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Relatrio Final

Relatrio de Identificao e Delimitao terri-


torial (RETID) da Comunidade de Remanescentes
de Quilombo Barra de Oitis, municpio de Dia-
mante/ PB

INTERESSADO

IPHAN Paraba

Contrato CTR/PB/2012

Campinas

Maro DE 2013

d.e.m.a.c.a.m.p
planejamento, projeto e consultoria s/s ltda

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r. dirce barbieri gianese, 167 vila so joo b.geraldo campinas sp cep 13084-568
Tel/fax: 19.3289.0357 e-mail demacamp@demacamp.com.br
Equipe DEMACAMP

Gilson Jos Rodrigues Junior de Andrade


Antroplogo
Adolfo Daniel Correia da Silva
Assistente de Pesquisa
Taciana Kelly da Silva

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SUMRIO DE FIGURAS
Fig. 1 Entrada da cidade 23
Fig. 2 Mapa de acesso rodovirio da Paraba 24
Fig. 3 Mapa da Paraba 25
Fig. 4 Capa da Revista em comemorao aos 50 anos de Diamante 26
Fig. 5 rvore genealgica dos Barros 27
Fig. 6 Capela (foto de foto) 30
Fig. 7 Capela 30
Fig. 8 Igreja de Nossa Senhora da Conceio (foto de foto) 32
Fig. 9 Igreja de Nossa Senhora da Conceio 33
Fig. 10 Mapa de Diamante 36
Fig. 11 Laurindo (1) 37
Fig. 12 Laurindo (2) 38
Fig. 13 Pau de arara (Itaporanga-Barra de Oitis) 40
Fig. 14 Carro-Pipa 42
Fig. 15 Carro-Pipa (2) 42
Fig. 16 Estrada de barro 43
Fig. 17 Mquina de terraplanagem 44
Fig. 18 Cisterna para captao de guas da chuva 44
Fig. 19 Caixa dgua de acrlico 45
Fig. 20 Festa de Joo-Pedro (1) 49
Fig. 21 Festa de Joo-Pedro (1) 49
Fig. 22 Posto de sade da Barra de Oitis (1) 51
Fig. 23 Posto de sade da Barra de Oitis (2) 52
Fig. 24 Placa na entrada da cidade 53
Fig. 25 Maternidade municipal 53
Fig. 26 Viso geral da Barra de Oitis 58
Fig. 27 Viso geral sede do municpio-Centro da Barra 59
Fig. 28 Viso do Centro da Barra de Oitis 59
Fig. 29 M e Maria do Socorro (foto de Joo Batista Delfino) 61
Fig. 30 Vista da Barra-Nichos 70
Fig. 31 Vista da regio dos Alexandres 70
Fig. 32 Seu Luizinho (83 anos) 73
Fig. 33 Ccera Elias (67 anos) 75
Fig. 34 Stiro Delfino, Expedita Roque e uma de suas filhas 77
Fig. 35 rvore genealgica Stiro-Expedita 77
Fig. 36 Bulgari 80
Fig. 37 Seu Roseno (87 anos) e Gal (26 anos) 81
Fig. 38 Renda familiar 84
Fig. 39 Lata dgua na cabea 86
Fig. 40 Trabalhando na terra 86
Fig. 41 Terreno de Ccera Elias sob os efeitos da seca perdida 87
Fig. 42 Trazendo gua do aude 87
Fig. 43 Terreno de Ccera Elias antes da seca 89
Fig. 44 Exemplo de porco criado solto pela comunidade 90

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Fig. 45 Conduzindo o gado 90
Fig. 46 Famlias que recebem benefcios 91
Fig. 47 Grau de instruo 93
Fig. 48 Micro-nibus escolar 95
Fig. 49 Pick-up para transporte escolar 96
Fig. 50 Escola (1) 97
Fig. 51 Escola (2) 97
Fig. 52 Ensino Fundamental 98
Fig. 53 Creche 98
Fig. 54 Adolescente em moto 100
Fig. 55 Motos 101
Fig. 56 Reunio da Associao 23/07/2012 102
Fig. 57 Cor de pele declarada 103
Fig. 58 Reunio da Associao: 08/04/2012 104
Fig. 59 Reunio 24/07/2012 105
Fig. 60 Seu Roseno 110
Fig. 61 rvore genealgica-Seu Roseno 111
Fig. 62 rvore genealgica Bulgari-Maura 113
Fig. 63 Bulgari, Gal e Maura 114
Fig. 64 Tempo que reside na comunidade 114
Fig. 65 Enchendo os baldes 116
Fig. 66 Equilibrando o balde 116
Fig. 67 Carregando os baldes 117
Fig. 68 Abastecimento 117
Fig. 69 Cisterna 118
Fig. 70 Abastecendo na cisterna (1) 119
Fig. 71 Abastecendo na cisterna (2) 119
Fig. 72 Aude dentro da Comunidade 120
Fig. 73 Abastecidos 121
Fig. 74 Abastecidos (2) 121
FIg. 75 Aude 122
Fig. 76 Banhando-se no aude 122
Fig. 77 Mapa do Abastecimento de gua; Escala: 1:2000 124
Fig. 78 Homem tomando banho no rio 125
Fig. 79 Lavagem de Roupa 126
Fig. 80 Viso panormica do Rio Pianc 127
Fig. 81 Passagem Molhada (1) 128
Fig. 82 Passagem molhada (2) 129
Fig. 83 Moradia 130
Fig. 84 Casa de taipa sendo coberta (1) 131
Fig. 85 Casa de taipa sendo coberta (2) 131
Fig. 86 Casa de taipa (1) 133
Fig. 87 Casa de taipa (1) 133
Fig. 88 Cruz na estrada (1) 135
Fig. 89 Igreja Evanglica (1) 136

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Fig. 90 Igreja Evanglica (2) 136
Fig. 91 Grfico Religio 137
Fig. 92 rvore Genealgica Bulgari-Maura 139
Fig. 93 Dona Luizanita Nicca (93 anos) 142
Fig. 94 Visita da JOCUM (1) 144
Fig. 95 Visita da JOCUM (2) 144
Fig. 96 Visita da JOCUM (3) 145
Fig. 97 Visita da JOCUM (4) 145
Fig. 98 rvore Genealgica-Luizanita Nicaca 147
Fig. 99 Malhao do Judas (Mata de Oitis) 1 151
Fig. 100 Malhao do Judas (Mata de Oitis) 2 151
Fig. 101 Malhao do Judas Barra de Oitis 1 152
Fig. 102 Malhao do Judas Barra de Oitis 2 153
Fig. 103 Malhao do Judas Barra de Oitis 3 153
Fig. 104 So Joo da Escola 154
Fig. 105 Ensaio do So Joo 155
Fig. 106 Boz 157
Fig. 107 Fazenda Pai do Cu (1) 158
Fig. 108 Fazenda Pai do Cu (2) 159
Fig. 109 Fazenda Pai do Cu (3) 159
Fig. 110 Dona Luisa (57 anos) 162
Fig. 111 Arvore Genealgica Roseno-Luiza 163
Fig. 112 Cerca eltrica 164
Fig. 113 Cerca eltrica (2) 165
Fig. 114 Cerca eltrica (3) 166
Fig. 115 Fachada da prefeitura de Diamante 171
Fig. 116 Nome de rua (1) 171
Fig. 117 Nome de rua (2) 172
Fig. 118 Cemitrio Jardim da Saudade, fundado por Hermes Mangueira Diniz 172
Fig. 119 Jazigo da famlia Barros 173
Fig. 120 Fronteiras com as terras da Barra de oitis 177
Fig. 121 Laurindos 177
Fig. 122 Patuscada 178
Fig. 123 Roa Nova 178
Fig. 124 Terra Nova 179
Fig. 125 Proprietrios/hectares 180
Fig. 126 Grfico de proprietrios 181
Fig. 127 Localizao do esplio de Jos Roque da Silva 184

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NDICE
NASCIDOS E CRIADOS: LUTA POR RECONHECIMENTO E REGULARIZA-
O FUNDIRIA DOS MORADORES DA BARRA DE OITIS.
Barra De Oitis, Diamante/PB

1. APRESENTAO 8

2. QUILOMBO, QUILOMBOLAS, COMUNIDADES DE REMANESCENTES DE 10


QUILOMBO: UMA BREVE INTRODUO CONSTRUO DO CONCEI-
TO

3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 21

4. O MUNICPIO DE DIAMANTE 23

4.1 A origem do povoado 27

4.2 A origem do nome Diamante 28

4.3 De Povoado a Distrito 33

4.4 Emancipao Poltica 34

4.5 A atualidade de Diamante 36

5. A BARRA DE OITIS 58

5.1 Do oral ao escrito, um povo que escreve a sua histria 68

5.2 Duas verses sobre a vinda dos Lucas e dos Nicacas 71

5.3 As narrativas da fome 72

5.4 Hoje estamos no cu 82

5.5 A atualidade da Barra de Oitis 83

a) Trabalho e renda 84

b) Daqui a pouco o pessoal vai t saindo da faculdade e indo pro corte 92

c) Agora todo mundo quer ser negro 102


d) Nascidos e criados aqui 108

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e) Abastecimento de gua 115

f) O acesso a Barra 127

g) Moradia 130
h) A religiosidade na Barra 134

i) Comemoraes, festividades entre as diferentes geraes 146

6. LAZER NO COTIDIANO DA BARRA 155

7. ENTRE HERDEIROS E QUILOMBOS 157

8. DIMENSES DO TERRITRIO DA BARRA DE OITIS 176

9. GUISA DE CONCLUSO 183

10. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO 188

11. ANEXOS 192

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1. APRESENTAO

O trabalho aqui apresentado parte integrante do Relatrio de Identificao e Delimita-


o Territorial (RTID) da Comunidade de Remanescentes de Quilombo Barra de Oitis (PB), locali-
zada h cerca de sete quilmetros do municpio de Diamante (PB). Como exigncia do contrato
CTR/PB05/2012, iniciado em fevereiro de 2012. O material aqui exposto tem seu foco nos m-
todos e tcnicas de investigao antropolgicas, sendo estes concernentes formao do pesqui-
sador responsvel e de seus assistentes. No entanto, a formao especfica dos integrantes da
equipe no impede a construo de um dilogo profcuo com outras reas de conhecimento.
Neste sentido, ganha destaque o pensamento de Geertz (2001) ao propor o aprofundamento de
dilogos entre reas distintas, mltiplas correntes tericas e perspectivas, sem que signifique que
uma se funda a outra, e sim que as fronteiras, ainda que mantidas, sejam aproximadas, produ-
zindo com isso avanos que o cerrar de fileiras impede.

Prope-se neste trabalho um importante dilogo entre a antropologia e o direito, tendo


em vista que servir de pea administrativa, e porventura jurdica, na construo de uma base
argumentativa que visa expor os motivos para que as terras referentes Barra de Oitis sejam re-
conhecidas legalmente como de direito da populao rural de remanescentes de quilombo que
residem no local h aproximadamente trs sculos, de acordo com os dados aqui apresentados,
obtidos a partir da observao participante, entrevistas semiestruturadas, levantamentos documen-
tais, assim como de dados quantitativos, obtidos tanto a partir de um levantamento panormico
referente quantidade de famlias e pessoas por residncia, quanto da organizao de dados
obtidos a partir do preenchimento de cadastros a serem enviados ao INCRA. A relao entre da-
dos qualitativos e quantitativos visa apresentar uma anlise pormenorizada das configuraes
sociais que envolvem e entrecruzam os moradores da Barra de Oitis, assim como outros sujeitos
que com estes vm se relacionando ao longo de suas trajetrias , o que inclui autoridades pbli-
cas municipais, antigos proprietrios de terra, dentre outros que sero apresentados ao longo do
texto.

A elaborao de um relatrio antropolgico torna-se um desafio por diversos fatores.


Destacando-se a necessidade de se articular bibliografias e mtodos, assimilados no mbito aca-
dmico, para a elaborao de um material que no propriamente acadmico. Tratando-se de
algo que dever servir aos interesses diretos da comunidade, desenvolvido a partir do pressuposto
da construo de dilogos entre diferentes esferas do Estado, principalmente membros do INCRA

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maior rgo responsvel pela mediao entre os interesses dos quilombolas na relao com
outras esferas institucionais, sejam elas estatais ou no, como o caso do dialogo que vm sendo
estabelecido com ONGs e outras organizaes da sociedade civil organizada, e, em especial,
promotores e magistrados.

Pretende-se observar as representaes compartilhadas e naturalizadas no contex-


to analisado, buscando compreender que efeitos decorreram dai. Isto no implica que se negue a
perpetuao de desigualdades tradicionalmente aceitas, e seus efeitos perversos para as popula-
es hoje denominadas quilombolas, mas que se compreenda como isto ocorreu, ou seja, que
elementos proporcionaram tal legitimao. Vale salientar que o universo de pesquisa se mostrou
complexo tanto pelos conflitos inerentes a pesquisas que envolvam a posse de territrios, quanto
pela riqueza etnogrfica percebida ao longo do trabalho de campo.

Neste relatrio buscou-se apresentar pormenorizadamente as questes que nos


parecem relevantes na compreenso da importncia do territrio em questo para a Comunidade
de Remanescentes de Quilombo da Barra de Oitis composta por aproximadamente 157 fam-
lias distribudas ao longo de seu vasto territrio. Se por um lado no foi possvel estabelecer as
dimenses exatas do territrio, por outro pudemos apreender os limites deste a partir do conheci-
mento do saber local dos moradores da Barra, como de outros interlocutores, o que somado aos
documentos cedidos pelo cartrio, permite que seja vislumbrada a extenso de terras que ultra-
passa 8.000 hectares colaborando com a compreenso dos motivos pelos quais este territrio
deve ser entregue aos seus antigos moradores.

Considerou-se a relevncia de dados acerca da trajetria histrica da populao,


sua relao socioeconmica e cultural com a terra incluindo ai suas construes identitrias,
coletivas e subjetivas; conflitos territoriais que atravessam toda a histria da Barra de Oitis at o
presente momento; manifestaes religiosas, expresses de lazer; questes geracionais, para citar
apenas alguns fatores.

A elaborao de um relatrio antropolgico no deve ser compreendida enquanto


uma maneira de dar voz aos sujeitos que compem a comunidade. Trata-se aqui de um dispo-
sitivo que fruto das exigncias estatais para a legalidade de um direito tradicionalmente cons-
trudo , e uma demanda da prpria comunidade, que habita a categoria quilombola na luta por
reconhecimento, rompendo assim com um processo de invisibilizao social que a um s tempo
as deixava a merc de estigmas (GOFFMAN, 1988) e era usado pelos prprios quilombolas co-

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mo estratgias de proteo e de autopreservao. Dessa forma, partindo do pressuposto que os
interlocutores esto envolvidos em relaes assimtricas, desiguais, mas que tambm so dotados
de agencia, estabelecendo assim negociaes com as diferentes esferas institucionais e demais
atores envolvidos com o seu processo de reconhecimento.

Dessa forma, no contexto especfico da Comunidade Remanescente de Quilombo da Bar-


ra de Oitis, buscou-se compreender as redes de solidariedade e relaes familiares a partir do
contexto socioeconmico e cultural vivenciado por seus integrantes. Objetivando identificar, den-
tro dos limites permitidos pesquisa, as estratgias de ao e disposies (BOURDIEU, 2008;
2009), no reconhecidas dentro de uma dinmica hegemnica, atravs das quais estabeleciam
negociaes com outras esferas da sociedade. Isto aponta no para uma ineficcia das institui-
es sociais e seus mecanismos de controle, e sim para a existncia de microrresistncias funda-
doras de microliberdades (CERTEAU, 2011) que permeiam o cotidiano dos grupos tidos como
dominados.

A presena e a circulao de uma representao (ensinada como o cdigo da


promoo socioeconmica por pregadores, por educadores ou por vulgarizado-
res) no indicam de modo algum o que ela para seus usurios. ainda neces-
srio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no fabricam. S ento
que se pode apreciar a diferena ou a semelhana entre a produo da imagem
e a produo secundria que se esconde nos processos de sua utilizao. (CER-
TE AU, 2011, p. 39)

2. Quilombo, quilombolas, comunidades de remanescentes de


quilombo: uma breve introduo construo do conceito.

Umas das primeiras questes com a qual nos deparamos ao construirmos uma pesquisa
acerca de comunidades negras rurais , sem dvida, a categoria "quilombola, atravs da qual
seus integrantes respondem as exigncias do Estado, ao mesmo tempo em que exigem deste re-
conhecimento fazendo uso estratgico da categoria por eles habitada. No pretendemos apre-
sentar uma anlise detalhada das vrias fases, construes e ressemantizaes (ARRUTI, 2006)
pelas quais esta categoria j passou.

Nesta sesso, alm de um panorama geral acerca dessas questes, busca-se apresentar a
urgncia de se garantir mais visibilidade para as questes relacionadas aos conflitos territoriais
brasileiros e, aproximando-se mais da inteno da elaborao dos laudos, a pensar como as

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referidas questes se relacionam diretamente com a construo identitria, os referenciais cultu-
rais e as lutas por reconhecimento de grupos historicamente estigmatizados. Acerca disso Ilka Boa
Ventura Leite (2012, p. 18) ressalta: A invisibilidade dos grupos rurais negros a expresso m-
xima da ordem jurdica hegemnica e tambm expe uma forma de violncia simblica. Sua ca-
racterstica principal a criminalizao daqueles que lutam para permanecer em suas terras.

Alm do processo de invisibilizao e de criminalizao demonstrados pela autora, tam-


bm indispensvel pensar acerca dos dispositivos de precarizao apontados por Arruti (2012) na
discusso sobre a situao dos moradores da comunidade quilombola da Marambaia, no Rio de
Janeiro. Resguardando-se as devidas especificidades de cada caso, importante ressaltar que tais
dispositivos podem ser percebidos a partir das contradies do Estado, que no caso relatado pelo
pesquisador, findam por apontar para uma potencial expropriao dos integrantes dessa comuni-
dade, baseados em justificativas de que o territrio em que residem serve aos interesses estrat-
gicos militares. Seja com base em interesses deste tipo, na proteo ambiental ou mesmo numa
insistente justificativa em defesa da propriedade rural privada, as comunidades negras rurais tm
sido submetidas a um processo de rebaixamento social que se percebe no descaso planejado
(SCOTT, 2009), que se mostra na negao de direitos bsicos garantidos constitucionalmente, o
que inclui sua construo identitria e manifestaes culturais.

Ainda acerca do conceito de identidade, destaca-se a noo de identidade social, com-


preendida no como um estado fixo, imutvel, ou algo construdo unilateralmente, e sim como
algo dinmico, construdo de forma relacional. Nesse sentido, o processo de autorreconhecimen-
to dos grupos enquanto quilombolas dado a partir de [...] noes de pertenas construdas e
legitimadas no interior dos prprios grupos embora decorrentes de dinmicas e foras sociais em
movimento.

O direito intitulado quilombola emerge no cenrio de redemocratizao do pa-


s como um dos vetores representativos de grupos at ento invisveis no cenrio
poltico nacional. Emerge como reivindicao de grupos at ento com reduzido
grau de mobilizao, mas esta era a situao de todos os demais, aps duas d-
cadas de regime militar. O que no quer dizer falsificados, ou ancorados em
premissas infundadas. Se assim fosse estaramos desconsiderando todos os fun-
damentos que instituem o social, e os prprios Estados-Nao no teriam qual-
quer base de sustentao como organizaes humanas criadas com autnticos
propsitos polticos e sociais (LEITE, 2010, p. 20).

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Diante disto, no se pode ignorar que a construo dos Estados-Nao deve ser compre-
endida a partir da interao de campos e subcampos de disputa, onde se instauram lutas pela
construo de narrativas hegemnicas.

[...] aquelas ideias que so to difundidas, to aceitas, que prescindem de qual-


quer questionamento. Apesar de raramente serem explicitadas, perpassam os e-
nunciados mais banais da conversa cotidiana constatando como obviedades
to evidentes quanto a chuva que cai. A noo, tal como usada aqui, no im-
plica em falsa conscincia, mas antes num determinado filtro que as pessoas
usam naturalmente para apreender a realidade. No h verdade nica a ser
descortinada, mas certamente h foras polticas, com pesos diferenciados, que
rivalizam para imprimir sua verso de realidade (FONSECA, ALLENBRANDT, A-
HLERT, 2009, p. 43).

Importantes princpios modernos como democracia, cidadania e direitos humanos fazem


parte de um processo civilizador que, como destaca Elias (1994), no se d de forma homognea
sobre todos os sujeitos e grupos. Enquanto alguns sero construdos como mais civilizados, tendo
incorporado controle das emoes em suas prticas, outros sero considerados civilizados ou
mesmo descivilizados.

Seguindo tal raciocnio podemos compreender que esse processo legitima determinadas
construes culturais em detrimento de outras. Tais conceitos, em dilogos com outros, servem
aqui como chave interpretativa para a compreenso da perpetuao de diferentes formas de de-
sigualdade que atingem de maneira perversa as comunidades de remanescentes de quilombos,
as quais, a exemplo de outros grupos foram alvo de um recuo do Estado nas instncias munici-
pais, estaduais e federais.

Por vezes as diferenas socioeconmicas e culturais entre os mais diversos grupos tm fo-
mentado conflitos (ELIAS; ESCOTTSON, 2000), seja em esferas menores, como os conflitos gera-
cionais em contextos familiares (SCOTT, 2009; DEBERT, 1999), ou em contextos macrossociais,
como o caso dos conflitos entre Estados-Nao (ELIAS, 2006). No entanto importante reco-
nhecer que os conflitos, ao contrrio da compreenso muitas vezes percebida no senso comum,
no devem ser compreendidos como algo essencialmente negativo, tendo em vista que atravs
destes que tambm se constroem as identidades dos grupos e, consequentemente dos sujeitos que
os compe (BARTH, 1969). Isto tambm no deve dar vazo a uma compreenso romanesca das
relaes entre os grupos, o que poderia levar a uma invisibilizao das relaes desiguais, fre-
quentemente naturalizadas que existem entre eles.

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Para o socilogo Norbert Elias os conflitos entre os grupos sejam os que o autor chama
de estabelecidos ou os denominados outsiders so gerados no apenas por demandas econ-
micas, mas tambm por uma preocupao em proteger seus valores, vistos comumente como
melhores e superiores. O grupo estabelecido ir valer-se de diversas justificativas e estratgias
para afirmar, defender e legitimar sua suposta superioridade, o que, dentre outras, infligir em
um rebaixamento social dos demais, quando estes no se encaixarem nos seus padres.

Ainda de acordo com o referido autor, h possibilidades de mudana nesses cenrios,


mas estas dependem pelo menos de dois fatores, que precisam invariavelmente estar combina-
dos: 1) um senso crtico acerca das configuraes sociais por parte dos outsiders, que possibilite a
desconstruo de padres e estigmas muitas vezes reproduzidos por eles mesmos; 2) um senti-
mento de pertena que una os sujeitos ao redor de uma causa comum. Isto pode ser facilmente
percebido, por exemplo, nas demandas de diversos grupos: mulheres, homossexuais, negros,
dentre outros.

Cada um destes grupos constri suas agendas de lutas e reivindicaes, no sem conflitos
e dissensos, em busca de reconhecimento e por relaes mais igualitrias, seja diante do Estado
como de toda a sociedade na qual esto inseridos. Neste sentido, Axel Honneth afirma que:

So lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa de estabelecer


institucional e culturalmente ampliadas de reconhecimento recproco, aquilo por
meio do qual vem a se realizar a transformao normativamente gerida das soci-
edades (HONNETH 2003, p. 156)

Ainda segundo o autor, as relaes jurdicas geram autorrespeito: conscincia de poder


se respeitar a si prprio, porque ele merece o respeito de todos os outros (HONNETH, 2003, p.
195). Seguindo suas reflexes possvel compreender que a noo de autorrespeito, seja nas
relaes intersubjetivas ou dos grupos, se d a partir de trs diferentes princpios integradores: as
ligaes emotivas, a adjudicao de direitos e a orientao por valores.

Para que tais questes se efetivem na realidade dos sujeitos e grupos necessrio que se
desconstrua diferentes formas de desrespeito, dentre estas o autor destaca: as que afetam a inte-
gridade corporal dos sujeitos e, assim sua autoconfiana; a denegao de direitos, que destri a
possibilidade de autorrespeito, infligindo ao sujeito a percepo de no possuir status de igualda-
de; e a referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos, o que finda por afetar sua au-
toestima.

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No entanto, ao mesmo tempo em que essas formas de desrespeito e humilhao amea-
am as identidades, elas se tornam tambm a base das lutas por reconhecimento. O desrespeito
pode se converter em mola propulsora para as lutas sociais, na hora que determinados grupos
passam a perceber que outros atores sociais se tornam empecilhos para o que entendem pelo seu
bem-viver, o que no caso de comunidades quilombolas passa por diversos fatores, inclusive o
reconhecimento legal ao territrio ocupado tradicionalmente por seus integrantes ao longo de
sculos.
Desta forma, a presente proposta busca viabilizar a continuidade da pesquisa, resultando
em uma verso final 1, que servir como pea no processo de reconhecimento do direito, cons-
titucionalmente garantido, da Comunidade de Remanescentes de Quilombo Barra de Oitis no
Municpio de Diamante (PB), de ter acesso pleno s terras tradicionalmente ocupadas por seus
moradores.
A atribuio da identidade quilombola a determinado grupo e os direitos fundirios que
da decorrem levam ao redimensionamento do conceito de quilombo, e tambm dos conceitos de
identidade, etnicidade e territorialidade. No momento em que o Estado reconhece um grupo co-
mo remanescente fixa identidade poltica, administrativa e legal, e ainda identidade social, que
remete identificao tnica, como veculo de obteno de direitos. O Artigo 68 institui sujeito
social, etnicamente diferenciado a partir dos direitos institudos, criado no contexto de lutas sociais
que fazem da lei o seu instrumento, tendo a converso simblica do conceito de quilombo, que
metamorfoseado e adquire funes polticas.
A categoria jurdica remanescente de quilombo institui a coletividade enquanto sujeito de
direitos fundirios (ARRUTI, 2003). Tal disposio do Estado em institucionalizar a categoria pode
ser tomada na perspectiva de uma tentativa de reconhecimento formal de uma transformao
social considerada incompleta, que revela distores sociais de um processo de abolio da es-
cravatura parcial e limitado (ALMEIDA, 1997). Com isso vem tona a necessidade de redimen-
sionar o conceito de quilombo, de modo a abranger a variedade de situaes de ocupao de
terras, para alm da noo de fuga e resistncia.
Na medida em que novas figuras legais penetram, pelo preceito, o direito positivo, atra-
vs dessas rachaduras hermenuticas que so os direitos difusos (ARRUTI, 1997: 01) faz-se pre-
ciso discernir critrios de identificao das comunidades remanescentes, no plano conceitual e

1
O uso das aspas aqui tem a ver com o fato de que apesar do relatrio ter uma finalizao, dentro das exigncias do
INCRA, este nunca estar de fato finalizado, tendo em vista que se volta para uma realidade social que, como se sabe,
dinmica e imutvel a priori.

