Seminario de valores en lo comn

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SEMINARIO DE VALORES EN LO COMN

Sesin No. 3

Nombre: Qu es un valor?

Contextualizacin

El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por
tanto, tambin de valores. Las diversas partes quedan integradas en una unidad
segn un proyecto o, en otras palabras, segn un orden. El problema tico de la
integracin de la persona es el problema del orden objetivo, es decir, de una
jerarqua.

Comenzaremos empleando como ejemplo el acto de robar para entrar al tema

que nos compete. Partiendo del caso especfico, iremos dilucidando la
interiorizacin de los valores.

En primera instancia, robar es un mal universal. No slo atenta contra algunos

valores la honestidad, el respeto, la obediencia, el orden, la libertad, etc. ,
sino tambin contra la persona: no la hace ms humana y mucho menos la
perfecciona.

El robo es un acto que slo llevan a cabo los humanos. Los animales que no
tienen inteligencia, ni voluntad, ni libertad no roban, simplemente actan por
instinto. As, por ejemplo, si dejamos un plato al alcance de un perro y ste se
come la deliciosa carne asada que contiene, no podremos decir que el perro
rob la comida, pues lo nico que hizo fue actuar siguiendo sus instintos.
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Introduccin al Tema

Una realidad ntegra es una totalidad no simple y est compuesta de varias

partes a las que se conoce como integrales o integrantes.

Por ejemplo: no podemos considerar a un montn de piedras como una realidad

ntegra, pero un edificio, en cambio, s lo es, y no porque el edificio destruya la
multiplicidad de las piedras, sino porque las ordena en un complejo unitario y
armnicamente estructurado.

El concepto de totalidad integrada est ntimamente relacionado con el orden,

entendido ste como la reduccin de la multiplicidad a unidad y, recprocamente,
el despliegue de la unidad en la multiplicidad.

Las diversas partes quedan integradas en una unidad segn un proyecto, es

decir, segn un orden. El problema tico de la integracin de la persona es el
problema de la unificacin de los tres dinamismos operativos del hombre en el
sujeto personal segn un orden objetivo, esto es, segn una jerarqua. La
integridad significa, por tanto, aquel estado o modo de ser por el cual la persona
humana existe en el orden.
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Explicacin
I.5 Interiorizacin de los valores
El fin de la persona no es otra cosa que la misma persona: el fin del hombre es
desarrollarse plena e integralmente para poder ser feliz.
El sujeto humano est dotado de un triple dinamismo: somtico, espiritual y
psquico, que constituye un nivel intermedio. Estos tres movimientos se dirigen a
objetos formales distintos, es decir, tienden a la realidad desde puntos de vista
diferentes.
A travs del dinamismo espiritual se percibe la realidad en s misma y por s
misma; en cambio, en el dinamismo somtico se percibe la realidad en relacin
con la persona, es decir, en tanto esa realidad sea til, necesaria o placentera
para la persona que acta; tiende pues a la realidad, pero slo en tanto sta le
sirve de alguna manera.
El dinamismo psquico articula los otros dos dinamismos. No est tan ligado al
cuerpo como para no poder elevarse por encima de l, pero tampoco es tan
inherente al mundo del espritu como para no poder participar de la materia.
El proceso de integracin de estos tres dinamismos consistir en la
subordinacin del dinamismo somtico al psquico y del psquico al espiritual. Tal
subordinacin no comporta una destruccin o menoscabo de las operaciones
somticas y psquicas por parte de las espirituales; por el contrario, consiste en
la plenitud y la perfeccin de los primeros niveles (somtico y psquico) debido a
su contacto y elevacin con el dinamismo espiritual, que los gobierna a ambos.

I.6 Funcionalidad de los valores

Las necesidades de rango se revelan en un acto especial del conocimiento
estimativo: el acto de preferir.
En los actos de preferencia y postergacin aparecen frente a nosotros las
diferencias de altura de los distintos valores. El acto de preferir no es posterior a
la intuicin emocional del grado de un valor; lo que ocurre es ms bien que la
superioridad de ste nos es dada forzosa y esencialmente en dicho acto.
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Los actos de preferencia no deben ser confundidos con los de eleccin. La

