Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 15-21
ISSN: 1577-3442
DE ACADEMIAS, TRANSTERRADOS
Y PARNASOS ANTRTICOS
TRINIDAD BARRERA
(Universidad de Sevilla)
Con el avance del siglo XVI la conquista
va cediendo paso a la colonizacin a medi-
da que se asientan los territorios. Los dos
grandes virreinatos, Nueva Espaa y Per,
se convierten en lugar apetecido para probar
fortuna. La sociedad letrada va cobrando
fuerza y pujanza al tiempo que van llegando
a aquellas tierras algunos ilustres escritores y
humanistas peninsulares, unos de primera fila
pero tambin otros que no han conseguido
hacerse con un puesto destacado en el Parna-
so espaol y que intentan probar fortuna en
Amrica. Se cuenta que Miguel de Cervantes
proyect marcharse a Amrica antes de escri-
bir el Quijote y que finalmente no obtuvo los
permisos necesarios y descart la idea.
En la Espaa de la primera mitad del siglo
XVI predominaban an rasgos arcaizantes
y medievales que van disminuyendo poco a
poco a medida que avanza el primer Renaci-
miento. El proceso es un poco ms lento en
Amrica pero no por ello menos visible en la
segunda mitad del siglo. El panorama cultural
e intelectual se complica un tanto. Si, por un
lado, Erasmo encarnaba la aspiracin a un
saber sin las trabas de una autoridad indiscu-
tible y defenda un saludable relativismo, por
otro la Iglesia acrecentaba continuamente su
poder poltico y espiritual (precisamente por
sus xitos en Amrica) y trataba de imponerlo
sobre toda manifestacin esttica. La sociedad
colonial se iba haciendo progresivamente ms
refinada, prspera e interesada en ejercer el
mecenazgo de las artes: el prestigio personal
asociado al ejercicio literario era una tentacin
creciente.
La poesa italianizante, la pica guerrera
o cortesana, y la prosa doctrinal y erudita
15
Trinidad Barrera:
Catedrtica de literatura hispano-
americana de la Universidad de
Sevilla. Su actividad crtica se ha
centrado en la narrativa y en la
poesa contempornea. Ha sido
profesora visitante en universida-
des europeas, latinoamericanas y
norteamericanas. Sobre narrativa
es la autora de La estructura de
Abaddn el exterminador (1982),
De fantasas y galanteos (Estudios
sobre Adolfo Bioy Casares) (1981)
y de ediciones de Jos Eustasio
Rivera y Bioy Casares; en poesa
ha trabajado autores como Oliverio
Girondo o Baldomero Fernndez
Moreno y con especial atencin
los movimientos de vanguardia
hispanoamericanos. En literatura
colonial ha editado los Naufragios
de Cabeza de Vaca (1985), la Pri-
mera parte del Parnaso Antrtico,
de Diego Mexa (1990), y la Brev-
van encontrando ms cultores y ms pblico. sima relacin de la destruccin de
Indias, de Bartolom de las Casas
Aunque persiste la crnica, lo ms significa- (2005), y estudiado, entre otros, a
tivo es el surgimiento de la pica y la lrica Coln, fray Gaspar de Carvajal y
Bernardo de Balbuena. Es autora
culta, con las que se asienta la tradicin lite- tambin de la Letteratura hispa-
raria occidental que dominara en los siglos no-americana, Del Centro a los
venideros. Mrgenes. Narrativa hispanoame-
ricana del siglo XX (2003), Las
Mientras el inters por el recuento de la vanguardias hispanoamericanas
gesta conquistadora segua mantenindose (2006) y Asedios a la literatura
colonial (2008).
alto, era evidente tambin que otros afanes
empezaban a florecer entre las jvenes le-
tras coloniales. La vida se iba pacificando y
organizndose, crendose una sociedad que
quera ser reflejo de la metrpoli al tiempo
que era distinta por razones de clima fsico
y espiritual. Las capitales virreinales fueron
grandes focos de irradiacin cultural donde
cualquier acontecimiento, religioso o poltico,
daba lugar a festividades y manifestaciones
literarias, ya fueran representaciones teatrales
o certmenes poticos que celebraban desde
una festividad religiosa como el Corpus hasta
el nacimiento del hijo de un virrey, por poner
dos ejemplos distintos. La palabra cumpla
una visible funcin pblica: la de reafirmar
el poder colonial y los valores en los que se
apoyaba. Surgen as, como he dicho, la prosa
cortesana, la lrica culta, la pica, pero tam-
bin la vertiente satrica y festiva de los que
asuman la perspectiva burlona o escptica
del pueblo o de los descontentos que con-
templaban con escepticismo y desdn toda esa
retrica oficial.