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normativo; em universos distintos: o da anlise cientfica e da interveno jurdica. A ressemanti-
zao do termo afirma sua contemporaneidade, na linha da existncia de uma identidade coleti-
va, com referncia histrica comum e valores compartilhados. Os remanescentes de quilombo
passam a ser tomados em sua dimenso poltica, entre as quais perpassa a noo de etnicidade e
territorialidade.
Etnicidade tomada no sentido de forma de organizao social pautada na atribuio ca-
tegorial classificatria de indivduos em funo de sua origem suposta, esta que se valida na inte-
rao social pela ativao de signos culturais socialmente diferenciadores (POUTIGNAT & S-
TREIFF-FENART, 1997). Toma-se o conceito de grupo tnico que se associa a ideia de identidade
quilombola, sintetizada pela noo de autoatribuio 2, e vai-se a critrios organizativos que a-
pontam tendncias de identificao, reconhecimento e incluso, fazendo disso instrumento polti-
co para reivindicaes.
Assume-se a teorizao de Barth (1969), ao focar aspectos generativos e processuais de
grupos tnicos, tomando-os como modos de organizao pautados na consignao e autoatribu-
io dos indivduos a determinadas categorias de etnicidade. Uma noo dinmica, relacionada
interao de grupos sociais por meio de processos de excluso e de incluso que estabelecem
limites entre os referidos grupos.
A terra no significa apenas uma dimenso fsica, mas antes de tudo um espao co-
mum, ancestral de todos que tem o registro na histria, da experincia pessoal e coletiva de seu
povo, enfim, uma instncia do trabalho concreto e das vivncias do passado e do presente (AN-
JOS, p. 49. 2005). Aqui, o conceito de memria e a tradio oral fazem-se relevantes na inter-
pretao dos processos identitrios da comunidade: O trabalho da memria e o filtro por ela
escolhido a histria da ocupao das terras para desembocar na discusso sobre identidade.
Nessa discusso, o territrio assume dimenses sociopolticas e quase cosmolgicas importantes
na construo da identidade distintiva do grupo a memria mundo inscrita no solo do lugar
(PIETRAFESA DE GODOI, p.17, 1999).

2
Os princpios da auto-identificao por parte dos grupos so regulamentados pelos Artigos 1 e 2 da Conveno n
169 sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, aprovada pela Organizao Internacional do Trabalho
em 1989. V ento que o ato cabe ao grupo, fato este que mostra que no h classificador da sociedade que possa se
impor; os direitos das minorias, em especial minorias tnicas, tm particularidade de aplicao, tendo em vista que
nesses casos o princpio democrtico da maioria no pode prevalecer, pois no cabe a esta maioria determinar quais
direitos assistem minoria (ALMEIDA & PEREIRA, 2003).

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A posse das terras ento tomada como repertrio de expresses que se distinguem das
disposies jurdicas formais de propriedade. Territrios especficos, dos pretos, neste caso, se
interpenetram simbolicamente, sendo construdos historicamente e legitimados por um sistema de
relaes sociais intrnsecas a cada comunidade, o que extrapola o reconhecimento oficial, escapa
judicializao e resiste homogeneizao posta por procedimentos administrativos do Estado.
A aplicao do Artigo 68 gera demandas especficas frente comunidade que dele far
uso e v-se uma srie de questes de interesse poltico e econmico que impactam no modo pelo
qual a comunidade se reconhece e se reproduz, remetendo regulamentao jurdica da identi-
dade. Assim, a emergncia dos remanescentes pode ser tomada no sentido dos rearranjos classi-
ficatrios, segundo a lgica da produo de unidades genricas de interveno e controle social,
ao custo de uma reduo da alteridade das populaes submetidas categorizao (ARRUTI,
1997). O sujeito do direito o grupo, tomado como a somatria de vrios indivduos dentro do
todo, como bloco categorizado em remanescente de quilombo, ideal e abstratamente uno. Indiv-
duos que compartilham espaos e crenas, mas no necessariamente modos unvocos de pensar:
so tendncias, no so unanimidades.
Vale ressaltar que os grupos devam ser tomados no plural, como remanescentes, tendo
em vista que so vrios grupos tnicos, cada qual possuidor de singularidades que os distingue, o
que no tm espao na universalidade do Direito. Acrescenta-se o que fora posto por Arruti
(2006), no tocante a incorporar teoria da etnicidade a formulao nativa a ser objetivada.
De volta autoatribuio, ao carter organizacional e as maneiras pelas quais constroem
fronteiras e modos de manuteno, remete-se a Barth (1969), na definio fundamentalmente
poltica e relacional, em perspectiva de anlise generativa para anlise de grupos autodefinidos
com base em atributos de formao e origem. Segue-se o que Arruti (2006) prope, de acordo
com a problemtica apontada por Pacheco de Oliveira (1999), no que tange s limitaes das
propostas de Barth no tocante impossibilidade de se lidar com a passagem entre a descrio
tnica do grupo, esta que local, e sua adeso categoria genrica quilombola, que possui, por
sua vez, carter administrativo e legal.
O reconhecimento parte de processo mais amplo de produo de nova rede de rela-
es, novos sujeitos polticos, reviso histrica e sociolgica, somando-se ainda a ampliao da
hermenutica jurdica (ARRUTI, 2003). Devem-se levar em conta os efeitos da objetivao poltico
administrativa do grupo, por meio da fixao categrica e espacial de suas fronteiras.

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Todo este processo de revindicao converte-se em luta por direitos, dentre eles: identi-
dade cultural e autodeterminao poltica, no intuito de legitimar novos espaos de significa-
o. A transformao poltica acompanhada pela transformao simblica, sendo assim, no
s o conceito de quilombo ressemantizado, como tambm o so os conceitos de histria e me-
mria. a redescoberta de um passado escravo e sua valorizao; em um processo mais amplo
de conscientizao, quando o passado escondido ganha novos valores, para desenhar um futuro
de expectativas, com alicerces em uma cultura 3 e ancestralidade. Assim, a reconstituio da me-
mria coletiva e da tradio oral se faz procedimento importante na interpretao dos processos
identitrios das comunidades em questo (PIETRAFESA DE GODOI, 1999).
As categorias raa, etnicidade e cultura vo ento oscilar entre usos polticos, nativos e
analticos, representando fora social no que diz respeito luta por demandas territoriais, e outros
direitos decorrentes, em desdobramentos no campo das aes afirmativas e projetos especficos.
Tudo isso permeado por presses e embates polticos e econmicos, em formulaes e reformu-
laes jurdicas e administrativas.
A emergncia do quilombo surge como metfora poltica socialmente produtiva, e se v a
recaptura da categoria jurdica pela lgica poltica, na associao a um novo paradigma. A alte-
ridade que no mais se expressa somente nos termos da diferena, mas tambm atravs das iden-
tidades; das alteridades dadas se passa a dela ser feito um fato, ou seja, torna-se um dado, cons-
truda atravs dos discursos.
A partir dessa negociao de significados, chega-se apropriao, por parte dos movi-
mentos quilombolas e dos agentes envolvidos, dos termos e categorias das Cincias Sociais, estes
que so agenciados tal como o prprio laudo de reconhecimento 4 (ARRUTI, 2006). Vale de Al-
meida (2009, p.01) desenvolve a ideia de essencialismo estratgico, no que se refere aos movi-
mentos sociais de carter identitrio, por um lado recusarem os prprios termos da categoriza-
o de que so alvo e, por outro, necessitarem de identificao com as categorias, de modo a
poderem movimentar-se no espao pblico.

3
Deve-se considerar que o Art. 68 do ADCT , na aplicao, combinado ao Art. 215 e Art. 216, do corpo permanente
da CF/88, a Seo da Cultura. A Carta Magna adotara medidas de reparao histrica e cultural dirigidas popula-
o negra. Os artigos 215 e 216 garantem a proteo s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras, e definem como patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individual-
mente ou em conjunto, portadores de referncias identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira. No campo infraconstitucional, o Decreto n 4.887, de 2003, que regulamenta o processo admi-
nistrativo de delimitao e titulao das terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades de quilombos.
4
D-se nfase narrativa e aos modos pelos quais os agentes reorganizam sua histria, considerando a relao entre
sistemas normativos, a conjuntura e opes estratgicas (ARRUTI, 2006). Pois nesse processo que atores posicionam-
se, constroem suas verses, e fazem uso da objetivao jurdica e poltica; refletem, ressignificam e se colocam.

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A noo de essencialismo estratgico apresentada por Jos Maurcio Arruti pode ser aqui
aproximada da reflexo epistemolgica proposta por Manuela Carneiro da Cunha (2009)5. A
autora constri uma necessria distino entre cultura e cultura, em que a ltima diz respeito
lgica interna construda pelos grupos, enquanto cultura aponta para as negociaes que tais
grupos estabelecem com outros (grupos vizinhos, gestores governamentais, empresas, dentre ou-
tros). O que no implica em uma passividade, ou total subservincia, no caso aqui pesquisado,
de negras rurais s exigncias do Estado. Pelo contrrio, perceber a relao entre cultura e cul-
tura permite fugir de vitimizaes dessas comunidades, compreendendo-as dotadas de reflexivi-
dade e, portanto, capazes de construir negociaes.
Um jogo de foras, em que a categoria territrios negros dos meios acadmicos transfigu-
ra-se na categoria jurdica comunidades remanescentes de quilombos, para permitir que grupos
sejam politicamente pensveis.

Verdadeira alquimia, que transforma uma matria acadmica em substncia pol-


tica e para cuja formatao todo um conjunto de agentes se engaja, as lutas em
torno da questo das comunidades remanescentes coloca em exerccio local as
mais delicadas questes da relao entre as cincias sociais e o mundo poltico
(ANJOS 2005, p. 98).

No processo de reconhecimento, a comunidade enquanto sujeito coletivo institui-se como


sujeito de direito, diante de instituies e procedimentos, e como sujeito pblico. H intervenes
e mediaes, chega-se semntica coletiva, na qual se figuram dois planos de interveno: um
voltado a agentes que politizam conflitos e os reenquadram categoricamente, e outro referente
interveno de um discurso autorizado e especializado, de modo que tenha eficcia jurdica (AR-
RUTI, 2006). Diante disto, o processo de mediao que reconhece esses agrupamentos enquanto
quilombolas necessita encontrar neles condies pr-existentes em suas prticas cotidianas indi-
vidual e coletivamente.

Segundo Sansone (2007, p. 257), a etnicidade passa a ser remetida ao multiculturalismo.


Antes, a integrao cultural era a palavra de ordem s minorias tnicas. Passa-se ento ao reco-

5
Como do conhecimento da maior parte da comunidade antropolgica a autora parte de diversas reflexes e atua-
es suas a partir do contato entre naes indgenas e outros grupos, como os gestores estatais ou representantes de
empresas. No entanto, sua reflexo no est limitada a estas questes, podendo dialogar com diversos outros contex-
tos, como o caso do que fazemos com a questo dos quilombolas.

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nhecimento oficial da diferena 6, e nova problemtica apontada: nova supersimplificao e
reificao da ideia de cultura, mediante a qual a manuteno da diferena sine qua non da
mobilidade ascendente, que estaria na base de teorias multiculturalistas correntes, e nesse aspec-
to as vrias minorias tnicas comumente representam o grupo ideal.

Na poltica da identidade, sua afirmao tem poder. Toma-se ento o termo etnicizao
(FRIGERIO, 2000), uma vez que se tem uma dinmica, Se a identidade tnica no entendida
como essencial, preciso conceb-la como um processo, afetado pela histria, pelas circunstn-
cias contemporneas e pela dinmica local quanto pela global (SANSONE, 2007: 13). Merece
ser posto o modelo descritivo das etnogneses, processo pelo qual se d a formao quilombola,
modelo processual quatripartido: processos de nominao, identificao, reconhecimento e terri-
torializao, empiricamente imbricados uns aos outros 7 (ARRUTI, 2006).

O contexto mais amplo do que a prpria redefinio da identidade, em um movimento


que oscila entre instncias marcadas pelo genrico, por um lado, pelo singular por outro. H
uma luta travada dentro do Estado, e outra empenhada fora dele, nas comunidades. Consideran-
do ser no mbito das relaes cotidianas que padres identitrios so negociados e apropriados,
o que se tem so identidades construdas no mbito local (COSTA, 2006).

O Estado esta totalidade que transcende e integra os elementos concretos da


realidade social, ele delimita o quadro da construo da identidade. atravs de
uma relao poltica que se constitui a identidade: se estrutura no jogo da intera-
o, tendo como suporte real a sociedade global (ORTIZ, 2006, p.138-139).

A ateno aqui se volta orientao poltica da etnicidade, tendo que a funo e tendn-
cias polticas da identidade so contextuais e variveis. Contudo, a variabilidade poltica vai de
encontro a muitas das generalizaes postuladas pelas teorias multiculturalistas no que concerne
s culturas e identidades negras (SANSONE, 2007: 256).

6
Vale ser mencionada essa transformao a partir das convenes internacionais que dizem respeito aos direitos de
minorias. A Conveno n 107 da OIT, de 1957, j tratava especificamente de populaes indgenas e tribais, repre-
sentou uma primeira tentativa de codificar em um instrumento legal de mbito internacional, os direitos fundamentais
desses povos. Passou a ser criticada por suas tendncias integracionistas e paternalistas, e em 1986 foi considerada
obsoleta pelo Comit e sua aplicao tida enquanto no compatvel com o mundo moderno.
7
Em suma, segundo o autor, o processo de nominao volta-se instituio de um grupo heterogneo como sujeito de
direitos coletivos e objeto de ao do Estado. O processo de identificao diz respeito passagem do desconhecimento
constatao de desrespeito, que institui por sua vez a coletividade como fonte de pertencimento identitrio e sujeito
de direitos. J o processo de reconhecimento referente ao momento de constatao pblica da situao de desrespei-
to, que j atinge a coletividade, esta que admitida na esfera pblica enquanto sujeito poltico, e ainda se tem a noo
de que o desrespeito deve ser reparado. Por ltimo, quanto ao processo de territorializao, considera o movimento de
reorganizao social, poltica e cultural, da coletividade, j no momento de fixao e demarcao fsica, por meio da
objetificao jurdico administrativa (ARRUTI, 2006).

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Mais a frente quando adentrarmos, de fato, nas questes diretamente relacionadas
Barra de Oitis retomar-se- a discusso acerca da habitao da categoria quilombola, assim
como da autoatribuio dos membros da comunidade enquanto negros, quilombolas e descen-
dentes de escravos. No entanto importante, ainda, ressaltar que estas categorias, tais como a
de indgena, que por um lado valorizam o status simblico desses grupos, por outro se corre o
risco de trat-lo como nossos, tal frmula condensaria a ambiguidade prpria da condio dos
diferentes grupos indgenas (CUNHA, 2009, p. 332) ou quilombolas.

Neste sentido, torna-se imperativo compreender que tal ambiguidade deve ser pensada
como circunscrita cultural e historicamente no prprio projeto de Estado-Nao.

Viveiros de Castro (2012, p. 178-179) chama ateno para compreendermos que as ca-
tegorizaes dos grupos obedecem a diferentes lgicas, apontando para todo o processo de
construo de Estados-nao. Desta maneira, deve-se compreender que o reconhecimento das
comunidades negras rurais como remanescentes quilombolas passa diretamente por este projeto.
Se por um lado o Estado as reconhece, oferecendo-lhes diversas ferramentas para exercerem seus
direitos como o caso do Programa Brasil Quilombola ele espera que os sujeitos que as
compem, agora considerados cidados, de fato e de direito, se incorporem ao que Elias (2006)
chamou de habitus nacional. Isto diz respeito forma como cada nao apresenta uma identida-
de para a comunidade internacional, o que no Brasil passa pela construo de um pas multicultu-
ral.

Percebe-se nesta lgica a construo de negociaes que chamam a ateno para uma
troca estabelecida entre diversas esferas da sociedade e entre sociedades. No caso dos grupos
tnicos indgenas, quilombolas, entre outros isto se d a partir da exigncia da adeso a cate-
gorias que lhe eram externas, em troca de um reconhecimento jurdico e administrativo que lhes
possibilite certo empoderamento. Pode-se ento resgatar aqui a noo de ddiva (MAUSS,
2003), no sentido de que pode se pensar as negociaes entre as comunidades negras rurais e o
Estado brasileiro enquanto um dar, receber e retribuir.

Infelizmente o atual cenrio local, nacional e internacional no permitem o otimismo


do autor, no entanto ao apontar para a construo de negociaes, a partir das relaes de tro-
ca, ele indica uma capacidade de todos os grupos estabelecerem negociaes entre si. Isto no
implica na negao de relaes desiguais, assimtricas, entre as diferentes esferas, grupos, sujei-
tos, envolvidos nos sistemas de ddivas em questo, sejam relacionados com o Kula, a previdn-

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cia social fazendo uso dos exemplos de Mauss ou do processo de reconhecimento das comu-
nidades negras rurais enquanto quilombolas. Seus sujeitos resolvem, ou no, habitar esta catego-
ria incorporando a cultura cultura a partir do que lhes seja oferecido, material e simboli-
camente.

As questes at agora elencadas sero, direta ou indiretamente retomadas mais a frente


quando os dados etnogrficos sobre a Barra de Oitis forem apresentados mais pormenorizada-
mente.

3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O trabalho antropolgico no deve ser reduzido ao mtodo etnogrfico, no en-


tanto este tem um papel central no trabalho aqui apresentado, incluindo ai a anlise de docu-
mentos Nesse sentido, desenvolvi uma descrio densa, buscando ver a cultura como um docu-
mento de atuao, semelhante a [...] um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, in-
coerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com sinais convencionais
do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado. (GEERTZ, 1989, p. 7).

Seja ao estabelecer interlocues com os diferentes grupos e sujeitos da pesquisa, ao trans-


crever ou analisar suas falas ou os documentos que porventura se pde ter acesso, exercitou-se
uma antropologia reflexiva como forma de no se fazer refm das prticas cotidianas. Importante
tanto para que no se subestime as formas de agir, como tambm para no perder de vista o
perigo das relaes desiguais, estruturadas em nossa sociedade. Estas j trazem em si uma assi-
metria situacional (DUARTE & GOMES, 2008), evidenciada nas relaes de classe, gnero e ge-
rao, dentre outras.

No se quer com isso alimentar qualquer iluso de se estabelecer uma relao totalmente
simtrica na interao entre pesquisador e pesquisados tendo em vista que as disposies cultu-
rais que motivam o encontro entre pesquisador e pesquisados so diferentes. Reconhecer isto no
significa assumir qualquer tipo de proeminncia ontolgica sobre os interlocutores, mas a inevita-
bilidade da desigualdade nessa relao.

Tanto a metodologia escolhida como os [...] aspectos dos trabalhos que extravasam uma
definio convencional do mtodo [...] (BERREMAN, 1980, p.123) so cruciais para a pesquisa

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e seus resultados, sendo capazes de alterar as expectativas e perspectivas que o pesquisador ima-
gina que ter antes de iniciar sua pesquisa. Nesse sentido, cabe ainda destacar que ao propor
uma anlise que compare as diferentes prticas que enchem de cor o universo dos quilombolas,
no se pretendeu elaborar verdades, ou eleger este ou aquele discurso como correto.

No se trata de ignorar as realidades individuais, as caractersticas subjetivas e as idiossin-


crasias de cada interlocutor, e sim, levando tudo isso em considerao, estar atento ao que suas
representaes, discursos e prticas indicam, objetivamente, sobre a sociedade em que esto
inseridos. O que est relacionado com o que dito e revelado, seja verbalmente ou atravs dos
no ditos, isto , as formas em que as diversas relaes familiares, institucionais, afetivas, etc.
aparecem quando se observa, participando, do cotidiano dos pesquisados. Para isto, foram
realizadas entrevistas semiestruturadas, em geral gravadas e transcritas, de modo que puderam
ser analisadas pormenorizadamente 8.

No contexto da Barra de Oitis, percebeu-se importantes mudanas na disposio dos inter-


locutores em colaborar com o acmulo de informaes. Se durante as primeiras incurses havia
um clima de desconfiana quanto a nossa presena, aos poucos isto foi dando espao, por e-
xemplo, a atender verdadeiras exigncias de se entrevistar determinados interlocutores. No foi
difcil perceber que as mesmas pessoas que antes se mostravam contrrias a nossa presena na
Barra, passaram a fazer convites quase exigncias para que as entrevistssemos, ou a algum
de suas famlias.

No entanto, cabe ressaltar, que, se por um lado, tivemos a chance de gravar conversas
com muitos interlocutores, tal permisso no existia em determinados casos, especialmente se
tratando de alguns dos tradicionais proprietrios das terras. O que no se mostra obrigatoriamen-
te um problema, tendo em vista que a prpria recusa para um trabalho antropolgico um im-
portante dado.

Como se espera de uma pesquisa antropolgica de carter etnogrfico, tambm foi indis-
pensvel estabelecer conversas informais, tendo em vista que existem drsticas mudanas nas
posturas corporais e em suas disposies para abordar determinados assuntos, silncios que
tornam esses momentos de singular riqueza.

Foram realizadas reunies com a comunidade, uma exigncia constante de seus membros,
atravs das quais eles buscavam obter esclarecimentos acerca

8
Vrios trechos destas esto apresentados ao longo do texto.

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do nosso trabalho; os possveis efeitos deste; os riscos que poderiam, ou no, correr; direi-
tos e deveres e, dentre outras questes que lhes eram pertinentes. Tais momentos foram de gran-
de importncia, pois reuniam um nmero bastante representativo de pessoas, que falavam sobre
si, suas famlias, seus nomes 9.

4.O MUNICPIO DE DIAMANTE

Fig. 1 Entrada da cidade 10

O municpio de Diamante est localizado na regio Oeste do Estado da Paraba, limitando-se


ao Sul com Santana de Mangueira e Curral Velho, a Oeste com Ibiar e Conceio, a norte So
Jos de Caiana, a Nordeste faz fronteira com Itaporanga, e a Leste com Boa Ventura. Ocupa
uma rea de 211 km, inserida nas folhas Itaporanga (SB.24-Z-C-II) e Serra Talhada (SB.24-Z-C-
V), escala 1:100.000, editadas pelo MINTER/SUDENE em 1972. Os limites do municpio podem
ser observados no Mapa de Recursos Minerais do Estado da Paraba, logo abaixo.

9
A referncia aqui aos sobrenomes considerados os das primeiras famlias da Barra de Oitis.
10
As fotografias sem fonte especificada as so de autoria do antroplogo responsvel, estando todas registradas com
os devidos direitos autorais. As demais, possuem especificaes dos autores.

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A sede municipal apresenta uma altitude de 310 m e coordenadas geogrficas de 38 09
03 longitude oeste e 07 18 14 de latitude sul. O acesso a partir de Joo Pessoa feito atra-
vs da BR-230 at a cidade de Patos, onde se toma a BR-361 at Itaporanga. A partir desta, se-
gue-se por mais 16 km, entrando-se em via pavimentada a esquerda percorrendo-se cerca de 8
km at a sede municipal, a qual dista 448,6 km da capital, como pode ser observado no mapa
abaixo (PRODEMA, 2005, p.2)

Fig.2: Mapa de acesso rodovirio da Paraba 11

O mapa, gerado a partir das ferramentas do Google maps, permite-nos ver o trajeto e a dis-
tncia entre a capital paraibana e o municpio de Diamante. Alm disto, pode-se perceber sua
localizao em relao a cidades de outros estados.

11
Fonte, CPRM/CDRM, publicado em 2002; escala: 1:500.000

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Fig 3.: Mapa da Paraba; Fonte: Google Maps; Escala: 1:50.000 12

Tivemos grandes dificuldades em recolher os relatos histricos acerca do municpio de Di-


amante, de forma que as informaes que sero apresentadas aqui tm por base o material reu-
nido por Jos Geraldo Ferreira Mendes ento secretrio de cultura da cidade em uma revista:
Diamante (PB): sua linha do tempo em 50 anos.

12
Legenda: A (vermelho): Paraba; A (verde): Diamante; B (verde): Joo Pessoa.

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Fig. 4. Capa da Revista em comemorao aos 50 anos de Diamante

Neste documento tambm encontramos uma sesso intitulada Biografia das Razes, que
rene os nomes das principais famlias, isto , as famlias mais antigas da cidade, dentro de
uma perspectiva hegemnica. Jos Mendes escreve acerca disso, antes de apresentar os grupos
familiares:

com muito orgulho que divulgo o nome das famlias que construram essa bela
cidade chamada Diamante. Foi u trabalho de pesquisa, mas muito prazeroso.
Dessas trinta e quatro famlias, hoje formam a populao do Municpio, que
construram e continuam construindo, dando exemplo e mostrando ao Vale do
Pianc, a importncia dessa pedra preciosa, que esteve algum tempo, apagada,
mas hoje brilha no cenrio do Pianc, mostrando a capacidade, honestidade e
interesse dos seus admiradores de v sua terra natal crescer (MENDES, 2011, p.
10).

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Dentre os grupos familiares elencados pelo autor, destacamos aqui a famlia Barros, rela-
cionada, diretamente, a maior parte das questes concernentes aos conflitos fundirios ao redor
das terras da Barra de Oitis, como se evidenciar mais a frente. De acordo com as informaes
oferecidas por Mendes (2011), os Barros vinham da cidade de Panelas Dgua (PE). Inicialmente
chegaram os patriarcas da famlia Joo Antnio Barros e Maria Francisca e seu filho Jos
Antonio Barros, que casou-se com Joaquina Leite, com os quais teve sete filhos.

Joo Maria
A ntonio Franc is c a
Barros

Jos
A ntonio Joaquina
Barros Barros

Suz ana
Serapio Manoel Luis Joo A ntonio Marinha Franc is c a Olindrina Chindra Mangueira
Barros da Joaquina Barros da Carlos Barros Barros Barros Barros Barros Barros
Silv a Barros Barros Silv a Barros da Silv a (Neto) da Silv a da Silv a da Silv a

Franc is c o A ntonio Olinto Joo Jos enildo Is abel Regina Joaquina


Barros Barros Barros Barros Barros Barros Barros Barros

Fig. 5: rvore genealgica dos Barros

4.1 A origem do Povoado

De acordo com Mendes (2011) no h como dissociar a origem do povoado, hoje Diamante,
da histria do municpio de Misericrdia, atual Itaporanga, do qual foi povoado distrito at ser
elevado condio de municpio. Antes disso, teve o nome de Paulo Mendes (entre os anos de
1856 e 1904), foi rebatizado de So Paulo (entre 1905 e 1943), at que em 1944 a cidade re-
cebeu finalmente o nome que se mantm at hoje.

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4.2 A origem do nome Diamante

O material organizado pelo gegrafo Jos Geraldo Ferreira Mendes 13 (2011) ao explicar
a origem do nome da cidade aponta para o que se pode compreender por um mito de origem,
que remete tanto a aspectos geofsicos da regio, assim como polticos, especialmente no que diz
respeito cidade de Itaporanga, que ainda hoje tida como uma cidade polo, da qual depen-
dem burocrtica e economicamente diversos municpios circunvizinhos, mantendo tambm fortes
relaes polticas com estes ltimos.

