commun quels qu'ils soient, ni des Audi-
des tres sollicits par des attraits divers 3, iis montrent ces formes tours ni des Buddha individuels.
de diffrents vivants (nnajagd,-rupa) , des tres dont Ie moi et I'es- (3) Tib. trois fois le jour et trois fois la nuit ...
-
S' abrge tout Ie $ 32.
(4) Cet acte liturgique s'appelle ainsi parce qu'il comporto les Tois Cumuls ou Agglo-
ence sont sans ralit (,tmd'nupalambh, sattu,tt upImbhct'),
mrations (de mrites) que sont la coufession des pchs, la conplaisanoe dans les uvres
mritoires et, I'irivitation aux Buddha, cf. S' 29,2 qui cite l'Ugradttapa'ripycch' ot il
Conclusion sur les qtr'a,\ges et l'm'i,nence d,es Bod'hiscttta.
ost dit : Le Bodhisattva, pur et revtu de vtements purs, accomplira, trois fois le jour
et trrris fois la nuit, le Triskandhlca dont, les trois parties eont Ia confession des pchs,
31. Sriputra, quelle est ton opinion : le chat peut-il supporter la complaisance clrs le bien et I'invitation aux Buddha'
lc rugissement du lion, roi des animaux ? - Non, Bienheureux, iI ne Lo terme Trislandhaka est-il un nom commurl dsignant un acte liturgique troie
le supporte pas ! Sriputra, quelle est ton opinion : *n ne peut-il parties (confession, complaisance dans les mrites et invitation aux Buddha), ou est'il
supporter le
-
poids d'un lphant en rut (gand,hhst,)? - Non, le nom propre d'un trait ? Il existe, en effet, un trait6 intitul z rya-tri,skand,ha,ka-
Sriputra, quelle est ton opinion : n,m-m.ahd,yn-s,tra, lib.'phags pa phuh tr)o gsuln pa es bga ba theg pa hen po'i mdo
Bienheureux, il ne le supporte pas !
-
un indigent peut-il supporter la puissance royale de Sakra et de Brah-
(The Tibetan Tri,Ttilaln, d. Suzuki, vol' 37, n. 950, folio 108,4,2-117'2,7). Ce frait'
qui n'a pas encore t tudi, contient, au dire de plusieurs catalogues, trois parties :
Non, Bienheureux, il ne la supporte pas !
- Sriputra,
ma ? quelle
Iamoralit (tila),la concentration (sam'dhi) etlasagesse(praj,').Or j'aipresquoachev
est
-
ton opinion : le petit du vautour a peut-il supporter les assauts de dchiffrer la version itaine (l'original sansorit, tant perdu) en vue d'une tradriction
(,prd,krama,) du Garu{a, roi de la gent aile? Non, Bienheureux, franaise, et il s'avie qu'il ne s'agit pas de moralit, de concentration et de sagesse, mais
- d'un trait de liturgie se dr'oulant devant uue image du Buddha, symbole de toul I'uni-
il ne les supporte pas !
lvers, et comprenant les actes de culte mahynique ssez dvelopp tels quo: salutation
32. Le Bienheureux dit : Demme, Sariputra, quelles que soient tandanu),
prise de rfuge (arapagamana\, offi'ande (p,j), 'claration de p6ch (p'pa-
les fautes dues la perte du savoir et quelque soit l'tat de remords deana), rjouissance de I'existence cles mrites (pu1tyd'numodad), plire ux Buddha
dfr au pch, les tres veil s'en purifient grce la possession poul qu'ils prchent la Loi (adhyerp), supplication pour qu'ils retardent leur Nirv,qa
(yd,can.), production de Ia pcnso de l'veil (bodhicittotgtdtla), transfert du mrito au bn'
(l) Chz I'aspect de tous les Buddha. fico de tous les tres (parip,mn), crations psychiques (bhaaana) de bienveillance,
(2) Ch. omet st1rurua, chl les tres veil' oompassion, bonheur et imperturbabilit, mditations sul la pulet6 do la naturo de toutes
(3) Chl plus suocint : des aspects conforures aux diverses aspirations des tres' choses et sur la vacuit.
Ch2 ome aspirations. Je no crois pas qu'il s'agisse de cer trait ioi, mme s'il est ausei question de oulte,
$\ Ah2 les autres petits animaux. - T 1582 ajoute : f,a luciols oserait-elle rivaliser car il est comparativement trop long pour fairo l'objet d'une rcitation rpte au cours
aveo l'olat solaire? On trouvo cetto comparaison dans d'autres textes, cf. Vimalltti'' de Ia journe e cle la nriit; il est d'autro part plus dvelopp <ians le eens d'un culto
p. 261 : < IJn ver luisant ne peut clipser l'clat du disquo solaire ... s'il est attaqu par empreint do tantrisme, et il n'est pas prsent uniquement comme formulire d'actes
un dragon-lphant, un ne ne peut pas lui rsister I' culuels car il conlient quelques parties descriptives. Dans lo texte 'ApIio,ils'agib
plutt d'uu fomulairo du genre et de la dimeusion du texte do Ia confession($ 23-27).
TIADUCTION FRANAISE 109

veil il a enseign t qu'il


s'agissait de ne point aband.onner 2 I'obser-
vance, dussent-ils pour cela sacrifier leur vie s. Comment donc formuler,
DEUXIME PAITIE Bienheureux, que vous soyez dj dans Ie Nirvna dfinitif ou
-
que vous soyez encore ici comment formuler le contrle selon
IA
DISOIPLINE ET SON DPASSEMENT
-,
le Code de discipline des adeptes du Yhicule des Auditeurs ? Com-
DANS LA PERSPECTIVD DU GRAND VEHICULE ment le formuler pour les adeptes du \hicule des Budd.ha indivi-
duels ? Comment le formuler pow les tres veil compltement
frrnonuctror: tablis dans le Grand. Yhicule? Le Bienheureux a dit que i'tais le
premier d.es experts en cliscipline : que le Bienheureux veuille donc
Qursrroru n'Upr,r sun LE ner,ninpwt DE Drscr?LrNE
(l) Il est fit allusion, dans cette phrase, une parole du Buddha, sans rfrence
33. ce moment, le vnrable Upali t sortit de son lieu de mdita- prcise, Le Trot d,e l Grand,e llertu cle Sagesse cite une cetlvre qui pourrait tre une
indication ce sujet, du moins pour ce qui touchc la rnoralit des Boclhisattva,le Str'taso-
tion 2, et se rendit auprs du Bienheureux ; arriv prs de lui, il s'inclina
marcijastr: < Comment le Bodhisattva remplit-il Ia vertu de moralit (ilap'ramita)?
en touchant de la tte les pieds du Bienheuteux, tourna l,rois fois En n'pargnant pas sa vie quand il s'agit de garder les pures dfenses (ui'ud'dhaI1.
autour de lui s, s'assit ses cts et lui dit : Bienheureux, lorsque j'tais -Ainsi le roi Siu t'o siu mo (Sutasoma), cause clu grand roi Kie mo cha po t'o (I(alma-
dans la solitude, I'esprit absorb d.ans la mditation, je me fis ces p,da) alla jusqu' offrir sa vie, mais ne viola pas les dfenses u (t. I, p. 260, ct'. t. II, p' 83).

rflexions : Le roi Sutasoma tait obsevateur des dfenscs (ilaclhara) et ficlle la parole donne
(satyaoatli'n).Il est enlev, un jour, par le cruel Kalmapcla, alors qu'.il venait de pro-
34. Le Bienheureux a dclar que le contrle selon le Code de mettre secours un pauvre brhmane. Ifais ce ravisseu est trs tonn d'apprendre
discipline a'tait, pour les adeptes u Vhicule des Auditeurs et des que Sutasoma, en la circonstance, s'afflige plus de I'infidlit de sa promesse que de la
Buddha individuels, la purification conforme aux instructions de haute crainto de la molt; il le relchc juste le temps ncessaire pour lui permeltre d'apporter
observance 5, tanclis que pou les adeptes du Vhicule des tres au brhmane le secours promis, et condition qu'il reviennc. Sutasoma tient sa parolo
(l) Dbut du fragment du mnuscrit ds Cambridge. Up,li (aprs son ordination) aurait et, sa mission accornplie, il rcvient' se const'ituer prisonnier. I(almapda, stupfait,
voulu ee consacrer la mditation, mais le Buddha lui enjoignil de rester parnri ses le relche alors dfinitivement, lui et tous les rois dtenus.
frres pour y progresser la fois dans Ia saintet et dans la soience. Lo thea dveloppa
Jdtaha clbre, comme le note E. Lamolte, o Sutasoma n'est autre que le Buddha
ea clairvoyance (aipuyano) et atteignit l'tal d'arhat' Le Matre lui enseigna Ia Corbeills
tandis que Italmqapda est Agulim,1a.
Sources p,lies : Mafuisutasonmj.talca, J,talca No 537 (Y, p.456"51f) ; Cari'.t7'1ti[ha,
du Vinaya, e Upali devint ainsi < le premier des gardiens du Vinaya I (aggo ttinaydha-
r,r.tam z cf. A'hguttra,l, p. 25,9). L tladition veu qu'Upli ait oompil lo Vnayapi'[alca
III, f2, p. r00-l0r (tr. tarv, p.124-125).
Sources sanscrites z Jdtalcanrd,ld,, No. 31, p. 2A7-224 (tr. Speyer, p.29f-313); Bhadra-
au Concile de R,jagha et, plus tarcl, les sectes bouddhiques se disputaient I'honneur
kalpd,t:ad,n.a, ch.34; Lhlcaat,ra. p.250-251; Rd'aprlpariprcch, d. l'inot, p. 22.
do dtenir l'ancien Vinaya d'Upli. Aprs la mort de Buddha, Upali fut le premier
chefdu Yinaya (Vimalakrti, p. 170-171, n. 62). E. Lamotte donne galement le dtail des sources chinoises (Trait, L I, p. 260-26I,
-n. l).
(2) Prati,saml,yana signifie sieste, retraito l'cart de tous les bruits du mondo or
(2) Apari,tygit, norn abstrait ngatif (non attest ailleurs), driv6 de I'adjectif
le bouddhiste vaque l mdital,ion (dhyana); celle-ci ee pr:atique dans la jungle, au
(attest), parity,gin <abandonnantrr, et signifianf litt. <qualit consistant n'tle
pied d'un arbre, aprs la tourne d'aumnes et le repas de midi.
(3) Chl ome triprdoki'ttkytya. pas celui qui abandonne)); pour la formation des noms abstraits en -fd partir des
(4\ Prti,mokasd,llluar: lo termo sa1nadrd' signifie : contrlo, lien moral, contraine; thmes en -in, voir Wackernagel-Deblunner, Altitdisclt'e Grammutilt., II, 2' p. 618,
le prd,ti,moka est le code contenant les prceptes moraux et les prescriptions particulires qui cite ehaptit, de ehapdtin rifr sich allein stehenr, Mhbh. pri,yauaddfd <rfreundliches
Reden d priyaadditt.
incombant tel ou tel groupement, par exemple, aux moines, &ux nonnes ou tel Vhi- 'r
(3) Chl toute la phrase : Le Bicnheuteux a proclam que ce rglement qui consisto
cule. L'adepte bouddhiste no se oontents pas d'une moralit en g6nral ou d'une simplo
honntet natuelle, mais il choisit urre moralit d'engagernent o il acoepte le contrlo
en la puret totale do moralit devait tle bien observ par les acleptes des Vhicules
des Auditeurs, des Buddha inclividuels et des tres veil; c'est poulquoi il a dit
eelon tel ou tel code do disciplino, ott Prd'ti'molc; ds Iors il contracts des obligationr
ceci : Mieux vaut abandonner la vie qu'abandonner la moralit. Ch2 sens analogue.
imposes par le code. -
(5) Ad.hiil,a,ksd,pri,uddhi, peut aussi se traduirc par : purification par I'entrane- Le chinois ne fait donc pas de distinction entre les diffrents Vhicules.
(4) Ch. omet cette phraso.
ment (,is) en conduite suprieure (adhila).
TI,J,DUCTION FRANAISE 11r
110 T.RADUCI'rON FIANArSE

m,exposer en dtail ce qu'est en discipline 1 pour que,


la matrise pa lesquels s'opre la parfaite puret d'observance des adeptes du
de lui' Vhicule des Auditeurs sont autres que I'effort et la haute rsolution
l'uyurrt entend.u de sa bouohe et I'ayant appris clirectement
z, faire l'expos minutieux devant par lesquels s'opre la parfaite puet cl'observance des tres veil
je prlir.", en pleine assurance en
j'tais absorb compltement tablis dans le Grand Vhicule. Pourquoi ? Parce que,
ies assembles s. Alors que, retir dans la solitude,
rendre auprs Upli, l'effort et la haute rsolution des adeptes du Vhicule des
dans la mditation, l,ideLe vint en eff'et I'esprit de
me
Auditeurs et du Vhicule des Bucldha individuels diffrent de ceux
du Bienheureux et de lui demander une exgse cle la cliscipline
a.

des tres veil du Grand Yhicule 1. Ce qui, ici, Upli, est tax
S'il vous plat d'onc, Bienheureux, que le Tathgata tire au clair d'tat d.e moralit absolument pure pour I'adepte du Yhicule des
I,exgse d" lu air"ipline 5; la grande assemble cles
moines ainsi que
6' Auditeurs, est tax, pour l'tre veil du Grand Yhicule, d'tat
l'assemble des tres veil sont ioi runies
de moralit absolumenb impure et mme de pire immoralit. Et ce
d'es d'e'ur Vhicules' en fonct'ion qui, ici, est tax, pour l'tre veil du Grand Vhicule, d'tat de
1. La puret resTtect'iue d'es morl'its moralit absolument pure est tax pour I'adepte du Vehicule des
d,e L'ccepttion ou d,u refus d'es rincqlnatinns'
uditeurs, d'tat de moralit impure et de pire immoralit 2.
35. Sur quoi le Bienheureux rponclit au vnrable Upali :.Donne 36. Pourquoi ? Parce qu'ici-bas, Upli, I'adepte du Vhicule des
I
ce sujet, pli, la raison que voioi : I'effort et Ia haute rsolution Auditeurs ne doit pas accepter de renaissance, serait-elle d'un seul
(l) Skr. (ms) ai,(storerl'aaina)yakaualgan, restitution clu texte
parfaitement confirrns instant, clans cette existence; or, cet tat qui reprsente la parfaito
Dutl faussement' le texte ici comme quelques autres endroits; puret morale pour I'adepte du Vricule des Auditeurs devient, pour
por: lu tib. N. reconstitue
ici; on ne'
il ne bnficiit pas du recours toutes les versions' comme on peut le faile utt tte veil ilu Grand Yhicule, un tat d'impuret morale com-
relvera pas ces quelques fausses conjeotures' plte et de pire immoralit. Comment est-ce possible que ce qui repr-
pout un Bodhi-
(2) Skr. aairadgapt,7tf,, expression technique et usuelle indiquant'
sente un tat de parfaite puret morale pour l'tre veil complte-
sattva,lapleirrecorrfianceensoietlapleineassurancedansl'expos'entreautre,dela
loi,parcequ'ilretienttoutceclu'ilaeniendu,etc'of'lesquat'reassurancesdesBodhi- ment tabli dans Ie Grand Vhicule soit, pour I'adepte du Vhioule
eattva, dans MuY 782'785. des Auditeurs, un tat d'impuret morale complte et de pire immorali-
que prsentement
(3) Chl Comment, dois-je le prcher en cltail aux autres ? D'aprs ce t? Parce qu'ici-bas, Upli, I'tre liveil compltement tabli dans
que je retienclrai, je serai nmc alors de I'ex-
j,entendrai du Bienheurerrx. efd'ap.s ce
aux autres' Ch2 Comment pourraije enseigner la matrise le Grand Vhicule, accepte de renatre, sans lassitude de pense
poser, en toute assurance,
en cliscipline ? ..'
ni d'esprit a, clurant des priodes innombrables et incommensurables 4;
(4) Ch2 omet toute la Phrasc' or, cet tat qui eprsente la parfaite puret moale pour un tre
dtail et d'une faon dfinifive une
iol crrz s,il vous plat, Bienhcureux, donnez en veil compltement tabli dans le Grand Vhicule est, pou l'ad.epte
exgse cle la cliscipline qui ue laisse aucun doute regrettable' du Yhicule des Auditeurs, un tat d'impuret morale complte et
u sujet do l,expression oinayaoinicaya (titre du trait), it faut noter
que i'nicaya
de pire immoralib.
signifie,selonEclgerton,<philosophical,cloctrinalexegesisordisquisition'discnssion')
que I'ex-
M. Filliozat est d,un aurelvis , iiniroyo est plus gnralement la certitude 2. Tro'is crctristiques d,es deur Obseruances, d,d,ui,tes pat mod,e d,'optto-
gse; le tilt. porte d'ailleurs, pov anicya, rnanL par gtanla dbab pa<ferme tallisse-
si,tion.
ment t>. Mais I'exgse vise ussi < tablir I le sens'

(6) Tib. cluo lo Bienheureux veuille donner, en <Itail' I'exgse de la


discipline
37. Dn consquence, Upli, enseigne que l'observance des tres
I'assemble (postpos' l) ...
(7) Adhgaoy signifie une haute rsolution qui tend un double but : acqurir
les (1) Ch2 tracluit tout ce dbut : Upli, il faut que tu saohes ceci : I'entranement
la moralit totalemelt puro se ralise, pour les adeptes du Vhicule cles tres veil, par
racinesdebienquiaboutirontl'omnisoienceplopreauxBuddhaetfairelelrienetlo*
de la pensc' un effolt et une haute rsolution diffr'ents de ceux des adeptes du Vhioule desAuditeurs,
bonheur des tres; c'est uno notion synonymo de celle de producion
(2) Chl omet prmadaulily; ch2 omet aptariudtlha!lt.
Pyayogasignifiel'effortefficacedployparleBodhisattvadansledoulleintrt
font partie des bons (3\ Ch. aparihhinn.
do soi et d,autrui' Bonnes dispositions, effort et haute rsolution
la dans la carrire du Bodhisattva. (Vdtntr' (4) Chl omet asrykhyeya. C'est I le point clteminant pour la moralit du Grand
dharma que s,associe la produclion de pense
-
/crfd, Appcndice, noto If, p' 405-407)' Vhicule : demeuLer dans ce monde pour le salut cles tres, et y domeurer avec forcs
morale et pcrsvrance.
tt2 TRADUCTION FRANAISE TIADUCTION FIANAISE 113

veil compltement tablis dans le Grand Vhicule est une observanse veil compltement tabli dans le Grand Vhicule doit se conformer 1
qui protge autrui, tandis que celle cles adeptes du vhicule des audi- au bien 2 des autres tres et des autres personnes 3, ce qui n'est pas
r. le cas pour les adeptes du Yhicule des Auditeurs.
teurs est une observance qui ne le protge pas Enseigne que l'obser-
vance des tres veil compltement tablis dans le Grand Vhicule De cette manire, Upli, l'observance des tres veil complte-
est une observance comportant I',immunit, tan<lis que celle des adeptes ment tablis dans le Grancl Yhicule est une observance qui protge
2. autrui, et celle des adeptes du Vhicule des Auditeurs est une obser-
du vhicule des Auditeurs est sans immunit Enseigne que l',olcser-
vance des tres veil compltement tabtis dans le Grand Vhicule vance qui ne le protge pas.
est une observance aboutissement lointairr tandis que celle des 39. Upli, comment l'observance des tres veil compltement
adeptes du Yhicule des Auditeurs suit un orclre sans relche
3. tablis dans le Grand. Vhicule est-elle une observance comportant
3S. Upli, comment, l'observance des tres Eveil compltement l'immunii et celle des adeptes du Vhicule des Auditeurs est-elle
tablis dans le Grand Yhicule est-elle une observance qui protge une observance sans immunit ? Parce qu'ici-bas a, Up,Ii, un Etre
autrui, et celle des adeptes du Vhicule des Auditeurs est-elle une r'eil compltement tabli dans le Grand Vhioule, mme s'il a commis
observance qui ne t" pitag" point? Parce qu'ioi-bas, Upli, I'tre une faute tt le matin, pourvu qu' niidi iI persiste n'tre point spar
de la pense d'omniscience, tout son corps de moralit enseigne-Ie !
(r)Skr.sinura'ka-nra,nuroka;lejugementportsurleVhiculeclesAuditeurs ne subit aucun dommage; de mme pour midi et - I'aprs-midi;
est nettemeut restrictif, Ch. I'observance des tres veil esl une observance cf in'
-de mme pour I'aprs-midi et le soir; cle mme pour le soil et la premire
-
puisable protection cl'autrui; celle cles Auditeurs exclut toute protection d'autlui. veille de nuit; de mme pour la premire veille de nuit et minuit;
Les tois pithtes mentionnes dans ce paragraphc doiveirt fle interpr'tes la
de mme pour minuit et la dernire veille de nriit. C'est ainsi, Upli,
lumire des paragraphes suivants.
(2) Skr. ssarapih'ra-ni'pariltd,r, cf. Eclgelton, Di'ct',p' 332, qui donnepout priltlt'ra que I'observance des tres Eveil compltement tablis d.ans Ie Grand
(cf. Tta,rilmrati, protects), <rvatchful care,
guard, rvarcl or process ofguarding'>' et cite Vhioule est une observance comportant l'immunit. Ds lors, l'tre
'IIa.duastu full of
III, 68.8; Silcsam,u,ccya 152,6; 178,13 : saltarih,r ,a, <
liveil ne doit pas se laisser submerger pa un excs de emords 5
watchfulcare))-Leclict.l\Ionier.lVilliamssignalecettcsigrrificationintressante: ni donner dans un regret outrancier. Quanb I'aCepte du Vhicule
ltari,h'ra (in dram') remedying or atoning
for an;r improper action' ce qui corlespond
des Auditeurs, s'il retombe dans une faute, son corps de moralit
l,interprtation clu libtain; il signale aussi cette autre sigtification: sulrounding,
enseigne-le, Upli ! est dtrut 6. Pourquoi ? Parce que I'adepte du
-
enveloppement, prser.r'ation, ce cl1ri corresponcl I'interprtation chinoise. En
conclu'
le mieux toutc la valeur smanti q]fie .e parihdra; e $ 39
-
Vhicule des Auditeurs, en vertu de sa haute rsolution aspirant au
sion, lc terme < immunit u rend
I'interprte d'ailleuls clans ce sens. Si la premir'e caractristique de l'observance Nirv,la dfinitif, doit abandonner toutes les passic'ns ayec I'anxit
-
exprime une note cle protection d'autrui, la seconde dont il est question maintenant"
exprime une note de plotection et de pr'selvalion de soi'
(l) L'nuaartn est le comportement du Buddha ou des Bodhisattva qui se con-
(3) Skr. d,,r'ttupttaaiq[o sllaad,n, tib' qui n'aboutit qu'aprs un long temps - forment l vie du monde, sans quitter le monde transcendental (lokottara' tel un
- -
attach au but; ch. aboutissement lointain - avec rlivision., avec ordre; T 1582 : une miroir qui reflte I'objet sans tre affeat dans Ie but d'amener les tres au monds
-,
observance proc<lant lentement une observance procdanl avcc hte. Ch2 longanime' transcendental,
-ne fait, pas cle dilicult; mais le second es difficile (2) Ch. omet hi,tam, el lib,lit cttant (se,ns).
Lo renier d.e ces d.eux termes
(cf. (3) Ch2 omet parapud,galinry,
interprter. Bd,aad.,na est d'une tymologie obscure; le terme p,li est sapd'nam
toutes les lrypothses sur son tymologie, dans lc Plttri-Engli'sh Dctionary de la l?ali (4) Dbut de la citation du S.
Text, Society, s.v. p. 138) et il est ernploy surtout pour dsigner l'ordre systmatiquo () L'excs de repentir (ati,haulrTtya) es6 vitcr, car il nuit Ia quitude de l'me :
< Le repenir (lcaukrtyz) tiro son nom de s c:r,uso qui est le mlaib (lcukytya). Il a pour
selon lequel le moine bouclclhiquc cloit procder dans la mcndicit sans intervalle'
(

en allant cle rnaison en maison tt (vi,sutklhinzagg), chez les pauvres aussi bien que chez noture le rcgrel (uipratisr) ccnscutif l'action blrnable. Il a pour effot d'empcher
les riches (cf. la note avec les rfrences. clans vitnl,alcirfi, p. 150-151' n. l9). Edgerton' le calmo (iantath,a)t (Sidd,hi, vol. I, p. 383). Ch.2 tracluit: l'tre liveil, supposer
-
qu'il soit coupable de pch, ne doit pas se laisser
Dict. s.v. (p. 94a), < in legular, systematic order, nninterruptctl, dans I'ordre de succes' dominer par le souvenir irraisonnable
sior,>, Autelnent clit : selon un ordre de progression continue' Cette observance
vise (du pch) engerrdrarrt le remords d au tournent de sa proprc rerrse.
atteindre le Nirvr.ra <ls que les racines de bien sonl maturit, ellc ne souffro auoun (6) Tib. dtruit, vraiment dtruit, puis : ,ms p dah rab tu d,nxs pa dtt yoin
rpit ni aucune discontinuit. cu gtogs gt yi,n pa : naple prandla parytt,
TR,ADUCTION FR,ANAISD TP.ADUCTION FRAN.ISE 115
114

d.'un homme qui a la coiffure en flammer; c'est ainsi que son obser- 3. Encouragem,ent d,u Budd,h a,ur Bod,h,sattua dans cette preut:e d,e

vance est sans immunit. force et de longue haleine.


40. upli, comment I'observance des tres veii compltement 41. Le pourquoi de tout cela, Upli, le voici : comme le complet
tablis dans le Grand vhicule est-elle une obserYance aboutissement et parfait Eveil reprsente un grand quipement 1, ce n'est pas chose
une
lointain et celle d.es acleptes du vhiculo des uditeurs est-elle facile l'tre veil compltement tabli dans Ie Grand Vhicule,
observance soumise un ordre sans relche ? Parce
qu'ici-bas, upali,
chez qui un seul mouvement de dgot est not, d'eldurer et de traver-
l,tre veit compltement tabli d.ans le Grand Vhicule, mme
ser ainsi d'innombrables et d'incommensurables priodes, En consi-
cinq objets de la sensualit';
s,il s'est diverti dans tout ce qui touche les
dration de ce motif 2, le Tathagala, athat, et parfait buddha, ne tient
mme s'il en a joui et s'y est abandonn durant des priodes
aussi
aux tt*r veil cornpltement tablis cLans le GranrL Vhicule aucun
pas pour
nombreuses que les grains de sable d'u Gange, ne ^dIaisse discours cle dgot; il ne leur tient aucun discours rl'antipathie a, il
autant lu p"nr" de llveil; ainsi s'explique que l'tre veil
com-
ne leur tient aucun discours d'nervement, mais il leur tient au con-
pltenenttablidansieGrandV}riculen,estpasenperted'obser- traire des discours chargs (sar.npra,yukt) a cl'amabilit et de gat; il
or I'Etre
vance. Et, comment cela ? Parce qu'il y ura un temps' Upli' leur tient des discours profonds, des discours purs de torrte souillure 5,
au maintien
Eveil compltement tabli dans Ie Grand vhicule, grce des discours subtils 6, des discours qui ne cultivent pas le regret ?; iI
d.e la pensJ de l'veil, ne se v-era affect pa aucune
passion-z' mme
leur tient des discours exempts d'explosion de passion 8; il leur tient
pu, rve. De plus, I'tre veil compltement' tabli d'ans
le Grand
d.es discours libres d'attaohe, libres de tout voile, des discours de
"ri n'a pas dtruire toutes les passions en une seule existenoe;
hi"ol, vacuit s.
l,Iimination des passions des tres veil est progressive. lVlais
des semences de bicn, le progr's tloib tre systmatiquc et le travail d'limination des
pourl,ad'epteduYl'icoled'esucliteursquiestsemblablequelqu'un
passions (cf. $ 39) ne doit conntre aucune elche, aucune discortimrit. Par son intense
ont la coiffure est en flamme, parce que ses semences de bien sont et unique passion du Nirrrle dfinitif($ 39), I'Auditeur est sans cesse ra,tonn dans son
arrives maturit s, iI n'est, pas question de renatre I'existence' avoncs anxieuse; il n'est pas question de relchcr cetto vance, encore moins de la
mme pas un seul instant. Dc cette faon, Upali, I'obsetvance
d'es
suspendre pour vaquer au salut des tes.
Ie Grand. Vhicule est
tr", veil compltement tablis dans (l) Ilahasarnbh,ra, le grand quipement, mrite.ce commentaire du t(oa, chap. III,
Auditeurs p. l9l : < Mais poulquoi les Bodhisatf,va, une fois qu'ils ont pris la rsolution d'obtenir
aboutissement lointain et celle tles adeptes du vhicule des
Ia suprme bodhi, mettcnt-ils un temps si long I'obtenir ?
est somise un orclre sans relche. Enseigne ds lors, UpIi,
que Parce que la suprme
-
bodhi est trs difficile obtenir ; il faut une grande accumnlation de savoir et de mrite,
l,observance des tres veil compltement tablis dans le
Grand
d'innombrabes ceuvles hroques au corlrs de trois asanchyeyakalpta.. Mais pourquoi
Vhicule comporte la protection d'aut'rui, l'immunit et un aboutisse- entrerrendle ce labeul infini ?
-
Poul le bien d'autrui, parce qu'ils veulent devenir
Audi- -
ment lointain, et que I'ob."r.\,ut'"" des adeptes du Vhicule des capablcs de relirer les autres du grand fleuve de la souffrance.
-
Mais quel bien personnel
et voit
teurs ne comporte ni Ia protection d'aut'rui, ni I'immunit se lrouvent-ils dans le bien d'autui ?
-
Le bien d'autrui est leur bien propre, parce qu'ils
le dsirent rr.
soumise un ordre sans relche. (2) Chl rflchissnt et computant, ch2 rflchissnt,
Eclgerton' Dr'c' (3) Ch2 omef cetto phrase et glose la suivane il no tient aucun discours impaticnt
l\ d)tahaiciloltm, o1. XIay 7802, Sikssd'nxucaay 4'3'4' Cf'
l'on traite li,racaitra corrrme de goter le Nirv,la.
e.v., lilic one whoee ]reatl or clothes arc on fire siiivant que
tto ou ,tements eont en flamme, ou, dont (4) Saqzpryu.kt se rIpportc prf ei " pramodga: chargs cl'amabilit et de gat,
w tJt;ntluou non, on traduit : dont la les
Cf. aussi p. 493,2 eb S,rarygomsamtlhi', ltad' cf. tib. et ch.; le sk. (nrs) lc dtache pour former I'expression , part t pratityasamutptdda-
la coiffure est, en flamr-ne. GapQauy,ha,
sampryukta : discours relatif la production par conditions.
E. Lamotte, p, 212 et n. 217.
(5) Chl leon de l'ap. crit; oh2 intervertit avec s.lc.sma.
(2 Ch. suppose: entravo (samuojana)'
(6) Tib. ajoute : des discours adroibs (brtgs pa, nipuna),
(3)Cepassagcclairebienlesensdes?,,ddna:dsquclesserrrencesdehiendcl'Aucli-
dfinitit doit s'oprcr (?) Ch2 des discours rarides liminer le legret,
teur sont, arrives maturit, le passage au Nirv4a, et au Nirv,4a
conscutit autant d'expressions renclant' lo (8) Ch2 omet cette phrase.
immtliatenren!, s&ns ;ntervalle, par mocle
maturation (9) Oh2 des discotrs qui ont exprimanh(pratiaary,ued,i,lc)la nature du vide.
dc plus, dans lo courant mnre du dveloppement et de la
aens de sLaad',tt;
TRADUCTION }'R,ANAISE TRADUCTION T'B,ANAISE 117
116

