LAS CINCO SOLAS DE LA REFORMA PROTESTANTE

Cinco solas es la denominacin conjunta para cinco frases en

latn que surgieron durante la Reforma Protestante y resumen
las creencias teolgicas bsicas de los reformadores o
protestantes que entraban en contraposicin con la doctrina
catlica.

La palabra latina sola significa en espaol solo o solamente.

Las cinco solas expresaban cinco creencias fundamentales,
que los reformadores entendan como pilares esenciales para
la vida y prctica cristianas. Todas y cada una de
las solas rechazaban o se oponan explcitamente a prcticas
y doctrinas extendidas a comienzos del siglo XVI en la
cristiandad latina y que los reformadores criticaban,
atribuyndolas a la usurpacin de competencias, atributos o
cualidades por la jerarqua eclesistica de la Iglesia catlica
romana, y especialmente por su cabeza, el Papa; y que en
realidad correspondan, o bien nicamente a Dios, o bien a
todos los cristianos.

1: Sola Scriptura Solo la Escritura (La Biblia es el nico

estndar de Fe y Practica)

La doctrina de que la Biblia es por s sola la autoridad suprema,

fue el Principio Formal de la Reforma. En 1521, en el histrico
interrogatorio de la Dieta de Worms, Martin Lutero declar que
su conciencia estaba cautiva a la Palabra de Dios diciendo: Al
menos que se me convenza mediante testimonios de la
Escritura, y claros argumentos de la razn, porque no le creo
ni al Papa, ni a los concilios, ya que est demostrado que a
menudo han errado y se contradicen entre ellos , estoy
vencido por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, y
mi conciencia est ligada a la Palabra de Dios."Del mismo
modo, la Confesin de Blgica estableci: Creemos, que esta
Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de
Dios, y que todo lo que el hombre est obligado a creer para
ser salvo se ensea suficientemente en ella Tampoco est
permitido igualar los escritos de ningn hombre -a pesar de lo
santos que hayan sido- con las Divinas Escrituras, ni la
costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est sobre
todas las cosas), ni el gran nmero, antigedad y sucesin de
edades o de personas, ni los concilios, decretos o
resoluciones; porque todos los hombres son de suyo
mentirosos y ms vanos que la misma vanidad. Por tanto,
rechazamos de todo corazn todo lo que no concuerda con
esta regla infalible (VII).

La Escritura dice:

Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley Me postrar

hacia tu santo templo, y alabar tu nombre por tu misericordia
y tu fidelidad; Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra
sobre todas las cosas Pero persiste t en lo que has
aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;
y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es
en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til
para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (Salmo
119:18; Salmo 138:2; 2 Timoteo 3:16-17)

Este lema define la funcin de las Escrituras como nica

autoridad sobre la iglesia. As como los Reformadores del siglo
diecisis y diecisiete rechazaron la autoridad del papado y la
iglesia Romana, los protestantes contemporneos deben hoy
rechazar toda autoridad extra-escritural sobre la iglesia.
Cualquier autoridad, organizacin, experiencia, liderazgo,
motivo o prctica dentro de la iglesia deba estar sujeta al lema
de Solo la Escritura. El predicar fielmente y el escuchar
atentamente la Palabra de Dios tiene que volver a ser un acto
central en la adoracin Cristiana. La aplicacin de las
enseanzas Bblicas a la vida practica y cotidiana de los
cristianos y de la iglesia es nuestra tarea continua. El
entendimiento y la aplicacin prctica de las verdades bblicas
son indispensables para la santidad, piedad, salud, el cuidado
y la disciplina de la iglesia.

La Escritura solamente es la regla inerrante de la vida de la

iglesia, pero la iglesia protestante de hoy le ha quitado a la
Escritura su funcin de autoridad. En prctica la iglesia se gua
con mucha frecuencia por la cultura. Las tcnicas teraputicas,
las estrategias de mercadeos y el ritmo del mundo del
entretenimiento y de los medios de comunicacin tienen
mucha ms influencia sobre las necesidades, el
funcionamiento y los objetivos de la iglesia que la Palabra de
Dios. Los pastores han descuidado su derecho y obligacin de
decidir y supervisar los servicios de adoracin, que incluye el
contenido doctrinal de la msica. En la medida en que la
autoridad bblica ha sido abandonada en la prctica, las
verdades bblicas desvanecen de la realidad cristiana y las
doctrinas bblicas han perdido importancia, la iglesia poco a
poco se ha despojado de su integridad, autoridad moral y
direccin.

