IDEAS EMANCIPADORAS LATINOAMERICANAS

SIMN BOLVAR

Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar y Palacios Ponte y

Blanco, mejor conocido como Simn Bolvar, fue un militar y poltico
venezolano de la poca pre-republicana de la Capitana General de
Venezuela; fundador de la Gran Colombia y una de las figuras ms
destacadas de la emancipacin americana frente al Imperio espaol.
Contribuy de manera decisiva a la independencia de los actuales pases
como Bolivia, Colombia, Ecuador, Panam, Per y Venezuela.

Bolvar, como militar, participo en numerosas batallas por la

independencia de Amrica. Como jefe comando 37 combates y gan 27.
Desde un punto de vista geogrfico, las campaas de Bolvar han sido
las ms extensas que haya realizado cualquier militar en Amrica.
Eleazar Lpez Contreras, en su libro Bolvar conductor de tropas,
sintetizo de este modo las condiciones de estratega militar del Libertador:

"Las campaas bolivarianas constituyen la mayor escuela de guerra y

patriotismo para los hijos de las seis repblicas formadas por Bolvar, que
se desarrollan al amparo de su nombre, de su gloria y de su doctrinas
internacionalistas"

El pensamiento liberal del Libertador, formado en las ideas de la

Revolucin Francesa, lo inclinaba a favorecer los derechos de la igualdad
social. Desde los primeros aos de la independencia, el Libertador
comprendi claramente que el problema de las desigualdades e
injusticias sociales heredadas del perodo colonial deban ser resueltas
para atraer a las grandes masas populares a la causa de la
independencia.

Bolvar tom una serie de medidas para favorecer a los esclavos, a los
indgenas y a los soldados patriotas: En diferentes ocasiones, el
Libertador expres la necesidad de liberar a los esclavos y darles un
tratamiento justo, como lo revelan los decretos de Carpano y Ocumare
en 1816, el discurso ante el Congreso de Angostura de 1819 y el
mensaje al Congreso constituyente de Ccuta en 1821. Bolvar
expresaba:

"Legisladores, la infraccin de todas las leyes es la esclavitud. La ley

sera la ms sacrlega".

El pensamiento poltico de Simn Bolvar, la ideologa bolivariana, el

alma de su accin, es profunda y definitivamente democrtica.
Solamente la democracia se compagina y corresponde con su slido
propsito de emancipacin poltica, igualdad social, justicia econmica,
unidad americana, conciencia histrica y perfeccin moral. Cualquier otra
frmula es incompatible con el pensamiento y lnea mental de Bolvar y
con la proyeccin de su esfuerzo en todos los rdenes de lo social.

En el discurso de Angostura expres: "Que los hombres nacen todos con

derechos iguales a los bienes de la sociedad", pero tambin reconoce las
diferencias que existen entre cada individuo. La igualdad es concebida
como una igualdad poltica para disfrutar los bienes y derechos sociales.
"No todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtencin de todos
los rangos, pues todos deben practicar las virtudes y no todos las
practican, todos deben ser valerosos y no todos lo son, todos deben
poseer talentos y no todos los tienen. De aqu viene la distincin efectiva
que se observa entre los individuos de la sociedad ms libremente
establecida". Si el principio de la igualdad poltica es reconocido, no lo es
menos el de la desigualdad fsica y moral. "La naturaleza hace a los
hombres desiguales en genio, temperamento, fuerzas y caracteres". Las
leyes corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en la
sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los servicios, las
virtudes le den la igualdad poltica y social.

Bolvar se identifica con la corriente de pensamiento opuesta al

absolutismo monrquico, al tradicionalismo, al sistema totalitario. Busca
establecer un rgimen poltico respetuoso de un marco Constitucional y
Legal, que adopta la divisin de las Ramas del Poder, que garantiza los
derechos fundamentales y la igualdad legal de los ciudadanos, que se
fundamenta legtimamente en la soberana popular expresada a travs
de una cierta representacin electoral. Pero Bolvar busca un equilibrio
entre el liberalismo individualista y el inters colectivo, el progresismo
social.

El libertador, a lo largo de su carrera como gobernante y estadista,

manifest preocupacin e inters por la educacin de los ciudadanos.
Para Bolvar "El primer deber del gobierno es dar educacin al pueblo".
Refirindose a la importancia de la educacin, el libertador sealaba:

Cuando el pueblo, por medio de la instruccin, sepa lo que son sus

deberes y derechos. La clave que nos permite entender a Bolvar y sus
avanzadas ideas en materia social y poltica, asombrosas en muchos
aspectos an hoy en da, no es otra que la del insigne maestro y
compaero de ideologa que encontr Bolvar en su tocayo Simn
Rodrguez.

Consolidar una verdadera Soberana e Independencia.

Crea en la democracia directa y participativa.