veil ne se sentent plus de joie;ils n'- ne doit pas tre considr comme une souillure I pour un tre veit;
ces paroles, les tres
plus de dgot de la transmigration et sont empresss d'e et ce qui est un pch grave rapidc liminer est, prrur un tre
proorr"rrd
-complterl
leur quipement de I'veil '' veil, une souillure qui mme en rve ne doit pas se prod.uire. Quels
que soient donc, Upli, les pchs des tres liveil relatifs I'attaohe-
d'es d'eut obserttances' ment 2, enseigne (vad,) s que tous ces pchs ne sont pas des pchs;
4. Graait comlta're d,es \tchs, selon l"oqtt'ique
mais quels que soient les pchs des tres veilrelatifslahainea,
42.Acemoment,levnrableUp'liditauBienheureux:Dans enseigne que tous sont pchs s. Ds lors, Upli, les tres veil
la catgorie des pchs, il en est qui ont' trait I'attachement'
il en qui ne possdent pas la matrise des moyens o craignent les pchs
est qui ont trait i la haine et iI en est qui ont trait I'erreur'
Mainte-
touchant I'attachement et non les pohs touohant la haine, mais les
nant, Bienheureux, quels sont les pchs les plus graves pour un
tres -Jiveil qui ont- la matrise des moyens craignent les pchs
Etre Eveil compltement tabli dans le Grand vhicule : sont-ce
touchant la haine et non les pchs touchant I'attachement.
ceux qui ont traif l'attachement, ceux qui ont trait la haine
ou

c"o" qrri ont trait I'erreur? A ces-paroles, le Bienheureux rpondit 5. Dpassement d,e l clisciTil,ine : les tres d,isci,7ili,ns par nature.
au vnrable Upli : Upli, si un tre veil compltement tabli
dans le Grand Yhicule commettait des pchs touchant I'attachement
44. A ce moment, Maju6ri ? prince hritier se trouvait dans
s l'assemble; il s'assit prs du Buddha et lui dit : Bienheureux, quelle
aussi nomJ:reux que les grains de sable du Gange et qu'il
commt
peut bien tre la discipline, tant donn que tous les dharma sont dfi-
en revanche un s"ul n pich touchant la haine, ce dernier poh de
5' grave o nitivement disciplins (tyntauinl) ? Sur ces paroles, le Bienheureux
haine serait, selon ie coe du Vhicule des tres veil plus
haine tend' lui rpondit : Si les profanes, les simples savaient que tous les dharma
que tous les premiers. Pourquoi cela ? Parce que, Upli' la
au rejet d.es tres, tandis que l'attachement' tend au ralliement
des
(l) Ch est excusable pour un te , veil.
e rallier tres
tres z. Dans ce cas, Upli, la passion qui tend
les (2) Tib. ajoute: cee pchs n'tant pas pour un tre veil un sujet de tromperie
s'
n'est pas pour I'tre Eveil un sujet de crainte ni ne t'romperie o de fute ..,
(3\ Vd.a est, prfrable, cf. tib. et supra, skr. 5 35 I Ms. d,hraya: retiens, S t oaid,mi;
mais la passion qui tend rejeter les tres est bien pour l'tre
veil
je dis, cf. chinois : jc dis qu'il ne faut pas Ies appeler pchs,
un sujet de crainte et de tromperie' (4) Tib. ajoute : ces pchs tant pour un tre veil un sujet de trompeie et de faute
43. Mais Ie Tathgata a dit plus haut 10, Upli, que I'at'tachement (5) Skr. omet cette phrase sur les pchs de haine. Chz les acleptes du Grand Vhicule
1r, et la haine un pch grave rapide
est un pch lger lenl limine (contractant) des pchs d'attachement, je ne les taxe pas de pcheurs; rnais s'ils con-

liminer 12. Dans ce cas, Upi, ce qui est un poh lent liminer traotent des pchs de haine, je parle pour eux de grand malheu (,rlinoa), de chose
trs reprhensible (mahdsuadya) et d,e grancl obstacle dans I'enseignement du Buddha.
Le Bodhisattva qui jouit de Ia matrise dans les moyens est d'autant plus tenu
(I) Tib. accomplir, libes d'attachement, le parfait et complet veil' -viter Ia haine qu'il s'occupe plus encore
convertir les tres; d'aulre part, s'il donno
() Ch2 uttarabod,hi. dans I'atachement, c'est pour s'en servil comme d'un molen pour ottirer les tres,
grains "'
(3) Tib' et ch2 : pendant des priocles (kal'pa) attssi nombreuses que les tout en n'en tant pas aff'ect. Mais celui qui ne possde pas la maitrise dans les moveng
tib. CIl le pcfi de haine l'gard d'un seul trc (en raieon d'un
(4) S, un ur,, cf' est plus menac par I'attachement comme tel,
trc). (6) Ch2 ntatrise de moyens en ainaya.
(5) Ch2 ornet ce membre de phrase; cltl omet' pram'rlkytyir" (7) Comme l'crit E. Lmotte dans sa monographie sv Majuri, T'oung Pao,,
les pchs de haine sont graves'
iOl Cf,Z les pchs cl'attachement son lgers et XLVII, 1960, p. l, <, Mafrjuri est, avec les Buddha Amitbha, Ak,;obhya, Bhaigajyauru
(?) Ch2 fait nalre I'amour entre les tros' et les bodhisattva Maitreya, Avalokitevara et Samantabhadra, I'une cles toutes grandes
(9) Ch. satnYojo'na. figures du Boudclhisme mah,ynique et tantrique. Son nom signifie * I)ouce tr[ajest l,
(9)Chalarrt,tromperie,termemoinsusitquifaisaitdifficultpourlestraducteurs mais il s'agit d'une majest toute spirituellc qui en fait le dpositaire et, le dispensatairo
tib. cre un mot, sgyu bag (danger d'illusion)' cL' I'omet' de la sciencc sacre du Grnd Vhicule. Ses autreg noms, et ils sont nombreux, insistent
(lr)) Cf. $ 21. Skr. ornet Tath,gata; tib' omel p'ruar.n' ch2' leon de l'ap' crit' our la qualit de son loquenco ... l. C'est en sa quolit de maitre en ex6gse qu'il inter.
1ll Co..ig"" le skr. ban'dlruairlt'go en dhunil'haudrga' cf' plus haut $ 2t' vient dans co trait.
(12) Tib' et ch2 ajoutent : l'errerr est un pch grave len liminer'
TRADUCTION FRANAISE TTADUCTION IIR,ANAISE 119
118

sont dfinitivement disciplins, le Tathgata ne devrait plus enseigner


l'entranement de la discipline (ailcs) 1, se prsentent comme
ob servance de parfaite puret (i ih 7t ar' ud d'lm) z.
Ia discipline, mais parce que tous les tres ne le savent pas' le Tathgata
Tous les dharma soustraits la pense disoursive (ni'roilcl'pa') et'
enseigne la cliscipline dans I'orilre de sa pratiq]lJLe (o,nupuraenlcytya)
t. exempts de prise (anupdd,no,) et de rejet (anaalwra), du fait de leur
poor qu,on puisse connatre les dharma dfinitivement disciplins
inconcevabilit 3, se prsentent comme affranchissement d.e tout lien
45. Le vnrable up,li dit alors au Bienheureux : Bienhetlleux, a.
(sa,rigataa)
Majuri, prince hritier, n'a lien expliqu en enseignant' l'exgse
Tous les dharma sans attache (o,sanga') s ni rsidence aucune (ni'lteta),
de la discipline; voudriez-vons donc prier Majur, Bienheureux,
d'en donner un peu mieux une explication? Le Bienheureux dit alors
du fait de leur fugacit (acirstlz'itilca), se prsentent comme parfaite-
ment purs de toute destine (saraa,gt,aiudd,h) 6.
Majuri prince hritier : Majuri, le moine Upli, ici prsent,
expert en discipline, dsire une information ,; voulez-vous le faire Tous ls dharma logd aux confins cle I'espace (d,l,id'ntaprti,{ht(r),
parce qu'ils sont sans essence aucune (bha'uai,rahita) 7, se prsentent
avec votre brillante loquence (pra,ti,bhanen) en commenant par les
comnre sans nature d'tre en soi (nisubhd,aat) 8.
d,hrm, dfinitivement disciplins ? Majuri prince hritier dit
z alors
au vnrable upli : Rvrend upli, tous les dharma dfinitivement Tous les dharma qui sont sans distinction de causes et d'effets
disciplins (atya,ntuin1,t) a, du fait que leur pense est en soi dfini-
(bhi,nnloaryahri,y) e, dufait qu'il n'y a plus en eux de percep'l,ion de
pass, de prsent et d'avenir (p,rud,nt-prtyutpa'nna-gtrd,nt-a'nup-
tivement discipline a, se prsentent comme d.finitivement disci-
lctry,bh) 10, se prsentent comme identit d.es trois temps (try-ad'hua-
plins.
fait de la smt') rr.
Tous les dharma non-souills (saryklis[), du non-percep-
tion du moi (,tmd'nupatr.nbha)5, se prsentent comme disciplins
6. (l) Chl jouissant de I'exercice de I'obsevance; Ch2 dissocis de toute vue fausse
sans remord s (akuk7'ty a'in't)
z, (so,raarlyli,ui,samyoga) Edgettorr dfinil le terme aailtpa, one who no longer relig-
Tous les dharma exempts de mprise (uiparta) du fait de leur
neecls
-
ious training, being irr he 8th stage (arhant), (Dict,, s.v. p. 80b). On distingue plusieurs
puret naturelle (sabhd,aapri,uddtm) 8, se prsentent comme clfini- -
tapes clans Io chemin bouddhiquo : l. les stades de I'accumulation des mrites et do
tivement disciplins e. I'execice (prayoga), stades prparatoires qui concenentl es profanes qui ne sonl encore ni
Tous les dharma formant I'entre immdiate de la Ralit comme aiha(t'udiants);tiaihsa(matres);2. les stades de vision des vrit6s et de mditation,
0, p arce qu' ils n' ont plus soume btre leur p ense qui concernent les iaika engags dans la voie, ainsi nomms parce qu'ils doivent s'appli-
tell (t athatntm,ukh)
quer aux trois Jifr,5 : Ia moralit, le recueillement et la onnaissance de sagesse (cf.
(l) lrin ctu manusclit < Pr,timolc;astrart qai conclut, : t Tel eet lc Pr,ti'moha du Koia,YI,p.230-23f),envuedoladestructiondeleursvices;9.le stade del'rhat
Bodhisattva. Il I'enseigne clans l'ordre oonl'orme aux tlois Vhicules r' r saint'>, digne du respect de tous, ou stade cle lal'aJailtu, < saint qui n'a plus s'appli-
(2) chl tracluit : ce Majuri, dans son explication, D'a pas dit le sens du ttinaya' quer (,i-) rr en vue de la tlestruction cles vices. J,e saint sait que tous les vices sont dfruits
iniicaya, Aussi, Bienheureux, clites Majuri : Toi, explique la notion d'atyantanita. en lui et ne renatront jamais plusl ce savoir constifue la bodh, (cf. VimIalcrtd, Appen-
ch2 : Au sujet du ainyini,.4cay prsent par le Tath,gata, lllajuri n'a rien dit sur dice, note Yf, p.420-422).
cotte notion ... Rudclha pria nfajuri : Toi, maintenant, explique avec matriee les (2) Chg uinayapuriuddlm,
atyntauinlta, car Upli dsire en tre inform. (3) Chl nntlnl,p, p,rce que inconccvables, sans prise ni rejet'E. Lamoto donne
-
(3) Ch2 atyantani'rtsto ; Chl atyanttt'irma'la. comme correspondants de ces deux derniels termes : 'y'haniry,huigata', Vi'mnlnkirti', p.
(4) Ch2 cittani,ruYta. 196, n, l0). Ch2 invereo,
-
(5) Ch2 inverse : tous les d,hrma tm,nrytala'Tnblto' pace que asaryl'ila' (4) Ch2 c,ntyaai,nuy,
(6) Tib. kaukytyat;i'nittr, (sans ng.), chl intervertit cettc phrase ct la suivante' (5) Chl akli,tra.
(7) chl leon de l,ap. crit. c|. ui,Ttarysa, la mprise, qui esl une erreur de consoiencs, (6) Chl sarudharmpri,ud'd,ho ch? saruag ati'pardiud,tlhot:i'nq.
-
de ponse of do vue sur le eujct, e les autres choses : prendro co qui esi inrpermanent (7) Chl anilcet, ch2 saraalukarlaairhit.
pour petmanent; co qui est douloureux pour heureux; ce qui est impur pour pur; co (8) Chl sthdna'pari,3udd,ha, ch2 ni,suabld'at'ointa.
qui n'est pas un soi pour un soi, of. 1(o,, Y.2l; SZnd'hinirmocan, VII' 2l' (9) Chl obscur; ch2 andgama-nirgama.
(8) Ch2 inverse (10) Chl ne parle que clu pass et de l'avenir; Ch2 acintga.
(9) Ch2 paramauinita. ( If ) Chz trgadhaasomat,-uinagu,,
(I0) ChI tathtd''kolg -grtt-d,harma-mukh ; ChZ gath'tathatdrzt'
TIADUCTION FRANAISE TRADUCTION FRANAISE 121
t20

Tous les dharma indpenclants de toute expression conventionnelle


47. Le vnrable Upli dit alors au Bienheureux : Bienheureux,
(Iuelles penses comporte la formation de l'orgueil chez le moine ?
(praj7tti-oi'rah'ta), par Ia pratique de I'galit de pense (czl-
iamatairya) t, se prsentent comme abandon du doute (sry'ya-
Sur ces paroles, le Bienheureux rpondit au vnrable Upli : Upli,
2. Ie moine pratique I'orgueil s'il pense qu'il a limin I I'attachement;
ltralt'ry)
Telle est, Rvrend upli, la sphre d.es dharma dfinitivement s'il pense qu'il a limin la haine et I'erreur;
disciplins, sphre relevant de Ia famille des Buddra bienheureux;
s'il forme cette pense z : les dharma de l'attachement diffrent des
dharma du buddha;
les fils et les filles cle famile qui n'adhrent pas cette Doctrine en
soi sont bien loin (d,\rgbhata) de l'observance du Tathagata
3' s'il forme cette pense : Ies dharma de la haine diffrent des dharma
du buddlia, comme aussi les dharma de I'erreur;
6. L'inconceaabilit, porte d,e la d,Ii'urnce, e.t remd'e ' l"orgue'il des s'il pens-e I'obtention (pra,ptt) s'
Mo'ines et des Bod'h'i'sattaa.
s'il pense la ralisation spirituelle (a,bhdsmy) a;
s'il pense la dlivrance, s'il pense la vacuit 5;
46. Le vnrable upli dit au Bienheureux : Bienheureux, tout s'il pense I'indtermin (n'mi,tta);
ce qu'a expos Majuri prince hritier, il I'a fait, en.s'attachant-unique- s'il pense I'absence de tout objet vers quoi tendre (aprani,h,ta);
*"rrt lirr.on"evubilitt (ci,ntyamd,tr - a,rubhya). Le Bienheureux s'il pense I'inactivit (nbh'sr.nslcd,r) s;
rpondit au vnrable Upli : Up,li, la doctrine expose par Majuri s'il pense la non-production (anutpdd,a) ? ;
avec Ia cllivrance, et comme il n'y a pas de dIivrance s'il pense I'irralit (astuk) des d,hrm 8;
"ri "r.upport
qui ne dcoule (ni,synd,) de I'inconcevabilit, cela explique que Ma- s'il pense leur impermanence (an,tya);
jri enseigne la doctrine pour liminer I'arrogance (ad,hi,mcr,na) de s'il pense l'activit qu'exercent des dharma vides e;
"o* q.ri s;enorgueillissent d'adhrer la pense de s'tre librs de Telle est la pratique de l'orgueil chez les adeptes du Yhicule des
toutes les fausss discriminations mentales (saraa'klpai,rahi'tci'ttd'' Auditeurs.
dh,muktu,) n.
48. Comment se produit l'orgueil chez l'adepte du Vhieule des
(L) Chl cittctnicaryd,, non-fonotionnemenf de la pense; Ch2 ci'ttosamt' tres Eveil ? Ce dernier pratique I'orgueil s'il pense : J'ai produit
(2) Ch2 aj. uinYa.
(3) Chr tel est le rl,larnailltdu compltement disciplin; tous Ies bienheureux Buddha (1) Chl ici et dans les phrases suivantes : l\{oi, je vais lininer ...
suivent cette voie (qui conduit) l|a sarpborl'hi,. Si on peut pr'endre ce dharma
comme rgle (2) Sous-entendu : je possde les buddhadharma ...
on est qualifi de ficlle pratiquanl de la parfaite libration; si on no le L'orgueil gt soi dans le fait qu'on se permet un jugement sur les diverg d,harm,
Qtrd,na*.lcaroti,).
dans I'observance du Tathag,t,. Ch2' dbu soit dans le fait qu'on s'attlibue dcs dharm; autrement dit, fausse prtention de I'irtclli-
f"encl pas pour rgle, or ne peut pas ent.er
puis : les fils cle famille qui ne s'exercent pas pntret ce d,hrm, son bien gence comme telle, si tout est inconcevablc, et fausse prtention de la personno ,si le moi
"o--" "r, n'oxiste pas.
loigns dc I'observance du Tathgata.
(4) Chl (fin de la phrase) : nlairjusrl expose, cle ce fait, les dlrarma inconcevables, pour (3) Tib. la joie (prf).
que cux qui s'enorgueillissent de la libration cle Ia pense abandonnent leur orgueil. (4) Tib. bya ba (kdlya).
ch2 (toute la phlase) : Les dharma exposs pal' IvIajusri feposent sur I'inconcevablo (5) Darrs cette phrase et les deux suivantes, il s'agi des trois recueillements (earnd,hi\
et infrangible (aprutilnta) dlivrance. c'est pourquoi, quels que soient ces dharma
exposs classiques, celui de la \cuit, celui de Ia Non-prise en consiclration et celui du Sans-
parMuirjur'i,ilssontirrclpendantsdetouteconstructionmentaleetpermettentaux Caractre; autrement dit : tous ies conditionns sont vides, privs de nature; ds los
orgueilleux il'atteinclre l d.livrance cle I'orgueil' on n'prouve pour eux ni amour, ni haine, niaveuglemeni, donc non-prise en considration ;
ce passage s,attaque l'attachemerit toute pense oomrne telle, mme si
elle es on est ainsi exempt des tlix marques (sans-caractre) qui sont les cinq poussires, les deux
juste : cette cloctrine se retrouve dans plusicurs textes du Grand vhicule, entle autres sexes, Ies tapes cle vie I naissance, dure, mort,
.ansl'Aqlas,hasrika Prjdp,rami,t: The lack of basis of apprehension in
all dhrms, (6) Ch2 inter'etit cette phrase et la suivante.
thal is called rr pcrfect wisdom,r. \vhere there is no perception, appellation, conception (7) Chl sruac,ryu;
(trad. E' conze,
or conventional expression, there one speaks r.rf < perfootion of wisdom I (8) Tib. ajoute une phrase : s'il pensc I'inexistence des dhrma,
p. 58). (9) Chf de quelle nergie les dhama vides peuvent"ils tres Ia source ? Ch2 gue peuvent
liser (bh,uan) les dharma vides ?
TRADUCTION I'RNArSE TR.DUCTION FR,ANAISE 723
122

entre heuteux rpondit au vnrable Upali : Les Moines, Upli, sont dfini-
la pense dont la science du Buddha est l'objet, science excellente
toutes (sraato aisi {abud'd'hjna) ;t tivement librs de I'orgueil, s'ils ne se font pas une fausse opinion
z; (bhi,n'iue) sur I'insoncevabilit rsultant de l'omniscience 1. Pour
s'il pense : Il faut pratiquer les six Perfections (1tarmitr-i)
a; exposer, donc, en dtail I'inconcevabilit, le Bienheureux usa de ces
s'il fense : Le salut est d'ans la Perfection d'e sagesse (pra'jia'o)
a, cela ne I'est pas; stances :
s'il iense : Ceci est chose profonde(gmbhl'r)
pas 5;
s'il iense : Ceci est moyen de purificatiot(pariiudd,h'i), celane l'est a) Inco'ttceaabili,t en pt,stmologie.
s'il^pense : Ceux-ci sont des dharma du Buddha, ceux-l des dharma
-Buddha 50. Heureux iamais en ce monde ces hommes
des individuels, ces troisimes d-es dharma des .A.uditeurs;
Qui savent les dharma inconcevables;
s'il pense : Ceci est faire (yukta') , cela non; II n'y a point de clistinction entte d,halm ef, ad,harm, ;
z,
s'il pense : Ceci est imminent (sar.nnihs{) cela ne I'est' pas; Tous (les d,hrm,) 3 sont exempts de diffrenciation par la
8;
s'il pense : Ceci est le chemin (ptha), cela ne l'est pas pense
s,il iense : Est-ce rapidement qu'on arrive la comprhension totale 51. Si on limine 5 la connaissance de I'existence 6 et de la non-
du parfait et complet veil qui srupasse tout (nuttryry smyh- existence,
n
s a,r,nb od,hau bhi's ar.nbud'hy at e z.

Tout s'avre inconcevable, i,out s'avre irrel;


s'il pense : On ne doit pas concevoir les dharma, puisgu'ils sont inconce-
Mais ceux qui sont asservis au pouvoir de la pense, les simples,
vables 10;
Ah ! les malheureux pour des centaines, pour d'innombrables
s'il pense : On ne doit concevoir en aucune faon le parfait et complet existence ?.
(d'lnaaa)
rre, poirqu'il est inconcevable; ce serait un grand' dsastre
11
de le faire ;
(t) Ch. omct: rsultant de I'omniscience.
TeI est l'orgueil pour les adeptes du Vhicule des tres veil' (2) Tib. omt loke. Pour les $ 50-1, cf. de Jong, Pr,,7l-72; et pour $ 51, aussi
-
Sohayer, Pr.,. p, 78, --- Le mtre de cee stances est l,odl.\ffi (trois dactyles e un roche)
7 . Br'aiq,ire de I'Inconceuabil,it, d'onn pr Bud'd'ha'
aveo do frquents vers incomplets oir la premire longue fai dfaut.
' 49. Sur ces paroles, le vnraJle Upali dit au Bienheureux : Dans \3) Sroi, n.pl. : tous (les dharma).
quelle mesue ls Moines ohappent-ils I'orgueil ? Sur quoi le Bien- (4) Chf Il ne faut pas so baser eur le samapragtacacitt; Ch2 I'ous lea prpca
produisent les penses. De Jong spare les deux lments: Toul est un produit dela
produit, Ia pens6o de l'veil, ch2 J'ai pro'luit la peuse visant l'omni-
(l) Ohl J'ai pense e6 dee ides discursives (p, 7l). Vi.bhutit, ainsi qae uibhoayi (le vers du $ 6f)
science L'orgueil clont il s'agit dans le texte est un orgueil de classe plus clue d'individu' peut se prter une double interprtation : dans lo sens privatif, il signifie.: tre exerupt,
- liminer, et c'est le sens adopt6 dans cette traduction, cf, tib. et trad. de Schayer ($ 5l);
(2) Chl ajoute : pour devenir buddha.
qu'on
(3) Chz c'est uniquement, en s'appuyant lnirita\ su la Pcrfection de sagesso dans Ie sens positif: dveloppel, produire, serrer de prs, cf. chinois.
btient Ia dlivrance; en a,llcun autre clharma il n'y a de salut' (5) VibhAayd ( causc de la mtrique) po,t ibh,aaye : il faut qu'on dtruise; Schayer:
(4)ChlLesgombhradlrnetnonlesluukilcadharmassurcntlesllpay;ch2trs Zerstro das \l7issen, rvelches auf derr Gegensaz von Sein und nicht-Sein beruht, (p. 78).
profonds. Le chinois, en revancle, traduil : si on dsire connatro (ch2),
(5) Ch oe dharma'ci est pur, celui-l' ne I'est' pas'
- (6) Chl choisir la leon de I'ap. cri6.
(6) ChZ ajorrte : gambhira. (7) Chl Si on dsiro connatre I'existenco et la non-existenc dee dharmdr
mais il s'agit d'uno confusion
iz r,u r"rru est : la dliwance est procho; lih, aaqrkti,ta, Le rsultat en est une penso inexistante;
entr sarpn'ltt'ta et mt!t'kli's.t. Les simplcs sous I'emprise de Ia pense trompeuso
(nthyd"
(8) ch celui-ci est le dr.oit cinemin (samyalqtatln), celtti-l,lo chemin trompeur prouvent dns toutes les existences des malheurs pour cont mille myriades de prio-
patha). dee,
(9) Pour ce oorrespondant skr., cf' Mag 6907'Yoir lldgelton' Dict"p' 6Bb'594' - Ch2 Les simples qui errent captifs des tours do Ia pens0.
Ch. Itout-on atteinclre rapidemen ou non ." Sont plongs dans la onde d'innombrables priodes;
(10) Chl tous les builil,had'h,urm sont' inooncevables et porsonno n'a puencoreles Sr on sait qre bhdaa est gal . abh.ua,
oonnare, ch2 ... mais moi jo los ai oonnus' Cela s'appelle ralit inconcevable.
,4'dnnaa, solon ohl; complter le ib' i'e dmigs pa, cf' Mag 7309'
$ll
t24 TRADUCTION FRANAISE TnADUCTTON FRANAISE 725

52. Les moines qui ne vnreraient pas 1 le Budclha 56. L'iI ne avec toute chose;
voit qu'en vertu de sa conjonction
Comme inconcevable et inexistant, leur pense serait incor- La nuit, en I'absence de conclitions, aucune vision ne s'opre'
recte 2; Mais I'il ne voit mme pas ce qui est visible 1,
Le Buddha est un produit de I'imagination 3, .A.ussi conjonction et disjonotion sont une pure construction dc
z.
Mais cette imagination elle-mme est irrelle. I'esprit
53. Mme celui qui penserait que les dharma sont vid'es, 57. Grce au soutien de la clart l'il peroit
Serait galement un simple qui a fait fausse route; Le visible dans sa \rat plaisante et colore s;
Par les paroles on proclame que les dharma sont vides, Si l'il s repose ce point sur Ia conjonotion,
Par les paroles aussi on dit que quelque chose est indicible . Autant dire que (par lui-mme) il ne voit pas du tout'
54. Si l'on pense que les dharma sont apaiss, compltement apaiss, 58. Mme si un son agrable est entendu,
Cette pense mme n'a jamais existe 5; Il ne pntre jamais d.ans I'espace intermdiaire (ntri) a,
Toute diffrenciation n'est que conjecture de la pense : Et sa transmission ne peut pas se concevoir;
C'est pourquoi considrez que les dharma sont inconcevables o' Si Ie son nanmoins se produit s, c'est par la force de I'imagina-
5. Tous ces dharma sont hors de la pense et de son efficience tion.
(ni,cetnd,); 59. On enseigne ces dharma par I'articulation de mots, de sons
Dans la mesure oir ils sont impensables, ils sont vides; et syllabes (ak ra-saara- bclo'),

Qui dsire conceptuaiiser le vide, En les numrant (sar.nkhyd') et en les dsignant en termcs
z.
Constate d'autant plas (bhyas) que tout est inconcevable de discours (uya,uhd,rprajipti,) a
;

(l\ P'jagant, Ch. S'il y a des moines vnant Buddha, ils font ereur et leur culto
est incorrect,
(l) Le tib. affiblit le serts en intervertissant le 2e el 3e vers. - Lfte rdtrga, au lie:u
12\ Ayonacitta.
(3) Ch2 Cette erreu au sujet du Buddha vient de la puissanoe de l'imagination. de tatra, forme du locatif frquenie en sl<. hybr., cf. Edgerton, Gramrrnr, 10.105' Cf'
(4) Pour S 53-54, Cf, trad. De Jong' Pr., p.7l-72. tib. mchutt, ro, et ohinois, IIe stance.
(2) Le chinois comporte deux stances : la seconde est la plus prooho du sanscri,
Lee deux derniers verg sont susceptibles d'une double interprtation : I' dire quo
les dharina sont vides, c'est manie de parler, mais cette manire de parler ee fait par
mais elle omet <, conjonction et disjonction '1, qui seront en revanche rendues approxi-
des paroles qui sonl inexprimables;2. pour dire qu'une chose est inexprimablo, on em'
mativernent dans la premire sts,nce.
ploie galement des mots et on a recours I'expression : c'est donc un illogisme. Ie st. Chl On ne connat pas les plantes conjointement veo les dharmn,
chl mme si pal le recours aux mots on parle de dharma vides, en ralit ils sont dits C'est grce la sisie cles conditions quc cela s'opre;
Comme il n'y a pas d'tre saisir,
inexplimables. Ch2 mme s'il est dit par des mots que les dharma sont vides, les mots
- Il ne se produit que du vide en I'absence des conditions,
tant eux-mmes vides, comment peut-on saisir les dhama ?
De Jong, dernier vere : Mais ces mots ne sont pas des mots (p. 7l), ou : Bien qu'ils Ch2 2e-4e vers, Si on abandonne la pense, c'est I'inconcevable,

soient inexprimables par des mots, ils sont dsigns par des mots (p. 9). S'il n'y a pas de connaissance de I'essence des tres,
(5) Skr. o est masculin ; cittu est dono ioi masculin et non pas neutre, cf. Edgerton, Il en est de rnme do toue les dharma.
Dict., s.v. ci,tta (no 2). IIe st. Ch. C'cst grce la clart que I'reil peut voir :
Chl Ceux qui pensent q:uelee dhorma sont apaiss, Ces gens apaiss sont adnrirs par La nuit, aucune vision n'est possible en I'absence de conditions;
le monde. Si I'rnil possde par lui-mme la capacit de saisir la visible,
(6) Iosm, forme non atteste pott taun,t; tasya (Pr. LVP) est probablemen une Pourquoi en l'absence de conditions ne peut-il pas voir?
(3) Tib. la varit plaisante et dplaisante; ch2 vert et jaune : bigrr.
erreurtle lecture, car en npalais tasmopeutr btelutasya. Bud,hyatha, imp. 2e pers. plur.,
14\ Antar,: entre : il signifie I'espace intermdiaire entle la source du son et I'audi-
frquent en skr. hybride.
(fl Chf La pensc est uno rflexion conetante sur les d,harm, teur. J. May : rre pntre jamais I'intrieur.
Mais y penser constitue un attachement; Ch. 2e vers : les sone sitt perus, ei tt vanouis, ne demeurent point.
() Ch, abd,o,samjd,; J. May: le son est synthtis.
Si on est capablo d'abandonner cet attachemen,
(6) Ch2 omet wqnlchg,.
La peneo de tout cela est plus encore inconcevabls.
TR,ADUCTION X'RANAISE I'R,ADUCTION FR,ANAISE 727
126

En vue de la pratique cle la diligence (apramd'da) jour et nuit 1;


Mme s'il n'est ni d'harm ni ad,hrm,a,
Cela ne transparat pas aux yeux des profanes
1' Mais aurais-je fait preuve d'nergie d.urant cles centaines de
priodes,
b) Inconceuabilit en m,or,Ie' fI ne s'en serait suivi ni croissance ni diminution.
60. Bien que j'aie fait aux gens l'loge du don (dana), 64. Les choses excellentes que j'ai enseignes au mond.e, comme
L'lment ( avarice t> (nt,tsarytr,) n'est pas imaginable ;
2
autant d'entres (mulcha) z dans la Ralit,
3
Comme tous les d,hrma du tsuddha sont inconcevables, Ce sont la mditation (rlhyna),la dlivrance et le recueillement,
Ils sont de mme inimaginables et imperceptibles 4' (smadlti,);
61. Bien que j'aie enseign que la prat'ique de la moralif $fl) Mme s'il nexiste au monde aucun lment d'agitation (ot&-
est pure, 3)
iptu)
L'infraotion morale (d,ul3ir'ly) est comme la main (porte) On expose les choses susdites par analyse de leurs constituantes
sur I'espace s; (aoagabheden) a.