En lugar de adaptar la fe cristiana para satisfacer las

necesidades que sienten los consumidores, debemos
proclamar la ley como nica medida de verdadera virtud y el
evangelio como el nico mensaje de verdad salvfica. La
Escritura debe transferirnos de nuestras necesidades
percibidas a nuestras necesidades reales, y debe liberarnos de
nuestra miopa de vernos a nosotros mismos a travs de las
imgenes seductivas, clichs, promesas, y prioridades de la
cultura de las masas. La nica manera de poder
comprendernos correctamente a nosotros mismos y ver las
provisiones de Dios para suplir nuestras necesidades es a la
luz de la verdad de Dios. La Biblia, por consiguiente, debe ser
enseada y predicada en la iglesia. Los sermones deben ser
exposiciones de la Biblia y sus enseanzas, y no expresiones
de las ideas y opiniones de la poca y culturas. No debemos ir
ms all de la verdad que Dios nos ha dado. El trabajo del
Espritu Santo en la experiencia personal no puede estar
desconectado de La Escritura. El Espritu de Dios no habla en
forma contraria o independiente de La Escritura. Sin La
Escritura nunca hubisemos sabido de la gracia de Dios en
Cristo. La Palabra bblica, no las experiencias espirituales, es
la base de la verdad.

TESIS PRIMERA: SOLA SCRIPTURA

Afirmamos que la Escritura inerrante es la nica fuente de

revelacin divina escrita, la cual es lo nico que puede regir la
conciencia. La Biblia sola ensea todo lo que es necesario para
nuestra salvacin de pecado y es la medida con la cual todo el
compartimento del cristiano debe medirse

Negamos que cualquier credo, concilio o individuo pueda regir

la conciencia del cristiano, que el Espritu Santo habla
independientemente o lo contrario de lo que est escrito en la
Biblia, o que experiencias espirituales personales puedan ser
en alguna forma u ocasin, medio de revelacin.
2: Sola Fide Solo por Fe (Justificacin solo por la Fe)

El Principio Material de la Reforma fue la justificacin solamente por fe. La Confesin de Fe de

Westminster establece, La Fe, as recibida y reposada en Cristo y su justicia, es el nico instrumento
de justificacin; aunque esta no acta sola en la persona justificada, sino que est siempre
acompaada de todas las dems gracias salvficas; no siendo una Fe muerta, sino mas bien, una Fe
que obra por el amor.

De la misma manera, la Confesin de Ginebra sealo la necesidad para aquellos justificados por fe
diciendo, Confesamos que la entrada que tenemos a los grandes tesoros y riquezas de la bondad
de Dios que nos es asegurada es por fe; como tambin, con confianza cierta y seguridad de corazn,
creemos en las promesas del evangelio, y recibimos a Jesucristo como nos es ofrecido por el Padre
y nos es descrito por medio de la Palabra de Dios. (Artculo 11).

La Escritura dice:

As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe,
stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los
gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las
naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Porque todos los que
dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno
se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; (Glatas 3:6-11)

Este lema define cual es el medio nico por el cual se puede alcanzar la salvacin. Esto es, cuando
Dios por su gracia da fe al pecador para creer en Cristo y ser salvo. Esa fe es el medio. Dios no salva
a alguien automticamente si no cree. Nadie nace salva, nadie hereda la salvacin, ni nadie puede
salvarse a s mismo o salvar a otros. Solo la fe salva. Y esa fe es en Cristo. El Objeto de la Fe es
Cristo. Y esa fe nos es dada por gracia. Este fue el aspecto crucial de la Reforma Protestante. Martn
Lutero fue liberado de sus tormentos de conciencia en el convento donde se auto-laceraba buscando
justificacin cuando ley: El Justo por la Fe vivir (Romanos. 1:17)

La justificacin es a travs de la gracia solamente, por fe solamente, debido a Cristo solamente. Este
es el artculo por el cual la iglesia se mantiene en pie o cae. Hoy en da este artculo es ignorado,
distorsionado o a veces an negado por lderes, profesores teolgicos, acadmicos y pastores que
se creen ser evanglicos. Aparte de que la cada naturaleza humana siempre se ha negado a
reconocer la imputacin de la santidad de Cristo, las ideas modernas avivan las llamas del
descontento con el Evangelio bblico. Nosotros hemos permitido que este descontento dirija la
calidad de nuestro ministerio y lo que estamos predicando.

