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TEOLOGIA DE MISSES

UNIDADE I - BBLIA, O TRATADO DIVINO PARA MISSES MUNDIAIS

PROPSITO

Este trabalho oferecer ao leitor uma viso do papel significativo da bblia, como Palavra
do Deus vivo, para a realizao da tarefa missionria, cujo objetivo maior fazer conhecida
a Sua glria em toda a Terra.
Sendo a Bblia, como revelao especial de Deus, a ltima revelao de Deus para o
homem com respeito a sua vontade eterna e soberana, ela ocupa um lugar especial nas
vrias maneiras de Deus revelar-se ao homem. A Bblia contm a narrativa fiel das demais
revelaes de Deus por isso a mais completa das revelaes.

PENSE

1. O mundo e os que nele habitam so obras das mos de deus.


2. Deus quer anunciar Sua glria a todo o mundo.
3. A Bblia a Palavra de Deus e contm as revelaes de Sua glria.

CONCLUSO

A Bblia, como Palavra de Deus, o mais til instrumento que Ele nos oferece para
anunciar a Sua glria em toda a Terra.

LOGO

Sem a Bblia, a evangelizao do mundo (A realizao da Obra de Misses) no seria


apenas impossvel, mas tambm inconcebvel.

VERDADE HISTRICA

medida que os cristos perdem o interesse e a confiana na Bblia, perdem o seu


zelo pelo evangelismo.
Logo o grau de compromisso da Igreja com evangelizao do mundo proporcional ao
grau de convico sobre a autoridade da Bblia.

I. A BBLIA INDISPENSVEL NA REALIZAO DA OBRA MISSIONRIA

Numa observao cuidadosa da Palavra de Deus quanto ao seu valor e utilizao na


evangelizao mundial, percebe-se evidncia de caractersticas que nos so indispensveis
na tarefa de evangelizao do mundo.

A) O MANDATO MISSIONRIO

A ordem para a realizao da evangelizao do mundo nos apresentada pelas


sagradas escrituras. a Bblia que nos d este mandato.
A grande comisso tem o seu expressivo valor, contudo no apenas ela que nos d o
mandato, mas toda a revelao bblica.
Viso panormica do mandato missionrio na revelao bblica.
1. Deus como criador do universo, o Senhor das naes.
2. O chamado abramico - Gn. 12.1-4.
2
3. O testemunho dos profetas - Is. 42.6; 49.6; Sl. 2.8.
4. As Palavras de Jesus - Mt. 8.11; Lc. 13.29
5. O testemunho dos cristos - Mt. 28.20; At. 1.8.
Assim, o mandato para a evangelizao mundial pode ser encontrado:
Na criao de Deus (Todos os homens so responsveis diante dEle).
No carter de Deus (Transcendente, amoroso e compassivo, deseja que todos se
arrependam).
Nas promessas de Deus (Todas as naes abenoadas atravs de Abrao).
No Cristo de Deus (Com autoridade universal e ser aclamado universalmente).
No esprito de Deus (Que convence o homem do pecado, testemunha de Cristo,
impulsiona a Igreja).
Na Igreja de Deus (Comunidade Missionria Multinacional, evangelizar at que
Cristo volte).

B) A MENSAGEM MISSIONRIA

Para ir ao mundo precisamos de uma mensagem para proclam-la, a Bblia nos d


esta mensagem.
Nossa mensagem para a evangelizao mundial vem da Bblia. Por isso precisamos
estar atentos realidade seguinte:

1. A mensagem nos dada (Jr. 1.9; 2 Co. 4.1-2)


No temos permisso de invent-la.
2. A mensagem no uma frmula ( I Co. 15.1; Gal. 1.6-8)
Ela apresenta-se de forma rica e diversificada com imagens ou metforas diferentes.
Para no cairmos nos erros da fluidez total (liberdade para mudar o evangelho) e da
rigidez total(escravido de frmulas precisas), devemos combinar fidelidade com
sensibilidade, ou seja, o estudo srio do texto bblico aplicando-o ao cenrio contemporneo.

C. O MODELO MISSIONRIO

A Bblia tambm nos oferece o modelo para a obra missionria. Isto porque a Bblia
no somente contm o Evangelho: Ela o Evangelho.
Atravs da Bblia o prprio Deus est comunicando as boas novas ao mundo. (Gl.
3.8;Gn. 12.3). Assim, conclui-se que toda escritura prega o evangelho; Deus evangeliza
atravs dela.
Modelos bblicos para a misso:

1. O modelo da inspirao das escrituras (II Pd. 1.21; Hb. 1.1)


As palavras faladas e escritas: Igualmente de Deus e dos homens. Deus no sufocou
suas personalidades.
2. O modelo da evangelizao do verbo (Jo. 1.14)
Cristo tornou-se um de ns sem deixar de ser Ele mesmo.

PRINCPIO FUNDAMENTAL

A identificao sem perda de identidade o modelo para todo o evangelismo,


especialmente para a misso transcultural.

D. O PODER MISSIONRIO
3
Diante da magnitude da tarefa, diante das defesas do corao humano e diante da
maldade e o poder do diabo, a Bblia Sagrada apresenta-se como instrumento de Deus que
nos d o poder para a realizao da evangelizao do mundo.
No devemos esquecer estes fatos:

1. O mundo jaz no maligno (I Jo. 5.19)


At que sejam libertados por Jesus Cristo, todos os homens so escravos do diabo.
2. A regenerao continua um milagre (Cl. 2.15; Mt. 12.27 29 )
Aqui acontece a vitria do Cristo vivo sobre Satans.
Deus nos quer nos fazer compreender o valor de Sua Palavra. Vejamos II Co. 4.4 6;
v. 4 O Deus deste sculo cega o entendimento dos incrdulos. Vs. 6 O Deus Todo-
Poderoso ilumina os coraes para o conhecimento da glria de Deus.

CONCLUSO

Se as mentes humanas esto cegas por causa da ao de Satans, somente Deus


atravs de Sua Palavra criadora pode dizer: Haja Luz.
A nossa responsabilidade nisto tudo est no verso 5: Pregamos a Cristo Jesus como o
Senhor.
Assim, pregar o evangelho, longe de ser desnecessrio, indispensvel. Isto porque,
h poder no evangelho de Deus - O seu poder para a salvao (Rm. 1.16).

RESUMO

Observamos claramente at o momento que, na verdade, a Bblia indispensvel na


realizao da Obra Missionria. Isto se torna mais evidente pelo fato de que a Bblia no
temos um evangelho para levar as naes, nenhuma garantia para lhes dar, nenhuma idia
de como fazer a tarefa e nenhuma esperana de sucesso. Logo, sem a Bblia a
evangelizao do mundo impossvel.
Aprendemos aqui, que ao nos d o mandato, a Bblia nos d a responsabilidade de
evangelizar o mundo; com a mensagem, a Bblia nos d o evangelho para proclamar; com o
modelo, a Bblia nos diz como fazer a obra; e com o poder; a Bblia declara-se o poder de
Deus para salvao de todo o que cr.

II. A BBLIA FALA DE DEUS FAZENDO MISSES

A Bblia, a Palavra revelada de Deus, apresenta-nos fatos claros quanto ao papel de


Deus na Obra Missionria. Assim, como tratado divino para misses, a Bblia nos fala de
Deus fazendo misses.

A) A BBLIA ENSINA QUE DEUS CHAMA O HOMEM

1. Chama-o para salv-lo do pecado, (Gn. 3.9).


Aqui observamos o Deus criador do universo vindo ao homem para ajud-lo e perdoar
o pecado dele.
Deus est chamando o homem para lhe dar uma nova esperana. Deus faz misses.
2. Deus chama o homem para abenoar outros. (Gn. 12.1-3).
Atravs de Abrao Deus vai fazer misses. Deus quer demonstrar o seu interesse
pelos povos da terra.

B) A BBLIA ENSINA QUE DEUS VAI AO HOMEM (Gn. 3.8,21).


4
Jonas - Deus insiste com o escolhido para que vidas sejam alcanadas.

C) A BBLIA ENSINA QUE DEUS FAZ UM POVO PARA SI (Is. 43.1 10)

Ele faz um povo de um s homem, Abrao. I Pd. 2.9-10. A Igreja hoje o seu povo.

D) A BBLIA ENSINA QUE DEUS ENVIA EM BUSCA DO PERDIDO (Ez. 2.3; Jr. 1.7)
Para a salvao do perdido, At. 10 (Cornlio)

III. A BBLIA: MISSES DE GNESIS A APOCALPSE

Pouco se conhece da realidade missiolgica da Bblia nos seus dois testamentos. Na


verdade, geralmente, quando se fala em misses na Bblia para o novo testamento que
todos caminham. O Velho Testamento tem ficado fora do estudo missiolgico, pois, quando
muito, lembramos ou recorremos ao captulo 12 de Gnesis.
Ora, se temos aprendido que misses est no corao de Deus; se temos a certeza
para que a Bblia (VT e NT) a revelao viva de sua vontade de todos os homens;
conclusivo o fato de que a Bblia deve ser um livro missionrio como um todo. (Gnesis a
Apocalipse) e no apenas o Novo Testamento.
H muito mais textos bblicos que nos mostram a base slida de misses por toda a
escritura, contudo, procuraremos apresentar-lhes pelo menos uma razo em cada livro da
Bblia para misses mundiais.

A) TEXTOS DO VELHO TESTAMENTO

Chamado Abramico - Sua bno para todas as naes da terra. (Gn. 12.3);
Propriedade de Deus dentre todos os povos: Toda terra do Senhor. (Ex. 19.5, 6);
Amar o estrangeiro porque fostes estrangeiros no Egito. (Lv. 19.34);
Uma estrela proceder de Jac (Profecia de Balao Nm. 24.17,18);
E todos os povos vero o que s chamado pelo nome do Senhor. (Dt. 28.9, 10);
Para que todos os povos da terra conheam que a mo do Senhor forte. (Js. 4.23,
24);
Deus no expulsar as naes para provar a Israel (Juzes. 2.21,22 Juzes 1.2);
... o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. (Rt. 1.16);
Davi para Golias: E toda a terra saber que h Deus em Israel. (I Sm. 17.46);
Celebrar-te-ei entre as naes, Senhor (Davi II Sm. 22.50, 51);
Todo o mundo procurava vir ter com Salomo para ouvir as sua sabedoria. (I Rs.
10.23, 24).
Para que todos os reinos da terra saibam que s tu s Senhor Deus (Ezequias II
Rs. 19.19).
Anunciai entre as naes a sua glria (Cntico no Tabernculo I Cr. 16.23, 24)
A fim de que todos os povos da terra conheam o teu nome (Consagrao do templo
II Cr. 6.32, 33).
O Senhor Deus dos cus me deu todos os reinos da terra (Ciro Esdras 1.2).
Tu s o Senhor que elegeste a Abro, e lhe chamaste Abrao Nm. 9.6, 7)
Quem saber se para tal tempo como este...? (Mordecai Ester 4.14)
O meu redentor se levantar sobre a terra (J. 19.25)
Pede-me e te darei: As naes por herana (Sl. 2.8)
Por intermdio da sabedoria governam os reis e juizes da terra. (Pv. 8.15,16)
A ao de Deus para que os homens temam diante dele. (Ec. 3.14)
5
As donzelas e as rainhas representam as naes pags. (Cantares 6.9)
O servo do Senhor como luz para os gentios (Is. 49.6)
Jerusalm por nome e glria do Senhor entre todas as naes. (Jr. 33.9)
Jerusalm colocada no meio dos povos para julgamento de Deus. (Lm. 3.45)
... as naes sabero que Eu sou o Senhor. (Ez. 36.23)
Ao filho do homem foi dado o domnio e glria, e o reino para que os povos, as
naes e homens de todas as lnguas o servissem (Dn. 7.13, 14)
Os filhos de Israel como a areia do mar, e entre as naes se dir: Vs sois filhos do
Deus Vivo (Os. 1.10).
Multides, multides no vale da deciso! O dia do Senhor est perto (Joel 3.14)
E todas as naes sero chamadas pelo nome do Senhor (Ams 9.11, 12).
Foi enviado um mensageiro s naes (Obadias 1)
A compaixo de Deus pela grande cidade de Nnive (Jonas 4.11).
E muitas naes diro: Vinde subamos ao monte do Senhor (Mq. 4.2)
Levantaram-se diante do Senhor o mundo e os que nele habitam. (Naum. 1.5)
Toda a terra se encher do conhecimento e da glria do Senhor (Hab. 2.14)
Deus resolve ajuntar as naes e congregar os reinos para o juzo (Sofonias 3.8)
Deus diz que far abalar todas as naes para que venha sua casa (Ageu 2.7)
O Senhor ser rei sobre toda a terra (Zc. 14.9)
Desde o nascer do sol at o poente grande o nome do Senhor entre as naes
(Mal. 1.11).

B) TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO

1. A grande comisso (Mt. 28.10 20; Mc. 16.15; Lc. 24.46 49; Jo. 20.21 e At. 1.8).
2. Nos escritos paulinos (Rm. 1.5; I Co. 1.22 24; II Co. 5.19; Gl. 3.14; Ef. 1.10;
Cl.1.6; I Tss. 1.8; II Tss. 1.7,8; I Tm. 3.16; II Tm. 4.1; Tt. 2.14; Fl. 9; Fp. 2.11).
3. Carta aos Hebreus
4. Carta de Tiago
5. Nos Escritos de Pedro (I Pd. 5.9; II Pd. 3.13)
6. Nos escritos de Joo (I Jo. 4.14; II Jo. 7; III Jo. 6.7)
7. Carta de Judas (vs. 25)
8. Revelao do Apocalipse.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. A Bblia a mais completa das revelaes de Deus.


2. O mais til instrumento oferecido por Deus para a proclamao de Sua glria. a
sua Palavra revelada.
3. inconcebvel realizar a obra de misses sem a Bblia.
4. O zelo missionrio da Igreja um reflexo do seu compromisso com a Bblia.
5. O mandato para a realizao da tarefa missionria pode ser encontrado em toda a
Bblia.
6. A mensagem para misses mundiais nos dada por Deus na Sua Palavra. No
temos permisso para invent-la.
7. O mais expressivo modelo para misses est na identificao sem a perda de
identidade.
8. O diabo cega o entendimento, Deus ilumina os coraes, mas ns temos a
responsabilidade de pregar a Cristo como Senhor.
9. A Bblia fala de Deus realizando a obra de misses: chamando o homem, indo ao
homem, fazendo um povo para si e enviando pessoas em busca dos perdidos.
6
10. possvel encontrar em toda a Bblia (Gnesis a Apocalipse) bases slidas para a
realizao de misses mundiais.

UNIDADE II AS ALIANAS NO PROPSITO MUNDIAL DE DEUS

PROPSITO

Levar ao aluno a oportunidade de perceber a ao efetiva do Deus de Israel, o Criador


de todas as coisas, o estabelecedor de Alianas, que, atravs destas Alianas, Ele estava
demonstrando o Seu propsito missionrio mundial
fato notrio que o nosso Deus, o Todo-Poderoso criador e Deus da nossa salvao,
em toda histria da revelao divina, Ele, o Senhor, quem estabelece o primeiro passo, a
primeira iniciativa de contato em direo ao homem. Diante desta realidade onde Deus
sempre o iniciador do dilogo com o homem, obra de Suas mos e coroa de Sua criao,
gostaramos de gastar um pouco de tempo analisando esta atitude de estabelecer contatos
com o homem atravs de Suas Alianas. A anlise destas Alianas nos permitir perceber
com clareza que, ao estabelec-las com o Ser humano, Deus estava demonstrando o Seu
propsito mundial de misses.
No nos deteremos em todas as Alianas estabelecidas pelo Senhor, mas, de modo
efetivo, pensaremos um pouco naquelas que tm sido consideradas as grandes Alianas de
Deus com o homem. Portanto, na presente unidade trabalharemos com as Alianas no
den, a ps-diluviana, a no Deserto e a Davdica. Omitiremos a Aliana com Abrao pelo
fato de que, em unidade posterior, estaremos tratando da mesma particularmente.