Si tout ce qui est, immoralit est semblable au vide, 65, Mme si, en disant : Connaissez les dharma de sagesse (praj,),
Il en est de mme de la bonne conduite (suaid'dhi')' J'enseigne 5 que la sagesse est une intelligence base de pn-
62. Bien que je me sois tenclu sur I'excelletce (prq'l't) d'e la tration intuitive (vipayanmati) 6,
patience, Pourtant cornme la nature propre de celle-ci est de n'en point
Personne n'en a jamais saisi l'essence; aYoir
e
Mme si nul lment d'irascibilit (kroclh) n'existe, Il faut enseigner galement qu'on ne peut pas la connatre ?.

Le Victorieux proclaure bien haut (prakct'ayat'i) la patience' (l) Ch2 pour pratiquer perptuellement l'nergic en veillant et en dormant' L'op-
-
63. J'ai fait l'loge de la vigilance, veille suprme, pos classique del'ne;rgie (uiryp,) est la pares.<e (lnusdya); ici, o'est, la ngligence (prum'da)
dont le prople est justement rl'accrotre le-q mauvais dharmq et' de ruine les bons d'hrm
(l) Chl on les enseigne nanmoins pour les prof:rnes' (a.ku,lalauyrfull kuaktytarih,ni), cf. Trirril:d,, 6cl. Lvi,32,3i Sirldhi,I,374; Md-
- p.34.
ChZ ge-4e vers : Ceg sous ne sont ni dharma ni adlntma, hy,ntauibhtiga, d. S. Yamaguchi, C'est ce qui expliclue le sens duderniervers.
-
(2) Le terme tnulthct, att sens figur, est souvent associ dharm ort ai'mok
Mais les simples, les profanes sont dupes de cette production fallacieuse. z

Cette stance fait allusion la doctrine des deux vrits : polto de la dlivrance; il entre souvent en composition avec dlty'na et' som'dhi, cf,
1. la vrit <le surfacc, selon laquelle les choses existent et au niveau de laquello so Edgerton, Dict. s.v., p. 433b.
-
nlay 126 cite : d'hy,na-ui'moka-sarydhi'
pratique le langage conventionnel avec I'usage de la dsignation; Ruddha tierrclra compto (3) Trad. d'aprs Chl. Tib. aucun lment dbr',lit (alqita\ Vikepa est I'oppos
-
de ce point de vue des plofanes (cf' l'image du poing vide, ci-dessous' $ 80-81); classique de dhyd,n el cle samtlhi; il signifie : tlsordre, agitation, tumulte; un aure
2la vrit absolue selon laquelle il n'y a ni dhartna ni d,larm,a (cf. le texte) et au oppos est muitasmytit, cf. Yi,nalahrti., p. 379.
niveau de laquelle il n'est plus question d'objct de connaissance, de notion, de dsignation' (4) Chl c'est en a,pparonce que lo Bienheureux enscigne les dhy,na; Ch2 qu'on ex-
de langage qui sont dPasss. poso...
(2) Ch2 Les dnamiIa sont inimaginables. (5) N (tib,) omct: J'enseigne, et traduit : La sagesse est un esprit puissant(Io brtan:
Dans cette starrce et les suivantes il sera question des lterfectione de vertu (pramitu) sthiramati, cf. Map,3484) en intelligence faite cle pnfration intuitive.
et de leurs vices contraires. Le procd logique de clestruction de ces lments de la moralo (6) Chf Atteignez la connaissance de Ia nature propre de la sagesse, Celui qui connat
s'appuie sur la loi de solidarit des contrires : si on peut nier Ie vice, son oppos, la vertu' fond les dharma s'appelle sagc.
tombe par le fait mme' Ch2 La comprheneion base de pntration intuitive s'appelle sagesso ...
(3) CIrt les d,ltarmprchs par Buddha. (7) Chl Pourtant a nature propre des dharma est irrelle M le Buddha no les prche
(4) Ch2 Bien qu'inimaginables ils sont exposs; qu'en vuo cle la dlivlance.
() Monier-Williams, Di,ct. p' 127, cite une expression un pou semblable: afu''amu[i'- Ch2 Tous les dharma n'ont pas de nature prople; D'autan moins celui qui en aurait
hanan,ya,to be foolish lilce one who beats the air with his fist. ch2 l'infraotion moralo la connaissance.
- Il n'est pas question ici de I'oppos de la sagesse, qui est Ia stupidit (d,oupraj'r,);
egt comme un aeattva.
(6) ChI Parrni les dharma, il n'y a pas de heurt de contct (uihelhaspara\. -
IJn au lieu d'limincr l'oppos de Ia sagesse, cette stance vacue la ralit propre de la sagesso
autre oppos classiquo de la patienco est la mchancel yapadQ, af. Yi,m(tlal"rti, p. 379' Cette doctrine est proche de la pense mddhyami,lta: il ne faut pas hvpostasier utre penso
quelconque (ici la sagesee), cf.le Yij,aptimtr.
TRADUCTION IIR,ANAISE TRADUCTION FR,ANAISE 129
128

66. Je fais 1 toujours l'loge de l'ascse (tapas) 69. Des fleurs de toutes couletus, plaisantes, Jranouies 1,
de ceux qui se complaisent dans les austrits (dhata)
z, (Avec) des palais d'or attrayants qui resplendissent 2 :
Et
Pourtant ceux qui savent que les dharma sont inimaginables, Pour ces choses non plus iI n'existe aucun crateur,
Ceux-l sont des gens au contentement' (sarytu('i) pttts'
Le pouvoir de I'imagination les a chafaudes.
67. Bien qu' mon enseignement sur les terreurs des enfers 70. Par la force de l'imagination I'homme du commun invente 3,

Des milliers et des milliers d'tres sont accabls


a, Par l'apprhension de ses perceptions le simple diffrencie a,

fl n'existe cependant aucun tre au monde Mais apprhension et non-apprhension sont sans existence
5. propre
Qui, dcd, s'engouffre dans I'effroyable destine
:

68. Et nuls tortionnaires (kd,rn-k,ralt) 6 n'existent Les oonstructions mentales 5 sont pareilles aux productions
z; magiques, aux mirages.
Qui tirent de l'pe, de la lance et du poignard
Par la seule force de l'imagination on voit 71. Bien que j'aie enseign une conclnite d'une excellence singulire :
Ces lames fondre sur Ie corps, aux enfers
8' Produire la pense en vue de l'veil et poru le bien des tres,
L'veil6 est jamais inimaginable
(l) Vu Ies divergences entre les versions, je prfre Ch2.
Et son aspirant n'existe pas non plus.
(2) Tib. J'enseigne aux gens gts la voie de I'ascse : 72. La pense est par nature lumineuse et pure (prlcrti'prbltd's-
< Que la eolitude soit votre satisfaction, et, votre plaisir, les austrits aq,raniuddha,)
))' ;

(3) Tib. Mais les d,lnrm qui ne donnent aucune satisfaction sont ici-bas inima- Commc on I'a dit, elle est sans souillure, libre de souillure
ginables. Chl Ceux qui savent les rtga inimaginables sont les suprmes rlcf' ) et irnmacule,
(r j -ai,r j
cette attitude de contentement est typique du saint bouddhiste; elle s'exprime par
Mais pour les simples s'imaginant ce qrli n'est pas,
la dvotion la Loi et au chemin de l Dlivrance, et par Ie fait de se contenter de vte-
ments, de nourriture, de sige et de li propres aux rnoines, - Pour la tlhtagury'a cf. Elle est sujette au dsir, la haine et I'erreur ?.
Edgerton, Dict.,s.v.286a, d'aprs Mag, lL27 elsuiv.
(41 Chl omet: accabls.
(l) Sjjita lcf, sajj-), quip, orn; I'expression tib. (me tog) kha bye (ot phye) b :
ch2 J'ai enseign toutes les souffrances des enfers Et la grande peur des morts entrant
k,kryah, phullita, en pleine floraison, cf. Edgerton, Dict.175a.
dans lee mouvaises destines.
(2) Chl Des arbres orns de fleurs et de fruits varis,
Pou les $ 67-70, cf, Ies trad' de Pr. par Schayer, p.22'23; par Stcherbatsky' The
Des palais d'or qui resplenclissent ...
corrception of Buddhis Nirvna, p. 133; par May, p. l6-157, - ces strophes rejettent
Ch2 Dee parcs aux arbres varis et des fleurs panouies,
toute rtribution heuleuse ou malheureuse, paradisiaque ou infernale'
(5) Chl 3-4e vers : Jamais personne ne va clans les cleslines mauvaises, I)es palais orns de multiples joyaux qui lesplendissent ...
(3) Ch. les dharma irrels garent les gens.
Ni sa mort n'entre dons l'enfer dit < L'ininterornpu 'r (avici);
(4) Ch2 en adhrant aux liens (srpyojuna), Ies gens produisent la mprise. Schayer,
Ch2 4e vers : Mais en ralit personne ne peut aller aux enfers, ni y demeurer'
Ier et 2e vers : In seiner Einbildung schafft der naive Mensch die Hypostasen. Der Tricht
(6) Le tib. et le ch. autorisent la lectuo krata-h,rlca (tortionnaire), I'encontro
de la traduction manuscrite lcd,raka-lcdrarya (agent et, cause); pour I'cxpression cf. May
tut es, indern er von (seiner eigenen) Wahnvorstellung ergriffen rvird. (p.23) J. May :
-
Par la force de I'imagination, le vulgaire hypostasie; par croyence en (son) aperoeption,
3837; le dcrnier a cfe kdra1a est bref, comrne frquemment dns les stnces bouddhiques'
le simple diffrencie (p. 156-f 57).
cf. Edgerton, Gr. 9.8 et 9.9, schayer traduit dans ce mme sens : es gibt auchkeineschwer-
(5) Tib.pari,lcalpa,aul\eudeuilmlpa.ChlProductionsmagiquesetmiragessontpareils
ter, Pfeile une Speere durch welche die Folterqualen zugefgt rverden (p' 23)' May s'en
aux oonstructions mentales Skr. Asabhto (3e v.) : sublttta.
tient au texte clit par LVP : il n'y a ni agent, ni cause qui produise "' (p' 156)' -
(?) Chl Pas de fabricnts d'enfcs ni de falricants de lances ... (6) Chl bodhimarga.
(7) Chl, la stance : Leur pense est pure par nature,
Ch2 Les coute&ux, les pes, les lances, les bambous, instruments de supplices, ainsi
que ceux qui les fabriquent n'existent pas. Sane passion, sans douleur (d,ukha);
Les simples imaginent les penses corrompues,
\8) Ap'yi t : AIdye (loc') fe (nom. plur.) ; le tib' lil, apayiti': ceux qui sont entrs
Souilles en soi par le dsir,
dans les enfers; cefte lccturo influenc LVP.
Chz 2e-4e vers : (La pense) est en ralit sans cause et sans eouillure du dsir;
Schayer trad. comme le tib. : Diese Waffen existieren nichl (mchon h med'), p' 23'
(s'z-

slcyt-arajal
Ch2 D'innombrbles et violentes tortures qui maltraitent, le corps.
130 TR.ADUCTION IiRANAISE TRADUCTTON I'RANArSE 131

73. une fois aclmis que les dharma sont par nature rcolligs 77. Comme tous les tues (jagcrt) sont d'essence magique,
(sctmhita) t, Leurs limites (anta) sonb insaisissables;
Inexistants sont I'attachement', la haine et l'erreur Ceux qui adhrent I ainsi I'illimit (nnt) z,
Et si les dharma sont en soi dlivrance et absence de dsir, N'prouvent, en ce monde, aucune aversion (niruid) s.
Aucurre ltlace (nd'laya) n'est laisse l'obtention du Nirv4a
z 78. Ceux qui savent que les rJhrma, sont sans nature propre 4,
g
Pour qui sait les dharma semblables I'espace, Ces hros sont en ce monde dj en tat de NirvaTa complet 5;
74.
ns voluent irrsistiblement a au travers d.e centaines de Ils agissent sans attachement aux objets du dsir 6,
sphres (hsetra); Et librs de tout lien ils conve tissent les tres ?.
Puisque leur esprit est sans attaches, 79. Mme s'il n'existe ni tre, ni vivant,
Ils ra'lisent la voie sans obstacle 5' Ces seigneurs, es victorieux s travaillent pour le bien de tous
75. Mme si je me suis efforc durant des centaines de priodes les tres :

De cllivrer d.'innombrables 0 treg, Vaquer au servioe d'tres qui n'existent pas


Comme les tres sont jamais insaisissables, Est de leur part une tche trs difficile r.
Il n'en rsulte ni progrs ni recul r' 80. Comme en gardant la main ferme ro on la montre
.4. un enfant en lui disant : J'ai quelque chose dans ma main
76. Dans I'unive s' comme par un magicien (maykra), 11,

Sont formes de nombreuses cent'aines d'tres;


8 Et que dcouvrant ensuite que le poing tait vide(rilctamui) rz,
Quant nouveau oes tres factices (nirmn) sont rcluits L'enfant clate en sanglots,
nant, (l) Ch. ceux qui peroivent ...
e'
L'abolition de tels prestiges est illusoire comme en magie (2) Chl acintya.
(3) Tib. ntruedand., sans sensation.
(4) Aaabh'aats, le ch, suppose stsabhuats: chl ceux qui connaissent Ie caractre
des dl&rm exactement comme il est; ch2 ceux qui connaissert les ilhatma selon leur vrai
Les simples imagincnt les iens du clsir'
caractre, cf. Schayer : Welche die dharmas svabhvatas erkennen ...
l\[ais cette passion est originellement vide (t'd'i'nya).
(5) Chl ... ils sont apaiss, ch2 tou en vivant dans le Sarps,r'a, ils sont dj dans le
Pour cette question cle < Pense lumineuse,r, c. vimalalctrti, inl,rocl. p' 53-54 et texte,
Nirv,Ta,
p. tg7: < La bod,hi es lumire (,bhasa) et natuellement p]tJe (ptakytiuiuddha).t>
(6) Chl les cinq supports (pa.ca-upadlt,na) du plaisir.
(l) Tib. p'apitusamtihta.
- (7) Chz ils convertissent les tros en les conviant I'abandon dtt kd,ma,
(2) Tib. 3e ct 4e vers : Les dharma qui sont ttirdga el ai'multt,
(8\ Jinend,r[i, chZ maltlcru2zil, cl.'l le Bienheureux porto compassion e affecion
Puisqu'ils n'ont pas de suppolt, sont dj dans le Nirv4a'
aux tres. Skr, mahntrz qui se rapporte d,ulcaru est cependant au neutre. ce qui
Ch2 Quancl on ne saisit plus ni naissance ni libration tlu r'ga, -
est aseez insolite,
obtcnil Ie Nir"r'{ra.
Cela s'appelle
l. without (9) chl une @uvre trs difficile demandant un effort pcrsvran d'6nergie. Le texto
Por rt-laya, cf. Eclgerton, Dict. p.23b qui signale deux significations:
base, foundtion, firm footing. 2. wii;hout altachement; trib' Icun gLi med' pa' tib, de l Prasannptd-r, cornporte d,ga'b att lie:u de dt'ba, ce qui a empch LVp
(3) Chl Je sais quo ... de touver un sens au texte corrompu de son manuscrit, schayer a tou simplemen
(4\ Agtratihota, clnl abhaya (sans danger). traduit lo tib. J'ai mend le texte du ms. en utilisant d'ailleurs les legons signales par
(5) ch2 n'a que les deux derniers vers : Leul esprit est sans souillures (samkli[); LVP dans sa noie 6 cle la p. 217. Lt legon d,lca'b conservs par tib. ot confirmo par
ch. permo do tirer un texto oohre't do ces leons, co qui donno z iml, ilwkarw tEa
c'es pourquoi ils ralisent la grande bodhi.
mnhntaqn.
Cll 4e vers : C'est pourquoi ils nc s'engagent pas tlans une fausse loutr'
(6) Tib. ajoute: centa,ines' (10) Chl legon do I'ap. crit.
(7) cht 3e et, 4e vers Commo les tres no eont en soi nullement imaginables, Aucun
(ll) Chl on trompo son esprit pour exciter sa convoitise, ch2 quelque choso qui peut
trc n'est susceptiblo d'tre souv.
lui faire plaisir,
(12) Riktamulrl : Ie tib, donns un correspondant diffrent de celui de l Moy
'Iib. 4e vere : Il no rsulte ni destruction, ni nombre infini'
(B) Chl d'infinies ceutaines de milliers d'tres; ch2 d'infinis milliers de /rofi cl'tes. 2831.- Pou oette image du poing vide et rompeur, Cf. Edgerton, Dict., s.v.p:. {gg
(9) Ch. il n'y a ni progrs, ni recul (par contamination avec la stance prcdente). e-b,
Y
132 TRADUCTION X'RANAISE TRADUCTION FIT,ANAISE r33

81. De mme les Buddha inconcevables, Que I'enseignement du Yictorieux est d'une admirable rigueur
Aviss 1 et habiles dans la conduite des tres, (yukti,) t.
Tout en sachant que les dharma sont vraiment vides
2, 85. Pareillement, tous ces d,hrm de quitude (,nta)2,
Les prsentent aux gens comme des dsignations (prj'upti) On les dsigne par des milliers de noms et de mots (nd,ma,-pd,)e,
du rel s. Tels que facults (,ndri,y) r, mditations (d,hyd,nct), dlivrance
82. Pour suivre I'enseignement qui pocue les dIices parfaites, (uimoks),
-Abandonnez les liens de famille et enltez en religion :
a Pouvoirs (bI), membres cle l'veil (bod,hyag) s.
vous deviendrez les meilleurs de ceux qui portent des fruits 5 ! 86. Mais aucune facult n'a jamais vu le jour 0, ni aucun pouvoir,
Tel est I'enseignement du Compatissant . e Ni aucun membre de l'veil z n'a jamais surgi;
g3. Quand vous aurez abandonn les liens.de famille pour entrer Ces d,harrna, d.munis de forne (rtTpin) et hors de toute appr-

err religion, hension (agrhy) 8,


?;
Vous toucherez la possession de tous les fruits On les enseigne nanmoins aux gens en vertu de leur pouvoir
Et pourtant, bien peser I'tre en soi des ilhrm, de produire la connaissance (jd,na,bl,ena) s.
Tous ces fruits n'en seront point (na phalo,), et point non plus 87. L'obtention to que j'ai enseigne aux gens
de possession (na' c prPti') 8 ' E st tout entire dp ouille de caractristi ques (ni,mi,tta,u a,rj i,ta)
;
84. Quand vous ne concevrez plus ni fruit, ni possession e, Si je considre de prs ce que j'ai acquis ici-bas,
Vous serez parmi ceux dont l'tonnement redouble' Ce n'est qu'orgueil d'avoir obtenu (pra,pti,-mnynd,) ce qui est
Oh ! le grand Compatissant, lion parmi les hommes, non-obtention rr.
chl l.2e vers r Puisq*e dans tous les dharma il n'y a pas de fruits obtenir et quo dant
la'prauytti ne fonctionne aucune ralit; May: Pour ceux qui de cettefa,onn'obtiennens
riktamuli,, an empty fist, used as symbol of vanity and deceitfulness, Muy 2I' ni fruit ni obtention, un miraole se produit.
Si'ku-

sarnuacayo, 261,7; 238,2 qui cito Lulituai,stara 176,4t bala-ullpana'c'iktmu.s!tatz


(l) Chl qu'il pntro bien veo rigueur les merqucs d.es d,harma.
comrne on flrtte un enfant au moyen d'un poing vide' Ch2 qu'il enseigne bien avec rigueur la bonne dootino.
(l) Chl omei : aviss. l\fay : La rigueur logique (yukti') est enseigne comme il faut parlovictorieux(p. llg).
(2) Chf 2-3e vers : Ceux qui connaissent bien les caractristiques des d\arm (2\ Ch. nya.
Et qui savent qu'aucun d'harmu n'chappe la vacuit' (3) Chl par cent mille milliards de noms et de mots (akara\ ...
Ch2 ,.. quo les dharma sont vides en soi. ch2 on les fixe (conortise, prti.lhapagati,) par cent mille noms et significations
(3' Prajapti', cf. ch2, et cort'iger le tib. en gd'ags pa' (pad,rtha\.
(4) Ch2 l'affection familiale' T|ad. des $ 82'84 dans Pr', cf' De Jong' p' 56;l\[ay' (4) Ch2 i.ndliyabaln.
- (5) Tib. membres apaiss de l'veil, ch2 bodh, chl sapbod,hyuttg (avec leon
p. llSr Yamaguclii, II, P. 79-80.
(5) Le tib. attlibue < meilleurs I aux porteurs de fruits, tandis que le ch' l'ttribuo de I'ap. crit.).
-
aux fruits mmes; chl vous obtiendrez des fruits excellents, ch2 vous obtiendrez lo Tous ces lments ss recouvent en partie. Les cinq facults sont la foi ou adhsion
fruit excellent entre tous du Sramarla. la Loi bouddhique, l'nergie, Ia mmoire ou attention, la concentation et la oagesso.
(6) Ch le grand compatissant. skr'. ezr (masc.) pour neutre sg. n'est pa,s attest il- Les cinq pouvoirs ou forces corresponderrt aux cinq fcults, Les sept membeg de l,Eveil
leurs : Edgerton signale su el ehu, Grammr 21,10. eont ia mmoire, l'enquto sur les choses, l'nergie, la joie, la tranquillit, la ooncenlration
(?) Chl vous avez entcndu que vous obtiendrez toue les fi'uits' et I'indiffrence,
Chz l-ze vels : Une fois entrs en rcligion pour la pratiquc de I'effot "' 6 ch2 ternellement(ddi) non produitc; chl les marques des facults ne se produisent
(8) La trad. cle ce vers s,appuie sur toutes les versions. Tib. i! n'y a iri fruit, ni obten' ni no so dtruisen.
tion de fruir; ch. en alit, il n'y a aucun fruit obtenir. - De Jong : Tous les fruits (7) Ch2 dhy,na et bod.hi, tib. ,.ntabodhyahg,
seron-t absents et vous n'obtiendrez pas dc fruits (p.56) ; I\(ay, sur le conseil de
M' Rga- (8) Ch2 sans formo ni figure (aaqtsth.na), ils sont agrhya.
mey, lit saraaphalna lthalna: vous obtiendrez aussi les fruits de tous les fruits
(p. ll8). (9) Chf en vertu do leur pouvoir d'amener la conviclion; ch2 comme ugt,y-.
(g) cf. ch2 quand ils ont compris qu'aucun fruit n'est obtenir; tib. mais pour ceux (10) Ch2 I'acquisition do Ia pratique (bh,und).
qui obtiennent une obtention de fruits (confusion enler alabhanta et lobhanta'). (ll) Chf 3.4e vers : Si quelqu'un fait, le projet : je vais obtenir quelque chose,
1,34 TB,ADUCT ON T'rANArSE TRADUCTION FP"ANAISE 135

88. (Si) tout clans I'univers est dpourvu de substance, 93. Comme cette voie est ainsi sans obstacle ancun,
Qu'y a-t-il ds lors acqurir
1? fl ne se rencontrera jamais en elle de liens r :
L'enseignement donn aux gens sur I'obtention et la non-ob- Quiconqne adhre cette doctrine en soi (d,harmatd,),
tention N'a plus son esprit asservi la soif (tf pficr)r.
Par quoi ils savent qu'il en est ainsi, c'est cela l'obtention 2.

89. Ceux qui ont obtenu le fruit excellent entre tous 3, Conclusion : Int,tultion d,u tra,,t.
Ces tres, j'enseigne qu'ils sont non-tres; 9+. Quant le Bienheureux erlt ainsi parachev son enseignement, les
Si les tres sont ainsi inimaginables, penses de deux cents moines arrogants (clhi,nza,ni,k) furent, par dta-
Et s'il n'y a pas d'tres, par qui se fait l'obtention a ? ohement, affranchies de leurs impurets a et soixarrte nrille tres
90. Comme dans un champ fertile mais non-ensemenc, veil obtinrent la Certitude que les d,harma, ne naissent pas. Alors
Il ne peut pousser aucune plante (itlwr) 6, le vnrable Upli dit au Bienheureux : Bienheureux, quel est le
De mme, puisque les tres sont inimaginables, nom cet expos de la loi ? Sous quel titre faut-il le garder ? Le Bien-
le
Or est I'obtention pour des tres inexistants ? ? heureux lui rpondit : Justement, Upali, garde cet expos de la loi
91. Puisque tout tre est en tat de NirvIra,
Les racines (de mrite) sont ici-bas inimaginables :
Le chiuois ajoute une stanco :
Ceux qui s'attachent, cette doctrine comme gle (d"harm- Tous les tres sont dans le Nirvir,{ra complet,
oid,h'i) e
.Lucttn dlarma ne s'est jarnais produit :
Je les dclare dans le Nirvla cornplet' Ceux qui envisagerrt ainsi les dharma,
92. Les nombreuses centains'0 de Buddha du pass Ces gens chappent au triple monde.

N'ont cependant converti la discipline aucun tre; (l) Ch2 ler eL 2e vers : La bodhi, ds Buddha est ainsi sans olJstaoles
t en fin de compte il n'est pas question d'existence.
Si des tres devaient natre ici-bas,
Chl Je proclarno que cete voie est sans obstacle
IIs n'auraient jamais atteindre le Nirvla 10. Et qu'on obtient Ie bonheur en se librant ds tout lien.
qu'il obtiendra les fruits du Sramara' (2) chl 3e et 4c ves : rl faut cent mille kulltn pour cette chose difficile atteindre.
Cela no signifie aucuneruent
qu'on a obtenu quelque chose ici-bas, Comme ceux qui se sont couls depuis Ieo temps anciens du lucldha Dipa4hara.
Ch2 Si on affirme
Chl ajoute irois stances :
Cela est nullement acquisition des fruits clu Srama+a.
C'est en dveloppant la certitude queles d,hnrma ne naissent pas
(f) Chl f-Ze vers : Si les d'harnLa ne naissent ni ue pr'issent,
Da,ns oe cas il n'y a pas d'acqureur possible.
Et en se librant radicalement des obsalces
ch2 si la natnre prope des tres n'oxiste pas, o y a-t-il place pour oe qui s'appello Qu'on atteint de son vivant la trs put'e prsenco d'esprit (o4lrfi)
Et qu'on abandonne to:usles adarna.
obtention ?
Celui qui ne etombe plus dans les muvaiseg clestines et vit d'un bonheu constant,
(2) Chl Pouvoir connate ce dhrma s'appelle possession.
(3) Ch. attribue <i excellent,r aux tres et non aux fruits. Est un hros qui connat lcs tJharma infrangibles;
Dtach de toute activit, il atteint la dlivrance
(4) Chl Pour cette raison il est faux (ol1ukta) de parler d'obtention do frui'
(6\ lthartrketr, le tib. fait-il confsion enhte bhadr el blt'd,aa? Et pour cent mille kalpa (cll. ap.crif.) il est libr de crainte.
(6) Ch. leon de I'ap. crit.
Il acquiert Ie savoir spcial (pratisrpaid) dans I'analyse et les discous
(7) Chl 4e vers : Comment pourraient-ils obtenir le Nirvna ? Pour rciter les centaines de rnilliers de fomules magiques (dharp);
(8) Ch. quioonque complend cetto dootrine ... Il dgage toutes les eignifications des formules magiques
(9) Chl Des centaines de miliers cle myriades de Buddha, dans lo pass, ont sauv
El peut rapidement conntre \es dlat,ma sans obstacles.
des tree indestructibles.
rl s'agil ici des quare savoirs spciaux qui rendenl, I'adepte sr'de I connaissance des
C2 D'innombrables centaines de milliers de Buddha ...
d'harm, sr de leul signification (rtha), st* par l'-propos clu discours (pratibhn),
sr de la rcitation (n,ru,kti\.
(10) Chl 3e et,4e vers emploie le procd inverse :
(3) Ch2 omet < dtachement L
l\[ais ces tres, s'ils taient absolument sans ralit'
(4) Chl soixante (ou six mille) tres veil.
D'autant moins y-aurait-il pour eux un Nirv,la.
136 TADUCTTON rRANArsa

sous le d,'xgse de la clisotine, ou sous le


titre titre de Suppressron
r'
d.e toutes les penses (sruasattuasmuil'ghd't\
vnrable Upli, Majuri
Quand le Bienheureux eut ainsi parl, le
prince hritier, les tres veil, les Moines I',assemble tout entire,
z,

t I'uoiver. des dieux, des hommes, d'es Asura et des Gandharva


a

ravis lourent les paroles d'u Bienheureux'


(ll sttdans oetitren ealsyn,decttaoucdttauii.nn._ c}^.c,ttaa'i,nsamuitrght.
izi Cnr omet tres veil ot Moines; oh2 tres veil, Grands tres'
(i) Ch' omet'

PPENDICE I
Texte et Traduction rle T 1582, chapitre I
140

n r , T
4: W-rtn, ?,
5 ' + B e A! +f F ne fi
e
f
4 e'dJ *';, r, tS -- tt.<l f
ffi Trarluction d,e Ta,ish 1,582, cltpi,tre I
;it,l * lg E e + ifr ; ;k i d + e fl lt rJ m - tt^
Ire Partie
En-* ry ffi $ tr # fr m* # ffi fr fi $ 1. Voici ce que j'ai entendu. Un jour Buddha se trouvait Sr,vasti,
fifrfrfifi I au Jetavana, dans le monastre de Sudatta, en compagnie d'une grande
troupc de moines, cle cinq cents moines, et de mille tres Eveit.

h 2. Le Bienheureux demanda alors aux innombralles tres veil
i #fiiH t
:

Qni sera-capal: le (utsalm-), dans les mauvais temps venir, d'observer


g et de protger le parfait et complet veil, de protger la Loi et de con-
trffir,* n fi # ff # fi fi x fi fi fi n fi fi fi n fi vertir tous les tres ?
+ 7ti t,lFl g N 4f z r$ * t H i'!' ft s l: lI ftunfrffii
n A *qt filj t ry {$ -# -*. E fr 't^ q zi tfiurom 3. Alors l'tre veil Maitreya r se leva de son sige, se dcouvrit
f,r
tN rilS ffi , rR Jt ^: l'paule droite, s'agenouilla, se prosterna cle tout son long et, joignant
,F R Fff /i .t+. j<*.4r'# f$:tF 1 & ffi@ *trt s flTr'J r.G 'll';n les mains, dit au Buddha : Bienheureux, je serai capable, dans les
mauvais temps venir, d'observer et de protger le parfait et complet
veil, de protger Ia bonne Loi et de convertir les tres.
4. L'tre veil Simha dit : Bienherlreux, je serai oapable, par
les moyens des plus varis, de soutenir les tres.
L'tre Eveil Vajra 2 clit : Bienheureux, s'il y a cles tres qui tombent
dans les trois destines mauvaises, je serai capable d.e les empcher
d'y tomber.
Majur dit : Bienheureux, toutes les requtes des tres gars,
je serai capable de les satisfaire.
L'tre veil Jnaketu dit : Bienheureux, je serai capable d'assu-
rer aux tres la grande Connaissance.
L'tre veil Dharmal<etu dit : Bienheureux, je serai capable de
[ irl : m i* h ffi lt-: gratifier les tres du don de la Loi.
L'tre veit Sryaketu dit : Bienheureux, je serai capable d'appor-
ter aux tres le bonheur.
5. L'tre veit Candrakebu a clit : Bienheureux, je serai capable
de convertir tous les tres et de leur faire cultiver le mrite (put3,y),
L'tre veil Bhadrapla dit : Bienheureux, je serai oapable de
convertir les tres par un recueillement sans relohe.

fiffifififfig #g-- (l) Quand les noms des Bodhisattva corresponclent ceux des autres textes dc
I'Upalio, nou ne Ie signalons p&s; nous ne notons que les divergences (par Cf.) ou les
omissions.