Cuestion la libertad absoluta de la Prensa.

 Aborreci la esclavitud.

Consider a los indios como los legtimos dueos de Amrica.

Rechaz la imitacin mecnica: ...o inventamos o erramos.

Consideraba al capitalismo como incompatible con la existencia de una

verdadera Repblica, tal como lo expone en su obra Defensa de Bolvar,
(Arequipa, Per, 1830).

Consider al pueblo educado como el ingrediente esencial para la

formacin de una verdadera Repblica.

Abog por una Escuela Social y por una Educacin Popular para la
Libertad.

Tanto Bolvar como Rodrguez fueron dos revolucionarios que se

anticiparon a su poca, actuando en funcin de una ideologa, con
concepciones del internacionalismo que sobrepasaron el estrecho lmite
de Venezuela e incluso el ms amplio de nuestro continente.

Bolvar, adems de haber libertado a sus propios esclavos, dando el ms

digno ejemplo, dict dos importantes decretos. Primero en Carpano, al
llegar del exilio haitiano, en cumplimiento de la promesa hecha a Petin
por su extraordinaria ayuda, el 2 de junio de 1816 decreta
"la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el
yugo espaol en los tres siglos pasados", e impone a los nuevos
ciudadanos la necesidad de luchar por la Repblica, por lo que deban
alistarse en las filas patriticas "todo hombre robusto, desde la edad de
catorce hasta los sesenta aos".
La preocupacin por cohesionar a los venezolanos, sin distingos de
ninguna naturaleza ser una constante en la actitud de Bolvar. En tal
sentido, su discurso en el Congreso de Angostura es determinante: "...
Yo imploro la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como
implorara mi vida, y la vida de la Repblica", deca en esa oportunidad el
15 de febrero de 1819.
En los primeros meses de 1817, los patriotas, encabezados por Manuel
Piar, sitiaron la ciudad de Angostura derrotando a Miguel de la Torre en
la batalla de San Flix. Con este triunfo liberaron gran parte del territorio
de Guayana. Finalmente, Angostura qued en manos de los patriotas el
17 de junio de 1817 y desde ese momento, Guayana se convirti
en capital de la Repblica.
A partir de 1819, Bolvar cambia su estrategia militar y decide atacar a los
realistas por la retaguardia, dirigindose a los llanos de Arauca y
penetrando en la Nueva Granada por los Llanos de Casanare. De all
avanz por el paso de Los Andes a travs del pramo de Pisba para
sorprender al enemigo en el Puerto de Gmeza y ms tarde en Pantano
de Vargas.
Despus de tantos sacrificios, el ejrcito patriota derrot al realista en
Boyac con una aplastante victoria que marc la liberacin de la Nueva
Granada y el Libertador entr triunfante en Bogot.
En 1820, Simn Bolvar y Pablo Morillo firman el tratado de Armisticio y
Regularizacin de la Guerra en la ciudad de Santa Ana de Trujillo. Esa
tregua se rompi en abril de 1821. Las tropas realistas, al mando de La
Torre, se ubicaron en los Valles de Aragua mientras que los patriotas, al
mando del Libertador, se concentraron en Caracas.
La batalla se decidi a favor del ejrcito patriota, gracias a
la direccin del Libertador y la actuacin de la caballera de Pez de la
legin Britnica. La batalla de Carabobo sell militarmente
la Independencia de Venezuela el 24 de junio de 1821.
Luego Bolvar, acompaado por Antonio Jos de Sucre, se dirigi hacia
el sur de Colombia y el 7 de abril de 1822 derrot a los realistas en
Bombona, mientras Sucre lograba la victoria en Pichincha el 24 de mayo.
Ms tarde, el 6 de agosto de 1824, Bolvar logra su ltima hazaa militar
en la batalla de Junn. Finalmente, Sucre derrota definitivamente a los
espaoles en Ayacucho el 9 de diciembre de 1824.

SIMN RODRGUEZ

Es importante resaltar que el contexto, social, cultural, poltico,

econmico e ideolgico que le correspondi accionar a Simn Rodrguez,
era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador, al concepto de
igualdad, educacin general, al pensamiento crtico, creador. Le
correspondi vivir en sociedades que pretendan ser estticas. Con una
visin futurista dijo Simn Rodrguez:

Ideas ideas!, primero que letras. La sabidura de Europa y la prosperidad

de los

Estados Unidos, son dos enemigos de la libertad de pensar, en Amrica.