I. DEM: AQUI NASCEU A PRIMEIRA ALIANA DE DEUS COM OS HOMENS

do conhecimento de todos ns a maravilhosa narrativa da criao que encontramos


no Livro de Gnesis, bem como o fato de que dentro de Seu plano criador, o Senhor decidiu
fazer o homem Sua imagem e semelhana, dando ao mesmo a liberdade de escolha.
A liberdade de escolha era essencial personalidade humana para que o homem e a
mulher fossem feitos imagem de Deus.
Os acontecimentos registrados no den no so obscuros para nenhum de ns.
Portanto, todos recordaremos que, voluntariamente, aps serem tentados por satans. Ado
e Eva cederam tentao e escolheram desobedecer ao Seu Criador. Nesta ao
deliberada proclamaram sua independ6encia da vontade de Deus e sua filiao ao reino das
trevas de satans.
Observe que a causa do desastre no den no foi a rvore, nem a serpente, nem
satans por trs da serpente. A causa foi a desobedincia dos dois, estava na deciso
tomada por ambos.

DEM

justamente aqui, neste lugar que se tornou palco do primeiro pecado humano e que
levou queda toda a raa humana, que o SOBERANO CIRADOR, O DEUS DA
ETERNIDADE, decide estabelecer a Sua primeira ALIANA com o homem.

A) O CONTEDO DESTA ALIANA (ADMICA)

1. Gn. 3.15 - Porei inimizade entre si e a mulher, entre a tua desced6encia e o SEU
DESCENDENTE. ESTE TE FERIR A CABEA, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Definindo os termos deste contedo:
1. Entre ti Referncia a satans.
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2. Tua descendncia Referncia a satans e seus demnios.
3. Seu descendente A semente da mulher, o Cristo de Deus.
4. Este te ferir a cabea A vitria de Cristo sobre satans.
5. Lhe ferirs o calcanhar Natureza temporria da morte de Cristo.

FATO A OBSERVAR

Estas palavras foram proferidas serpente, contudo a sublime promessa do Redentor


foi para o homem pecador.

B) PROPSITO E ALCANE DA ALIANA ADMICA

O que observamos nas Palavras do Senhor que o julgamento de satans comeou ali
mesmo no den, e neste julgamento Deus apresentou aquilo que tem sido conhecido como
o PROTO-EVANGELHO, anunciando Seu propsito redentivo para os homens.
Est evidente na promessa de Gn. 3.15 que Deus se compromete com o homem
quanto redeno do mesmo. Na verdade o descendente da mulher caracteriza-se na
pessoa de Cristo (Gl. 4.4) que veio para destruir as obras de satans e oferecer salvao ao
pecador.
Entendemos que o alcance desta Aliana se torna evidente no fato de que a promessa
do salvador em Gn. 3.15 foi dada aos pais da raa humana inteira. Logo podemos
compreender o propsito de Deus em alcanar toda a raa humana e no apenas parte
dela.

C) OS ELEMENTOS DESTA ALIANA

1. O julgamento da serpente (14)


A serpente amaldioada por Deus (Gn. 3.14; Rm. 16.20).
2. A promessa de um redentor (15)
Aqui comea o caminho da semente da mulher: Abel Sete No (Gn. 6.8 10)
Sem (Gn. 9.26, 27) Abrao (Gn. 12.1 4) Isaque (Gn. 17.19 21) Jac (Gn. 28.10
14) Jud (Gn. 49.10) Davi (II Sm. 7.5 17) Emanuel ( Is. 7.10 14).
3. A condio da mulher (16);
a) Concepo multiplicada.
b) Sofrimento na maternidade.
c) Submisso ao homem.
4. A condio do homem (17)
a) Tornou a terra maldita.
b) O trabalho seria uma fadiga.
5. A brevidade da vida (19)
A morte fsica seria inevitvel: tu s p e ao p tornars.

II. ALIANA PS-DILUVIANA

Como conseqncia do mau uso de sua centralidade na criao, o ser humano


enveredou por caminhos tortuosos e inicia-se uma culposa alienao de Deus. Esta
alienao de Deus assume propores catastrficas em toda a criao, e, diante desta
situao de calamidade espiritual, o juzo de Deus no podia deixar de vir.
O dilvio veio como um juzo Divino sobre todo o gnero humano por causa da sua
tremenda alienao espiritual de Deus. Contudo, Deus separou uma famlia para continuar a
perpetuao sobre a terra.
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Aps o dilvio, fica caracterizado o interesse e a fidelidade de Deus Sua criao. Da
surge uma nova gerao de homens.
O anncio de Gn. 9, a respeito da Nova Aliana com a terra, mostra-nos a sua
eficincia em encher a terra com a multido de Naes. Da, podemos observar que o
mundo das naes mencionadas em Gn. 10 resultado da paz que Deus estabeleceu com
Sua criao aps o dilvio.

A) O CONTEDO DA ALIANA NOTICA


Gn. 9.1, 8, 9 Abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra. Disse Deus a No e a seus filhos: Eis que estabeleo a
minha Aliana convosco e com vossa descendncia.
Definindo os termos deste contedo:
1. No Homem justo e ntegro entre os seus contemporneos (Gn.6.5 9).
2. Seus Filhos Sem, Co e Jaf (Gn. 6.10).
3. Multiplicai-vos e enchei a terra repovoamento da terra, uma nova gerao de
homens.
4. Minha Aliana Pacto de Deus com No e seus filhos.
5. Vossa descendncia- A multido das Naes que se formaram deles.

FATO A OBSERVAR

A Aliana inclui os trs filhos (Sem, Co e Jaf) de No, e no apenas Sem. O que
revela o interesse de Deus por todas as Naes da terra.

B) PROPSITO E ALCANE DESTA ALIANA


O que podemos perceber na ao de Deus ao estabelecer uma Aliana com No, o
fato claro de que Ele, o Deus criador de todas as coisas, permanece fiel Sua criao
demonstrando o Seu interesse na restaurao da mesma.
Quanto ao alcance desta Aliana est muito evidente o interesse de Deus em todas as
Naes que surgiriam da descendncia dos filhos de No, e no somente dos descendentes
de Sem.

C) OS ELEMENTOS DA ALIANA NOTICA

1. Responsabilidade pelo prximo (Gn. 9.5,6)


O homem torna-se responsvel pela proteo da santidade da vida humana.
2. No haver maldio na terra (Gn. 8.21; 11-16)
Deus detm-Se de continuar a amaldioar a terra.
3. Confirmao da ordem natural ( Gn. 8.22; 9.2)
A ordem da natureza restabelecida e confirmada.

III. A ALIANA NO DESERTO

Aps a Aliana com Abro, onde Deus estabeleceu para si um povo que surgiria da
descendncia de Abrao, Isaque e Jac, cresceram e se proliferaram de tal modo que o
Fara passou a faz-los sofrer como escravos (x. 1.1 14).
No momento do sofrimento maior Deus se lembrou da Sua Aliana com Abrao, Isaque
e Jac (x. 2.23 25), e decidiu libertar o Seu povo da escravido no Egito (x. 3.7 10).
Com mo forte e poderosa, o Senhor Jav, o grande EU SOU, libertou o Seu povo do
Egito e o fez caminhar para a terra de Cana. E foi justamente neste percurso pelo deserto
que o Senhor estabeleceu a Sua Aliana com Moiss, Seu servo. O povo estava no deserto
de Sinai, e foi ali no monte que Deus decidiu estabelecer uma Aliana com Moiss.
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A) O CONTEDO DA ALIANA MOSAICA

x. 19.4 6 Tendes visto o que eu fiz aos Egpcios, como vos levei sobre asas de
guias, e vos trouxe a Mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e
guardardes a minha Aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar entre todos os
povos: Porque toda a terra minha, vs me sereis Reino de sacerdotes e Nao Santa. So
estas as palavras que falars aos filhos de Israel.

Definindo os termos deste contedo:

1. Minha Aliana- Deus quem estabelece o pacto de compromisso com o povo.


2. Sereis minha propriedade- Israel era povo exclusivo de Deus.
3. Toda a terra minha - Deus como soberano sobre toda a humanidade.
4. Reino de sacerdotes - O papel mediador de Israel entre as Naes.
5. Nao Santa - Um povo separado para o servio de Deus.

FATO A OBSERVAR:

A Aliana Mosaica separou Israel das outras Naes para o benefcio do mundo
inteiro.

B) PROPSITO E ALCANE DA ALIANA MOSAICA

Deus como Senhor de todas as Naes, escolheu soberanamente a Israel, e o


separou das outras Naes para que, como sditos do Rei Santo, e, como sacerdotes,
representem-no e sejam mediadores do Altssimo para com as Naes.
nos evidente o alcance desta Aliana demonstrado na expresso toda terra
minha. O mundo inteiro pertencia ao Senhor, por isso o valor da presena de Israel no meio
das Naes.

C) OS ELEMENTOS DA ALIANA MOSAICA

1. Povo da Possesso de Jav ( x. 19.5)


Deus chamou este povo de minha propriedade peculiar.

2. Povo da Mediao (x. 19.6)


Vs me sereis Reino de sacerdotes.

3. Povo da Santidade ( x. 19.6)


Vs me sereis...Nao Santa. Um povo separado para o servio de Deus entre as
Naes.

4. Povo com um Compromisso ( x. 19.5)


O ouvir e o obedecer eram imprescindveis no processo estabelecido pelo Senhor
para se guardar aquela Aliana.

IV. A ALIANA DAVDICA

Aps a Aliana no deserto, a Aliana Mosaica, onde estabeleceu diretrizes


significativas para o povo escolhido manifestar a Sua glria entre as Naes, desenvolveu-
se um processo histrico que constou do seguinte: caminhar pelo deserto durante quarenta
10
anos; conquista da terra de Cana; estabelecimento do povo na terra; surgimento e
estabelecimento da monarquia em Israel.
neste contexto de monarquia em Israel que o Senhor, atravs do profeta Nat,
manifestou o Seu pacto com o Rei Davi, estabelecendo assim uma Aliana com o mesmo.
Embora o termo Aliana no seja empregado em 2 Sm. 7.12-17, torna-se evidente, das
outras passagens relevantes, que esse foi o anncio bsico feito a Davi quanto dita
Aliana (Sl. 89.3,4; 132.11-18).
A promessa de Deus dada a Davi em 2 Sm. 7.12-17 est classificada, com certeza,
entre os mais brilhantes momentos da histria da salvao. Quanto ao valor e prestgio, esta
Aliana igualada apenas pela promessa feita e Abrao em Gn. 12.

A) O CONTEDO DA ALIANA DAVDICA

2 Sm. 7.12-17 - Quando teus dias se cumprirem, e descansares com teus pais, ento
farei levantar depois de ti o teu descendente que proceder de ti, e estabelecerei o seu
reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu
reino. Eu lhe serei por pai, e ele ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas
de homens e com aoites de filhos de homens. Mas a minha misericrdia no se apartar
dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino
sero firmados para sempre diante de ti; teu trone ser estabelecido para sempre... assim
falou Nat a Davi.

Definindo os termos deste contedo:


1. Teus dias se cumpriram- Acontecer aps a morte de Davi.
2. O teu descendente- Refere-se a pessoa do Messias Cristo.
3. Para sempre o trono do seu reino- Referncia a Cristo e ao seu reino. (Salomo)
4. Tua casa e o teu reino sero firmes para sempre- Descendncia de Davi. ( Cristo)
FATO A OBSERVAR:
A Aliana Davdica uma Aliana Messinica em seu sentido final. Assim, mesmo
apresentando esta caracterstica messinica, a casa a ser edificada tambm significava o
templo a ser construdo por Salomo que seria usado como ponto de misses no V.T. ( I
Rs. 8.43,60).

B) PROPSITO E ALCANE DA ALIANA DAVDICA

O Senhor dos cus, o grande Rei de toda a terra, manifesta o seu propsito atravs
desta Aliana, no sentido de que aquele que seria o Messias Cristo, o que viria a tornar-se o
Rei dos reis e Senhor dos senhores, o descendente de Davi teria o seu reino firmado para
sempre.
medida que pensamos no descendente de Davi como o Messias Cristo, e
compreendemos as evidncias do Seu reinado como sendo um reino de durao eterna,
nos possvel entender desta Aliana.

C) OS ELEMENTOS DA ALIANA DAVDICA

1. Um Rei Prometido ( 2 Sm. 7.12; Dt. 17.14)


O sistema monrquico no estava fora dos planos de Deus.

2. Uma Descendncia Prometida ( 2 Sm. 7.13)


a) Edificar uma casa ao meu nome
b) Deus prometeu que faria de Davi uma casa (2 Sm. 7.11,13,16,19,25,26,27,29).
11
3. Um Reino Prometido ( 2 Sm. 7.13,16)
Este reino foi declarado eterno ( 13, 16, 24,25,26,29)

4. Uma Aliana Comprovada ( 2 Sm. 23.5)


Atravs dos Salmos Davi fez comprovada a Aliana que o Senhor havia estabelecido
com ele ( Sl. 89.3,4,26-38; Sl. 132.11-18; Sl. 2.6-8).

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. No den estabeleceu a primeira Aliana, e com o descendente da mulher a


promessa da vitria sobre a serpente.
2. Com a promessa de Gn. 3.15 Deus est interessado em alcanar toda a raa
humana.
3. A Aliana Ps-diluviana acontece num momento de paz entre Deus e a sua
criao, a qual Ele permaneceu fiel mesmo aps o juzo do dilvio.
4. A incluso dos trs filhos de No demonstra o cuidado de Deus para com as
Naes.
5. Na Aliana Mosaica Deus estabelece Israel como Reino de Sacerdotes e uma
Nao Santa. Assim, o povo assumia um papel de mediador entre as Naes, bem
como o carter de servo separado para servir ao Senhor.
6. A Aliana Davdica assume uma caracterstica especialmente messinica, abrindo
um pequeno espao para pensar no templo como objeto da misso centrpeta.

UNIDADE III - O CHAMADO MISSIOLGICO DE ABRAO

PROPSITO:

Levar ao aluno as informaes necessrias para que o mesmo perceba a ao


missiolgico de Deus, atravs de sua aliana com Abrao, cujo propsito o de abenoar
todas as naes da terra.
Ao nos envolvermos com o estudo da missiologia vtero-testamentria, de imediato,
percebemos que o grande fundamento, a sustentao missiolgica maior, encontra-se nas
lies missionrias que esto registradas no chamado abramico. Assim, impossvel
estudar a teologia Bblica de misses e omitir aquilo que tem sido considerado a coluna
vertebral de todo estudo missiolgico na Bblia, especialmente, no Velho Testamento.
Durante muito tempo se pensou que toda sistematizao da missiologia no Velho
Testamento, estava unicamente centrada na aliana de Deus com Abrao. Embora, ainda
hoje, alguns lderes, por no se envolverem com uma necessria pesquisa na missiologia do
VT, continuem a pensar assim, j nos possvel mostrar o contrrio. Muito embora,
reconheamos, com alegria, o expressivo valor da aliana abramica para toda a base
bblica de misso.
Sendo o chamado missiolgico de Abrao, para a maioria dos missilogos da
atualidade, a grande base de sustentao da doutrina e ao missionria do VT, queremos,
e devemos, nos envolver numa pesquisa mais srie e uma anlise que envolva um maior
comprometimento de todos ns, com as lies que nos forem oferecidas aqui.

I. ABRAO E O CONTEXTO DO SEU CHAMADO

Apesar um pouco incerta, para maioria dos estudiosos do VT, a etimologia do nome
Abro traz como significao fundamental Pai exaltado.
12
Abrao nasceu em Ur dos Caldeus onde vivia com o pai, Ter, e os irmos Naor e
Har, e se casou com Sarai.
A Mesopotmia, a terra entre os dois rios, era a terra natal de Abro. Sabe-se que,
antes de vir para Har, Abro viveu em Ur, cidade a respeito da qual as descobertas
arqueolgicas dizem o seguinte: Uma razovel populao, grande atividade comercial e
muita luxria.
Percebe-se que o chamado de Deus a Abro foi estabelecido em duas etapas: A
primeira em Ur e a segunda em Har (Gn. 11.31-12.4; At. 7.2-4).
Temos poucos informaes sobre a vida de Abro antes do seu chamado para herdar
as terras de Cana. Alguns chegam at a conjecturar que, devido o fato de serem os
Caldeus um povo muito idlatra, certamente Abrao tambm o era. Porm, o pouco que
temos revelado deste assunto na palavra, est no texto de Neemias 9.7-8, e nos leva a
pensar de modo diferente.