De acordo com o referido autor, conta-se que no final do sculo XVIII, na regio onde ho-
je se localiza o municpio de Diamante, no existiam estradas, mas apenas trilhas, sendo, dessa
forma, o trfego no de carros, motos, caminhes e nibus, como na atualidade, mas de cava-
los, burros e jumentos. Era uma regio considerada esquisita por ser pouco habitada, sendo
encontradas algumas casas que ladeavam o rio Pianc, que se distribuam por: Conceio, Santa
Maria (atual Ibiara), So Boa Ventura, Misericrdia (hoje, Itaporanga). Nesse perodo Pianc j
havia sido reconhecido como povoado. Esta regio limtrofe com o estado do Cear, dessa
forma, quem vinha de l, geralmente em direo a Campina Grande ou a capital paraibana,
utilizava-se frequentemente destas trilhas. a partir da que se explica a origem do nome do mu-
nicpio.

Contam que um tropeiro que vinha do vizinho estado de Cear, com destino a
Campina Grande, ao passar precisamente no serrote da Ema, a margem esquer-
da do rio Pianc, avistou um pedrinha diferente das outras, e transparente, e logo
pegou, olhou, admirou e pensou: Vou levar comigo, o meu amigo que mora em
Campina Grande, conhece esse tipo de pedra, pois ourives. O tropeiro seguiu
sua viagem, mas sempre olhava a pedrinha que tanto lhe chamou a ateno.
Trs semanas depois chega a Campina Grande, e logo foi casa do amigo que
era ourives, para mostrar a pedrinha, o mesmo examinou e disse que esta pe-
drinha era igual a qualquer outra, sem validade. O tropeiro ficou triste, mas
logo se conformou, pois acreditou no amigo (MENDES, 2011, p.03).

A narrativa do autor ainda conta que aps alguns meses o protagonista da histria supra-
citada voltou a Campina Grande e no lugar onde morava o amigo ourives, encontrou as portas e
janelas fechadas, e soube que ele havia se mudado para o Rio de Janeiro com toda a famlia,

13
O material por ele recolhido foi organizado tanto atravs de documentos que remetem a histria da cidade, assim
como relatos orais por ele organizados.

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aps ter enriquecido. O tropeiro no teve dvidas: o amigo havia enriquecido custa da pedri-
nha que ele havia achado um diamante. Na volta, parando no local onde achara a pedrinha,
se arranchando em uma casa ali perto, contou o ocorrido ao dono da residncia, que contou a
outras pessoas, dando a posteriori a origem do nome da cidade: Diamante.

O referido topnimo

[...] remonta desde 1752, sendo assim chamado o stio e a Serra que faziam limi-
te com as trs lguas de terras devolutas da Casa da Torre, cujo centro da data
de terras se localizava no Poo Pombinho no Rio Pianc. Estas terras foram con-
cedidas pelo governo da Capitania, Antnio Borges da Fonseca, ao sertanista
Manoel de Souza Olival. Em 1768, no governo de Jeronimo Jos de Mello e
Castro, o sertanista Jos Felix de S, adquire por concesso, uma lgua e meia
de quadra de terras devolutas centralizadas no Olho Dgua do Diamante. Em
1816, o capito Domingos Joo Dantas, pede Concesso de terras nesta regio
ao governador interino da Provncia da Paraba, Andr Alves Pereira e Ribeiro.
Aceito o pedido, a chefia do governo estadual confia-lhe um bom pedao de ter-
ras que ao norte extremava-se com a fazenda Jenipapo, ao sul com os stios An-
tas e Bruscas, ao leste com a fazenda So Boa Ventura e ao oeste com os stios
Milho DAngola e Santana. Desse modo, no centro desses limites teve origem a
povoao. No ano de 1821, chega o primeiro a povoar essas terras, o vaqueiro
Jos Verssimo, que veio a convite do Capito Domingos Joo Dantas, na res-
ponsabilidade de explorar suas terras e aumentar o seu rebanho de gado (Men-
des, 2011, p.04).

Conta-se ainda que o referido vaqueiro construiu uma latada, em 1836, onde abrigou
um oratrio com a imagem de So Paulo. Ali se reuniam alguns moradores da regio. Dez anos
depois o local de oraes foi ampliando, tendo sua estrutura coberta de palha de carnaba. Em
1856, junto com a construo da capela, deu-se o inicio da povoao da regio, percebendo-se
a construo de casas ao redor do oratrio. O crdito disso dado a Luiz Antnio, Jos Maria
Franco, Antnio Vicente Tomaz Ferreira e Manoel da Costa, que fundaram o povoado que rece-
beu o nome de Paulo Mendes. tambm dos trs primeiramente citados a responsabilidade pela
construo e acabamento da capela, a qual recebeu, como doao do capito Domingo Joo
Dantas, uma imagem da Nossa Senhora da Conceio talhada em madeira.

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Fig. 6. Capela 14 (foto de foto)

Fig. 7. Capela

14
Apesar de no ter podido precisar o perodo da foto, sabe-se que a capela ainda estava em pleno funcionamento.
S com a construo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio, por volta dos anos 196, a pequena capela deixou de
funcionar, encontrando-se hoje abandonada e seu prdio se deteriorando pela ao do tempo.

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Em 1903, o major Possidnio Jos da Costa, filho de Manoel Costa, um dos fun-
dadores do povoado, vendo a necessidade de ampliao da capela, empreen-
deu uma ampla reforma em sua estrutura, preservando, no entanto, a parte prin-
cipal da antiga capela. Como resultado dessa obra, deu-lhe maior segurana,
tornando-a, finalmente, num espao mais agradvel para os fiis. Ainda na pers-
pectiva de melhorar cada vez mais a ambientao daquela casa de orao, em
1916, Ablio Srvulo de Souza e seu filho Joo Ablio de Souza, constri a torre e
a outra parte direita da capela, dedicada a So Sebastio. O trabalho foi conclu-
do no ano de 1917 (MENDES, 2011, s/p).

Com o passar do tempo, junto ao desenvolvimento da cidade, surgiu uma inquietao de


que a capela do ento distrito fosse elevada a Parquia, tendo, desta maneira, maior autonomia,
o que se tornou possvel em 1963, com a instalao da Parquia de Nossa Senhora da Concei-
o.

A comunidade catlica de Diamante sentia desde cedo a necessidade de uma i-


greja ampla e moderna, haja vista o aumento crescente dos moradores do lugar.
Em 1953, Abrao de Souza Diniz comea a organizar junto com um grupo de
pessoas de Diamante, com a responsabilidade de colher recursos financeiros pa-
ra a construo da igreja. Na poca quem respondia pela capela do distrito era
o Pe. Jos Sifrnio e o Pe. Cipriano Calvarro Martins, ambos da Parquia de Ita-
poranga. Abrao de Souza Diniz foi o grande responsvel pela obra, que hoje
serve de encanto para todos os fiis catlicos diamantenses (MENDES, 2011, p.
05).

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Fig. 8. Igreja de Nossa Senhora da Conceio (foto de foto)

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Fig.9 Igreja de Nossa Senhora da Conceio

4.3 De Povoado a Distrito


No dia 15 de novembro de 1938, o povoado de So Paulo passou categoria de Distri-
to, e dessa forma, de acordo com o Decreto de lei n 530, no poderia permanecer com este
nome, tendo em vista que era proibido que duas localidades tivessem nomes idnticos.

[...] o lder poltico e deputado estadual, Praxedes da Silva Pitanga, co-


nhecedor profundo da histria da regio, incentivou as lideranas locais
para trocar o nome de So Paulo para Diamante. Prontamente acordado,
seu nome foi mudado no dia 04 de janeiro de 1944, voltando seu nome
s origens iniciais. No mesmo ano em que a pequena vila elevada a
condio de Distrito, comeam a chegar novas benfeitorias, como: agn-

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cias de Correios e Telgrafos, que teve como primeira funcionria Rita
Leite, o Cartrio do Registro Civil 15, cuja escriv foi Maria Sales Neves
(MENDES, 2011, p. 05).

4.4 Emancipao poltica

A elevao do Distrito de Diamante a Municpio se deu a partir do Decreto de lei estadual


n 2.655, de 21 de dezembro de 1961. Sua emancipao foi executada logo em seguida, nove
dias aps a promulgao do decreto, assinado pelo governador Pedro Moreno Gondim (MEN-
DES, 2011).

Definitivamente a partir daquela data, Diamante estava desmembrado do Muni-


cpio de Itaporanga, passando a ter vida prpria e com a capacidade peculiar
que sempre teve de conduzir seu destino. Depois do ato da assinatura em que
Diamante ganhava autonomia poltico-administrativa, os grandes responsveis
por essa conquista eram aguardados em clima de festa na cidade de Itaporanga,
quando do regresso da comitiva da capital do estado. Desse modo, Arsnio
Mangueira, Argemiro Ablio de Souza, Dionizio Mangueira Diniz, Joo Franco da

Costa e Praxedes da Silva Pitanga chegaram na cidade, saram em caravana at


o municpio recm-criado, onde precisamente s 10 horas, foram recepcionados
em plena praa pblica, ao som da banda de pfanos, tiros de bacamartes e fo-
gos. Alm dos chefes polticos acima citados, e de uma grande multido que a-
companhava a comitiva, que acabava de chegar a cidade de Diamante, pode-
mos declinar outros personalidades ilustres no cenrio poltico estadual, regional
e local que se fizeram presentes nesta grande festa (...). Aps um ano de sua
emancipao poltica, o novo municpio ganha o distrito Vazante, sua elevao
se deu pelo Decreto de lei estadual n. 2.770 de 18 de janeiro de 1962. Alm
da sede e de um distrito, o municpio conta ainda com um grande povoado, o de
Barra de Oitis, que j clama por sua elevao a distrito (MENDES, 2011, p. 5-6).

Longe de negar a importncia do material que tivemos acesso o qual serviu de principal
referncia para esta parte do relatrio, no se deixou de perceber o processo de invisibilizao
das comunidades quilombolas ligadas ao municpio, as quais em momento algum so mencio-
nadas no documento, o qual d destaque histria dos vitoriosos grupos tradicionalmente
tidos como dominantes na regio. O que causa incmodo em parte dos membros da Barra de
Oitis, que pde ser evidenciado de diversas formas. Joo Batista, por exemplo, ao narrar uma
rpida conversa que teve com a secretria da secretaria de educao do Municpio, explicou que

15
importante destacar que, at hoje, como pde ser observado em campo, assim como foi destacado pelo atual
secretrio de assistncia social, a cidade no possui um cartrio de Notas, sendo esta uma das inmeras dependncias
que perduram entre Diamante em relao a Itaporanga.

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pegou o material que contava a histria de Diamante e questionou: Engraado, um material
inteirinho sobre a histria de Diamante e no tem uma linha sequer falando da Barra?.

O questionamento de Joo Batista aponta para diversas questes, dentre elas des-
tacam-se: 1) o processo de invisibilizao das comunidades negras rurais, enquanto integrantes
de um municpio, estado e da nao; 2) a naturalizao de preconceitos que explicam as aes e
discursos de muitos atores, como foi o caso do documento criticado por Joo Batista.

Alm disto, sua fala aponta para uma mudana na postura, no s dele, mas de tantos
outros sujeitos que compem a Barra de Oitis. Eles tm, ainda que gradativamente, assumido
categorias como negro e quilombola, e desconstrudo formas de subservincia naturalizadas.
Cabe ainda acrescentar um ltimo ponto acerca do questionamento levantado pelo referido inter-
locutor: At onde as pessoas que moram na sede do municpio de Diamante permetro urbano
, incluindo os polticos locais, reconhecem os moradores da Barra de Oitis como parte da cida-
de? Acrescenta-se a isso outro questionamento: At que ponto os moradores da Barra de Oitis se
sentem parte de Diamante?

Estas questes sero revisitadas mais a frente, quando abordarmos mais especificamente
as tenses e conflitos que tm sido suscitados na histria da Barra de Oitis, seja enquanto comu-
nidade ou a partir trajetria dos interlocutores contatados. Entretanto, podemos retornar ao ques-
tionamento de Joo Batista, supracitado.

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4.5 A atualidade de Diamante

Fig 10.: Mapa de Diamante; Fonte: Google Maps; Escala: 1:5.000

O municpio ocupa uma rea de aproximadamente 269.109 Km, tendo uma populao
de 6.616 habitantes. Diamante est inserida na bacia hidrogrfica do rio Piranhas, sub-bacia do
rio Pianc, e tem como principais tributrios o rio Pianc, os riachos do Logradouro, do Meio, da
Chatinha, Carnaba, Olho Dgua, do Saco, dos Oitis, e os Crregos da Ona, do Romo, Um-
buramba e dos Bois, todos de regime intermitente. Isto pode ser percebido quando andamos ao
longo da extenso do terreno apontado como sendo da Barra de Oitis: possvel ver diversos
crregos secos, os quais em perodos de chuva chegam a transbordar.
Sobre isto importante ressaltar que a seca de 2012 tem sido considerada a pior, em
muitas dcadas, nas mais diversas regies do Brasil. Na Paraba, de acordo com os portais de
noticias, em maio a seca j afetava 170 municpios, nos quais o governador decretou situao

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de emergncia 16, dentre eles encontravam-se Itaporanga e Diamante. A situao se agrava
quando se constata que este perodo de estiagem tem sido considerado o pior em pelo menos 30
anos 17. Seus efeitos se tornaram ainda mais evidentes durante esta pesquisa, tendo em vista o
contraste percebido na paisagem em diferentes momentos do trabalho de campo. O que pode
ser comprovado a partir de alguns registros imagticos, especialmente ao comparamos determi-
nados lugares que foram visitados em diferentes perodos da pesquisa, conforme vemos abaixo:
18

Fig. 11: Laurindo (1) 19

16
http://g1.globo.com/pb/paraiba/noticia/2012/05/governador-decreta-emergencia-em-170-municipios-da-pb-
devido-seca.html
17
Sobre isto ver: http://expressopb.com/2012/05/seca-ja-e-a-maior-dos-ultimos-30-anos-no-nordeste-e-na-paraiba/
18
Como se evidenciar quando tratarmos das questes concernentes aos limites das terras da Barra de Oitis, segundo
seus moradores e/ou tradicionais proprietrios de terras, Laurindos a denominao de uma dessas fronteiras.

19
Nome dado uma das propriedades que faz fronteira com a Barra.

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Fig. 12. Laurindo (2)

Josu de Castro (2011) em seu clssico estudo acerca da fome nas diferentes regies do
Brasil nos apresenta uma excelente descrio acerca dos efeitos da seca no serto nordestino:

Com as secas desorganiza-se completamente a economia regional e instala-se a


fome no serto. Os seus efeitos sempre desastrosos so de amplitude variada,
conforme se trate da seca parcial, limitada a pequena rea, ou uma grande seca,
abrangendo considervel extenso, ou, finalmente, de uma seca excepcional,
das que atingem de vez em quando todo o serto em bloco. (...) Pelo que aca-
bamos de ver, as crises no Nordeste esto sujeitas a intervalos diferentes: a seca
parcial que obedece a um perodo da ordem de 4 a 5 anos. A seca generalizada,
cujo perodo parece ser de 10 ou 11 anos, e a seca excepcional, que parece o-
bedecer ao ciclo de 50 anos. Esclarecemos, porm, que esses nmeros nada tm
de precisos, pois no foi ainda descoberta a lei que rege a frequncia das secas.
Essas crises tm surgido sempre de forma imprevista, surpreendendo no s os
pobres e heroicos habitantes do Nordeste, como tambm os prprios governan-
tes que nunca souberam aproveitar as pocas de bonana para acumular reser-
vas capazes de enfrentar a iminncia de crises futuras (CASTRO, 2011, p.199-
200).

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Pensando acerca da no fixidez dos marcos temporais dos trs diferentes tipos de estia-
gem ocorridas no Nordeste, pode-se considerar, tanto pelas caractersticas, quanto pelos seus
efeitos, que a situao atual se assemelha a ideia de seca excepcional apresentada pelo autor. A
posteriori abordaremos com maior propriedade os efeitos da seca na vida das pessoas, mais es-
pecificamente quando nalisarmos a forma como os moradores da Barra de Oitis lideram com os
perodos de seca que enfrentaram em sua trajetria, principalmente no que tange fome e aos
xodos para outras regies. No entanto, no trecho destacado na citao acima se percebe a las-
timvel atualidade da crtica que o autor dirige aos governantes.

grave perceber que passados 66 anos do lanamento da primeira edio do referido li-
vro, sua observao continua tendo a mesma, ou talvez mais, pertinncia. Se levarmos em conta
os grandes avanos feitos nos estudos meteorolgicos na atualidade, somados aos programas
governamentais, principalmente advindos da esfera federal, compreende-se que os agentes esta-
tais poderiam e deveriam estar melhores preparados para lidar com as adversidades climticas.

Alm disso, percebe-se uma falta de investimentos na perfurao de poos artesianos em


reas no privativas, ao contrrio do que ainda hoje pode ser percebido quando andamos por
entre as propriedades rurais do municpio. Nestas so vistos audes, poos artesianos e, em al-
guns casos, sistemas de irrigao que mantm tudo com um verde vivo, contrastando com o ce-
nrio cada vez mais acinzentado, predominante por ali.

Viajando de nibus, saindo da capital alagoana, passando por Recife, Joo Pes-
soa, chegando a Barra de Oitis, percebem-se diversas mudanas climticas, ge-
ogrficas, enfim, veem-se cenrios esteticamente dspares. Trata-se de um con-
traste, por exemplo, cruzar a Zona da Mata pernambucana, com suas plantaes
de cana-de-acar e no dia seguinte chegar a Barra de Oitis. No s pelo verde
das plantaes, mas tambm pelo cu visto de cada lugar, principalmente duran-
te o dia. No primeiro vemos um cu com nuvens, que em certos momentos nos
do certa certeza de que vai chover. J em Diamante, especialmente nos dias
acordando e dormindo na Barra de Oitis v-se um cu sem nuvens, e mesmo
quando as tm, no significava que viria chuva. Ao contrrio dos meus interlocu-
tores j bastante acostumados aos alarmes falsos do cu eu ficava cheio de
esperanas, achando que naquele dia haveria chuva, mas em dozes dias por l
isso no aconteceu 20. As roupas, o nariz, a pele, a poeira levantada pelo vento e
passagem de carros e motos ou at pelas crianas correndo pelas ruas, eram tes-
temunhas da sequido. (DC, RODRIGUES, JR, 29/07/2012).

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Um ms depois tambm no havia chovido em toda a regio.

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Fig. 13. Pau de arara (Itaporanga-Barra de Oitis)

O fenmeno social da indstria da seca j no tem mais a mesma visibilidade de outros


tempos, na grande mdia j no assunto corrente, assim como nos trabalhos acadmicos. No
entanto, ainda que no apresentemos aqui dados pormenorizados acerca dos investimentos das
diferentes instncias do governo municipal, estadual e federal no dificil perceber certas
aes emergenciais do Estado ainda que necessrias vm tradicionalmente priorizando
demandas de mercado, em detrimento de prticas sustentveis e duradouras. Diante disto,
necessrio levar em considerao a implementao de princpios neoliberais que vm sendo
sutilmente implantados, e as regies brasileiras castigadas periodicamente pelas secas no esto
imunes a esse processo.

Neste sentido cabe lembrar a provocao feita pelo socilogo Pierre Bourdieu a
partir da metfora do brao esquerdo e do brao direito do Estado. Para o autor, esta seria
uma das caractersticas da forte implementao do neoliberalismo na atualidade, isto , o
fortalecimento dos interesses econmicos o brao direito em detrimento de uma diminuio
nos investimentos nas reas sociais brao esquerdo. A isto pode-se ainda acrescentar o fato
de que se constri na atualidade uma dependncia das polticas pblicas em relao ao setor

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privado. Como isto pode ser percebido no serto paraibano? Como isto vem sendo percebido em
Diamante, e mais especificadamente, na Barra de Oitis?

No se pretende responder a tais questionamentos com a profundidade que o tema exige,


tendo em vista que no o foco deste trabalho, de forma que apenas se pontuar algumas
questes diretamente relacionadas com os efeitos mais evidentes da seca. Dentre estas,
destacamos a contratao de empresas para realizarem a distribuio de gua em caminhes
pipas. Ainda que o governo as denomine concesses, tendo como justiticativa legal que nesses
casos ao contrrio do que aconteceria com as privatizaes o Poder Pblico no est
perdendo o poder sobre o planejamento, tendo em vista que as empresas contratadas estariam
prestando um servio e no o assumindo.

A atual situao dos Estados-Nao apontam para uma preocupao em manter seus
membros, ditos cidados, em uma relao de heteronomia, enquanto promove a autonomia de
empresas. isto que chamamos de ao seletiva do Estado. No atual perodo bastante comum,
ao andar pela estrada entre Diamante e a Barra, cruzar com caminhes pipa se dirigindo para l
ou para os povoados adjacentes.

Outra questo que ilustra bastante o que se pretende apontar aqui o estado das
estradas que conduzem zona rural de Diamante: ao contrrio das antigas promessas dos
prefeitos e vereadores que j passaram pela cidade, no parece haver qualquer pretenso em
paviment-las e ilumin-las. As estradas continuam estreitas, totalmente sem iluminao e de
difcil acesso, piorando em pocas sem chuvas, quando as estradas ficam mais arenosas e fofas.
Em poca de eleies municipais a situao das estradas proporciona aos candidatos um filo
para mostrarem servio, principalmente aqueles que buscam reeleio, contratando mquinas
para aplainarem os caminhos de areia.

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Fig. 14. Carro pipa

Fig. 15. Carro-Pipa (2)

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Por ltimo, andando pelas referidas estradas de areia, percebe-se que muitas famlias
tiveram cisternas construdas nos quintais de suas casas, o que feito com a participao da
populao local, ao contrrio do que acontece com a instalao das cisternas de plstico 21. No
entanto, a instalao destas ltimas tem sido mantida e incentivada, inclusive pelo governo
federal, que tem seu foco nos interesses privados, mesmo quando trata-se de proporcionar
melhorias para a populao. Nas regies mais pauperizadas, destacando-se aqui o serto
nordestino, a situao se torna mais evidente. Aps diversas promessas, denncias de desvios de
verba, desvio de materiais para outras comunidades em troca de favores polticos, s agora os
moradores da Barra de Oitis esto vendo, aos poucos, uma de suas principais reinvidicaes se
concretizar: gua encanada. No por coincidncia, no perodo eleitoral.

Fig. 16. Estrada de barro

21
Para mais detalhes sobre as questes acima comentadas: http://www.brasildefato.com.br/node/8662

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Fig. 17: Mquina de terraplanagem

Fig. 18: Cisterna para captao de guas da chuva

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Fig.19: Caixa dgua de acrlico

Durante as conversas com M 22 e Ana Maria Ferreira Gomes 23, outra importante interlo-
cutora, apontou-se a perpetuao da dependncia de Diamante da cidade de Itaporanga. Esta
ltima considerada como uma cidade polo, servindo de apoio para cerca de dezoito municpios
circunvizinhos. Especificamente no caso de Diamante, a dependncia se torna poltica e econmi-
ca, em primeiro plano, tendo em vista que historicamente isto beneficia os polticos e o comrcio
de Itaporanga e, como foi destacado na entrevista realizada com M, no h grandes interesses
em mudar esse quadro.

Em Diamante no encontramos Agncias de Bancos Pblicos 24, apenas um posto de a-


tendimento situado na agncia dos Correios, recm-instalado. At pouco tempo atrs, com exce-
o de quem fizesse uso do banco privado, a nica possibilidade de se efetuar saques era uma
residncia, onde funcionava uma lan house.

22
Secretrio municipal de Assistncia Social.
23
Alm de secretria de uma escola pblica da cidade, algum, como se evidenciar a posteriori, bastante envolvida
com a busca pelo reconhecimento das Comunidades da Vaca Morta (da qual seu esposo, o vereador Paulo Brito, faz
parte) e da Barra de Oitis, tendo, neste caso, se tornado uma parceira de M e de Bugari, atual presidente da associa-
o da Barra de Oitis.
24
Existe apenas um ponto de autoatendimento de um banco privado com dois caixas disponveis.

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Tive uma desagradvel surpresa ao me dar conta que a cidade no tinha uma
agncia bancria, um caixa automtico que fosse. Apesar de ter morado em ca-
pitais por toda a minha vida, conhecia muitas cidades do interior, principalmente
no Rio Grande do Norte e algumas em Alagoas, lugares onde j havia realizado
trabalhos de campo. No entanto, mesmo em cidades demograficamente menores
no havia me deparado com isto. S havia, no meu caso, duas solues pra sa-
car algum dinheiro: ter dinheiro disponvel na casa de uma senhora que tinha
uma lan house o que nem sempre acontecia como me alertaram ou pegar
um transporte e ir para Itaporanga, onde havia uma agncia (DC, RODRIGUES
JR, 08/04/2012).

Semelhante ao narrado acima, existem diversas outras demandas que exigem que os mo-
radores de Diamante se dirijam a Itaporanga, de modo que no se faz necessrio muito esforo
para perceber o fluxo quase ininterrupto entre as duas cidades; so carros de passeio, geralmente
fretados, nibus, moto-txis, que durante boa parte do dia vo e vm entre as duas localidades.
Desde o acesso a feiras livres, mercados pblicos, previdncia, hospitais, a maior parte de clnicas
mdicas e odontolgicas, Frum de Justia e at Cartrios 25, dentre outras situaes, tornam o
municpio de Diamante dependente, burocrtica, poltica e culturalmente 26, de Itaporanga.

As informaes at agora apresentadas no podem ser analisadas sem que se leve em


considerao que o cenrio encontrado em Diamante, em especial aquele que evidencia uma
ao seletiva do Estado, no um caso isolado, sendo uma situao presente na maior parte do
territrio nacional. Isto ressalta a forma como os direitos do cidado civis, polticos e sociais
garantidos pela Constituio de 1988 so negados a boa parte da populao brasileira (CARVA-
LHO, 2008).

Especificamente na cidade de Diamante, o referido descaso se agrava ao percebermos


tanto a falta de autonomia do municpio em relao cidade polo vizinha o que vai de encon-
tro ideia de uma emancipao de fato, e no apenas de direito , quanto na falta de acesso a
direitos bsicos como acesso a sade e moradia de qualidade. Tais questes, como se buscar
demonstrar, so potencializadas ao observamos a situao das Comunidades de Remanescentes
de Quilombo, como o caso da Comunidade da Barra de Oitis, que apresentarei pormenoriza-
damente a partir de agora.

25
Existe um cartrio de notas e ofcios em Diamante, mas que no atende a demanda da cidade. Alm disso, questes
relacionadas a compra e venda de imveis e posse de terras s so resolvidas em Itaporanga.
26
Faz-se aluso aqui a um tipo de dependncia que tem sua base no apenas em questes socioeconmicas e buro-
crticas, mas que parece estar naturalizada na base cultural da relao entre as duas cidades.

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Ainda atualmente, a principal atividade do municpio a agricultura, a qual enfrenta, his-
toricamente, grandes dificuldades, tendo em vista que se trata de uma atividade que, neste caso
especfico, exercida em uma regio de clima semirido, que tem a caatinga como vegetao
predominante, com grandes perodos de estiagem das chuvas, tendo geralmente como pero-
do mais seco, o perodo entre os meses de setembro e dezembro.