El pensamiento de Simn Rodrguez sigue vigente y su preocupacin

antiimperialista. La sabidura europea a obnubilado, por muchos aos a
los habitantes de estas tierras, querer ser primero europeos, luego
norteamericanos, ha sido producto de la penetracin cultural e
ideolgica. Ms hoy, el imperialismo, con sus MASS MEDIA, su libre
mercado, sus polticas de consumo, irrumpen en cualquier nacin,
comunidad, familia trastocando lo cotidiano del ser, creando la ilusin del
capital y el mito consumista. La prosperidad norteamericana es vendida
como el ideal de desarrollo, lo que no se preguntan, es cmo han logrado
esa prosperidad los EEUU, a costa de la explotacin de los pases
latinoamericanos, de la extraccin a precios viles de sus materias primas,
de sus trabajadores.

Deca Simn Rodrguez, la Libertad de pensar, es decir la libertad de

ser nosotros mismos, no somos europeos ni somos norteamericanos,
somos hijos de la pachamama, de la madre tierra, tenemos un tiempo
histrico, somos el aqu y el ahora, somos el ser, el conocer y el sentir de
un pueblo con identidad, historia, geografa, costumbres, tradiciones,
planes y proyectos, sueos propios. Nos pensamos, nos descubrimos
como la otredad, el otro, el diferente en la diversidad, pero que nos
reconocemos en la convivencia. Somos una cultura llena de creatividad,
totalidad e historicidad. Creatividad porque creamos objetos y
significados vivientes unvocos. Totalidad pues existen un conjunto de
significados y prcticas de lo latinoamericano y caribeo. Historicidad,
pues, hay una secuencia, un proceso, una memoria.

Simn Rodrguez fue maestro del Libertador Bolvar, le enseo el valor

de la libertad, la importancia de la justicia y el significado de la auto-
determinacin. A ese nio le inculc el amor por Venezuela y la
necesidad de rebelarse contra la opresin, adems fue forjador de su
ideario emancipador, humanista, rebelde, con una extraordinaria
profundidad filosfica. En la nueva nacin de Bolivia, Simn Rodrguez,
por mandato del Libertador, se dedic de lleno a la creacin de las
estructuras de la educacin, con el cargo de Director General de
Instruccin Pblica y Beneficencia. Todos los conocimientos que adquiri
en Francia, Italia, Estados Unidos y Austria, sus ideales de forjar una
juventud realmente libre y responsable, los puso de inmediato en
prctica. En la ciudad de Sucre, Departamento de Chuquisaca, fund una
escuela normal, para la formacin de maestros. Un instituto similar
organiz despus en Cochabamba, los programas de estudios
comprendan los ms avanzados conceptos pedaggicos. Simn
Rodrguez, que haba estudiado a fondo a los grandes pensadores
masones: Rousseau, Diderot, Voltaire, D' Alembert, Montesquieu y otros,
soaba con una juventud democrtica, liberada de prejuicios y
supersticiones; con un cabal concepto del significado del trabajo, de la
igualdad y la justicia.

Por otra parte Simn Bolvar se mostraba incomodo en un pas que era
dominado por la monarqua espaola, vea con claridad que los
venezolanos tenan libertad social y econmica, pero no la libertad
poltica. En el pas este era el momento propicio para realizar los
cambios de deban hacerse, as comienzan en Venezuela una serie de
movimientos independentistas en busca de la libertad de nuestra patria.
Bolvar prest gran atencin a la educacin, ya que afirmaba que por
esta va se conquistara la libertad, este confiri al estado la primera
obligacin en materia educativa y promovi la enseanza gratuita y
obligatoria. Adems crea importante que tambin las nias recibieran
educacin, ya que la educacin pblica quedara imperfecta no
mejorando la de las nias. As mismo crey importante que la madres
recibieran educacin, porque en sus manos estaba el cuidado de los ms
pequeos. Adems reformo los estatutos de la Universidad de Caracas
para que todas las personas tuvieran acceso a al educacin superior,
obviando as la discriminacin social de la poca.