En esta lnea merece destacarse a un hu-
manista, Francisco Cervantes de Salazar, que,
nacido en Toledo, fue Catedrtico de Ret-
rica (Gramtica Latina) en la Universidad de De Academias, transterrados y
Osuna, antes de su partida a Amrica. Haba parnasos antrticos
estudiado Humanidades y Derecho cannico TRINIDAD BARRERA LPEZ

en Salamanca, en Espaa. Admiraba la prosa
del erudito pensador del renacimiento, amigo
de Erasmo, Juan Luis Vives y haba comenta-
do sus conceptos sobre la educacin. En 1546
dedic a Hernn Corts un dilogo sobre la
dignidad del hombre y fue el mismo Corts el
que le anim a ir a Mxico, donde lleg a ser
de nuevo Catedrtico de Retrica en la Uni-
versidad mexicana. Con objeto de dar a sus
estudiantes un texto de buena construccin
latina, Cervantes de Salazar sigui los pasos
de su maestro Vives y utiliz el dilogo pa-
ra describir la capital mexicana en 1554. Con
el nombre de Dilogos latinos, nos ha legado
1 tres piezas maestras para el conocimiento de la
Juan Gil, Diego Mexa de Fer- capital virreinal a mediados del siglo XVI. En
nangil, un perulero humanista
en los confines del mundo, en
sus obras mexicanas parte, como humanista,
Jess Mara Nieto Ibez y Ral de una tendencia inicial a observar y termina
Manchn Gmez, Humanismo reflejando actitudes de contrarreforma y un
espaol entre el Viejo Mundo y
el Nuevo, Len, Universidad de punto de vista totalmente imperial.
Len, 2008, pp. 67-141. Los poetas crecan por todos lados, el
2 mexicano Gonzlez de Eslava deca que en
Irving Leonard, Los libros del el Mxico de su tiempo haba ms poetas que
conquistador, Mxico, FCE,
1979, p. 199.
estircol. Ocurre que en este siglo se implanta
en Amrica una institucin que favorece el
desarrollo de la lrica, la academia potica,
siendo famosa la Academia Antrtica de Li-
ma. Con las academias se establecan escuelas
y se orientaban los gustos, fueron sobre todo
un esfuerzo de las sociedades ilustradas crio-
llas pero contaron con el apoyo entusiasta de
los ingenios peninsulares que celebraban a sus
colegas americanos.
Aunque su origen remoto se encuentra en
la escuela de filosofa griega, su significado
viene dado por el Renacimiento, adquiriendo
el sentido de una asociacin de literatos for-
mada para el cultivo y adelantamiento de las
ciencias. Las academias modernas tienen su
origen en Italia, en el siglo XVI, a imitacin de
ellas empiezan a fundarse en Espaa centros
similares. Llegaron a ser tan populares que
apenas hubo palacio o casa de nobles donde
no se reuniesen amigos atrados por las musas.
Dichas instituciones tenan sus cargos y esta-
ban formadas por poetas, aristcratas y gente
de relevancia social. La Antrtica Academia
de Lima estaba integrada principalmente por
personas de origen andaluz: Cabello de Val-
boa y Diego de Aguilar, malagueos; Diego
de Ojeda, Diego Dvalos y Figueroa y Diego
Mexa, sevillanos; entre otros. No se olvide
que Sevilla, punto de partida para Amrica,
De Academias, transterrados y
parnasos antrticos contaba con tertulias literarias renombradas,
TRINIDAD BARRERA LPEZ la de D. Fernando Coln, la de Hernn Cor-
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ts, la escuela de gramtica de Mal Lara, la
casa de los duques de Alcal, la de Arguijo,
etc. La peruana bien pudo inspirarse en estos
modelos. Se sabe que ya funcionaba en 1596
y continuaba en activo en 1608. Coincide en
el tiempo con la tertulia mantenida en Tunja
por otro sevillano, Juan de Castellanos, natu-
ral de Alans. La institucin acadmica sigui
perviviendo en Amrica hasta bien entrado
el siglo XVIII, siendo famosas las academias
palaciegas peruanas de D. Juan de Mendoza y
Luna, marqus de Montesclaros, la del prn-
cipe de Esquilache y la del marqus de Castell
dos Rius, a principios del siglo XVIII.
En Per merece destacarse la labor de dos
poetas seguidores de Petrarca, el sevillano
Diego Mexa de Fernangil y el ecijano Diego
Dvalos y Figueroa, ambos son miembros de
la Academia Antrtica. stos, como otros,
son homenajeados por sus colegas peninsu-
lares y aparecen en las obras de Cervantes,
Lope de Vega y Tirso de Molina. El Canto
de Calope en La Galatea (1584) o el Viaje
del Parnaso (1614) de Cervantes as como el
Laurel de Apolo (1630) de Lope, contienen
el aliento de los peninsulares a sus colegas
de allende el mar. Diego Mexa de Fernangil
comparte con Dvalos su formacin huma-
nista, el petrarquismo italiano fue prctica
habitual en ambos.