Alm disto, buscou-se aprofundar interlocues com pessoas no moradoras da Barra de


Oitis, mas que mantinham atualmente e/ou historicamente alguma relao com a comunida-
de. Isto proporcionou um melhor conhecimento tanto acerca das condies bsicas para o exer-
ccio da cidadania dos moradores do municpio, quanto s relaes polticas que figuram na atu-
al conjuntura do municpio.

Tradicionalmente h grande expectativa acerca do perodo eleitoral nas diferentes cidades


brasileiras. No diferente no caso de Diamante Exemplo disto pde ser observado durante o
ano de 2012, referente as eleies municipais. Se os conflitos polticos da cidade sempre existem
de forma velada, durante este perodo as animosidades a eles relacionadas tornam-se mais expl-
citas. Se nas primeiras vezes que fomos a Diamante a cidade no se encontrava aparentemente
em polvorosa quanto s disputas pelos cargos eletivos, no se pode considerar que estes inexisti-
am, mas que a aparente calmaria tratava-se de um perodo de preparao para o cenrio que
encontramos no ms julho.

Diferentes carros, de todos os tipos e marcas, adesivados com rostos, frases e cores de
seus candidatos, o que tambm pde ser percebido nas pinturas das casas (geralmente patroci-
nadas pelos candidatos), nas camisas distribudas entre cada grupo de partidrios 27. As ruas tam-
bm no escapavam do colorido tpico desse perodo, em especial nas cidades do interior do
Nordeste. Vamos bandeirolas nas casas e nos carros, fitas amarradas nos braos e/ou nos gui-
dons das motos e bicicletas.

Diante da proibio dos showmcios pelo TSE, nos ltimos anos os candidatos
achavam brechas para se autopromoverem em festas tradicionais da cidade, as-
sim como em shows que eram por eles patrocinados (no oficialmente). No foi
difcil perceber, por exemplo, que nos agradecimentos que eram feitos durante as
festas, seja por cantores ou por polticos eleitos na eleio passada, a citao de
alguns candidatos. Um exemplo bastante ilustrativo disso foi o que se deu duran-
te a festa de So Joo da Escola Estadual na Barra de Oitis: enquanto a quadri-

27
Faz-se uso aqui de um sentido mais amplo do conceito de partido, como proposto por Weber (2004) apesar de,
neste caso, haver convergncia com as legendas e coligaes partidrias.

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lha organizada por professores e alunos da escola se apresentava, o marcador
da quadrilha ia recebendo instrues da diretora da escola de quem deveria ser
chamado para compor a quadrilha improvisada. Com exceo de alguns casais
selecionados da quadrilha (pela prpria diretora) todos os que participaram eram
polticos da cidade (prefeito, vereadores, assessores e secretrios) ou membros
de famlias tradicionais da cidade 28. Habituado a participar de festas juninas e
bastante afeito as to populares quadrilhas improvisadas questionei a diretora
sobre o fato de estranhar a pr-seleo de determinadas pessoas. Sua resposta
demonstrando o incmodo da minha inoportuna pergunta foi que ela no sabia
o nome de todo mundo, mas que quem quisesse poderia ir se chegando. No
entanto, nenhum morador da Barra se aproximou, ficando evidente o uso poltico
da quadrilha, assim como me soou como uma boa ilustrao ao que a popula-
o da Barra era submetida: um tipo de isolamento simblico que no se mostra
em muros de concreto, mas em estratgias de invisibilizao. Cheguei a ouvir
comentrios de alguns moradores da Barra que reclamavam do fato de estarem
misturando a poltica com a brincadeira e que aquela era uma festa da Barra e
no dos polticos 29.

Tanto nesta festa como em outras se fez uso de jingles tocados e cantados pelos msicos
contratados, em geral como de se esperar tratavam-se de pardias de msicas e ritmos bas-
tante conhecidos pela populao.

28
O uso das aspas aqui serve para ressaltar a ironia de, com exceo dos casais que j compunham a quadrilha da
escola, nenhum morador da Barra de Oitis foi selecionado.
29
Dirio de Campo (DC), Rodrigues Jr, 28/07/2012.

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Fig. 20. Festa de Joo-Pedro (1)

Fig. 21. Festa de Joo Pedro (2)

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A poltica de Diamante sebosa. Essa foi uma frase recorrentemente, ouvida seja em
entrevistas formalizadas ou mesmo em conversas informais. Inicialmente considerou-se que tal
assertiva tinha a ver com as tradicionais reclamaes acerca da poltica profissional. No entanto,
quando se buscou compreender o que nossos interlocutores queriam dizer com isso, percebeu-se
que tinha a ver tanto com as confuses advindas das disputas, quanto com suas consequncias,
dentre elas surpreendeu-nos a quantidade de pessoas que falavam de supostos assassinatos en-
comendados, frutos de rixas polticas.

Se por um lado a posio de outsider possibilita ao pesquisador permear espaos muitas


vezes no acessveis a alguns de seus interlocutores em campo, como bem destaca Heloisa Buar-
que de Almeida (2002) ao pensar acerca da relao entre trabalho de campo e gnero, por ou-
tro lado, que tambm ponto pacfico, ele s compreender determinados cdigos, e o que estes
representam para os sujeitos que fazem parte da sua pesquisa, a partir de informaes oferecidas
pelos interlocutores, especialmente em situaes em que a observao participante se torna impe-
rativa. Evidncia disso que at nos depararmos com o colorido-eleitoreiro no tnhamos aten-
tado para as cores dos rgos pblicos: todos com o fundo branco e uma faixa, ou mais, em
vermelho, representavam a ento atual gesto.

Em mais uma das vrias idas e vindas entre Diamante e Barra de Oitis, depois de
observar por diversas vezes que dentro de uma das propriedades rurais que pas-
svamos ao longo da estrada de barro que conduzia Barra, percebi um peque-
no prdio branco e vermelho. J havia passado por eles outras tantas vezes, mas
s agora, vindo de Diamante, vendo tantas cores, principalmente azul, amarelo e
vermelho (muito vermelho!) que atentei que as cores do referido prdio teriam
alguma ligao com a disputa poltica. Dito e feito! Perguntei a Joo Batista,
quem mais guiou motos comigo por aqueles areais, e ele confirmou que aquele
prdio j tinha sido uma creche agora desativada e que as cores eram as do
atual prefeito 30.

No h dvidas de que a poltica toma conta da vida das pessoas em Diamante, e que o
perodo eleitoral torna tudo mais evidente, mais pulsante. importante no apenas a constatao
disto, mas a compreenso de quais os seus motivos.

Os fatores so mltiplos e bastante complexos, portanto no podero ser esgotados aqui.


A partir de algumas conversas com pessoas que ocupavam cargos pblicos no concursados,
percebeu-se que uma das questes relacionadas era para alguns a garantia de permanncia no
cargo em que estavam estes eram os vermelhos tendo em vista que sua candidata era

30
(DC, RODRIGUES, jr, 20/07/2012)

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apoiada pelo atual prefeito, portanto se ela fosse eleita tava tudo em casa. Para outros, ligados
a outros candidatos, havia a esperana de serem postos em cargos de confiana assessores,
secretrios, etc ou de serem contratados para prestarem servios, como por exemplo, o de mo-
torista, seja do nibus escolar ou de carros alocados para o transporte de doentes.

As disputas polticas afetam a vida de todas as pessoas, interferem, inclusive, no acesso a


servios pblicos de melhor qualidade. Este o cenrio, por exemplo, que se pode perceber na
situao da sade pblica de Diamante. Isto se evidencia desde a entrada da cidade, onde fulgu-
ra uma grande placa sobre uma reforma na maternidade da cidade. No entanto, ao conversar
com M, descobre-se que o hospital existe, mas que se encontra fechado h mais de 12 anos.

No era bem um hospital, mas era uma unidade mista, ressaltou M. O local funciona-
va como maternidade, mas tambm realizava o trabalho de ambulatrio, internaes, observa-
o, coisas mais emergenciais. De acordo com o referido interlocutor, a situao hoje se tornou
ainda mais grave, j que a cidade toda conta com apenas trs unidades de PSF duas na sede
do municpio e uma na zona rural, no distrito de Vazante e um posto de sade, localizado na
Barra de Oitis, que atende no apenas a populao da comunidade, como de outras circunvizi-
nhas.

Fig 22. Posto de sade da Barra de Oitis (1)

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Fig 23. Posto de sade da Barra de Oitis (2)

Ainda sobre a maternidade desativada permaneceu uma inquietao: Como pode haver
uma placa na entrada da cidade falando de uma suposta reforma no valor de R$ 190.858,38
em um prdio desativado h tanto tempo?

A resposta no poderia ser mais inusitada mas tambm ilustrativa, tanto da situao do
municpio como do prprio pas. A famigerada reforma, que j havia virado piada entre algumas
pessoas da cidade, tinha a ver apenas com a pintura do prdio feita com a verba do governo
estadual, que por sinal, como evidenciado nas fotos abaixo, no havia sido pintado com nenhu-
ma das cores que coloriam a cidade, encontrava-se todo branco.

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Fig. 24: Placa na entrada da cidade

Fig. 25: Maternidade municipal

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Outra evidncia de como os interesses polticos afetam os direitos bsicos da populao
foi o fato de que existem apenas trs unidades do Programa de Sade da Famlia duas na sede
do municpio e uma no distrito Vazante. Alm desses, h um posto de sade que funciona duas
vezes por semana na Barra de Oitis. O que chama a ateno que este atende a uma demanda
maior de usurios que o PSF em Vazante. Acerca destas questes, e de outras, relacionadas
realidade Diamante.

M, como ele mesmo afirma, filho de Diamante, nascido e criado na cidade. Trata-
se de uma pessoa bastante conhecida no municpio, tanto por morar l desde que nasceu quanto
pelo cargo que exerce o que lhe possibilita conversar e conhecer inmeras pessoas em Diaman-
te , como tambm por ter participado ativamente da organizao dos dados para que as comu-
nidades da Barra de Oitis e da Vaca Morta dessem entrada no pedido de autorreconhecimento
junto Fundao Palmares assunto que ser retomado mais a frente. Ao explicar um pouco da
situao atual de Diamante, ele disse:

Eu acho que o municpio teve alguns avanos, tanto na rea de sade, como na
rea de educao, quanto na rea social, muito embora a gente tenha muito que
caminhar, porque, tipo assim, os governos anteriores no tinham essas preocu-
paes, muito embora eu ache que precise de muitas coisas. Sade uma coisa
que tem que ser mais trabalhada, educao tambm. rea social tambm tem de
ser melhor trabalhada. Mas mesmo assim... A gente comeou a organizar tudo
isso a partir de oito anos, dez anos atrs, quando comearam os programa soci-
ais do Governo. Com as verbas federais, n?! Que so as Unidades Bsicas,
PSFs 31, o SUAS tambm que comea a se organizar. E ai existe certo direciona-
mento dos programas do Governo, que antes o municpio fazia, mas era de for-
ma aleatria, mas como qualquer municpio da Paraba e do Brasil, a gente tam-
bm tem muitas dificuldades, em implementar programas e d mais qualidade.
Eu acho que ainda preciso de muita coisa, ainda.

M, alm de exercer o cargo acima mencionado, j esteve envolvido, em outros perodos,


mais diretamente com a rea da sade no municpio. Colocando-se como algum que conhece
um pouco desta rea, apontou que os maiores problemas de sade que acometem a populao
de Diamante so: hipertenso e diabetes. Existem tambm casos de tuberculose e hansenase.

Na poca em que eu trabalhei na sade, no governo da gente na gesto passa-


da. Quando a gente comeou a organizar essa questo de atendimentos, SUS, a
gente comeou a descobrir alguns casos que a gente achou que no tinha. Prin-
cipalmente de tuberculose, hansenase. E, agora hipertenso, problema de sade
mental tambm, aqui, tem bastante.

31
Programas de Sade da Famlia.

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Conhecer quais os problemas de sade mais recorrentes entre a populao de Diamante,
o que inclui a Comunidade da Barra de Oitis, algo indispensvel, tendo em vista que existem
doenas no Brasil que apontam para um descaso do Estado com certas parcelas da populao, o
que podemos chamar de um descaso planejado (SCOTT, 2010), o que reproduz um preconceito
de classe. Doenas como tuberculose e hansenase, ao longo de mais de quarenta anos, no
experimentam avanos cientficos. Esta seria uma das caractersticas presentes no que a Organi-
zao Mundial da Sade define como doenas negligenciadas. No site da Fiocruz encontra-se
uma definio bastante elucidativa deste conceito:

Doenas negligenciadas so doenas que no s prevalecem em condies de


pobreza, mas tambm contribuem para a manuteno do quadro de desigualda-
de, j que representam forte entrave ao desenvolvimento dos pases. O emprego
do termo doenas negligenciadas relativamente recente e polmico. Foi ori-
ginalmente proposto na dcada de 1970, por um programa da Fundao Rocke-
feller como the Great Neglected Diseases, coordenado por Kenneth War-
ren.(...) Este termo tem sido desde ento utilizado para se referir a um conjunto
de doenas causadas por agentes infecciosos e parasitrios (vrus, bactrias, pro-
tozorios e helmintos) que so endmicas em populaes de baixa renda. Hoje o
combate a essas enfermidades, que atingem particularmente as populaes mar-
ginalizadas, essencial para o cumprimento dos objetivos de desenvolvimento
da Organizao das Naes Unidas (ONU) para o milnio 32.

Ainda de acordo com as informaes da Fiocruz, compreende-se que h uma extensa lista
de doenas negligenciadas, dentre as quais sete se fazem fortemente presentes na realidade brasi-
leira: dengue, tuberculose, malria, hansenase, esquistossomose, doena de chagas e leishmani-
ose. Como exposto acima, algumas dessas doenas aparecem como sendo as de maior incidn-
cia em Diamante. Alm destas, a hipertenso e problemas mentais aparecem como estando
cada vez mais presentes entre a populao do municpio. Sobre estes ltimos explicou-se que
estavam mais relacionadas esquizofrenia e depresso 33. A questo depressiva bastante
aqui, afirma M. Sobre isso, Maria do Socorro faz uma importante observao:

E fazendo uma complementao aqui, existem muitos idosos, e a maioria moram


sozinhos, se no moram sozinhos, dormem sozinhos. Ento a questo da depres-
so bem grande aqui no municpio. No que eles se identifiquem como de-
pressivos, mas no conversar, no decorrer da conversa a gente vai percebendo es-
sa questo.

32
Fonte: http://www.cdts.fiocruz.br/inctidn/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=112&Itemid=61
33
Apesar de ambas as doenas aparecerem na fala de M como sendo doenas mentais hoje aceita-se dentro do
discurso mdico a primeira como sendo uma doena de fundo neurolgico, enquanto a segunda estaria relacionada
a outros fatores, em especial emocionais.

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Retomando as questes acerca das doenas negligenciadas, outros fatores devem ser ob-
servados para sua permanncia. O tratamento continua sendo o mesmo ao longo de dcadas.
No coincidentemente, so doenas que atingem majoritariamente as parcelas mais pauperiza-
das da populao, que dependem diretamente do servio pblico. Isto , so doenas que trazem
nus ao Estado, no oferecem grande lucratividade para a indstria farmacutica uma das ati-
vidades mais lucrativas do mundo moderno (LUNA, 2009) o que, consequentemente, no pos-
sibilita o investimento em pesquisas cientficas que, em muitos casos, dependem do capital pri-
vado na melhoria e diminuio do tempo de tratamento, como o caso, por exemplo, da tu-
berculose. Tomando a referida doena como exemplo vale citar Lara Luna (2009):

A tuberculose quantificada em 75 mil novos casos no Brasil. A favela da Roci-


nha, na cidade do Rio de Janeiro, um foco exemplar da doena, contando cer-
ca de 50 novos casos todo ms. Em entrevista ao Fantstico, o coordenador da
Campanha de Acesso a Medicamentos explica que essas doenas so doenas
da pobreza, literalmente. Ento elas dependem de fatores como saneamento,
boa alimentao ou acesso a informao. So justamente doenas tpicas de
periferias das grandes cidades e tambm das regies mais remotas do Brasil, a-
tendendo grupos desfavorecidos material e culturalmente 34. Alm disso, segundo
o secretrio nacional da Parceria Brasileira contra a Tuberculose, Carlos Baslia, a
maioria das drogas que combatem a tuberculose data das dcadas de 1940 e
1950, no havendo depois dessa poca o desenvolvimento de grandes inova-
es medicamentais contra a doena. O esclarecimento para esse dado nos
dado pelo epidemiologista Eduardo Costa, da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz):
No vale a pena investir em produzir medicamentos para esses grupos. Ento
uma doena que negligenciada, e a grande indstria no se interessa em de-
senvolver produtos para ela.(LUNA, 2009, s/p)

Tais informaes apenas reforam que a realidade presente em Diamante reflexo da si-
tuao nacional, na qual grandes contingentes populacionais so apartados de intervenes m-
dicas e da sade pblica, tornando, dessa maneira, a populao mais pauperizada um alvo de
doenas que poderiam ter sido erradicadas caso houvesse interesse nisso.

Hipertenso e depresso no esto na lista das doenas negligenciadas, o que no impli-


ca que devam receber menor ateno do Estado, uma vez que vm se tornando cada vez mais
frequentes. necessrio o aumento de investimentos na contratao de psiclogos, psiquiatras,
nutricionistas, assim como de mdicos especialistas em reas como endocrinologia, neurologia,
dentre outras reas bastante procuradas nas redes pblica e privada.

34
Aqui necessrio uma observao: no h concordncia com a ideia de que existam populaes com carncia
cultural, e sim grupos de sujeitos que foram socioeconmica e culturalmente isolados, quando no geograficamente, de
maneira simblica, como nos parece ser o casos dos moradores de favelas e de populaes negras rurais.

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Retomada a conversa com M e Maria do Socorro sobre o PSF de Vazante, compreen-
deu-se que o mesmo havia sido inaugurado por volta do ano 2000, e que devido a sua localiza-
o findava por ser subutilizado. A distncia do referido distrito para os povoados adjacentes era
maior do que destes at a Barra de Oitis, que atendia a diversos outros povoados, como Mata de
Oitis e Capim Grosso, o que sobrecarrega um posto de sade j com dificuldade em atender os
moradores da Barra. M esclareceu que a localizao do PSF na Vazante se deu por diversos
fatores. Ele afirma:

Olhe, eu no sei explicar assim diretamente como foi feita essa escolha, mas eu
suponho o seguinte: que em Vazante por ser Distrito, n?! E ter certo poder po-
ltico maior. E l tambm o prdio bem maior, a estrutura melhor. E eu acho
que uma das escolhas foi essa, certo?! A outra escolha, que quando vo fazer
um PSF j vo pegando os prdios que j esto feito, alugando... e eu acho que
isso influenciou na escolha. Muito embora eu ache que a escolha foi de certa
forma errada, porque a Barra fica muito mais central.

Alm de questes referentes sade pblica em Diamante, Maria do Socorro ressaltou


outros problemas por ela percebidos. Destacando-se os critrios de acesso ao Programa Bolsa
Famlia (PBF).

Aqui a questo predominante, a questo do benefcio do Bolsa Escola. Porque


tem muita gente na Barra que tem o perfil e ainda no tem o benefcio. Ento
assim, algo predominante e que eu me preocupo muito, e que no municpio e-
xistem pessoas que no esto no perfil desse programa, mas esto. Ento assim,
eu cheguei aqui em 2008 e 3 meses seguidos que eu estava trabalhando, che-
gou a CGU Controladoria geral da Unio- que fiscaliza tudo. E assim, e a gen-
te teve uma semana com auditor o nome dele at Pedro e ele fez essa per-
gunta a mim: qual era a minha maior inquietao enquanto assistente social, por
mais recm-chegada que eu estava . Porque assim que eu cheguei, eram sempre
as pessoas vindas, porque Diamante estava com um ano e pouco que no estava
chegando carto do Bolsa Famlia. E a gente ligava e aquela coisa... e quando a
gente ligava , sempre diziam: olhe, em Diamante existe um nmero alto de be-
neficirios do programa Bolsa Famlia. E que a gente sabe, e eu, enquanto as-
sistente social, sei que muitos deles no se enquadram no perfil de ser beneficia-
do do programa. Enquanto por exemplo, na Barra de Oitis a gente sabe que a
dificuldade grande, que as pessoas so realmente pobres, que vivem muitas
em reas vulnerveis e que no tem esse beneficio ainda. Ento a minha inquie-
tao, o maior problema a meu ver, eu acho que esse. E j complementando,
a dificuldade maior de ir de encontro. Quando a CGU veio falou: olhe Maria
do Socorro, mas a gente tem que se aproximar do real, do que realmente tem
que ser feito. Ento tem que chamar algumas pessoas, que esto com o benef-
cio bloqueado. Porque tem benefcios que so bloqueados e cancelados auto-
maticamente.

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5.A BARRA DE OITIS

Fig. 26. Viso geral da Barra de Oitis (Google earth) 35

A comunidade da Barra de Oitis localiza-se a aproximadamente sete quilmetros da sede


do municpio de Diamante, tendo sido administrativamente reconhecida como Povoado da cida-
de, estando situada aps o rio Pianc. Atualmente conta com aproximadamente 157 famlias,
distribudas ao longo de um vasto territrio, ao que tudo indica, h quase dois sculos. Isso se
evidencia a partir dos relatos que sero aqui apresentados, obtidos diretamente, por meio de
entrevistas gravadas, conversas informais e documentos disponibilizados. Estabeleceu-se interlo-
cuo no apenas com moradores da comunidade como j explicitado mas outros, geral-
mente apontados por integrantes da comunidade como sendo de grande importncia para a atu-
alidade, assim como para a luta por reconhecimento do povoado, enquanto remanescente de
quilombo.

35
Mais a frente ser exibida uma imagem semelhante a esta, mas focada nos limites das terras, a partir das narrativas
tanto dos quilombolas quanto de seus tradicionais proprietrios, aqui chamados de herdeiros.

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Fig.27. Viso geral sede do municpio-Centro da Barra

Fig.28. Viso do Centro da Barra de Oitis

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Muito j se falou sobre a apropriao das comunidades negras rurais da categoria qui-
lombola, isto , da necessidade de seus integrantes habitarem esta categoria. Como, em trs a-
nos, apenas uma comunidade negra residente no serto paraibano vem se apropriando e
lidando com ideia de auto-atribuio enquanto quilombolas? A apropriao destas questes vem
trazendo que mudanas aos sujeitos que compem a Barra de Oitis?

Estas e outras questes sero revisitadas, mas pretende-se contextualizar o leitor acerca do
incio do processo e de como ele vem sendo construdo subjetiva e coletivamente pelos que com-
pem a Barra de Oitis, assim como as parcerias que vm sendo estabelecidas para que isso se
efetive. Neste sentido, interessante observar que alguns nomes apareceram recorrentemente
como tendo sido peas-chaves para a organizao e envio da papelada para a Fundao
Palmares. Isto o que se d com Bugari, M, Ana, Maria do Socorro, Gal, Joo Batista, Franci-
mar, dentre outros, que sero mais bem apresentados mais adiante.

Alguns deles no foram encontrados na Barra de Oitis durante o trabalho de campo de-
senvolvido, no entanto sempre eram citados quando outros interlocutores falavam acerca do pro-
cesso de reconhecimento junto a Fundao Palmares, como o caso de Maria do Socorro, Ana e
M. Este ltimo era frequentemente citado como algum que teve a chance de conhecer bastante
da histria da Barra de Oitis, sendo considerado um parceiro, ou como ele mesmo se autode-
nominou: um simpatizante da causa. Sobre como se deu o interesse pela questo dos quilom-
bolas M explicou:

Eu j fui militante, quando estudava em Joo Pessoa. O que era de movimentos


sociais eu sempre estava engajado, na poca. E aqui tambm, eu tinha trabalhos
de base, com a Ana. Certo?! Alguns trabalhos de base, comunitrios, esse neg-
cio. E eu conheo algumas pessoas da Barra... Eu conheo a Barra de muito
tempo. Eu andava por l, tinha amigos por l, e ainda tenho amigos. Bugari
mesmo eu conheo de muito tempo, desde criana que eu conheo ele (...). Bu-
gari era de l, na poca eu tinha alguns amigos que eram de l, eu era muito li-
gado a esse pessoal, que j no existem mais, sumiram, morreram... E como eu
j tinha uma experincia com trabalhos comunitrios ai Bugari me procurou, por-
que ele tinha a inteno de criar uma associao. Porque l existia uma associa-
o, mas que era concentrado o poder na mo de um senhor s, que era o Ca-
bo Adalton. E que ele queria organizar essa associao. E ai eu comecei a con-
versar com ele.

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Fig. 29 Entrevista com M e Maria do Socorro (Por Joo Batista Delfino)

No s na conversa com M, como em outras, destaca-se que existia por parte de Bugari,
juntamente com outras pessoas da Barra, o interesse em retirar a presidncia da associao rural
j existente ali das mos do Cabo Adalton, algum representado como exercendo um poder de
coero sobre a maior parte dos moradores da Comunidade, que, segundo consta, votavam nele
mais por medo de alguma represlia do que por qualquer tipo de representatividade, de fato.

Como eu j tinha algum conhecimento de programas sociais, Brasil Quilombola,


esse negcio todo... Eu tambm tinha o conhecimento de que l era uma comu-
nidade de remanescentes. Ento vamos comear por ai. Ai a gente comeou a
fazer reunies, comeou a convidar as pessoas. A gente fez a fundao da asso-
ciao, e ai eu encaminhei pra Braslia pedindo o laudo de reconhecimento. Ai
as coisas comearam a se encaixar, n?! Mas ai a gente estava no vazio porque
a gente no tinha apoio nem muito contato. E ai conheci uma menina, que se
chama Didia, l de Vaca Morta. Os processos (das comunidades) aconteceram
quase que ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, mas cada um fazendo o seu,
n?!

A partir da, segundo narrou M, deram-se viagens at Joo Pessoa, onde se en-
contraram com representantes do movimento negro, ligados Fundao Palmares. Com isso,

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no s ele, como Bugari e outras pessoas em comitiva, tiveram acesso a reunies com represen-
tantes de rgos governamentais, como INCRA, FUNASA, dentre outros. Todo esse processo se
deu no comeo de 2008, mas devido ao perodo de eleies foi prefervel fre-lo, pois no come-
o o grupo que se pretendia fundar sofria forte oposio dos polticos locais. Com o passar do
tempo, os prprios polticos locais comearam a perceber que a movimentao ganhava corpo
e resolveram se aproximar da causa. Foi um trabalho difcil, mas alguns sonhos j esto sendo
realizados, n?!.

Maria do Socorro, que desde as primeiras incurses do trabalho de campo se mostrou


bastante disposta a colaborar, detalha um pouco mais sobre como se deu este processo inicial e
seu interesse em envolver-se com as questes ligadas a Barra de Oitis e a Vaca Morta.