E;#H#trffiffi
ffi{'#ffi#4Jl+
(2) Chl Vajra; tib. Yajrapni.
(3) Om. kumrabhta.

ofJ,o|.=ft( o
gt,=F,a (a) On. Abhoya.
r42 APPE*DICE I APPENDICE I 143

L'tre veit Ahayamati dit : Bienheureux, je serai capable de L'tre Eveil r'aptubu 1 dit : Bienheureux, je serai capable
de discipliner les tres qui ne connaissent pas la discipline.
convertir tous les tres en leur faisant connatle et voir le sens (artlr'a)
d'innombrables obj ets (ui'st )'
L'tre Eveil Vimalakirti dit : Bienheureux, je seai capable d.'ex-
tirper le doute du cur des tres.
6. L'Etre veil Candraputra r dit : Bienheureux' je serai oapable
L'tre veil Prabh, , dit : Bienheureux, je serai capable d,obstruer
d'assurer aux autres un bonheur insurpassable'
L'tre Eveil Sucandra z dit : Bienheureux, je serai capable I'entre des trois desbines malheureuses.
d.'assulet tous les tres ce qui procure le bonheur'
9. L'tre veii Vajrapulya B d.it : Bienheureux, je serai capable
d'amener les tres des diffrentes dlivrances I'unique dlivrance.
L'Etre veil A.valol<itevara dit : Bienheuteux, je serai capable
L'tre veil Apram,nacrya a dit : Bienheureux, je serai capable
de sauver les tres de Ia Peur.
L'tre veil Mahsthamaprpta clit : .Bienheureux, je serai d'assurei aux tres le chemin sans souillures (and,srua).
L'tre veil Abhaya s dit ; Bienheureux, je serai capable d'liminer
capable tle permettre la traverse aux tres qui ne I'ont pas encore
les craintes les plus diverses.
russie.
L,tre veil Sarvabhadra s dit : Bienheureux, je serai capable 10. L'tre Eveit Ratnar dit : Bienheureux, je serai capable
de montrer aux tres le trsor des mrites.
de discipliner les tres encore indisciplins.
7. I tr. veil Sumanas clit : Bienheureux, je serai capable L'tre veil Sumati dit : Bienheureux, je serai capable d'user
d.e subtiles et douces paroles pour discipliner les tres.
de convertir les tres de condition animale dans la ligne de leur propre
disoiplin e (ui'na'y a).
L'tre Eveil Vimalateja dit : Bienheureux, je serai capable de
discipliner les tres par l'amour.
L'tre veil Arata a dit : Bienheureux, je serai capable de faire
acqurir la sagesse aux ignorants. L'tre veil MaTibhadra dit : Bienheureux, je serai capable
de faire en sorte que les tres se rappellent leurs existences antrieures.
i'ttu veil Tejaskandha 5 dit : Bienheureux, les tres aux
facults (,nd,ri,ya) infrieures, je serai capable de les faire accdel aux L'tre veil Pulyarami dit : Bienheureux, je serai capable
de faire cnltiver aux tres l'nergie (aTrg).
facults suprieutes.
L'Etre ; veit Apravicaya 6 dit : Bienheureux, je serai capable 11. L'Etre veit BhaclraSri dit : Bienheureux, je serai capable
de faire atteindre la dlivrance aux tres soumis aux vexations du
d'enseigner aux tres stupides le droit chemin'
L'tre veil Priyadarin dit : Bienhetleux, je serai capable de malheur.
procurer des tres innombrables un bonhcur incommensurable.
L'tre Eveit Ratnapani dit : Bienheueux, je serai capable de
g. L'tre veil Ind.raketu z clit : Bienheureux, je serai capable gratifier les tres de tous les divers joyaux.
de rappeler aux tres plongs dans Ia souffrance I',objet do leur souf-
L'tre Eveil lanomr.ri o dit : Bienheureux, je serai capable
d'arracher les tres la pauvret.
france.
L'tre veil Acintyavirnukti 3 clit : Bienheureux, je serai capable L'tre veil Nivaralanikambhin clit : Bienheureux, jo serai
aux douleurs de la faim' capable de dtruire les passions des tres.
d'aider les pretct chapper
L'tre Eveil Vajraprabha dit : Bienheureux, je serai capable
d'indiquer le chemin de la vrit (tatta) aux tres fourvoys dans I'hr-
(l) Cf, Candraprabha,
sie.
(2) Cf. Sunera,
(3) Cf. Mahgo+in'
(4) Cf. Surata (avec long ou bref). (l) CfSryaprabha.
(5) Ou Prabh,kfa. (2) Cf.Tejobala; om, Vimaiiprah,na et Abhayavsin.
(6) Cf. Akli*agatirgata. (3) Cf. Jirnari.
(7) Cf. tib. Bhadrenclra, ch2 Samantabhadra. (4) Cf. Aprameyav,sin.
(8) Cf. tib' Acintyavimuktisamplayukta; chl et ch2 : Acintya' (5) Cf. tib. Sarvadharm,bhavavsin, chl et ch2: Abhaya.
(6) Cf. tib. Mati; chl et ch2 z Uttaramati.
t44 APPENDICE I APPENDICE I 145

12. L'tre veit Gularpa 1 dit : Bienheureux' je serai capable manifestent toutes sortes de pouvoirs thaumaturgiqles (rddhipd,cta)
de rallier au vhicule unique (eky,na) les tres des vhicules multiples. propres aux Buddha, jamais cependant ils ne renoncent leur esprit
L'tre veil Dharmamati 'z dit : Bienheureux, je serai capable d'tre veil.
l'il de la Loi.
de faire acqurir aux tres 17. si un matre de maison a d.es penses d'orgueil,
S,_riputra,
L'tre veil Vajraputra: dit : Bienheureux, je serai capable l'tre veil se manifeste lui sous I'image d'un matre de maison
de faire abandonner aux tres leur mauvaise conduite. pour briser son orgueil. Et ainsi de suite, si un Nrya+a ou un homme
L'Etre Eveil Dharmgana Bienheureux, je serai capable
dit : beau a de l'orgueil, iI se rvIe ( eLrx) sous la forme de leur propre
de seconder les tres d.ans la ligne de la Loi. corps pour dtruire leur orgueil; s'ils ont obtenu la Loi sainte, il leur
L'tre Eveil Akimcanya dit : Bienheurellx, je serai capable de rvle le Grand Vhicule.
faire liminer aux tres les trois poisons (trid'osa). 18. Pourquoi ? Pare qu'ils abandonnent toute dlivrance autre
13. L'tre Eveil Candrottara dit : Bienhdureux' je serai capable que I'unique dlivrance, ces tres Eveil s'appellent Tathagata.
d'enseigner aux tres exceller dans les moyens (upyct). 20. Sriputra, l'tre Eveil, matre de maison, pratiquera deux
L'tre Eveil Simhamati dit : Bienheureux' je serai capable de dons : le don de la Doctrine et l'aumne matrielle. L'tre veil,
dispenser aux tres le don de la Loi. entr en vie religieuse, pratiquera quatre dons : le don du pinceau,
L'tre veil Simhanda s dit : Bienheureux, je serai capable de de I'encre, du Sttra et de la prdication. Quand le religieux aura accom-
dtruire le filet du doute pour les tres. pli parfaitement ces quatre clons, il pourre contrler sa pense en
M. L'tre veil Gandhagajapati dit : Bienheureux, je serai liminant I'orgueil et en s'adonnant la perfection c1e patience. II
capable, dans les mauvais temps venir, de montrer aux tres qu'ils Iui faudra encore, Sriputra, possder trois sortes de dons pour tre
rvent et de leur faire dtruire leurs passions' capable d'observer les Dfenses des tres Eveil : lo le don, 2o le
15. Alors Sriputra fit cette rflexion : Trs merveilleuse, trs par- grand don, 30 le don suprme. Le don consiste sacrifier sans regret
ticulire est l'uvre de tous les tres veiMnconcevable ! Et iI Ies qual,re continents mmes, plus forte raison de petites choses.
d.it encore au Buddha : Bienheureux, s'il y a des tres veil qui, Le grand. don consiste sacrifier femme et enfants. Le don suprme
cultivant avec zIe l'nergie et possdant tous les moyens, soient consiste sacrifier la tte, les yeux, la cervelle, les os, la chair, la peau
capaliles d'assurcr d.e toutes sortes de manires les biens des tres, et le sang. S'ils possdent ces trois sortes de dons, dans ce as, ils pos-
comment les tres, Bienheureux, d.emanderont-ils de tels tres sdent la patience; et, possdant la patience, ils sont capables d'obser-
veil, Grands tres, leur tte, leurs yeux, leur moelle, leurs os, leur ver les Dfenses des Etres liveil.
sang, leur chair et tout ce qu'il leur faut ? Bienhellreux, je sais main- 2I-22. Sriputra, lorsqu'un tre veil veut recevoir les Dfenses
tenant de manire certaine que de tels denmadeurs sont des t'res des tres veil, il faut d'abord qu'il discipline et radoucisse toutes
veil, Grands tres. ses facults ('ind,riya), pour qu' l'gard des objets qui sont source
16. Le Buddha dit : Excellent ! Excellent ! c'est vraiment comme d.e dsir, elles ne conoivent pas d.es penses de dsir; pour qu' l'gard

tu le clis. Seuls les Etres veil, Grands tres, sont capables de reson- des objets qui sont source de haine, elles ne conoivent pas des penses
natre des tres Eveil; les A.uditeurs et les Bucldha individuels en de haine ; pour qu' l'gard des objets qui sont souce d'erreur, elles
sont incapables. Sriputra, mme si les tres Eveil, Grands tres, ne conoivent pas de penses d'erreur, et qu' l'gard des objets qui
sont source de crainte, elles conoivent pas des penses de crainte.
(1) Cf. tib. et chl Gu4arpadarin' S'il sait par lui-mme qu'il possde ces quatre choses, cela est aussi
(2)Cf. Dhorm,bhyudgata. connu des Buddha des dix directions, et cet homme, lui aussi, est
(3) Cf, Vajragarbha; ch2 Vajra. capable de connatre les Buddha des dix directions. Sriputra, s'il sait
(4) Cf. Dharmoddh,na.
(5) Pas de correspondances certaines pour ces cleux derniors nours et omissirn dcs qu'il ne possde pas ces quatre choses et prend les Dfenses des tres
autres Bodhisattva de fin de liste. veil, cet homme n'atteint pas les Dfenses des tres Eveil et
146 APPENDICE I APPDNDICE I 147

il trompe sur les Buddha et les tres veit qui existent actuellement
se Hommage Brahmagua r,
d.ans les dix directions. Hommage Bhadrari,
Sriputra, il y a deux espces cl.'tres veil : 10 ceux qui suivenb Hommage Candanar 2,
les occasions de haine, 20 ceux qui suivent les occasions d'etreut. Hommage Prabhri,
Sriputra, la haine peut tre l'occasion (d,e chute dans) Ies huit grands Hommage Ariokari,
enfers, et l'erreur peut tre l'occasion de toutes les passions (klsa) Hommage N,ryanabala B,
mauvaises. C'est cause iles occasions de haine et d'erreur que peuvent Hommage Kusumairi a,
se perdre les Dfenses des Etres veil. Hommage Pad.makusuma 5.
ripoi,ru, si on veut recevoir et observer les Dfenses des tres Hommage Dhanadri,
veil, il faut d'abord se dgager du dsir, de la haine, de I'erreur Hommage Snrptirri,
et, de la crainte;(puis) au 6e mois, un jour et une nuit, tranquille en Hommagc Sunma 6,
un lieu solitaire, il faut faire contrition pour tous ses pchs : Hommage Indragotrarja ?,
23. <r Moi, un tel, je prends refuge dans Buddha, je prends refuge Hommage ,{jita s,
dans la Loi, je prends refuge dans la Communaut, je prends refuge Hommage Ananbakyaprabh o,

dans la communaut des Buddha et des tres veil existant actuellc- Hommage Anantalraya 10,
ment dans les dix directions du monde, je prends refuge dans le tath- Hommage Aksobha 11,
gata Skyamuni. Hommage Sailendraraja rz et tous les Bucldha et les tres
Hommage Buddha, veil seurblables d.es mondes innombrables qui demeurent ternelle-
Hommage la Loi, ment d.ans l'univers pour prcher la conversion Ia Loi. Qu'ils veuillent
Hommage la Communaut, bien me prter attention avec compassion et penser moi.
Hommoge Ia Communaut des Buddha et d.es tres veil es 25. Si j'ai, dans les mondes passs innombrables et dans le mond.e
dix directions, prsent, commis des fautes de mauvaise conduite; si je les ai commises
Hommage au buddha Skyamuni t, moi-mme ou vu commettre par d'autres avec une pense de com-
Hommage VajrpramardinkYa 2, plaisance; si j'a,i pris les bjens du Buddha, les biens de la Loi, les biens
Hommage Ratn,rcis, de Ia communaut : de la communaut universelle (caturdia) ou
Hommage pram,levarar,ja 3, d'une communaut prsente; si j'ai vol moi-mme ou vu voler par
Hommage Anuttaravanarja a, d'autres avec une pense de complaisance; si j'ai commis ou .trrl com-
Hommage .A.nuttaranandin s, mettre par d'autres avec une pense de complaisance les cinq pchs
Hommage Ratngni,
Hommage RatnacandraPrabha 6, (l) Cf. Brahmadatta; om. Varu4a et, Varunadeva.
(2) On. Anantaujas,
Hommage Vimala, (3) Ct Nryana.
Hommage Suradatta ?, (a) Om. Brahmajyotirvikriditbhija.
(5) Cf. Padmajyotiro.
(l) Cette liste cle Buddho corresponcl assez bien avee la listc donne par le sanscli (6) Cf. Suparikrtitanmaclheyari.
ct, les autres versions, part quelques variantes et quelques omissions qui seront oiguales. (7) Cf. Indraketuclhvajarja ; om. Suvil<rnfa3ri.
(2) Cf. skr. et tib. Vajragarbhaprarnardin; ohl et ch2 Yajrpramardin' (8) Cf. Vijitasa4grma.
(3) Cf. Ngevararja. (9) Cf, Sarnant,vabhsavvhar, ( ?).
(4) Cf. Virasena. (10) Cf. Vihrntagmin (?).
(5) Cf. Vilanandin. (ll) Cf. Ratnapadmavikr,min, dont il serait Ie dernier lment.
(6) Om, Amoghadarin et Ratnacandla' (f 2) Cf, B,atnapadmasupralilhita{ailendrarja.
(7) Lift. P4ivirya, mais qui peut tre Suradat'a; om' Blahm'
148 APPENDICE I APPENDICE I 149

rtribution immdiate; si j'ai commis moi-mmc ou vu commettre et ses acolytes (Mrakyika), faire tourner la roue de la bonne Loi
par d.,autrcs avec une pense de complaisance les dix actes mauvais, la prdication du d,larma-
(sadd,hrma), discipliner tous les tres par
passible) de condition animale, d,htu; c'est pour ce motif que tous les Buddha des dix directions
[ces dix actes mauvais par quoi on est
manifestent leur corps aux Etre* Eveil.
d.e condition d'habitants des rgions frontires, cle condition de dieux
longue vie, de condition d'tres privs de leurs olganes ou al'tIes 31. Sariputra, le chat peut-il rugir comme le lion? Non, Bien-
-
heureux ! -_ Feut-on recevoir et observer les fenses cles tres
en rapport aveo des gens aux vues hrtiques, ou de condition d'une
personne qui ne rencontre pas une poque (or existe et enseigne) veil si I'on n'a pas plant des mrites pendant un temps incommen-
surable auprs de Buddha innombrables ? Non, Bienheureux !
un Buddha, tous les pchs d.e cette sorte, prsentement, d'un cut -
sincre, j'en fais contrition en demandant piti, comme si j'tais Sriputra, l'ne peut-il porter le fardeau de l'lphant odorant ? -
Non, Binheuerlx ! Sariputra, le vers luisant peut-il prtendre
-
devant le Buddha Skyamuni actuellement prsent, ce Tathgata --
l'clat du soleil et de la lune ?
bienheureux qui possde la connaissance et la vue conformes la ralit, - Non, Bienheureux ! - Sriputra,
les richesses des pauvres sont-elles gales celles d'un Vairavala ?
dont le savoir est sans obstacle et I'iI pur sans voile eb qui toujours
pour tous les tres sert de tmoin; qu'il veuille bien me prter attention Non, Bienheureux ! -- Sriputra, un oiseau peut-il rivaliser avec -le
vol du Garuda ? __ Non, Bienheureux I
moi qui fais contrition de mes fautes d'un cur sincre et promets - Sariputra, seul un homme
qui a plant des mrites pendant un temps incommensurable auprs
d"s cette heure de ne plus recomlencer D.
26. eu, nouveau les Bud.dha et les tres veil des dix directions de Buddha innombrables, seul cet homme est capable de recevoir
les Dl'enses des tres Eveil, et d'avoir (de ce fait) la vision complte
m'coutent attentivement de tout leur cccur : < si moi, dans les mond.es
passs innombrables et dans le monde prsent, j'ai fait gracieusement
de tous les Buddha des dix directions.
l'aumne, ne ft-ce qu'nne poigne (cle nourriture) un animal, si Sriputra, lorsqu'on a reu les Dfenses des tres veil, si en raison
j'ai observ les Dfenses, ne ft-ce qu'une seule pense d'attention, de passions adventices (,gantulclei) on viole des dharma (dont la
qu,ainsi ces mrites soient transfrs en valeur de parfait et complet violation est) susceptible de contrition (pratid,eanny),ilfa en faire
veil, comme les Buddha et les tres veil passs ont fait le vu contrition devant les Buddha. L'tre veil, enfin, ne commettra
de transfert, comme les Buddha et les tres Eveil futurs Ie feront, aucun des cinq pchs rtribution immdiate; si l'on ne cesse d'tre
concupiscent' (rg) jusqu'au point de donner naissance des enfants,
comme les Buddha et les tres veil prsents le font ri.
28. Sriputra, quand I'tre veil, de t'oute sa pense, a rend'u on doit, devant les Buddha eux-mmes qui demeurent dans les dix
parcils adoration et culte (unclan-pjna) , tous les Bucldha pendant directions, pendant deux ans complets, jour et nuit, continuellement,
six mois continus, que ce soit en partant, que ce soit en se tenant debout, avec toute I'application de sa pense, implorer piti et faire contrition.
que ce soit en marchant, que ce soit en se tenant assis, tous les Buddha Si avec une pense de concupiscence on vole les biens du Buddha, de la
des dix directions lui manifesteront leur corps et leur visage avec I,oi et de la Communaut, on en fera contrition, deux ans durant,
toutes les trente-cleux marques physiques primaires (lakana) et les comme devant le Buddha lui-mme. Sriputra, qu'un tre veil
quatre-vingt marques secondaires (anuaya,jan), et mme s'ils se enfreigne les Dfenses pour cause de haine, cela est impossible
(sthd,nm etr.n n a,clhyate); enfreindre les Dfenses pour cause de haine
manifestcnt comme Etres veil, ils auront ces marques physiques
primaires et secondaires, tout en restant ds le dbut immobiles dans et obtenir de faire contrition, cela aussi est impossible.
Ia sphre de la Loi (dharmacllmt). Pourquoi ? Par le fait' qu'un Tath-
gata connat en vrit leur esprit (l'esprit des tres en gnral, et des IIe Partie
aspirants , la 1,1&, en particulier), tous les Buddha des dix directions 33. Alors, Upli, sortant de sa mdit ation (clhyctn) du matin, vint
savent parfaitement que ces hommes (ces aspirants) sont capables auprs du Budclha en le saluant de la tte et du visage, tourna trois
de reoevoir et d'observer les Dfenses (l'orJination) des Bodhisattva, fois par la droite autour de lui et, s'asseyant l'un de ses cts, lui
(ce qui implique qu'ils sauront) cultiver la compassion, dtruire Mra
150 APPENDICE I J.PPDNDICE I 151

dit : Bienheureux, iI est dit dans un stra sur les l)fenses $rla'): veil iI ne doit pas en tre question. Upli, l'tre veil s'accom-
< si un de mes ilisciples a la foi (radd,h),jamais il ne violera les Dfenses mode aux penses des tres, l'uditeur ne le doit point. C'est pourquoi
qu'il a reues, dt-il perdre la vie I' Bienheureux, si maintenant vous l'tre veil, en moralit, procde trs lentement, tandis que I'Audi-
etthez dans le Nirv4a, comment pourrais-je discerner les Dfenses teur veille la rapidit.
des Auditeurs, les Dfenses des Buddha individuels et les Dfenses 39. Upali, un tre veil qui durant la matine enfreint la
d.es tres veil ? Bienheureux, vous clites que je suis le premier moralit, en dpit de cela doit cultiver la pense du parfait et complet
(de vos disciples) dans I'observance de la discipline (ainy), mais veil que rien ne surpasse; il reconnatra par lui-mme son pch
prsentement je ne connais pas les mo)rens de la cliscipline' comment trois fois 111:jour-et-une-nuit (ahor,tra); ainsi en sera-t-il et c'est
"o
ce qui s'appelle la moralit des tres lveil. Upli, si un tre
donc en parler ? De nombreuses personnes son-t ici : la grancle assemble
des Moinls et l'assemble de tous les tres liveil. Daigne le Tathgata lveil reiombe constamment d.ans le pch, cela ne s'appelle pas violer
donner (sur ce point) une explication exhaustive ! Buddha rpondit : la moralit. Si I'Auditeur, lui, retombe dans le pch, cela s'appelle
Bien ! bien ! Upli, coute attentivement et' rflchis-y bien, je vais violer la moralit, cela s'appelle abandonner la moralit, cela s'appelle
te le dire ! perdre les fruits du chemin des Srmar,.a (ir,mnyphla) t.
35. Upli, autes sont pour les uditeurs les condilions (hetu- 40. Pourquoi ? Parce que l'Aucliteur, pour dtruire les passions par
pratyaya) des Dfenses (tla), et autres pour les tresveil; autres une conduite pleine d'nergie, ne doit commettre aucune faute. Tandis
sont pour les Auditeurs les penses (c',tt, a,y) des Dfenses et autres que l'tre veil, Upli, qui a joui des cinq plaisirs des sens durant
pour les tres veil; autres sont pour les uditeurs les ornements des priodes aussi nombreuses que les grains de sable du Gange, tout
(alryk,ra) des Df'enses, et autres pour les tres veil; autres sont en n'abandonnant pas la moralit des tresveil, nepsserapaspour
pour les Auditeurs les moyens (upya) des Dfenses, et aut'res pour les avoir viol la moralit, abandonn la moralit, perdu le fruit du chemin
tres veil. Upli, la puret selon les Dfenses des Auditeurs n'est des Srmapa. Up,Ii, l'tre veil ne peut pas trancher en une seule
point la puret selon les Dfenses des tres veil; la puret selon les existence toutes les passions, mais il lo fera selon une mthode graduelle.
Dfenses des tres veil n'est point Ia puret selon les Dfenses d.es 41. Up,li, Ie parfait et complet veil que rien ne sutpasse ne peut
Auditeurs. s'obtenir que par une suprme et grande force orne, et une seule
36. Ce qu'on appelle puret selon les Dfenses des Auditeurs con- existence n'y suffit pas. C'est pourquoi le That,gata ne dit pas que les
siste en ce que I'Auditeur ne (cloit) nullement rechercher l',existence, tres veil doivent avoir une pense de regret (repentir) d.e se trouver
ft-ce mme la dure d'une seule pense, tandis que pour I'tre dans la transmigration. II n'enseigne pas non plus trancher jamais
veil, ne point, recheroher I'existence, c'est l ce qui s'appelle violer le dsir (r,9), mais il leur enseigne les dharma de la joie, les dharma
grandement la moralit, c'est l ce qui s'appelle Ia moralit impure. profonds, les dharma hors cle doute, les clharma de la vacuit. Ayant
Pour l',{uditeur, rechercher I'existence, o'est I ce qui s'appelle violer entend.u cette d.octrine, (les tres veil) trouvent plaisir la trans-
la moralit, c'est l ce qui s'appelle moralit impure. Upli, pour l'tre migral,ion.
veil, Grand tre, demeurer dans l'existence durant des priodes 42. Upli dit : Bienheureux, il y a trois sortes de pchs; le premier
innombrables, sans regret aucun de pense, voil ce qui s'appelle est le dsir, le deuxime la haine, le troisime I'erreur. De ces trois
moralit pure; mais pour I'Aucliteur cela ne s'appelle pas moralit pchs des tres veil, quel est le grave et quel est le lger ? Buddha
pure. rpondit : Upli, si tous les pchs des tres veil sont du clomaine
37 Pour quel motif ? Up,li, voici ce que tu dois enseigner : la
. du dsir, seraient-ils aussi nombreux que les grains de sable d.u Gange,
moralit 1: les Dfenses) de I'Auditeur se dpche, la moralit de l'tre ils ne s'appellent pas infraction la moralit; mais le pch de haine,
veil procde lentement; la moralit de I'Auditeur ferrne, la moralit (l) tapes ou fruits de la vio roligieuse: a) tat de srotdqtnna, ou ascte entr dans
de l'tre veil ouvre; dans la moralit de I'Auditeur il faut parler lo ourant; b) tat clo aakd,gmdn' ou do celui qui ne renara plus qu'une fois dans le
de conditionnement causal (hetupratyy), dans la moralit de l'tre Il,madhtu; c) tat d'n,g,ntin, ou do celui qui ne renatra plus dans le K,madhtu;
d) +a,b d'rhat, ou d'alui,ka, celui qui n'a plug s'oxercer en vuo do la destruction du vice.
72 PPENDICE I .PPENDICE I 153

mme un senl, est cause de transgression de la moralit et s'appelle six Perfections en vue de l'veil;je m'adonne toutes les pratiques
abandon de la moralit. en vue de la sagesse; les pratiques (en vue) ite I'Eveil sont profondes
43. Pourquoi ? Upali, la pense de haine recIe une puissance (gm,bhlu,),les pratiques des luditeurs sont superficielles; les pratiques
d.,abandon des tres, la pense de dsir recle une puissance d'assistance (en vue) de I'veil sont pures, les pratiques des Auditeurs sont impures;
des tres. si le dsir des tres ne s'appelle pas souillure, I'aband.on les pratiques (en vue) de l'veil sont dfinitives (tyant), celles des
des tres qui est la haine s'appelle souiliure grave. Upali, c'est pour Auditeurs ne le sont pas; s'il clistingue entre ce qui est d,harnt des
cela que Ie Tathgata dit dans le stra : <r Le dsir qui est un lien Anditeurs, ce qui est d,harrua des Buddha individuels, ce qui est d,harm.
(sarnyojana) difficile trancher ne s'appelle pas grave' la haine qui des tres veil et ce qui estr dholut du Buddha; s'il distingue entre
est facile trancher, s'appelle grave D. Upli, ce qui est difficile tran- ce qui s'appelle pur et ce qui s'appelle impur; s'il distingue entre ce
cher n'est pas gave; cu qoi est facile trancher pour l'tre veil qui s'apelle Ie chemii et ce qui ne s'appelle pas le chemin : (c'est en
est grave t, *-" ,rr", il ne d-oit pas le tolrer. Upli, l'tre ce faisant) que l'tre Eveil produit l'orgueil r.
"r, des moyens, craint les pchs de dsir,
veil ignorant, dpourvu
la sagesse et cles moyens de Ia bonne con- (l) Il n'y a, dans ce texte chinois, aucune trace des stnces do I'Upalio.
mais l'tre veit muni de
naissance craint les pchs de haine et non les pchs de dsir.
44. A ce moment, Majuri dit Buddha : Bienheureux, le t'erme
oinay signifie discipline. Or tous les dltrm,a sont en soi parfaitement
clisciplins; comment ds lors le Tath,gata peut-il parler d'e ainayal
Majuri, si les tre iguorants pouvaient connatre que tous les
-d,harmct, sont compltement disoiplins, le Tathgata n'aurait plus
parler de ainy, rnais cornme les ignorants ne savent pas qu'il n'y a
rien dlivrer, le Tathagata, en consquence, pade de a'inaya.
45. Majuri, pourquoi maintenant ne parlerais-tu pas de u'iny'
UpIi est I; dsireux de t'entendre. Alors Majuri dit UpIi :
tous les d,ha'rn'a, sont compltement disciplins. Tous les d'harm ne
penvent tre souills. Tous les dhrm sont en soi exempts d'etteut
(auipo,ryya). Tous les d,hctryna, sont purs par nature. Tous les d'hrma
sont indicibles. Tous les d,harm sont sans attachement (upd,n)'
Tous les d,hcwm sont sans alle ui venue (an'ga'nxa, a,nirgctn',, orL
na gat n,gta,non soumis au mouvement). Tous les d,ha,rma, sont incon-
cevables. Tous les d,lmrmct, sont sans obstacles (dans I'espac e, niruighn).
Tous les d,harmq, sont sans nature propre. Tous les d'hrma sont sans
activit. N'til d,ha'rmq, ne se produit ni ne se dtruit. Tous les d'hrma
chappent aux trois temps' Tous les d,harrnct' sont exempts de doute'
Et pareillement pour tous les budd"ha'd,hrm connus'
46. Upli dit : Bienheureux, dans son explicat'ion, Majuri n'a
pas tout dit, Buddha rpondit : Up,Ii, NIajuri est heureux de vous
expliquer ce qu'il en est de la rllivrance. Upli reprit : Rjenheureux,
ooL-"nt dsner I'orgueil (n',n, bhim'na)? - Si un tre veil
se fait cette pense: Je possde Ia pense de l'veil; je pratique les
PPENDICE II
PPDNDTCE II 157

stori gsum hos kyi har 'bebs pa //


klu dba rgyal Ia (120b) phyag 'challo ll
Le Su g atap,ctriqn atstotr a de M ,ty ce{ 5. dpa' bo khyod kyis bstan pa 'dis //
bdud dan mu stegs skrag mjacl iri //
(Louange des Trente-cinq Sugata)
gdul bya kun mkhyen 'god mjad pa //
dpa' bo'i sde la phyag 'ch,allo ll
Texte tibtain I
6. thugs rjes glan don rab bsgoms pas //
// bde bar gegs pa sum u so lna'i bstod pa I ,gyu gar skad du // icl kyi sku srog gto ba la //
su ga ta pa ca tri ra tna n ma ma l, stotra / bod skad du / bde mgu ba pho ltar rab dgyes pa //
-
bar gegs pa sum u so la'i bstod pa / mchan rin po hes spras pa / dpal dgyes la yan phyag 'chal lo //
dkon mhog gsum la phyag 'chal I // 7. mkhas pa rnams la don snan mjad //
sais rgyas gco la phyag 'chal.lo ll bar ma'i rgyud rnams s(m)in mjad in //
skyob pa'i hos la phyag 'challo ll tha ma'i on mos bsreg mjad pa //
dge 'dun he la phyag 'challo ll rin hen me ia phyag 'challo ll
gsum la rtag tu skyabs su mri // 8. sans rgyas l<un dan skal pa mam //
1. sas rgyas kun gyis gdul clka'ba // mhog tu es rab snan ba yis //
sigs ma lna yi rcod dus 'dir // phyogs rnams snan bar mjad de 'khruns //
brcon 'grus brtan pos sas rgyas pa // rin hen zla'od, phyag 'challo ll
kya thub Ia phyag 'challo ll 9. sku ni blta bas mi rioms din i/
2. rdo rje lta bu'i tifr 'jin Syis ll 'clom gan 'od kyis sa le yan //
sin po byafr hub mhog bses pa // ga gis khyod mthon skal ldan pas //
bducl dpufr rdo rje si po yis // mthofr ba don yod phyag'chal lo //
rab tu 'joms la phyag 'challo ll 10. sku gsu thugs ni rin hen mhog //
3. rin hen sku las 'od 'phros pas // dri med spros bral sans rgyas pas //
an so sdug bsal i mjad ll 'gro kun on moris gduir ba sel //
bdud" rnams rnam par skrag mjad pa // rin hen zlaba phyag 'chal,lo ll
rin hen 'od 'phro phyag 'chal lo // 11. dam hos dri ma med pa'i hus //
4. ji ltar klu hen dpa' bo yis // thog mar bclag id dag mjacl nas //
gli rnams har gyis chim byecl lt'ar ll g,an dag mhog tu dag mjad pa //
dri med dpal la phyag 'ahallo ll
(l) ditd'aprs ?e f ibetan Tr.pifalc, ed. Suzuki, vol. 46, No 2033, p. 50-1 12. bsotl nams byas pa'i chogs dag ni //
(: Bstan 'gvur, Bstod chogs, kaJ, follo 1204-L223)' Titre d'aps Tibetan Tri'pilaha,
sems an l<un la yos bsno bar //
-
vol. 46, p. 5, No 2033 : Bde bar g6egs pa um u rca la'i bstod pa mchan rin po hes
pra,s p& rca l:ya ba. Sugatapacatrimat-stotra-n,nra-ratn.aml-nma. 4.. Matioitra,
thub pa khyod kyi ston mjad pa fi
tr. Sunakaavarman, Ilin hen bza po. Pour l'dition noire de Narthang, cf. Bibl. cl(pal s)byin la yan phyag 'challo ll
- 13. rig da labs su ldan pa po //
Nationalo de Paris, Iionds tibtain, No 108, folio l5l6-1533.
La traduction tibtaine peu tro date approximativement puisque co traducteur chans pa lags par bram zeb,ed, ll
tibtain a vcu durant lee annes 958-1055, cf. G. Tucoi, Tibetan Pintcd',Sorolls, vol. f, rig gsari labs ldan khyod mna' ba ll
p. 88.
Je cito oe texte car il es une oonfirmation, par un autour hina;r,niste, do la lise
charis pa'i mchan la phyag 'chal lo //
des Buddh do la confessiou.
18 PPENDICE II APPENDICE II r59