II. ABRAO E A UNIVERSILIDADE DO VELHO TESTAMENTO

Para uma melhor compreenso da missiologia que nos ensinada no chamado


abramico, se faz necessrio que tenhamos uma abordagem da universalidade do Velho
Testamento.
Quando chamamos a mensagem vtero-testamentria universal, porque
entendemos que ela tem em mente o mundo todo e que vlida para ele.

A) O PONTO DE PARTIDA - (Gn. 1 a 11)

Tanto no tratamento da teologia do VT como na descrio da histria de Israel,


geralmente o xodo do Egito tem sido sempre usado como o ponto de partida.
Para analisarmos a universalidade do VT tomamos o texto de Gnesis 1 a 11 como o
nosso ponto de partida. Isto porque, para melhor compreender o propsito universal do VT,
necessrio conhecermos onde este comea.
Os primeiros captulos de Gnesis so a chave para a compreenso de todo o rosto
do VT, e ainda mais, de toda a Bblia. Portanto, devido o valor dos mesmos para uma
correta anlise da missiologia vtero-testamentria, estes tm sido vistos como um
testemunho concernente pr-histria de Israel como o povo de Deus.

1. Contedo da pr-histria de Israel


a) Gn. 1 - Toda criao foi instituda com base no homem e para o homem.
b) Gn. 2 - O centro da criao o homem.
c) Gn. 3 - O homem usa mais a sua centralidade e no compreende a sua
responsabilidade.
d) Gn. 4.6 - Inicia-se a culposa alienao de Deus, que assume propores
catastrficas em toda a criao.
e) Gn. 7.8 - O juzo de Deus no pode deixar vir.
f) Gn. 8.9 - Deus permanece fiel sua criao aps o juzo.
g) Gn. 10. Surge uma nova gerao de homens.
h) Gn. 11 - A nova gerao se afasta de Deus, surge um novo juzo para o homem.
Agora, com disperso da humanidade sobre toda terra.

2. Restaurando a unidade perdida


A narrativa da criao e queda (Gn. 1-3) e das conseqncias da queda (Gn. 4.11),
apresenta-nos a histria do rompimento da comunho com Deus quebrando assim a
unidade entre o homem e Deus.
13
O chamado de Abrao e a histria de Israel, que tem incio naquele ponto, o
comeo da restaurao da unidade perdida e da comunho rompida com Deus.
Gnesis 12 - Aqui comea o processo de reunio. Aqui comea a soluo do
Problema no resolvido da relao de Deus com as naes, pois toda histria de Israel
representa a continuao do trato de Deus com estas.
O mundo das naes o resultado da paz feita com o homem depois do dilvio. Por
isso, as naes so simultaneamente sinais da vontade divina de paz e do juzo divino.

B) A ELEIO - Gnesis 12

Observamos que Gn. 1-11 forma um pano de fundo da histria dos patriarcas. Logo,
tambm verdade que a histria dos patriarcas forma a base da histria.
O Deus que escolheu Abrao no um adeusinho tribal, mas o soberano Criador dos
cus e da terra, e de toda a humanidade.
Ao escolher Abrao e seus descendentes, Deus no estava perdendo o seu interesse
ou desistindo dos outros povos. Ao contrrio, Ele escolheu um homem e sua famlia para
abenoar as naes da terra.

1. O chamado como revelao de Deus s naes


a) Rm.4.13 - Abrao chamado herdeiro do mundo.
b) Gn. 14.18-24/Heb. 7 - Seu encontro com Melquisedeque relaciona-se com o
sacerdcio universal de Cristo.
c) Gn. 12.3/ Gl. 3.8 - Pr-anncio do evangelho para os gentios.
d) Gl. 3.28-29 - Salvao de todos os povos colocada sob a luz cristolgica.
*O ato da eleio de Abrao e, implicitamente de Israel coincide com a promessa ou
perspectiva de bno para as naes.

2. O chamado como eleio para o servio


* A deciso soberana de Deus na escolha de Abrao, deve levar-nos a refletir que a
a eleio no um sinnimo de elitismo.
* No havia mritos para a eleio - Dt. 7.6-8; Am. 9.7.
* O propsito da eleio, e quando o servio recusado a eleio perde o seu
sentido.
* No h servio mediante a eleio; antes, eleio por causa do servio, portanto,
entendemos que eleio no primeiramente privilgio, mas responsabilidade. Logo, se a
responsabilidade recusada a eleio pode ser punida. (Ams 3.2).
* A eleio de Israel questo de iniciativa divina, para que haja o reconhecimento de
Deus por todas as naes em todo o mundo.
* A eleio separa Israel das naes, para que ele possa servir e revelar, de modo
especial, a glria e soberania de Deus sobre a terra, e, por fim, trazer o mundo a Ele.

III. ABRAO E O CONTEDO DO SEU CHAMADO

Gn. 12.1-3: Ora disse o SENHOR a Abrao: sai da tua terra, da tua parentela e da
casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te
abenoarei e te engrandecerei o nome. S tu uma bno: abenoarei os que te
abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias
da terra.
O contedo do chamado de Abrao, tambm identificando como aliana abramica,
apresenta-nos uma das maiores riquezas missiolgicas do VT, tanto pelas expressivas
14
promessas oferecidas por Deus como tambm, e especialmente, pelo fato de ser o pr-
anunciado evangelho de Deus (Gl. 3.8) para todos os povos da terra.
Na realidade o chamado de Deus a Abrao tem seu ponto culminante em Gn.12.1-3.
Contudo, quando tratamos dos aspectos da promessa devidamente estabelecida por Deus
naquela ocasio, percebemos que, para Abrao, esta promessa apareceu em quatro etapas
de desenvolvimento, assim apresentadas: (Gn. 12.1-3; 13.14-16; 15.4-21; e 17.4-16).

Definindo os termos do chamado

a) Ora disse o Senhor- Aqui refere-se ao Deus ELOHIM, o Deus de todos os povos,
o Deus cuja palavra de revelao era dirigida queles a quem escolhia.
b) A Abrao- Filho de Ter. Seu nome significava Pai Exaltado.
c) Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai- a necessidade de no
apegar-se demasiadamente ptria e famlia quando somos chamados por
Deus.
d) Vai para uma terra que te mostrarei- o lugar para onde vamos da
responsabilidade de Deus.
e) De ti farei uma grande nao- uma posteridade prometida.
f) Te abenoarei - a certeza da bno do Senhor Deus.
g) Te engrandecerei o nome- Deus ofereceria a Abrao aquilo que os homens de
Babel estavam buscando.
h) S tu uma bno- ser abenoado para abenoar outros.
i) Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem-
promessas para os que estariam envolvidos com Abrao.
j) Em ti sero benditas...- uma grande promessa, uma grande responsabilidade e
uma especial oportunidade de levar a bno do evangelho a todas as naes da
terra.

1. O Contedo da Promessa
O contedo desta promessa era basicamente trplice: uma posteridade, uma terra e
uma bno para todas as naes da terra.
a) Uma posteridade:
De ti farei uma grande nao- Abro deveria deixar toda sua famlia e obedecer ao
Senhor, mas no ficaria s.
Gn. 13.16 - Deus relembra ao ser servo Abrao a promessa da posteridade,
comparando-a ao p da terra.
Gn. 15.1-6 - Abrao revela ao Senhor a sua preocupao quanto sua descendncia.
O Senhor da aliana reafirma a promessa da Posteridade, comparando-a com as estrelas
dos cus. O fato de estar com a idade bastante avanada no impediu a f de Abrao,
assim, ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado por justia.
b) Um herdeiro - um dos temas da narrativa patriarcal ( 12.7; 13.15,16; 15.13; 16.10;
17.7,8,9,10,13,16,19; 21.12; 22.17,18; 24.7 ).
Gn. 17.5 - Com a mudana do nome de Abro (Pai exaltado) para Abrao (Pai de
uma multido), Deus confirma diante do seu servo a inteno de constitu-lo por Pai de
numerosas naes.

2. Uma terra
... e vai para a terra que te mostrarei- Deixar a sua prpria terra, era a deciso que
Abrao deveria tomar diante da promessa de Deus de lhe oferecer uma nova terra.
Gn. 13.14-18 - Aps a separao entre Abrao e L, Deus aparece a Abrao e lhe
apresenta a terra que seria dada ao mesmo, bem como sua descendncia.
15
Gn. 15.18 - Aqui Deus oferece a Abrao, o conhecimento dos limites da terra. As
fronteiras se estenderiam desde o rio do Egito at ao Eufrates.
Gn. 17.8 - A herana oferecida pelo Senhor foi identificada como sendo em
possesso perptua.

3. Uma bno
Em ti sero benditas todas as famlias da terra- a bno que deus prometera a
Abrao transbordaria sobre toda a humanidade.
O fato de que Abrao seria um abenoador das naes est registrado em, pelo
menos, trs momentos importantes no livro de Gnesis:
No momento do chamado (12.3).
Antes de Deus destruir Sodoma e Gomorra (18.16-19).
Aps haver oferecido Isaque por sacrifcio (22.15-18).
* As palavras bno e abenoar aparecem cinco vezes no texto da aliana Gn. 12.1-
3, o que nos mostra o expressivo interesse de Deus para abenoar Abrao.
* Gn. 17.7-8 - Como sinal da aliana perptua, a durao da bno do Senhor,
encontramos aqui a chamada frmula da aliana da graa: Eu serei o Seu Deus e eles sero
o meu povo.

3. O cumprimento da promessa
No estudo das profecias vtero-testamentria tem sido difcil o acordo quanto ao
cumprimento das mesmas. Porm, estudiosos tem observado que a profecia do VT oferece-
se um cumprimento geralmente triplo.
O cumprimento triplo identificado como sendo passado, presente e futuro.
Passado (imediato ou histrico na vida de Israel).
Presente (intermedirio ou evanglico em Cristo e na Igreja).
Futuro (final ou escatolgico no novo cu e na nova terra).
Cada parte do contedo da promessa ser observada quanto ao seu triplo
cumprimento na histria da profecia.

4. Cumprimento passado
a) Posteridade:
Promessa confirmada em Isaque (Gn. 26.4) e Jac (Gn. 32.12).
Desenvolvimento do processo: 1o. Egito (Ex. 1.7; At. 7.17).
2o. Salomo ( I Rs. 3.8).
3o. Jeremias ( Jr. 33.22).

b) Terra:
Deus lembra de sua promessa quando o povo est no Egito. (Ex. 2.24; 3.8).
Moiss reivindica a promessa (Ex. 32.13).
No houve a herana total da terra (Hb. 11.8-16; 39.40).

c) Bno:
Compromisso do Sinai (Ex. 19.4-6) - Ser o Deus de Israel.
O julgamento em Osias: Jezreel (Deus dispersar), Lo-Ruam a (desfavorecida)
e Lo-Ami(No meu povo).
Restaurao do Senhor (Os. 1.10-2.1).
Responsabilidade de Israel (Is. 42.1-4,6; 49.6).

5. Cumprimento presente
a) Posteridade:
Abrao, quase a primeira palavra do NT (Mt. 1.11).
16
Qualificao para a herana: descendncia espiritual (Mt. 3.9; Lc. 3.8; J. 8.33-
40).
Filhos entre os gentios (Mt. 8.11-12).
A atitude de Pedro (At. 3.25-26).
Paulo declara a verdadeira posteridade (Rm. 9.6-7; 4.16-17).
Os crentes em Jesus, a verdadeira posteridade de Abrao.
b) Terra:
Um lugar de repouso pela f (Hb. 4.3).
O herdeiro do mundo: Abrao (Rm. 4.13).
Co-herdeiro com Cristo (I Co. 3.21-23).

c) Bno:
Os da f so filhos de Abrao (Gl. 3.6-9).
A bno a salvao (Gl. 3.8): Justificao pela f.
De Cristo e de Abrao (Gl. 3.29).

6. Cumprimento futuro
a) Posteridade:
Ap. 7.9: Uma multido que ningum podia enumerar.
Neste caso, percebemos o cumprimento escatolgico da promessa de uma grande
nao.

b) Terra - Ap. 21,22: Nova terra- muito mais que uma terra que mana leite e mel,
uma terra irrigada com o rio com o rio da gua da vida.

c) Bno - Cu - a maior bno oferecida por Cristo ao homem pecador, todos


aqueles que invocaram o nome do Senhor para serem salvos.

IV. ABRAO E O DEUS DA ALIANA

As narrativas bblicas para o pacto de Deus os patriarcas, apresentam uma srie de


nomes usados pelo Senhor para uma identificao pessoal com os mesmos.
Os principais nomes de Deus nestas narrativas so os seguintes:
El Olam - O Deus eterno(Gn. 21.22); El Elyon - Deus altssimo(Gn. 14.18-20-22);
Jav-Jireh - O Senhor prover e El-Shadai - Deus Todo-Poderoso(Gn. 17.1; 28:3; 35.11;
43.14).
O modo como Deus se revela na chamada era patriarcal nos mostra o seu poder e
soberania com Seu propsito e plano.
A manifestao de deus e Abrao oferece-nos importantes lies, quando a
analisamos dentro da perspectiva de promessa e cumprimento.

A) NOSSO DEUS O SENHOR DA HISTRIA

A histria divino-humana tem sido planejada por Deus desde a sua eternidade
passada at a sua eternidade futura.
Lembrar: A histria no um fluxo de acontecimentos ao acaso.
A grande verdade: Jesus Cristo, a semente de Abrao, a figura-chave no processo
histrico da histria divino-humana.

B) NOSSO DEUS O SENHOR DA ALIANA


17
O estabelecedor de alianas, o Deus de Abrao, faz as promessas e se compromete
em cumprir, pois se ele promete ele h de cumprir (Nm. 23.19).
Lembrar: Nem sempre a promessa se cumpre imediatamente (Hb. 11.13).
Devemos aprender a esperar, com pacincia (Hb. 6.12) a hora de Deus.

C) NOSSO DEUS O SENHOR DA BNO

Abrao ouviu do Senhor estas palavras: Eu te abenoarei.


Lembrar: A atitude de Deus para com seu povo sempre positiva.
A grande verdade: A obra principal de Deus abenoar as pessoas, atravs de seu
filho Jesus, com a salvao (At. 3.26).

D) NOSSO DEUS O SENHOR DA MISERICRDIA

No seremos to poucos assim. Ap. 7.9 - Uma multido que no se podia enumerar.
Lembrar: No estamos falando de universalismo (crena que defende a salvao final
de toda a humanidade).
A grande verdade: Deus, na sua misericrdia, cumprir sua promessa a Abrao de
uma descendncia numerosa (p da terra, estrelas do cu e areia da praia).