Maria do Socorro: Porque assim: quem mais, quem est mais frente, at por
questo de tempo, M e Ana. N...porque quando eu cheguei aqui no munic-
pio, o M j estava e Ana tambm, entendeu? Mas, at ento eles j tinham
conversado e tudo mais ainda, mas a questo de ir Joo Pessoa em busca de
alguma coisa, do autorreconhecimento das comunidades quilombolas no muni-
cpio de Diamante ainda no tinha acontecido. Embora eu j tivesse conversa-
do... enfim. A um certo dia nos convidou , a disse tudo direitinho, explicou. E
eu e M tratamos de ir. A gente pediu o carro, o prefeito deu o carro, o carro foi
nico e exclusivamente com a gente. Antes da gente ir, a gente ligou, n?! Pra
Francimar, por que Ana j tinha um contato direto com Francimar, antes da gente
saber e ir l. A a gente marcou, que no caso ela membro da comisso estadu-
al, n?! Dos Quilombolas da Paraba, e a ns fomos. Ela deu o endereo e ns
fomos. (...)
Gilson: Me tira uma dvida: a primeira vez que vocs falaram que foram ter con-
tato direto com eles e tal, quem que foi?
Maria do Socorro: Eu, Ana e M. S os trs, e o motorista. O primeiro contato
aqui, direto com eles- porque antes j tido por telefone- de conhecer pessoal-
mente, fomos ns trs.
Gilson: Certo. Ento a primeira vez no foi ningum da Barra, nem da Vaca Mor-
ta. S vocs trs?
Maria do Socorro: No, s ns trs. Porque tambm a gente no sabia de que
forma buscar. A gente ia procurar saber de que forma, n?! M j tinha manda-
do, mas M no sabia que j estava tudo certo, entendeu?! A eles nos orienta-
ram super bem. At hoje a gente tem aquele contato com eles . Tanto faz eu,
quanto M... liga pra M, liga pra mim , a gente repassa. Ento assim, foi muito
bom essa questo do encontro com eles. E at hoje a gente est caminhando. A
passos lentos ...porque assim, eu sou assistente social do municpio de Diamante,
de todos. Do municpio todo.

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Ana 36, outra pessoa frequentemente apontada pelos quilombolas 37, ao ser questionada
acerca de como e o porqu de seu interesse pela questo quilombola disse:

Na verdade eu estava brincando na internet, n?! E comecei navegando, e vi a


questo dos quilombolas. Ai comecei a achar que aquela histria dos negros, da
frica. Ento comecei a ver que no Brasil j existiam os quilombolas, e comecei a
achar a histria muito parecida com a da Vaca Morta. De incio, n?! Quando eu
conversei com M... Comecei a mostrar a M, e comeamos os dois juntos a de-
bater essa questo dos quilombolas. E pesquisamos mais, e fomos cada vez a-
chando mais interessante, ai fomos ver que a Barra tambm estaria no mesmo
padro.

Se ao iniciar os levantamentos preliminares em Vaca Morta, Ana aponta que teve facilida-
des, em especial por ser casada com algum da comunidade, o mesmo no se deu na Barra. Na
perspectiva dela, parecia que os moradores da Barra, em especial os mais antigos, detentores de
um amplo conhecimento da histria oral local, haviam sido criados como que proibidos de falar
sobre sua histria.

T entendendo como ?! como se tivesse alguma coisa que os impedisse de fa-


lar sobre aquele assunto, como se fosse um medo. S que depois de tentar
conversar, eu e Mar e tal, ai veio Maria do Socorro, fomos conquistando a confi-
ana deles. Falei inclusive com o senhor l (Arcnio Roque), que faleceu, no
foi?! Foi ele quem mais nos forneceu informaes. Ai com isso a gente encami-
nhou pra fundao Palmares... A documentao pra Fundao Palmares. Saiu
junto Vaca Morta e saiu junto Barra, no mesmo ms. A gente conversou com Bu-
gari e com uma pessoa da Vaca Morta. Na Vaca Morta tinha uma Associao
Rural. Na Barra, Bugari toda vida gostou de trabalhar com as comunidades ru-
rais, mas existia l uma diviso, tinha um grupo, de cabo Adalton, que Bugari
nunca ganhava dele, mas Bugari era quem mais trabalhava l. Dai teve a ideia
de Bugari criar essa outra comunidade, n?! Que seria comunidade Quilombola.
No caso da Vaca Morta, como foi feito um acordo, diferente da Barra, ns apro-
veitamos tudo, o CNPJ... s mudamos a razo social, que era rural e passou a
ser quilombola. Na Barra foi preciso organizar toda a documentao, criar uma
comunidade mesmo. Vimos qual seria o trabalho. Fomos a Joo Pessoa, eu, M
e Maria do Socorro. Falamos com Francimar, Francimar passou todas as infor-
maes necessrias pra gente. Com isso, a gente veio e iniciamos, n?! Criamos
as duas comunidades, dai, depois a gente criou essas comunidades, criou primei-
ro a Barra porque a documentao da Vaca Morta, por algum motivo no che-
gou l... A gente teve de enviar novamente toda a documentao.

36
Ana Maria Ferreira Gomes, como j referido, secretria de uma escola estadual da cidade, companheira de Paulo
Brito, vereador em Diamante, e membro da Comunidade de Remanescentes da Vaca Morta.
37
A interlocuo estabelecida com Ana e com M se deram a pedido dos moradores da comunidade, tanto individu-
almente, como em uma reunio por eles organizadas para alguns esclarecimentos sobre a minha atuao.

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Ana continuou explicando que a partir da formao das comunidades, passaram a buscar
trabalhos sociais, assim como a compreender as questes sobre o direito coletivo terra, para as
populaes da Barra e da Vaca Morta. Segundo seu relato, descobriu que um dos ento proprie-
trios da terra da Vaca Morta, j havia dado entrada no processo junto ao INCRA, mas que fal-
tou alguns documentos.

No entanto, ela ressaltou que este incio do processo se deu ainda nos anos 90, enfati-
zando, com este exemplo, como a questo quilombola caminha lentamente. Enfatizou tambm,
por diversas vezes, que por terem se envolvido com as questes quilombolas viraram motivo de
piada e chacota para muitos da cidade: As pessoas diziam: quilombola, quilombola, ca-
rambola. Hoje como o processo, do governo de Lula pra o Governo de Dilma evoluiu muito, ela
explica que a situao mudou, at atraindo interesses de polticos locais, antes contrrios a de-
manda quilombola 38.

Ainda sobre o inicio de todo o processo, explica que partir das primeiras incurses a Joo
Pessoa, apesar de no terem ido em companhia de nenhum dos membros da duas referidas co-
munidades, havia o compromisso de repassar todas as informaes, e, principalmente, de que
eles prprios, tendo acesso as informaes tomassem a frente do processo, o que percebe-se
tambm na atualidade.

Maria do Socorro ressaltou tambm que, alm da sua formao de assistente social (que
lhe dava um interesse pelo social), o fato de estar diretamente responsvel por questes rela-
cionadas ao Programa Bolsa Famlia, proporcionava um contato, ainda que superficial, com
uma parcela consideravelmente grande de Diamante, assim como um conhecimento mais espec-
fico acerca das questes quilombolas, tendo em vista que as famlias assim identificadas gozam
de certa prioridade.

Maria do Socorro: Eu sou responsvel pelo cadastro do Bolsa Famlia, com assi-
naturas de doaes para pessoas carentes do municpio, analisar e tudo... essas
questes. S que assim, como essas duas comunidades so bem importantes ,
so comunidades remanescente de quilombo... e voc sabe... Hoje em dia so
quantas na Paraba M, s?!
M: Trinta e cinco j certificadas.
Maria do Socorro: Autorreconhecidas, n?! Ento assim, a gente se interessou
muito. Assim que me convidaram eu fiquei naquela animao: ah, ento bele-
za... ento, tudo que tem a gente t sempre querendo participar . Tem vezes que

38
Na primeira reunio, durante o ms de fevereiro, quando fui apresentado a comunidade, havia um poltico local,
que se diz filho da Barra e vereador pela Barra, e outro pessoa, um rapaz que se apresentou enquanto representante
dos movimentos sociais. Quando, em maro de 2012, em mais um perodo de trabalho de campo, descubro que o
referido rapaz seria candidato a vereador.

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assim... Houve reunies, acho que ou duas parece, que no pude ir . Assim co-
mo tambm M, assim como tambm Ana. Mas assim, a gente tinha sempre a-
quela interao, at hoje tem. Mas, no como antes. Porque era aquela luta pra
ser autorreconhecida, e tudo. Pra explicar as pessoas o que realmente serem
quilombolas. Ento a gente j fez o trabalho...
Gilson: Ento vocs foram explicar nas prprias comunidades?
Int1: Isso! Ento a gente j fez esse trabalho na Barra, a gente j foi explicar a
eles. Sempre quando a gente vinha dessas reunies, tudo escrito, tudo organiza-
do. A gente sempre ia pras comunidades repassar tudo que a gente tinha ouvido
l em Joo Pessoa. Teve uma vez que foram 14 homens e eu, mas mesmo assim
a gente foi pra comunidade, a gente relatou o que tinha passado l, a gente fa-
lou da importncia quilombola de autorreconhecer-se como tal.
Gilson: Isso foi em que ano?
Int1: Isso foi em 2009, comeo de 2010...
Int1: A gente comeou a andar em Joo pessoa, pra buscar isso, em 2009. E a
Barra j tava esperando o registro de autorreconhecimento.
Gilson: E nesse comeo, ... que at hoje, eu conversando com o pessoal da
Barra , tem gente que fala: ah, fulano no quer ser quilombola no. Como
que era no comeo, essa questo? Como que era a receptividade disso l no
comeo, em 2009?
Int1: Olhe, foi complicado. Teve at uma pessoa que chegou pra mim... s que
assim, a gente chamava todo mundo, conversava, dizia.. s que voc sabe,
aquela coisa, muitas informaes chegando. Ento, para essas pessoas, tem pes-
soas leigas, n?! A maioria na realidade. Ento, pra gente explicar, e elas enten-
derem no momento, bem complicado. Tem que ser aos poucos, eles mesmos
... a gente pediu ajuda a seu Bugari, que a gente sempre teve contato direto com
ele. Seu Bugari orienta, fala a eles da importncia. Gal tambm foi uma pessoa
fundamental, a gente sempre dizia a Gal pra orientar... eu achei um pouco com-
plicado. Porque teve uma pessoa que chegou pra mim em uma reunio, em um
determinado dia que eu fui l, e disse: eu no t entendendo nada em relao
a quilombola. Esse negcio, como ? Funciona pra todo mundo, ou pra uns e
outros no? Porque tu sabe aqui como . E essas terras vai dar certo? Esse povo
vai querer dar a ns as terras? A assim, ns j tinhamos explicado. Eu expli-
quei, M falou, Francimar nesse dia falou, o padre, n?! Mas assim, no
que eles entederam de primeira no. Hoje eles j tm mais uma conscincia do
que ser quilombola, mas antes foi bem mais complicado.
Gilson: E eu te pergunto tambm, se vocs perceberam alguma resistncia ao
se reconhecerem como descendentes de escravos, como quilombolas. Vocs sen-
tiram isso?
Maria do Socorro: Eu senti, particularmente. Eu no sei se M sentiu a mesma
coisa que eu, mas eu senti. Por exemplo, veio uma mulher fazer o cadastro. Ela
veio e disse logo: olhe, eu sou da Barra, mas, por favor, no me coloque nesse
negcio que vai ter a de quilombola, que tudo dos negros. A eu fui falar com
ela, e disse: olhe, no assim. Voc tava nas reunies? No, s fui uma. A
eu fui explicar direitinho, como era e como no era. A foi quando ela comeou a
entender, mas tambm no foi de imediato. Foi da segunda vez que eu falei
com ela , que ela disse: eu j soube, eu sou descendente. Eu estou feliz, na
boa. T tudo certo j. Ento, eu achei bem complicado enquanto no se reco-
nheciam como remanescentes.
Gilson: E assim, qual motivo voc se motivou a se envolver com isso?
Maria do Socorro: Olhe, no foi ta que eu escolhi o Servio Social. Eu gosto
muito do social, eu gosto muito de conversar, de interao. Eu gosto muito de
saber como o outro vive, que perspectiva de vida aquela pessoa tem. E princi-

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palmente na Zona Rural, e principalmente por essa questo de serem descenden-
tes de escravos. Ento assim, me instigou demais. At porque eu j fiz um ano de
histria , antes de fazer Servio Social, eu tinha feito um ano de Histria. Ento
assim, foi um convite que eu nem pensei muito em aceitar, j fui e aceitei de pri-
meira. S que assim, voc sabe que tem muitos entraves. Algumas questes co-
mo algumas pessoas no se reconhecerem como quilombolas, ento fica mais
difcil de trabalhar com essas pessoas. Porque por mais que voc explique, por
mais que voc diga a realidade, por mais que voc mostre como era antigamen-
te. Ento assim, pra gente bem complicado. Porque voc se prepara em um fi-
nal de semana todinho pra ir dar uma reunio l com tudo que voc viu em Joo
Pessoa. Que no novo, tudo antigo. Que a gente j sabe das lutas, de tu-
do...n?! Ento voc chega, faz um relato de tudo, e bem difcil porque eles
no so todos que entendem, no so todos que falam: ah, eu estou de acordo.
Isso realmente verdade, eu me enquadro nesse perfil. No, no tem. At hoje
voc sabe que no tem. At hoje tem aquelas pessoas com preconceito que fa-
lam: no, porque so negros... foram escravos e j passou, j era... E a a gen-
te explica, e tudo mais como , mas ainda existe esse entrave. Ento, h a difi-
culdade de se trabalhar nesse sentido, entendeu?!

A figura de seu Aceno Roque era sempre mencionada como uma das pessoas que melhor
conhecia a histria da Barra, principalmente no que dizia respeito ao passado ligado a escravi-
do. O silncio esta alguma coisa que os impedia de falar diz respeito diretamente s rela-
es de poder em que os moradores da Barra de Oitis estavam histrica e socioculturalmente
envolvidos, principalmente no que diz respeito relao com os herdeiros da terra, isto , com
os descendentes dos antigos proprietrios, desde o perodo da escravido. Algo que torna bas-
tante evidente em uma conversa que contou com a participao de M e Maria do Socorro:

M: Ele era daqueles antigos da Barra, n?! Ensinava ler, escrever. Ah, ele era
uma pessoa muito interessada, muito educado. E que tinha uma certa viso do
mundo que ele vivia. As pessoas sempre procuravam ele. Era muito respeitado
por toda a comunidade. Como ele era mais velho, as pessoas chamavam ele de
tio , tio Aseno. Porque praticamente ali uma famlia s, n?! Ento quase todos
chamavam ele assim. E ele era uma pessoa que sabia conversar com as pessoas.
Muito embora, ele era muito malandro...
Gilson: Malandro?
M: Sim.
Gilson: Como assim?
M: Ele no abria a boca, assim...
Maria do Socorro: 100% no.
M: Apesar que ele me conhecia, ele era muito amigo de meu irmo. Quando
eu chegava l ele me recebia bem, mas ele no gostava de de falar muito sobre
os assuntos antigos, porque que existem pessoas hoje, que se acham importan-
tes, se acham os donos e que no querem se misturar com os negros, n?! E ele
achou que dessa forma, iria honrar, no ia constranger as pessoas, n?!

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A pessoa de Bugari aparece na fala dos interlocutores supracitados, e tambm na fala de
diversos moradores da comunidade da Barra, como sendo central para a organizao do povo
enquanto remanescentes de quilombo. Evidentemente, enquanto antroplogo, h o cuidado em
no nos tornarmos refns dos discursos dos nossos interlocutores, tendo em vista que estes, tanto
quanto o pesquisador, interagem a partir de certo jogo de esconde e mostra. Neste, selecionam
os sinais diacrticos que pretendem apresentar.

importante ressaltar que tal seleo no pode ser vista de forma unilateral, uma vez que
se d a partir de exigncias e negociaes ocorridas entre a realidade socioeconmica, cultural, a
memria coletiva do grupo em questo, assim como de seu cotidiano em interao com as exi-
gncias estatais para dar prosseguimento ao reconhecimento. A construo identitria desses
grupos, que antes estavam homogeneizados sob a categoria de comunidades rurais- o que
enfatizava apenas sua relao com a terra - para uma identidade quilombola, que acrescenta ai
demandas tnico-raciais, pode ser vista a partir do que Manuela Carneiro da Cunha chama de
cultura 39, que tem a ver, por exemplo, com a ideia institucional que se faz de como determina-
dos grupos devem aparecer.

A partir disto, pode-se compreender como se tornou mais importante para a populao
da Barra de Oitis organizar e conhecer a sua histria. Exemplo disto, como ser apresentado em
seguida, foi a organizao de um material escrito, que contasse um pouco da histria local, rela-
cionando-a tambm com dados sobre a cidade de Diamante. Os dados apresentados daqui por
diante partiro deste material, em dilogo com os dados etnogrficos conseguidos durante os
dois perodos de trabalho de campo at agora realizados (entre fevereiro e julho de 2012).
importante destacar, tambm, que este material foi realizado com a participao de diversas pes-
soas da Barra, e de outros lugares como M e Ana , mas o responsvel por juntar e organizar
os dados foi Aluizio Delfino de Lima, conhecido como Gal, hoje primeiro secretrio da Associa-
o. Ele tem servido de apoio para estabelecer interlocues com outras pessoas na Barra, assim
como na sede do municpio.

Nesse sentido, importante ressaltar que o material supracitado vem dando o norte para
a organizao dos dados aqui apresentados.

39
Todas as vezes que o termo cultura aparecer entre aspas no texto estar se remetendo a esta perspectiva.

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5.1 Do oral ao escrito, um povo que escreve a sua histria40

Por volta do ano de 1842 chegavam s proximidades do Riacho dos Oitis um


grupo de escravos fugindo de uma fazenda no estado de Pernambuco, esse gru-
po de negros eram denominados de Querubins receberam essa denominao
por usarem roupas longas e muito brancas as quais eram produzidas por eles
mesmos. Os Querubins acharam conveniente ficar nesta terra, porque havia ter-
ras frteis e gua no Riacho dos Oitis. Viviam da prtica da agricultura, algo que
eles aprenderam desde cedo, e cultivavam frutas. No criavam animais para o
consumo, pois uma vez que fosse preciso fugir dos capites do mato, isso facili-
tava a retirada do mesmo. O fumo era outra cultura branda, e aqui nascia natu-
ralmente, possua como religio a Umbanda e essa era posta em prtica por eles
(BARRA, p.4).

A partir do relato acima se pode perceber que a populao da Barra vem lutando por seu
reconhecimento, remetendo a pouco antes da metade do sculo XIX, quando se deu a chegada
dos Querubins. Ao contrrio do que ocorre com os nomes de outros grupos fundadores Nica-
cas e Lucas atualmente no pode ser encontrado nenhum habitante da barra com o sobrenome
Querubim. Entretanto, foi interessante observar a existncia de pessoas batizadas com o nome
Querubim ou Querubina, o que pode remeter a herana deste primeiro grupo marcada na
cultura local. Ainda sobre os Querubins, indica-se que viveram durante algum tempo, nas terras
que hoje so conhecidas como a Barra de Oitis, sem a presena dos brancos, at 1858, quando
a famlia Barros chegou regio.

Os Querubins viveram sem a presena dos brancos durante 16 anos.


Porm no ano de 1858, chegaram s demarcaes do territrio, vindo de
Portugal para o Estado de Pernambuco, na cidade de Olinda, a famlia
Barros. Esses mesmos fugindo de uma guerra entre Portugueses e Holan-
deses vindo a se instalar em uma fazenda em Olinda. Chegando l teve
contato com outros conhecidos os quais os submeteram a um juramento
de no voltar mais para Portugal e, em troca deste juramento ganhariam
dois grupos de escravos os quais trabalhariam para elevar a situao fi-
nanceira da famlia. Eram os grupos: Luca e Nicaca que passou a perten-
cer ao Coronel Jos Antnio de Barros e sua Irm D. Francisca de Barros,
essa me de 12 filhas. Feito este acordo saram de Olinda para uma fa-
zenda localizada em Pianc- PB, denominada de Xendengo. A procura
de terras para tomar posse dirigia-se para terras, hoje Barra de oitis. Os
Querubins mantinham tticas de espionagem que na maioria das vezes

40
Este tpico se constri a partir do material organizado pelos prprios interlocutores A Histria de Luta de Um Povo
Guerreiro motivo pelo qual ao cit-lo escolheu-se fazer pelo nome BARRA.

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eram infalveis, e logo ficaram sabendo da vinda dos Barros para as terras
j habitadas e, resolveram fugir sem lutar, abandonando plantaes e le-
vando apenas o necessrio. Suas moradias eram feitas de palha e no
to resistente. Foi ento que no dia 16 de maro do ano de 1858, chega-
vam s proximidades do Riacho dos Oitis a famlia Barros, trazendo junto
com eles os dois grupos de escravos, Nicaca e Luca. Ao terem o primeiro
contato com as terras, perceberam que o lugar havia sido habitado e at
recentemente, pois havia vestgios concretos e a mais evidente era as
plantaes de milho e fumo. Eles tomaram posse das terras e da planta-
o e com seus escravos deram inicio a primeira construo em tijolo:
Uma casa grande, porm no to bem luxuosa (BARRA, p. 4-5).

A chegada da famlia Barros, junto com os dois grupos de negros escravizados, parece
marcar profundamente a memria coletiva da comunidade, suas referncias ao passado, assim
como as relaes atuais. O nome Querubim deixou de existir, sendo este grupo absorvido a partir
dos laos de parentesco com os outros dois 41. Apesar de existirem famlias com outros sobreno-
mes, o discurso corrente na comunidade de que todos so ramificaes dos Luca e dos Nicaca.
Exemplo disso seria o nome Mariano, sobrenome comum entre o povo da Barra, e que conside-
rado outra forma de chamar os Nicacas, fazendo meno ao culto catlico Maria.

A relao entre as famlias de negros mencionadas acima e a famlia Barros , sem duvi-
da, algo que marca tanto os relatos sobre o passado como as relaes presentes, tendo em vista
que os Barros continuam sendo identificados como proprietrios da maior parte das terras da
Barra, inclusive impedindo que construes sejam erigidas em determinados lugares. Alm disso,
o discurso corrente de que as terras atualmente esto sob posse de outros proprietrios foram
vendidas ou doadas pelos Barros no passado.

Apesar de todos se considerarem uma s famlia, os moradores da Barra se orgulham em


afirmar a famlia-tronco especfica a que pertencem. Exemplo disto foi perceber, durante a reunio
realizada em abril a pedido da comunidade , certo orgulho de alguns quando eram mencio-
nados os nomes Nicaca (ou Marianos), Lucas e Delfino (outro sobrenome comum, geralmente
ligado aos Nicacas), ressaltando que eram desta ou daquela famlia. Outra evidncia das rela-
es de parentesco vinculadas tambm identidade com a terra o fato de que algumas partes
do territrio so habitadas, predominantemente, por sujeitos diretamente ligados ao que tenho
chamado de famlias-tronco, como ilustrado no mapa abaixo. Apesar de todos terem um discurso

41
Outra explicao que me foi oferecida para a inexistncia de pessoas com o referido sobrenome foi a de que eles,
sendo escravos fugidos, preferiam carregar outros nomes, como estratgia de permanecerem no anonimato.

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de que so uma famlia s, em algumas partes do territrio da Barra, percebe-se uma concentra-
o de determinados troncos.

Fig 30: Vista da Barra-Nichos (Google Earth)

Fig. 31: Vista da regio dos Alexandres

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5.2 Duas verses sobre a vinda dos Lucas e dos Nicacas

Ao conversar com diferentes interlocutores acerca da histria dos moradores da Barra de


Oitis, deparamo-nos com diferentes verses. Uma delas diz respeito, como j apresentado, a
existncia de um grupo de escravos fugidos que habitou essas terras antes da chegada dos Bar-
ros, os Querubins, que com a chegada da famlia portuguesa se afastaram temporariamente,
vindo a se integrar posteriormente aos Lucas e Nicacas.

Esta primeira verso defendida tambm por representantes da famlia Barros, herdei-
ros. Isto pde ser notado, por exemplo, ao conversarmos com Maria Consuelo Barros, que se
mostra bastante contrariada com o processo de reconhecimento da Comunidade da Barra de
Oitis afirmou: Eu no entendo, esses negros foram trazidos para c pra no serem mal tratados,
vieram com a minha famlia, e agora isso?. No entanto, dona Maria Consuelo nada comenta
sobre a presena de outros escravos, os Querubins, sempre mencionados pelos moradores da
Barra como os primeiros moradores da Barra de Oitis.

Uma segunda verso, proposta por Ana, mas que no goza da aceitao da comunidade
de que os moradores da Vaca Morta e da Barra de Oitis teriam uma origem comum, o Cear,
tendo se dividido em grupos que tomaram rumos diferentes.

O que interessante, como eu digo aos meninos, que quando a pessoa


comea a estudar a histria da Vaca Morta e a histria da Barra. Os ne-
gros da Vaca Morta e os negros da Barra... L no fim, se for feito um es-
tudo bem feito vai ver que elas se encontraram. Na Vaca Morta, as pes-
soas da Vaca Morta que a gente escutava na poca, a histria sempre
chega no Cear. Da Barra, chega tambm no Cear tambm. Eles fugi-
ram do Cear, uns pra Pernambuco, outros para Cajazeiras. Se voc for
estudar bem direitinho vai perceber que como se fosse uma fuga em
massa de escravos. Eles fugiram, e saram se espalhando, uns pra l, ou-
tros pra Cajazeiras, t entendendo.

A polifonia de narrativas acima apresentadas, discordante em diversos momentos, con-


verge em um ponto especfico: antes da chegada dos Barros j havia moradores, os Querubins, e
que s saram das terras que habitavam devido chegada dos portugueses. Ao narrar isto, os
interlocutores constroem argumentos visando legitimar ainda mais o seu direito sobre a terra,
assim como o fato de que tm uma relao de ancestralidade com o territrio por eles habitado.

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5.3 As narrativas da fome
A verdade que, com chuvas regulares, com as guas transbordando das
margens dos seus rios e fecundando as suas terras trabalhadas, o serta-
nejo vive mesmo uma poca de abundncia e fartura. poca em geral
curta, a deste serto florido e acolhedor (...).O esforo que o sertanejo
desenvolve para obter os frutos desta fartura transitria titnico e como
que o absorve inteiramente, no lhe deixando tempo nem energia para
cuidar de outros aspectos fundamentais da vida. Esta uma das hrcules,
capaz de esgotar as reservas e energias de qualquer povo, este de retirar
de um solo semirido recursos alimentares suficientes e variados para a
vida do homem economicamente segregado em tais confins. Se custa
deste constante labor que as quadras chuvosas fornecem, toda e qualquer
anomalia que surja no regime razes da estagnao em que permanece
o serto, apesar do esprito empreendedor do sertanejo. Causa da falta
do conforto de suas habitaes, da rusticidade do vesturio, do atraso
mental em que vivem atolados. que constitui um trabalho de pode o ser-
tanejo manter o equilbrio da sua economia alimentar base da produ-
o, das precipitaes um simples retardamento no incio das chuvas,
sua interrupo antecipada ou sua inopinada ausncia vem a desen-
cadear tremenda crise de alimentos na regio (CASTRO, 2011, p. 197,
199).