14. charspa'i ,abs b,ir rab sgoms ir // 23. rnam pa kun gyi mhog ldan pas //
chas spyod 'bras bu mhog bses pa // mjes pa g,ankun zil gyis gnon //
chas pas 'khor lo bskor bar bskul // mchan cla dpe byad rab rgyas pa //
chahs pa sbyin la phyag 'ahallo ll me tog dpal la phyag'challo ll
15. thugs ni dka'thub brtul lugs dag // 24. chars pa'i dbyans d.a 'od. zr gyis ll
(721) ya dag blans pa gcari mar mjad // 'iig rten thams ad lrhyab mjad pa //
on mos sdig pa 'khru mjad pa // chans pa'i 'od zer rnam par rol //
hu yi lha Ia phyag 'ahallo ll mon par mkhyen la phyag 'chal lo /,/
16. 'iig rten pa dag bde byed mhocl /i 2. 'od kyis dgun t la reg pa ga, ll
bcle byed klu hen ma dros mhod //
- hags med bde ba rab rgyas pa //
hu lha des kya khyod mhod pas // pa dma'i 'od (121) zer rnam par rol //
hu lha'i lha la phyag'challo ll m:ron par mkhyen la phyag 'challo lf
17. 'dren pa kun gyi mhog gyur i // 26. thub pa'i bsod nams 'od zer Syis ll
khyocl ni mchuris med rab i bas ll 'gro rnams za zin chim mjad pa //
'gro ba kun gyi dpal mjad pa // khyad par 'phags pa'i nor sbyin pas //
dpal bza Ia ya phyag'chaLlo ll nor dpal la ya phyag'challo ll
18. khyocl la rgol ba'i on mofrs pa // 27, dran pa rnams la ma' bres pas //
do gal byecl pa thams ad kyari // thog ma med in rab mkhyen pa //
can dan spas pa ltar bsil mjad ll ga gis khyod dran 'phons sel bas //
can dan dpal Ia phyag 'chal lo // dran pa'i dpal la phyag'challo ll
19. rgyal ba'i dpal da gzi briid la 1 // 28. thub pa hos kyi 'khor Io bskor //
sus kya. 'gran par mi bzoil de // san pa'i ba dan sa gsum gtags ll
mig gis i ma'i dkyil 'khor bin ll yon tan grari.s med mchan gyi dpal //
gzi brjiil mtha' yas phyag'chal Io // in tu yos grags phyag 'challo ll
20, thub pa'i 'od zer rab byun bas // 29. stobs dar dba po mhog bres pas //
a rgyal khers pa i mjad. in ll nag po'i phyogs rn&ms pham mjad de //
dman rnams spro ba bskyecl par mjad // dbafr po'i spyis btud dba po'i tog //
'od dpal la ya phyag 'chal lo /i rgyal mchan rgyal la phyag 'chal lo i/
21. ' ma mya rian 'das la ,i ll 30. dnos por grags pa'i rtog gela ll
khyocl 'dra thugs rie'i bdag icl an /i phra lib ye des rdo rje yis /i
ma' bres pa ya bde gegs pas // sen ges gla po ji blin du //
mya an med dpal la phyag'chal ll din tu rnam gnon phyag'challo ll
22. sred pa med pa goms mjacl i // 31. bdag glan on mos sde bom pas //
'dren pa kun gyi mhog gyur pa // khyed la dpal mhog ganma mhis //
stobs hen thams ad zil gnon pas // 'dod pa'i dba phyug gyul las rgyal ll
sred med bu la phyag 'chal lo // in tu rnam rgyal phyag 'challo ll
(l) Correction du : gdu, des Editions.
(l) Etl. Pkin : ni. (2) Ed. Pkin: ya.
160 APPENDICE II APPENDICE II t61

32. bgrod pa ig pu'i lam hen clu // Atteint l'veil grce la fermet de ton nergie,
'gro kun ded dpon rab mjatl de // Hommage toi, Sakyamuni ! r
bclud. da an so 'jigs las sgrol // 2. Grce une concentration adamantine (ua,jropama-smd,h)
rnam par gnon gegs phyag'ahallo ll Ton tre intime (garbha) a trouv le repos dans le Grand veil,
33. thub pa'i rju 'phrul rmad byuri bas // Hommage toi, < qui tailles en pices
sprul pa bye ba dpag med 'gyed ll Par ton cur de diamant > (Vajragarbhapramardin) les forces de
gdul bya kun la sna gyur pas // M,ra.
kun sna bkod la phyag 'chaIIo ll 3. Par la splendeur (arcis) manant de ton corps de gemmes
34. mu stegs thar pa phyir bzlog i // (rtnlcd,y),
an thos li ba phyogs gig la // Tu-apaises les tourments des enfers
khyod kyis sras mhog rin hen rnams // Et tu frappes de terreur les Mra;
pa dma ltar smin phyag 'challo ll Hommage toi, Ratnrcis !
35. bsod nams chogs las rin po he l/ 4. Comme le grand souverain (liura) des N,ga g
ye es chogs rjogs pa dma'i gdan ll Rafrachit de pluie les continents,
sku gsum lhun grub rab tu bags ll De mme tu fais pleuvoir ta doctrine sur les trois mille mondes,
ri dba (722a) rgyal Ia phyag'challo ll Hommage toi, Ngedvararja !
bde bar gegs pa sum u rca lna'i mchan // 5. Par cet enseignemenl, H&os (a,ra),
rin hen spras pa'i bstod pa 'di briod pas // Tu fais trembler Mra et les fauteurs d'hrsie (trthik)
thub pa'i dban po'i spyod pa i'dtaba ll Et tu infuses I'omniscience aux tres convertir,
bdag gi spyod lcyan de dan'dra bar og / Hommage toi, Virasena !
bde bar gegs pa sum u rca la'i bstod pa mohan rin po hes spras 6. A promouvoir (prbh,uri) le bien des autres par la compassion,
pa les bya ba / slob dpon ma ti ci tras mjad pa rjogs so // rgya gar Au sacrifice mme de ta vie physique,
gyi mkhan po su ma l<a ra wa rmma dafr // Tu prouves une joie (nnda) parfaite, comme un mle en volupt
lo c ba dge slo rin hen bzan pos bsgyur in lus te gtan la phab Hommage toi, Viranandin !
pa'o ll 7. Pour les savants tu lucides le sens (de la doctrine),
Pour toutes les sries-individuelles (snttd,na) qui sont mi-
T r aclucti on fr n 'is e apportes la maturit'
pour res arrirs tu cons'mes t". ,:iTi
Hommage au Triple Joyau !
Hommage toi, Ratngni (n'eu des joyaux) 3 !
Hommage l'minent Buddha !
Hommage la Loi protectrice ! (l) Le stotra de Mtce-ta,'e donne aucun re'seignemen{, sur les particularits mytho-
logiques de chacun de ces Budclha (puisque celle-ci certainement n'existaient pas); il
Hommage la Grande Communaut !
s'applique plutt des dveloppements potiqrres sur les fymologies des noms. euond
C'est en ces trois que je prends refuge. le rapport c'ntre le nom et le texte explicatif est clair, on ne le signalera pas en notes.
1. Aucun Buddha ne peut te dompter; Dans cette premire stance, oii il s'agit du Buddha Shyamuni, le rapport n'est pas
Tu as, dans cette re du Kaliyuga 1 aux cinq dgnrescences, trs clair' : si 'auteul joue sur Ie nom dc Ruddha comme tel, i le met cn rapport avec
bod,hi,, donl Ia qualit Burpasse celle cles autres Buddha; si l,a'teur s'inspire d.u nom
(l) Cf. la tholie indienne sur les quatre priodes de I'histoire du monde: l) l're de
Skyamuni, il jouerait sur un sens possitle de |akya, cf. verbe alc-, trepuissant, ,,
I(ta, 2) l're cle Trctd, 3) l're cle Dvpara, 4) l're de I(ali, l pr'sente, caractrise par
relatif la puissanoe ct l'nergie.
les cfnq dgnrescences (pacaka,ya), qui sont : l) celle de la vie (ayus), 2) celle de
(2) Les Nga sont entre autre considrs commo faiseurs de phrie.
I'opinion (dsfi), 3) celle des passions (kIeQ, A) celle des fies (sattua\,5) cclle du monde
(3) La sance fait allusion aux trois fonctions du feu : claircr, cuie et faire mri
(Ioho).
(pd,ca31uti), brler.

)
Y
162 APPENDICE II APPENDICE II 163

8. Tu surgis en illuminant les points cardinaux Tu t'appuies sur les fruits excellents de la chastet (brhmcry)
Par la lumire de la sagesse suprme, Et tu as mis en mourrement la roue divine (brhm,u,clcrpra-
Partage par tous les Buddha, oartna)'
Hommage toi, Ratnacandraprabha (Clair de lune des joyarrx)! Hommage toi, Brahm a,altat.
9. Corps qu'on ne se rassa,ssie pas de voir 15. Esprit qui purifies les engagements religieux (smdcln)
mettant la lurnire de I'arc-en-ciel, Et les vceux d'austrit (tapourt),
Bienheureux ceux qui te voient ! Toi qui laves les pchs des passions,
Hommage toi, Amoghadarin 1! Hommage toi, Yaruna r !
10. Joyau (rtn) trs prcieux dans tes actes, paroles et penses r, 16. Ador par les tres- de ce monde comme bienfaiteur (iatplca,r),
Buddha immacul 3, sans artifice (n'iprp'c), Ador galement par les grands nga Samkra et Anavatapta,
Qui cartes les passions torturant tous les tres, Puisgue tu es ac.or mme par le (roi n,ga) YaruTa.
Hommage toi, Ratnacandra ! Hommage toi, Yaru4adeva (Dieu de Varula) ,.
11. Tu t'es purifi ds I'origine 17. Toi Ie plus minent de tous les guides,
Par l'eau sans souillures (ai'mal) de la sainte Loi Toi, I'apais sans gal (a,pr at impr ai ,nta),
Et tu purifies radicalement les auttes, Tu assures la fortune (,r) de tous les tres,
Hommage toi, Yimalari ! Hommage toi, Bhadrari !

72. Ce que tu enseignes, Ermite, 18. Si graves soient les passions


Ce sont des amas de mrites Qui t'excitent (cod,o,y nti),
Que Ie transfert(prin'mana) appliquera tous les tres, Tu les rafrachis comme avec le parfum du santal (cand,na,),
Hommage toi, Surad atf,a a I Hommage toi, Candanari !
13. Les brahmanes affirment que (le dieu) Brahm, 19. De ta splendeur et de ton clat de victoire,
Est parfait en sagesse et en conduite, Personne ne peut tre le riva,l,
Mais toi, tu es muni de sciences et de pratiques secrtes Pas plus que l'il (ne peut rivaliser) avec le disque solaire,
(g uhy a i d,y c r ar,t' s qnp ann a) Hommage toi, Anantaujas (Splendeur infinie)!
Hommage au nom de Brahm ! 20. Par l'mission de tes rayons clatants d'ermite,
74. Dn pratiquant la sainte mditation quadruple (cd'tuspd,- Tu apaises les bouffis d'orgueil (md,nstbd,h),
brahm,a,bhd,uan, 5
Et tu redonnes le courage aux humbles (hon),
Hommage toi, Prabhsari (cht de splendeur)!
( t) Cefte stance est difficile. Yoici une hypothse : lo texte original devait avoir : 21. Oh ! quelle paix pour ceux qui ont t tllivrs des peines (olc)
dhanadbhdsa, c'est-.clie <lumire de I'arc-en-ciel rr. Le rapport avec le nom Amogha- Par les Sugata munis de puissance
darin n'est pas clair, car ce non signifie : < Celui qui montre ce qui n'est pas vain, inutile I
Et qui, pareillement toi, sont la compassion mme,
(Cf. le tib, don. yoil : q,rtlnaat). Mais I'auteur pouvait s'irlspirer d'une tymologie fan-
taisiste. clans le style des tymologies indiennes : omoghu : tneglm < sans nuage rl. Et
Hommage toi, okari !
dans ce contexte, l'arc.en-ciel poulrait tre considr comme l'annonce de la t dispersion lcarur.td-bh,,un,, mtd,it,-bh,aand
et, upek;d-bh,uan,. Cee exercices sont gaement
des vaines brumesr. Le tib. a doompos d,lnud,bh,sa en tlha'nu <tt'oise'> el ,bhsa appels les qnatre cf. IloIV.124, VII.BB, VIII.29-BI; de La Va,lle poussin,
d,pro,xd,ry,,
< reflet r>. La morale boudd'hique, p. 84 et suiv. ces bhuan, sont dsignes ici do manire ineolite
(2) Il
s'agit des trois sphres de I'activit humaine, par brahma-hh,uand, et non pas par bruh,mn.ui,hd,r.
(3)Immacul,r est en Inde une pithte constante de la lune, ce qui explique lo
< (l) Varuna eel, le diou des eaux.
rappodt avec candra dans Ie norn de ce Buddha. (2) une autre traduction es possible : Les gens de ce monde adorent le (roi nga)
(4) Le rapport avec le nom Sradatta n'es pas clair. Sar.nkra ; Sa,r.nkra adore le grand n,ga Anavatapta; e puisque tu ee aclo mme par
(5) Il s'agit des quatre brahmaaih,ra <quadruple seinte mditation t mitr-bhd,uan, le (roi n,ga) Varuna, hommage toi, Varulradeva.
164 APP]CNDIC]] II APPDNDICE II 165

22. Entranant (les gens) clans la pratique du non-dsir, Mme la tte d'Inclra s'est plie clevant toi,
Guide minent entre tous, Hommage toi, Indraketridhvajarja !
tout le monde (sarubhibh,) par ton immense force,
Dpassant
Hommage toi, N,ryatra 1! 30. Comme un lion (vainqueur) de l'lphant,
23. Surpassant tous les autres par ta beaut Ainsi as-tu vaincu les clbres dialecticiens de l'existence
minente sous tous les aspects, vec le diamani, coupant (uajra) de ton savoir subtil et prcis,
Amplement pourvu de marques et de signes (lkt3'-ay'jna), Hommage toi, Suvikrnta (Largement victorieux) !
Hommage toi, Kusumari (Splendeur des l'leurs) z 1 31. Pour juguler l'arme de ses propres passions et de celles
24. Par ta voix divine (brhm,asuar) et, totr rayonnement clivin d'autrui,
(brhmaiyoti's) Peisonne d'autre que toi ne jouit d'une telle supriorit,
Tu envahis tous res mondes, O Seigneur dominant le dsir, hommage toi,
Hommage toi, Vijitasamgrma (Vainqueur dans les combats)!
Brahmaj yotirvikrditbhij a ! 32. Chef de caravane qui conduis tous les tres
25. En atteignant le ciel mme par ta splendeur s Sur le grand chemin voie unique,
Tu rpands un bonheur sans attachement, Aprs les avoir librs de la crainte de M,ra et des enfers,
Hommage toi, Homrnage toi, Yikr,ntag,min (Celui qui va loin)!
Padmaj yotirvikriclitbhij a ! 33. Par tes pouvoirs miraculeux (d,bhut-ydd,/az) d'ermite
26. Par l'clat de tes mrites d'ermite Tu suscites d'innombrables myriades de mtamorphoses
Tu rassasies les cratures n'ayant que des biens terrestres Pour clairer tous les tres convertir,
(m,s\ Hommage toi, Samant,vabh,savyha (Manifestation
En leur donnant le bien (d'hn) par excellence (: sntitr,t.1, surnaturelle qui claire tout) !
Hommage toi, Dhanari ! 34. Toi qui, simultanment, dtournes les hrtiques (d.e la fausse
27, Par la matrise acquise en tout ce qui est prsence d'esprit voie) pour les sauvet
(sr.nrt,| Et donnes l'apaisement aux Auditeurs,
Tu es un connaisseur parfait et sans prcdent, Rejeton minent (putrottra), hommage toi,
Tu remdies toute faiblesse de la mmoire, Ratnapadmopamaparipkin (Celui qui fait mrir les tres
Hommage toi, Smrtiri I conme s'il transformait les lotus en joyaux) !
28. Toi l'ermite qui fais tourner la roue de la Doctrine, 35. Trsor compos d'accumulation de mrites,
Bannire (patka) a de gloire clbre ((htrti,t) dans le triple Trne de lotus parachev par les amas de savoirs,
monde (tribltuuan)' Hommage toi, Roi et seigneur de la montagne (Sailendrarja)
Incarculabre en vertus, hommage toi, Spontanme (nbhogen) f,ahli (suprat'iti,t) dans les Trois
Suparikirtitanmadheya r ! corps !
29. Par la haute matrise des pouvoirs et des facults Puiss-je, en rcitant cette louange de guirlandes des joyarrx
Tu as vaincu le parti des mchants (lcynapalc), Appele < Les Trente-cinq Sugata u
Avoir une activib aussi semblable que possible
(l) Allusion la puissance physique de Nryaa, comme dane Ie texte ta l'Uglio,
I 17.
A la conduite du Seigneur des Ermites (Munindra).
(2)'Allusion la varit de Ia beaut des fleure. Colophon : Cctte guirlande de joyaux appele < Louange des
(3) Obscur. Trente-cinq Sugata > a ,L compose par Ie matre M,tlceia et
(4) Pafid,k, signifie galemen <, emblmc, enseigne 'r
et serait une allusion . nmad,heta traduite par le savant indien Sumakaravarman et par le bhiku
acte de donner un nom u.
<
Rin hen bza po.
APPENDICE III
LISTE DES BODHISATTVA, $ 3.T4 169

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6. ,bhayavsln/ ch.2 Abhaya Bag cha ba med par gas pa r.&. 1# rfr .2 f
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7. Antetth-artn, ch.2 mrta Sdutrci t ha
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10. Kunrarabha nu rod
11. Gularpadardln, ch.2
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Gunarpa
Yon tan gzugs ston
Lr. tt* .nz *E +L
12. Cndraketu ZIa bati tog . ftFgsB "h2f, BF I
11. Candrapabhakunrabhta, Zla toct gon nur gJrur pa
ch. on, kumrabhta . B#
"h2

14. Cardrottare Zla nhog 18. At
Ftacb2 ,g n#
15. Jagatfodhara rcfo b8 rJln re.T rr
16. Jl-inlprabhakurorabhtta, Dra ba an gyi rott gon nur 20.^ ffi h .hz J< ,* rt
ch.I JlinIpabha gyur p 2r.t, B "h2 /* ,*.
17. JEnaketu Ye des tog 22.;/t ul oi .n',/* ffi
I. Jnanagrl. Ye des dpal 21.1t l- "n: t*&
19. TeJabgkanttha Czi brJld phur po 24.yv 1 ch' J gE
20. TeJdbala, ch. llah-eteJobale ct brjld stobs o. 7& rf
EI tsfr ch2 ft+
21. Dhar:nketu hos Iryl toe 26.* H, "h2 H
22. Dharndbhy-uctgata hog non par rphegs 27.1*, tll t.nz cnz gfr. r'+
2J. Dharnod-eya rros I yu 28.f;&
t8
# 15 ffi
24.
25.
Pu{ryaradni, ch.2 Ras'ni
Punyadfr ch.2 rI
Bsoal nams rod. zer 2e.w
2g: d"' ?{ l
Seod nane dpal )o, ch
26. Prlyad.ar1n, Prltlcla:edin Mthoi dgat
27. Suctdha, ch.2 Bocthtdrl Sas rgyao f, ,fr, 7 l't) , f. +
28. Bhatlrapla, ch.L Potopolo 3zar ekyo
dpaL
t2. Enft.n2H
29.3hadrar al bza po # , "n'' i' .
50. Shadrevara (Bhedrendra), ba po bzar
ch.2 Sanantabhadra
,I r MaJurIkuArabhta Iiam d.pal gon nur grur pa
12. Malbhadre, ch.l Maniprabha No bu bzai
71. llat|, ch. Utta^ranati, 3Lo gros
Agra.natl
170 LrsTE DES BODHISATTVA, $ 3.14 LISTE DES BODHISATTVA, $ 3-14 L7t

J4. Mahgnr ch.


15. l'lahsthfuraprpta
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crlption, ch.2 Vlnala
Drl na necl par grgs pa 4t.E IF "2 *R r
{t[. VfnalateJas, ch.2 Vlnala Dl neil gzi brJtit 44.ft tf k ch2 tfa
45. Sarvatlhanbhayavs1n, ch.2 hos thars ad J.a bag cha ba 45.. -+ l* ffi "h2m.F
Abhaa med par gzres
4 6. Sarrarlvaranaviskanbhln Sgrib pa thans ad rnar par
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47. Slnha, ch.2 SinhapraJii Ser ge 47. 7 "h2 f g
48. Sinha.nat Seir getl blo gros 4s. T
49. Sunetra Mtg bzair 4e.*t) E ohz HE
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2. Advaya-samdhi-, ch.I_Viud-
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5. Mahkarun-samdhi Si rje hen port ti' ie rjln
6. Mahvyha-sandhi Bkod pa hen potl t" tJtn 6.rr( l IE s*
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7. danti-sanai dI turt ri. e rJin
8. Sarvadharnavaavart in-
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LrsTE DS BUDDHA DE LA CONFESSTON (S 23) LISTE DES BUDDHA DE LA CONFESSION ($ 23) L73

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2. Anoghactarln
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8. NgedvararJa klu gl rgyal po


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10. PatlnaJyotirvtkrf ltbh1 Jfi a
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11. Prabhgadril
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16. Ratnacarldra rtn hen zla ba t6. F'n
1J. Ratnaoa^ntllaprabha
18. Ratnapa6avLkr,nin
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rln hen paal mas rnarn par gnon
u.
18.
tr t
19. Ratnapeclnasuprats thl"-
taailendrarJa
rln po heti pad na la rab tu
bugs pa ri dban gi rgyal po
L9.
## Eg ffi r : .n' #,48*t {I r,l
2O. Ratngnl rin hen ne 0. 'R
21. Ratnrcls rin hen tod rphro 2r. Jt
22. VaJragarbhapra^narrlLn rdo rJeri slri pos rab tu rJons
pa
22.mrr 4&
2J. Vanrna hu tha zt.W fr "r" :}( f
2{. Varunadeva hu lharl Lha 24.7k x-
25. Vikrntag-anln rnan par gnon pas gregs pa 2r,& t: orrl E ftg i
26. viJitasaggrAna gyul las fn tu rnan par rgral ba 26.8f, HT B#
2?. Nirnatal) dri ma netl pa 27. tE
28. Yfranadin clpal dgyes 28. iFfi l obtgh B
29. Vlrasena dpar bolf ecle ze.4 i
",J i)
10. ahramunt d kya thub pa to.ft+ w + E
It. dadatta dpal byin 11.E ya
J2. Sanantvabh.savyharrf kun nas sna ba bkott patl rtpal ,2.1 E # ffi.rr l.#. .nt ;6 F.?. sry #.#- ;tr
) 1. Supariklrtltan-anadheyarl mchaa dpal 6in tu yoris bdg?ags ,r.# A t trt 1$,, f# fu EE ffi
14. Suvikntar1 din tu rnan par gron parl dpal ,4. iE D "r,1
rJt 1#. .n, f&, il+
lJ. Snttr tlren pali tlpal y.lP=, o"1 ,1,+
fr;"- i
'.H#
INDEX SANSCRIT - TIBTAIN - CHINOIS _ FRANAIS rNDEx SANSCRTT - TrBTArN - CHTNOTS - I'RANArS 175

kgaya, I etc. nl zd pa
ffi lnp6rlasable, ens ddolin
+a,,,, l"
Ateaa (an-) 5)r59 yl ae (ned pa)
syl-laber lettre
tukura 90 myu8 gl -t pouaee (plante)
Aoala (na calcati) ]-6,!9,28,ro
Acfntya 15 r45 146 r48 r49 r9L
nri gro ba
gyis mi khyab pa (lsan
T t))49 ",1 Ffr 'r1 Lnbranlable r lnnobll-e
bsam
yas) 4It. E. l .n2 T E.* inconcevabl.e, lnpeneable
Aolrasthitika {l yun riri du nl. gnes pa T 1E fr "r,'r fi , .lli transito{rer fugaoe
tikaukrtyaparyutthna, )! lgyocl pall kun nas lrtan pa ha
oan
,,,, ;t r*fr 4:tu o,l*EH envahissenent alrwl regaot
""4::;
A;tlvipratisrr+ (-t) 19 ha Een yld la g8ags pa .,t,f4ft/E [,f,' remordg excesEif
Alta 2612l r)2
tfna 6
ldae pa
na rgal ba.
it
4\ l,
paa
qul nla pae travered
Atyantavtnfta {{, {! dln tu d.ur ba
Arlvaya (-aanahl) 2! gle su ned pa
R,R. df lnltivenent ttisoiplln
41 l-a non-ilualit
Arthilina (of. n*ra) 46-49, 94
Aclhinukti 7 19 rL] rI9 r28 29 t)O 45
Lhag pa ria rryal- rg.* r t. arroganoor orgucll

46
'77
,91,9t
mos pa
{* .*'1*,t)# , H fr+ asplration, adheionr oonviotl
Adhidrldtkgparldudtthi ){ thag parl chul khrlms kyi
bslab pa yos su rlag pa i /+nlg La parfaLte purct do lrobsetrstt-
oe le heute noralitd
Adbyea- 15t )9
A(lhyesayatt 2l
lhag pall bsan pa
gsol ba ldebs pa
,'"n' ,, ,. # haute rdsolutLon
lnviter lec Buatith ( prohcr 1r
mthal yas Lof)
Ar.anta )r2l rf Jll
Anabhlbhta.uJaeka 1! zil gyls ni non pati gzl brJld
'*'F-BFr15ffi-r inflni sans tern
ata ldan pa tlou rltune puleaanoc quc prsonne
nla gurnonto
Anabhisamsk-ra {f rnon par ldu bya ba med pa
ffi Ffr l .,, ffi. Ffr If inaotlvlt
Anavakra 45
Anavargra ("sagsra)
alor ba ned pa
thog na da tha ma metl pa
ffi, fr"r' T^ exenpt tle roJet

Angata 26, 2l
25
na rog pa (na byon )
'r .!H *b (+.72) sms connenoenent nL ffn

Anthapildatla I ngon neil zas sbyin


futur
f( rfr Anthapin<la<le
Anlaya l] kun gi ned
"i.r
tr - FF sane support, sana baa
niketa tD gnas pa rnetl pa ffi.+ aar 6sfdenoo
Altya 47 mi rtag
rJes gu rtoge par bya ba
i"tmg Lnperrnanent

ftt e-i*=F=le
nugana.na 1.! neasagr, lnforntlon
nuttaraJna 26, 2J bLa na meil pari ye ee
connalssalroa cuprlor
Anuttarasanraksambodhl bLa na neal payai aag par pa,rfait ct oonplt Bvofl ar
rJoge pari tyai nut -f
2 126 r41 r48 rian au-do8sus
AnutpattlkatlharnaksEntl
nutpa-da 47
20r 94 ni skye barl hos l"a bzo<l
skye ba neal pa
pa
ffi t*il patlenoe dans I alootrl.no d la
non-nal6sanoc, aoqulaocnent
rjes su la non-proaluction ilos rlharn
Anunaya 20
Anupal-ambha (-anman) tor45
hags pa
drnigs pa neo (btlag tu-) st non-produotfon
attachcacnt, affcot{on
19 ,ry-F- non aaici, non p6rgr
176 rNDEx SANSCIrr - TrBTArN - cHrNoIS - FRANAIS rNDEx SANSCRIT - TTBETATN - CHTNOTS - FRANArS 177

Anupddna 86 gzu ned 7 Er lngeielssable


nupdeya {) blair ba ned pa H. r ch 2
T L exenpt dc priro
"Arupu-rvena 19 ,4O,44 rin gTis x'fH- ,s ,4F
, $fr 1r graducllenent, progrcssl,vrmnt
Anurnodayati (caus. de anunud-)
.E
-)t .t
rjes su yi rair ba Fs ' approuver, oongtatulon
Auvartate (anuvrt-) 1e rjes su jug pe rt trt se oonfornr I
Antari l8 nan du entr, fntrallcr espo Ltrter-
Antadas 26 lhe na 71 nc ft-oe que, DcEe
ndfaire
.A,pakardana lJ bsal ba (cf. sel ba) oa,rtcrr llniner
Apara, aparnta 2t1t45 phyi ma, slad. na, phyi natl
nthe I
1*. f futur
Aparikhinnacl
16,4L
tta ( -mnasa) serns yois su mi skyo ba (yid-) 4*-i,B gas lasitude de pease (tlter-
prtt)
Apar:.suddnas]'lat.a tt chul khrins yos su ne
nid
ri.ag Ds 44i+It tat tttl.npuret noralc oonpltc
.Aparyitta (pp. de paryat-) yos su ma gtugs pa 4 FI'.. .uz T S indennc, non eubuerg
59, 40
ilpaaratl 2! lphrog pa qf. vole
Apaya 4 tt
r6r8, rzl 167 168 rian so .S tr enfrs, perditlon, dchance
Apr"!hita {f snon pa rned pe- ffi l "rr SS 6; non-prige en considration, sns_but
Apratigha 20 khoi khro be med pa ,R ,F!E sano rpuJ-a1on
Apratigha 74 Gn, abhaya) thogs med pa
"hr *. . sars rglstanocr libre tllobeta-
ApramaTa 6]
Apramey-sankhyeya (-tatpa) 16,
bag yod pa
chd med graris mer). pa *f vigflanoe, dfLigplot
inconnensurbIe et innonbrblo
cL

ffi,8 'f,#il.(,)
4r
Abhv 88 dros med pa sang gscnoa
Abhintvlate {! rnrion par /en pa
",,t
92
*ft srettacher, aclher ( une faucsc
oroYsroo)
Abhlrat 4l- mon par d.gar ba zg
=^
qul oe oonpralt