En Concepcin (Chile), el eclesistico Reinaldo Muoz Olave en una

obra que escribiera en el ao 1822, sobre el Instituto de Literatura de
Concepcin, donde trabaj algn tiempo Don Simn, proyecta
una imagen racionalista y anarquista de Rodrguez. "ley algunos
autores anarquistas, y tom de ellos algunas ideas avanzadas en
materias polticas". Y luego contina refirindose a: "La aversin que en
los sectores eclesisticos despierta Simn Rodrguez por
su pensamiento e ideologas racionalistas".
El filsofo chileno Jos Victorino Lastarria escribe: "Rodrguez, como
los reformadores europeos, tomaba como palanca de su reforma social la
educacin". Lastarria propone que el rechazo a las reformas
educativas promovidas por Simn Rodrguez se deba, entre otras cosas,
a la idea de unir conocimiento terico y prctico, el cerebro y la mano. El
educando, agrega Lastarria, tena que participar en "fabricacin de
ladrillos, de adobes, de velas, y otras obras de economa domstica".
Como a sus clases asistan clases altas, medias y bajas, entonces los
padres de los nios de las clases altas resentan que
la educacin incluyera trabajos prcticos como ferretera, carpintera
o agricultura. Me parece que la idea central de Simn Rodrguez al
enfatizar la unidad del cerebro y la mano es superar la divisin social
del trabajo y promover el amor al trabajo.
Si quisiramos encontrar diferencias entre Simn Rodrguez y Paulo
Freire, sin duda que las hay. El iluminismo con el que se inicia
la modernidad tiene muy en alto el valor de la ciencia y de la tcnica. Las
reformas educativas prohijadas por la revolucin francesa ponan el
nfasis en las ciencias y en los oficios como se dice la Enciclopedia. Era
as porque la modernidad es laica y estaba en el esfuerzo de salir de
la luz de la fe a la luz de la razn. Y esto mismo lo vemos en Simn
Rodrguez. El nfasis en el trabajo manual conduca al aprendizaje de un
oficio como la carpintera o la agricultura. Rodrguez aprovech su larga
estada en Europa para aprender ciencias como la fsica o la qumica.
Tambin gust del oficio de la imprenta. El afn de utilidad social era
parte de la propuesta iluminista de la educacin. Junto al aprecio por
la ciencia va unida la secularizacin del pensamiento y el aprecio
de valores humansticos ms que religiosos. Y aqu obviamente hay una
diferencia grande entre Don Simn y Paulo Freire. El educador brasileo
confes que no haba tenido necesidad de salirse del cristianismo para
ser socialista o revolucionario. En cambio, Simn Rodrguez era
agnstico. Fue otro aspecto en el que choc con la aristocracia y la
burguesa andina de Chuquisaca. En los tiempos en que Simn
Rodrguez vivi la ciencia era nueva y hasta revolucionaria y l particip
de esa euforia.
En la poca de Freire, como dira Habermas, la ciencia y la tcnica
forman parte del sistema, e incluso de la infraestructura social de
la produccin tanto en el capitalismo como en el socialismo real. Hoy,
agrega Habermas, la ciencia muestra explcitamente el a
priori tecnolgico que, sin embargo, estaba claro desde sus orgenes
modernos, como lo expres con absoluta claridad Francis Bacon cuando
afirm que "el conocimiento es poder".
La ciencia sigue siendo necesaria porque est unida a la industria en que
se sustentan las sociedades capitalistas y socialistas. Pero ya no tiene
esa mstica que otrora tena en la revolucin cientfica moderna. Sobre
este aspecto escribe Freire: "Uno de los riesgos que necesariamente
correramos al superar el nivel del mero conocimiento conjetural,
mediante la metodizacin rigurosa de la curiosidad, es la tentacin de
sobrevaluar la ciencia y menospreciar el sentido comn. Es la tentacin
que se concret en el cientificismo que, al postular como absolutos
la fuerza y el papel de la ciencia, termin por convertirla en casi magia". 4
Para Simn Rodrguez la educacin fundada en las luces de la razn
inclua abiertamente la razn cientfica moderna. Hoy, sin despreciar la
ciencia somos crticos con la ciencia misma, y esta sera la posicin de
Freire. Simn Rodrguez, En Europa, estudi las nuevas ciencias como