E) NOSSO DEUS O SENHOR DE MISSES

As naes so alvo da sublime promessa de deus: Abenoar todas as famlias da


terra.
Lembrar: Deus prometeu ab6enoar as naes atravs da semente de Abrao (Gn.
12.3; 22.18).
A grande verdade: Ns somos a semente de Abrao e, portanto, responsveis para
abenoar as naes com o evangelho de Cristo.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. Ao saber que Deus chamou Abro em Ur na Caldia, possvel perceber que o


Senhor pode buscar os seus servos em qualquer lugar.
2. Para uma melhor compreenso da universalidade do VT se faz necessrio o
estudo da chamada pr-histria de Israel.
3. O chamado de Abrao representa, no estudo da missiologia, o ponto de incio da
restaurao da unidade perdida entre o homem e o seu criador.
4. bom lembrar que o Deus que escolheu Abrao o soberano criador dos cus e
da terra, o Senhor de toda a humanidade.
5. A eleio prerrogativa divina, e no representa elitismo, mas apresenta-se com o
propsito de servio. Assim, a eleio no primeiramente privilgio, mas
responsabilidade.
6.Na definio dos termos do contedo do chamado abramico, a expresso em ti
sero benditas...evidencia a nossa grande responsabilidade em levar o evangelho
s naes da terra.
7. Na aliana com Abrao Deus estabelece uma trplice promessa que se evidencia
nos seguintes elementos: Uma posteridade, uma terra e uma bno.
8. A missiologia analisa o contedo da promessa, quanto ao seu cumprimento, vendo
os aspectos histricos na vida de Israel, a realidade evanglica em Cristo e a
perspectiva escatolgica no novo cu e na nova terra.
18
UNIDADE IV - OS PROFETAS E O PROPSITO MISSIONRIO DE DEUS

PROPSITO:

Dar ao aluno condies de perceber, de forma sistematizada, o modo como Deus, o


soberano Senhor de todos confins da terra, decidiu utilizar homens especiais - os seus
profetas - para a proclamao de sua vontade santa justa e misericordiosa.
Temos aprendido que o Velho Testamento um livro missionrio, isto porque como
revelao de Deus, a Bblia um todo onde o Senhor revela-se a si mesmo a todos os
homens. Observamos que esta maravilhosa manifestao de Deus aconteceu para que sua
glria fosse percebida por todos que fazem parte de sua criao e assim pudessem glorific-
lo. No seu processo de revelao ao ser humano, deus criou o homem, estabeleceu alianas
com o mesmo em diversos momentos da histria, e ainda, escolheu um homem para tomar
um povo atravs do mesmo, com o propsito de abenoar as famlias da terra.
Em meio ao processo divino de se fazer conhecer, e de fazer conhecida a sua
vontade ao ser humano e s naes da terra, Deus falou s naes por meio dos profetas.
Em toda a histria bblica os profetas sempre as apresentaram como instrumentos
levantados por deus para a proclamao dos seus orculos tanto ao povo formado por Ele, a
nao de Israel, como tambm s outras naes, especialmente as naes circunvizinhas
de Israel.

I. ISAAS, O PROFETA MESSINICO

Entre os profetas do Velho Testamento, ningum mais missiolgico no contedo de


sua profecia do que Isaas, filho de Ams, que profetizou nos reinados de Uzias, Joto, Acaz
e Ezequias.
Tal foi a influncia proftica de Isaas que ele ficou conhecido como o profeta
messinico, ou o profeta evanglico. Isso porque a maior parte de sua profecia est
relacionada com os ensinamentos da vinda do Messias Cristo.
A profecia de Isaas tem sido aceita, do ponto de vista da ao proftica vtero-
testamentria, como um dos pinculos missionrios do VT. Isso se faz mais notrio pelo fato
de que a mensagem proftica de Isaas se apresenta de modo mais especfica no que diz
respeito a ao universal de Deus e o chamado missionrio de Israel.

A) AVISOS PARA AS NAES ( Is. 1 a 39 )

Na primeira parte de sua profecia, Isaas usado pelo Senhor para levar um
significado alerta para as naes da poca. Neste aviso transmitido pelo profeta, Deus se
faz conhecer como sendo soberano sobre as naes.
Do captulo 13.1 at o captulo 23.18 encontramos a palavra proftica de Isaas contra
vrias naes (Babilnia, Filistia, Moabe, Etipia, Egito, Edom, Arbia e Tiro), evidenciando
assim a ao soberana de Deus sobre as mesmas.
As naes gentias esto includas tambm mais promessas e bnos de Deus. (Is.
25).

B) AS CANES DO SERVO (Is. 40 a 53)

O servo do Senhor - esta figura proftica descrita por Isaas, tem sido melhor
percebida como uma figura corporativa, a qual pode ser entendida tanto coletivamente
(nao de Israel) como individualmente (o Messias Cristo).
Estas profecias tem sido vistas como estritamente missionrias e encontramo-las
resumidas nas duas canes do servo de Jav, em Isaas 42. 1-7 e 49.1-7.
19

1. O servo chamado para revelar justia s naes (42.1).


2. O servo chamado para ser luz para s naes (42.6; 49.6).
3. Deus escolheu um povo para cumprir sua misso no mundo (42.1,4,6-7; 43.21;
40.5; 42.10; 45.2-23; 46.9-11).
4. A misso de Deus fazer conhecida todo o seu esplendor, santidade, amor,
perfeio, fidelidade, soberania e unidade. (41.4; 43.12; 45.22-23; 46. 9-11).
5. O sofrimento do servo para a salvao dos povos ( 52. 13-53.12).

C) A RESTAURAO DE ISRAEL ( Is. 54 a 66 )

A ao poderosa do Senhor na restaurao de Israel causar grande surpresa no


mundo das naes.
A restaurao de Israel inclui as naes. (55.4-5; 56.3-7; 59.19; 60.10-16; 66.18-21).

II. PROCLAMANDO OS JUZOS DE DEUS

Uma das realidade do ministrio proftico no VT a proclamao de mensagens de


juzo divino, tanto para com o povo de Jud ou Israel, como para com as demais naes.
O que observamos na ao proftica que proclama o juzo de Deus sobre as naes,
que o Senhor tem um propsito missionrio mundial e que a proclamao de sua justia
tambm manifestao de sua glria.

A) PROFETAS DO EXLIO

Quando nos referimos ao exlio estamos lembrando o tempo em que Israel foi levado
cativo para a Babilnia, onde permaneceu por cerca de setenta anos.
Os profetas de deus que viveram este momento foram Jeremias, que permaneceu em
Jerusalm, e Ezequiel e Daniel, levados para Babilnia.

1. JEREMIAS
Mesmo permanecendo em Jud, o profeta Jeremias foi usado pelo Senhor para
declarar a sua soberania e o seu juzo sobre as mais variadas naes ao redor de Israel.
Esta ao proftica de Jeremias est registrada em Jr.46.1 a 52.34 de modo mais
substancial, e dirige-se s seguintes naes: Egito, Filistia, Moabe, Edom, Damasco,
Quebar, Hazor, Elo, Babilnia.
Conscincia da ao missionria de Deus: 16.19 - 21.

2. EZEQUIEL
Levado para Babilnia mesmo antes do seu chamado proftico que veio a acontecer
j no cativeiro, junto ao Rio Quebar, o profeta Ezequiel se tornou um dos responsveis pelo
consolo divino aos exilados, especialmente aps a queda de Jerusalm.
Mesmo sendo portador de uma mensagem de esperana, Ezequiel foi igualmente
instrumento de Deus para a declarao de seus juzos entre as naes.
Ezequiel 25.1 a 28.26 - naes em juzo: Amon, Moabe, Edom, Filistia, Tiro e Sidom.
Conscincia da ao missionria de Deus: 39.21 - 22.

3. DANIEL
Mesmo sendo um profeta que viveu toda a realidade do exlio babilnico, Daniel no
est dentro da caracterstica usada por Deus com os profetas Jeremias e Ezequiel na
proclamao dos seus juzos.
20
A ao proftica de Daniel em Babilnia, foi muito mais didtica e testemunhal,
levando todos os reis que governaram aquele imprio, enquanto ele esteve cativo, a
reconheceram a grandeza e a soberania do Deus de Israel. ( 2.47; 4.34-47; 5.18-28;
6.20,26,27).

B) OS PROFETAS MENORES

Os chamados profetas menores em seu vrios momentos na histria dos reinos de


Jud e Israel, foram instrumentos de Deus na manifestao de sua glria e juzo entre os
povos.

1. JOEL
O profeta proclama os juzos de Deus contra todas as naes (3.1-7).
Ele o responsvel pela grande profecia do derramamento do Esprito Santo, (2.26-
32).

2. AMS
Sua presena inicia com ameaas divinas contra as naes (1.1-2.3).
Deus est no controle de tudo, e assim,, ele aquele que julga e restaura (9.5-6; 9.9-
10).

3. SOFONIAS
Vrias naes so ameaadas pelo juzo de Deus (2.1-15).

4. HABACUQUE
Deus na sua soberania absoluta usa os Caldeus para exercer o juzo sobre o seu
prprio povo Israel, (1.5-11).
Juzo divino sobre a nao dos Caldeus (2.6-20).

5. NAUM
Enquanto a profecia de Jonas gerou misericrdia de Deus para com os Ninivitas, mais
de um sculo depois, surge um novo profeta com uma mensagem de destruio contra
Nnive.
Naum foi o profeta escolhido por Deus para proclamar toda a sua ira sobre a nao
Assria, especialmente, sobre Nnive.

6. MIQUIAS
Estamos mencionando este profeta, no pela mensagem de juzo divino, mas pelas
palavras de graa e misericrdia que ele profere para com os gentios (4.1-4).

III. JONAS, O ETNOCENTRISMO DE UM ENVIADO

O profeta Jonas, filho de Amitai, viveu em Samaria durante o reinado de Jeroboo II


(782-753 a.C.), ele era natural de Gate-Hefer (hoje Meshed) cidade localizada a 7 km de
nazar.
Jonas tivera o prazer de profetizar com respeito expanso das fronteiras nacionais
de Jeroboo II ( 2 Reis 14.25).
Seu livro foi composto perto do final de sua carreira proftica, e pode ser datado de
760 a .C.

A) O CONTEDO DA PROFECIA
21
O livro inicia e encerra com Deus falando ao profeta Jonas.
Assim, pode-se perceber que a teologia do livro gira em torno da extenso da graa
de Deus aos gentios.
Pelo seu contedo e propsito, o livro de Jonas, como o do profeta Isaas, tambm
tem sido considerado um dos expoentes missionrios do Velho Testamento.
O missiolgico holands Johannes Verkuyl procura descrever o contedo da profecia
de Jonas, dividindo-a didaticamente em oito cenas distintas, como segue-se:
Cena 1 - ( 1.1-3) - Jonas recebe a ordem de Deus de ir Nnive.
Cena 2 - ( 1.4-16) - Deus reage fuga de Jonas.
Cena 3 - ( 1.17) - Jonas engolido pelo grande peixe.
Cena 4 - ( 2.1-10) - Jonas implora a Deus por livramento.
Cena 5 - (3.1-4) - Deus repete a ordem e Jonas obedece.
Cena 6 - (3.5-10) - Nnive atende mensagem e se arrepende.
Cena 7 - (4.5-11) - Deus continua ensinando o missionrio cabea-dura.

O contedo central da profecia ensinar ao povo Judeu que Deus no propriedade


privada deles, mas que tambm Deus dos gentios, bem como mostrar o tratamento de
Deus com aqueles aos quais tem chamado para a sua obra.

B) QUESTIONAMENTOS DO PROFETA

Nnive, capital do imprio Assrio, era uma grande e muita antiga cidade, fundada por
Nnive (Gn.10.9-11), especialmente conhecida com sua violncia e crueldade.
Jonas, um profeta exageradamente patritico, no conseguia entender, nem queria
aceitar, o fato de que Deus estava dando aos ninivitas, os mais hostis e agressivos inimigos
de Israel, a oportunidade para o arrependimento e, portanto, para a suspenso
misericordiosa da sentena pronunciada por Deus.
Jonas tipificava o judeu que nunca entenderia como seria possvel Jav amar os
assrios. Como povo eleito, os judeus esperariam que o seu Deus Jav arremetesse contra
eles. O livro de Jonas mostra a resistncia deste profeta ao propsito divino de evangelizar a
raa mais cruel e mais odiada do mundo. (Dionsio Pape).
Jonas conhecia bem os sofrimentos que haviam sobrevindo Sria, ao repelir os
recentes ataques assrios. As atrocidades, que mais tarde aterrorizaram as naes,
submetendo-a a Tiglate-Pileser II, talvez j vinham sendo praticadas por esse tempo. Do
ponto de vista humano, a Assria era o ltimo lugar onde um israelita gostaria de dirigir-se,
em uma aventura missionria. (Samuel J. Schultz).
Com todos os questionamentos perfeitamente possveis ao corao de um Judeu
profundamente nacionalista, Jonas tomou a trgica deciso de iniciar sua jornada numa
direo diametralmente contrria quela ordenada por Deus. Logo, com esta atitude, Jonas
se caracterizou como o profeta desobediente.

C) O LIVRO DE JONAS

O livro de Jonas, como o de Isaas, sempre tem sido considerado com um dos
pinculos missionrios do Velho testamento. Assim, ao analisarmos o contedo deste livro,
difcil negar que o mesmo respira um esprito negar que o mesmo respira um esprito
universal.
Entre os principais exegetas vtero-testamentrios, existe uma evidente unanimidade
de que o ideal missionrio proclamado no livro de Jonas, portanto, percebemos aqui, sem
ambigidades, que o povo de Israel orientado para a sua verdadeira vocao no mundo.
O livro de Jonas caracteriza-se na sua posio contra o exclusivismo Judeu, e tem
sido freqentemente usado justificativa clara da misso entre os gentios.
22
Nas palavras de Jacques Ellul, o livro de Jonas no tem concluso alguma, e a
pergunta ltima do livro no tem qualquer resposta, exceto por parte daquele que percebe a
grandeza da misericrdia de Deus e que, de modo fatual e no apenas mtico, trabalha pela
salvao do mundo.

D) LIES MISSIOLGICAS NA PROFECIA DE JONAS

A mensagem missionria do livro de Jonas apresentada na forma da experincia


pessoal, que tem um tom proftico, e caracteriza a compaixo de Deus pelas naes.
As lies missiolgicas do livro de Jonas podem ser aplicadas tanto para o autor,
como para os ouvintes e os leitores.

1. Para o Autor
A mensagem missionria foi dirigida em primeiro lugar ao prprio profeta atravs de
sua experincia com Deus.
Para o profeta Jonas podemos imaginar as seguintes lies:
a) No vale a pena desobedecer um mandato de Deus.
b) Deus nos socorre nas aflies.
c) Deus misericordioso para com as naes.

2. Para os ouvintes
A mensagem missionria foi dirigida ao prprio povo do profeta.
a) Devido seu etnocentrismo no entendia o universalismo de Jav
b) O nominalismo levara-o a misericrdia, a justia e a humildade.
c) O pensamento futuro levou o povo a esquecer que a compaixo pelas naes
deveria ser uma preocupao presente.

3. Para os leitores
A mensagem missionria de Jonas tem significativas implicaes para todo o povo de
Deus, desde o oitavo sculo a . C . at a consumao dos sculos.
a) Ser missionrio:
Ver o mundo pelo ponto de vista dAquele que nos envia.
Reconhecer o amor de Deus ortodoxa e ortopraxamente.
Amar aquele que nos envia e aqueles a quem fomos enviados.

b) Aquele que nos envia:


Est preocupado com os oprimidos, mas tambm com os opressores.
No est limitado a uma raa, nem as paredes de um templo.
Nos deu uma mensagem que inclue no somente a proclamao verbal, mas
todo o nosso ser (atitude, sentimentos...).

c) A mensagem a ser anunciada:


No pode ser mudada pelo que foi enviado.
Apresenta um carter persuasivo.
Deve ser proclamada a todos os povos.

d) Numa cultura diferente:


Devemos ser sensveis quilo que Deus quer fazer com as pessoas, e no ao
que (NS) queremos fazer deles.
Deus nos mostra que no existe cultura superior.
Deus nos chama para amar as pessoas em sua prpria cultura.
23
e) O fruto do trabalho:
O nosso fruto ver a glria de Deus brilhando em todo lugar.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. No processo divino de tornar conhecida a sua glria e a sua justia entre as


naes, Deus utilizou, como um significativo instrumento, o trabalho dos profetas
levantados por Ele.
2. A influncia da profecia de Isaas, o profeta messinico ou evanglico, notria na
missiologia vetero-testamentria, especialmente pelo expressivo contedo proftico
quanto ao Messias Cristo, o esperado das naes.
3. Mesmo em meio ao sofrimento do cativeiro babilnico, Deus continuou a
manifestar a sua glria atravs dos profetas que viveram a realidade daquele
momento histrico.
4. O papel dos profetas menores foi determinante na ao divina manifestada por
Jav ao pronunciar o seu juzo para as naes.
5. O Deus que soberano sobre as naes, faz-se conhecer entre os povos tanto
pela manifestao de sua justia como pela sua misericrdia e graa.
6. Deus absolutamente soberano no seu plano de alcanar as naes, e no
desobedincia de um homem que frustar seu propsitos.
7. O povo de Israel era propriedade exclusiva de Deus, mas Deus no era
propriedade exclusiva de Israel.
8. O exagero no esprito nacionalista e patritico do missionrio poder lev-lo a no
perceber a misericrdia de Deus sobre as naes.
9. O livro de Jonas caracteriza-se como uma expressiva manifestao de Deus para
com seu povo Israel contra o exagero exclusivismo Judeu, bem como nos oferece
uma consciente perspectiva da ao missionria de deus para com os gentios.