F*
a
Abhisanksipatl 26 sdom pa LLer ensenble
Abhis$aya 47 sisle intuLtive, erprLenoc rc-
Abhisanbudhyate {8 (Mvy 6!07) mnon pa,r rjogs par I cha ::E' rE d.evnir conprtenent erpe++648tlo
bar bya be
{yoniia !2 chul blin nin IF incorrcotr superflclol
reJaviraJa J2 rdul ned rdul bral ft k-.? ffiy*-
N. t
exempt et librc tte ouillur
niptn 86 gzugs an na yin i ! sns fornc, ganrg ooulcrlt
* ,' t
'-l!
Alha 4!r 7L 79 don but, blen
Arthacarly
14t cf ,7I
( artha kriy) don bgyl<l pa lF i's " 1F U" servfoe tlrautn"
4
Arthlka 1f don du grer ba dsirlu.x, vlsant
Lthat 2l dgra bon pa rE 1* selnt
Avayava 6{ ha as oat6goric, nenbrc
178 rNDEx SANSORIT - TrBTArN - cHrNors - n'RANArs rNDE-i SANSCTrr - TTBETAIN - CHTNOTS - I'RANAIS 179

Avastuka, nlrvastuka
45r47,88
drios po med pa, dnos po da
bral ba
ffi FfrE ens !allt
AvlkaLpita, nlrvikalpa {! rnarn pa! ni rtog pa m ' EtJ soustrait toute oonocptfon da

"n'ffi ffi ltesplt


Aviparft 45 phyin 1 ma 1og pa 1fl frno
rara nprl8e,
Avirahlta l! clair ma bral ba T# non epard
41s"Tna l5
"h2
sg]'id lug par mi bgriil
F 'tt'l sang nonohalenoc
Avfnita 6 na duI ba 4 la 1^
,8
non tllrcfplln
As'aiksacitta 45 slob sens necl pa
"hr fr. * 1E
*8tl"ilt "t'.* l"ut ln lii'"
Asanskta ! (ch.2 72) Idus na bgyls
A lnoonclltionn, inconpos
Asemkllsta 4fr45r48
Asanllna 1!
kun nas fron moris pe an na yin E!R fi,W totalenent purifl
kun tu /un par mi bgyid Pa
"nl 'f +- 4,4',, sane dpreesfon
Irsaga 4574t78,91 hrgs pa rne pa *,#,8 llbr de ll.cn
Asarga
Asi
{1rf{ thogs pa neal pa ffi '( '"n' ffi qE llbre rle lfen
68 ral grl D pe
Asvra 29,
Astht 2O
94 tha
rus
rna
pa
yin rsv 1 ffi A6uft -i tF,.a

og
.[kra 28, ,0
-Ika
rna.n pa ? .nz H acpeot, eepoo
!), 47, 6L, 74 khar, mkhar
nar. espaoe vl.dc
tnnupalantha tO, 45 bdag tu dnigs p ned ffi T qlg"r,1 fi 1*.,.' Tf aton.Ie nol egt ans ralit
nreBt pas conu
<tlnava {}, {B es drnigs pa (4e corr.)
"',1 i6,. ht'el cl6saetre, grand incoavnient
Ialptadirascallopama Jp, {0 mgo da gos
Ita bu
la ne lbar ba
"irtD Flpf,f "'t ---ff conme quelqurun dont la tte ou
les vtnents sont en fla.nne ou
dont l-a coLffur sst en fl-eD!e.
Ad.hytnika J"! nari intia
nlnitta 47, c|. 87 nchan ns Eed pa fftc inrlternin, 3e.:t.)-.,i. .)

patt! 2I r22 rr2 rr9 r42 14, fies pa (cf. noirs zt2) ,e(fir\,# , fe
'ft 1fr faute, pch
pattlkaukrtynnihsaratl !2 es pa rgyod pall gnas las .,.rfr TeflF =#E'l'- se l1brer de lrtat de re8let
es par rbyu ba ttu pch
Arisada 2O za z! sbyln pa q 6 don natdtel
.[yusrnan ,t tc che da ldan pa % vnrabIe
ma t kun dgar ra ba fi."'ffi ifr prcr Jaralin
tasvera^n krandati (rottm-)
80'
ho ies iu ba ,e !' X .,t EIE clater en sanglote
ALoka 57 sna ba J E c1at
lopa 26 (anara-)
vrraa (an-), tzrz5r4l,r91
zas khan
sgib pa
r z
t h, F
poi4.ne de nourrltue
volle, obstructlonr enveloPPe
viskaroti 2! rhags pa (cf. rheg pa) nanifester (une faute)
aya (adhyaya 15, 19) bsam pa (1ha-g pati bsanr pa) Ffr 9! ,Fft iF.-|,fr H dieposltionr lntention
t gE
2 ,4 ,r rB r!2 ,'t-5 ,'l_6 r49 (haute rllsposltlon)
o'caryrm atlbhutam 1!r8z| ro mchar rtair rmad du tr.'ru ba ,.. tonnant, extraordinaire
atava 94 zug pa" ch2 lR inpuret
Indriya 8fr86 dbai no m facult, sens
180 INDEX SANSCR,IT _ TIBTAIN - CHINOIS - FR,ANAIS rNDEX SANSCRIT - TIBrArN - CHTNOTS - 'RANArS 181

Inttrlyavlkalat 2! dba po na cha ba .h1f,- t T F prl.vatLon ilo lrltgrltd itc or-


gzi brJlat drag po
IlgrateJas (sandhi)
"hr # Df "h2 ,It #f. ffi
29 gero'
sed Pa Ji ucrgto torrffj,rnto
Iltpadyatt 19 t4o t67 74 ., i proilllr
Iltsahate (utsaha-) 2-].4 t]-r spro ba
rLT
gtori ba "h] ,. .nrtt cupportcr 8tr ocpebb, endurer
IltslJatt 40
e bar ston pa
* abanilonnl
IlpadeJayatl (upailrs-) lE , rj, &3 , nontrer ilployrl
6r9 rll rU, 18, 19 r28 r29 tto
Upasa,nharati 6rf fre bar sgrub pa
thabs
# ,rfr ffi. pounolr dc
tJp-aya 21116ll
thabs Ia rikhae pa
frtE noyon rrttffoe crpillcut
Ilprakaua1ya L5 41
bar rkho
fr_IF- & rx5t tfc aleo EoJrcn
vpLL 11-94 e
dra por
1 l/f *,&' rpelr
$Jukena 22 chl ,L - .."n2 .. loyalcnontr avoo faoh1o
Ekg?.a (sndhf) 29 rce gig pa
chr ,L, ch' ..
- ^X 1r olnt untquc, uification
Eke ... eke 10 1a lai ... 1a lar l, .-.. 4. los uno...Ios autrear Eol,t,..gelt
A1varya lJ dbair phyug
doEintlon, ecigacurlr
Kathm kathayatl rfl gtan gsu ba a .rr
Krunika, of. nka?und 82)84 thugs rje an, -ldan pa (f !. 1 adrosscr un D6asegt, fefre a
oonpatlccrnt lnstmotLon
Karnvara.na 2l las kyi sgib pa
LfJt
'+*-
rE t l
Kala.oa (retrrant) zO snyig gu rF vo1lo rle lraotr
pL.lor o&la^!c
Kalpavalena 12 )r8 168 169 rT O rtog patl dba gie 'r> Etl _
-E-(*4) cn Yortr illne oonstruotlon dr
Kna lO ugo pa, syn.de hags pa adentc effaotlon J'lcrPrLt
Kna ))rJJrfl ldod pa tgtn
A.\
rlrlr (acnouol)
Kya L!168 (cf. tnan) 1us * oorp6r nranbl
Kreke 69 byed po t agsut, crateur
Kra-kraka 68 gnod pa byd pa
KErya, kriyd {f16l. tortionralre r boulroa
bya ba ) 4
aot:lon
Kumrgapapannka 18, 5, lan rian /ogu pt 1t F i qul a falt faugee route
Kulaputra 2, eto. rigs i bu *g 5 flls tle fa1l1c
KudaLatthane
Kulalannila 26112140
la (a-)

Xauktya (-sh-ana) 52 19 4I 45
dge bati hos (mi-)
dge bali roa ba
rg:yotl pa
$"
4'8lt8A .,IF
leo bonr luente (norau:r)
ao:lne vertueuaor uritoLre
rogrrt, repentLr
Krldatt (krTq-) 40 roe ba fi.n'E
]y
Joucrr slauulot
Kroitha 62 rkhrug pa {'H B
"2 nrvoaitr ooLtc
Klela U,12 rl 4 r19 O r42 41 on noris pa 'X 4'ffi, , +l psslon
K1es'avlsa 12 don ros pari clug .n ,l'.4ff # pol,ron tles paeaionr
Ksanika ,6140 skaal ig c"n .9ri- <llun seul lnstaat
Ksa$t ,l bzod pa .r' ..,?. .2.' t&tr end.urerr rupporter
Ksayatl
- (l9I-), tsaya zad pa #.,:{&. tldtrulrc, lulner, nuiser
40r6tr64r7r'.
KsntL 20r2g162rg4 bzod pa n patfenor
182 rNDEX SANSCRTT - TrBTArN - CHINOIS - FRANArS INDEX S,NSCRIT - TrBTArN - CHTNOTS - FrANArS 1g3

Ksipravirga 2141 lbral ba nJur ba E TE ) li.ninatlon rapldc


KEetra 9o (t) (eu-) (-aoe) ffi (-E) ohaur
Oari gdnedf v6l iks ankIpe bskal pa ga gri klun
bye na sfietl
g"i 4tr { /9 ih prioder augsl. nonbreuecr quc 1ct
40 gaLnr tlc aabLc du Gangc
'42
Gatl, Jagat, gacc}l.alt 2)rl) lgro ba t (F"9 ,ffiE d.eetJ,nc, trct, narohor
64167 ,7tr74rT7,87,BB
Gardhana 94 drl za esrlt clcto
Gan<lhahatfn Jl- spos kyl gta po he * J.phant oalolat, en rrt
Ga^mbhfra {1r{8 zab pa i profonrl
Garu<ia J1 nan mkharldin . *32 ?. r olscau rythLque
Gar<labha Jl boi bu Et-
,fB
nc
Et]nd 4grg4 chig Bu bd atnoc
Gwra Jr2l ,18 yon tan ,t 1# quaJ.ft, vertu, arl.tc
Ounasgaropa.na 2f yon tan rrya ncho ltlra try oc6an de vcrtr
Guru (gu3lltafa) zzr4z 1oi ba (tn tu lcl ba) E gravc (noralltd)
Grdhrapota !1
cltt, gtaha 2J1lo (arafra)
by rgod t phrug gu H #.
EX (T EL)
le petlt du vutorr
I
JJ.n pe saleir, approprlatlon, rrl.ra
Grhapatl 17 )2Or29 k1n bda6 F*- "'n'Ffu nltro de nalson
Ghavea 20 khyin na gnas pa rsldart Ia nl.eoa
Grhlllrsa Jatt (h-) S2r8, khyin patl rtgo spari ba t f flR "r.2 F. abandonner l vl.c tte falltc
Gheta (ha-), parihni J6 bsad pe (Ssoal pa) ,t
"l,r
' abol{, nl.e ael
Ghora 6J clrag pa (r) 4'6 violt, horrible
Cakravartin 2trl0 lkhor los egyur ba sft (=) Ckf,avrtln
Cakous 1lr2O r22156rr7 nig F. oeil
Caksurbhta 2l spyan du gyur pa "r1 R E- EE" 1 trc de prcploaclt
cary (carati)
7r,7I
4or45 r47 r4or7t, spyod pa 'rl ,lt concluLte, pratique

Cttta (nthottta, 55)tt 116 rr2 )7L sems pa (-ned) r penado, eeprlt
Ctttaprapaca !0!{ sens kyl frpros pa, E t'iil,a' dvcloppcnent de la penade, fabu-
Cittavainuga !1 sems i ba so ba *' pi- fi. ', aseuJettl au pouvolr d" l. ]::1:i
IE.tfi..r' "..'['.$
pnres
Clttavitarkane 54 sDs kyi rnan pa rtog c;,r,,, ,.11 i- ralsonnencnt
Cittasa.natcary {! sems rirTa pa fltd. d.u spyod p "ir2''
+' 5 pratLquc rle 1rgaL1t6 de pcne6o
,8. ,l pcncer, rflchlr, cor.ir
Clntayatl 5tr54rrj gena pa
Cyuta 6f i'phos
vt nort
Chala 12r{J sgyu bag tronpcrlc
Jti, jyate, utpcte se ba (pf. skyes) E nafosanoe, nalltrc
2r 126 ,27 ,r' ,A4 )86 )gO
Jnrr (J-) 44,ro,65 r74 r7 I ses pa tfr . H eavoLr, oonnaltre
JIna 27r52160162r84 rgyal ba # ,l vainguour
Jinentlra mi dbar po 0trc puissant
Jva, ,
79
jvIta J! rJ) srog Faral vi, prinopc vltal
184 rNDEX SANSCRTT - TTBETATN - CHTNOIS - FRANAIS INDEX SANSCRIT - TIBTAIN - CHINOIS - FRANAIS 185

Jetavaa l-
Jna 16rt8r2 J 126 r2f ,lB elc.
lgyal- byed kyl chal
y. Je", "s p"
ii frfr Ft t. ' fr :r Jetvane
svoi, connal,gganoc
JvaLatt (aratr) tbar
"hj E EE . i' lf$ B*-
69 ba flaboyor, brlllc!
Tathat- 18 de b/1n td ci,r hn . h :.:' ttr'H la llrafe Natr!, qulctdlt
Tathatntanukha {! de b/tn ia ryr mthari sgo 9a *a rEt el entde lnndiate ilans 1a Ralttd
Tathgata 2r18, etc. e blln gJegs pa *a* Tathgata
Tapas 66
Trayatl (t-) 6,9,r4
tlka thub + aacse, pnltenoo
s8?ol ba ).y- faire traverser, oonduite sr Llu-
Tirfgronf 7 r2r 126 r29 dud rgrotf oe gaas pa
rJal ba (rut.s/ar)
t t*stt destlne snlnala
trc rLv
Tulayatl tut-) z6rBJ (of. ch. Tt. , *n d
"+
souporel
87
TfF{t" 9, sretl pa trt^ soifr oonvoitr.aa
"S4
TeJas .(of. ugrateJas 29) I5rrL gui brJfd IL TH (JT E) 6nergfer o1at
Tonae 68 ndar hen f Javelotr lanoc
t!ga, parity.g 20 rj!, r!2 go ba, yoris su gtoir ba 6 abandon, eeorlfloc
Triskandhkaclharnaparyya l2 phu po gsun parl. hos l rnm
Fans
ll S - .'''2'! =
=g'
:"hr- {.t+ zF
tralt d [rlrkantlhekeilhra
Tryailhvasaroat {! dus gsurn nfian pa ia fclentltd doo trol.g tcsp
Dadri (dE-)9 )I5 rzr 126 scol ba (scal- ba) ha. fr, , * * donner. prodlgq.r
D-ana 20126160 sbyin pa ia.
&
,fr i tton, gn6roalt
Dra 20 tu ua q pouac
Drakpatti 22 khyerstl es pa TEE+ pch6 avea un gargon
DIrghruekacteva 2! lha che ri po . E tlleux l-on8ue vio
DrghIbhra 45 (drlbhte) riir du S'r pa l# L i, B
* Ill ""'
tre loignr en rotail

;' 'i
Duhkha (d.Ikhira 51) Brlt srtug bsa1 tlouleur, nalhcu
Duravaghe lf gtfii dpag rlkar ba AL- E "n- - ;ffi illffloflo aoder
luravanardanlya 1! rJi bar rlkar b 4 '"lE #. <llffiotle bttm
Dursacla t! bsen par ctkat ba T AU 11.2 dtffiotlc rpproohcr
Durgati 6 an t8,ro * ,tb deetlnc alheuoura
thul bar dka ba
"r 1t aliffiofl. tlonptcr
Durdanya J,l E I
DrnupravfLa 174O rli u rJes su /ugs pa /* )* "'.2 '/#,, aboutlsent lolntei
Daulfl.y (parana-) 15 rr6r6t rha1 pari chul khrins (dfn tu-) c'r,Z () rfl ffi. lnnorallt, lnfraotlon
Dug!acl ttacaksurctarJananpattf on mos pa dan ry1 sns h1s .hr ({gt w H ,B U. pohd ite rgad ooo[pagn iL
22' nig gls blas pari es pa penoo fnpuro
Dean 44 16:. 162 166 re6 ral batl pa fr . rrB) z-- enrel.gncnont, lnEtnotf o
Defan, teayati 22 )2t rZ7 bsage pa ltz*f 4'E oonfersl,on, oofalsar
DeJayatl (caus. cle <ti6-) ston pa (tH), enoeigner, lnaltqer
Drav$!r46t80r81'oo z, dko! ryh subrtanocr rlohc
h"l;r(;rrla 72) 21,42,41,47
'
e<tai pa, z
tgyur)
sd (srla:i bar Mt#t halac (hetncur)

Dhanclhavlrga 2I{J lbral ba bul ba #ert linlnatLon lct


186 INDEX SANSCRTT - TrBTArN - CHINOIS - X'RANArS INDEX SANSCRIT - TIBTAIN - CHINOIS _ FR,ANAIS 187

Dharna (adharna) 2, eto. no (rror nla) cho Idloat


T*
Dhaoat ]-6rL9)4519, aos ll. rt- It,t,, G*) :t* # la natra alar ohoaat
E
Dhauad6na 4rlrr20 nor (b'r) rbyLn pa .?* tu alo! tt. 1 Loi
rartLoe, olbrcl de la
DharnEdsla 11 f,hor lyt phyogs 2 :IT T Lol
c! Fft
Dhanedhitu 28)5O14, hoe 1 <tbytis ephle dc Ia Lo Plan de la Loi
t FT
Dharnaavebha=ve 8l thoa 1. ra ltn
f ff r**)*e n8tura proPr. alo ohor
Dhta 66 ebyac pe gF Ft eroro, alfrofp1l.l
D\yna 64185 baa^ugtan () n<tltrtl.en clorolo rytl{
MH
sl ba na yin fclla
l{a eukare r[1
Nanas (abhlvatLga 5r) !r2, phyag rohal Io
ffi oc lct Das
hoEDrt!
r+) ffi
Naraka, niraye (agla,nahEnareka iLural be
rt, :,r atae!6 r arfor!
2I) t4r2lr25r2g,67
Nrottsne Jfna 2f, of.8{ nl rgyal veJ.nquculruPrlur, surhumaj'n
fi;*Tlft'L
rnhog ba
l{ag!a, pranagta !P amc pa, rab tu ia,nc pa dtrltr oonpltcncnt ildtrnft
Nna 8594 nf A non, lot
NnadheyaithEra,rgepa^rtklrtana ]2 nohan rJln ttrl yor eu brJod pa
fr f rh& ti-t nofrc of Lnvootlon alct nolt
N,rlyanotstthlbela IJ rprtl
stobg
n6l1 but epro ball. crt2 tt R 1 h pouvotr vlgourour drun xYa

Ninitta tlf8f ohan ue ralquo r partloula'rtt, s18re


Nirupatlhileranlrvna !1 thag ned nya iran rrlar pa I"l utc tf; Nlrvn parfalt (sans restes cte dpt)
NLnrpalabilha 60, 66, 80
Niroilht!. (nfrudh-) lrr5S
flrnlgs su yod roa yln
lgog p (of. rgee pa, rgegs pa)
4 a' qul nret pas arfal lncrltrt
tlrrlrcr obttuar
fil, (F), L'F , Fr9
Nlrclcda, la-sa.na 1! r{!, $9 betan pa inctmotionr dootrl
65166167 17]-,8!,82
51 164, ff,Efr,TF
Nlrnnka.rar.rabht e 4 5 tha ilatl du bya ba neil par grur qui attolt lrl<Iftlnot (q"f.
pa ohappo la valtj al.s oarr.r)
Nfmpa, nfrnlnotf., f6 rpruL a ft tttl ntamorphoro, tr. faotl'oc
installor, falrc ntror
Nveaati (caus.
6 r!7
cte nlvl-) rab tu lgocl par byo<l
,' T t"*i3'14'
[tJottta-nldoe-tan 55 ans nd sens tlpal ne<I r.z @, F sane pcurrlc, ni aotlvit de oneft
Nirvra 17 rl9r|t r7Ar9!r92 nya an (1ae) taae pe 4 "'t' #x,- Tffi lfl:rn, Er-tinction
Nirvfrl, n{rvLnna 4L (cf,77) skyo ba, cho b Ff82't' .nz( l ) I{ft itgott ddPrtn
Nihearana (nfhsarett) 18 rr2 r48 ree par tbyu ta rtllvrrnoo r aba,ndon
fr
Nleyanila {649 rr6ru mthun pa 'll, reultatr effl
PaksfrJa Jl
Pafioaknagun 4O (cr.7A)
byarf rgyel po
Itlotl pari yon tan J.a po
HT
4- .)l Ah.
roL tlcs anLueux
1.s oitrq obJets de La gcnurllt{
.x- L
Lss ol-nq pohds rtrlbutlo
Pacnantaryas ananvgatp at
22,25
tl nchang ned Da fira tta.
lttan pari a pa
EffiFJtr innrllatc
Pa.fi oatrlg Jaabuatalh earis rgras bon lda ttta trentc clnq Budtlha blcnheuux
bhagavanlas 22r21 eul u ss Ie =+81
."' i9
Patatt 68 lbab pa tt tonber; f!ppar

_-4
188 rNDEX SANSCRTT - TrBTArN - cHrNors - rRANArs rNDEX SANSCRTT - TrBTAIN - CHTNOTS - FRANArS 189

Pada 8! chlg: .h?


r
phrara
Ppak"Ttsreankrta,n 2 ! 6dig parl las bryls pa 1 *" F actlon peoca,ntneuao
Ppaviutttlhi 2J r28 6dlg pa rrran par dag pa r+ 5
:ltfi F* purffloatlon <les faut
Parka,na 11 pha ro1 g'non pa "r.2
811 ,.'.-.2 entreprfrc, dp)-oionent d.o foroa
Palkhi(yate 41 yoire ou 6kfo b &l'E .,,2 fAi-l lre tournentor
Parie?h+tt ln per
16 byetl acoepter
Parlcrayatl (caus. ilc parl-
oar-) 4o
dgal rngur spyod p E srabanalonnc 1a joulseaoc
Parinna 26
Pari!nayatf (caua.
yos eu bgo ba
yoi 6u baio bar'bgrtd
ig I transfcrt te mrite, appl-ioatlon
parlna.n-) Z6
de
iE./"r transfornerr rrir en, oPrer l-e
,
transfert de nrites
?arftyga 16114142 yos su gto no
Parltrrate (paritr.r.ra)
f abandon totalr reJot
6 yoe eu sgrob pe c:rr +* protgcrr sauvet
Prlnlrvna 14r19
Paripka, paripoa.na 2 A5,f
yos !r Dya iran las.dat pa .78 F.!Lre . Nlrvna conplet
8 )g rlr 115126 t28 12) elo.
t yorie eu snJ.n par bye nr, frtt' clr 2 .F,t, * naturatLon, slut (des etlas)
Parfprayatl (-parlplayati,
oau. de pe-) 2r4
yos su oor ta ,8, veiLl-e grr
Parlpra{otl (oauo. de pi-)
4 rg116 r4L
yoe su rJogs pa^r byeil tto :tffi E ,H'tffi aocoDpLir

Pariuuoatl (parl-nuo-), cauo.


pariDoosyati 4r5r11 eto.
yons sl ther pa 11 ,lt nft at11vror

Palvltarke J4 yos su rtog p t*


..r. reflexfonr eraren
PariiudhaI] at6. 5:-116 ohul. khring yoirs su aag pa flia :/+ f? f,
',:'
r3 :tfr:t*' 6tat ite noralLt perfaltcncnt pur
Pa.ryya 72rt8r94
Parrtthna (nib-) 19r4t
raan gras
kun nas l<la pa (-nett pa)
lf traitd, procddr manirc
action de saluerr ePloelon
lkhor
Pa;sad.1414494
iq assenbl-e
"1,1 E-
PauJa 11 Tf 1 rgral
*F
albags po roi es ar1naux
Palolna, pact zrlg phyi na tlernferr fLnal
Payatl 2JrQL 8zu8s p voir
ayall, dtala
F
P )2 rJ6 160 mtho ba volr
Ptta 1-!r2O rka pe
Fc
.^L pietl
Ppa 2/ sdig pa c pah
trF
Pranlt ("!-) e pha roL tu pln pa (orug) ft):lE ffig perfeotion ale vertu (six), extrne
Plndayatl (prno-) z6
Pfdayetl (oaus. rte p+-)
otlud pa
pa bgyld
# enasse!, reoueLlllr,
"orBtt3"t"tto
?unya 2J
15 gnoal
bBotl nalt
pa
i .g persouter
=ll
,lrE mrite
Putra 20
Pudgala 4r22rt
bu
gai^ ,s8
+ enfnt, flLr

Pugpa 6!
petsonno
ne tog fleur
1(,
Pustaka, puthi 20 glegs bam
ftF' c,"' fx volurne, livre canonLquc
190 INDEX SANSCR,IT - TIBTAIN _ OHINOIS - FR,ANAIS rNDEX SANSCRTT - TIBETATN - CHTNOTS - FRANArS 191

PnraJtya^nusnaatl. 10 eon ryl sc ba rJcs su tlra^n fT r rouvc|. da lar crlataaoar


pa
antlrluo
Pr'vnta 45 sion gX.i nthar ffips pllrf
Prvhna 19 ga dro
B T,1l b t!.
Prakrtiprabhlva,ravlutl<tha f2 ra bdtn rocl gsal raa.u dag
.h2 (,. ) t It :t*'Je sx Lutrlncnsa at pra par naturo (pon-
PraJ Trt6r4gr65
PreJeptl (-vtgate) rat4j59
dog rab
sA#,# rsgrraar Btrora
ro)

81 (ch.2)
gilags pa (-aair tral ba)
rA .n2 # (1H.) *JL fuao ilnon1.tlor dootrLta
fiotlv.
PraJapayatl {rt lohal ba nJacl pa
Efr onrllSncl, tb1h
PreJyto cna ba
Panftth'na
59
(n*-) snon lao (r6ya hen po)
a ch
2
EO Strr rorglr oonnu
5 r].Orze
n raolutlon, voeu, ongaglraont
Panfta 62.164rT,
Pratlocbclayetf 2j
gra non (pa)
thab pa
*t 8,fl*
1
oraollont, cuprLcur
Pratftledayatt 2! n*hol b
ch' w.ffi,
,F
caoher, oouvrf!
'l\ oonfl!got
Pratlbhra 45
Pratisarnlayana (-fna) 15
spobe pe
na du ya aag rJog !
ch
-o J,L
fiE
*7r
A
loqucnor, narf re blllLa^nta
rctreitr, nditatlon ou.talt
Pretlsar.alhLblJa 21 1 nchans ebyor balf ca bon
#frt+ gBrno de rLnoaratlo
Pretltyaoa^uutpde Lf
PraantaJanapade 25
rten diri rbleL bar rbyu ba
rul nthar rkhob tu skycs
cn,2
"ltZ
fre fr roduotton 6n dDonila,noc (tout
alt en rlpencla.nc dc oauce,
Pratyaya !6 rryGn
ba c.) vru habftent ilcs pars frortlror
f* condltlon
Pratyutpanne 26)27,4, tta ltar tyu ta (-zu p) IB' proent
Pretyekabu<tdha, pacsfl
Prailclayatl (oaua. ilc praAti-)
ra ea^s rgraa E# ll inillviatlcl soli taie
Buclttha
rab tu ston po .)\ noatret tt6ploYcr
rrapattr64 21 ab tu ltui be d ohute
Prabh 1{ ro
JI gH
lo1t
*";6ii*1rkrtYa {2) ohed na (chail nar byac na) * Ilcsurar norno (oelon Ia no:nae),
cri1:c
Praonabhte 2J ohad na &rur pa c1 1# h 8tr do vdraoltr tre-norme
Pranofiraa alpreynktr { t nhog tu ilgar ba d.e tdan pa 'F F oonportant 1e conplafoanoo
Pra'oga l!
Pravloay 4jr55
abyor ba
ct pa,
h fi, 5E "t.' 1f effort, eeroloo
TF 2 allsoenranntr ar1y6or enqute
Previvok 66
PravLetr !8
rab tu tlben pe f fi*t .,.:l oolituilc
g!181 pa pntr
PrawaJite, (pravrJ) 20rAZ )g, ab tu byui be (-tt6i O" H sorti tlu noncte (pour entet en te-
Praa,uayatt (ktejs-) 14
Prahla, praJatrtf (prah-)
ab tu /l bar byea lrL ":'rr IL F tltruio (pacsfon), anar.n,.
lidon)
aperi ba l?2fr (rt6.'t abamdon supptegslot
r"atl$a|a3q$[8 2 7 1 4 t a,
Prptr-(p1p-), tabhate t9r2,
Eo aor thar palL aiton pa {ffirEzEz- dGYolls itu rglenont nora1, ilu P-
47 ,66r7',8t,84
thob pa t+ prls ite possesslonr oot"lil""ti"l
rA7 ,A8rgc
PrItl {1,{f dgar be .:-
E Jole
192 rNDEX SANSCRIT - TrBTArN - CHTNOTS - I'RANArS INDEX SANSCR,IT _ TIBTAIN - CHINOIS - F'R,ANAIS 193

Preta (of.yanevisaya) I yl
Phala, phalaval 82 r81 81 8!
alag
lbraa bu, rbrag bu yod pt
Efitu preta, eoprl.t faatllquc
* fnltr rtribution, fruotl.fJ.ant
Baddh 18 ttr pa
oaptlf
Bale Ll l2r8l86 stoba pouvolrr fotcc
Bahu /1116 n po nonbreu
BIa. ,trrtr70r79r8O by:tr pe simple, victlnc tle Irl.noranoc
BlaprthagJ"'rd 19 r28 r44 59 byfu re go corl. so bo Ie profanc colnune
Le 61np1r
Ba 1! p\vi extera
BfJa 2Lrlo s& bon
Seroc
Budilha, pss1! !eti! r6at Sucldha
Buililhakya 29 aarir rgras lyt grug. corps de Sudilha
ButlilhaJna {8 aar rgret t yr Jca connaisganoe tle Sutlclha
Budilhatlha,rue lf,{J
BudrthL 65 (sa4bodhr)
Butltlhotpda,n vtrgayatl 2!
ciuir rgrar kyt hor
blo groa
sa r&raa rbyur be 1 uea
frlt
|; .rfr;l* ,t f
quallt, lnent
inte lllgenoe
tre prlv
ale Suddha

ale lravnenent de Suil-


par &a bgrid pa ilha
Burthyathatd. bodheya 44) 54 rtogr par gyis h? .n' -F" oonsidrer, reoonnelte
odht 17r?1 ysn hu
H dveil-
Sodhioitta 26r4Or4L
Bodhfolttotp<a JI
byari hub L eenr
byai nut p1r scnr scit
E r, (2),,j, , i ,' pens6e cle lrvett

Botthlnerile 19
toilhieattva, pEsl.[
byen trut f ef po
byar hub. sons ilpal
113'i