Uma das mximas do fazer antropolgico que as experincias proporcionadas pelo


trabalho de campo definem as trajetrias percorridas e os temas abordados na pesquisa. A esco-
lha feita em abrir este tpico citando Josu de Castro se d exatamente porque o tema que guiou
a vida acadmica do autor se imps a este laudo. Passar por longos perodos de fome, comer
alimentos brabos 42 e migrar temporariamente para outras regies do Brasil fazem parte da his-
tria de muitos moradores da Barra de Oitis, e todas tem direta relao com as grandes secas
enfrentadas e, consequentemente, com a fome. Como demonstra a fala de Luzianita Nicaca:
.
Ahh meu filho... a gente passava muita dificuldade... Aqui o povo sofria...
num era brincadeira... ns passavam fome, mas ns nunca passou um dia
sem botar comida na boca. Minha me era alfaiate... O povo da Mata
de Oitis mandava buscar ela... ela passava de quinze dias l costurando.
Eu num parava... quando chegava em casa quinta... e sexta... e sbado...
eu ia trabalha pra fazer de comer pra vender... pro povo que vinha de
Serra Grande, pra ir pra Itaporanga... pra vender pra trazer dinheiro da
feira... eu nunca fui mulher de ficar num canto olhando pros filho no...!

42
Como so chamados os alimentos retirados do mato, geralmente bastante duros.

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Mesmo diante da seca e da fome percebe-se que os sujeitos e seus grupos familiares
construam formas diferentes de lidar com os longos perodos de seca. Alguns no chegavam a
migrar para outras regies, elaborando outras estratgias. Em muitos casos, a mulher se tornava
a provedora da casa, uma vez que com a violncia das secas os homens que em geral s tra-
balhavam na agricultura no tinham muito o qu fazer, a no ser tentar obter alimentos bra-
bos ou trabalhar nas frentes de emergncia.

A mendicncia tambm foi mencionada como estratgia de sobrevivncia nos tempos da


fome. Seu Luizinho explica em uma conversa acompanhada por Gal que nesses perodos al-
gumas pessoas chegaram a pedir comida aos fazendeiros, recebendo deles soro, caldo de feijo,
nunca uma alimentao minimamente digna e com reais efeitos nutricionais.

Fig. 32: Seu Luizinho (83 anos)

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Gal: Era um trabalho, se divertindo. E a comida que vocs tinham, seu Luiz, satis-
fazia?
Seu Luizinho: Rapaz, tinha que satisfazer. O cara com fome! Se gostasse bem, se
no gostasse ia trabalhar com fome.
Gal: E qual era a comida?
Seu Luizinho: Angu...
Gilson: S com gua e sal?
Seu Luizinho: S. Agora quando tinha uma galinha, repartia um ovo pra cinco,
seis...
Gilson: E a histria do soro do queijo?
Seu Luizinho: Quando eles faziam aquele negcio (soro), e a gente pedia, tinha
deles que dizia: no, pro meu cachorro. Outros j dizia: venha buscar.
Olhe, e feijao, eu cansei de ver, aqui mesmo no meio dos Barros...eu digo aqui o
que eu vi, o que eu sinto. O feijo as vezes ele criava uma chiadeira, no era ?
Que d uma coceira, no d?! Aquilo al, quando bota no fogo, aquele gorgulho
ficava na tampa. A quando era depois eles pegavam com uma concha, passava
por cima (tirando os gorgulhos) e ai eles gritavam: fulano, venha buscar o
caldo. Mas, tinha deles que no dava no, era pra dar aos cachorros.
Gilson: O caldo do feijo?
Seu Luizinho: Sim. Limpo como se fosse coado.
Gilson: Ento, eles davam pra vocs, ou dava pros cachorros?
Gal: Eram duas opes, eles ou os cachorros... eles faziam uma analogia com os
cachorros.
Seu Luizinho: , tinha deles que dava, e tinha deles que no. Eles diziam que era
para os cachorros, os para os porcos. A bondade que eu digo que ainda al-
cancei, foi essa a. Mas, homem! A bondade era: se comeu, bem. Se no comeu
era, pra dar o servio, no era pra se encostar no. Quando se encostava, eu
vi muitos que quando se encostava, falavam: trabalha, macho. Tu ganha meu
dinheiro, mas tu deixa o couro macho. E montado num cavalo, passeando no
meio da roa.
Gilson: Quem eram esses?
Gal: Os Barros...Eles pisavam muito. A seu Luz, o senhor trabalha quantas horas
por dia? Comeava que horas?
Seu Luizinho: Hoje t bom, que o povo comea sete horas. A gente acordava s
3h, e com um cau embaixo do brao. Comeava de 5horas e s parava s 5
ou 6 horas da tarde.
Gal: Tinha descanso, do primeiro pro segundo turno?
Seu Luizinho: Qual o descanso?
Gal: Almoava e voltava pra roa.
Seu Luizinho: Comia na roa, homem.

No foi incomum conversar com mulheres que quando eram jovens ficaram vivas, tendo
de dar conta de seus filhos, em alguns casos cuidando tambm de seus irmos mais novos. Assim
como exposto no texto de Josu de Castro, s ouvimos falar sobre os perodos de fome ocorridos
durante os longos perodos de estiagem. Raras vezes ouviu-se falar sobre as pessoas terem morri-
do de fome, em geral fala-se de ter passado grandes privaes. Os interlocutores apresentam
certa resistncia em assumirem ter passado fome, geralmente quando o fazem de maneira a-

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pressada, mudando o foco das conversas para as solues que buscaram para cuidar de suas
famlias.

Ccera Elias: Eu cheguei. a passar fome! Uma vez com os meninos tudo criana.
Eu nunca passei fome, mas preciso... s Deus mermo, s Deus foi quem me a-
judou eles tavam tudo novo.
Gilson: Seu marido morreu faz quanto tempo?
Ccera Batista: T com vinte e cinco anos. Os menino tava tudo novinho.
Gilson: Ecomo foi que a senhora criou?
Ccera Batista: Criei comprando fiado, que sou pobre, mas tenho confiana. Nes-
sa poca as mul quando ficava viva tinha a penso, mas s que s saia com
seis meses. Ainda hoje eu paro pra pensar como foi que eu passei... como foi
que eu passei com meus filho... ainda hoje eu paro pra pensar... Agora sofrer
ns sofremo muito, porque a famia tudo pobre num podia ajudar, num podia pa-
gar um dia de servio... Meus filho foro pra roa quando completava cinco ano
tinha que trabalhar... s que nunca tirei eles da escola, eles trabalhava de manh
at meio-dia e ia pra escola...Mas assim ns nunca faltou... faltou o tempero por
que ns num podia comprar. Eu quero contar mermo ningum daqui quer ouvir,
mas foi Deus que me ajudou, eu agradeo muito a Deus... S Deus mesmo meu
fio que hoje eu no converso com ningum, s Deus... s Deus... Poltico? Eu
num gosto de politico! Num vem nem na minha casa, dou meu voto mermo sem
dinheiro sem me d nada... Mas eu voto neles... Meu voto livre. Posso passar
toda a preciso... Peo a Deus pra num passar l na porta deles... eu prefiro
pedir a outra pessoa.

Fig. 33: Ccera Elias (67 anos)

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As narrativas acerca dos perodos de fome expem percepes diferentes entre as diversas
geraes. Percebe-se isso ao conversar com dona Expedita Roque, seu Stiro e as filhas.

Expedita Roque: Sofremo muito... i teve um dia que eu desmaiei de fome


nos braos de me... por que os menino tinha ido trabalhar me Pianc e
num tinha chegado ainda com o mantimento n... a faltou alimento em
casa, e eu pequena num aguentei... pois ...
Gilson: Na poca de fome o seu Roseno dizia que comia isso aqui (mos-
trando uma semente de mucun que usava em um colar).
Stiro Delfino:Isso a... a gente comia po de mucun! Po de mucun eu
comi!! No tempo de seca meu pai saia cinco da manh... chegava cinco,
seis horas da noite... minha pegava e fazia fub... ns comia um pouqui-
nho depois botava de molho pra comer no outro dia.
Gilson: Os tios da senhora quando saiam pra Pianc, pra trazer comida,
eles passavam quanto tempo fora?
Stiro Delfino: passava quinze dias e vinha... a gente tambm fazia pas-
sar quinze dia economizando pra num faltar... mas nessa vez que ela
desmaiou foi a primeira vez que eles saiu... tinha vez que a madrinha de-
la mandava farinha, mandou carne...
Gilson: E quem era a madrinha dela?
Expedita Roque: Mariinha Barros (Maria Barros).
Gilson: Era irmo de quem ela?
Expedita Roque: Joo Antnio Barros... i nenhum dos meus filho passou
o que eu passei!

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Fig. 34: Stiro Delfino, Expedita Roque e uma de suas filhas

Jos Camila
Roque A line da
da Silv a Conc ei o

Stiro Ex pedita A rs nio Pedro


Delf ino d Roque Roque Roque
de Lima da Silv a

Fig. 35: rvore genealgica Stiro-Expedita

A fome sempre apontada como a maior dificuldade enfrentada. Algumas interlocutoras


chegaram a apontar a necessidade do matrimnio como uma estratgia para escapar da fome.

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Isto pode ser percebido, por exemplo, na fala de Maria Pre, que tambm vai expor a relao
sazonal que as secas impem aos sertanejos com a terra onde nasceram e se criaram 43

Maria Pre: A maior dificuldade foi a fome. Por causa da seca, n?! E quando
no aparecia nada, era pra sofrer. E como que sobrevivia? Por um milagre de
Deus. Tinha dia que aparecia meio quilo de arroz, ns fazia aquilo. No outro dia
quando no aparecia. A gente comia carne de xerm de milho, era ang s com
gua, as vezes nem sal no tinha, era um bej seco, era um punhado de fub
feito de milho seco. Agora quando eu sa da Paraba, que entrei no Maranho,
acabou-se o tempo ruim. Esse negcio de fome no tinha no. A depois que eu
fui pro Par, a foi que foi bom. Mas olhe, falar a verdade preciso. Eu passei 18
anos dentro do Par e no me acostumei. Enquanto eu no vim embora, eu no
sosseguei. Quando eu cheguei aqui tava seco. A o homem chegou aqui e me
deixou, voltou pra trs da vender a casa, e uma terra que ns deixamos l. At
hoje esse homem t l. Nem ligar pra ns ele liga. Eu sei noiticia pelos os outros.
Que diz que ele t rico, comprou uma fazenda com as porteiras fechada, o se-
nhor entende? A porteira fechada quando compra a fazenda com tudo dentro.
E dizem que ele t transportando leite pra Cajazeiras. Mas nem pra pegar num
celular pra ligar pra mim, ele no liga. A foi que o tempo foi ruim pra mim. S
no pedi esmola, porque no tinha um saco. Mas s Deus sabe! Meu servio
aqui, sabe o que era? Era botar um meio de gua por dez reais, pra comprar
material da escola, fazer feira e comprar roupa pra ela. Dez reais...eu passava
uma semana na casa do meu cunhado al, pra ganhar um quilo de arroz. Que l
onde ela (a filha) nasceu, onde ela quase se criou, ningum sabe o que comer
de milho no. Tem casa que nem as galinhas come milho. (Ela nasceu) l no Pa-
r. Nesse tempo eu sofri, menino. Eu sofri que no foi brincadeira. Mas eu venci,
venci em nome de Jesus.

Deuzilia, filha de Maria Pre, que participava da conversa, junto com sua me e seu ma-
rido acrescenta:

Deuzilia: Eu sinto assim, porque eu s no cheguei a passar o que ela passou


quando era solteira, quando ela era moa ainda que ela vivia aqui. Mas eu acho
que passei pelo o mesmo sofrimento, porque quando eu cheguei aqui, eu fui tra-
balhar quando eu completei 12 anos. Eu trabalhava numa casa dois, trs meses
pra receber 15 reais, pra poder comprar meus cadernos. Por que eu estudava em
Diamante. Comida, ns morava numa casa que quando ns arrumava o que
comer, era a panela no fogo e ns do lado de fora, porque no podia t dentro
de casa com as telhas caindo. Dormia por as casas. Eu no ia numa missa por-
que no tinha um chinelo, no ia numa festa porque no tinha um chinelo, no
tinha uma roupa. Se eu vestisse uma calcinha era as usadas que o povo dava u-
sada. A me botava dois, trs dias de molho no sabo pra poder vestir. Se ela
sofreu quando era jovem, eu s no sofri do mesmo jeito porque ela trabalhava,
e eu nunca trabalhei de roa quando era pequena. Hoje eu vivo doente, mas eu
posso dizer que eu tenho outra vida. No tenho mais a que eu tive .

43
Expresso bastante comum entre os moradores da Barra de Oitis, especialmente quando defendem sua relao com
a regio. Isto ser melhor aprofundado mais a frente.

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Maria Pre: . Era o dia todinho na roa, ela tambm ganhava dinheiro. Cantan-
do algodo com ns. A quando acabou o algodo, ns foi quebrar milho.

Os saques, tambm conhecidos como quebradeiras, so eventos que compem as nar-


rativas de diversos interlocutores da Barra. Momentos em que a populao da Barra se organiza-
va em perodos de muita seca e fome, para ir sede do municpio e pegar alimentos. Alguns
contam isso com orgulho, principalmente os homens, como demonstrando sua impetuosidade,
outros afirmam saber da existncia, mas que no se envolveram por achar errado como o
caso de seu Stiro. H tambm os que, mesmo negando a participao, apresentam uma per-
cepo relativa diante das situaes enfrentadas.

Ccera Batista: Era assim, ajunta um grupinho de gente aqui da Barra a ia pra
Diamante, quando chegava l... naquela poca no tinha mercado... era merce-
aria, a eles quebrava e carregava mermo... isso a aconteceu muito, s que eu
nunca fui no! Eu tive corage de fazer isso no.
Gilson: Mas e seu Marido era vivo nesta poca?
Ccera Batista: Era vivo mas ele nunca foi no! Eu nuca fui,, mas se eu fosse eu
dizia...
Gilson: E a senhora achava errado?
Ccera Batista: Achava nada! E agente ia morrer de fome?! Depois que o gover-
no liberou mais com essa bolsa famlia... pouquinho, mas todo mundo con-
formado com esse pouquinho! Quem foi quebrar mais?
Gilson: A senhora lembra a ultima que teve?
Ccera Batista: Noventa e oito pra traz isso a acontecia, mas at dois mil aconte-
ceu! Ta com doze ano, mas ns quebrava mesmo interessante...

Bugari, que participou ativamente das quebradeiras, explica como eram organizadas,
expondo uma periodicidade que coincidia com os perodos de seca. interessante tambm notar
que no relato de todos os interlocutores dito que a partir da implantao de benefcios do Go-
verno Federal, como o Bolsa Famlia, os saques cessaram.

Bugari: Os saques foi em 66, 70, 76, 98 e 99.


Gilson: Ento, foi s 13 anos do ltimo saque? E como que se organizava isso,
Buga?
Bugari:O qu?
Gilson: O saque. Porque se organizava...eu imagino que no podia chegar as-
sim, n?!
Bugari: Os saques comearam assim: o primeiro dia na casa do prefeito, l
quando ele dizia que no tinha, a eles sabiam onde eram os armazm da me-
renda escolar, a ia e quebrava tudo ...
Bugari: ...trazia coisa do governo. Onde tinha armazm eles quebravam.
Gilson: E era coisa do governo, s?

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Bugari: Era.
Maura: Era s pblico mesmo.
Gilson: E uma vez, no sei quem foi que contou, que tinha um vereador, acho
que foi no ltimo saque. Que chegou a disponibilizar o carro, no foi?
Bugari: Foi...
Gilson: Como que foi isso? Ele avisou? Porque eu soube que o prprio carro
dele ajudou nisso.
Bugari: Foi. Foi pra trazer o alimento.
Gilson: Ento, o vereador ajudou com o saque, ento?
Bugari:Foi...
Gilson:E isso foi em que ano?
Bugari: 98.
Gilson:E assim, quando vocs olham pra trs, vocs acham que foi errado fazer
isso?
Bugari: No acho no, que o povo tava com fome.

Fig. 36: Bulgari

As quebradeiras, em alguma medida uniram diferentes geraes, sendo, por exemplo,


uma experincia comum Gal e Joo Batista e para seu Roseno e Bugari. Gal explica,

Gal: Os saques foram at 98. Eu lembro que eu j tava estudando em Diamante,


e a a gente j conhecia mais a escola e falou onde era para o povo ir pegar.
Gilson: E seu Roseno, quando o senhor era mais novo, o senhor participou al-
guma vez?
Roseno: Fui. Tinha que ir...

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Fig. 37: Seu Roseno (87 anos) e Gal (26 anos)

Os saques aparecem tanto como uma estratgia de sobrevivncia desenvolvida pelos mo-
radores da Barra, quanto como uma reao destes a uma ao seletiva do Estado. Como afirma
Scott (2009), o descaso planejado estatal, que prioriza, aqueles que elege como dignos de cui-
dados e de benefcios, em detrimento de outros. As quebradeiras continuaram existindo en-
quanto o Governo Federal no se voltou para atender as demandas mnimas dos moradores da
Barra, com o direito a alimentao um dos direitos fundamentais ao exerccio da cidadania.
bastante significativo perceber que com a extenso dos programas assistenciais as quebradeiras
cessaram.

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5.4 Hoje ns estamos no cu

A expresso-ttulo deste tpico, ouvida diversas vezes ao longo do trabalho de campo,


aponta para uma constante comparao realizada pelos interlocutores entre os perodos em que
passaram fome, no apenas em decorrncia das secas, mas da falta de programas sociais per-
manentes. Os relatos, em geral, coincidem com a implantao de programas como o Bolsa-
Escola (governo FHC) e o Bolsa Famlia, implantado no Governo Lula, que permanece at hoje.

Dona Maura, esposa de Bugari, enquanto serve um jantar farto, comea a explicar o
quanto grata a Deus e aos ltimos governos federais, porque hoje pode oferecer uma comida
boa para qualquer pessoa que fique hospedada em sua casa, o que no seria possvel antes. Os
meninos eram menores, a gente no morava nessa casa no. A gente morava numa casa de bar-
ro, mais afastada do centro 44. Eu limpava a terra alheia e recebia como pagamento banana ver-
de. Levava pra casa, cozinhava, era assim que alimentei os meninos. A mesma histria foi con-
tada por Joo Batista, um de seus filhos, enquanto me conduzia na garupa de sua moto. , Gil-
son, a gente j passou muita dificuldade nessa vida.

A relao estabelecida com a alimentao est longe de se reduzir satisfao fisiolgi-


ca, tendo em vista que os diferentes grupos humanos formam-se a partir de relaes simblicas
com tudo que os rodeia e entrecruza. Dessa forma, desde o oferecer comida, variedade dos
alimentos e frequncia com que se come, por exemplo, so smbolos de status.

A relao que o sertanejo tem com a alimentao bastante significativa, alm de passar
pelas necessidades bsicas para a sua sobrevivncia, tambm smbolo de status, tendo em vista
que mesmo que as atividades agrcolas no sejam mais vistas com a mesma frequncia que em
outros perodos, a relao com os alimentos, como a mesa farta, continua sendo caracterstica
marcante desses grupos.

Seu Bugari explica que no viveu os tempos mais difceis, apesar de ter passado fome em
perodos de seca. Sua afirmao tem como referencial a histria que seus pais contavam: Meu
pai dizia que nas casas no tinha nem mais assento. Tudo era feito de couro de boi, de bode. Ai
quando no tinha mais o que comer, eles pegavam o couro seco, misturavam com farinha, fazi-
am alguma coisa l, e comiam.

44
a maneira como os moradores da Barra se referem a parte do territrio por eles ocupada onde se localizam a
maior parte das casas, assim como os poucos pontos comerciais.

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5.5 A atualidade da Barra de Oitis

Os dados estatsticos aqui apresentados foram construdos a partir de anlises etnogrfi-


cas metodologia principal, como j se destacou mas tambm a partir de levantamentos quan-
titativos. A equipe de pesquisadores percorreu todas as casas da Barra em busca de saber quan-
tas pessoas moravam em cada uma delas; outra forma atravs da qual buscamos reunir estes
dados foi a partir dos cadastros familiares 45 preenchidos pelos moradores da Barra. No entanto,
importante salientar que o uso destes dados nem de longe contempla a complexidade das rela-
es da Barra.

Portanto, estes dados evidenciam apenas o contorno das configuraes, mas como desta-
ca o socilogo Norbert Elias (2000) as estatsticas no do conta do papel exato das configura-
es sociais. Acrescenta-se a isto o fato de que tanto o levantamento populacional realizado pela
equipe, como os referidos cadastros, no so tomados aqui por fidedignos, tendo em vista que se
apresentam consideravelmente frgeis do ponto de vista quantitativo, mas apontam questes que
fizeram parte da anlise etnogrfica.

45
Estes so os cadastros oficiais do INCRA, no qual constam diversas informaes acerca da situao das famlias
autoreconhecidas como quilombolas. Esta no era uma atribuio da equipe de pesquisadores contratada, mas dos
antroplogos do INCRA, no entanto decidimos realizar tal tarefa tanto por compreender a urgncia disto para as fam-
lias da comunidade, como tambm para que pudssemos acessar mais rapidamente estes dados.

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a) Trabalho e renda

Renda Familiar
50,00 a 300,00 reais 301,00 a 500,00 reais Acima de 500,00 reais

24%

8%

68%
TOTAL= 98
FAMILIAS

Fig. 38: Renda familiar

O grfico acima nos permite observar, ainda que panoramicamente, a situao


em que se encontra a populao da Barra de Oitis no que diz respeito a distribuio de renda,
possibilitando uma reflexo acerca do acesso ao trabalho. Os efeitos das relaes de dominao
se perpetuam, possibilitando um cenrio de desemprego crnico, compartilhado pela maior parte
da populao. O que, a partir das entrevistas e da observao participante, pode ter aqui alguns
dos seus motivos apontados.
Primeiro, faz-se necessrio observar como j apontado o carter histrico da
desigualdade, que se naturaliza nas prticas cotidianas dos sujeitos, surgindo com uma aparncia
de falta de fora de vontade, aptido, dentre outras questes, que podem ser observadas
enquanto naturalizao de uma meritocracia que aponta os sujeitos como nicos responsveis
por seus fracassos ou sucessos ,ignorando os contextos, as configuraes sociais nas quais eles
esto inseridos.
Dessa forma, importante compreender como as populaes negras rurais como fica
evidente quando observamos as falas dos interlocutores ao longo desse trabalho enfrentam os
efeitos de preconceitos raciais, os quais certamente tm efeitos pr-reflexivos na insero no

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mercado de trabalho. O estigma que carregam por serem os negos da Barra reverbera inclusive
nas oportunidades que tm, ou deixam de ter, no que diz respeito ao trabalho 46.
Outra questo que fica evidenciada em todas as entrevistas com moradores da Barra de
Oitis, aqui transcritas, a ntima e intensa relao com a agricultura. No foi incomum encontrar
pequenas plantaes junto a algumas casas, em geral perdidas com os efeitos da seca. Tanto
homens quanto mulheres apresentam envolvimento com o trabalho agrcola. No entanto, se nos
relatos no se percebe uma diviso rigda de gnero quanto ao trabalho na enxada como
costumam falar -, a segregao de gnero percebida quando observamos o ambiente
domstico.
Cabe exclusivamente s mulheres os afazeres domsticos como cozinhar, lavar e passar
roupas, arrumar as casas, etc. Como ainda no h gua encanada na comunidde, a nica
obrigao masculina com o ambiente domstico encher os tonis de gua, principalmente
quando no h gua nas cisternas para captao de gua da chuva. No entanto, como
comum como ser evidenciado no prximo tpico que muitos homens fiquem meses
trabalhando no corte de cana em lugares distantes (ou outras atividades que os deixem
periodicamente longe de casa por meses), essa tarefa tambm cabe s mulheres. Dessa forma,
comum ver muitas mulheres carregando latas dgua na cabea ou mesmo levando duas
penduradas, prtica mais masculina, ensinada aos filhos, enquanto que as filhas aprendem a
equilibriar as latas na cabea desde pequenas.

46
Fao essa interpretao a partir das falas dos prprios interlocutores acerca dos preconceitos histricos e
cotidianos enfrentados pelos moradores da Barra de Oitis.

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Fig.39: Lata dgua na cabea

Fig. 40: Trabalhando na terra

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Fig. 41: Terreno de Ccera Elias sob os efeitos da seca perdida

Fig. 42: Trazendo gua do aude

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Se a maior parte da populao se identifica enquanto agricultores e agricultoras, poucos
so os que trabalham na terra, e menos ainda os que produzem para si desejo generalizado
dos moradores, que vm na regulamentao das terras essa possibilidade. Na foto acima, vemos
Pedro, genro de dona Maria rezadeira e marido de Edileuza, carregando gua para sua casa
entre os Alexandres com parte da roupa que costuma usar para arrancar toco na plantao
de um dos proprietrios tradicionais da regio.
Quando est plantando nessas terras a exemplo do que ocorre com todos os demais
que tambm plantam trabalha em sistema de tera: aps preparar toda a terra, plantar e
colher, deve entregar ao suposto proprietrio das terras uma tera parte do que foi colhido. O
que pode mudar de acordo com as exigncias do proprietrio. O desejo de no estar mais
subjugado a estes mandos aparece ilustrado na fala abaixo.

que nem eu digo, se j tinha dono de terra aqui na Barra, agora que vai ter.
Mas eu pra mim que terra, Deus no vendeu terra pra ningum. Ele deixou a ter-
ra pra todo mundo fazer o que comer em cima da terra (Pedro, genro de Maria
Pre) 47.

Outro motivo para que grande parcela da populao no trabalhe na terra o fato de
muitos no poderem trabalhar na regio, mesmo em prol de sua subsistncia, por conviverem
cotidianamente com ameaas de verem suas plantaes derrubadas, assim como suas casas,
como ser exposto mais a frente. Dessa forma as opes para o trabalho se tornam poucas. Al-
gumas pessoas trabalham em Itaporanga, onde existem fbricas de tecidos, mas a maioria dos
moradores da Barra parece no se encaixar no perfil de escolaridade exigido. Alm disso, se tor-
na difcil competirem com moradores de Itaporanga, que significam menos gastos para os donos
das fbricas.

47
Esta fala ser reproduzida novamente quando abordarmos as questes concernentes ao conflitos fundi-
rios.

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Fig. 43: Terreno de Ccera Elias antes da seca

Algumas mulheres trabalham como empregadas domsticas tanto em Diamante quanto


em Itaporanga, mas a maioria das que residem na Barra desenvolvem suas atividades em casa ou
na lavoura, quando podem. Alm das tarefas domsticas j elencadas, tambm tarefa delas
cuidar dos animais em geral, porcos, bodes e galinhas que compem as pequenas criaes
domsticas.