Naci Mexa en Sevilla, en fecha incierta, a
mediados del XVI. De los datos que se cono-
cen de su vida, hoy puestos al da por el estu-
dio de Gil1 podemos afirmar que perteneca a
una familia de comerciantes de libros. Segn
relata Irving A. Leonard, el 22 de diciembre
de 1576 un comerciante mexicano compareci
ante notario para formalizar un pedido de li-
bros a uno de los principales vendedores de
Sevilla, Diego de Mexa2. En opinin de Gil
se trata del padre, tambin librero, as como
el privilegio de la obra a la que nos vamos a
referir la tiene un tal Fernando Mexa, su
hermano, tambin mercader de libros, vecino
de Sevilla, segn consta en la Suma del privi-
legio.
Lo cierto es que el nombre de Diego
Mexa ha pasado a la historia literaria como
el del autor de dos partes del Parnaso Antr-
tico y no menos cierto es que la popularidad
del curioso libro se debe a que alberga el
famoso Discurso en loor de la poesa,
una de las escasas poticas que adornan los
siglos coloniales y una de las piezas que ma-
yor inters crtico han despertado, aunque
16
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slo fuera por la tentacin de desvelar la
identidad de su annima autora. Pocos han
reparado en el corpus central del Parnaso
Antrtico, la traduccin de las Heroidas
ovidianas, sobre la que merece la pena hacer
algunas puntualizaciones.
El libro, Ovidio y las Heroidas
La obra de Mexa aparece con todos los
elementos que caracterizan los preliminares
de una obra de su poca: prlogo, dedicatoria,
poemas de elogio, aprobaciones y licencia. El
prlogo est incrustado entre sonetos y otras
composiciones de alabanza al poeta y su fru-
to, de acuerdo con la lnea laudatoria tpica.
Consta, en este orden, de: la aprobacin, una
dedicatoria, un soneto del licenciado Pedro
de Oa en nombre de la Antrtica Aca-
demia de la ciudad de Lima, un soneto del
Dr. Pedro de Soto en nombre del claustro
de la Universidad de Mxico, el soneto de
Luis Prez ngel El autor a sus amigos
prlogo del libro, una vida de Ovidio, el
Discurso en loor de la poesa, un soneto de
Mexa dedicado a la autora del discurso, la
traduccin de las veintiuna epstolas ovidianas
y la Invectiva contra Ibis, ms dos sonetos
finales, uno del capitn Cristbal Prez Rin-
cn y otro de Mexa, como respuesta.
Sabemos que Mexa se despach a la
provincia de Tierra Firma, por mercader el
6 de marzo de 1582, segn consta en la do-
cumentacin del Archivo de Indias3. All, en
Amrica, redactara su obra titulada Primera
Parte del Parnaso Antrtico4 y la publicara en
Sevilla en 1608.
La ajetreada vida que llev (de Tierra
Firme a Per, de all a Mxico, su vuelta de
nuevo a Per, sus viajes a Espaa) choca de
entrada con su actividad literaria. Resulta
sorprendente que una labor como la suya,
que implicara, desde nuestra perspectiva,
tranquilidad y reposo, haya sido realizada en
las condiciones de agitacin que en el pr-
logo del Parnaso Antrtico se refieren. Por
sus palabras sabremos que en 1596 viaj de
Per a Nueva Espaa, ms por curiosidad de
verlos que por el inters que por mis empleos
pretenda. En la mejor lnea de las relaciones
de Indias, marcadas por el desastre, se mueve
su relato del viaje. Penalidades martimas,
incluyendo naufragio, tormentas y muerte de
un compaero (mi navo padeci tan grave
tormenta en el golfo llamado comnmente
17
de Papagayo, que a m
y a mis compaeros nos
fue representada la ver-
dadera hora de la muer-
te), calamidades que se
ven prolongadas con las
ocurridas en el camino
por tierra: aguas, lodos,
pantanos, ros peligro- Documento del Archivo de Indias.
sos, pueblos mal pro-
vedos, peste, y todo un
3
largo etctera, que hacen cada vez ms difcil AGI, Contratacin, 5538, I, 367
la situacin, adobada por el cansancio fsico v.
del medio de transporte, pues va en mula des-
4
de Acax (Acajutla) a Mxico capital. Una edicin facsmil de la obra
Para entretener su tiempo, segn confiesa, se debe a Trinidad Barrera, Pri-
mera parte del Parnaso Antr-
compr una edicin latina de las Heroidas tico, Roma, Bulzoni, 1990. Por
a un estudiante en Sonsonate e inici la tra- ella citaremos.
duccin de la misma durante el viaje y, segn
relata, hall traducidas en tres meses de
veintiuna epstolas, las catorce, completando
el resto durante su estancia en la capital, que
se prolong ms de un ao. Era Mexa buen
conocedor de los clsicos, a los que lea con
regularidad, pues adems de su admiracin
por toda la obra y vida de Ovidio, otros au-
tores como Virgilio u Horacio son citados en
el prlogo de su obra.