UNIDADE V - A GLRIA DE DEUS ENTRE AS NAES

PROPSITO:

Mostrar ao aluno que, na sua ao soberana, Deus decidiu manifestar a sua glria
entre todos os povos da terra, e que esta glria foi cantada pelo seu povo atravs dos
salmos, levando
assim as naes ao conhecimento da fora do seu poder.
O estudo da Glria de Deus forma um captulo cheio de riquezas dentro da teologia
bblica vtero-testamentria. Evidentemente, alm de no pretendermos, no nos seria
possvel esgotar um assunto to vasto, dentro de uma simples Unidade do presente trabalho
que estamos desenvolvendo na Missiologia do Velho Testamento. Assim, o trabalho que
estaremos desenvolvendo nesta Unidade tratar, no do contedo da Glria de Deus, mas
do modo como Ele fez conhecida a Sua Glria entre os povos da terra.
No estudo bblico da missiologia temos defendido que um dos principais conceitos
estabelecidos para misses o seguinte: Misses , em essncia, a graciosa e poderosa
manifestao da Glria de Deus entre as naes. Da, o motivo desta Unidade termos a
oportunidade de perceber como Deus, o excelso e poderosos Criador e redentor da
humanidade, tem feito conhecido o seu poder e a sua Glria entre as naes.

A) ELOHIM: O DEUS DE TODOS OS POVOS


24
sabido que o Deus Criador dos Cus e da Terra decidiu escolher um povo para si,
dentre todos os povos da terra. A soberana escolha divina teve uma origem na eleio de
Abrao, quando o Senhor disse: De ti farei uma grande nao.
importante que lembremos o fato de que a revelao de Deus como JAV, no
representam apenas a idia de um Deus para Israel, mas sim que JAV era o Deus da
Aliana ou Deus de Israel. (x.3.15).
Podemos encontrar JAV como o deus Criador em vrios momentos da Histria
Bblica (x. 20.11; Jr. 10.16). Contudo no texto inicial da revelao escrita Gn. 1.1 - No
princpio criou Deus os cus e a terra, apresenta-se no como JAV, o Deus de Israel, mas
como ELOHIM. O Deus universal.
Fica-nos claro que o Deus que se revela no Pentateuco, no era simplesmente JAV,
o Deus da Aliana com Israel, mas, tambm, ELOHIM, o Deus universal. Logo, os Heteus,
Cananeus ou Filisteus poderiam entender que este Deus (Elohim) em sua universalidade
revelara-se tambm a estes povos. Assim, Elohim indicava um Deus desejoso de ser
conhecido por todos os povos, tribos, lnguas e naes.
O Deus cuja glria foi manifesta de modo especial ao povo de Israel de modo
maravilhosamente extraordinrio nas suas aes poderosas, o mesmo que, como Elohim,
criou os cus e a terra e quer mostrar aos povos da terra a sua universalidade.
No nossa pretenso desenvolver um estudo sobre os nomes de Deus, contudo,
para termos uma breve viso do modo to diversificado como o Senhor se revela aos
homens, gostaria de mencionar alguns destes nomes:

1. O Deus Identificado Como El


So vrias as formas de Deus ser identificado pelos escritores sagrados no seu
carter como o Deus EL.
As principais formas so: EL ELION ( Gn. 14.18-20,22) - Deus Altssimo; EL OLAM (
Gn. 21.33) - Deus Eterno; e EL SHADAI ( Gn. 17.1); (Todo Poderoso)

2. O Deus Identificado Como Jav


Este foi o nome especial usado para a identificao do deus criador com Israel (x.
3.15).
As principais formas so: JAV-JIREH ( Gn. 22.8,14) - O Senhor Prover; JAV-
NISSI ( x. 17.15) - O Senhor minha bandeira; JAV-SHALOM (Jr.6.24); - O Senhor
paz; JAV-SEBAOT ( I Sm. 1.3) - Senhor dos Exrcitos.

II. TESTEMUNHAS DA GLRIA DE DEUS

A responsabilidade e o privilgio de ser testemunha de Deus, no apenas uma


realidade neo-testamentria registrada num dos trechos que narra a grande comisso. Bem
antes das palavras de Jesus em Atos 1.8 - Ser-me-eis testemunhas, Deus j nos havia
alertado para esta realidade de testemunhar da sua glria, quando chama ateno do seu
povo Israel, dizendo: Vs sois as minhas testemunhas. (Is. 43.10,21).
A histria bblica est repleta de episdios que evidenciam a magnfica ao poderosa
do Deus de toda a terra, eventos estes que carregam consigo uma marca indelvel: Deus
glorificado na vida de homens e mulheres que Ele escolheu para manifestar o seu poder
entre os povos da terra.
A promessa feita a Abrao de que nele seriam abenoadas todas as naes da terra,
tem o seu cumprimento na histria bblica atravs dos descendentes do mesmo, que
promoveram a glria de Deus entre os povos atravs de seus testemunhos.
A seleo de alguns personagens, usados como instrumentos de Deus na
proclamao de Sua Glria, necessria para que tenhamos uma viso correta da ao
testemunhal destas pessoas.
25

A) TESTEMUNHO COM VOLUNTARIEDADE

Temos chamado de testemunho voluntrio, aquele que acontece quando o servo de


Deus no est sob presso ou perseguio, mas que procura voluntariamente manifestar a
Glria de deus para com os que esto ao seu redor.

1. JOS
Aqui temos um homem de Deus que, vivendo da dependncia completa do seu
Senhor, aprendeu a desenvolver uma vida de verdadeiro abenoador; sendo assim um
instrumento de bno usado por Deus para abenoar os Egpcios.
Jos, abenoado pelo Senhor, prosperou em tudo o que realizou no Egito. Contudo,
um dos momentos mais expressivos do seu testemunho est registrado, na sua escolha, por
Fara, para governar sobre o Egito. (Gn. 41.37-44).

2. MOISS
Depois de ser usado pelo Senhor na demonstrao do poder de Sua glria contra o
Egito, Moiss agora caminhando com o povo livre pelo deserto, se torna uma bno na
vida do seu sogro Jetro (Midianita). (x. 18.1-12).

3. ESPIAS
Eram dois homens em misso de guerra, nem seus nomes foram registrados, eram
apenas espias. A presena destes dois homens em Jeric marcante na histria divina, isto
porque, atravs do testemunho dos mesmos, uma prostituta daquela cidade foi abenoada
juntamente com sua famlia.
O registro histrico deste acontecimento est em Josu 2.1-21. Esta Canania teve,
por causa do testemunho e do salvamento recebido (Js. 6.22-25), a graa e maravilhosa
bno de estar na genealogia de Cristo. (Mt. 1.5).

4. NOEMI
Aps dez anos de grandes amarguras vividas nas terras de Moabe, onde perdera seu
marido Elimeleque e seus dois filhos Malom e Quilom, Noemi decide voltar para a sua terra.
Ali no momento de despedida entre Noemi e suas noras Orfa e Rute, podemos perceber a
maneira como esta serva do Senhor se torna bno para aquelas duas mulheres moabitas.

5. A MENINA CATIVA
Nas vitrias dos srios sobre Israel, Naam, comandante do exrcito srio, levou cativa
uma menina para o servio de sua mulher. Naam, mesmo sendo um heri de guerra, era
um leproso.
Graas ao testemunho desta menina, mais uma destas annimas que a Bblia
registra, o general srio teve a oportunidade desentir a ao do deus Todo-Poderoso em sua
vida, atravs da palavra proftica de Eliseu. ( 2 reis 5.1-15).

B) TESTEMUNHO NA ADVERSIDADE

Testemunhar da Glria de Deus em situaes adversas nem sempre possvel; no


fcil; no agradvel; mas tambm no impossvel. Portanto, o assumir compromissos
com Deus em meio a adversidade, sob presso ou perseguio, um ato de coragem e
ousadia, tambm usado pelo Senhor para fazer conhecida a sua glria entre os povos.

1. ELIAS
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O povo de Israel vivia uma situao de crise: uma grande seca instalara por trs anos
e sete n meses, reinado grande fome em toda a terra. Foi neste contexto de adversidade
que o Senhor, soberanamente, decidiu enviar o profeta Elias a Sarepta na regio de Sidom.
O encontro do profeta Elias com a mulher viva de Sarepta, apresenta-se como um
dos momentos mais bonitos da histria vetero-testementria (I Rs. 17.8-24).
Os acontecimentos registrados na vida do profeta Elias ali em Sidom, demonstram a
ao maravilhosa do deus de toda a terra que decide manifestar a sua glria, atravs do seu
servo, para algum que no era do seu povo Israel. Cumpre-se assim, na vida de Elias,
aquilo que deus havia dito a Abrao: S tu uma bno.

2. AMIGOS DE DANIEL
A histria do cativeiro babilnico apresenta-se momentos de expressivo testemunho
da glria de Deus, atravs dos seus cativos em terra estranha.
Hananias, Misael e Azarias so os protagonistas de um destes grandes momentos de
testemunho da glria do Altssimo entre as naes.
O captulo trs de Daniel registra-nos os detalhes deste tremendo acontecimento,
mostrando a ousadia e coragem daqueles jovens em no se curvaram diante da grande
imagem de ouro, o enfrentamento do julgamento real de Nabucodonosor e o livramento
divino dentro da fornalha ardente.
Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, Ele nos livrar da fornalha... Se
no, fica sabendo, Rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de
ouro que levantaste. (Dn. 3.17,18).

3. DANIEL
A presena de Daniel em Babilnia foi uma presena abenoada, mesmo vivendo em
circunstncias adversas. Na verdade, a vida do jovem Daniel, entre os cativos de Jud que
estavam em Babilnia, foi uma vida de constante testemunho de grandeza e poder do Deus
de Israel, chegando mesmo, pelo seu modo sbio de viver, a ofuscar o brilho do grande
imperador Nabucodonosor.
Daniel marcou sua presena de modo distinto e forte dentro da histria de Babilnia.
O profeta-poltico, no apenas viu a histria passar, mas ele mesmo, como servo de Deus
altssimo, fez escrever a histria do grande imprio Babilnico.
O apogeu e queda do imprio Babilnico aconteceu nos dias de Daniel, Ele esteve
presente, igualmente, nos momentos da histria em que os medo-persas conquistaram
Babilnia. Assim, nos dias de Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro, Daniel esteve em
Babilnia fazendo manifestar um testemunho coerente, corajoso e equilibrado, mesmo em
meio a adversidade, a respeito da glria do Altssimo, o Deus de Israel, o Deus de toda a
terra.

2.46-48; 4.5; 5.13; 14; 5.29; 6.28 - Daniel reconhecido pelo seu testemunho do Deus
Altssimo.

4. ESTER
A jovem Hadassa, sobrinha de Mordecai, judeu benjamita, encontrava-se na fortaleza
de Sus juntamente com seu tio, como exilados de Jud. Sus era a fortaleza usada como
residncia de vero dos reis persas.
Exatamente neste contexto de adversidade, como cativos entre os persas, Ester e
Mordecai tornam-se instrumentos de Deus para testemunho entre os persas.
A providencial ao divina em, atravs do rei Assuero, conduzir a jovem Ester
posio de rainha, foi determinante para o acontecimento de um dos mais expressivos
testemunhos registrados na histria dos cativos de Jud: a libertao do povo Judeu da
astuta cilada montada por Ham.
27
A deciso tomada por Ester aps as palavras de Mordecai quanto ao perigo da morte
dos judeus (4.14-17), veio a resultar em b6eno para todo o imprio persa. (8.17).

III. OS POVOS RECONHECEM A GLRIA DE DEUS

Tu s o Deus que operas maravilhas, e, entre os povos, tens feito notrio o teu
Poder - Com estas palavras de Assafe (Sl. 77.14), podemos perceber o reconhecimento e a
certeza absoluta da ao de deus na histria manifestando o seu poder e a sua glria em
toda terra.
A soberania de Deus assunto que trilha toda a Escritura Sagrada, desde Gnesis
at Apocalpse. Sim, Ele, o Senhor, o Deus Elohim, Jav e El-Shadai; o Criador dos cus e
terra, o Deus das naes, o Senhor de Israel. O Todo-Poderoso, est no controle de tudo e
de todos, e, assim, manifesta a sua glria entre todos os povos, para que as naes
reconheam que s o Senhor Deus.
O reconhecimento dos povos da ao poderosa de Deus na histria algo tangvel e
indiscutvel - Ento entre as naes se dizia: grande coisas o Senhor (JAV) tem feito por
eles- (Sl. 126.2). Portanto, os exemplos aqui mencionados tem o propsito de nos ajudar a
perceber esta concreta manifestao da Glria de Deus entre todos os povos e o modo
como eles reagem.
Os exemplos selecionados no esgotam a vastido bblica, daquilo que ali descreve
com respeito ao agir dos povos, diante da contemplao dos feitos poderosos do senhor.

A) O RECONHECIMENTO DAS NAES

Deus se fez conhecer, e marcou a sua presena entre os povos da terra, de modo
contundente e maravilhoso, especialmente, agindo na vida do seu povo Israel.
Cananeus, Heteus, Amorreus, fereseus, Egpcios, Filisteus, Amalequitas, Aonitas,
Moabitas, Edomitas, Assrios, Srios, Babilnions, Medo-Persas e outros povos tiveram a
oportunidade de experimentar a ao de Deus e de perceber a Sua Glria.
A expresso do profeta Osias - E entre as naes se dir: Vs sois filhos do deus
vivo- nos mostra o reconhecimento que as naes tero do senhorio de Deus sobre todos,
como nos seguintes exemplos:

1. GIBEONITAS
Reconheceram que Deus tinha dado a Israel o poder para tomar para si toda a terra
de Cana. Assim, declaram, deste modo, a soberania de Deus sobre toda a terra. Vejamos
Josu 9.24.

2. FILISTEUS
A experincia de terem a Arca da Aliana cativa centro de seus termos, ofereceu aos
Filisteus a oportunidade de perceberem a ao do Deus de Israel fazendo notria a sua
glria. Vejamos I Samuel 5.1-12.

B) O RECONHECIMENTO DOS PODEROSOS

Muitos dos poderosos da terra que tiveram a oportunidade de governar pequenos ou


grandes imprios, tambm se tornaram testemunhas da grandeza do Senhor e dos seus
feitos portentosos entre os povos da terra.
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A seleo de alguns destes reis e imperadores ajudar-nos- a perceber como estes
soberanos foram capazes de reconhecer e de declarar a grande Glria e Soberania absoluta
de Deus.

1. FARA
Naquela poca de crise, pr-anunciada por Jos, filho de Jac, o Fara do Egito
tomou a deciso de colocar Jos como governador sobre toda a terra de sua possesso. A
deciso foi tomada com base na ao soberana de Deus na vida de Jos, agora
reconhecida e testemunhada por Fara. Vejamos Gnesis 41.38-40.

2. RAINHA DE SAB
Tenho ouvido da sabedoria de Salomo e que esta sabedoria proceda de Jav, a
rainha de Sab decidiu vir a Jerusalm para, pessoalmente, tomar conhecimento da mesma.
Assim, aps tomar conhecimento da excelente sabedoria do rei Salomo, a rainha eleva a
sua voz para bendizer o Deus de Israel. Vejamos I Reis 10.1-9.

3. ARTAXERXES
O rei da Prsia responsvel pelo envio de Esdras, o escriba, para Jerusalm foi
Artaxerxes. Ao enviar Esdras, o Rei encaminhou uma carta onde contm a revelao da
impresso que o mesmo declara do Deus de Israel chamando-O de Deus dos Cus.
Vejamos Esdras 7.11-26.