Muchos miembros del movimiento de crecimiento de iglesias creen que la comprensin sociolgica
de los miembros de la congregacin es tan importante para el xito del evangelio como las verdades
bblicas que se proclaman. Como resultado de esto, convicciones teolgicas son frecuentemente
separadas del trabajo del ministerio. La orientacin y tcnicas de mercadera en la iglesia nos alejan
mucho ms, borrando la distincin entre la Palabra bblica y el mundo, robando la cruz de Cristo de
su ofensa, y reduciendo la fe cristiana a los principios y mtodos que traen xito a las corporaciones
seculares del mundo.

Mientras la teologa de la cruz puede ser creda, estos movimientos en la realidad la despojan de su
significado. No hay evangelio excepto el de la sustitucin de Cristo por nuestro lugar de tal manera
que Dios le imput a Cristo nuestro pecado e imput en nosotros la santidad de Cristo. Debido a que
Cristo recibi el juicio que nosotros merecamos, por esto nosotros ahora caminamos en su gracia,
como aquellos que han sido perdonados para siempre, aceptados y adoptados como hijos de Dios.
No hay ninguna base para ser aceptados frente al Santsimo Dios, excepto el trabajo salvfico de
Cristo. Nuestra aceptacin por Dios no depende de nuestro patriotismo, devocin eclesistica o
decencia moral. Solamente depende del trabajo de Cristo. El evangelio declara lo que Dios ha hecho
por nosotros en Cristo. El evangelio no declara lo que nosotros podamos hacer para encontrar a
Cristo.

TESIS SEGUNDA: SOLA FIDE

Reafirmamos que la justificacin es por gracia, solamente por medio de la de fe en Cristo. En la

justificacin la santidad de Cristo es imputada a nosotros como la nica posible satisfaccin a la
justicia perfecta de Dios. Negamos que la Fe salvadora emerge del corazn del hombre pecador, la
Fe salvadora es un don de Dios, y como tal, es solo Dios quien lo da libremente a quien l quiere, el
hombre muerto en sus pecados no puede generar tal Fe para creer en y creerle a Dios; esto es un
regalo de la libre voluntad de Dios, y la base de la Fe es el Testimonio de Dios, el cual esta revelado
en la Santa Palabra, afirmamos que el objeto de la Fe es Cristo, y su obra redentora en la cruz, as
y solo as es que solamente por medio de la fe somos salvos.

3: Sola Gratia Solo por Gracia (La salvacin es solo por la Gracia de Dios)

Un clamor central de la Reforma fue la salvacin por gracia. Aunque la iglesia romana ensea que
la misa es un sacrificio [que] es verdaderamente propiciatorio, y que por medio de la misa Dios...
nos otorga la gracia y el don de la penitencia, remite nuestras faltas e incluso nuestros enormes
pecados, los reformadores se regresaron a la doctrina bblica de la salvacin por gracia mediante
la fe. Nuestra postura justificada ante Dios es imputada por la gracia a causa de la obra de Jesucristo
nuestro Seor. En contraste con las doctrinas de mrito personal impartido por Roma, sola gratia y
las doctrinas de la gracia, depravacin total, eleccin incondicional, la redencin particular, y la
perseverancia de los santos - fueron predicadas por todos los reformadores protestantes en todo el
movimiento protestante.

Como declara la Confesin Bautista de 1689, Cristo, por su obediencia y muerte, sald totalmente
la deuda de todos aquellos que son justificados; y por el sacrificio de s mismo en la sangre de su
cruz, sufriendo en el lugar de ellos el castigo que merecan, hizo una satisfaccin adecuada, real y
completa a la justicia de Dios en favor de ellos; sin embargo, por cuanto Cristo fue dado por el Padre
para ellos, y su obediencia y satisfaccin fueron aceptadas en lugar de las de ellos, y ambas
gratuitamente y no por nada en ellos, su justificacin es solamente de pura gracia, a fin de que tanto
la precisa justicia como la rica gracia de Dios fueran glorificadas en la justificacin de los pecadores.