Latinistas pasados y actuales han califica-
do de muy importante y muy hermosa la
traduccin de Mexa. Prueba de su importan-
cia son las repetidas ediciones espaolas de
las Heroidas que han seguido manteniendo
la versin de Mexa. Elogiada por Menndez
Pelayo y Quintana, fue elegida por la Biblio-
teca clsica, Madrid, 1914. Continuas reim-
presiones nos llevan, por ejemplo, hasta 1946,
a la edicin realizada por la editorial Aguilar,
coleccin Crisol (Madrid).
Entre el tpico y la sinceridad se mueven
sus palabras preliminares, se queja del rsti-
co estilo de su traduccin, de su condicin
de imitador ms que de traductor e insiste
en la finalidad de entretener antes que en la
presuncin de ingenio, pero al mismo tiempo,
con plena conciencia de su trabajo, justifica
la eleccin del terceto por parecerle que se
corresponden esas rimas con el verso elegaco
latino, al tiempo que reconoce adornarlas
con argumentos en prosa y moralidades
siguiendo el principio del prodere et delectare.
Como hombre culto no escatima la alusin a
las fuentes y a los comentaristas del sulmons,
De Academias, transterrados y
marcando su filiacin renacentista italiana en parnasos antrticos
la consideracin a Hubertino, Asensio, Juan TRINIDAD BARRERA LPEZ

B. Egnacio, el veneciano, y
Remigio Florentino, buscan-
do tambin un espacio entre
los seguidores ovidianos que
el tiempo sin lugar a du-
das le ha dado, y an dice:
Adems aad conceptos y
sentencias mas, as para ms
declaracin de las de Ovidio,
como para rematar con dul-
Ermita de Santa Rosa de Lima. zura algunos tercetos5.
Son curiosos los comen-
tarios que hace en el prlogo
5 sobre el ambiente intelectual mexicano de
Ibid., p. 9.
fines de siglo que pinta ms preocupado por
6 hacer dinero que por tratar del verdadero
Ibid., p. 11.
metrificar hasta el punto de que el que ms
7 docto viene se vuelve ms perulero6. El siglo
Ibid., p. 11. XVI que describe aparece marcado por el
8 inters y ganancia: Pues para leer y meditar
Ibid., p. 11. cmo habr tiempo si para descansar no se
9 alcanza?7. La comparacin con Espaa no
Rudolph Shevill, Ovid and the se hace esperar y con ello su aoranza de una
Renaissance in Spain, Berkeley,
1913.
vida ms acorde con las inquietudes del esp-
ritu, situacin que aprovecha para elogiarse:
mil veces dignos de ser alabados los que a
cualquier gnero de virtud se aplican en las
Indias, pues dems de no haber premio para
ella, rompen con tantos montes de dificulta-
des para conseguirla8 y llega a comparar su
situacin con la de Ovidio en el Ponto.
La Primera Parte del Parnaso Antrtico es
indudablemente un libro que Mexa ide co-
mo homenaje a Ovidio. Su cuerpo principal es
la traduccin de las Heroidas y el In Ibis, des-
garrada autodefensa de la injusta situacin de
expatriado y le antecede una breve biografa
de Ovidio. La admiracin por el poeta latino
es abierta desde el principio. La eleccin de
las epstolas ovidianas marca su orientacin
renacentista, y adems en el interior del libro
el Discurso en loor de la poesa lo firma una
poetisa annima peruana, heroica dama como
las heronas ovidianas, enamorada del sevilla-
no, y que suministra una amplia informacin
de la Academia Antrtica as como de sus
componentes. Si Ovidio con sus epstolas ha
podido ser considerado por algunos crticos
como un pionero defensor de los derechos de
la mujer, el discurso de esta dama peruana
resulta un prtico adecuado como defensa del
propio Mexa de los derechos que tiene la mu-
jer al saber y su manifestacin, pues no deja
De Academias, transterrados y
parnasos antrticos de ser una rareza poner en pluma femenina
TRINIDAD BARRERA LPEZ una potica.