la fsica y la qumica. "Lo ms impactante es la integracin, de las artes y
los oficios; ahora ya no se trata de las "artes liberales", de la gramtica y
de la filosofa, sino precisamente de las artes y los oficios que ya
habamos visto, primero tmidamente y despus cada vez ms
ardidamente, reivindicar su lugar y su dignidad en la formacin y en la
actividad del hombre. El mismo ttulo de la Enciclopedia es ya
un programa revolucionario". En lugar de artes liberales se implanta la
ciencia experimental y las artes mecnicas. Y como hemos visto,
Rodrguez le dio importancia al aprendizaje de oficios. Durante el periodo
de la revolucin francesa se introdujo una reforma educativa tendente a
la promocin de la ciencia y la tcnica. El afn de utilidad social era parte
de la propuesta iluminista de la educacin.
La realidad social de los pases latinoamericanos en que vivieron fue
siempre el referente omnipresente de su pensamiento y su praxis. Para
ambos pensadores la educacin se inserta en los procesos de liberacin
latinoamericana. Para Freire la liberacin es tambin bsqueda de
utopa. Escribe ngel Rama "La vigencia del pensamiento de Simn
Rodrguez, que hoy resplandece intacto como si acabara de formularse
para las sociedades del presente, se debe tanto a su constitutivo
fundamento democrtico, elaborado en el crisol optimista del iluminismo
y de la revolucin emancipadora, como al fracaso de los estados nacidos
de la Independencia para llevar a cabo las doctrinas de redencin social
que animaron al movimiento liberador". Simn Rodrguez llega en el
momento de desaliento que sigui a la guerra de independencia y que
llev a Bolvar a exclamar "He arado en el mar". Percibi los errores que
se haban infiltrado en la prctica poltica y gubernamental
latinoamericana. Las prcticas coloniales continan despus de la
Independencia. Rodrguez piensa en las condiciones de
un desarrollopropio, inventivo y no imitativo. No es el egosmo individual
el que debe triunfar, ni el afn de riquezas. La felicidad la encontramos
acordando mi pensar con el pensar comn. El inters general es lo que
debe primar. La nueva sociedad deba fundarse en un nuevo orden
social, superando las jerarquas sociales heredadas de la poca colonial.
La nueva base social deba ser democrtica.
En breve, el iluminismo de Simn Rodrguez se caracteriza por la
confianza en la razn como potencia humana que nos faculta en
el arte de pensar; creencia radical en la libertad humana no slo para
pensar sino para dirigir la accin individual y social; fe en el poder
transformador de la educacin hacia una sociedad libre y justa. El
socialismo de Simn Rodrguez se caracteriza por sostener que la base
de la sociedad es la industria; la importancia de infundir amor al trabajo;
la idea de una nueva organizacin del trabajo; la necesidad de cierta
regulacin del mercado; la necesidad de cierta planificacin econmica;
la urgencia de una mejor distribucin de la riqueza; y la transicin de un
orden individualista a uno socialista mediante una minora ilustrada.
Acorde con su iluminismo y su socialismo es su teora educativa: la
unidad de la mano y el cerebro, es decir, la unidad del trabajo manual y
la educacin terica desde la escuela elemental. La idea de educar la
razn para que la sociedad se funde en la sensatez y la razonabilidad.
Finalmente, la idea de que la educacin es poltica en cuanto su deber
es formar ciudadanos activos, partcipes de la vida ciudadana y
poltica. En definitiva, Simn Rodrguez y Paulo Freire, partiendo de
circunstancias muy diferentes y utilizando lenguajes muy distintos, sin
embargo, convergen en tesis significativas. Nuestra Amrica es la
preocupacin principal de uno y otro. La educacin que surge desde
condiciones de opresin y en la bsqueda de su posible liberacin es una
teora y una prctica que implic a ambos a lo largo de sus vidas
comprometidas. Problematizar la realidad para salir de
la conciencia ingenua es la estrategia pedaggica que en ambos casos
puede percibirse. Usar la razn crticamente es un arma de lucha en