La Escritura dice:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos
redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, que hizo
sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,.. (Efesios 1:3-8)

Este lema define el fundamento sobre el cual Dios acepta a los hombres. La gracia es lo contrario a
pago o compensacin. Cualquier cosa que una persona merezca o se haya ganado por su merito o
esfuerzo es pago o compensacin. Pero la gracia no tiene que ver nada con meritos personales. La
gracia solo la puede disfrutar gente indigna. Esto es la esencia del Evangelio: Porque por Gracia
sois salvosno por obras para que nadie se glori (Efesios 2:8-9).

Por la exaltacin de esa gracia, que es lo nico que ha movido a Dios a salvar a los pecadores, los
protestantes abandonaron la confianza en s mismos y en las promesas de la doctrina Romana. No
hay obra humana que pueda ser base de salvacin. No hay mtodo, tcnica o estrategia que pueda
transformar al hombre. La fe que salva no puede ser producida en el corazn humano. Dios la da
solo por gracia.

La confianza sin garanta en la habilidad humana es un producto de la cada de la naturaleza

humana. Esta confianza falsa ha invadido el mundo evanglico. Aparecen ideas como el evangelio
de auto-estima y auto suficiencia, el evangelio de salud y prosperidad, el evangelio que se ha
convertido en un producto para vender y pecadores que se han convertido en consumidores que
quieren comprar el producto, la fe cristiana considerada como verdadera, no porque sea verdad
absoluta sino porque es un mtodo que funciona. Estas actitudes silencian la doctrina de justificacin,
no importa el compromiso o la doctrina oficial de nuestras iglesias.
La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria sino que es la nica causa suficiente de
salvacin. Confesamos que todo ser humano nace espiritualmente muerto y por consiguiente es
incapaz de an cooperar con gracia re-generante.

TESIS TERCERA: SOLA GRATIA

Reafirmamos que en salvacin somos rescatados de la ira de Dios solamente por su gracia. El
trabajo sobrenatural del Espritu Santo es el que nos trae a Cristo a travs de liberarnos de nuestra
esclavitud del pecado y resucitarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual.

Negamos que la salvacin sea de alguna manera el resultado de trabajo humano. Mtodos humanos,
tcnicas o estratgicas humanas que en s mismas no pueden producir esta transformacin. La Fe
salvadora no es producida por nuestra naturaleza humana no regenerada, es solamente dada por
Parte de Dios al pecador de pura Gracia.

4: Solus Christus o Sola Christo Solo por Cristo (Solamente por medio de la obra de Cristo
hay salvacin)

La Reforma hizo un llamado a la iglesia a regresar a la fe solo en Cristo como nico mediador entre
Dios y el hombre. Mientras la iglesia romana mantuvo que hay un purgatorio y las almas que son
detenidas all son ayudadas por las oraciones intercesoras de los feligreses, los santos deben ser
invocados y venerados;, y que, sus reliquias debern ser veneradas, los reformadores ensearon
que la salvacin es solamente a travs de la obra de Cristo. Como dijo Juan Calvino en los Institutos
de la Religin Cristiana, intervino Cristo, e intercediendo por nosotros tom sobre sus espaldas la
pena y pag todo lo que los pecadores haban de pagar por justo juicio de Dios; que expi con su
sangre todos los pecados que eran causa de la enemistad entre Dios y los hombres; que con esta
expiacin se satisfizo al Padre vemos solamente hacia Cristo para obtener favor divino y amor
paternal.

De la misma manera en el Catecismo de Heidelberg, Pregunta 30, Creen pues tambin en el nico
Salvador Jess, aquellos que buscan su salvacin en los santos, o en s mismos o en cualquiera
otra parte? No, porque aunque de boca se gloren de tenerle por Salvador, de hecho niegan al nico
Salvador Jess: pues necesariamente resulta, o que Jess no es perfecto Salvador o que aquellos
que con verdadera fe le reciben por Salvador tienen que poseer en El todo lo necesario para su
salvacin.