18
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En las pginas que dedica a la Vida de
Ovidio llega a decir: Reverenci a los poe-
tas sus antecesores, y trat benvolamente
con sus compaeros. Fue tan suave y apacible
en cuanto escribi (que segn veremos en
su Invectiva) jams hizo stira, ni ofendi a
persona con sus versos: virtud tan admirable
y tan digna de imitacin de los cristianos poe-
tas. Fue de virtuosas costumbres, beba poco
vino, y muy aguado, y con sumo estudio y
pureza de nimo huy el pecado abominable,
por cuya razn leo sus obras con aficionados
ojos. Manifestaciones de esta naturaleza,
que muchos estudiosos de Ovidio no com-
partiran, explican quizs la vena religiosa
que se desprende de la lectura de su Segunda
Parte del Parnaso Antrtico. Queda pues por
hacer un cotejo entre ambos libros y quizs
se descubran paralelismos interesantes, la
utilizacin en ambos del terceto encadenado,
por ejemplo, como ocurre en la Epstola a
D. Diego de Portugal, perteneciente a esta
Segunda Parte.
Parece oportuno preguntarse por qu el
elogio a Ovidio y sus Epstolas heroicas. La
importancia de Ovidio a lo largo del tiempo
es un hecho aceptado. Su influencia fue no-
table en gran nmero de escritores, entre los
clsicos, Lucano, Estacio, Marcial, Manilio,
Sneca, Petronio, etc. La Edad Media fue cali-
ficada por Traube como aetas ovidiana, y para
el Renacimiento (incluyendo al Renacimiento
espaol) las Epstolas de Ovidio constituye-
ron piezas clave. Ovidio y las Heroidas gozan
de exhaustivos trabajos. Para ver la presencia
de Ovidio en Espaa, sobresale el bien do-
cumentado y ya clsico anlisis de Rudolph
Shevill9 que rastrea concienzudamente su
pervivencia desde la literatura medieval hasta
el siglo XVI.
El xito de Ovidio se ha enfocado desde
diversos ngulos: como poeta galante, como
poeta del amor, el de las leyendas de las Me-
tamorfosis, el del mito, el poeta del sufrir en
el exilio, o el de la desgracia inmerecida. Cada
uno se ha acercado al sulmons por uno u
otro motivo, perpetuando su presencia: ita-
lianos, franceses, ingleses, o espaoles. Entre
estos ltimos, Juan de Mena, el Arcipreste de
Hita, Fernando de Rojas, Cervantes, Lope de
Vega, Quevedo. De la imitacin directa a los
ecos lejanos, todos enaltecen el modelo imita-
do o admirado.
La identificacin del poeta sevillano con
Ovidio la seala l mismo: en dos ocasiones
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compara la propia situacin con la suya:
Pues muchas veces me acontece lo que a
Ovidio estando desterrado entre los rsticos
del Ponto [...] que queriendo hablar romano
habla sarmtico [...] El que ms docto viene
se vuelve ms perulero, como Ovidio a este
propsito lo afirma de los que iban a los
getas, en el cuarto del Ponto, escribiendo a
Severo10.
Resulta sorprendente este paralelismo que
establece entre su vida en Amrica y la de
Ovidio en el Ponto. Y es que aunque las ra-
zones que llevaron a uno y a otro a habitar
en tierras tan lejanas de su lugar de origen no
son las mismas, s lo son los resultados. El
sevillano tena conciencia de desterrado en las
ridas mrgenes de la civilizacin y deseaba
su reincorporacin al centro originario de
cultura, Espaa. La prueba es que su libro lo
manda a Espaa para publicarlo, an a sabien-
das de la temeridad que implicaba (prdida o
robo, por ejemplo).
Adems de lo dicho, Diego Mexa se nos
antoja en la postura del escritor manieris-
ta que se declara discpulo continuador de
alguien, en su caso de Ovidio. El principio
de imitacin lo recoge en su prlogo: Aun-
que he usurpado algunas licencias, de suerte
que puedo ser mejor llamado imitador que
traductor. En 1541 se publica el tratado de
Bartolomeo Ricci, De imitatione (Venecia),
donde parece indicarse que dentro del gnero
imitatio se hallan tres categoras: sequi, imi-
tare, aemulare. La gran mayora de las tra-
ducciones del Renacimiento son, en realidad,
imitaciones ms o menos cercanas al modelo,
tal como ocurre en el caso de Mexa. La imi-
tacin de ste estara, a veces, ms prxima
a la parfrasis de que habla Dryden, cuyo
intento es traducir el sentido ms que cada
una de las palabras. La traduccin justa sera
la metfrasis, es decir, seguir palabra por pala-
bra y lnea por lnea, algo que slo en escasas
ocasiones hace Mexa. Es importante tener en
cuenta que la prctica comn de las escuelas
humansticas era entrenar a los alumnos en la
translatio, paraphrasis, imitatio, intentando
delimitar las fronteras del recorrido que va
desde la traduccin hasta el poema original.