4. DRIO
Mesmo tendo uma grande apreciao por Daniel, o rei Dario foi levado a conden-lo
cova dos lees. Aps o poderoso livramento realizado pelo Senhor, impedindo que os lees
devorassem Daniel, o Rei Dario profere uma das grandes declaraes de reconhecimento
da grandeza do Altssimo. Vejamos Daniel 6.25-27.

5. NABUCODONOSOR
Certamente foi Nabucodonosor o mais influente e mais poderoso dos soberanos, na
realidade histrica do Antigo Testamento. O grande imperador de Babilnia o mentor de
expressivas declaraes que nos mostram o quanto ele reconheceu a supremacia e
excelncia do Deus Todo-Poderoso.

As principais declaraes so as seguintes: Vosso Deus o Deus dos deuses; No


h outro Deus que possa livrar como este; O seu reino sempiterno, e o seu domnio de
gerao em gerao; O Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens; e ainda Louvo,
excelso e glorificado ao Rei do Cu. Vejamos Daniel 2.47; 3.28; 29; 4.1-3; 17.34,35 e 37.

6. NAAM
O General Ciro que estava acometido de lepra, ouvindo do homem de Deus, profeta
Eliseu, veio em busca da cura para o seu terrvel mau, e, pela manifestao poderosa do
Deus de Israel, Naam ficou curado. Assim, aps receber to grande benefcio, ele
reconhece o poder e a grandeza daquele que o transformara. Vejamos 2 Reis 5.15-17.

IV. SALMOS: O CNTICO DA GLRIA DE DEUS

Ttulo do livro dos Salmos no texto original louvores, e compreende 150 cnticos
divididos em cinco livros. Porm, como livro de louvores, o livro de Salmos possui o carter
de testemunho devocional, e a sua composio acontece luz da atividade salvfica de
Deus em Israel.
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O sentimento dos salmistas, que se caracteriza por esta expresso profundamente
devocional, evidencia-se principalmente de duas formas: O LOUVOR - PELO QUE Deus
(117.1-2; 121; 147:1-1) e pelo que Deus fez (124.6-7; 40.1-3; 66.5-6), e a SPLICA socorro
em situaes adversas (123.3-4; 12.1-2; 55.1-5).
Uma das grandes lies que aprendemos nos Salmos o fato de que, no trato com
Israel, Deus est diretamente interessado nas naes. (24.1; 33.8; 47.8; )
Percebemos que, na sua forma e estilo, os Salmos estavam em harmonia com seu
propsito e mensagem de chamar as naes e um culto universal ao verdadeiro Deus (
7.7,8; 9.8,11; 10.16; 19.1-4; 22.27-28; 40.3; 59.5; 64.4-10; 67; 72.8-11; 86.9; 96; 105.1;
113.3-4).

Os Salmos, ou louvores, usados por Israel na realidade cltica vtero-testamentria,


tratam sempre de temas relacionados esperana humana e, portanto, muito significantes
do ponto de vista missiolgico.

A) A GLRIA DE DEUS

O contedo da mensagem nos Salmos trata muito mais do povo falando para Deus.
Da, quando este povo expressa a grandeza e santidade de Deus, freqentemente
empregou a frase A Glria de Deus.
A Glria de Deus se referia a sua grandeza (138.5), a sua manifestao (63.2) e a sua
honra ou importncia (66.2; 79.9).

1. O MRITO
Somente Deus merece a honra e a glria entre as naes.
Anunciar entre as naes a sua Glria. (96.3)
Salmodiar a Glria do seu nome. ( 66.2)
Os cus proclama a Glria de Deus( 19.1)
Tributai ao Senhor Glria e a fora(29.1)
Glria e majestade esto diante dEle(96.6)
No a ns, mas ao teu nome da Glria. ( 115.1)

2. A DIMENSO
A dimenso da Glria devem corresponder s dimenses do seu conhecimento pelas
naes.
E todos os povos vem a sua glria. ( 97.6)
E da sua Glria se encha toda a terra. ( 72.19)
E em toda a terra resplandea a tua Glria. (57.8,11)

B) O DOMNIO UNIVERSAL DE DEUS

No livro de Salmos h mais de 150 referncias de natureza universal s naes do


mundo. Logo, tendo conhecimento de que a Glria do Senhor encher a terra e que o seu
domnio real ser universal, aprendemos que os Salmos no deixam a menor dvida de que
a reverncia ao Senhor deve ter amplitude mundial.
Mesmo reconhecendo nos Salmos, quanto ao uso, uma pressuposta centralizao em
Sio (96.6; 99.2), estes no limitam o domnio de Deus nao de Israel, pois Jav o
grande Rei sobre Israel, as naes e os cosmos.
Deus o Rei de toda a terra. ( 47.7)
Dizei entre as naes: Reina o Senhor. (96.10)
Reina o Senhor. Regozije-se a terra. (97.1)
30
O Senhor o Deus supremo, o grande Rei...(95.3)
Desde a antigidade est firme o seu trono. (93.2)
Pois do Senhor o Reino, Ele quem governa as naes. (22.28)
Reina o Senhor; tremam os povos. Ele est entronizado entre os Querubins;
abale a terra. O Senhor grande em Sio, e sobremodo elevado acima de todos
os povos. (99.1,2).
Conscientes de que o Soberano Rei das Naes cumprir seu domnio pela extenso
de toda a terra, ns, Igreja do Senhor, no podemos desfalecer ou nos inibir como se
fossemos uma minoria insignificante no mundo. Assim, cumpramos esta misso de
dimenses universais para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes a
tua salvao. (67.2)

C) A ESPERANA MESSINICA

Uma das verdades cantada nos Salmos, e que mantinham estreita ligao ao tema do
domnio universal de Deus, a esperana messinica.
A promoo dos denominados Salmos Reais est fundada na realidade desta
esperana. ( 2,18,20,21,45,72,101,110).
Atravs de uma associao com Davi, Salomo e outros reais, os Salmos
fomentavam a grande esperana messinica voltada para o futuro e preparavam o fundo
histrico para o ministrio de Jesus.
Alm de narrarem a antecipao do advento do rei que inauguraria o reino de Deus,
os Salmos, tambm retratam a paixo e luta que este rei sofreria para cumprir a sua tarefa.
72: Qualidades do supremo soberano da era messinica.
2 : O reinado ser universal em sua extenso.
110: O Messias como conquistador, Rei e Sacerdote.
101: O comportamento do Messias Rei.
45: A unio do Messias com o seu povo.
24: Identificando o Rei da Glria.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. Revelando-se como ELOHIM, o Deus de todos os povos, mais uma vez podemos
confirmar a configurao vtero-testamentria de que Deus - O Criador de todas as
coisas - est interessado em se fazer conhecido de todas as naes da terra.
2. Ser testemunha de Deus tambm uma realidade exigida do povo de Deus no
Velho Testamento. Assim, no so os apstolos os primeiros a ouvir Vs sois
minhas testemunhas.
3. Testemunhar da Glria de Deus entre as naes uma tarefa nem sempre
desempenhada de modo livre, mas, s vezes, necessrio desenvolv-la sob
presso ou na adversidade.
4. O reconhecimento da maravilhosa Glria de Deus faz-se notrio, no somente no
meio do seu povo escolhido, mas igualmente entre as naes, tanto pela ao do
Senhor no meio delas como pela sua bno sobre Israel. (Sl. 126.2).
5. gratificante conhecer a Glria de Deus na histria, bem como o modo os
soberanos da terra se curvam diante da supremacia de Sua Glria Excelsa,
fazendo declaraes como estas:
a) Bendito seja o SENHOR (JAV) teu Deus. ( Rainha de Sab).
b) A casa do Deus do Cu. ( Artaxerxes).
c) Ele o Deus vivo... Ele livra e salva, e faz sinais e maravilhas no cu e na terra.
(Dario).
d) No h outro Deus que possa livrar como este. (Nabucodonosor).
31
e) Eis que agora reconheo que em toda terra no h Deus seno em Israel.
(Naam, o Siro).
6. Alm de ser testemunhada pelos seus servos, a Glria de Deus era cantada nos
Salmos, declarando assim a realidade do poder de Deus entre as naes, o seu
domnio universal e a grande esperana messinica.

UNIDADE V - A PREPARAO DO PALCO PARA OS ACONTECIMENTOS

PROPSITO:

Mostrar que o advento do Messias Cristo no foi um acontecimento ao acaso na


histria humana. Pelo contrrio, o Deus Todo-Poderoso, o Senhor da histria que preparou
todas as coisas para a maior acontecimento de sal revelao, a encarnao do Verbo.

I. AS PROMESSAS DE UM REDENTOR
A queda do homem acontecida no den, estabeleceu no cenrio da histria da
humanidade a primeira meno com respeito ao objeto central da obra de Misses
Mundiais; A pessoa do Messias, Jesus Cristo.
Gn. 3.15 - O descendente da mulher que esmagaria a cabea da serpente. Com esta
promessa, observamos o interesse de Deus em alcanar a raa humana, e no somente
uma parte dela.
As promessas apresentadas no Velho Testamento quanto ao tempo da vinda do
Messias, bem como a forma como viria, so promessas muito significativas.
Gn. 17.1-8 - Descendente de Abrao.
Is. 7.14 - Nasceria de uma virgem.
Is. 42.6-7 - Seria luz para as naes.
Jr. 23.5 - Descendente de Davi.
Sl. 72.10 - Grandes viriam ador-LO.
Os. 11.1 - Ter chamado do Egito.
Is. 9.6 - Domnio do Senhor.
Is. 40.3 - Ser precedido por Joo.

II. O PALCO EST PREPARADO

Ao observamos os acontecimentos histricos que antecedem o nascimento do


Messias, o enviado de Deus, para salvao de todos os povos, pomos compreender com
mais clareza o porqu da afirmao MISSES NO CORAO DE DEUS.
Deus, o Soberano criador de todas as coisas, o Senhor das alianas, o protetor de
Israel, o grande autor da obra missionria, fez manifestar a Sua vontade soberana na
preparao de todos os acontecimentos para a vinda do Seu Filho Amado, o Messias para
todos os povos
Embora saibamos as grandes aes de Deus na histria, preparando o palco para a
chegada do Messias, queremos nos deter nas informaes bblicas quanto realizao
deste maravilhoso evento.
As informaes Neo-testamentrias quanto chegada daquele que seria o objeto
central de toda a Histria da redeno, concretizam-se do seguinte modo:
32
A) A PREPARAO DO LUGAR

O texto de Lucas 2.1-7 mostra-nos o modo soberano como Deus agiu para cumprir o
que havia profetizado atravs de Miquias 5.2.
Os magos do Oriente foram informados dessa profecia quando vieram adorar o
menino. (Mt. 2.1-6).

B) A PREPARAO NO TEMPLO

O cntico de Simeo (Lc. 2.25.32). mostra-nos que o Esprito do Altssimo o havia


preparado para que viesse aquele momento.

C) A PROCLAMAO DO MINISTRIO

O cumprimento da profecia de Isaas 40 concretiza-se atravs do aparecimento de


Joo Batista pregando no deserto da Judia (Mt. 3; Jo. 1.15-34).

III. O ACONTECIMENTO NA PLENITUDE DOS TEMPOS

No estudo dos eventos que antecederam o aparecimento do Messias Cristo sobre a


terra, existem duas afirmaes neo-testamentrias importantes: ... e vindo a plenitude dos
tempos...(Gl.4.4) e ... o tempo est cumprido. (Mc. 1.15).
A verdade que negativamente, atravs da contribuio do mundo grego e romano, e
positivamente, atravs do Judasmo, o mundo foi preparado para a plenitude dos tempos
quando Deus enviou Seu Filho Jesus Cristo para a redeno de uma humanidade partida
pelas guerras e fatigada pelo pecado.
Apesar da ao de Deus no momento histrico em que se deu o nascimento do
Messias, Jesus Cristo, como apresentam os historiadores, atravs das contribuies
oferecidas pelos povos romanos, gregos e judeus, na prpria Palavra de Deus que
descobrimos o fato de aquele era o tempo divino para a chegada do prometido das
Naes.
Ele veio na PLENITUDE DOS TEMPOS, quando todas as coisas tinham sido
dispostas de tal modo, pela mo do Pai, que a vinda do Seu Filho obteve pleno xito.
(Nichols, pp 5).
Deus manda Seu Filho no tempo apropriado, tempo este que Paulo chama de A
Plenitude dos Tempos. (Gl. 4.4), e neste tempo que o Verbo se fez carne e habitou entre
ns... (Jo. 1.14).
RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. Tanto o V.T. quanto o N.T. formam uma unidade para o ensino Bblico da histria
da Redeno.

2. As promessas vetero-testamentrias com relao ao Messias, tornam-se realidade


no N.T.

3. Deus, como soberano controlador da histria, o grande diretor Celestial no


preparo para o palco dos acontecimentos do advento de Cristo.
33
4. Est absolutamente claro que Deus se comprometeu pessoalmente por meio de
Cristo com a Redeno da humanidade.
5. Observando os fatos Neo-Testamentrios, quanto a chegada do Filho de Deus,
podemos pensar na seriedade e na responsabilidade com que o Grande Autor da
obra missionria preparou todas as coisas.

UNIDADE VI - JESUS CRISTO E MISSES

PROPSITO:

Levar o aluno a compreender que Jesus, o prometido das Naes, o Messias para
todos os povos, como personagem central da histria da redeno viveu-a de modo integral,
dando-nos importantes lies missiolgico.
Ao cumprir-se a Plenitude dos Tempos (Gl. 4.4), o Verbo eterno de Deus encarnou e
habitou no meio de ns, para cumprir a sublime tarefa de ser o Redentor das naes. Como
j vimos, na unidade anterior, Jesus Cristo, o objeto central de toda histria da redeno,
chegou at ns como cumprimento de todas as profecias mencionadas a Seu respeito. O
cenrio eterno foi montado no tempo de Deus, no horrio do Senhor, e o personagem
principal da histria humana entra em cena.
So poucas as informaes que a Bblia nos oferece com relao aos anos que
antecederam o ministrio terreno de Jesus Cristo. As ltimas referncias sobre este perodo
encontram-se em Lc. 2.41-52, onde as palavras que encerram so as seguintes: E crescia
Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens.
O cumprimento das profecias vtero-testamentrias com respeito ao Messias, Jesus
Cristo, o Redentor das naes, so muito importantes para o nosso estudo. Porm a
maneira como Jesus desenvolveu o seu ministrio entre os homens, conforme a descrio
neo-testamentria, ajudar-nos- a compreender com maior liberdade o fato de ser Jesus
Cristo, o Messias para todos os povos.

A) JESUS NA VISO NARRATIVA DOS EVANGELHOS

A narrativa da vida e ministrio de Cristo est descrita no Novo Testamento,


especialmente, nos Evangelhos. Tem sido claramente observado pelos estudiosos do N.T.,
a maneira distinta como os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo, fazem uma notvel
descrio que cada um dos Evangelhos quanto pessoa de Jesus Cristo.

1. EVANGELISTA MATEUS
O propsito do evangelho segundo Mateus foi o de testificar que Jesus era o Messias
da Promessa do Antigo Testamento, e que a sua misso messinica consistia em trazer o
Reino de Deus at aos homens.
Neste Evangelho a descrio mais clara com respeito a Jesus Cristo quanto ao fato
de ser apresentado como Rei.

2. EVANGELISTA MARCOS
Embora o evangelho de Marcos seja principalmente histrico, tambm recebe forte
colocao teolgica. Aqui, Jesus o Filho do Homem, o Messias, Aquele por quem os
sculos haviam esperado.
Atravs de Marcos Jesus descrito como um profeta com uma mensagem mundial.

3. EVANGELISTA LUCAS
34
O Evangelho de Lucas proclama as boas novas de que Jesus no apenas afirmou ser
o Salvador Divino, mas que Ele se revelou como o Redentor Todo-Poderoso que o Filho
Unignito do Pai.
Aqui Jesus apresentado como o Salvador e Sacerdote.

