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1. Introduo

No presente trabalho cujo tema Filosofia Africana: relao entre a tradio africana e
racionalidade moderna em Severino Ngoenha e Ergimino Mucale busca-se uma resposta
filosfico-africana sobre a problemtica da compatibilidade ou incompatibilidade entre
as tradies ou valores locais e a modernidade frente a um desafio comum s naes
africanas: o desenvolvimento humana, ecolgica, mas sobretudo culturalmente
sustentvel.

As naes no-ocidentais, em geral, e as africanas, em particular, se deparam hoje com


um grande desafio inerente a existncia e/ou manuteno de suas identidades prprias
atravs de valores culturais autctones, num mundo cada vez mais globalizado,
modernizado e qui mais ocidentalizado, resultado dessa mesma modernizao (e
globalizao). Perguntam-se, essas naes, como possvel modernizarem-se e
consequentemente desenvolverem sem que percam seus valores locais, base de sua
condio existencial.

O presente trabalho partindo das abordagens de Severino Ngoenha e Ergimino Mucale


visa analisar as principais posies que podem ser tomadas em torno desta temtica
identificando empecilhos e/ou factores favorveis a modernizao das culturas locais,
condio necessria para desenvolvimento econmico, social, poltico e cientfico de
frica.

O trabalho est estruturado em dois captulos: a primeira parte, frica entre a tradio e
a Modernidade faz uma comparao de argumentos sobre a necessidade real e a
possibilidade de frica desenvolver partindo das suas bases culturais ou da
modernizao, ou ainda da conciliao destas duas realidades. Aqui relevante a crtica
que Mucale tece contra Ngoenha, pois, elucida de forma exemplar as vrias perspectivas
existentes nesta temtica. E a segunda, Crtica da Crtica a Ngoenha, uma reflexo em
torno das crticas de Mucale a Ngoenha na qual se apresenta os pontos de consenso e
dissenso entre os dois acadmicos.
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2. frica entre a tradio e a Modernidade


O debate filosfico em torno da compatibilidade ou incompatibilidade entre as tradies
africanas e a Modernidade no apenas conceptual, no sentido de apenas destrinar ou
buscar o significado destes termos. Este debate , numa segunda dimenso, de natureza
existencial, pois, tenta responder, por exemplo, a questo de (in)possibilidade de se
edificar uma frica Moderna e/ou desenvolvida, sem que sejam sacrificados os valores
endgenos, as bases culturais, que so, por sua vez, fundamentos existncias ou
indenitrios do africano.

Sobre estas questes existem diferentes posicionamentos: a posio daqueles que


preferem negar por completo a modernizao em nome da preservao da identidade
cultural dos povos africanos (e sua liberdade); aqueles que so a favor da modernizao
como ingrediente indispensvel para o desenvolvimento, mesmo que isso implique o
abandono das tradies; e aqueles que preferem defender a adaptao da Modernidade s
culturas locais.

Samuel Huntington oferece na sua obra O Choque de Civilizaes trs conceitos que
designam respectivamente estes trs posicionamentos: o rejeicionismo, posio daqueles
que se opem por completo; o kemalismo1, aqueles que aceitam tanto a modernizao
como a ocidentalizao, esta ltima como a condio para a primeira; e o reformismo,
daqueles que defendem a adaptao da modernidade s culturas locais, mas claro que essa
adaptao exige tambm alguma flexibilidade destas mesmas culturas.

A expanso do Ocidente promoveu ao mesmo tempo a modernizao e a


ocidentalizao das sociedades no-ocidentais. Os lderes polticos e os
intelectuais dessas sociedades reagiram ao impacto ocidental de uma
dessas trs formas: negando tanto a modernizao como a
ocidentalizao, abraando ambas ou abraando a primeira e rejeitando a
segunda (HUNTINGTON, 1997: 86).

No debate sobre a relao entre as tradies africanas e a racionalidade moderna, os


filsofos moambicanos Severino Ngoenha e Ergimino Mucale parece defenderem a
ltima posio. A posio dos reformistas, daqueles que rejeitam a ocidentalizao da
frica, mas abraam a modernizao.

