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YVON QUINIOU **
A questo de saber em que medida e sob que forma a moral intervm na obra
de Marx e, ao mesmo tempo, em sua compreenso crtica do capitalismo e em
seu projeto de transformao comunista da sociedade uma questo delicada. A
resposta que lhe dada na tradio marxista , em geral, negativa, especialmente
na Frana, devido influncia da corrente althusseriana. Inmeros so aqueles que,
reduzindo como Althusser a moral a uma ideologia prtica, sem consistncia
normativa prpria,1 veem em Marx um imoralista (ou um novo Maquiavel) e,
aderindo s suas ideias polticas, pretendem fundamentar sua adeso ao comunismo
somente na anlise cientfica das contradies econmicas e sociais do capitalis-
mo fornecida pelo autor de O capital.2 Se a questo delicada e se essa resposta
negativa parece impor-se, isso se deve ao discurso explcito que Marx manteve
sobre a moral e que ele acreditou poder justificar pelo seu materialismo, que nos
impede efetivamente de falar em uma moral de Marx; em contrapartida, e com a
condio de nos entendermos sobre o sentido das palavras, deve-se falar de uma
moral em Marx, sob pena de passar ao lado do extraordinrio alcance normativo
* Ttulo original: La morale chez Marx, La Pense, n.360, dez. 2009. Traduo de Maria Leonor
Loureiro. Este artigo apresenta ideias expressas, entre outros, em Quiniou (2002), e que sero
desenvolvidas numa prxima obra, thique, morale et politique: changer lhomme?
** Filsofo e membro do Comit de Redao de Actuel Marx.
1 Ver, em particular, Althusser (1965).
2 Ver, por exemplo, as obras de Andr Tosel ou de Jean Robelin, o artigo Marx do Dictionnaire
dthique et de philosophie morale, organizado por Monique Canto-Sperber, ou ainda o artigo de
Wood (1995).
A moral em Marx 51
3 Ver a anlise feita por Engels das diferentes morais de classe aristocrtica, burguesa e proletria
enfrentando-se na sociedade de seu tempo, cada classe tendo sua moral particular, no captulo
IX do Anti-Dhring (Engels, 1971).
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6 O interesse bem compreendido o princpio de toda moral, diz alis Marx em A sagrada famlia
(Marx, 1982b, p.571), fazendo assim o rebatimento da moral sobre a tica.
7 A etimologia de nada serve aqui visto que o termo latino correspondente a moral a traduo
do termo grego correspondente a tica. De minha parte, tiro essa diferena de minha leitura de
Nietzsche, que queria situar-se alm do bem e do mal (= moral) mas no alm do bom e do mau
(= tica). Ela hoje assumida por Paul Ricoeur, Habermas, Marcel Conche e Andr Comte-Sponville,
a despeito de um contedo ligeiramente diferente segundo os autores.
8 Opor-se- por conseguinte a normatividade forte da moral forte, em particular, porque obrigat-
ria normatividade fraca fraca, em particular, porque facultativa da tica: deve-se respeitar
a outrem, no se tem nenhuma obrigao de buscar o prazer!
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9 No preciso mais tal ponto. Remeto somente a vrios captulos de Quiniou (2002) e obra de
Darwin tal como a esclareceu Patrick Tort.
10 Ver o elogio da funo histrica progressista do capitalismo que se encontra tambm no Manifesto
do Partido Comunista.
11 Marx desenvolve esse ponto no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, de 1859.
Trata-se da contradio entre as relaes de produo burguesas e as foras produtivas, que impede
que as ltimas se desenvolvam.
12 o grande tema do homem rico de necessidades presente nos Manuscritos de 1844 e que Marx
jamais abandonou.
13 Mais amplamente, pode-se contestar e contestou-se no passado a ideia de que a multiplicao das
necessidades seja boa para o homem, por exemplo, do ponto de vista de sua felicidade. Epicuro teria
visto a a busca de prazeres vos ou artificiais, fonte tanto de desprazer quanto de prazer. Mas
negar o carter cultural ou histrico do homem, com sua dinmica prpria, o qual no poderia
contentar-se com o que a natureza lhe oferece. O epicurismo uma ideologia tica, historicamente
datada.
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14 Ver em particular a contribuio da Escola de Frankfurt sobre esse ponto, visando romper com uma
compreenso positivista da teoria marxiana, e, em particular, as reflexes de Horkheimer (1974,
2009). Ver tambm o que diz o economista Albert O. Hirschman (1984) sobre a confuso, muitas
vezes inconsciente, da moral e da Cincia Econmica, inclusive em Marx.
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17 Falando da supresso da propriedade privada, Marx afirma que o comunismo pretende retirar o
poder de sujeitar o trabalho mediante essa apropriao (Manifesto do Partido Comunista, captulo II).
18 Ver o Manifesto do Partido Comunista, captulo II.
19 Citado por Sve (2004, p.60-61). Sve tem toda a razo de chamar a ateno para a presena
desse vocabulrio kantiano do homem-fim-em-si no autor de O capital, mas, a meu ver, no tira
da toda a consequncia que deveria, negando mesmo que Marx coloca a questo [do] papel
e [da] superao histricos do capitalismo no terreno da condenao moral (Sve, 2004, p.67;
grifo dele).
20 Ttulo curioso visto que se esperaria, antes: O capitalismo imoral?! Encontrar-se- em seu
posfcio um desenvolvimento detalhado de minhas objees.
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25 Jacques Bidet, em seu importante livro Thorie gnrale (1999), enunciou claramente o que chama
de a tese da regra: no h leis naturais do capitalismo, somente regras humanas que o regem,
que so decididas politicamente, e eu acrescento, no mbito das quais somente leis podem operar.
O que submete a economia, de novo, ao julgamento moral visto que ela depende estruturalmente
da poltica.
26 Tal era j, alis, a posio de Kant, cuja antropologia mais sutil do que se cr, e a posio de
um Badiou que v a uma questo indecidvel (Badiou, 1993, p.49-50).
27 Isso vai ao encontro, se quisermos, da Siitlicheit ou a eticidade hegeliana, exceto que essa faz
referncia ao conceito de tica, termo que recuso nesse plano.
28 Entretanto, Conche mantm a ideia de livre-arbtrio, por no aderir ao materialismo.
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