4. EVANGELISTA JOO
O evangelista Joo apresenta como sendo o Verbo (Logos), o Filho de Deus
manifesto ao mundo (Kosmos).
Joo usou a palavra KOSMOS 79 vezes. Esta palavra tem o sentido de Toda a
criao. ( 3.16.17; 4.42; 4.42; 6.33; 8.12; 9.5; 12.46).
A palavra LOGOS traz a idia de comunicao de Deus ao mundo.

II. A UNIVERSALIDADE DA MISSO DE CRISTO

A expresso Joanina Para os que eram seus pode parecer exclusividade da misso
de Cristo para com os Judeus, contudo, mesmo sabendo que Ele possua uma profunda
convico de uma misso especial nao de Israel, pomos perceber sua misso universal,
o que ficou demonstrado em vrios aspectos da sua histria.

A) NOS ANNCIOS DE SUA VINDA

1. Os anjos aos pastores. Lc. 2.10-14.


2. Lc. 2.25-31 - O cntico de Simeo
3. Lc. 3.3-6 - O anncio de Joo Batista.

B) NA VINDA DOS MAGOS

1. Mt. 2.1-11 - Eles vieram do Oriente (Prsia)

C) NOS SEUS ENSINOS

As palavras proferidas pelo Mestre Jesus Cristo nos seus ensinos revelam a Sua
preocupao com a obra missionria de alcance do mundo.
Vejamos alguns dos textos dos Evangelhos que revelam esta caracterstica dos
ensinos do Mestre.
Mt. 5.13-16; 24.14; Lc. 4.16-30; Mc. 11.15-18; Mt. 13.38.

D) NO SEU MINISTRIO TERRENO

O ministrio de Cristo Jesus era caracterizado tambm pelo compenetrado contato


com pessoas de outras raas que no se israelenses.
Destacaremos alguns dos encontros que o Messias teve durante o Seu ministrio
com pessoas que no so israelitas:

1. Encontro com a Samaritana


Joo 4.4-42 ( Um dos maiores sermes de Jesus).
Adorao a Deus no apenas em Jerusalm ou no Monte Gerizim, mas tambm em
todo o mundo.

2. Encontro com o centurio romano


Mt. 8.5-13.
Uma f que causa admirao a Jesus.
35
Uma declarao: Muitos viro do Oriente e do Ocidente.

3. Encontro com a mulher canania


Mt. 15.21-28.
Jesus: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
Mulher, grande a tua f.

4. Encontro com os Gregos


Jo. 12.20-32.
Apesar deste encontro no haver acontecido, as palavras proferidas por Jesus
deixaram-nos uma grande lio: E quando eu for levantado da terra, atrairei muitos a mim.

5. Outros breves contatos com Jesus


a) O endemoninhado Gadareno (Mt. 8.28-34).
b) A cura dos dez leprosos ( Lc. 17.12-19).
c) O contato na estrada de Emas (Lc. 24.13-49).

III. JESUS E A EXTENSO DA SUA OBRA MISSIONRIA

certo que a maior parte do ministrio pblico de Jesus aconteceu em territrio


Judeu. Porm, levando em conta os contatos estabelecidos com os gentios em vrias
situaes; nos possvel perceber que a Sua Viso missionria no se limitava a Israel.
Diante disso, podemos compreender que os discpulos no foram pegos de surpresa
com o anncio da grande comisso.
Isto fica-nos evidente pelas atitudes subseqentemente que os mesmos
desenvolveram a partir da experincia e do treinamento recebido de Cristo.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. nos possvel perceber, na viso dos evangelistas evidncias claras sobre a


misso cosmolgica do Senhor Jesus, o Rei que exerce o papel de profeta mundial
e que apresentado como Salvador encarnado para o mundo.
2. A universalidade da misso de Cristo claramente percebida nos seus prprios
ensinos.
3. certo de que os encontros de Cristo com pessoas que eram de fora do crculo
fechado judaico, levou os apstolos a compreenderem a amplitude de Sua tarefa.

UNIDADE VII - MISSES, A GRANDE COMISSO

PROPSITO:

Oferecer uma viso clara do valor missiolgico das palavras proferidas pelo mestre
Jesus Cristo, aps sua ressurreio e antes da ascenso, conhecidas como A Grande
Comisso. Palavras estas que formam o mais expressivo bloco de ensinamento bblico
para o alcance das naes com o evangelho.
A grande comisso o supremo alvo da vida e do propsito de Jesus. Ele treinou,
esperou a lutou para chegar ao ponto de enviar discpulos preparados e revestidos de poder.
Durante muito tempo a Igreja tem buscado conscientizar o seu povo da Grande
Comisso dada por Cristo com relao a obra missionria. Tal a sua importncia, que
encontrada diversas vezes no Novo Testamento como versos a seguir.
Deus atua no mundo e tem um plano e uma meta a cumprir. Segundo Apocalpse
captulos 21 e 22, podemos dizer que o plano de Deus uma nova criao para a Sua
36
glria, isto , Ele renovar e transformar tudo para Sua glria. O que no significa que
todos sero salvos, pois os que continuam rebeldes se perdero, mesmo tendo que
reconhecer Jesus Cristo como Filho de Deus (Fp. 2.10-11). Na criao do mundo, Deus fez
sem a ajuda dos homens, porm na nova criao somos cooperadores de Deus na sua
misso, (I Co. 3.9).
O plano de Deus para esta misso inclui a Igreja comprada pelo sangue de Jesus
Cristo. Na execuo do plano, Deus ordena que faamos certos trabalhos, e um destes o
de pregar o evangelho, as boas novas de Jesus Cristo.
A Grande Comisso a participao que Deus espera de ns, e apresenta-se nos
textos bblicos, envolvendo nfases diferentes, como vemos:
a) Mateus - autoridade, objetivo, o tempo e a esfera de trabalho.
b) Marcos - urgncia, o mtodo e esfera de trabalho.
c) Lucas - a mensagem e a universalidade do trabalho.
d) Joo - o revestimento espiritual e a natureza do trabalho.
e) Atos - o poder e o campo de ao.
Aps a Sua morte e ressurreio, Jesus Cristo rene-se com seus discpulos e lhes
oferece a sublime oportunidade de serem cooperadores de Deus, dando-lhes a Grande
Comisso.
A grande comisso encontra-se registrada nos quatro Evangelhos e no livro de Atos
dos Apstolos, com as seguintes referncias: Mateus 28.18-20; Marcos 16.15; Lucas 24.44-
48; Joo 20-21; Atos 1.8.

1. MATEUS ( 28.18-20)
Num monte da Galilia, os discpulos se reuniram e Jesus lhes deu a sua palavra
final. Ele falou como um Rei.
a) Sobre autoridade - Ele recebeu toda autoridade de Deus e assim tem o direito de
enviar embaixadores, concedendo a Sua autoridade para eles.
b) Sobre o seu propsito - Fazer discpulos a nica expresso imperativa da Grande
Comisso.
* Fazer discpulos a tarefa central na mensagem crist(Mt.4.19-21; 9.9; 19.21; I
Cor. 3:8: I Jo. 3.2; Lc. 9.23; Jo. 12.26). Discpulo - Seguir algum, imitar, crer e
obedecer, tomar posio com, morrer com.
para fazer discpulos de todas as naes, atravessando todas as fronteiras.
Para fazer discpulos necessrio um processo de desenvolvimento em
comunho (batismo no corpo de Cristo) e instruo.
Sobre a forma - Ide, batizando-as, e ensinando-as. Ide no grego quando
indo, automtico e deve acontecer sempre.
Sobre a presena do Rei - Eis que estou convosco...No fazem o trabalho
sozinho! (Aleluia).
De acordo com o texto de Mateus a lio a de que o grande alvo de misses o de
fazer discpulos de todas as naes.

2. MARCOS ( 16.15)
Esta tem sido a expresso mais usada quando se fala de evangelismo na Igreja
Crist... Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura.
a) A esfera - Est-nos claro de que a esfera de misso o mundo..
b) O mtodo - A pregao o mtodo de misses. a evangelizao com a prova de
sinais que se seguem. ( 16.17-18).
c) A mensagem - Na hora s h uma mensagem: O evangelho de Cristo.
Aqui descobriremos que o alcance da misso de Deus universal, pois Cristo nos
ordenou: Ir ao mundo todo, e pregar o Evangelho a toda criatura.
37
3. LUCAS ( 24.44-48)
Neste texto iremos descobrir a fundamentao da mensagem que pregamos na
Grande Comisso de Jesus Cristo.
a) A base bblica do evangelho - so as Escrituras. ( A lei de Moiss, os profetas e os
Salmos). O missionrio tem um livro e tem que conhecer este livro profundamente.
b) O contedo do Evangelho - a morte e a ressurreio de Jesus. A cruz de Cristo
sempre central na mensagem (I Co. 1.18 a 2.5).
c) O Imperativo do evangelho - arrependimento e remisso dos pecados, Cristo
quer fazer algo no homem e no somente para o homem.
d) A esfera do evangelho - entre as naes.
e) Os instrumentos do evangelho - Vs sois testemunhas.
Observe-se que a mensagem que pregamos que Cristo morreu e ressuscitou por
ns, e que o propsito desta para que haja arrependimento para a remisso dos pecados.

4. JOO ( 20.19-23 )
Quando Jesus Cristo diz: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio,
vemos que na obra missionrio temos que seguir o exemplo de Jesus Cristo, como
missionrio enviado da parte do Pai Celeste.

1. Identificao - os discpulos precisam identificar-se com o Senhor no trabalho


designado... Assim como.
a) Enviou - no grego, uma ao contnua e no um passado perfeito. Ainda enviado!
(Ele continua trabalhando atravs dos discpulos de todas as pocas).
b) Junto - No para os discpulos trabalharam para o Senhor, mas juntos com o
Senhor. (Mt. 28.20; I Co. 3.9).
c) Como - Ns temos que ser semelhantes ao Mestre (Col. 1.24; Fil. 2.1-11).

2. Luta - A misso uma luta profunda e o trabalho mais importante que existe.
Pregar oferecer a possibilidade de perdo dos pecados. Se no pregamos retemos
os pecados.

Assim aprendemos que, no cumprimento da Grande Comisso, o povo de Deus


deve testemunhar de Cristo no s com palavras, mas tambm seguindo o seu
exemplo.

5) ATOS ( 1.4-8 )
Aqui encontramos o registro da ltima ordem de Cristo no que diz respeito Grande
Comisso para a Igreja.

a) O poder do Evangelho - a promessa do Pai (Lc. 24.49), o Esprito Santo, sem o


Esprito Santo somos instrumentos vazios e sem condies.
b) O Revestimento - ... permanecei em Jerusalm... Recebereis o poder...- A
condio para receber o poder e permanecer na presena de Deus.
c) O Campo de ao - ... comeando por Jerusalm. (Lc. 24.47). Tanto em, como
em toda, at aos confins da terra. A ao missionria da Igreja global.
Deus faz a obra missionria! Mas Ele no dispensa o nosso trabalho. Assim em Atos
1.8, aprendemos que cooperamos com Deus pelo poder do Esprito Santo.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. No projeto divino da Nova Criao Deus nos escolheu como seus cooperadores no
exerccio desta tarefa missionria.
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2. Pregar o evangelho, as boas novas do reino, a principal tarefa daqueles que
foram escolhidos para executar o grande plano divino para o homem.
3. As nfases apresentadas pelos vrios registros da Grande Comisso representam
o propsito global da misso que Deus nos ofereceu atravs do Seu Filho Jesus
Cristo.
4. Baseados nos textos e estudos concernentes Grande Comisso, podemos
formular um conceito da misso de Deus. Misso a obra de Deus dada a Igreja
que, seguindo o exemplo de Cristo proclama por palavras e aes o Reino de
Deus, no poder do Esprito Santo, chamando todos ao arrependimento e f em
Cristo, ensinando-os a serem discpulos dEle.
5. Vamos alargar a nossa viso missionria de acordo com o alcance da misso de
Deus, que universal; vamos estudar a Bblia para pregar melhor a mensagem a
respeito da morte e ressurreio de Cristo.
6. Devemos estar dispostos a seguir o exemplo de Cristo, pois o trabalho de Deus se
faz no poder do Esprito Santo. Assim estaremos cumprindo o grande alvo de
misses que fazer discpulos em todas as naes.

UNIDADE VIII - OS APSTOLOS E A OBRA DE MISSES

PROPSITO:

Mostrar ao aluno que, apesar das nossas limitaes de informaes neo-


testamentrias e histricas, possvel ter uma noo da disposio apostlica na obedincia
Grande Comisso dada por Cristo para o alcance das naes.
Jesus, o Messias para todos os povos, escolhera doze homens judeus e os treinar
durante trs exaustivos anos de caminhada pelas terras da Palestina. Aps a Sua
ressurreio, agora com somente onze homens. Jesus menciona as conhecidas palavras
que dominamos de A Grande Comisso. Ficou-nos evidente pelo desempenho do
ministrio de Cristo junto aos gentios (Centurio romano, mulher canania, samaritana), que
a ordem de alcanar as naes oferecidas aos apstolos no era surpresa para os homens.
Aps proferir suas ltimas palavras aos discpulos, no monte das Oliveiras, Jesus
subiu aos cus a fim de esperar de seus seguidores uma completa obedincia quela ordem
dada (Atos 1.6-11). Contudo, permanecer em Jerusalm era fundamental para eles, at que
a promessa. A promessa do Pai, se cumprisse. No dia de Pentecostes cumpre-se a
promessa do Pai, e os apstolos receberam a plenitude do Esprito Santo.

1. Evidncias Neo-testamentrias
O ensino neo-testamentrio muito limitado nas informaes sobre a vida da maioria
dos apstolos de Jesus. Contudo, apesar das poucas informaes -nos possvel ter uma
viso significativa do envolvimento missionrio de alguns apstolos.

1. Observando a vida de Pedro


a) Seu discurso no dia de Pentecostes - At. 2.39.
b) Seu discurso no templo - At. 3.25.
c) Seu discurso diante do Sindrio - At. 4.20.
d) Sua obra entre os samaritanos - At. 8.25.
e) Sua experincia na casa de Cornlio - At. 10.34-36; 44-48.
f) Sua palavra no conclio de Jerusalm - At. 15.7.
g) Seus escritos - I Pd. 1.1; 2.9-10.

2. Observando a vida de Joo


a) Sua palavra diante do Sindrio com Pedro - At. 4.20.
39
b) Seu trabalho entre os samaritanos - At. 8.14,25.
c) Seus escritos - I Jo. 2.2; 4.14.
d) Sua viso apocalptica - Ap. 1.4,11; 19.16.

3. Paulo chamado para ser apstolo


a) Conscincia do chamado apostlico - Rm. 1.1.
b) Suas atividades missionrias - Atos
c) Seus escritos - todas as suas cartas.

4. A ao dos apstolos em geral.


a) O testemunho constante em Jerusalm - At. 4.33.
b) Os sinais e prodgios - At. 5.12.
c) A priso dos apstolos - At. 5.17,18.
d) Testemunho aps a priso - At. 5.29.
e) Foram aoitados pela f - At. 5.40-42.
f) Ministrio desenvolvimento - At. 6.4.
g) Permaneceram em Jerusalm na perseguio - At. 8.1.
h) Conscientes da misso aos gentios - At. 11.18.
i) Narrativa de Marcos - Mc. 16.20.

II EVIDNCIAS HISTRICAS

Como afirmamos anteriormente, o Novo Testamento no nos diz o que foi feito da
maioria dos apstolos. H informaes significativas em Atos 6.1-4 que os apstolos
deliberadamente fizeram uma opo pela orao e pelo ministrio da Palavra. Contudo, no
sabemos como eles executaram este ministrio. Pensa-se que provavelmente devido o seu
muito ativo trabalho ambulante tenham sido impedidos de registrar por escrito os seus feitos.
At mesmo as informaes histricas so-nos limitadas, e muitas destas apresentam-
se muito mais em forma de lendas do que de fontes histricos verdadeiras.