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Este termo vem do nome do presidente da Turquia (1923-1938) Mustaf Kemal Ataturk que nas suas
polticas de reconstruo do seu pas das runas do imprio Otomano optou tanto pela modernizao como
da ocidentalizao em nome do desenvolvimento.
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Contudo, Mucale na sua obra Afrocentricidade defende que Ngoenha assume duas
posies diferentes ou opostas em torno desse mesmo assunto em dois momentos de sua
obra: Ngoenha do O Retorno do Bom Selvagem, que defende o abandono das tradies
africanas em prol da modernizao e do desenvolvimento, e Ngoenha Das
independncias s Liberdades, que defende a adaptao da Modernidade s culturas
locais, descordando, assim, com o primeiro posicionamento.

Severino Ngoenha no O Retorno do Bom Selvagem discute sobre os problemas


ecolgicos, isto , a relao que o homem estabelece com a natureza. Neste contexto, os
seus questionamentos so em torno da relao entre a cultura humana, que uma forma
de mediao, e a natureza. A cultura o conjunto de instrumentos, artefatos,
representaes simblicas, que permitem a mediao tanto da relao do homem com a
natureza como do homem com os outros homens. A cultura, seria em primeira instncia
uma imitao da natureza, seria uma espcie de segunda natureza.

A cultura seria esse conjunto de meios que permitem o homem tornar-se cada vez mais
independente da natureza e manter a relao com esta mesma natureza. Serve tambm
para mediar as relaes entre os homens.

A vivncia Humana consiste no distanciamento progressivo do ambiente natural e


social. Nesta perspectiva, toda a evoluo Humana tende a colocar o Homem fora do
Homem (o Homem fora dele mesmo) (NGOENHA, 1994:10).

Segundo Ngoenha, em todas as culturas e em todo mundo, a segunda natureza, que a


cultura, limitava-se a imitao da primeira natureza, porm com o progresso cientfico
e tecnolgico que certas culturas ou civilizaes (nesse caso a civilizao ocidental)
mudou essa lgica: o homem ocidental deixou de limitar-se a imitar esta natureza para
seguir uma nova lgica, a dominao da natureza. Neste contexto, a cincia e tcnica so
os instrumentos culturais que permitem o homem ocidental dominar a natureza.
Dominao aqui significa explorar, transformar, conhecer e controlar a natureza.

Ngoenha quando fala do progresso cientfico e tecnolgico est se referindo


especificamente s conquistas da modernidade (ocidental), sendo por isso que caracteriza
a razo moderna como instrumental, tcnica ou cientfica.
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A criao tcnica j no rectifica simplesmente as lacunas da primeira, mas substitui-


se a ela, chegando mesmo a constituir uma segunda natureza oposta a primeira
(NGOENHA, 1994: 11).

A questo assume novos contornos quando a relao j entre as segundas naturezas,


entre as culturas: a cultura ocidental caracterizada por este avano cientfico, pela
racionalidade moderna, quando se relaciona com as outras culturas , tal como em relao
natureza, igualmente dominadora, ou coisifica as outras culturas, que no usam esta
mesma racionalidade, que no recorrem a tcnica e a cincia como formas de mediao.

A cincia ocidental nasce, como toda a cincia, com o objetivo de o


homem dominar a natureza e gerar progresso. Mas cedo se verificou o
contrrio. Ela deixou de servir eminentemente para o bem do homem e
tornou-se um instrumento pelo qual a sociedade ocidental subjuga as
outras sociedades (MUCALE, 2013: 197).

Duma cincia voltada libertao do homem da natureza (e qui domina-la), passou-se


para a dominao ou subjugao do homem pelo homem. Ngoenha constatando a
condio de subjugados das naes africanas (igual ao dos demais povos no-ocidentais)
defende uma espcie de uso das armas do inimigo como condio para a libertao. Por
exemplo, defende que a frica deve abandonar a racionalidade mstica, isto ,
especulativa, espiritualista, para abraar a racionalidade instrumental, tpica da
civilizao ocidental.

O projecto de libertao e de auto-determinao do Homem africano passar


necessariamente pelo domnio da cincia e da tcnica. Foi certamente a falta destas que
deixou a frica merc do imperialismo ocidental (NGOENHA, 1994: 28).

Entretanto, Ngoenha v a frica como um continente que ...quer, a todo o custo,


abandonar uma perspectiva cultural que impede o desenvolvimento, - como a definiu
Levi Strauss -, devido a uma viso sacralizante da natureza, para trilhar o caminho do
desenvolvimento no qual a natureza apenas um instrumento (Ibidem: 30).