*fr produotl.on <te la penoe de frve11

tre verr
i
sige de lrEvil' polnt suprne <le
lrEvell
Boilhyariga (sapta-) O5re6 bya^ hub ya 1sg E ffi if!. "i,' menbres tte lrvetl
Bralna 29rt0rrl char pa f[ (E) Brahna
Srahneoarrav-aae 26 charis par opyoil pa 1 gnas pa 1b ,t* t vLvant <lang Ia pratlquc <le la
chagtet
Shadvt, passLn bon ltlan t(ta lrf Brenheurou
Shatlanta z$
Bhadra 1111)r18161
boun pa uu. rvdrentl
bzai po bon, beau
Shaya (cf. bhf-, btbhyatl)
2Lr42,4r,67
rjtge pa ,"5'#,ff frayerrr cralnter dangl
Bhava {O11
Bhavopapattf J6r{O
srltl pa
erlcl par se ba
&, existencc
*., tt*) renaLgsanoe
3hva, vastu (abhver{J,
15,5l,8L rg0
!J. rBO) itrlos po (-ned pa) 1 , 'l (# 'l'g) eSSenoe t alt l.'-tT4

Bhj,ksu, pasofn ctgs eLot tv . mol"ne


MaiJudrlnnrabhta 44,46,94 'Jan itpal gzon nur gyur pe x r# r' r'l :/t . > uanurI prlnce hltl'er
latt 6l
Mada, natt J.J
blo gros
fsraSs pe, vo8 pa
# ch
3
4,fi 4,&
fnteLllgence
ivregge, hautaLn, arrogant
Matthyhra l! gui chlgs B+ 'l

ni<11
lrianas 16r7419, vtd tat. )
.. espritr nentaL
194 rNDEX sANscrrr - TrBTA,rN - cHrNors - r'RANArs rNDEX SANSCRTT - TrBTArN - CHrNOrs - FRANAIS lg5
Uanacika 27 yi la byetl pa ,8. attention (le lrerplLt, r6f1j.o
"r,1 ,lftg
'lof
llanoJe 57 5869
lanorana lJ6!
rttt (ctu) t6; "
yl.d dgal
*., , * *'t
t9"' 'F,
plaleant
dlioleurr ohanat
l{yane 87 1om sers llctlon alo sreno!8uel'11c!
lilarfot 7O enLg rgru ,XA
@
1rfr rolrage
t) Mast 20 sneg cha onol
Makeun (-senEdht 29) 15 snt rJe hen po g:ranile cornPelelon
)c ?,8
t'lahduskara 79 tlkar b he ). E1 ,,' * l haute perfornaroor trs Pdnlble
t{ahnagnabala 1J oha^n po he hen porL etobs c,
a
)c'1 force tlrun ranal ohanpiBratlque
llelynasapracthlta f{ rv. thcg pa hen po la yapa par
zugs pa
.!E
EI * ,/\ .,'': 1t fi )c* cornpltenent tab1l <lane I'c
Grad. vhloulr
* q-E
ahvyha (-sanEdhi) 19r29 bkoit pa tren pd * t*- tft grantl oraenent, tlPloLenont
tre nagnanl.ne, Grand ftrc
Matrsattva, peasLn
Mahgamhasnnaalilh L5
6otsr tlpr dhen po
go ha hen po bgos pa
E=r
El t /tr revgtu d grantt quipenet
Mahcau-bhra {l
lltsa.rya 60
chogs hen po
sel
k# gratt qulpenent (nora1)
avalcg
sna 4,9
Ilna 17 r8ya86 pe 4' 4' arroSatoo
ll-e. L9r70176,77 sSrU na, 21 nagic, fantao, il I:ci on

lfyka 76 egyu na nkhan lc L7 nagicien


Mrga, pathe 6rT )8r9rLlrLr, la.n, du} i vole, ohenl'n
tT ,L8r48r5' )7419'
lrJra !1 byi la 2 ,J' l T ohet
1thyttrstl 25 Ita ba Log pa Q:',-t H. Yue fansaer garcncnt hr6tlqt
lfukha upr,itarayatt 28 laL e ba eton par nJatl IF a apparaltrc, Es rntlr vlslbl
{La (kua1a-26) z6rrz rgt ro ba (a6o tarf-) tFE (fr) taoln, fondement
oha (of. vlnohita) 2]-r42r4rr47 gtl nug ti , &,.* crlaurr eveugbucnt
Mleooha 2! kle klo gtr ,F EF< ) ba.rbae
"nt loyaune cleg nort
a,navisare 2l yi algs lyi yul fr Fr
aneloka 2! g1n rJeri rJig rton
J*
E5 n F.( "r,2) peuplo tlc Tane, Pretc
Ioat!., yoaks 15 s1o ba * doDsnorr exlgcr
ukte, yuktt {88{ rlga pe Jft 1F, t ffi oonvcnablo, logdqrar Jurtc vdri't
Retna (Ratnarts) loru. rln po he (rln po tctl pluir
po)
y (",' *,rrExl Joyau: (rnel tt JoYaur)

Ba.oetc {Or66
*:
dgar b s. Joulr
Rga (vfrga 4L) 2tr4t)42
47 t72t7)7897
14, ) ritod hegr, Uage (-aar bral ba) tnlh
E r! c
,f;'r',' anour, avlitlt

royet
REJya 2L
Rtrln<livag 2?)1216,
rgral erf.il
fn nchan du =&
Jour et nul't
Rety purfnc ym !9 nohar nolf thun dari po la 1t +t' Ie prerl)re vcfIl tlc ul't
Rt4f natla.no yeuc )p nchan nrjrl su thun l , #' nLnui.t
Rtry ao!.rc yEEe ,9 noher norf thun tha na Ia 11 1* ta ilcrrfc Y.i'Il dc nuLt
Y
1

196 INDEX SANSCRTT - TrBTArN - cHrNors - r'RANArs rNDEX SANSCRTT - TIBTAIN - CHTNOTS - FRANArS 197

Riktaunetl 8Or81 charie pa stori pa (gaob 81.-


rikta) +F pofag vlilc
REpa (rp1n g6) ]ort?rz9156117 geugr (ggp an) & forne (vlelble)
Labatc (na-) 5er6or66 r7Lr75, dml.gs au yott p (na) ytn t7) El t+ saisissable (in-), inag.inable (in-),
77 r89t9orgl
Loka 24 160 166 17 o rT 6 r77 r7 o re]- ) rJlg rten (F"9,l nondcr gcne
86r88
Taktt (vao-), kfrtayatl (mrt-) rjott pe
tltro, prooLa,rer
,2trI trt16016rr9o
Yazna 2lr6Q16) bsiag pa Ft 1.o9, Loua.tgp
varilhatc (qat-) e} rphel ba rg staooroitre, le dilveloPPcr
Vlkal.pa (vtkelplta) 4, )46 rro rr2,
,4t56r7ot72
rrram
-phye l0)
par.rtog pa (-brtage, 'T flil. fau6s notion, diffrenciation
inaginetlon partloularlsanto,
Vtkrrvna 16 rna par tphrul ba fr i fr'b'c puissanoe nagiquo
Vloarati !2 rnan par spyod b pratlquer
vtJaptl 1!;!o rne par rig pe C- l. =!
BJ, lde, lntellcxion
vtJiepaytt 10
viterks (par{-) )j46$4
ran par rig par nJad rfl,l lnfornerr faire oonnaltr
rna,n rtog pa .E' raisonnencntl conJeqtue
vtdilhl, naya 248191 ohul i, voJ.er nthode
Vlnay& !16 r44 r4r r7 8192 Itlul ta ELE,F/'JI disoilline noraLe
Vtnaralcaulal.ya !{ ldul ba la nkhaa pa E r-+. Iq
vtvJ rprt n disolpllnc
Vinayedhara 14 t(lul
ldul
ba rJl.n pa r+
:I* , E
t* gartlin tle la cllecipl-ine
Vlnaravfnf lc qrc 74 55 4j 94 ba rnan pa;r gtan Ia J, exgse e La digoiplin
tlbeb pa
Vipa^ryaa d!r/0 phyin l log pa GF ra n6prfue
Vipayand 6! J.hag mthor
"i'2 *f,, fnspeotion, contanpLatlou
vlbhvtta (vf'bh-) 50r64 pc ba yin (of. rbyed pa) at?- dlstingut divls
Vtbhrnta 28 rkhrul pa fE, i, lnduLt en orrcrr
Vlmala f2 drt oa netl pa ffit Lnnaoul6
Vixuktl 2L 146 r47 rTt r7, rna! par grol ba ffi nfr,.lE nn dIlvrwroc
Vinokgs 4 r 5, 8, lL r12 r1 r rl8 rI9,
28r64r85
rnar par tha,r pa fri nt , n* dlirlanoe r affranohissoet
Vinohita, vtntlha 1!rJ2 (rnan par) rnoo pa ,*
",.r * B,:F lresprlt oonfur, ga^r
VtvarJeti J8r8f
Visaya 16
lnen p! spa
yul
ba . "' ge <lbarresserr reJtar
donaine, obJet
V1uctdha, vliudtthl 28 r4A r6L r7Z rna, par aleg pa , tF:/
' parfaitencnt purlfl
Vfindhyat!. (cauo. vlorthayatt) rnan pa? sbyor ba n* ,# He purifler
t2
",, ltr E z
vta{tatranaoakgus 12 hoe l nig nnan par sbyair ba '& EE }a pntratlon llnlial (entrainde)
Ylstarena J!r{J Ia loi
Vfrya 1!16l
rgya her ,*""- en <Ita1l, en partfoulfc"ile
brcon lgrus _ nergie, zlc
Vallratlyaprpta 14 nt t Jlgs pa thob pa ffiFfrH qui a prl.a confiaee (curanoc)
I98 INDEX SANSCRIT _ TIBTAIN - 0HINOIS _ FR,ANAIS rNDEX SANSCRTT - TrBTArN - CHTNOTS - FRANAIS 199

VyarTJana 28 ohig rbrr TB DAtqr


Vyvaha 59 ths rail tlia!: pa, 1 agrrsgp oonvontLonrcl'
d"ryrr ("ryar) rI rr1 161- nus pa E Stre capable
Sakra 29 brgye bylr rr x* I
Sekra
dabrl 58r59 sgra (-skad) E!
t-4, son, bruit
o"r,- geooinalcl- 2)r2l okyabs an nhio *m prentlre refugc
6esta 6a roho + rH pe, arae
ent" 1p"r;tr \t)2g rr4 rsl ra6 r te (rat
ritl
lr) #i apaie, en 6tat de rluitude
dtpntra 15-12 bu
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Sariputra
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bslb p (-1a slob scne netl pa)
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observanoe t proepte (ttont ta for-
morallt
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Ilartanahe !! ohul khrluc kyi phu po nr'q nassr corpa tle noraLl.td
6o""rr" 45 (dstd. ae ru-) an par trlod ''.I* P*7
".,2 E, *'T H attentLf, qui ilsire ooute
dtty", uay"t s 47 5) 5 rtoi pa 6 :t*
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SnotL (or-), rrta LrJlrlrrJS thos ?a fu1'fr ententle
Srvaka I cto. an thos ew Autliteur
Srvtl L nrian yocl
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Sanae 25rr4 sdoE pe ltlt engageuent, ohoix, obllgattonJ
Sauvcga {1 ytal rbyui be
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S"TJayaprafr-ana 45 oorn cp b lF s d.2 lZlft Hl,t. oesgction du dout
Sans,ra Ur2r)26r4L lkhor be 78 trancnl.gratlon
S"pra).attk, 2I rkhor barl khrl i &Ft r*r3 .," [g f rnlfl.oation tl fa tlanLgretlon
Sauharatl., -tc (sanhr-) 4O
Sa.rnkutcayati 8r14 , vi-hrrr.
kun tu reg pa
rgu.n pa (cf. kun pa)
H toucherr ffctcrr dotlnot
arrcr
F,t? b

s"qklista 4I kur na! on nos pa rn 9P 1"* Et soull.16


Sarnkra.uana l8 lgro ba parsagr, transl8s1on
Sankhy 59 sras fu nonbra
Ssgraha 2r, gr+
Sa,ngraha (saggahrtan
Sangha 1r2Jr2J
9) 42
yar daA par bzun ba
eilutl pa (bedu batl slatt du)
ilge t dun iB
* ""' rt oaptatlon
aaioie, oaptetLon
oonrunaut
Sanghpatti 22 ttge r(lun gri es pa
SaJJita (ae saTJ-) 6g kha bye
le 1E pohd contro La oonnunaut
orn
SaruJfiaraha f0 Itlu des rJJ.n pa rE, .,. EF enprire alos notlon!
Sattva, paseiu eens an X.E 0tre
Sattvailhtu J'IJ, c|, Z{ gems a gyi khans cr,r tt Ttu ft oagse dcg tm
Satpunrsa J0 sea bu dn pe genB de blcn
Santusti 66 Etog ies pa Q'"i.:r Ta fr- oontcntonent, Bttafeotion
2OO INDEX SANSCRIT _ TIBETAIN - CHINOIS _ FI{NAIS INDEX SANSCRIT _ TIBETAIN - CHINOIS - FR,ANSAIS 2OI

.!h
U
Sa<I 5O rtag tu congta.Ent
Sad.dharnapa.rl rr, 6,
$a,ha 2 itan parf hoo yoric E
kun tu ston par bycd
buu ba
,+ r. :/t naintfen ale la bonne loL
Sandariayati (caus. cte sanal-)
'IOrL6)45 rl rvle
Sau<lharatL (sanafrr-) 41 nohag sbyor ba '1*. * enbTaggel, end.urer
Sannfkreta {8 tL proche, innlnent
(\th-) r7 t59r4a bos su yoal pa (-ned pa) it (T
FfiiE
#r- fi -).n2
Saparih.ra P',1 aveo innrnLt
Sananv.harat 2{r26
Sandhl 16 r29 rr2 164 r94
rlgoa su geol
t-i e I Jln
,'r , prter attentl.on, prentlre en con-
ecuellL6nent, t"olrlfirtion
Sanrlhin sanpanna 2! r)2 tin ne rJln la
pa (-rug pa)
efiong par /ug! =qt
7.=-q "ot""tt
conpltenent absorb d.ans le rc-
cuelllencnt
Sanir1ta 46r57 brten pa & reposant eur, conJoJ.nt
sanhlta fJ oan g/ag tecueilli, concentr
Samudghta !) y. dag par I JonE p &. .,.' r .y/rr, destruotion
Sanlyak, paesLn ya tleg pa ]E oorect r P.rfit
Sayogaviyoga !6rll Irta da.r bral b raE. conjonction et dl-sJonotion
SarvaJatcitta J!
(of .
earraJriaJfiara g)
thans ad nkhyen pa f fyf
sels pa "2 - rn pense dlonniscfenoe

Sarvadharraviavart l$ amdh{ 2! &r os thans ed 1a dba bsgru!


batl t1 ie 'Jt4
h ttt E. ".,,' -tJ r posstlant le contrLe de toua les
d.harma
Savef,lta (pr sa.nveJita) 6f slqro byE ch2 J* ,. aglt, angoies
chl _ F F,* /
L
skgfbhta 2, apari tlu gxrur pa tre cte tnofgnage
Sathuka d - 9 legs so Je" tgrl ba sool b t *f f "h' frffro.rr,"t son approbation,
t
son ASen-
Senrksa (niranuraksa) r7 rr9r4O rJes eu suir ba da^ bar
(-nett pa)
pa (T) ff i qui protge autrui tlnent

syt+a 59 phyi dro E l&-'n- soir


Svarlnajlr{O nthar hage pa =T-'{ sounie un or<lre sans el.ohe
Svadya (alpa-, ntr-) 2114, kha na ne tho ba tta bcar pa, {P,Ul,-,*-j Kg hfr-,F"fr'|tranatrc, rprhensibre (tsre-
(-chur ba, -fre ta) "rj& _r
rnent gravenent _)
gri sgra +(o) otu
Sinhanda 1L
Sukha, sueukh),ta
Sukhopadhnan 6rf
J 16 rIJ- rJO
Be
bal ba
bde bari yo byaal
skaal
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*'zF #,1" ":.2 tL
-7r'
rugLesenent du lion
bonheur (souroe ile), plalelr
conrlitl-one du bonheur
Suparlgrhlta (de supartgrhntl) Legs par yos ou zln pa # f,g t*.,' tf enbrags, naintenu

Suramanlya
4o
(ot. suran-) 8z ln tu dgat ba *.,' #f9 bonbur conplet
Susthpades'ita 8{ 1n tu lege bdad
"1,2 E =l conforn lrensfgnenent
Sksna {1 phra ba eubtil
"n';:1frtf
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Stra 1 etc.
SaunanasyanIa 6
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ytl bde barl rca ba
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texte canonique
raoine de la Joie
Stipa, stauplka (stppatti) nhod rten f rre ta l monunent funrairer j;;.:: :ll:;, r:li-
22 r25 I lri- t'c
Striyhas tagr at.an a. 22 lud ned t lag pa nas tJLn pa .r,i +rE*A action de salsir ue t"*" ,rilr}*
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202 rNDEX SANSCRTT - TrBTArN - CHrNOrs - I'RANAIS rNDEX SANSCRTT - TTBDTATN - CHINOTS - FRANArS 203

sthptta tds Be (pp. d tJoe P")


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Snrayatl I alran ,4,r b8rl Pa ,l',,
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LEXIQUE TIBT.{IN _ SANSCRIT LEXIQUE TIBTAIN - SANSCR,IT 205

kun tu stor p3r byed, 10116145 sandarayati (caus.d.e samdrd-)


khyetuti fres pa, 22 drakpatil
kun tu jin -oa, 2l graha
nkhar (cf nam nkhar) 61r?4 akaga
kun tu Lum par mi bgyid., I) asmLfna
mkhyen pa 2)1Bl -Jne
tun gi mect ?J analaya tkhor, 34r44>94 Darsd
kun dgar ra ba, 1 rna rkhor ba 14r2r126r4L samsra
kun tu reg at 40 samharati (samnr-) tkhor bati kur:- iir, 2t sangralatka
kun nag lda irar 39141 paryutthna (nih-, 4l) rkhor los'sgyur bar 2!30 oakravartin
kun nag on nos pa an ma yin pa, 4It4548 asamkli-sta tkhrug pa 62 kodha
. ..
kun las khyad par ugs I bras bu 8! I
sarvatravs istapbal a tkhrul pa vibhrnte
28
kla klo, 2J mleccha
gat zagr'4r22r38 pudgala
tlkat thub, 66 tapas
gu chigs 39 naanyhga
dka' ba ne, 79 mahduskara
go ha hn po bgos par 15 maheannha- s amnaddha
dkor, 2J dravya
go mari ya gori mar 26 uttarottara
bkod pa hen po, 19 (-tj, e rjin, 2!) mahvyha (-sanorri-) prarta
gya non (or), 62t64t73
rkair pa, Ilr20 pda samkhy
grasr l!
tkyen, J6 pratyaya p.) 2, etc.
gras med pa (-ma tnis asamkhyeya
skad Eg can, 36140 ksanika hastinr gaja
gla po Etre, 2131
skebs, 40 k1a, sanaya pustaka, Puthl
gJ.egs bam 20
skyabs su nir ba, 23,2I saranam gaochati
dat bar40166 ranate
skye ba (pf. skyes) 25,26r2l r33rB4rB6r90 jti, utpd.a, yato (ae arr-) priti
dga,t ba1 llr{l
skye ba rned" -oa 47 anutpda
dgat ngur spyad la bYasr 40 pariciaYitv
skyed _oa, 39 t4O63r7 4 utpadyati
d.ge bari nos (ni-) rB kualadharna (a-)
skyes bu dan pa, 30 satpurusa kuLalanl
clge bari rca ba 26t32r40
skyo ba, 4lr?7 nirvinna, nirvld, nirveda
dge bati stobs, 32 kulabala
skyo byas, 6'l savejj-ta (pr.sanveji.ta, cf sanvejate)
dge r.clunr It23r25 sarngha
bskal -oa, 2 eto. kalpa
clge tdun gyi iee pa, 22 samghpatti
bskal pa ga g;i klu 6i bye na sfied, {o,{2 gagnaavr itsam t<aIp
dge elor 1r to. bbiksu
kha na n tho ba d.a bas pa, 21,{l svadya
deois su gsol, 24, 26 samanvaharati
kha bye ba, 6! sei.'i ta (cf . sai j-) dga bom pa, 24, eta... arhat
kha niro6, 6! vlmna t.
mgo, Il2033r39 B.tas
kho kiro ba nred ira, 20 apratigha lt
mgo da gos la ne rba ba lta bu 3!40 adiptag iasoail oPama
khyad par du rphags pa 48r7L viLista
mgon med zas sbylnr l Athapinilada
khyur bdag, I7 r20r29 grhapati tgun pa BrI4 (of kun Pd) vi-han-
khyin na gnas pa, 20 grhvsa tgog pa, Il (cf rgag pa et tgegs Pa) nirunatldhi nirodhati (ae ntrudl-)
khyin pari rtags spa ba, 82r8l grhiliga arrt:. (ae n-)
206 LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCRIT LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCRIT 207

rgyod pa )2r4Lr45 kaukrtya eka, eknta


sttsr 4l-t42
tgyod.pari kun nas ld.an pa ha a atikaukxtyaparyutthna gig tu sdus 3i bzlums te, 26 aikadhyan PindaYitv
39
rgrag(s) par 58 grg pu zzrlt ekklna
ro-
tgro bar lB samkramana,
gug pa (of. gags ps) 10 pta
rgro ba, 29r45r64167 t7Is74it7 bae te (pf. cie tbha ba) 80 atharat (dhr-)
t87 88 gati, jaget, geochati
rgya her 3449 vi"staren bas pa (of. tchat b) 34 prajapta

rgyags pa, lJ nada


biirs par 18 balilha
bom tdan rdas, l, etci bhagavat
rgyal (ba), 27,jz160r62rB4 j ina
bog su yod pa (-ned pa) l?rl9r4o sapari.hra (nih-1
rgyal byed kyi chal, I Jetavana
li ra (in t-) 22142 guru (gurutara)
gyal srid, 21 re,Jya
ua ag, e4 av&yav
rgyu nthun pat 46t49 nisyan{a
hass pa mca (-iia) 45741893 asega (-tva)
sgo, U4r4Jr6! mukha, dvra
hags pa rnam spa ba ?893 sarga-vivarj atl
sgyid lug par mi bgyid pa, f5 ayisanna
egyu bag, !21!3 chala uags(cf. rdod hags) ?2r?l rge

sgyu ma, 7Ot7677 hai ba (cf. rchas pa) sto pa, BorSL xiktanustl (of. Mvy 2BlI)
my
sgyu nati bkod pa, 1! hu bq 2rr43 alpa (eva{ye)
myvy[ua
huir mar 20 dra bhry
sg'yu ma mkban J6 nytra
hes 1i. bar 42 guruta!a
sgra (-skatt) t 58t59 abda
sgrib pa (-ned), L2r25r4Lr93 ho es u ba, BO rtaevaran krandati (rodan-)
varana (anvarana)
nog es pa, 66 antusti
sgrol ba, 6r! trayati (tr-)
t. bos, passim dhana
brgya byin, 29r3Or3I Sakra
ran pa, LBr53r6Lr66 |-, d.ur- dhos kyi phyogsr 13 d.harmadeAa, -p".L:e

an tgro, 6 durgati hos kyi sbyin pa 4tl3r2O dharnada

an sor, 416r8rr3rzLr6I 168 apys


hos ky rtbyie 29r3ot45 dharrnadhtu
hos gyj. mig rnam Par sbYa Pa,r 12 vilso alhi tadharmaoaksus
ries par tbyu ba, )3i32t48 nibgarana (nihsarati)
o mcha da rrnacl du byu ba, 1! cf 8{ -t'
ascaryam adbhutam
hos fiid, L6rL9t45tgJ tlharnat

dos po ned pa (-da bel ba), 45147rBB hos thams ad a clba bsgyur bari ti s arvad harnavasavart i s andhi
avastuka (nirvaotuka) e tjinr 2!
dos po (orios ned), t5r51r81r90 vastu, bhva (abhva) hos min, ,or59retc. adhama
mon par dgat ba, {I abhirata tu) l4r82r84 agra, restba (ati-)
rnnog (muog
nron par rjogs par/ha rgya ba bya bar48 elbi sambud,hyat e nhog tu dgar ba dai ldan Pa {l prao d.rasarnprayukt a
mrion par L"n p", 49 abhinivibate nhott par 12 pjayati (puj-)
mton par rd.u bya ba med. pat 4? anabhisarnskre mhod rtnr 25 stpa, staupika
mrion sun du thos pa, -tji pa, 34 saromukhan rnoti, pratigrhnati stlppatti
niod rten kyi ries pa 22
ea dro 39 p",rn r" ("r.v") rbags pa. (cr. rrree pa) e5 viskarot (viskr-)
son gyi skye ba rJes su dran pa, 1O prvaj atyanusmarat i rhab pa, 25 pratiochdayati (pratiochad-)
son gyi mther I 45 prvnta that bar mad pa prajpayati
44
bsage pa, 27,60163 varna
LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCRIT 209
208 LEXIQUE TIBTAIN - SANSCB'IT

aauutya (Parana-) gtot ba (yos eu-) 20134142 ty-e6e (perity-aga)


thal pari chul khrlnd (or' i'n t'u-) 6I tt
- gtot bar {O uts!jati
llej usrikunara bhuta
tJrn dpal gor, ,ror gYur Pat 4446t94
Ioka, Iaukika btul (pf. de tdul be) 92
r jig rten 60166 tlo r7 6r78t81t86t88 rten 1 rbrel br tlyut be IJ pretftyasauutptto
lokadbtu
rjig rten gYi khans, 24 rtogs par S'isr 54 budhyatha
bhaya bi.hYati (de bbi-)
r jige pa, 2Lr42t4316'l
vartate (vrt-)
rtog peri atbe giE (cf. yoe ru rtog) 52158, kelpavacnr (vlkelpa)
'Jog p"
(pf. luss Pa) 25 68,69,7o
pr"o""rr. icr. PraveaYati) togs pr bye betl phyh 44 boalh.ys
tj,rg p"r bYa ba lJ
ananunya ste.ts ls gl,g te, 2 vilokitcnvelokye
rJcs su bags pa ne'l pet 20 Ditbydsti
anuvartate Ite ba log pa 2l
rJ"" "o rJug pa 38 t-
anunod'ayatj- (caus' d'e anunu<-) sto pa (-id) r8r41r4?r53155 sunJrs \sunJr&raJ
rjes su yid' rari bal 2Jr2l tteeetl (oaue. de di-)
anvayln Bton p8r L2r46r80r8l.r88
rjes su ltogs Pat 45 stobs par Ur85r86 bala
rjee su rtogs Par bYa ba I!
anugarntavya
p&)3'l'38t40 snularta (t*--.^--^ etobe bsretl pa 32 cItthn
rJ"" "o "tori r" <taI1 tas pa (-med
brta6e pa 41 aipuna
rjod pa (trjoa rar tgvi 34) 32rr3t6ot63t8o ttt: """1"'rkirtalrati dtlh
(-vanal brtan I)
an thos (-t<vl trres pa) I6,29'eta' l"i":n"
gugrusaka brteu pa 465? sanaritr rltr
an par ld'od 45
nasta (lranalla) bstan pa (ee pa-) Ljt45t53596416rt66t?Lt nrrdcaeanr
ans pa (rab tu ams pa) 39 8rr82
pratisamdhibja
iir mohans sbyor bar sa bon 21
trimdivarn tha itd du bya ba De per gyur pe 45 nlrnkaraabhta
in mcban u, 22132163
upaimi the aa 26 arteg
fie bar mhl bar 2? tha snad (gaags pa), 59
upali vyavahra
e bar rkhor, I33reto.
uPasemharati, tjlabet 2t4.16]7 4? uP-aY
ie bar sgrub Pat 67 .. / \
upatleayati tupadrs-/ tbals le okhas pa 1!43 u9yakaulalyr
e ar ston pa (-r byett) 6t9tLL'].l 'LBtL9'28'
29,30 tha,ug d rokhyen pa fa ryf sn d na carvrJiatoittenviahita
patti brel b )9, cf.49
es p (of. nos) 2Lrg2r32t3gt42t43 ttue je o-(uos-) eerg karunika (ati-)
las par tbyu ba? pattikaukrtynnifsarati
cs pa rgyod. patl gnas es
thugs su thua parJ.8 anugaoarr -jfia, of. ltvy 440
klesat etamK'te&
on nos ps LIL11394ot42r43 thul bar ilker ba I! tlurdanra
klevisa
on mors Pati dug 12 the con spa^t ba {! sag&ayapranne
fion mos pa an gvi sems, 22 1"11"-"]ttt p"t
Sra:asti theg p8 hen po Ia ya <lag og" par34 dto. nay-anasanprathita
mfian Yod I tho pe ?3 labilh
' t
nham gzagr lJ
samahita
, -.,,\ thog na ala tha a na nbie 9a 2Jr26 anavargre
ti" ben po, (-ti rle riin 29) 15 mabakaruna (-sanractnl
"iii dursada (Uvy 65?5) thogE pa neil pa 41?4 esaga
bafren par tlkat ba, 15 thob p, 1913216617)18318418?188190 prpnoti, prpti, labhte
rjin, samahi
ti e L6r29)2r64r94 thob par rgrur ba, 32183 pratilelhate bheviayatl pnptl
ou" pa' 2)'1!2 iarntrtm samparn (sanlad-)
tt re'jin Ia sons n"" thob par bye br 1! prptf, of. tfYy 804
moha
gt mugr (cf. rmoe) 2Lt42t43t4'l
kathm kathaJati
gtan gsu ba 4l
r l! tluravagha (uvv 2922)
gti dpa par dka ba
210 LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCR,IT LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCR,IT 2tl
tboa par Ir34r41r58 lrnotr (!ru-), lrute fitul ba (ft t. dul ba) L644457892 vinaya (atyantavinita), vlnayati
nthe, ?7 t fuI ba La nkhas p. 34145 vinayakaua1ya
nther yer 52775t77 arrt titul ba tjln kyi nhog 34
pa xnts vi,neyadhar-annagra
Dths hagl p, 3?r4O ivd.r t<1u1. ba rne$ par gtan la ilbab pa 34t4594 vlaayavfnloaya
rthot ba 32 156 160 162168180 prlyetl <iuta r<lue pe 34144 sa,nnipatita
nthol be, 2! p"tra"lavlii (orur.pratidi!-) tus na bgyis kyl ut asaskTtanrg
tte,t po 22 prcthene rd.o ba by, 43 yukt.
il8 1tr byu br tr.gs pa, 27) 2614, platJrutpa,na (tf etla.nti. ) frrott hags (-de. brr ba) 2].t4rr42t4347 13 rsa (virsa)
ilrg pe, 61 luditha 'o
rilo<t hagn tta nohuts per lda'n pe 42 r-agasa,nyuktr
il nohut per lder pa {2 8,nlrukt3 .rlod pr J955t?I k-aua

ata.t ltla pa 21128 s,baget rdott patl yon tan la po {o of.'f8 paoakngtn
<Iu pa.l hoe yos Eu bzu ba (gzut ba) 2r3 eadharneparigrahe dul rect r<Iul bral J2 arajrviraja
<iu oa, 6f aaikc 1<1a.n pe 16, !l sryo8&
url tgro.l, rc g8s pa,t 1t2rr26r2) tlryegyoni adlg pa 2l lp
ilu: <lus yi ohe, 39 srna,yr, kIe sttig pa rn! pI da Pa, 2'l 28 ppavitsudtihi
uE gsu nfian pa id, 45 trye<lhvaeanet s<lig prri lae bgyie Pa, 2l ppakenkarnakrtrn
dc bzln ra, r8 tathat duit pa (su), e6 pinilate pindayatl
ale brin fa ryf nthari ego, {! tethst-a^ntanukha etlug pe lO priya ubhe
tle bzin gcg" p", 318 eto. tathgate alug bstr}, 8r11r5I dufkhe, duhklita
tloa 41?I79 rth sdon par 14 SEVAT