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Fig. 44: Exemplo de porco criado solto pela comunidade

Fig.45: Conduzindo o gado

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Outras atividades so desenvolvidas dentro da comunidade, em geral vinculadas ao
comrcio. Existem trs bares, duas pequenas vendinhas (onde so fornecidos produtos como
carne, cereais, biscoitos e refrigerantes), uma pequena oficina mecnica e um pequeno salo
onde se joga sinuca. H tambm um fluxo, entre as mulheres, de servios mtuos prestados em
troca de pequenos pagamentos: lavar louas e/ou roupas, arrumar a casa, ou cozinhar,
esporadicamente. H ainda algumas que so vendoras itinerantes de produtos cosmticos.
No entanto, se no grfico com o qual abrimos este subtpico apresentamos
ilustrativamente a questo da renda, abaixo chamamos a ateno para o percentual dentre as
famlias cadastradas pelo INCRA que recebem algum benefcio do Governo Federal.

Famlias que recebem benefcio do Governo


Federal
Previdncia Bolsa Famlia Outro, qual?

0%
19%

81%

Total de famlias: 96

Fig. 46: Famlias que recebem benefcios

De acordo com o levantamento feito a partir das famlias da Barra de Oitis cadastradas
no INCRA, mais de 80% delas depende do Bolsa-Famlia fazendo parte da parcela da populao
considerada vivendo abaixo da linha da pobreza. Este dado aponta para a situao em que essa
populao se encontra, seja no que diz respeito , j discutida, questo da empregabilidade atu-
al, como aos efeitos histricos, culturalmente naturalizados, que proporcionaram tal cenrio. Em
geral so as mulheres que recebem o benefcio, cabendo aos homens, poucos, os trabalhos j
relatados, ou, como abordaremos agora, o trabalho sazonal no corte de cana ou colheita de
laranja, principalmente no sudeste do pas.

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b) Daqui a pouco o pessoal vai t saindo da faculdade e indo pro corte

O trabalho no corte da cana-de-acar parece ser algo comum a diferentes geraes. A


frase que serve de ttulo a esta subseo foi ouvida em uma conversa com Gal, ainda em maro
do presente ano, quando ela explicou aps uma festa que algumas pessoas que estavam l esta-
vam de viagem marcada para So Paulo, onde trabalhariam no corte de cana, ou apenas no
corte, como comum de se ouvir.

Ser hospedado na casa de Maura e Bugari possibilitou que acompanhasse alguns dramas
vivenciados pelas famlias dos que esto cortando cana. Evidentemente, tal possibilidade nos ser-
ve de ilustrao, mas no d conta de toda a diversidade contida no cenrio. Neste caso, um dos
filhos, Rafael (22 anos), todos os anos, geralmente entre maro e novembro, como tantos outros
jovens da Barra de Oitis, vai para o corte. Quase que diariamente ele falava com sua famlia,
principalmente com a me.

Maura se demonstrava ao mesmo tempo orgulhosa, ressaltando o bom carter do seu fi-
lho e, principalmente, o fato dele ser muito trabalhador, mas tambm preocupada com as situ-
aes a que o filho era exposto no trabalho: cobras, algumas peonhentas, a exigncia do traba-
lho, especialmente o constante perigo de se ferir no manuseio dos faces ou ao lidar com as for-
rageiras, mquinas que auxiliam no corte, dentre outros perigos. Foi bastante comum notar a
falta de dedos, principalmente entre os homens, que foram perdidos durante o corte de cana ou
de outros trabalhos agrcolas.

Dentre as cento e uma residncias que visitamos perguntando quantas pessoas residiam,
quarenta delas tinham pelo menos um dos seus habitantes trabalhando no corte, o que equivale a
quase 40% do total. Alm de revelar uma das possibilidades de trabalho tradicionalmente desem-
penhadas pelos homens 48, este dado tambm indica a relao sazonal que muitos moradores da
Barra estabelecem com o local. Todas as vezes que perguntvamos quantas pessoas moravam na
casa, primeiramente falavam o nmero das pessoas residentes no momento, mas em seguida
acrescentavam o nmero daqueles que estavam no corte.

Se para os mais antigos o corte de cana era uma alternativa ao perodo de estiagens mais
violentas, visto como uma maneira de fugir da fome, ele resignificado no contexto atual. Tendo
em vista que no municpio de Diamante h uma situao de desemprego, so poucas as possibi-

48
Apesar de termos conhecido mulheres que j trabalharam no corte, esta parece ser na atualidade uma
atribuio masculina.

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lidades de trabalho que no tiram as pessoas do municpio. Muitos vo morar em Itaporanga,
onde podem trabalhar nas diversas fbricas de tecelagem, principal atividade econmica da ci-
dade, outros conseguem algum trabalho com polticos locais, conforme comentado anteriormen-
te.

No entanto, alguns fatores sugerem o porqu do corte de cana ser uma atividade ainda
to procurada: as poucas possibilidades de emprego, o relativo baixo grau de instruo formal
dos moradores da Barra, somado ao desejo e/ou necessidade de adquirir certos bens de consu-
mo, fazem da atividade canavieira um trabalho rentvel tornando-a importante para o sustento
da famlia , principalmente para os homens casados (de quem, nesse contexto, ainda se espera
que sejam os provedores).

Grau de instruo formal

Ensino
Mdio
18%
Ens.
Fundamental
do 5 ao 8 ano Ens.
17% Fundamental
do 1 ao 4 ano
65%

TOTAL= 128 pessoas 49

Fig. 47: grau de instruo

O Projeto Brasil Quilombola (PBQ) reconhece que houve considerveis avanos na quali-
dade de vida das comunidades, o qual surge a partir do reconhecimento dos direitos das comu-
nidades tradicionais negras, em sua maioria apontando para a urgente melhoria dos ndices de
desenvolvimento humanos dessas populaes. Uma das principais metas do PBQ a melhoria da
educao nestas regies, para as quais o Governo Federal, a partir do Fundo Nacional para o

49
Como j explicitado, os grficos representam uma pequena amostragem da realidade da Barra, no
entanto, no que diz respeito ao grau de instruo no parece ser muito diferente do aqui exposto.

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Desenvolvimento da Educao (FNDE) e do Ministrio Educao e Educao (MEC), vem desti-
nando verbas especficas.

O fortalecimento do ensino e aprendizagem de crianas, jovens e adultos


quilombolas a principal meta de educao. Sero distribudos 280 mil
exemplares de materiais didticos com contedos relacionados histria
e cultura africana e afro-brasileira, como determina a Lei n 10.639/
2003. Ainda como estratgia de implementao deste instrumento legal,
haver a capacitao de 5.400 professores da rede pblica de ensino
fundamental. A melhoria das instalaes escolares outra meta da Agen-
da Social Quilombola para a educao. Sero construdas, a partir da e-
laborao de propostas de convnios com governos municipais e estadu-
ais, cerca de 950 salas de aula para suprir a demanda dos estudantes
quilombolas (BRASIL, 2003, p. 6, grifo nosso).

Em coerncia com o trecho acima destacado fomos informados, ao conversar


com profissionais da educao municipal de Diamante e com o coordenador da Diretoria Regio-
nal de Educao (DIRED), em Itaporanga, que haviam tomado conhecimento da existncia de
verba para construo de mais uma escola na Barra, ou pelo menos que a estrutura da escola
atual fosse ampliada. Para isso, seria necessrio que fosse cedido um terreno para a construo,
no entanto, at o fim de 2012 quando encerramos as incurses ao campo - no foi possvel,
pois no havia quem doasse as terras.

De acordo com o citado coordenador, se isto acontecesse no ano atual, 2012, em no


mximo cinco anos a escola estaria em funcionamento. Ele tambm reconhece as dificuldades
impostas aos membros da comunidade para o ingresso no ensino mdio, o deslocamento at
Diamante ou Itaporanga e os preconceitos que tm de enfrentar por serem os negos da Barra.

Alm disso, o interlocutor explicou que a situao da escola na Barra era bastante delica-
da e quanto mais rpido o municpio pudesse providenciar o terreno para a construo de uma
nova, melhor, tendo em vista que a situao anterior quando havia uma sala ocupada pelo
municpio, tambm de ensino fundamental era, segundo ele, inaceitvel.

O coordenador elencou diversos problemas, com destaque para o alto nmero de salas
multisseriadas, isto , com alunos de diferentes sries letivas assistindo aulas juntos. Isto se agra-
vava ainda mais pelo fato da comunidade atender como acontece com o posto de sade a
outros diversos povoados e que no consegue atender a demandas dos alunos, muito menos
teria a possibilidade de atender a um pblico de ensino mdio, o qual tem de ir para Diamante

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ou Itaporanga, uma parte em micro-nibus algo bastante recente e outra na carroceria de
pequenos caminhes cobertos paus-de-arara - na caamba de caminhonetes.

Fig. 48. Micro-nibus escolar

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Fig. 49: Pick-up para transporte escolar

Em oposio ao que foi dito pelo coordenador, a diretora da Escola Estadual Jos Ant-
nio Barros, Maria Consuelo Barros uma das herdeiras das terras afirmou com veemncia
que no era necessria a construo de novas salas, muito menos de uma nova escola, pois a
estrutura atual oferecia plenas condies de atender ao alunado. Segundo ela, a escola contava
com nove salas disponveis, que poderiam ter seu uso otimizado, principalmente se o turno da
noite fosse utilizado.

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Fig. 50: Escola (1)

Fig. 51: Escola (2)

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Fig. 52. Ensino Fundamental I

Fig. 53. Creche

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O posicionamento de dona Consuelo deve ser compreendido tambm a partir da tica de
que ela tradicionalmente apontada como uma das pessoas que poderiam ter cedido terras para
a construo da escola, mas no o teria feito por pelo menos dois motivos, alm do j apontado
antes: apesar de constar como proprietria ela no pde oferecer documentos comprobatrios
disto, o que tornava a doao do terreno invivel; e porque no v com bons olhos o processo
de regularizao fundiria das terras da Barra e seu reconhecimento enquanto territrio quilom-
bola.

A primeira questo faz coro com o documento em anexo que nos foi apresentado pelo
Cartrio responsvel pelas questes fundirias, em Itaporanga. Nele, consta apenas o nome de
Jos Mangueira Barros, marido de Consuelo, como possuindo escritura pblica de terras na Bar-
ra, enquanto o dela consta apenas como detentora de escritura particular 50.

Outro fator que explica a no permanncia de muitos moradores da Barra nas escolas,
que com o trabalho no corte muitos conseguem comprar suas motos, as substitutas dos burros,
principal meio de transporte do municpio e um dos mais evidentes marcadores de distino entre
os moradores da Barra. Neste sentido, cabe lembrar que o consumo, como afirmam Mary Dou-
glas e Baron Isherwood (2004), visto a partir de uma perspectiva no estereotipada e demoniza-
da, possibilita diferentes formas de visibilidade, abre crculos de informao para uns, em detri-
mento de outros. No caso especfico da Barra, quem possui motocicletas, alm de gozar de certa
autonomia em termos de sua locomoo, ascende em status no contexto local. Facilmente se
ouve de planos para comprar motos ou troc-las por mais novas, mais potentes.

Em conversas informais com alguns interlocutores, alguns dos quais j tinham ido pro cor-
te, outra questo surgiu: muitos no trabalhavam todos os anos nos canaviais no apenas pelos
fatores elencados, mas por terem se envolvido com drogas ilcitas, e como o trfico de drogas
no parece ser algo forte no municpio, eles findam no podendo manter o vcio, precisando vol-
tar aos grandes centros, como So Paulo, onde a maioria vai pro corte.

Retomando a questo do uso de motocicletas enquanto veculos que substituram os bur-


ros, interessante ver como isso presente no cotidiano da Barra. As motos cruzam as ruas, le-
vantam muita poeira, so pilotadas por mulheres e homens das idades mais variadas. O limite de

50
Estas questes sero retomadas quando abordarmos mais propriamente as tenses entre herdeiros e
quilombolas.

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idade institudo pela lei para que se pilote, assim como a exigncia da habilitao, no parecem
valer muito no povoado.

Fig. 54. Adolescente em moto

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Fig. 55: Motos

Durante as festas ocorridas na comunidade, em povoados circunvizinhos ou na sede do


municpio, fica mais evidente os desfiles das motos, de todos os tamanhos, marcas e potncias.
Quando esses eventos se encerram comum se ouvir os motores roncando alto, principalmente
de motocicletas pilotadas por homens. Parece haver certa afirmao da virilidade vinculada a
altura do motor, assim como velocidade com que se pilota pelas estradas de barro, o que
demonstra maior ou menor destreza, j que as estradas geralmente so bastante acidentadas e
sem qualquer iluminao a noite.

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c) Agora todo mundo quer ser negro

Fig. 56: Reunio da Associao 23/07/2012

A cada incurso a campo, foram realizadas reunies com os moradores da Barra de Oi-
tis, convocadas pela diretoria da Associao, mas que apontavam para uma exigncia consensu-
al na comunidade. Sabendo disso, resolvemos que ao trmino da reunio ocorrida no final de
julho de 2012, pediramos que as pessoas que ainda no tivessem realizado os cadastros do IN-
CRA, de famlia quilombola 51, o fizessem. No final das contas, respeitando o fato de que o cadas-
tro j era feito pela associao, tanto os membros da equipe de pesquisadores, quanto outras
pessoas que participaram da reunio, com Francimar, ficaram responsveis por efetuar o preen-
chimento dos cadastros mediante as respostas dos nossos interlocutores. Tal situao nos propor-
cionou observar algumas questes bastante importantes, uma delas, chave para este laudo, se
deu quando as pessoas eram perguntadas sobre sua cor.

Muitas pessoas paravam por alguns instantes, olhavam para sua pele, olhavam para al-
gum que as acompanhavam, quando era o caso, e, por vezes, perguntavam : Oxi, qual a
minha cor?, ao que lhe era respondido que era ela mesma que tinha que dizer, e se mostrava as
opes do cadastro. Aps isso a maioria dizia que era ngo, nego preto, como mostra o gr-
fico abaixo.

51
Ver anexos.

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N de Pessoas/Percentual
Outro. Qual?
(Moreno)
30%

Preto
Amarelo 54%
1%
Branco
2% Pardo
13%
TOTAL= 123

Fig. 57: Cor de pele declarada

No entanto, podemos observar a partir do grfico acima, somado ao trabalho etnogrfi-


co, que essas categorias, ainda que juridicamente legitimadas, so interpretadas de formas dis-
tintas por diferentes sujeitos. Outras pessoas apenas respondiam: Eu sou preto, pretinho, preti-
nho, e no poucas vezes pode-se ouvir algum dizer: , agora todo mundo quer ser preto. Tal
frase merece a nossa ateno. Bourdieu (2004) ao pensar sobre os diferentes usos do povo,
isto , acerca da positivao dos estigmas como forma de resistncia, vai provocar:

Quando a busca dominada de distino leva os dominados a afirmarem o que


os distingue, isto , aquilo que mesmo em nome do que eles so dominados e
constitudos como vulgares, deve-se falar em resistncia? Em outros termos, se
para resistir, no tenho outro recurso a no ser reivindicar aquilo em nome do
qual sou dominado, isso resistncia? Segunda questo: quando, ao contrrio,
os dominados se esforam por perder aquilo que os marca como vulgares e
por isso se apropriar daquilo em relao a que eles aparecem como vulgares
(por exemplo, na Frana, o sotaque parisiense), isso submisso? (...) A resis-
tncia pode ser alienante e a submisso pode ser libertadora (BOURDIEU, 2004,
p. 186-187).

No se pretende oferecer respostas definitivas no havendo espao para isso, nem cren-
a em suas existncias no entanto, podem-se trazer os questionamentos do autor to distante
do cenrio aqui apresentado para a realidade da Barra de Oitis e, consequentemente, das co-

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munidades negras rurais. Como j apontado, as identidades subjetivas e coletivas so construdas
a partir da relao com outros grupos, nisto se baseia a noo de frico intertinica.

Dessa forma, compreende-se que ser negro na realidade aqui apresentada, recortada,
foi tradicional e culturalmente legitimado enquanto estigma. Ao contrrio do sotaque, que pode
ser modificado, a cor da pele usualmente no goza da mesma possibilidade, o que numa relao
de estabelecidos e outsiders, onde estes ltimos so os pretos prefere-se no ser identificado desta
maneira.

Fig.58: Reunio da Associao: 08/04/2012

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Fig 59. Reunio 24/07/2012

Nesse sentido, foram diversos os interlocutores que demonstraram seu conhecimento a-


cerca do rebaixamento social a que os moradores da Barra de Oitis so submetidos. Sobre isso,
Dona Ccera Elias, moradora da Barra desde que se casou (h 23 anos) explica:

Aqui a gente muito discriminado. Por que podem aprontar o que for, mas jo-
gam a culpa em nois... s joga nos nego da Barra. Todo mundo pode aprontar,
mas se tiver um da Barra s joga nos nego da Barra. Somo discriminado! Isso a
ns somo. E assim... aqui t melhor, agora mas aqui foi lugar mais pobre que j.
Agora de uns dez ano pra c que t melhorando todo mundo tem televiso.
Mas aqui foi o lugar mais pobre de passar muita fome... muita fome aqui!

Uma de suas sobrinhas, filha de seu Antnio Elias, afirmou que Tudo que num presta t
dentro da Barra... o povo diz: ia l vai os nego da Barra! at hoje! O povo diz: ia os acana-
lhado da Barra vem chegando. Deuzilia, filha de dona Maria uma das rezadeiras da comuni-
dade fala, demonstrando-se revoltada, dos tipos de preconceito a que so submetidos os mo-
radores da Barra de Oitis:

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At hoje. Se tiver uma festa em Diamante e matarem um, o povo fala: foram os
negros da Barra. Se vai um carro cheio de gente, fala: olhe a mundia da Bar-
ra. Eu, grvida do meu menino, fui fazer o pr-natal, senti foi vergonha. Na en-
trada da rua, iam umas trs mulheres tudo grvidas, os homens olharam e falam:
Eita, l vem um bocado de puta da Barra! Isso no preconceito? Isso pre-
conceito. A eu virei e disse: meu filho, na Barra no s tem puta no. A gente
saa a p pra fazer o pr-natal em Diamante. Eu fui at com oito meses, porque
no aguentei mais ir a p pra Diamante.

Para Maura, esposa de Bugari, nascida e crescida na Barra, como comum se dizer
por l, o preconceito ainda presente no cotidiano dos moradores da comunidade se d por diver-
sos fatores que se relacionam entre si. Ela afirma:

Eu acho que vem por causa da cor preta da gente. Desde o incio, sei l do co-
meo da histria. Porque assim, por exemplo, o saque que aconteceu l em Di-
amante, as pessoas ficaram dizendo: ah, isso foi coisa dos negro da Barra. E
tem muita gente ainda que trata a gente assim: os negros da Barra. isso,
aquilo outro... s sendo da Barra. S sendo negro mesmo. Ento, essa discri-
minao ainda hoje existe.

A assistente social do municpio, Maria do Socorro, explica que no foram poucas as ve-
zes que se deparou com discursos semelhantes aos narrados acima:

E assim, quando eu cheguei aqui t com quatro anos eu no fui logo pra Bar-
ra no, mas foi incrvel porque o primeiro local que eu tive curiosidade de conhe-
cer, foi a Barra. Porque tudo que acontecia, alguma briga alguma coisa -at em
festa de cidades vizinhas- as pessoas falavam: Ah, foi o povo de Diamante, mas
foi l do stio. Os negros da Barra.

Isto explicaria, ao menos em parte, o porqu de muitos preferirem se afirmar pardos ou


morenos do que negros. Quando os dominados, os outsiders, no gozam de mecanismos para
resistir, desconstruindo com as estratgias de rebaixamento a que so submetidos, a estratgia
mais adotada finda sendo se esconder na ao invisibilizadora que j lhes infligida.

Assim, as calnias que acionam os sentimentos de vergonha ou culpa do prprio


grupo socialmente inferior, diante de smbolos de inferioridade e sinais do carter

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imprestvel que lhes atribudo, bem como a paralisia da capacidade de revide
que costuma acompanha-los, fazem parte do aparato social com que os grupos
socialmente dominantes e superiores mantm sua dominao e superioridade em
relao aos socialmente inferiores. H sempre uma suposio de que cada
membro do grupo inferior est marcado pela mesma mcula. Eles no conse-
guem escapar individualmente da estigmatizao grupal, assim como no conse-
guem escapar individualmente do status inferior do seu grupo (ELIAS; SCOTSON,
2009, p. 131).

Tais questes no apontam para a no percepo acerca dos estigmas ainda que sejam
reproduzidos a partir da naturalizao de consensos de dominao pelos grupos socialmente
dominados. Os sujeitos que os compem percebem, basta que o leitor veja as falas anteriormente
sobre o preconceito e discriminao.

Em compensao, ao acessarem certos mecanismos, fazendo jus ao que Norbert Elias


(2000) provoca, afirmando-se subjetiva e coletivamente como um grupo, construindo estratgias
e lutas por reconhecimento, como j se discutiu em dilogo com os diversos autores aqui apre-
sentados. Pode-se considerar que a constatao de alguns interlocutores ao afirmarem que ago-
ra todo mundo quer ser negro deve ser compreendida de forma mais ampla, como um compo-
nente das configuraes sociais que se estabelecem a partir de diferentes campos de disputa, os
quais por no serem naturais, apesar de naturalizados, podem, dessa forma, ser questionados e
desconstrudos.

De alguma forma, tanto o se reconhecer como negro, assim como quilombolas, faz parte
dessa reao, possibilitando que paulatinamente percebam-se as rupturas.

Se a razo material do surgimento e do desenvolvimento da atitude racista o


contato material, a convivncia no procurada, e at mesmo forada, ou a temi-
da concorrncia no mercado de trabalho a predisposio mental da qual nasce o
racismo o chamado etnocentrismo, que defino, a partir do admirvel livro de
Tzvetan Todorov, Ns e os outros, como aquela atitude de ns contra os ou-
tros que consiste em transformar de modo indevido, em valores universais, os
valores caractersticos da sociedade a que pertencemos, ainda quando esses va-
lores nasam de costumes locais, particularsticos, com bases nos quais incorre-
to, para no dizer insensato e at mesmo ridculo, falar em nossa superioridade
com respeito aos que pertencem a um grupo tnico de costumes diversos, igual-
mente particularsticos (BOBBIO, 2002, p. 124).

Compreendendo o racismo, a partir da perspectiva acima apresentada, pode-se perceber


que mesmo o no reconhecimento dos sujeitos enquanto negros no implica em falta de consci-

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ncia, o que negaria sua agncia e reflexividade, mas em um tipo de estratgia sub-reptcia que
ganha visibilidade quando a estrutura, o status quo, questionado, proporcionando um novo
leque de possibilidades e de estratgias de ao.

Alm do questionamento que serve de ttulo ao presente subtpico, outra situao foi re-
petidamente percebida: muitas pessoas se afirmaram negras, algumas sem pestanejar, outras
aps nos perguntarem, e ainda havia quem se demonstrasse dividido sobre como se declarar,
mas diante de comentrios de outros ao seu lado, assumiam-se negras.

Isto aponta para outro dado: o reconhecimento construdo a partir, sem duvidas, da au-
toidentificao, que no pode ser pensada fora de um reconhecimento coletivo. Isto , reconhe-
cer-se como negro, quilombola, ou qualquer outro tipo de autoatribuio est vinculado total-
mente a estes dois fatores, ressaltando que a construo dos sujeitos estar sempre atrelada a
balana ns-eu, como chama a ateno Nobert Elias (1994)..

No se pretende com isso reproduzir essencialismos, presentes, por exemplo, na imagem


acima, muito menos uma naturalizao de categorias. No entanto, a referida imagem aponta
para o uso poltico da categoria negro, que ao mesmo tempo em que homogeneza diferentes
grupos, culturalmente diversos, tambm aponta para a construo de sentimentos de pertena
que unam diferentes grupos em prol de uma problemtica, neste caso o racismo, que atinge,
como j foi exposto, a populao da Barra de Oitis, tanto pela cor da pele da maioria de seus
integrantes, como pelo lugar onde moram.

d.) Nascidos e criados aqui

Informaes acerca da trajetria genealgica de algumas famlias da Barra de Oitis so


sem dvida dados importantes, componentes indispensveis para a elaborao do presente lau-
do. Os moradores da Barra j se apropriaram disto a partir das suas especificidades culturais:
frequentemente se afirmam nascidos e criados na Barra. Quando no este o caso, isto ,
quando no so filhos da Barra, se apressam em ressaltar o tempo que moram ali, principal-
mente quando o motivo para morarem na comunidade foi ter se casado com algum nascido e
criado l.

Dessa maneira, podemos considerar que esta expresso vem sendo utilizada como estra-
tgia de legitimao da identidade dos integrantes da comunidade com o territrio no qual resi-
dem. Consequentemente, trata-se tambm de uma estratgia de luta em prol dos seus direitos

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enquanto quilombolas. Durante uma conversa com Dona Lusianita Nicaca, uma das senhoras
mais antigas dentre os moradores da Barra, estas questes se tornam bastante evidentes:

Lusianita Nicaca: Eu nasci e me criei aqui. Nunca sai daqui pra fora... s sa uma
vez mode uma seca que houve em quarenta e sete. Fui pra Crato, Cear.
Quando eu cheguei l meu marido adoeceu... Quase morre... A depressa man-
dei uma carta pra minha me, a mame depressa mandou o dinheiro e eu vim
membora.
Gilson: E depois voltou pra Barra?
Lusianita Nicaca: Vim membora por causa que o homem tava morre mas num
morre... E eu ia ficar pelo meio do mundo...
Gilson: E a senhora tem quantos filhos?
Lusianita Nicaca: Eu sou me de quatorze. Nunca fui em hospital! Meus filho
nasceu tudo em casa mais a minha sogra.

Alm da contundente afirmao que denota a ligao da interlocutora com a Barra, nota-
se tambm, quando dona Luzianita afirma que teve todos os seus filhos em casa, uma explicita-
o da hereditariedade de sua famlia com a Barra. O que neste caso se potencializa pelo sobre-
nome pelo qual ela conhecida, Nicaca. interessante notar que ao ser questionada sobre seu
nome completo ela responde Lusianita Ferreira Campos.

O uso do sobrenome Nicaca se explica quando ficamos sabendo que os nomes de seus
pais: Jovintina Maria da Conceio e Joo Mariano de Souza. Como j foi explicado, o sobre-
nome Mariano est relacionado a uma possvel devoo a Maria, um culto mariano, assim como
uma estratgia de invisibilizao do nome Nicaca, que seria uma maneira de chamar a ateno,
tendo em vista que remete a uma ancestralidade africana, o que poderia denunciar que eram
descendentes de escravos fugidos.

Outra questo acerca dos sobrenomes surgiu quando se conversou com seu Roseno Ma-
riano e Dona Lusa, me de Gal, ao explicarem que mesmo aps o desligamento da cerca eltri-
ca que como se mostrou, ocorreu junto com tentativas de expulso deles do pedao de terreno
no qual moravam no tinham a liberdade de plantar, ao contrrio dos Alexandres, outra famlia
cujo sobrenome tem grande visibilidade na Barra.

Segundo nos foi explicado, isto se dava porque os herdeiros, os descendentes dos anti-
gos proprietrios de terra da regio, enxergavam nos grupos familiares que tinham sobrenomes

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que remetiam as primeiras famlias de negros chegados Barra uma ameaa a sua herana.
Esta questo fica ainda mais evidente quando conversamos com seu Roseno Mariano.