Mucale interpretando Ngoenha percebe que existe neste projecto libertrio um certo
ceticismo em relao a possibilidade dos africanos alcanarem esta libertao partindo de
suas razes culturais. As crticas de Mucale a Ngoenha visam problematizar esse
posicionamento.
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Ngoenha (1994) parece ver os africanos presos, no tanto ao Ocidente, mas ao conflito
entre a tradio e a modernidade, e pode-se acrescentar: entre o passado dos
antepassados e o futuro dos que ainda no nasceram, entre o que foram e o que (...)
devem ser (MUCALE, 2013: 202).

Segundo Mucale, Ngoenha defende o abandono das tradies, o passado dos


antepassados em prol do desenvolvimento, que passar necessariamente pela adopo
duma racionalidade moderna, pelo domnio da cincia e da tcnica, isto , o abandono
dos rituais, das cerimnias de sangue, do culto dos antepassados, etc2.

Qual ento o posicionamento de Mucale nesta problemtica? Entre uma viso ctica e
uma viso demasiado optimista (que defende a total compatibilidade das tradies
africanas com a racionalidade moderna), Mucale assume uma posio intermediria,
alis, posio que Ngoenha assume na obra Das independncias s liberdades: a
adaptao da modernidade s culturas locais.

O nosso futuro vai necessariamente passar pela mediao da cincia e da tcnica. Mas
no podemos ligar o nosso futuro simplesmente a esses instrumentos; os nossos valores
e a construo do nosso futuro devero partir dos nossos ideais (NGOENHA, 1993:
175).

O desenvolvimento no deve estar merc da cincia e da tcnica ou dos valores


culturais, mas sim deve depender das aspiraes ou reais necessidades dos africanos. A
cultura aqui flexibilizada como tambm a modernidade adaptada aos ideais dos
africanos. Na mesma ordem de ideias, Mucale conclui o seguinte:

Portanto, a construo da modernidade no ser necessariamente uma


ruptura, uma negao total da tradio, mas um dilogo entre ambas ou
reformulao da segunda pela primeira. Mais simples ainda, os
oprimidos, particularmente os africanos, no precisam de renunciar sua
identidade, relegar os seus valores em nome da modernidade, mas, antes
dinamizar a tradio; a modernidade, aqui, inovao e actualizao da
tradio (MUCALE, 2013: 211).

Como se pode constatar, Mucale prefere o reformismo ao rejeicionismo ou kemalismo.


Defende a adaptao da modernidade s culturas locais, e, por sua vez, a atualizao

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MUCALE, Ergimino. Afrocentricidade. p. 203.
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destas culturas pela modernizao. Porm, atualizao no significa abandono dos


valores-ncleos, como diria Huntington, dos valores endgenos, significa sim que esses
valores so dinamizados (porque no so estticos) no dilogo com a modernidade.
claro que o dilogo exige o equilbrio entre as culturas. Mucale combate aqueles
indivduos, que como afirma Ngoenha,

...no hesitam em desembaraar-se das suas tradies e lanar-se em busca do proveito,


em detrimento de muitas obrigaes morais e sociais (NGOENHA, 1994: 66).

Mas tambm defende com esse tipo de posicionamento, que a modernizao no implica
necessariamente a ocidentalizao ou abandono dos valores endgenos. Como defende
Huntington (1997), muitas culturas no-ocidentais se modernizaram, e tm se
modernizado, sem necessariamente se ocidentalizarem, sem que esta deciso implique o
abandono das culturas locais, e adopo dos valores, das prticas e instituies ocidentais.

3. Crtica da Crtica a Ngoenha

Ter Ngoenha defendido o combate do passado ou das tradies africanas em prol do


progresso de frica? Se Ngoenha ter defendido o combate das tradies e do passado
dos africanos, Mucale responde afirmativamente, e ressalva: Ngoenha do Retorno do Bom
Selvagem em oposio ao Das independncias s liberdades. Mas, mesmo com
argumentos convincentes, coloca o seu leitor em dvida, quando ele prprio reconhece:

Ngoenha um grande defensor da libertao da frica. Os seus escritos so permeados


por um paradgma libertrio que no mostra apenas um sentimento claro de revolta e
denncia, mas uma clara preocupao com a realidade actual da frica... (MUCALE,
2013:203).