Es evidente que Mexa imita a su manera.
Es decir, se ajusta al modelo en su conjunto e
introduce variaciones parciales. Ocurre que
el sevillano imita a aquel que, salvando las
distancias, se sita en la Antigedad en una
posicin comparable a la propia y as, al re-
ferir la vida de Ovidio, nos
dice: Resplandeci Ovidio
su retrica y poesa sobre
todos los de su edad, pero
juzgando el padre ser este
estudio de tan poco fru-
to y utilidad (como lo es
en nuestros tiempos)11. El
pasado se espeja en el pre-
sente. Mexa se nos aparece
as como perteneciente a
una larga galera de retratos
en la que Ovidio se perpe-
ta. La identificacin con el
modelo es un punto de partida, la traduccin 10
Ibid., p. 11.
de las Heroidas tiene all su razn de ser; pero
adems dicha versin se le presenta como la 11
va ms razonable de reintegracin a la metr- Ibid., p. 13.
poli, sinnimo de esplendor cultural, donde la 12
huella de Ovidio no haba perdido ni un pice Jos Mara Prieto, La prosa es-
paola del siglo XVI, Madrid,
de importancia. Ctedra, 1986, p. 61.
Las Heroidas se componen de veintiuna
cartas de amor, escritas casi todas por muje-
res que son heronas de la mitologa, excepto
Safo. Slo toman la pluma tres hombres: Pa-
ris, Leandro y Aconcio. A ellos les responden
sus amadas. Una salvedad, la carta veinte, en
la ordenacin de Mexa, Cidipe a Aconcio,
est en su versin abreviada. En realidad apa-
rece as en casi todos los manuscritos latinos
de las Heroidas. Estas piezas contituyen un
punto clave del Renacimiento epistolar. Co-
mo ha sealado Antonio Prieto las Heroidas
van a conjugar, en el tiempo joven de Ovidio,
los tiempos cumplidos de la etopeya y el por
cumplir de la suasoria. Van a perturbar el
orden de esos tiempos con la creacin de un
tiempo acrnico, y la juventud de la Edad
Media va a recoger esa creacin contra la
ordenacin prctica y mediata del Ars dictan-
di12. Desde el punto de vista de la reforma,
las Epistulae Heroidum pertenecen a una
retrica epistolar con determinada funcin
comunicativa, donde la finalidad didctica se
ve sobrepasada por la dimensin artstica. El
renacentista apreciar en las epstolas ovidia-
nas dos aspectos, la consolatio, consuelo de la
carta al que escribe, y el encanto de la palabra
u olvido del receptor por parte del que escri-
be. En definitiva, lo que vence es el arte de
la palabra en s misma para, a travs de ella,
narrar un sentimiento.
El valor de las Heroidas y su gran acep-
De Academias, transterrados y
tacin como modelo no debieron ser ajenos parnasos antrticos
al sevillano, ya que dentro de este libro se TRINIDAD BARRERA LPEZ
19

13
Recientemente se ha publicado
una edicin del Discurso en
loor de la poesa al cuidado
de Raquel Chang-Rodrguez:
Clarinda y Amarilis, Discurso
en loor de la poesa. Epstola a
Belardo, Lima, Pontificia Univer-
sidad Catlica, 2009.
14
Primera Parte, p. 15.
15
El ttulo metafrico de Bursario
sugiere que las enseanzas del
libro merecen guardarse en la
bolsa de la memoria.
16
Pilar Saquero y Toms Gonz-
lez Rolan, El bursario, Madrid,
Universidad Complutense, 1984,
p. 31.
De Academias, transterrados y
parnasos antrticos
TRINIDAD BARRERA LPEZ
incluye otra pieza, escrita por una seora
principal de este reino y dedicada a Mexa,
donde sta expone sus opiniones poticas y
su predileccin cultural, utilizando, como en
la traduccin ovidiana, los tercetos encade-
nados. La eleccin del mismo molde potico
pudiera apuntar a que Discurso en loor de
la poesa13 ejerce una funcin proemial con
respecto a la traduccin. El paralelismo entre
el Discurso y las Heroidas lo realiza el au-
tor cuando dice: Con el cual discurso (por
ser una heroica dama) fue justo dar principio
a nuestras epstolas14. Apcrifa epstola he-
roica la de Clarinda, que comparte con las
ovidianas, adems de molde estrfico, los
dramatis personae, mujer-hombre, destinador
y destinatario del mensaje, unidos por una
relacin que oscila entre la amistad y la ad-
miracin, aunque est claro que las cuitas all
tratadas no son de orden amoroso, sino del
don de la poesa:
Si, oh gran Mexa, en tu esplendor me inflamo
Si t eres mi Parnaso, t mi Apolo
Para qu a Apolo y al Parnaso aclamo?