la praxis educativa y socio-poltica. La educacin en ambos pensadores
est inspirada en valores e ideales ticos exigentes que comprometieron
sus vidas totalmente. La esperanza de poder superar, con ayuda de la
educacin, todo lo indeseable de nuestras sociedades latinoamericanas
es el gran mensaje que ambos dejaron a las generaciones presentes y
futuras.
Ezequiel Zamora
Lder de destacada participacin en la Guerra Federal o Guerra Larga
(1859-1863) como defensor de la idea de la Federacin. Su vida se
caracteriz por estar teida del espritu romntico de los personajes
liberales de su tiempo. Sus padres fueron Alejandro Zamora y Paula
Correa, modestos propietarios pertenecientes al estrato de los "blancos
de orilla". Durante los primeros aos de su niez recibe la rudimentaria
instruccin que poda brindarle una zona rural todava convulsionada por
las luchas independentistas. Posteriormente, se traslada a Caracas
donde prosigue estudios primarios en la escuela lancasteriana, siendo la
nica educacin formal que conoce. Sin embargo, gracias a la influencia
de su cuado Juan Caspers, adquirieron informacin sobre la situacin
poltica y los movimientos revolucionarios de Europa, los cuales llaman
poderosamente su atencin. En este tiempo, completa su formacin
gracias a la relacin de amistad que establece con el abogado Jos
Manuel Garca, quien le explica Filosofa Moderna y fundamentos de
Derecho Romano, hablndole tambin de los "principios de la igualdad" y
de la necesidad de su implementacin en Venezuela.
En 1846, como miembro del Partido Liberal, se presenta a las elecciones
de ese ao, como candidato a "elector" para el cantn de Villa de Cura,
pero su nominacin fue objetada por los conservadores,
mediante procedimientos que l y sus partidarios consideraron como
compulsivos e ilegales. Este fue el reflejo de la tensa situacin entre
Liberales y Conservadores a escala nacional, cuyo cruento desenlace
pretende evitarse por medio de una entrevista entre Jos Antonio Pez y
Antonio Leocadio Guzmn. No obstante, la reunin de los dos lderes es
frustrada por alzamientos espontneos de campesinos en la regin
central. Zamora llama inmediatamente a "hacer la guerra a los godos" en
beneficio de los pobres, mientras Pez es nombrado Jefe del Ejrcito. En
definitiva, Zamora se levanta en armas el 7 de septiembre de 1846, en la
localidad de Guambra; "tierra y hombres libres", "respeto al campesino",
"desaparicin de los godos", son las consignas esenciales de quien la
gente comenz a llamar "General del Pueblo Soberano". Tras librar
las acciones victoriosas de Los Bagres y Los Leones, es derrotado y
capturado el 26 de marzo de 1847. Es condenado a muerte por los
tribunales de Villa de Cura el 27 de julio del mismo ao, pero Jos Tadeo
Monagas le conmuta la pena.
El 23 de febrero de 1859, en el marco de la Guerra Federal
desembarcaprocedente de Curazaoen La Vela de Coro. Se
denomina Jefe de Operaciones de Occidente, haciendo que Coro se
constituya en estado federal (25.2.1859.) y organizando
un gobierno provisional de Venezuela (26.2.1859.). El 23 de marzo
triunfa en el encuentro de El Palito, a partir del cual planifica sus
movimientos hacia los llanos occidentales. Toma San Felipe el 28 de
marzo y reorganiza la provincia como entidad federal con el nombre de
estado Yaracuy. El 10 de diciembre de 1859, se desarrolla la batalla de
Santa Ins, en la cual derrota al ejrcito centralista; siendo considerada
esta accin como fundamental en el proceso de la Guerra Federal y
testimonio de las excepcionales cualidades de Zamora como conductor
de tropas. Despus de Santa Ins, Zamora se dirige hacia el centro del
pas a travs de Barinas y Portuguesa, pero antes de aproximarse a
Caracas, resuelve asaltar la ciudad de San Carlos; durante las acciones
preliminares para la toma de la plaza, recibe un balazo en la cabeza que
le caus la muerte. Su inesperado deceso cambi el rumbo positivo que
llevaba la guerra para los federalistas y produjo la prdida, del que para
muchos fue el ms importante lder popular del siglo XIX venezolano.