Libertao da frica, o que Ngoenha defende. Mas que frica? Se essa libertao
implica o abandono das tradies, do passado africano. No existe uma frica sem as
suas tradies e sua histria, como no existe povo sem cultura. Ser que Ngoenha
assumiu, de facto, duas posies antitticas nas duas obras j mencionadas? Uma possvel
resposta a essa inquietao pode ser encontrada tambm em Mucale:

O intento de Ngoenha, como eu o vejo, de pensar num conceito de


liberdade dos africanos divorciado do mito de uma frica edlica e
virgem, para se pensar num conceito de liberdade que implique o domnio
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da cincia e da tcnica, e uma prtica racional tanto da poltica como da


vida social (MUCALE, 2013: 205).

Pode-se afirmar a partir desta interpretao, que Mucale faz de Ngenha, o seguinte:
Ngoenha no defende um combate ou abandono das tradies e do passado como tais,
mas da forma como estas tradies so concebidas, das perspectivas do passado africano,
que podem ser obstculo ao desenvolvimento.

Segundo estas tais perspectivas, o passado e as tradies no so uma frica real, mas
fictcia, que serve para aliviar a dor daqueles que se vem confrontados por um presente
difcil para as suas vidas, um porto seguro para aqueles que fogem dos problemas do
presente.

A frica aqui no uma frica realmente existente, cujas componentes podem ser
objeto de uma anlise; trata-se de uma realidade fictcia, que serve para apaziguar uma
dor, ela uma espcie de fuga para trs, de um povo cansado de sofrer (NGOENHA,
2013: 111).

este o passado que Ngoenha se refere, quando exorta o abandono das tradies no O
Retorno do Bom Selvagem? De qualquer forma, parece que Ngoenha contra uma viso
fictcia das tradies e do passado dos africanos, e aqui est de acordo com Mucale. Estes
dois filsofos no vem o passado e as tradies, ou melhor, a cultura africana como
esttica, um repositrio de valores imutveis, ou uma pea arqueolgica e virgem, no
sentido de ser no s inflexvel ao dilogo intercultural como tambm resistente ao
desenvolvimento das sociedades africanas.

A frica quer, a todo o custo, abandonar uma perspectiva cultural que impede o
desenvolvimento (...) para trilhar o caminho do desenvolvimento... (NGOENHA, 1994:
30).

a perspectiva cultural que deve ser abandonada, e no a cultura como tal. O que est
em causa, em termos gnosiolgicos, seria o sujeito e no o objeto como tal. Isso exige a
mudana de ponto de vista do sujeito conhecedor e no do objeto.

A filosofia africana, segundo Ngoenha (1994, 110), deve ser cauta quer s promessas da
racionalidade moderna quer defesa cega do retorno nostlgico ao passado e s tradies
africanas.
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Concluso

As culturas so flexveis ou plsticas tal como os homens; nenhuma cultura deve ser
concebida como fechada em si, como tambm nenhuma sociedade se pode insolar das
outras sob a pretenso de preservar os valores num mundo cada vez mais globalizado e
aberto. Toda tentativa de tornar uma sociedade fechada e concntrica s pode esconder
por de trs atitudes totalitrias e autocratas. Por isso toda viso de uma frica como feita
de tradies e valores culturais imutveis, os quais servem de subterfgio frente aos
desafios actuais deve ser completamente abandona. E, alis, esse ponto rene consenso
entre os filsofos Ngoenha e Mucale.

Como tambm deve ser abandonada a ideia que ope a racionalidade moderna das
tradies africanas semelhana da oposio do logos ao mito, como duas naturezas
completamente irredutveis, at mesmo porque todas as sociedade ou culturas so
constitudas tanto pelo logos como pelo mito. igualmente errado acreditar que a
modernizao das sociedade no-ocidentais implica necessariamente a sua
ocidentalizao; a ocidentalizao significando, aqui, o abandono das bases culturais
destas naes perifricas.
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Bibliografia

NGOENHA, Severino Elias. O Retorno do Bom Selvagem. Uma Perspectiva Filosfica-


africana do Problema Ecolgico. Porto, Salesianas, 1994.

MUCALE, Ergimino Pedro. Afrocentricidade: complexidade e liberdade. Maputo,


Paulinas, 2013.

HUNTINGTON, Samuel P. O Choque de Civilizaes e a Recomposio da Ordem


Mundial. Rio de Janeiro, Objetiva, 1997.

NGOENHA, Severino Elias. Filosofia Africana: das independncias s liberdades.


Maputo, Paulistas - frica, 1993.