T en el Per, t en el Austrino Polo
eres el Delio, el Sol, el Febo santo.
S pues mi Febo, Sol y Delio solo.
. tantas que la solucin radicara en el hecho
Febada tuya soy; oye mi canto. [vv. 40-45 y 48]
Las epstolas ovidianas se ajustan a la
preceptiva al uso: un saludo inicial con los
nombres del remitente y del destinatario, y
la despedida. En el Discurso no aparece,
como es sabido, el nombre de la heroica dama,
aunque s su condicin femenina: En hom-
bros de mujer que son de araa, ajustndose
a la normativa en lo referente al destinatario
y a la despedida. El parentesco entre una y
otra viene dado por la condicin femenina
de quien escribe y ste es un detalle que nos
remite de nuevo a Ovidio, quien, en su Ars
Amandi (m, 346), aconseja a las mujeres la
lectura de los poetas.
Espaa contribuy desde la Edad Media
a la traduccin de las epstolas ovidianas, ya
fuera dentro de compilaciones, ya en versio-
nes independientes. El primer caso en la lista
de traductores lo ofrece Alfonso X el Sabio,
que las tradujo, aunque no en su totalidad,
para introducirlas en la General estoria y en
la Crnica general. Once son las epstolas que
insert, las II, IV, V, VI, X, XI, XII y XIV en
la segunda parte de la General estoria; la I y la
20
Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 15-21
VIII en la tercera parte y, finalmente, la VII en
la Crnica general. Para Alfonso X, Ovidio se
ajusta al principio prodere et delectare, y eso
es esencial en su poca, donde lo didctico y
lo moralizante ocupaban un primersimo lu-
gar. Tambin Mexa hace honor a dicho prin-
cipio en su prlogo: La poesa que no deleita
sin aprovechar con su doctrina no consigue su
fin. Otro punto de coincidencia es el captulo
de supresiones o adiciones a la traduccin por
pruritos cristianos: He quitado todo lo que
en algn modo poda ofender a las piadosas
y castas orejas, dejando de traducir algunos
dsticos no tan honestos como es razn que
anden en lengua vulgar, dice Mexa.
El xito de la traduccin alfons sirvi a
las Sumas de historia troyana, atribuidas a un
supuesto Leomarte, donde se intercalan resu-
midas las epstolas V, VI, VII, IX y XII.
El siguiente ejemplo es la obra de Juan
Rodrguez del Padrn, conocida con el nom-
bre de Bursario, quien acomete la empresa de
traducirlas en su totalidad, excepto la XV15.
Dicha versin ofrece, como en el caso de Al-
fonso X, epgrafes introductorios a cada eps-
tola, que O. T. Impey supona inspirados en
el monarca, mientras que Saquero y Gonzlez
Rolan demuestran que las diferencias son
de que Padrn utiliz adems de un cdice
latino de las Heroidas de Ovidio [...] un co-
mentario latino a esta obra, con el que confec-
cion la introduccin de todas las cartas16. Y
citan el libro Publii Ovidii Nasonis Heroides
cum interpretibus Hubertino Crescentio et I.
Parrhasio, Vennetiis, 1543.
Ya apuntamos cmo la traduccin de
Diego Mexa contena asimismo dichos co-
mentarios, dndose la coincidencia de que el
libro citado es el primero de los que nuestro
autor enumera en su prlogo como matriz
de su edicin. Luego debemos suponer que
los epgrafes de Mexa remiten tambin a los
manuscritos con glosas o accensus citados en
dicho prlogo.
Tras Alfonso X y Rodrguez del Padrn
circularon varias traducciones parciales en
prosa y verso con comentarios aadidos a
algunas de ellas (Moya, 1986: 49-54; Alato-
rre, 1950: 162-166). Merecen destacarse las
de Gutierre de Cetina, anteriores a 1560: las
cartas I y II, las de Penlope y Fillis. Tambin
se le atribuye una de Dido a Eneas, aunque
no hay unanimidad crtica con la traduccin
de las epstolas ovidianas en verso suelto, rea-
Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 15-21
lizada por Francisco de Aldana, el Divino, y
otra de Ramrez Pagan, perdidas.