Francisco de Miranda.

Los latinoamericanos estamos viviendo hoy una situacin neocolonial,

debemos romper con ese nuevo tipo de dominio y luchar en funcin de
lograr la integracin para que todas estas naciones unidas tengan una
sola voz ante las potencias y se hagan escuchar eficazmente. Por ello
hoy ms que nunca el mensaje emancipador de Francisco de Miranda
est vigente para motivarnos a consolidar de una vez por toda la libertad
de estos pueblos oprimidos, no slo los de este continente, sino los del
resto del mundo. Un Defensor de la Libertad Francisco de Miranda se
plante desde un primer momento una emancipacin total ms no parcial
de toda Suramrica del yugo espaol. Pens que liberada esta regin,
toda Suramrica se regira por un solo gobierno, una sola constitucin.
Porque crea que de esa manera, unida, tendra peso preponderante en
el mundo en el campo poltico, econmico y cultural. El precursor de la
independencia venezolana cuando pensaba en la libertad no entenda la
libertad de un solo pas sino de todos los pueblos del mundo, de todos
los hombres y mujeres del mundo. Por ello lo considera un hombre con
una amplia visin del mundo, con una enorme preocupacin por la
defensa de lo que lo que hoy se conoce como los Derechos Humanos.
Una clara y adelantada visin para un hombre de finales del siglo 18 y
principios del 19 y una dimensin muy poco conocida de Miranda. Los
grandes aportes de Francisco de Miranda es el de fundamentar el
derecho de los pueblos a la rebelin, adems es uno de los primeros en
advertir el concepto de la identidad cultural de este territorio, al
comprender los nexos que unan esta regin suramericana centradas en
las costumbres y las expresiones idiomticas
Antonio Jos de Sucre
Antonio Jos de Sucre (1795- 1830) es uno de los venezolanos ms
preclaros que entr en las pginas de nuestra historia por amor a la
libertad, a la patria y a su pueblo. Tambin por su probidad,
desprendimiento, ecuanimidad y justicia en el cumplimiento de sus
deberes como hombre y como soldado de un ejrcito que se hecho el
miedo a las espaldas para romper las cadenas que opriman a nuestras
sociedades.
Antonio Jos de Sucre y el padre de la patria, El Libertador Simn
Bolvar, son las figuras tutelares, creadoras y resplandecientes de
nuestra patria. Por ello han trascendido los umbrales de la historia de la
inmortalidad.
La vida y obra de Antonio Jos de Sucre est llena de episodios
interesantes, que se llenan de luz con los grandes aportes que dej para
beneficio de toda Amrica Latina y de toda la humanidad. Fue l un
excepcional hombre de su tiempo, quien con sus reflexiones y
preocupaciones por la libertad e independencia de nuestros pueblos
marc pauta en el tiempo que le toco vivir. Junto con el ejrcito patriota l
se dedic a construir un mundo mejor, una patria independiente de todo
dominio forneo. Su preocupacin fue amplia y se extendi por todos los
pueblos, las llanuras y cordillera andina, llegando hasta Per y Ecuador,
que hoy a 208 aos de su nacimiento, todava andan luchando contra
los grupos oligrquicos para construir los espacios de la libertad.
Sucre fue testigo puntual de una historia que se desarroll con violencia.
De all, tal vez, su pensamiento y su energa los concentr en el puo y
filo de una espada para lograr la verdadera originalidad de las
sociedades americanas. Su espada nunca la empu para asesinar, sino
ms bien para romper las cadenas del odio y la opresin, que mantenan
hundida a Amrica en los charcos de la ignorancia y el sometimiento.
El despertar de Amrica, el despertar de nuestra patria Venezuela,
comienza con los primeros gritos de Bolvar y Sucre. Con ellos nace la
semilla de la libertad. Sucre y Bolvar, fueron la energa que impuls a
Venezuela, a Colombia, a Bolivia, a Ecuador y Per, a emprender la
marcha por los caminos de la independencia. Ambos fueron
protagonistas de una poca. Sus influencias, sus pensamientos no dejan
de sentirse en la actualidad, especialmente en estos momentos cuando
grupos oligrquicos quieren acabar con la democracia.
Resulta interesante recordar a estos dos hombres de nuestra historia.
Ambos dedicaron su vida, su tiempo su capacidad, sus fuerzas y toda su
voluntad para darnos ese don tan preciado como lo es la libertad. Ambos
lderes abrieron las puertas para que los vientos de la libertad
comenzaran a golpear suavemente el rostro y el corazn de los hijos de
Amrica. Es la hora de que todos los venezolanos asumamos como
estandarte las ideas y principios de estos dos grandes hombres.
Sus aportes son muchos y todos valiosos. Se puede resumir en una sola
palabra: LIBERTAD.
En esa palabra estn resumidas todas las preocupaciones del Mariscal
Sucre, quien no descansa hasta dejarnos cobijados con el manto de la
libertad. Lstima que ese manto fuera posteriormente desgarrado y
picado en pedazos por los odios comprimidos que afloraron cuando los
dos hijos ms Grandes de Amrica ya no estaban con nosotros. La
historia tal vez hubiera sido otra. Aprovechemos la oportunidad que nos
brinda la historia para enrumbar de una vez por todas a los pueblos de
Amrica por los caminos de la libertad, la igualdad y el bienestar
colectivo.
Nuestra patria, nuestra Amrica necesita de hombres y mujeres capaces
y dispuestas a enfrentar el presente y el futuro con optimismo para lograr
la verdadera justicia social que todos deseamos. El momento es propicio
para reflexionar, para hacer un balance de lo se ha hecho y lo que falta
por hacer. Ahora ms que nunca debemos estar en nuestras trincheras
de trabajo y de lucha, mancomunando esfuerzos para reconstruir la
democracia que nos han robado. Debemos prometerles a los libertadores
de Amrica que aqu estaremos siempre de pie para defender los
valores esenciales de la democracia y cumplir con nuestros deberes
hasta los lmites del cansancio.

PRINCIPIOS Y VALORES DEL PENSAMIENTO BOLIVARIANO

MORAL Y LUCES

La moral Moral y luces son nuestras primeras necesidades Simn

Bolvar, Angostura, 1819 moral correccin tica principios valores
probidad decencia escrpulo rectitud equidad justicia legitimidad respeto
civismo probidad honradez honestidad ecuanimidad integridad veracidad
confianza limpieza pureza conciencia honor decoro lealtad constancia
fidelidad civilidad bondad virtud vergenza luces educacin instruccin
adiestramiento estudio escolaridad conocimiento e redicin inteligencia
sapiencia sabidura excelencia discernimiento agudeza razn habilidad
maestra talento inspiracin capacidad formacin superacin progreso
avance desarrollo cultivo certeza comprensin discriminacin claridad
juicio percepcin sensibilidad expresividad urbanidad socializacin es un
conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan
la conducta de las personas en la sociedad. La moral permite distinguir
qu acciones son correctas (buenas) y cules son incorrectas (malas).
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano
debe hacer o evitar para conservar la estabilidad social.
En primer lugar, se debe tener presente que para hacer una definicin
adecuada de la moral hay que tener presente los objetos que la
constituyen en este caso un carcter psicolgico un carcter prctico
puesto que est basada en la creencia del hombre y su forma de
enfrentarse al mundo. Puede decirse adems que la Moral establece lo
que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se
prohbe.