La Escritura dice:

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual
se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo el cual nos
ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos
redencin por su sangre, el perdn de pecados. El es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de
entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; (1 Timoteo 2:5-6; Colosenses 1:13-
18 )

Este lema define el origen y el objeto central de la fe Cristiana. Los reformadores se opusieron a
exaltar cualquier cosa que no fuera la suficiencia de Cristo. Ningn ritual, institucin o individuo puede
ni debe ser motivo de confianza sino Cristo. Ningn proyecto, visin o necesidad debe competir por
el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna filosofa, ideal o argumento debe ser predicado en
la iglesia que no exalte a Cristo y su muerte en la cruz por el pecado de los hombres. Tenemos fe
en Cristo, no fe en la fe, o en las oraciones, o en la iglesia. Solo Cristo es digno de confianza pues
l es el nico salvador.

En la manera en que la fe cristiana ha sido secularizada, sus intereses han sido mezclados con los
intereses de la cultura. El resultado es la prdida de los valores absolutos, individualismo permisivo,
y la sustitucin de bienestar por santidad, recuperacin por arrepentimiento, institucin por verdad,
sentimientos por creencia, destino por providencia, y gratificacin inmediata por esperanza
perdurable. Cristo y su cruz han sido desplazados del centro de nuestra visin.

TESIS CUARTA: SOLUS CHRISTUS

Reafirmamos que nuestra salvacin es obtenida por la pura Gracia de Dios mostrada en la obra
Redentora y Mediadora de Cristo. Su vida sin pecado y su pago sustitutivo por los pecadores
solamente son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con el Padre.

Negamos que el evangelio sea predicado sin el trabajo sustitutivo de Cristo, si es as, entonces, este
no debe ser declarado y la fe en Cristo no es solicitada.

5: Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria (Solamente se le debe dar la Gloria a Dios en la
Salvacin de los pecadores)

La Reforma recupero la enseanza bblica de la soberana de Dios sobre todos los aspectos de la
vida del creyente. Toda la vida deber ser vivida para la gloria de Dios. Como pregunta el Catecismo
Menor de Westminster, Cul es el fin principal del hombre? El fin principal del hombre es el de
glorificar a Dios, y gozar de l para siempre. Este gran y apasionado propsito fue enfatizado por
aquellos en el Siglo 16 y 17 que buscaban reformar a la iglesia de acuerdo a la Palabra de Dios. En
contraste a la divisin monstica de vida de lo sagrado contra lo secular perpetuado por la Iglesia
Romana, los reformadores vieron que toda la vida debe ser vivida bajo el Seoro de Cristo. Cada
actividad del cristiano ha de ser santificado para la gloria de Dios.

La Escritura dice:

Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da,
para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los
siglos de los siglos. Amn. y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn. Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en
ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento, a l sea gloria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. diciendo: Amn. La bendicin
y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro
Dios por los siglos de los siglos. Amn. Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l
sea la gloria por los siglos. Amn. (1 Corintios 10:31; 1 Pedro 4:11; Apocalipsis 1:6; 2 Pedro 3:1;
Efesios 3:21; Apocalipsis 7:12; Romanos 11:36)

Este lema define la esencia de la adoracin a Dios. Una de los grandes logros protestantes fue
rescatar la adoracin espiritual de la contaminacin ritual, idoltrica y supersticiosa en que se
encontraba. Ms tarde, el movimiento Puritano termino de purificar lo que aun restaba. Los puritanos
fueron llamados as por su protesta contra la conservacin de rituales Romanistas en la iglesia de
Inglaterra (Anglicana) y por que reclamaban una adoracin ms pura para Dios. En esencia la
adoracin debe tener a Dios como el centro. Toda adicin no sancionada por la Escritura fue
desechada por los verdaderos protestantes. El entretenimiento as como el gusto y la complacencia
personal no tienen lugar en la adoracin a Dios.
Hoy da la protesta no es contra los poderes estatales que queran detener la Reforma. La protesta
hoy debe ser contra la tolerancia de las iglesias Protestantes contemporneas ante la degradacin
del Cristianismo Bblico. Y esa degradacin ha venido en la medida en que los principios expresados
en las cinco Solas han sido violados.