don gyi dber <te gigs pa, {1 ian arthvaeu eanpayeti salon 8r bgylil legs pa 2l sanv&ran padyate
clon bgyid 1lar 14 arthecary (artna-tcriy) saloE p8 (caong) 26 alblsenkslpatl (-pye)
iton rlu gder ba, J arthiks rra, 15 dhyr;ia
dor ba netl pa 4l aavaka, na^t au (luge pa)r 58 antari (praviste)
rlrag pa, 6J gho18 na^t du yat ds 'iog pa (-ae pa)r 33 pratiaanlaya,na ( -eantina)
alran pat bgyi pa, I ernrayati (caue. snr-) n nkbrl nther 1 gra pe, rf) (of. nirat) -ekacantaprat
-t- i sthj- ta
drarl por, 22 rjukene a! rkhet lali, 3t garude
dri na ned par 'f2 vinala nar y.t, 52 r5 4 r58 rr9, 62 t 6r, 67 t'l]- r7 5 t7 7 89 9o t ne Jtu
dti zt, )l gerdhsrv 9Lt92
ra pe 3lr32t6, ".ys ("ky"t)
grlags pa (-da^t bral ba) 18145159 prajapti (-visate) petti
nots p.r 42
btlag tu aligs pa ne 3045 ;tn-anupelnbh nlvea evasthite
grs pa, 15120126
bde bar Sr6rIIrrO su.khe, eueukhite (cf. sukh-) gna pa byctl pa 39 vfhaatl
bde bati yo byad, 6r'f sukhopadhan nlket
gaE pa neil pa 45
bde bati rca ba 6 sukhanle pI<tayeti (oue. pa-)
g:roal pe bgYiil Par 1l
rndar benr 68 torna
gnoat pa bye pa 68 kankraka
rd.as pa, 26t27r92 atta, abbyatlta rna p, 28130 ekes
rd.u es rjin pas, JO sa,njagraeue
rnl^uglasr !2t 38194 P&ryeya
tdug pa 3344 nisara
ra! par grol ba ('1 ntbun pa) 2lr46t47, vtnukti (-niaya,nde)
73,75 "gyo
2t2 LEXIQUE TIBTAIN - SANSCIIIT LEXIQUE TIBTAIN - SANSCRIT 213

rre p&r th&! p, 15118119128164185 Yiroksa, bag yod (pa), 63 apandc


rnern pr dag pe, 28148161172 viuli bu,20 daka
rnau par po (of .tbyed pa) ?O vikalpito bu no, 2O dik
!na, pa! rphru bc 16 vi.kureaa bud, ned i lag p& nas tjin per 22 striybastagrahana
rnao par rig pa, 1!r3O vijaptl vijaptlka bud ne<t i ee pa, 22 etriypattl
na! par rig par nja<t, l8 vijpayati but (!s) 2rr4}r48 dhandh
faan par rtog p (tags) 4rr46rror52rr4, vikal.pitar vitarkna, vikalpana bori bu, 31 ga!ilabh&
,6r7or72 bya rgod kyi pbrug gu 3l grdbra-pote
na! par rnos pa 1! vinohita, vindha byati rgyal po lI paksij
lna pa spyocl ba, 32 vi caati bya ba 4J61 krye, kriy
ruao par ebyo ba )2, of. L2 vtludhyeti ("au-), oeua.vllodhayatl byaii hub, l-7r71 boathi
rnn 1le rer(or.tjlg pa) 5l vibhvaii byai hub kyi senr 26r4t4! boalhioitte
snag cha, 20 nasi bya^t hub kyl li po,
19 boalhlBa,ale
snalr , )f aloka bya hub yan 1gr B5186 boilJrrcga
sna ba, l! pajyatc bya hub ses d!at, Iroto. bodhi.6ettva
pa au grur pa, 2! skeibhta byi la 3J. nerJ&!a
ilpat ba, dpar bo l2 f8 v1ra, suta byie pa, 5L37ot728O bta
lpage pa, 2O oatnan byie pa go gori sky6 bor L9t28t44rr9 blaprthgjene
spa ba 39 (or.8283) (rnan par-, 'f8,81) prajahti(de pra-h-) nrahe(vive- byeal por 69 r-aar
. -i+i \
epobs par 45 pratibhe pratibh;tt braJ. ba 3956 vlrahito viyoge
spoa i g1a po ho, 31 ganclhahastin bla b Eal per 45 (of.su pa) raupidoye
spyan clu Srur 9a, 25 oaksubhta l na necl pe ya d8 pax riogs pati bya anut taraeanyakeenbo alhi
apyaa ear, 22r2J ntike hubr 2r26r41r48
spyoat pa (spyeri pe) 45t47 t48r?tr7 jr78 carati (oar-), cary bla na neil pari ye Les, 262'l aluttarajia
sprul pa, J6 nirninoti, nirmirofte blo gros 6! nati
apro be 2-L4, I7 utsaht (utsah-), utgba blo brten 6! (t) sthiarnati.
epros pa, lOJ{ pepaoa rlbr po, 8!r86 ItralriJr&
pha ro} gnon pa 3l parkrana rtba po na oha bc 2l iarlrlyevikalct
-t
pha rol tu phyin pa (afrug), 48 paanita a phyug I? a,vay&
lhen pr 79 hita bu1 por III srialr
phu po gsun parl bos kyi an ga.s 32 tiehanalhekadharnapary-eya be pe! nhi.s p 3J rhog8t8
phyeg rohl lo, l2333 nana,5
tbab pe 68 ptatl
phyi, 15 rbar be 6! Jvaleti
bhya
pi. dro, lt tbel b bul ber 21143 tlbanttha-vlrfor
eyhna
phyl Da, phyi neti nlbat 21!J rbrel be nyur bc 2l43 ksipravtrge
epara, apar-ante
phyi 1 ne log pa, {! tbrag bu (yod pa) B2r8lr84r89 phalc
avi.parte
t..
pry1r z.t, tbas bu nhis par -yoal p, 5182 lhelvantr sogh8
)) bhyeg
phra ba {} fbyu bar gytre !2 pedyato (pad-)
sksna
lhyc pe (of.rbyed ps,rlo) 50164 vlvite (vikalpita) rbyu ba, 11 bhavati (!h-)
pogs (uu, btL) zlrlj sberl pa 2! pretioohita,yeti
di
rphel ba 63 varilhete
rphrog pa, 2l pahrati
214 LEXIQUE TIBTAIN _ SANSCR,IT LEXIQUE TIBTAIN - SANSCR,IT 2t5

ebya.s pa, 66 dbuta boun par 45 bhailat


rbyin pa 20126160 dana roa ba2632!1 nre
ebyor ba, 35 prayog rce br 40 uaati (tro)
na gtogs pa 18 aqyatra rce gig pa 2! ek-agra
na rors pa (na byon)26r27 angata ecoL ba (eoa} ba) 9tl3r25t26 d-, datta
rgal ba, 6 -arabhate
ne atire rco pae lJ!6
re po 7576192 bhu brcon rgrus (-lrtan pe 15) 63 virya (aralavTrya)
s|t 5Ot94 na chas par 29r30r31. Braln
ni al, 6l esupta, ohas par spyod lla la gnae Pa 26 brabnaoaryavsa
Dl gyo b,16119r28r30 aoala ohad na nbis par 7 a,plaIIan
nl dge ba buti lae.kyi J.an ya dag a.*orr ohad. na gyut pa 2J prananabbuta '
par bla. ba a Luge pa, 2! "t"tnapatha-saneya-vartf prenitrtye
ohacl ne as na, {2
ni b por ?9 j insnalra
ohaal nal gras ne pa,t t6t4J. praney;EeDkhyoya
l nhog rgyal ba (ni rgyaL ba) 27,52raf.84 naotteaa jina pori stobsr U nah-anagaa-bala Mvy 82Io
chan po he ne
nt tiigc ps thob pa 34 vairaeyaprpta vc, pade
chig, 8J
ni. tgr 4? anLtya
ohig tbru 28 wajas
ni rc br1 hos fa bzod pa ZO'J! u t! at t j.kaalhamaks ti gtu
chigs su ,ad, 4994
LEt L5r2Or22t5657 cak6us vidhi,
't chu 24819I nara
nig gia bltrs pa 22 oakgudasana sl.[a
ohuL khllns, 26 r34r)r 16r.
r1r 85rg4 AD r l-
chul khrins yos Bu (r") a"e pa fita, 35136 ( e) parisy'uatalhesil at8
1 tbrac bu nhis pr, ! aoogha
ahul khine kyi phu Po STteskadlr
ne tog, 6! puspe
ohul la nkhae 81 nayavi,d nayakovitl,a
Dos pe (:ji rt" ba bzii du)9rur19r28 r29r3o, erhlnukti (ytb;d.hiukty;) .t
4rr46 chul bin nin 52 aroDlse
-ryuena,n
yE 41: la tatec na (of. yos eu-)t7r18r73, nirva periulrvrta ('fg) ohe da lda.n pa l5r.to.
'l8r9Lt92 ahoga 22 Yrga
rJuB Bur 90 akua ohogs hn por 4I nahsmbhe
nyur (au) zL4318 kripre ohor ba meclr 77 nlrved
nyos pa IJ Eaila, natt mohan na ne par 4? (-rnan pa epae pa 8?) ninlttg (ninitte viverjita)
ihan pa (1a noa pa) ?r9 hina (-edhinuktlka) noha nori tbuu dai po Ia 39 rtryl purie yno
dlan peri gr, 13 hinathe nohan mori gu thun Ia 39 rty-a nadhya.ue y-aue
t-
ilni.gr pa lrcl 30 (baag tu-, ecna en-) anpaleubhe (tna-, sattve-) rochan noli thun tha na lar 39 ratryah pasoiEe yama
ilnigs ou yod pa ne yin, )816066r7]-l?5lf.789tna tabate nohan lin i yois u bJod par 32 nnadheyadhranapaikir t ana
90,9L, nchas ned. pa la <ta ldan pari ies pa22 p afi o-anat aryaeananvgatp et t t
rl lau na, {0{l cvapnEntaregate cf.2J
rnos pa, l2Jl r[ae nchams sbyor ba 4l eendhareti
rnlg rgru J0 nafcl ncbus par ldar per 4? samprayukte
.!o pa oerl Ir 4? eranihlte
no len (rgye uen po), 5rtorzS (ma.h)pranicthne (uttara-)
ooyi(g) gu, 20 kelane 1ekhani
gn b (inp. soro) l5r3? vedtl
--

216 LEXIQUE TIBETAIN - SANSCRIT


LETIQUD TII}]JTAI}{ - S'\NSCRIT 217

nohon (ha) 68 !agtr


yialr3617491 manag
!jj- bar clkat bar 1l iluravanartlan-iya
yiti dgat t 57 t69 nanoram
tjin pa (-oe) err?o grhnti (greb-), graba (agraha)
yid bile bati rce ba 6 saurnanaeya-mIa
aI e bar ston par rnjad 28 nukham upad.ar3ayati
yid tbyu ba 4I samvega
, t-
ir la (rat Lt r) z9114185186 rantl, anta (prasanta)
yi<I du to ba, 57rJBt69 menoja
1fl dnos r go bhadrakeetra
yid la byed par 2? nanasikre
us" p" (of. rJug pa)zrrrr}g vartita pxsvista yun ri rl,u mi gnas pa 45 aci'rastbitika
e ea (of.sde,?2) 2Lr12r43r47 r72t73 dvesa (dvista) yul 16 visaYa
gLan, IBrZJ353847 PArA, anya yul nthar rkhob tu ekyes ba 2! pratyantajanapada
i. t
gza.. yeat L) anya6ca, aploa y" 3"", I6rl8t26r27 r4B etc.- ine
gal fut.ile rjt ta, 83 tulayati. y" 3"" gyur lar 25 Jnaluta
gir 1", fut.aio riif bar 12 uooh id- ",.,
yon tan, 5t27t78 Sul
giuga pa !8 pravista
yon tan r6ya moho tda 2? gunasgaropama
les p" (ppp.c 'Jos pa) 69 sthapi ta
yofrs su gtoir ba, 2or34r42 parityga
buge pa 2{34 tisthati. yois su tbar lar yiit pa{)8r1}r12r1{rato. parirrocayati (caus.de painucati)r
bLes pa, 2! ypyati pa,rrmogana
zag pa 94 erava yolb su thob pa 66 eanprpnoti (prpt)
zad. pa, 40r63t64t7) ksayati (ts!)r ksaya yoirs eu ilag pa 34r35t45 pariudilbi
zab pa d{8 ganbhra yoo su bzui ba (tjin pa), er5 parigraba
zer zLi sbyin pa 20 misadea yos eu brjod. pa, l2 parikftan
zas kbam, 26 alopa yors su bso ba 26 parinrnan
zil gyis ni, non pari gz lrjia da ltar par15 anabhbhta-oj aska yos eu bso ba bgyld, 26 parJ.nmayati (caus.de parnnati)
gzi brjia (-rag porzg) I5r3r tejas (ugra-) yorie su na gtugs par 39140 aparytte
It parinirvna (parinirvrte)
gztga p 2JlI pasyatl, sanpasy&tl yofre su mya an lsrdeg pa 34139
gzugs pa, LO tI] t29 t56rr7 tupa yos su mya fran Las !d.at bar tdo pa 39 parinirvnakrna
gzugs an 86 rupia yoe eu rnya an }as zla be 1J parinirvati parinirvyatl
bza po 11rLJr18r61 bharlra eamyak yos eu skyo ba 41 parikhidyate
bzod. pa 20162194 kenti. (ksanate3I) yoa su rjogs pr bgyicl pa 4rBrI6t4I parip[rayatj.(caus.de pi-)
rodr 14 prabh yos su rtog pa ll'fO pari,vitarka, vlkslpa
ya itag par bagrubE par 2 samudgama yos su oo ba (tstcyafr) er4 pariprayati priplayati (oaus.e p
ya dag par Eton pa 34 eamprakayati yos su sob pe 6 paeitryate
yar dag pa! thob par bya ba IJ senprpana yoe eu opo ba 2I parivarjana
yari dag par b1e ba, 2l sandye yoe ou Din par bye ba phyir 24t51 8t9t eto parpcan-ahetoh, paripka
yari d.ag pa bzu be (tjin pa), zr3 sangraha rafi gi sene gclul ba, {J svaclttavinta
' -t .-l
yai aag pa,r ston pat 7 34 samprakasete (kae-) rai tiin, 45r62r65r72t7?r?8r83 evabbva
til
ya ae ya u 39144 bhyas, punah puna.h, a bzi nert pa idr 45 aevabbavata
yl ge (-rned, pa) 51159 aksara (an-) ai iin toil gsel rnau tlag J2 pakti.,pabhsvaaviuddha

yi ttage, 8 preta a eae rg:ys, 16129, oto. pratyekabuddha


reb tu <Iga' bar bgyicl pa 12 pranodayati (caua.ile nud-)
yi, clags kyi'yul, 25 yamavisaya
ab tu ltur e 2J. Pre!ta
_____T

2t8 LEXIQUE TIBETAIN - SANSCRIT LEXIQUE TIBTAIN - SANSCRIT 219

_ t_
lab tu dben par 66 praviveka ir tu t"g" taa, 84 susthupadeslta
ab tu byu ba (tlyu ba) 20, 82,81 pravr;, pravr'ajit ulr 6r?'9']1'Il mrga

rab tu tgod par byedr 6,1'/ niveayati (caus.ae vi3*) es pa (-stols) l2r5],86r88 na (-lara)
rab tu ston par lJr6{ pradeayati uo pr, 44,5or65r74r78 nat:. (jfr-)
rab tu spro bar bgyiC. 15 prot-ehayati( oaus. de prcitsa lu" rb (-pha rol tu lhyin pa Q8)lri6r6J prajfi (-pramit)
ab tu i bar bgyid pa 1{ praanayati gin rjeti rjj.g rten 2! yamaloka
I
rab tu ltufr ba, 2l prapta lags pa, 3r 2'f deana, desayati.
ral gri.r 68 ba6s par bya ba(cf. gag pa ot giog pt)22 deayitavy a
ri dbags kyi rgyat por 3I ;,asuraJa b3ad pa 44t6I r62t66186rB7 desana
rig par byaba 3940 vC j, td,vya sa bon, 2jlo lf a

rigs pa, {8rB{. ukta, yukii sas rgya,.s (-tbyu ba) l, etc' bud.dha (buddhotpoan)
rgs kyi uu.(-rno 45)2 kueutra (t<uta Oui'it) sas rgyas ntbo bati tifr e tj1n, 32 bu ddhadarts anas amd-hi

i du gyur pa, 4t =u" rgy." kyi hos, I?r47


aii6i:ri;ta budd.H-harna
ri d.u rjes ug. pa, j1,4O d.[rnupravi rta sas rgyas bcom ldan tdag sur u rca lira po pacatri. n,3ad.bud'db bhagavan t as
", .22.27 kyi ye sest
rin po her10r11 r tn sas'$$s 48 buddhajina
rinr gyj.s, 19t40t41 anu,['vs. sas rgyas rbyuri ba la mdes par ma bgyid. pa2! bulbo tpdan vi rgyat i
rus pa, 20 asthi ee geti sgra skati 3l simhanda
rlonr sensr Sl *anyan sens an, ?t et,e. sat tva
l-a lar 3l ka ... eka sems an gyi khans lrlJ sattvadhtu
lag pa, Lrrzat22r6LtSo hasta eems an lhams ad yaii dag par jorns at 94 sarvasat ivasamudghta
J-ag pati es pa 22 has t.tat ti sens an sdud par {2 oattvasamgraha
la ba 33 vJutti.stfrate seng an rnams yos su smin par bya ba'i s tva.pari pcantham
at
lam, ll ,48153143, cf. ul mrga, patha u"r"PB{"1ossB*vto;, a, 4z sattvaparltyga
Ian i:an put lug" pa 18r!3 kunrga.oa,anriaka seng dan dnyal .ba, L4\ZLr2rt29167 naraka (astamranaaka 21) enlraya
t-
Iam kyi sgrb pa, 2l karn,varanr sens kyj. dba soi bar lI clttavasanuga
J.ue, l r 6B ka.ya (cf. atn:a) 6es kyi rnan par rtog yin, l{ cittavi tarkana
J"egs par ston pa mjad pa, {l supravedayate 6ems kyj, spros pa, 50154 cit taprapafrca
),egs par yoe su in pa, 40 supar.grhnti sei.s bekyed pa 4Br7L ci tto lpadyate
egs so es bgyi ba sool ba, ! sadhukara da - sems nfrarn pa id du spyod pa {! cit tasamatcary
len par byed pa, 16 parigrhnti sems dpar hen po, I eta. nahsattva
Ien pa med. par zag pa rnams las sems rrrarn anupadaya asravebhyas cit tar.i sers par )JrJr>r{L citta
par grol 1o, !{ vinruktmi sems par ,3rr4rr5 cintayati
t- tt
a ri.ti bu, I!, etc. Sariputf gens ned sems pa med.rJ! nisci.tta niscetana
t
si rpbos, 6'f cyuta uer" yois su mi skyo ba 36r{1 (yj,ri-) aparikhinBacitta, (-nnasa)
3in tu d6ar ba, 82 surame,niya (de su-rarn-) ser sna, 60 ntsarya
I
sirr tu rhal pati cbul khrims frid, 35136 p aramad.autrsilya so so thar pati. sdom pa 34retc. prt inoksasamvara
I
ein tu du] bat 44t45 atyantavinTta sogs par 28 pramukha
t
sin tu nya an las ldae pa, 18 tyantanirvana srid pa {011 bhava
arid par skye ba'J64o bhavopapat ti
-T

220 LEXIOUE TIBTAIN T SAI(SCIT

sru bar 26 raksati


srect pa,9J tI::
srd ned kyi buri spro bati stobs, l-? Nryana-utsd-hibale
TABLE DES MATINNS
srog 34179 j-ivita
s1a ba, {L sukara Prface VII
olad ma, JrL{ para vant-propos . XI
slad. had, 2) yati
slo ba, ,! ycaj., yoaka Ouvrages cits xv
gsu ba, 18r41r4] vaati, kathayati Abrviations xrx
gsus ags pa 34 nirdista
Concordance des traductions chinoises xx
gse! gyi kha nho6r 6! svarnaviirna, suva!$-
gsob gsog, .8I rikta (nya) flvrnooucrrou
gsol ba fdobs, 2J adesayati
bsad pa ?6 (.de geoa pa) guta (ac uan-) A. Les sources du texte 1

bsan gtan, 6{18! alyna 1. Le texte sanscrit I


q
bsan pa 2141518112116 (J'bag pari- 35) aya (aaUyaya) 2. Les traductions tibtaine et chinoise
beam gyis mi khyb pa (-fa) 11145146148149181 acintya (-t) 3. La date 4
bsan pa oam kyis B citturtene 4. Le titre +
bsam par bya ba ned. pa 48 acintayitavya . L'unit et la composition 6
lsam yas ,0151152111160 aciatya 6. Les peonnages 6
bsal. ba, fl (of. ael ba) apakalgana
B. La dootrine 6
bsod nans, 2l punya
1. Le prsuppos doctrinal 7
bsrab pa, 34135137-40,45 3ri."
bslab pa yos su mi gtori no 34 jitiaye aoarjtygita- 2. Le code du Mahyna 8
slob sens ned pa 45 aaikgacltta :
3. L'esprit de l'observance : altruisme, puissanoe de
Iha ){ drva
rgnration, engagement longue porte 10
lbag pari a rgyal (a) 46147146149194 (adlimika)
adhim-anc 4. Un au-del de la morale: doctrine des deux vrits,
Lha6 pati chu] khrins kyi bslab pa yoiE su dHffaikspariuddh orgueil, morale de I'absurde 13
dag pa 34
thag pati beam pr 35139 aanylaya Vpnsrow IIBTATNE et FRAcMENTs s,Nscnrrs 19
.hag roe ned. pati nya an 1as rd,as pa ,9I nirupadbieoanirrina
tha ma yD, 29194 .Asua
Vnnsrors cErNorsES. 65
lha ch ri ror 2! dirghayuska deve
Tnpucrrow FRANarsE
hag ntho, 6! vipayaa
ba n yid .a g6age pa 39 ativipatisrin Premire Partie: Hroisme et moyens des Bodhisattva
Introduction ($ 1-2) 83
1. Le grand engagement des Bodhisattva en vue d.u
salut des tres ($ 3-14) 84
2. Admirable quipement des Bodhisat'l'va et leur esprit
de renonoement jusqu'au saorifice du oorps ($ 15) 90
222 TABLE DES MATIRES TABLE DES MATIR,ES 223

Appendice II : Texte tibtain et traduction frangaise du Suga-


3. L'art des Bodhisattva de converir les tres pa con- tapacatrir.natstotra de M,trceta 155
formit de vie sans se dpartir du domaine de l'Ab-
solu ($ 16-17) 92 Appendice III : Liste des Bodhisattva 168

4. Le point d'aboutissement: le Tathgata (S 13-19) 94 Liste des Samdhi 170


5. Gnrosit et patience des Bodhisattva ($ 20) . 95 172
Liste des Buddha .
6. Ce qui est pch pour les Bodhisattva ($ 21) . 96
7. Code cle discipline et confession aux Trente-cinq Index sanscrit-tibtain-chinois-franais r7+
Buddha (S 22.28) 97 Index tibtain-sanscrit . 204
_
8. Les recueillements actifs des Bodhisattva ($ 29-30) 104 22t
Table des matires
Conolusion sur les privilges et l'minence des Bodhi-
sattva ($ 31-32) 106 Hors-texte : Reproduction du manuscrit npalais de la Collec-
tion Bendall (Bibl' Univ. Cambridge)
Deuxime Partie : La discipline et son dpassement dans la
perspective du Grand Yhicule
fntroduction: Question d'Up,li sur le rglement de
discipline ($ 33-34) . 108
l. La puret respective des moralits des deux Vhicules
en fonction de I'acceptation ou du refus des rincar-
nations (S 35-36) il0
2. Trois caraotristiques des deux Observances, d-
duites par mode d'opposition : altruisme ou non-al-
truisme, immunit ou non-immunit, aboutissement
lointain ou ordre sans relche ($ 37-40) . 111
3. Encouragement du Buddha aux Bodhisattva dans
cette preuve de force et de longue haleine (S 4l) . 115
4. Gravit compare des pchs selon l'optique des deux
Observances (S 42-43) 116
. Dpassement de la discipline : les tres disciplins
par nature ($ 44-45) . r17
6. L'inconcevabilit, porte de la dlivrance et remd.e
I'orgueil des Moines et des Bodhisattva (S 46-49) 120
7. Brviaire de l'inconcevabjlit, donn par Buddha: 722
a) fnconcevabilit en pistmologie (g 50-59) . 123
b) Inconcevabilit en morale (g 60-93) . 126
Conclusion: Intitulation du trait ($ 94) . 135

Appendice t' : Texte chinois du T 1582, I et traduction fran- lg7


gaise
HORS-TEXTE

(manuscrit npalais de la Collection Bendall,


Bibl. Univ. Cambridge)
(Univ. Lib. Can. Or' 713)
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BULLETIN DE L'COLE FRANAISE D,EXTRME.ORENT. Tome LVI. I969, in-8 br.
215 pages,24 Pl. hors-texte.
I. Notice crologique : Suzanne Karpels, par Jean Filliozat. - II. Une inscription kharosthi
, Hadda, par Grard X'ussman. III. Quelques ermitages et centres de mditation boucldhiques
-
du Cambodge, par Andr Bareau. - IV, Le monaste bouddhique d.e Tep Pranam Oudong,
par les tuctients de la -n'aeult Royale _ d'Archologie de Phlom Penh. et prsent par
ndr Bareau. V. ltudes d'pigraphie cambodgienne. II. Inscriptions diverses r-
cemment dcouvertes - en Thailande ; llt. Quatr-e fragments d'inscription rcemment dcou-
velts au Cambodge, par Claude Jaoques. - VI. Etudes Javanaises. IIL A propos des couleurg
symboliques cles points cardinaux, par !.-C. Damais. VII. Un texte burlesque du XVIe sicle
rlans le style de l Chantefable, par Andr Lvy.
-
VIIL I.a bibliothque dts Jsuites franais
-
e p6kin u premier tiers du XVIIIe sicle, par Joseph Dehergne, S'J. - IX. Ribliographie des
uvres relatii'es phan Bi Chu, dites en Quc Ng Hanoi depuis 1954, par Georges Boudarel.
X. Comptes reidus. Boletim da Filmofeca Uilramarina Portuguesa, par P.-Y. Manguin. -
-
pierre X'isti, L'volution de Ia Thailand.e contemporaine, par Pierre-Bernard Lafont. -- Nguyn
Thuv Anh, Luoidang ou maclrague vietnamienne dans la rgion de Khnh-hor) (Npa,-trang.
tue technologique"conomiqu sociale, par P.-Y. Manguin' -_ Pierre Samana, Anthologio
de la posie vienmienne, par-Nguyn Tin Lng. GeorgeSchultz, Yietnamese Legends, par
T.-Ch.-Leomach.
-
Le n"y nap,Vit"amese Legends, par T.-C. Leomach. Bui Quang Tung'
-
La succession d.e-Thiu fii; par Nicole Levis. - Gerald Cannon {!ckey, Village in Vienam,
par Nicole Levis. Livres sur le Vietnam, par le Dr' Nguyen Tran Huan'
-
BULLETN DE L,COLE FRANAISE D'EXTRME-ORIENT. Tome LV. Paris, 1969, 3I4
pages, 2 photos et 25 planches ou caltes hors-texte, gr' in-8 broch'
Sommire : f. Ncrologie de Louis-Charles Damais, par J. X'iliiozat. -_II' D. Lombard : Bibiio-
g"rfr ". uvres de iouis-Charles l)amais. III. Ncrologie d.e }laurice Durand, par J'
ilio"ut.
- tirtha, nigmatique du Dekkan mclival.
IV. Arion Rosu : la recherche d.'un
- : tudes de mythologio hindoue (II).
-
VL J. n'illiojlat; L'inscription dite <tlo
V.-U. ni*""*" -
Vo-canhl. VII. C. Jacques iNot"*-u.r" Ia stle de Vo-canh. V[I. Ginette Martini: Panca-
- -
IX.-Kamalesryar Bha'ttacharya :-!up!l.q9nt-3'ux re.cherches sur le vooa-
buddhabyakara,tr'
- sanskrites du Cambodge.
lulaire ds inscriptions M. Bnisti : Notes d'ioonographiethmre.
-- -'X.
Karaikkalammliy?r. : XI. Savros Lewitz :
Le Linteau outldhique de Prasat Crap.
-Note sur la translittration du cambodgien. XII. J. E. Vidal, G. Martel, S. Lewitz : Notes
- &u Cembo'lge'
ethnobotaniques sur quelques plantes ustg"
" Sheng-San. _ -III' Arion Rosu : L'ceuvrs
de J. Hachin. Xry. fff. W"g : Wong XV' P. Hu_atd : X'ranz Hbotter. -
xvl Comptes -rend.us: I{. V. Gunther, Th. Pigeaud, J.- Boisselier et divers...
FILLIOZAT (f.). Fragments de textes koutchens de mtleoine et de magie' Texe parallles
sanskrits et tibtains, traduction et glossaire. 1948, in-8 br., 157 pages, 8 planches hors-texte de
fac-simils, carte, 3 pages d'critures.
Introduction. criture Koutchenne. n'ragments bilingues du Yogasataka (l{ission elliot).
Texte sanskrit correspondant, version tibaino, et leuis raductions franaises. Traduction
I d; ";t; k;;t"hen. X'iagmentu Pulliot. Fragrnents Stein, textes et traduction. Manuscrit Weber-
Macartney, texte, tradction. Texto magqoe sanshrit e koutohen, tracluction. Glossaire'
Fac-simil des textes.
- FILLIOZAT (1.). Karavelane-Kareikk,lammei-Yr, uvres dites et tratluites, voir : KAR'A-
VELANE.
LALOU (M.). Inventaire des manuscrits tibtains de Touen-houang conservs la Bibliothque
Nationale (n'onds Pelliot tibtain, Nos l-849). 1937, in-8 br., cart., Ix-187 pp' et 16
pp' d'index'

LALOU (M.). Inventaire des manusorits tibtains d.e Touen-houang conservs la Bibliothquo
Naionale (n'onds Pelliot ibtain, nos 850-1282). Vol' II, 194?, in-8 br'
Dcrit la suite des manuscrits bouddhiques, en particulier ceux qui ont trait
la discipline
monastiquo et la vie religieuse, les actes offi"i"lr, Gs documents juridiques, etc'
Le tome III est en Pr6Paration.
Rpertoiro du Tanjur, d'aprs le catalogue clo P. cortlier, prfaco d'o
P'Pslliot' 1933'
LALOU (M.).
in-8 br., x-239 pp.
Bibliothque Naionale' Dpartoment des Manuscrits'
.

1042)' 1953' in-8 br'


LALOU (M.). Riuel Bon-po des funrailles royales (n'onds Pelliot tibtain
24 p.,4 facsimil6s (Extr. ctu J'A').
Dharma-samuccaya. compendium de la Loi' Recueil
de stanoos extraifes
LIN L!-KOUANG. dit' aveo la
chap. I-V, texte sanskri
du saddharma-smrty-upasthana-sutra par Avalokitasimha. in-8 br"
Lin-Likouang' 1946'
version ibtaine ot les.sersions ohinoises et traduit en frangais^par
292 pages,