Por su parte, la educacin es un valor invaluable que recibimos de

profesores y familiares, el cual tenemos la responsabilidad de transmitir a
los dems; es all donde se inicia un proceso de cambio, de
transformacin de pensamiento, en vista que estamos en un momento
donde las personas tienen actitud irresponsable frente a sus actos, no
existe armona, existe una guerra entre quien es el mejor lo que conlleva
a una rivalidad que impide hacer las cosas con amor y apego al trabajo.

Otro aspecto evidente es la prdida de valor hacia las cosas que nos
rodean. Es comn observar un docente que asiste a sus labores por un
sueldo su nico compromiso es asistir al trabajo para recibir un pago
quincenal, sin embargo, ese docente no se interesa por dar formacin
moral a sus estudiantes, no les importa si el alumno asiste, si pierde o no
el inters, porque carece de tica, responsabilidad y sentido comn.

Equidad. En donde el gnero (sea hombre o mujer) no tiene mucho que

ver, ya que tanto el hombre y la mujer son capaces de hacer las mismas
tareas ya que los dos tienen el mismo nivel de inteligencia y en una
sociedad de equidad no hay nada plasmado que diga que la mujer esta
destinada a hacer ciertas tareas o que el hombre tiene la capacidad de
hacer tambin ciertas tareas, en la sociedad con equidad no importa
sexo, raza o religin para llevar a cabo algn deseo.

La importancia de la equidad toma especial importancia a partir de la

constante discriminacin que diferentes grupos de personas han recibido
a lo largo de la historia. Un claro ejemplo de aquello es la discriminacin
contra la mujer en el mbito laboral y social, lo que ha impulsado la
creacin de diferentes organizaciones, tanto a nivel gubernamental como
independiente, las que se hacen cargo de situaciones como esta y
luchan contra ellas a diario.

La inclusin, entendida desde un punto de vista social, tiene que ver

con el trabajo que diferentes personas realizan a diario para asegurar
que grandes sectores de la sociedad no queden por fuera de esta y
entren entonces en una espiral de violencia, delincuencia y pauprrimas
condiciones de vida. La inclusin social significa integrar a la vida
comunitaria a todos los miembros de la sociedad, independientemente de
su origen, de su actividad, de su condicin socio-econmica o de su
pensamiento. Ejemplo En este sentido, la inclusin social puede significar
asegurar trabajo, salud, viviendas dignas y seguras, educacin,
seguridad y muchas otras cosas que contribuyen a que toda la sociedad
de desarrolle de manera orgnica y ordenada. La inclusin social es un
fenmeno caracterstico de estos ltimos aos en los que las crisis
econmicas mundiales y regionales han hecho que importantes sectores
de las poblaciones humanas entren en desamparo y abandono.

Es una filosofa de educacin basada en la creencia de que todas las

personas tienen el derecho propio de tener una participacin completa en
la sociedad. La inclusin implica la aceptacin de las diferencias. Da
lugar para la persona que de otra manera sera excluida de las
experiencias educativas fundamentales para el desarrollo de todos los
estudiantes.

Cuando la inclusin se implementa con efectividad, las investigaciones

demostraron beneficios acadmicos y sociales para todos los
estudiantes: tanto para aquellos con necesidades especiales como para
los estudiantes tpicos. Nacen amistades, los estudiantes no
discapacitados valoran ms las diferencias y los estudiantes con
discapacidades se sienten ms motivados. A la larga, se desarrolla una
verdadera aceptacin de la diversidad dentro del entorno escolar y luego
se la traslada al hogar, el lugar del trabajo y la comunidad.

La participacin es un proceso que implica transformaciones

sociales significativas referidas a: movilizacin, integracin, distribucin
equitativa y justa del producto social, cambio de estructuras mentales y
materiales. Ejemplo: la participacin ciudadana a travs de las
elecciones, los referendos o los plebiscitos. El mtodo ms habitual de
participacin es el sufragio cada una determinada cantidad de tiempo
para escoger a los representantes del pueblo.

Tipos de participacin

Participacin social
Participacin comunitaria
Participacin poltica (sea electoral o autogestionaria)
Participacin ciudadana
 Protagonismo: Tendencia a estar a toda consta en el primer plano
de una actividad. Tendencia que tiene la persona a estar siempre en el
primer plano de un asunto o a mostrarse como la persona ms calificada.
El principio de protagonismo significa que los mismos ciudadanos y
ciudadanas son los que buscan una solucin a sus conflictos, ayudados
por la persona mediadora, quien no les impone un determinado acuerdo.

Multiculturalidad: Se suele aludir a la variedad que presentan las

culturas en la sociedad humana para resolver las mismas necesidades
individuales cuando todas ellas deberan poseer igualdad de
posibilidades para desarrollarse social, econmica y polticamente con
armona segn sus tradiciones tnicas, religiosas e ideolgicas. De
acuerdo con multiculturalismo, los estados deberan articularse
institucionalmente de manera que reflejen la pluralidad de culturas
existentes.