Cuando en la iglesia la autoridad bblica se ha perdido, Cristo se ha desplazado, el evangelio se ha

distorsionado, o la fe se ha pervertido, siempre ha sido por una razn: nuestros intereses han
desplazado los intereses de Dios y entonces hacemos su trabajo segn nuestros intereses y como
nos plazca. La prdida de la centralidad de Dios en la vida de la iglesia de hoy es un hecho comn
y lamentable. Esta prdida es la que nos permite transformar adoracin en entretenimiento, la
predicacin del evangelio en mercadeo, fe y creencia en tcnicas, ser bueno en sentirse bueno y
sentir bien, y fidelidad en xito o sentimientos de haber obtenido santidad. Como resultado de esto,
Dios, Cristo y la Biblia comienzan a tener poco significado para nosotros y no tienen influencia sobre
nuestras vidas.

Dios no existe para satisfacer ambiciones humanas, deseos y apetitos de consumidores o nuestros
intereses espirituales privados. Debemos enfocarnos en Dios en nuestra adoracin, en lugar de
buscar en la adoracin la satisfaccin de nuestras necesidades personales. Dios es soberano en
adoracin; nosotros no lo somos. Nuestra preocupacin absoluta debe ser por el reino y la gloria de
Dios, no por nuestros imperios, popularidad o xito.

TESIS QUINTA: SOLI DEO GLORIA

Reafirmamos que debido a que la salvacin viene de Dios y ha sido obtenida por Dios, sta es para
la gloria de Dios y que debemos glorificarlo a l siempre. Debemos vivir nuestra vida completa en
Santidad y Piedad en la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios y solamente para su gloria.

Negamos que nosotros podemos propiamente glorificar a Dios si nuestra adoracin es confundida
con entretenimiento, si descuidamos la LEY o el EVANGELIO en la predicacin, o si auto-superacin,
auto-estima o satisfaccin propia se han convertido en alternativas para el evangelio, entonces
hemos dejado de dar solo la Gloria a Dios.

UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMA

La fidelidad de la iglesia cristiana en pocas pasadas tiene un contraste prominente con la infidelidad
de la iglesia del presente. A comienzos del siglo veinte, las iglesias cristianas mantenan una funcin
altamente misionera, y crearon numerosas instituciones religiosas para servir en la causa de la
verdad bblica y el reino de Dios. Esa era la poca en la cual el comportamiento y las expectativas
de los cristianos eran muy diferentes del comportamiento y expectativas de la cultura. Hoy en da no
se ve la diferencia. El mundo evanglico de hoy est perdiendo su fidelidad bblica, brjula moral y
el celo misionero.

Nos arrepentimos de nuestra contaminacin con el mundo. Hemos sido influenciados por los
"evangelios" de la cultura secular, que no son evangelios. Hemos debilitado la iglesia por nuestra
propia falta de arrepentimiento serio, nuestra ceguera a nuestro propio pecado que vemos tan
claramente en otros, y nuestra inexcusable falta de celo para hablarles a otros de Dios y del trabajo
salvfico de Cristo.

Con gran sentido de emergencia, llamamos a cristianos equivocados que se han desviado de la
Palabra de Dios con respecto a esta Declaracin para que vuelvan al evangelio histrico, Bblico.
Los que se han desviado incluyen aquellos que declaran que hay esperanza de vida eterna sin tener
fe explicita en Jesucristo, los que aseguran que los que rehsan a Cristo sern exterminados en
lugar de tener que enfrentarse al justo juicio de Dios a travs del eterno sufrimiento, o los que
 aseguran que evanglicos y Catlicos Romanos son uno en Cristo a pesar de que los Catlicos
Romanos no creen en la doctrina bblica de justificacin.

Por la gloria de Cristo. Amen

(Algunos recursos tomados de: The Alliance of Confessing Evangelicals, 1716 Spruce Street,
Philadelphia, PA 19103 USA, Alliance of Confessing Evangelicals Executive Council 1996 Dr. John
Armstrong The Rev. Alistair Begg Dr. James M. Boice Dr. W. Robert Godfrey Dr. John D. Hannah
Dr. Michael S. Horton Mrs. Rosemary Jensen Dr. R. Albert Mohler, Jr Dr. Robert M. Norris Dr. R.C.
Sproul Dr. Gene Edward Veith Dr. David Wells Dr. Luder Whitlock Dr. J.A.O. Preus, III)

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Acerca

Lo que comenz con una simple protesta de parte de Martn Lutero, en

contra de una serie de prcticas religiosas de parte de la iglesia de
Roma, culmin siendo un movimiento transformador de la Iglesia y de
toda la sociedad. Este movimiento, denominado como la Reforma, se
expandi por los prximos 200 aos, cruzando el ocano y llegando a
Norteamrica. Las cinco Solas que vamos a ver resumieron la teologa
propulsada por la Reforma.

Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31

de Octubre de 1517. La queja principal de estas tesis era la venta de
indulgencias, con las cuales se pag una buena parte de la construccin
de la Baslica de San Pedro. Sin embargo, esto inici todo un movimiento
que culmin revisando no solo la venta de las indulgencias, sino tambin
toda la teologa que la iglesia de Roma practicaba y enseaba. Por aos,
los telogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el entendimiento de
la salvacin del hombre que la iglesia catlica abrazaba, junto con toda la
teologa relacionada al plan de redencin. Con el paso del tiempo se hizo
necesario resumir todo ese nuevo entendimiento teolgico, con tal de
que otros pudieran visualizarlo de una manera sencilla, pero no simplista.
Esto dio origen a estas cinco famosas frases:

SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la mxima autoridad en

materia de fe y prctica. Por tanto, nada que contradiga la
revelacin de Dios puede regular la vida del creyente (Glatas 1:6-
10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).

SOLUS CHRISTUS: La salvacin se encuentra solo en Cristo,

excluyendo as todo otro camino para llegar a Dios (Hechos 4:12).

SOLA GRATIA: La salvacin es un don de Dios. Por tanto, es algo

que el pecador recibe de forma inmerecida basada en los mritos
de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y resurreccin
(Efesios 2:8).

SOLA FIDE: La salvacin solo puede ser recibida cuando

ponemos nuestra fe en Aquel que muri por nosotros, excluyendo
la posibilidad de que nuestras obras puedan contribuir (Efesios 2:8-
9, Romanos 3:28).

SOLI DEO GLORIA: El propsito de la salvacin que recibimos es

glorificar a Dios; poner de manifiesto las excelencias o virtudes de
su carcter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9).

Estas frases representan el corazn de la teologa reformada, y resumen

verdades no negociables del evangelio. La fortaleza de una iglesia
depende de las verdades que la sustentan, y de ah que toda iglesia
bblica necesite no solo abrazar estos principios, sino tambin
proclamarlos de una manera que garantice que estos sean pasados a la
prxima generacin.
Lamentablemente, muchas iglesias han asumido estos principios y han
dejado de proclamarlos con claridad y frecuencia. Con el tiempo, todo lo
que es asumido va siendo olvidado poco a poco. Nuevas generaciones
en los ltimos 200 aos desconocen parcial o completamente toda la
historia detrs de esta teologa, y poco a poco fueron desarrollando una
teologa liberal (a final del siglo XIX), o un pragmatismo ignorante de la
centralidad de la gloria de Dios en el plan de redencin (segunda mitad
del siglo XX).

No s cuntos se han percatado de que hay un resurgimiento de las

doctrinas de la gracia en nuestros das, aun dentro de iglesias que vienen
de un trasfondo pentecostal. Por tanto, hablar de estos temas contribuye
a fortalecer y a promover este nuevo mover en Latinoamrica.
Ciertamente, la iglesia primitiva no us esta terminologa para hablar de
sus creencias; pero cada una de estas frases est arraigada en la
revelacin del Nuevo Testamento, que daba continuidad al pacto
anterior. A lo largo de la historia, la Iglesia ha elaborado credos,
declaraciones de fe y frases como las que aqu definimos, no como una
forma de traer nueva revelacin, sino buscando maneras de afirmar lo ya
conocido, para evitar que las verdades fundamentales de nuestra fe sean
olvidadas en el tiempo, o tratando de llamar a la Iglesia a sus races.
Oramos para que el mismo Dios que levant a un Martn Lutero o a un
Juan Calvino vuelva a hacer lo mismo en nuestros das, y que la
transformacin de la iglesia y de la sociedad vista en Europa y Estados
Unidos en los aos de 1500 - 1700 pueda ser vista en nuestra regin.