Respecto a los matices americanistas que
Mexa desliz en sus traducciones nos da
cuenta Gil17, a propsito de ciertas libertades
que se toma el sevillano frente al texto de
Ovidio, matizando la situacin con alusiones
frecuentes a los peligros del mar, por ejemplo
en la carta de Dido a Eneas, habla de un co-
sario estrao o de los continuas peripecias
martimas, naufragios y tormentas, no slo
en la carta de Penlope a Ulises sino en otras
epstolas, que son cosecha de Mexa, como lo
es la alusin a Paris por parte de Helena que
habla del Polo nuestro. Aunque quizs el
caso ms curioso sea la alusin a los terremo-
tos en el In Ibis, inexistente en el texto ovidia-
no pero que denuncia probablemente que en
la mente del sevillano estuvieran los desastres
limeos de 1586 y 1609. Menos convincente
me parece la lectura de Gil a propsito de la
palabra cerro en el terceto de la epstola a
Dido, cuando lee: Traslada a Troya mas feli-
cemente/ en mi Cartago i en la Tiria tierra,/ I
ten su cerro como Rei potente, inclinndome
ms bien por la lectura de cetro, ms cohe-
rente con el contexto18.
Aunque Diego Mexa era espaol, con-
viene plantearse la influencia que Ovidio
tuvo en Mxico durante los primeros siglos
virreinales, pues no hay que olvidar que fue
all donde el sevillano gest sus traducciones.
Segn apunta Jos Quiones19, este magiste-
rio se da de tres formas: desde obras de Ovi-
dio impresas en Mxico, a travs de los tra-
ductores de Ovidio en Mxico y mediante la
influencia de Ovidio en escritores mexicanos.
Si, como sabemos, la importancia de Ovidio
en la literatura espaola es notable, otro tanto
ocurrir en el Virreinato de Nueva Espaa.
Sern las Metamorfosis el libro ms influyen-
te, mientras que los primeros textos impresos
corresponden a algunas elegas de las Tristia y
Epistulae ex Ponto, y su primera traduccin
de las Heroidas. Hay que esperar la llegada
de los jesuitas, en 1572, para poder hablar
de un estudio sistemtico de los clsicos, lo
cual no quiere decir que no se desarrollasen
intentos parciales con anterioridad, gracias a
21
la labor de otras rdenes religiosas de cuya 17
Ob. cit., pp. 122-126.
actuacin nos quedan pocos testimonios. A
la Compaa de Jess se debe la lista de libros 18
En la edicin que manejo se lee
presentada a la aprobacin del virrey Martn claramente cetro.
Enrquez, con vistas a su impresin y destina-
da a los estudiantes de sus colegios. Entre los 19
Jos Quiones, Influencia de
veinte libros que contiene la lista, con fecha Ovidio en Mxico: siglos XVI-
16 de febrero de 1577, se encuentra la obra de XVII, en Cultura clsica y cul-
tura mexicana, coordinacin
Ovidio, De Tristibus et ex Ponto. de Jos Tapia Zuiga, Mxico,
Hasta 1636 no encontramos una obra de UNAM, 1983, pp. 151-170.
Ovidio editada en la capital que contenga par-
te de las Epstolas heroicas (I y VI. Me refiero
al Florilegium donde, junto a la seleccin de
las Heroidas, Tristia y Ex Ponto, hay poemas
de Horacio, Marcial y otros). A este volumen
le haban precedido dos, aunque ninguno de
ellos recoga las Heroidas. Son stos el ya
citado de 1577 y el Poeticarum institutinum
liber, 1605, especie de antologas de la esttica
de los gneros poticos que incluyen, junto
a Ovidio, a Virgilio, Claudiano, Silio Itlico,
Sneca, Terencio, Horacio, Tibulo, Propercio
y Marcial. De Ovidio ofrece una seleccin de
Metamorfosis, Amores, Tristia y Ex Ponto.
Llegamos as a Diego Mexa, autor de la
primera versin al espaol de las Heroidas
en su totalidad, realizada en Mxico, aunque
publicada en Espaa; libro valioso, feliz com-
binacin de creacin, imitacin y traduccin
que evidencia el tino potico de su autor, el
transterrado humanista que, tras cruzar ma-
res y tierras, por diferentes climas, alturas y
temperamentos, consigui la fama de poeta
al tiempo que haca or otras voces trasatln-
ticas, eco de un nuevo Parnaso, el Antrtico,
que, no por alejado de su cuna, mereca ser
desodo. Pero esa sera otra historia.
Para finalizar quisiera insistir en que aun-
que el inters de los estudiosos de la Colonia
por el Discurso empez a cobrar nuevo im-
pulso en la dcada de los noventa, no ocurri
as con la totalidad del libro. Todava hoy, al
enfilar el siglo XXI, no slo sigue indita en la
Biblioteca Nacional de Pars la Segunda Parte
del Parnaso Antrtico, sino que no dispone-
mos de una edicin crtica, anotada conve-
nientemente, de la Primera Parte del Parnaso
Antrtico y creo que es una tarea necesaria en
la recuperacin de los textos de la colonia.
De Academias, transterrados y
parnasos antrticos
TRINIDAD BARRERA LPEZ