eleccin supone una tendencia, mientras que el acto de preferir se realiza sin
que previamente existan una aspiracin o un querer determinados. Decimos, por
ejemplo: Prefiero la poesa a la msica, sin pensar en eleccin ninguna.
La superioridad de un valor no es dada antes del acto de preferencia, sino en el
preferir mismo.
Durabilidad
Un valor es tanto ms alto cuanto ms duradero. No se trata aqu de la magnitud
del tiempo objetivo en que aqul existe pues la brevedad de la existencia en
nada disminuye su altura. Lo que Scheler quiere decir cuando habla de
durabilidad es que hay ciertos valores que, por su misma ndole, slo tienen un
sentido en cuanto son permanentes.
Divisibilidad
Tambin es indudable, dice Scheler, que un valor es tanto ms alto cuanto
menor es la necesidad de fraccionarlo para que en l participen muchas
personas. La circunstancia de que un gran nmero de individuos pueda
participar de los bienes materiales obedece a que los valores de lo agradable
son claramente extensivos, pudiendo decirse lo mismo de las correspondientes
vivencias de sentimiento.
Fundamentacin
Entre los valores pueden darse relaciones de fundamentacin. Se dice que un
valor fundamenta a otro si la existencia del segundo supone la del primero.
Cuando entre dos valores existe una relacin de esa ndole, puede afirmarse
que el fundado es de rango inferior al de aquel que le da fundamento.
Satisfaccin
Otro criterio que permite establecer la altura de un valor es la profundidad de la
satisfaccin que acompaa a la intuicin emocional del mismo. Por satisfaccin
Scheler no entiende un estado placentero, sino una vivencia de cumplimiento.
Tal vivencia se da cuando se cumple una intencin orientada hacia un valor
mediante la aparicin de ste.
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Relatividad
Existe una escala de relatividad de los valores en la cual puede buscarse
igualmente un criterio de la altura de aqullos. Los de lo agradable, por ejemplo,
son relativos a un ser dotado de sentimientos sensibles, del mismo modo que los
de la vida son relativos a los seres vivientes.

I.7 Jerarqua objetiva de valores

En su obra El formalismo en la tica y la tica material valorativa, Max Scheler
esboz una clasificacin de los valores desde el punto de vista de su ordenacin
jerrquica. El autor distingue cuatro grupos de modalidades:
Valores de lo agradable y desagradable
A los del primer grupo corresponde la funcin sentimental sensible, cuyos modos
caractersticos son el sufrimiento y el goce. Con los valores de lo agradable se
relacionan todos los que corresponden a la produccin de las cosas que
despiertan agrado, lo mismo que los valores que sirvan al goce de stas.
Valores vitales
Tienen las cualidades comprendidas en la anttesis de lo noble y lo vulgar.
Corresponden a stos los que se hallan incluidos en el concepto de bienestar.
Estados relativos son los diversos modos del sentimiento vital, por ejemplo: el
sentimiento de la salud o enfermedad, el de la vida ascendente, etctera.
Valores espirituales
Se dividen en tres subgrupos:
Valores estticos.
Valores de lo justo y lo injusto.
Valores del conocimiento puro.
Valores religiosos
La ltima modalidad axiolgica la religiosa est constituida por los valores
de lo santo y lo profano. Valores especficos a esta modalidad son la fe e
incredulidad, veneracin, adoracin y posturas anlogas. Es parte de la esencia
de este acto dirigirse a personas, es decir, hacia algo de forma personal, sin
importar qu clase de contenido o qu concepto de personas se tenga presente.
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El valor por s mismo en la esfera de valores de lo santo es pues, esencialmente,

un valor de personas. Los valores de referencia para los valores personales
santos son las formas de adoracin, y las cosas de valor se dan parte en el culto,
parte en los sacramentos.
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Conclusin

Para concluir con esta sesin el alumno contar con la capacidad de apreciar la
importancia de la interiorizacin de valores y su resultado en el ennoblecimiento
del hombre, adems diferenciar los valores humanos en general de los propios.

En la siguiente sesin tocaremos el tema de los valores en la propia identidad

comenzando con la sinceridad y la dignidad.
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Actividad de Aprendizaje

Al terminar de revisar esta sesin el alumno tendr que elaborar un cuadro

sinptico en una sola diapositiva de PowerPoint, en el cual se represente de
manera grfica los temas tratados en esta sesin, esta representacin debe ser
clara y precisa, al terminar su elaboracin deber de subirlo a la plataforma.

Todo lo anterior tomando en cuenta que se evaluarn las siguientes

caractersticas:

La correcta presentacin del cuadro

La relacin jerrquica entre conceptos
Ortografa y redaccin.
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Referencias

Frondizi, R. (1972). Qu son los valores? Mxico: FCE.

Marn Ibez, R. (1976). Valores, objetivos y actitudes en educacin.

Valladolid: Min.

Rokeach, M. (1973). The Nature of Human Values. Nueva York: Free

Press