A) PRONUNCIMANTO HISTRICO

1. Eusbio de Cessaria (Histria eclesistica)


Com o poder e a ajuda do cu a palavra salvadora comeou a inundar com a luz o
mundo todo, como os raios de sol. De acordo com as Escrituras divinas; a voz destes
evangelistas inspirados e APSTOLOS alcanou o mundo, e suas palavras os confins da
terra.

2. Tradies e Lendas
a) Mateus - Conta-se que este apstolo foi para a Etipia.
b) Andr - A tradio informa que foi a regio dos citas.
c) Barrotemos - Foi para a Arbia e ndia.
d) Pedro - Imagina-se de acordo com i Pe. 5.13 que ele chegou at a capital do
Imprio de Roma.
e) Joo - Diz-se que este foi pastorear a cidade de feso.
f) Tom - Atos de Tom. Conta-se a tradio que Tom chegou a ndia. Uma das
tradies mais plausvel.
g) Tiago - Diz-se ter ido at a Espanha pregar.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS


40

1. No podemos desconhecer que as palavras de Jesus, chamadas de Grande


Comisso, causaram um impacto muito forte na vida dos apstolos.
2. A exigncia de Jesus para que os apstolos permanecessem em Jerusalm era
fundamental para o xito da obra missionria.
3. O testemunho de Pedro e Joo destaca-se um pouco mais dos outros apstolos,
especialmente no registro dos primeiros captulos de Atos.
4. Mesmo com as poucas informaes neo-testamentrias sobre a disposio dos
apstolos em receber a Grande Comisso, o pouco que temos suficiente para
nos motivar a cumprir nosso compromisso.
5. Com os pronunciamentos histricos pode-se perceber, mesmo na impessoalidade,
um certo nvel de comprometimento.
6. Como as tradies e lendas no nos oferece muita certeza dos fatos, fiquemos
com o pronunciamento de Marcos (16.20) que a palavra inspirada.

UNIDADE IX - ATOS, IGREJA EMERGENTE EM MISSES

PROPSITO:

Dar ao estudante as informaes necessrias, para que possa perceber o valor


bblico-missiolgico proporcionado pela narrativa do livro de Atos dos Apstolos, no que diz
respeito aos fundamentos de uma verdadeira Igreja Missionria.
Do ponto de vista histrico, o livro de Atos dos Apstolos (que positivamente a
continuao do evangelho de Lucas) narra o desenvolvimento do cristianismo aps a
ascenso de Jesus Cristo, aquele que temos conhecido como O prometido das Naes e
Messias para todos os povos. Assim, comeando com um grupo de discpulos assustados
que se aglomeravam no cenculo, o evangelista acompanha o derramamento do Esprito
Santo em Jerusalm e o crescimento da Igreja na difuso do cristianismo por todo o Imprio
Romano.
A narrativa de Lucas, Atos dos Apstolos tem sido analisada por telogos e
historiadores cristos, e a grande maioria dos mesmos tem sugerido um outro nome para o
livro de Atos. Isso porque, dizem eles, o livro traz uma nfase muito mais evidente da ao
poderosa do Esprito Santo usando homens indistintamente conforme a sua soberania do
que fala propriamente nas atividades apostlicas naquele perodo. Da, a sugesto de
chamar este livro de Atos do Esprito Santo.
Assim como os evangelhos apresentam-se para ns como um relato fiel da sublime
misso do Messias Jesus Cristo durante os seus anos aqui na terra; o livro de Atos nos
oferece um expressivo relato da atuao do Esprito Santo de Deus no desenvolvimento da
obra missionria desenvolvida pela Igreja, da qual Cristo havia dito: Edificarei a minha
Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.

I. O ESTABELECIMENTO DA IGREJA

O livro de Atos dos Apstolos inicia com a narrativa dos ltimos momentos de Cristo
entre os seus discpulos. , portanto, nos primeiros captulos deste livro que comea a ser
escrita a histria da Igreja de Cristo, o povo escolhido de Deus.
1. A Promessa do Poder
Em Atos 1.8 est uma das afirmaes de Cristo no estabelecimento da Grande
Comisso. Afirmao esta que evidenciava o carter do trabalho que Jesus esperava dos
seus discpulos, especialmente no poder que os mesmos precisariam para uma tarefa to
desafiadora.
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A promessa do Esprito Santo era algo fundamental para os discpulos no
estabelecimento da Igreja, para que a mesma pudesse cumprir o seu papel missionrio at
aos confins da terra.

2. O Cumprimento da Promessa
Para alguns telogos o captulo 2 de Atos, que narra a descida definitiva do Esprito
Santo para ficar com o povo de Deus, tem sido chamado de a narrativa das dores de parto
do nascimento da Igreja.
Verdadeiramente o que aconteceu no dia de Pentecostes em Jerusalm, foi o
nascimento da igreja que Cristo prometera edificar (Mt. 16.18). A promessa se cumprir, e o
Senhor edificou um novo povo, a Igreja viva que fora comprada pelo precioso sangue do
Cordeiro Cristo, mas que agora selada pelo poder do Esprito Santo de Deus presente
para sempre na Igreja.

3. Cumprindo o seu propsito missionrio


significativo o modo como o Soberano Deus procura nos ensinar atravs de todos
os acontecimentos em nossa vida.
Os acontecimentos de Atos 2.1-4 no poderiam passar despercebidos porque Deus
assim os preparara, para que a Igreja de Cristo j nascesse uma Igreja missionria.

1. A data escolhida
a) Ao cumprir-se o dia de Pentecoste. ( 2.1)
b) Festa das semanas, celebradas sete semanas aps a pscoa.
c) Momento de grande ajuntamento em Jerusalm.

2. Os povos em Jerusalm
a) Pelo menos dezesseis povos diferentes ouviram a pregao dos discpulos naquele
dia.
b) Atos 2.5-11.

3. A pregao de Pedro
a) A presena dos povos ouvindo cada um na sua prpria lngua e a pregao de
Pedro no dia de Pentecoste (2.21,39), mostra-nos que a Igreja crist j nasceu
fazendo misses.

NOTA IMPORTANTE:

Analisando a realidade missiolgica de Atos 2, o missiolgico Samuel Rowen faz as


seguintes afirmaes:

1. A perdio da humanidade no a base adequada para a realizao de misses;


2. A necessidade do mundo uma verdade, mas no uma base adequada para
misses;
3. A Grande Comisso uma verdade, mas no a principal para misses.

LOGO:

Mesmo tendo o alvo, a estrutura e a direo oferecidos pela Grande Comisso, a


Igreja precisava de VIDA PARA CAMINHAR, o que s aconteceu em Pentecostes com a
descida definitiva do Esprito sobre a Igreja.
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II. ACOMODAO E DISCIPLINA DA IGREJA

Embora experimentando um espantoso crescimento logo no dia do seu nascimento,


crescimento este que no cessou, a Igreja de Cristo logo precisou de uma sria interveno
do Altssimo para voltar ao rumo da sua real histria.

1. Acomodao apesar do crescimento


Quase trs mil pessoas no primeiro dia de vida. Isto impressionante. Contudo, o
crescimento era constante. ... acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia.... (2.41,47).
Logo o nmero de cristos atingia cinco mil pessoas . (At. 4.4)
Preste bem ateno!
... crescia a Palavra de Deus e em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos
discpulos. (6.7)
A expresso em Jerusalm detecta uma grande falha na perspectiva de vida da obra
missionria por parte da Igreja. Jerusalm era s o comeo. Jesus dissera: ... em
Jerusalm, at que do alto sejais revestidos do poder. A Igreja acomodara-se em
Jerusalm, a perspectiva dos confins estava aparentemente esquecida.

2. Disciplina mesmo em meio ao crescimento


Uma Igreja que cresce, quando o seu papel integral, tambm est passvel de
disciplina por parte do Senhor.
Jesus dissera: Jerusalm, Judia, Samaria e at aos confins da terra. As
expresses tanto em, como, e at, mostram-nos a grande responsabilidade da igreja no
cumprir a Grande Comisso.
A patente desobedincia da igreja implicou numa ao disciplinadora por parte do
Altssimo.
A porta desta ao disciplinadora de Deus para com a sua Igreja foi absoluta com a
morte de Estevo, aps o seu ousado discurso diante do Sindrio. Deste modo, naquele
mesmo dia levantou-se grande perseguio contra a igreja em Jerusalm. (8.1)
A perseguio foi a maneira sbia, apesar de dura, de Deus disciplinar a Sua Igreja
fazendo-a corrigir o erro que estava cometendo.

III. JUDIA E SAMARIA - PRIMEIROS SINAIS DE EXPANSO

... e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria.
(8.1)
Evidentemente, em conseqncia da disciplina divina, a igreja comea a dar os
primeiros sinais de expanso missionria; a igreja comea a alargar as suas fronteiras.

1. O papel da liderana apostlica


... exceto os apstolos...- No momento da disperso os apstolos preferiram
permanecer em Jerusalm.
Mesmo em Jerusalm estavam informados dos acontecimentos que estavam se
desenvolvendo (8.14), assim enviaram Pedro e Joo a Samaria, os quais evangelizaram
muitas aldeias samaritanas. (8.25).
Aps a converso de Saulo a igreja experimentou um tempo de paz por toda a
Judia, Galilia e samaria. (9.13). Assim, o apstolo Pedro destacou-se pelo seu trabalho
fora de Jerusalm (Ldia, Jope e Cesaria).
2. O trabalho leigo nestas regies
... os que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra. (8.4)
H um destaque especial no trabalho desenvolvido por Felipe, no o apstolo, mas o
dicono.
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Felipe caracterizou-se como um corajoso pioneiro, indo fazer misses em Samaria,
abrindo caminhos para Pedro e Joo.
Convocado pelo Esprito para ir ao deserto, atendeu ao mandato e evangelizou o
etope.
Aps o contato com etope, Felipe foi levado pelo Esprito Santo at Azoto, donde
seguiu pela costa evangelizando at chegar a Cesaria.
3. Chegando um pouco alm
At o captulo 11 de Atos, o lugar mais distante que a misso crist havia chegado era
Cesaria (86 Km de Jerusalm).
Contudo, a disperso com a morte de Estevo levou alguns dos cristos fugitivos um
pouco mais longe, chegando at as regies da Fenncia, Chipre e Antioquia, na Sria.
Ainda assim, anunciando a palavra somente aos Judeus. ( 11.19)

IV. NASCE UMA IGREJA MISSIONRIA

Entre os dispersos de Jerusalm haviam alguns que eram de Chipre e de Cirene.


Chegando estes a Antioquia da Sria, tomaram a deciso de anunciar o evangelho tambm
aos gregos. (11.20).
Mesmo com as experincias vividas por Pedro e confirmadas pelos apstolos (11.18),
a viso da igreja ainda era alcanar os Judeus.
Uma nova viso comea a brotar em Antioquia quando os gentios comeam a se
converter. O fato foi dito to extraordinrio que logo a notcia do crescimento de uma Igreja
que nascera entre os gentios, chegou at os apstolos em Jerusalm.
Em Antioquia nasce a primeira igreja neo-testamentria cuja base de origem j a
tarefa missionria. A mo do Senhor abenoou, o nmero de convertidos crescia, e a igreja
precisava de um pastor para apascentar o rebanho. Barnab foi enviado, mas logo percebeu
a necessidade de um auxiliar, e foi buscar Paulo. Assim, os dois procuraram fortalecer na f
a quem era da comunidade.
Nasce uma igreja missionria... no uma igreja judaizante, mas sim uma igreja crist.
...em Antioquia os discpulos foram pela primeira vez chamados cristos. (11.26)
H muito o que se aprender com uma igreja missionria como a igreja em Antioquia.

1. Um testemunho eficaz (11.26)


Os crentes de Antioquia foram chamados pequenos Cristos, o que representa uma
sria encarnao do carter de Cristo em suas vidas, tornando-se testemunhas eficazes.
2. Um corao generoso (11.27-30)
A predio do profeta gabo sensibilizou a igreja em Antioquia, e assim enviaram
generosa ajuda aos irmos da Judia.
3. Um ministrio descentralizado ( 13.1)
O pastorado em Antioquia comeou com Barnab que trouxe Paulo, e agora
encontramos trs lderes cuidando da Igreja com eles.
No somente a descentralizao, mas fica claro a diversificao. Profetas e
mestres- O que nos revela que havia uma espcie de colegiado pastoral naquela igreja.

4. Sensibilidade voz do Senhor (13.2)


A palavra de Deus nos ensina que no possvel ouvir a voz do Senhor se no
estamos purificados, consagrados e absolutamente comprometidos com ele.
a) Servindo - reflete um srie comprometimento com a adorao constante na vida
diria.
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b) Jejuando - um carter da humilhao, rever6encia e consagrao piedosa ao
Senhor.
Quando a verdadeira adorao constante no servio a Deus, e a consagrao
piedosa percebida na humilhao do jejum, ento o Esprito de Deus liberdade para falar.
5. Disponibilidade em dar o melhor (13.2-3)
Disse o Esprito Santo: separai-me a Barnab e a Saulo para a obra que vos tenho
chamado.
Est evidente que Deus nos pede o melhor para a sua obra, a questo se estamos
dispostos a oferecer o nosso melhor.
Antioquia ofereceu o seu melhor e os resultados foram maravilhosos por meio do
Senhor da Seara.
6. Envolvimento srio com a orao (13.3)
Ento, jejuando e orando...- uma igreja missionria no negligencia o seu ministrio
de orao em nenhum momento, especialmente em se tratando de decises com respeito
ao trabalho de misses.
7. Comprometimento com os missionrios (13.3)
E impondo sobre eles as mos, os despediram.
O gesto da imposio de mos implica em srios compromissos por parte da igreja.
Um compromisso com Deus e um compromisso com o missionrio.
Misses no um trabalho isolado, mas uma tarefa que envolve duas partes: A Igreja
e o missionrio.
8. Atenciosa aos resultados do trabalho (14.26,27)
fundamental para a igreja as informaes do trabalho realizado pelos missionrios.
Isto anima, fortalece e aviva o corao do povo a continuar cuidando dos missionrios e da
obra.
a) Mantm a motivao missionria. (15.36; 18.22,23) - A igreja que se compromete
com a tarefa missionria sempre caminha para a frente neste propsito.
Como conseqncia deste ardor missionrio constante, a igreja em Antioquia tornou-
se a verdadeira igreja missionria que emergiu no contexto histrico de Atos dos Apstolos,
segundo a expressiva narrativa de Lucas.
Todo o alcance do mundo gentlico neo-testamentrio tem origem na obedincia
irrestrita da igreja em Antioquia, bem como na manuteno de sua motivao missionria.

RESUMO FINAL DA UNIDADE - LIES PRINCIPAIS

1. O livro de Atos apresenta-se como o fiel registro da maravilhosa ao do Esprito


Santo na obra missionria desenvolvida pela Igreja nos primeiros anos de sua
existncia.
2. Muitos telogos e missilogos defendem que a narrativa de Atos 2 constitui-se nas
dores de parto do nascimento da Igreja que Cristo prometera edificar. (Mt. 16.18)
3. A Igreja do Senhor Jesus Cristo, selada pelo Esprito da promessa, com o poder
que lhe fora outorgada pelo mesmo, nasceu num contexto transcultural de
misses.
4. A descida do Esprito Santo sobre a Igreja evidncia a vida de Deus para que a
mesma caminhe pelo mundo na proclamao da Sua glria.
5. Mesmo em meio ao crescimento evidente, se h acomodao em cumprir o
propsito eterno do Senhor, certamente Ele ir requerer a fidelidade da Igreja.
6. Aps a perseguio que comeou com a morte de Estevo, o papel do missionrio
leigo foi determinante na extenso da obra missionria. Cada cristo uma
testemunha (Stephen Neill). Nesta poca, todo cristo era um missionrio. (John
Foxe).
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7. Em Antioquia foram os discpulos chamados de cristos- Aqui nasce a primeira
igreja genuinamente crist no Novo Testamento, uma Igreja no judaizante.
8. Verdadeiramente a primeira igreja neo-testamentria, absolutamente envolvida e
comprometida com a tarefa da grande comisso foi a igreja de Antioquia.

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