Fig. 60: Seu Roseno

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A ntonio A ntonia
Juc a de Figueiroa
Souz a de Souz a

Manoel
Nic ac a

Manoel Querubina
Mariano Eugnia da
da Silv a Conc ei o

Ros eno Luis Es merina


Mariano Delf ino Bez erra
Luiz a
da Silv a de Lima da Silv a

: Maria de Rita Jos Maria Bez erra Is aac


Lourdes Mariano Mariano da Silv a
Bez erra da Silv a da Silv a (A lex andre)

Fig. 61: rvore genealgica-Seu Roseno

Gilson: Qual seu nome completo?


Roseno: Roseno Mariano da Silva.
Gilson: E, o senhor lembra o nome do pai do senhor, da me do senhor?
Roseno: Manoel Mariano da Silva.
Gilson:: E da me do senhor?
Roseno: Querubina Eugnia da Conceio.
Gilson:Gilson Rodrigues: E por um acaso, o senhor lembra o nome dos seus a-
vs?
Gal: Manoel Nicaca, e o nome do pai dele tambm era Manoel Nicaca.

A genealogia de seu Roseno torna-se emblemtica quando observarmos no apenas seu

sobrenome e de seus predecessores, mas o nome de sua me, Querubina, que remete ao

mito de origem da comunidade, o primeiro grupo de negros que residiam na Barra, os Que-

rubins.

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Ao entrevistarmos Bugari e Maura, a questo dos sobrenomes mais uma vez aparece co-
mo sendo muita relevante. Apesar do nome Delfino no fulgurar entre os primeiros grupos de
negros da Barra, tambm de grande importncia, principalmente porque os Delfinos so estrei-
tamente ligados aos Lucas. Isto remete a outra questo bastante recorrente na Barra: todos falam
que apesar dos sobrenomes diferentes so tudo uma famlia s.

Ainda com relao a isto, importante observarmos a rvore genealgica obtida a partir
das narrativas de Antonio Delfino de Lima (Bulgari) e dona Maura. Especialmente no que diz res-
peito linhagem da famlia Delfino, chega-se a uma mulher, Delfina, que segundo narraram os
interlocutores, possua terras naquela regio. No se sabe o nome de seu marido, mas, de acor-
do com os relatos, o tronco Delfino comea com esta mulher.

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Delf ina

Manoel Ev elina Luis


Delf ino Maria da Teotonio
de Lima Conc ei o de Oliv eira

Quintino Maria
Delf ino Nomia da
de Lima Conc ei o

Sebas tio Laura


Joo Maria Bez erra Maria A gemiro Louriv al Jos de Edmils on
Franc is c o Piau da da Silv a da Silv a Delf ino Delf ino Souz a Delf ino
da Silv a Silv a Lima

Rita
Manoel Maria da
Franc is c o Conc ei o

A ntonio Maura Ednalv a Laura Franc is c o Manoel Maria Maria do


Delf ino Maria da Maria da A s s is Maria da Franc is c o da Guia Soc orro
de Lima Silv a Delf ino Conc ei o Luc as da Silv a Silv a Filho da Silv a da Silv a

Joo Dav i Raf ael Manoel Jos


Batis ta Delf ino Delf ino Xav ier (do Edileuz a
Delf ino Nas c imento) Delf ino

V itoria Dalila
Delf ino (do
Nas c imento)

Fig. 62: rvore genealgica Bulgari-Maura

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Fig. 63: Bulgari, Gal e Maura.

Durante as reunies realizadas junto comunidade, a questo dos nascidos e criados,


assim como dos sobrenomes, era sempre abordada. Ao ouvirem os sobrenomes de suas famlias
sempre havia manifestaes, alguns gritavam Eu sou dos Nicaca, outros Sou das famlias dos
Luca, mas essas diferenciaes, demarcaes, eram sempre acompanhadas da declarao de
que todos na Barra eram parentes, todo mundo aqui primo, tio, parente de algum.

Tempo que reside na comunidade

7%
12%
50% 1 a 10 anos
11 a 20 anos
31% 21 a 30 anos
Acima de 31 anos

Total: 181

Fig. 64: Tempo que reside na comunidade

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Tomando o grfico acima, podemos apontar para outra questo observada durante o
preenchimento dos cadastros: na maior parte dos casos, o tempo de residncia das pessoas na
Barra equivalia a sua idade, quando no, j viviam ali h bastante tempo. Mesmo famlias que
no tinha diretamente uma ancestralidade negra, ou de escravos fugidos, como nos explicavam,
moravam ali h muito tempo. Ainda que fossem diferenciados como no sendo quilombolas,
tinham o consentimento da populao para realizar o cadastro.

O fato aponta para uma flexibilidade na autoidentificao formal, de acordo com as exi-
gncias do INCRA, que remete diretamente a forma como as relaes sociais se configuram na
Barra. Neste sentido, pode-se afirmar que apesar da categoria quilombola ser burocraticamente
universal, ela ressignificada a partir do cho da cultura, o saber local, como afirma Geertz.

e) Abastecimento de gua

Na subseo anterior, destacou-se a construo de narrativas acerca da ligao dos nos-


sos interlocutores com o territrio da Barra de Oitis. Esta , sem dvidas, uma das maiores preo-
cupaes demonstradas por eles. Soma-se a isto a demanda que diz respeito ao abastecimento
de gua na Barra de Oitis, assunto recorrente entre os moradores da comunidade, tendo em vista
que uma das promessas mais antigas na relao da Barra de Oitis com os polticos municipais.
Todos os dias de trabalho de campo vimos homens, mulheres e crianas carregando de diferentes
maneiras baldes de gua, o que ocorre duas vezes por dia, no comeo da manh entre as seis
e as nove horas e no fim da tarde por volta das 17 horas.

O trajeto bem conhecido: as pessoas saem de suas casas com os baldes vazios, geral-
mente carregam dois pendurados em uma vara de madeira, caminham at a bomba de abaste-
cimento (de onde sai gua bombeada de um poo artesiano) que fica em frente escola, enchem
seus baldes, voltam para casa e despejam a gua em tonis, panelas enormes e outros reservat-
rios. Dentre todos os problemas enfrentados pelos moradores da Barra a questo do abasteci-
mento de gua que eles apresentam em primeiro lugar. No incomum a bomba quebrar e de-
morar dias para vir algum de Diamante para consert-la. Tornando a situao ainda mais de-
gradante, tendo em vista que com essa gua que so lavadas as louas, as casas, assim como
com ela que normalmente se toma banho.

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Fig. 65: Enchendo os baldes

Fig. 66: Equilibrando o balde

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Fig. 67: Carregando os baldes

Fig. 68: Abastecimento

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Conforme j se apresentou anteriormente, no difcil ver nos quintais de muitas casas,
cisternas para captao da gua da chuva, as quais em perodos de estiagem so abastecidas
por caminhes pipa. No entanto, a gua oferecida pela prefeitura no consegue dar conta de
todas as cisternas, ficando algumas pessoas sem gua. Tal situao nos permite observar como
se do as estratgias de solidariedade entre diferentes famlias da comunidade.

Fig. 69. Cisterna

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Fig. 70 Abastecendo na cisterna (1)

Fig. 71 Abastecendo na cisterna (2)

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Alm das cisternas e da gua que bombeada para o centro da Barra, algumas pessoas,
que em geral moram mais distantes, vo pegar gua nos audes. Tivemos a oportunidade de
conhecer trs pequenos audes que so utilizados para estes fins, no entanto, um deles encontra-
va-se completamente seco no ms de julho. importante ressaltar que este o nico que no fica
dentro das propriedades privadas, fazendas que esto dentro do territrio da Barra.

Em abril do presente ano presenciei pessoas abastecendo seus baldes nesse a-


ude, mulheres lavavam roupas e voltavam para casa com as trouxas equilibra-
das na cabe e baldes carregados nas duas mos. Atrs delas, em geral, vinham
seus filhos, cada um carregava varas com reservatrios de gua compatveis com
seu tamanho. Nesses casos, no via os homens. Depois entendi que alguns esta-
vam no corte em So Paulo ou plantando nas terras de algum fazendeiro. Passa-
dos alguns meses voltei ao mesmo aude, mas j no havia gua ali, pelo me-
nos no que pudesse abastecer os baldes ou que servisse para se lavar roupas.
Vi apenas um enorme charco de lama lodosa, onde cachorros, porcos e diferen-
tes tipos de pssaros ficavam. Andei pelo meio do aude. Aquilo me serviu de
metfora para a fora da seca (DC, RODRIGUES JR, 14/07/2012).

Fig. 72: Aude dentro da Comunidade

A partir da situao acima exposta, os outros audes geralmente evitados, pois ficavam
dentro das propriedades, portanto cercados se tornavam uma das poucas alternativas que a
populao tinha, principalmente quando o motor quebrava e/ou morava-se mais distante do cen-
tro.

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Fig. 73: Abastecidos

Fig. 74: Abastecidos (2)

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Fig. 75: Aude

Fig. 76: Banhando-se no aude

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Ver as pessoas passarem por baixo de cercas de arame, pulando outras cercas feitas de
varas de madeira entrameladas varas de pau , buscando gua em antigos audes que
ficam em propriedades privadas serve tambm de metfora, evidencia o tipo de excluso histrica
a que a populao da Barra vem sendo submetida. Os audes com maior potencial para
captao de gua, aqueles que ainda no tinham secado, so os mesmos de outros tempos,
provavelmente construdos com verba pblica, tendo em vista que muitos dos tradicionais
proprietrios de terra na Barra, os herdeiros, compuseram o quadro poltico-administrativo de
Diamante, assim como ocuparam, e ainda ocupam, lugares que lhe do um status socialmente
superior, atribuindo-lhes certo capital cultural que por fim lhes beneficie.

Neste sentido, podemos retomar a questo dos herdeiros e quilombolas, a partir do


contato Maria Consuelo Barros Mangueira, Z Mangueira Barros. Ao conversarmos com eles,
tambm estavmos diante de uma de suas filhas e uma neta. Estavmos diante de trs geraes
de sujeitos que foram construdos enquanto estabelecidos, isto tendo acesso a determinadas
disposies, formas de se ver e agir no mundo, que contrastavam com aquela dos moradores da
Barra, inclusive na relao com a gua.

Enquanto em julho de 2012 boa parte da vegetao local era de um verde acinzentado,
na casa de Z Mangueira tudo era de um verde vivo, um pequena piscina estava cheia para que
sua neta, filha de Heloisa Barros Mangueira, pudesse brincar quando quisesse. Uma mangueira
jorrando gua que regava as rvores na frente da casa, acompanhando todo o alpendre.

Alm disso, como se buscou saber, havia ali gua encanada, o que aponta para a
permanncia de certos privilgios que estas famlias ainda gozam, mesmo que sem a ostentao
de outrora. Aquilo que para os moradores da Barra de Oitis era uma promessa em vias de se
cumprir, para os Barros era uma realidade antiga: gua encanada em suas casas. Na fazenda do
referido casal foi perfurado um poo de onde bombeada a gua que abastece a casa e as
poucas plantaes que ainda mantm.

Tal situao nos remete mais uma vez a relao de interesses entre os moradores da
Barra e os polticos municipais. Se anteriormente, como explicou M, houve uma resistncia para
que se apoiasse a fundao da Associao Quilombola tendo em vista que isto signficava um
posicionamento poltico contrrio ao Cabo Adalto, outro dono de terras na regio com o passar
dos anos a presena de polticos se aproximando da Barra, se dizendo, por exemplo, vereadores
da Barra, vem aumentando.

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Exemplo disso o projeto COOPERAR, que visa tanto o aumento da construo de
cisternas nas casas, como o acesso a gua encanada. Trata-se de uma iniciativa do estado da
Paraba, mas os polticos de Diamante j tm feito uso poltico dela, tendo em vista que d
concretude as antigas promessas de trazer gua encanada para Barrra. O mapa abaixo faz parte
exatamente de uma fase deste projeto: o mapeamento das casas e o reconhecimento das famlias
que sero contempladas pelo projeto, aproximadamente 70 famas, o que equivale a um pouco
menos da metade de grupos familiares da Barra.

Fig.77: Mapa do Abastecimento de gua; Escala: 1:2000

Sobre o projeto COOPERAR, existe uma questo sempre mencionada por muitas pessoas
da Barra da qual no pudemos nos aprofundar: houve um desvio de verba e de material para a
Mata de Oitis, onde j existe gua encanada. A partir de conversas com moradores da Barra, e
com outros interlocutores, alguns dos quais exercem cargos comissionados na prefeitura, soube-
mos que a verba havia sido direcionada para a Barra de Oitis, mas que devido a compadrios
polticos fora desviada, e parte do dinheiro usado na Mata de Oitis. Em duas reunies da Associ-
ao vimos esta questo voltar tona na fala de diversos moradores da Barra, enquanto que se
viu polticos tentando dar explicaes que pareceram pouco satisfatrias para muitos dos presen-
tes.

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Fig. 78: Homem tomando banho no rio

Outro espao frequentemente utilizado tanto para os banhos como, e principalmente,


para lavar roupas e veculos o rio Apianc, um rio perene que cruza toda a regio do Vale do
Apianc, que abarca tambm Itaporanga e Diamante. Dessa forma, por mais que suas guas
fiquem rasas em alguns perodos, no chega a secar, servindo tanto a proprietrios de terras que
colocam motores que puxam gua do rio para suas terras 52, como para famlias da Barra de Oitis
ou de povoados vizinhos.

52
Uma das vezes que cruzamos o rio, vimos um motor ligado com canos que iam at o rio, enquanto que
um rapaz ficava por perto, como se vigiasse. Logo soubemos que a gua ia dali para as terras do atual
prefeito, regava o pasto para os seus gados.

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Fig 79: Lavagem de Roupa

A partir da imagem abaixo se pode observar a localizao do rio Pianc tanto em relao
ao permetro urbano de Diamante, quanto com relao estrada de areia que leva Barra de
Oitis e a outros povoados. Alm disso, como ser discutido em seguida, possibilita-se a percep-
o de outra dificuldade que a populao da Barra de Oitis enfrenta: as dificuldades de acesso
regio, dentre outros motivos, pela inexistncia de uma ponte ou passagem molhada sobre o
rio.

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Fig 80. Viso panormica do Rio Pianc

f) O acesso Barra

Apesar de a Barra distar aproximadamente seis quilmetros da sede do municpio, o tem-


po mdio que se leva de carro at l de meia hora, o que equivale a uma velocidade mdia de
20 Km/h, algo que se agrava noite, tendo em vista que somado ao fato das estradas serem de
terra e estreitas, a falta de iluminao torna o trajeto ainda mais arriscado, o que exige uma des-
treza, ao volante do carro ou pilotando uma moto, alm de um amplo conhecimento do cami-
nho.

Vale salientar que dentre as vrias promessas no cumpridas apontadas pelos moradores
da Barra, o alargamento, iluminao e terraplanagem da pista que vai da sede do municpio at
l, uma das principais. Junto com esta h a promessa de se construir uma passagem molha-
da, uma espcie de travessia de concreto, semelhante a uma ponte, porm mais baixa. No en-
tanto, mesmo esta promessa no cumprida vista pelos moradores da Barra apenas como

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um atenuante, pois como foi dito por algumas pessoas durante uma reunio, nos perodos de
cheia do rio, uma passagem molhada no resolveria, pois o nvel do rio Pianc a ultrapassaria,
sendo at mesmo capaz de lev-la.

Gal explicou-me que tal observao se baseia no fato de, em outra parte do territrio da
Barra, existir uma passagem molhada que, apesar de no ter sido levada pela fora do rio, no
serve de nada quando este est cheio, tendo em vista que fica bastante submersa.

Fig. 81. Passagem Molhada 53 (1)

53
Caminho que leva a fronteira com a Patuscada.

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Fig. 82. Passagem molhada (2)

Outro problema enfrentado pelos moradores da Barra, com exceo dos que possuem
antenas particulares para seus celulares, a quase impossibilidade do uso de aparelhos celulares
na regio. Se em Diamante s h sinal de uma operadora de celular, a Barra fica quase que
completamente isolada, uma vez que no h um sinal qualquer. Quando no se tem a possibili-
dade de usar a antena de vizinhos para se comunicar com outros, s existem duas possibilidades:
ir at Diamante, onde h sinal de operadora, ou mandar um recado por quem estiver indo at l.

Tais situaes reforam o isolamento geogrfico, simblico e comunicacional que por ve-
zes imposto aos moradores da Barra de Oitis, o que inevitavelmente afeta direitos bsicos de
cidados, como o de ir e vir.

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g) Moradia
A questo da moradia tem se mostrado outro desafio presente no cotidiano da maior par-
te dos moradores da Barra de Oitis. Como indicado no grfico abaixo, a maior parte da popula-
o continua morando em casas de taipa.

Moradia
Casa de Taipa Casa de Tijolo Rebocada
Casa de Alvenaria Casa de Madeira

1%
8%

51%
40%

Total de casas: 127

Fig. 83. Moradia

Mais de 50 % das casas habitadas so de taipa ou de pau a pique. A predominncia


deste tipo de moradia pode ser compreendida a partir de diversas questes. Do ponto de vista
local, em especial no que diz respeito aos conflitos, que aqui chamamos, entre os quilombolas e
os herdeiros.
Observou-se em muitas falas que as pessoas eram impedidas de levantar casas de alve-
naria, em alguns casos por falta de renda para isto, porm a maior barreira que encontram so
as ameaas que muitos dos tradicionais proprietrios das terras fazem de derrubar as casas que
forem feitas de concreto, enquanto parece haver alguma tolerncia com relao as construes
de taipa mais frgeis e suscetveis a doenas, como o doena de chagas.
Na tentativa de deixar suas casas de taipa mais seguras, alguns moradores da regio pas-
sam cimento misturado com gua e barro na parte de fora, que , dentre outras, uma manei-
ra de fecharem as brechas nas paredes, o que protegeria minimamente contra insetos e algumas
intempries climticas, em especial os fortes ventos e do frio que costumam ocorrer nesta regio
durante a noite, em certas pocas do ano.

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Fig. 84: Casa de taipa sendo coberta (1)

Fig. 85: Casa de taipa sendo coberta (2)

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No caso das casas de madeira, consideradas dos moradores mais pobres da regio, no
podem receber esta cobertura de cimento, ficando as pessoas ainda mais vulnerveis a diversos
dos problemas elencados.
Se por um lado os conflitos 54 por terra na regio influenciam, em parte, na impossibilida-
de de melhores moradias para os moradores da Barra, outro fator recorrente entre os moradores
a falta de verba para construir suas casas. H um consenso na comunidade de que as melhores
casas so as de alvenaria, no entanto, de acordo com os relatos dos prprios moradores, a maior
parte dessas construes foi feita com o apoio do governo federal. bastante comum vermos no
mesmo terreno onde estas casas foram construdas, outras, em geral, de taipa.
Tais situaes, bastante comuns na Barra de Oitis, eram explicadas pelos moradores, co-
mo retratando a interveno do Estado que facilitou financiamentos para a construo de casas.
No entanto, como esta foi uma ao pontual, outras famlias iam se formando a partir das novas
geraes. Estas, no contempladas por programas federais, tm, em geral, duas opes: morar
nas mesmas casas que seus pais ou avs, ou construir outras casas nos mesmos terrenos, na mai-
oria de taipa, tendo em vista os fatores j comentados.

54
A relao entre o que chamamos de herdeiros e quilombolas ser mais aprofundada mais a frente.

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Fig. 86: Casa de taipa (1)

Figura.87: Casa de taipa (2)

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h) A religiosidade na Barra

Apesar da inexistncia de terreiros e pessoas que se declarem participar de religies de


matriz africana como se evidencia no grfico abaixo h, como se apresentar, fortes indcios
de que estas fazem parte da histria da Barra, mantendo-se presentes, ainda que de maneira
indireta. Atualmente no foi encontrado nenhum terreiro, ou qualquer outro lugar de culto afro-
brasileiro. Isto no impediu que fossem percebidas expresses de f e crena que fugissem ao
discurso religioso vigente ali, predominantemente evanglico e pentecostal 55, contando tambm
com a tradicional influncia catlica.

Segundo a narrativa de M, at a dcada de 1970 existiam terreiros de Umbanda na Bar-


ra e em Diamante, mas que atualmente ele s ouviu falar da permanncia destes em Itaporanga.
No foi difcil ouvir relatos de rituais de cura dentro da comunidade, os quais no parecem reme-
ter a qualquer sacralizao das figuras que se tornaram famosas por realiz-los.

Alm dos rituais de cura, h relatos nos quais se fala em pessoas que eram consultadas
como tendo a capacidade de prever o futuro ou mesmo de fazer com que determinadas coisas
acontecessem, como por exemplo, que algo furtado aparecesse. De acordo com Gal, sua av
paterna uma Nicaca era algum com esses poderes dentro da comunidade.

Tanto quando preenchamos os cadastros, como nas conversas no dia a dia da Barra,
percebemos que ao falarem das suas crenas, os interlocutores variavam apenas entre catlicos e
protestantes 56. No cadastro do INCRA existiam cinco opes: catlico, protestante, candombl,
umbanda e outros, porm s foi ouvido nas declaraes as duas primeiras opes.

55
Existem trs igrejas evanglicas na Barra.
56
Tomamos como base as categorias do cadastro do INCRA, portanto protestante deve ser compreendido
maneira bastante ampla, incluindo diferentes correntes teolgicas e os mais diversos grupos evanglicos.

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Fig. 88: Cruz na estrada (1)

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Fig. 89: Igreja Evanglica (1)

Fig. 90: Igreja Evanglica (2)

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Religio
Protestante
16%

Catlica
84%

Total: 118

Fig. 91: Grfico-religio

No nos restam dvidas de que se o cadastro contemplasse todas as pessoas residentes


na Barra, o resultado dos dados no seria to distinto do observado no grfico acima. Portanto,
se o tomssemos isoladamente, sem nos determos s especificidades locais, apresentaramos ao
leitor uma perspectiva bastante limitada acerca das manifestaes religiosas nesse contexto. //

A partir da conversa com Gal, ficamos interessados em saber mais sobre rezadeiras e re-
zadores da Barra, alguns dos quais tambm eram tidos por feiticeiros, capazes at de matar pes-
soas. Seguindo algumas pistas, fomos at a casa de Maria, tambm conhecida como Maria Pre,
sobrinha de Ana Pre, av de Gal e tia de dona Maria, que herdou da tia tanto a reza como o
apelido. Joo Batista nos levou at a casa onde Maria Pra 65 anos - mora com seu genro,
Pedro, e sua filha, Deuzilia. Havia um cuidado da nossa parte para adentrarmos os assuntos
sobre as rezas, seguindo o conselho de Joo Batista, que achava que ela poderia se sentir acua-
da pra falar do assunto. Foi bem mais simples do que imaginvamos. Inicialmente perguntamos o
que sabia sobre sua tia. Sem que perguntssemos sobre a religio de Ana Pra, ela logo se adi-
antou:

Maria Pre: Bom, se era macumbeira eu no sei no. Mas sei que rezar ela reza-
va muito. Dizem que macumbeiro era o meu av, mas eu no conheci ele no.
Ouvi falar pela a boca dos outros, n?!
Gilson: E qual era o nome dele?
Pedro: Chamava Aluzio.

Explicamos a todos na casa que sempre que ouvamos falar em rezadores na Barra, o

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nome de dona Maria aparecia, e que era considerada uma rezadeira famosa na regio. Dessa
vez, Deuzilia explicou:

Deuzila: Ela reza de olhado, dor de cabea, ferida de boca...menino, o povo


vem aqui com as motos e os meninos no brao.
Gilson: E o povo fica bom?
Deuzila: Fica. Ela rezava at nos meus, quando era pequeno. Quer dizer, muita
gente. Porque muita gente vem aqui com os meninos, e quando chega em casa
diz que os meninos esto bons. Teve outro dia que veio um menino que estava
com fastio, e dizem que ficou bom. S ver o povo: Maria, reze aqui!

Como se evidencia nas falas acima, a prtica das rezas algo que vem sendo passado de
gerao em gerao. Maria Pra nos explica que aprendeu com outros, mais antigos que ela:

Maria Pre: Um tio meu, que j era velhinho, com a minha me, com uma tia
minha que mora al. Essa tia Ana Pre mesmo... Essa Maria Pre irm do meu
pai. porque minha v disse que eram gmeos, a botaram o nome dela de Ma-
ria do Carmo, a apelidaram ela de Maria Pre, porque era pequeninha, a ela
morreu com esse nome de Pre.
Gilson: E me diz uma coisa, sua filha falou mas eu queria ouvir da senhora.
Maria Pre: Diga...
Gilson: A senhora comeou a rezar com que idade? A rezar no povo com que
idade?
Maria Pre: Com dez anos a doze.
Gilson: Eita, comeou cedo! E at hoje?
Maria Pre: At hoje.
Gilson: E a senhora gosta?
Maria Pre: Eu acho bom a reza. Agora que no quem eu vou rezar, n? Tem
que ter f na reza.
Gilson: E a senhora tem f em qu?
Maria Pre: Em Deus.
Gilson: E assim, que tipo de coisa que a senhora rezando, o povo diz que ficou
bom?
Maria Pre: Porque assim: as vezes vem pra rezar ferida de boca, e no feri-
da de boca. A a reza no cura, eu no sou culpada. As vezes vem mandar rezar
de olhado, e no olhado, a aquele menino no fica bom, eu no sou culpada,
porque a reza uma e a doena outra. Olhe, a Heloisa filha de Maria Consue-
lo, esses dias eu fui bater l porque ela mandou, pra rezar nela e na filha dela.
Toda vez que ela vem, ela vem bater aqui pra eu rezar nela, se ela no vier, ela
manda o recado pra eu ir.

O trecho da conversa acima revela diversas questes acerca das manifestaes religiosas no
verbalmente declaradas pelos moradores da Barra, alm de expor as redes de solidariedade entre
eles e no moradores da Barra. Ao observarmos a trajetria apresentada por Maria Pre, perce-
bemos uma genealogia no aprendizado da reza. Dentre as pessoas com as quais ela aprendeu,

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ela destaca a figura do seu av, considerado macumbeiro. Alm dele, sua tia, Ana Pre, era
assim identificada por outros interlocutores da Barra, que tambm a consideravam feiticeira, o
que tambm falavam de Maria Pre.

Delf ina

Manoel Ev elina Luis


Delf ino Maria da Teotonio
de Lima Conc ei o de Oliv eira

Quintino Maria
Delf ino Nomia da
de Lima Conc ei o

Sebas tio Laura


Joo Maria Bez erra Maria A gemiro Louriv al Jos de Edmils on Laura
Franc is c o Piau da da Silv a da Silv a Delf ino Delf ino Souz a Delf ino Maria da
Sebas tio Maria
da Silv a Silv a Lima Conc ei o
Bez erra Luis do
A s f re Carmo

Rita
Manoel Maria da A lex andrina
Franc is c o Conc ei o Maria da Pedro
Conc ei o Figueira

Maria Cc ero
Maura Ednalv a Laura Franc is c o Manoel Maria Maria do Figueira Bez erra
Maria da Maria da A s s is Maria da Franc is c o da Guia Soc orro Bez erra da Silv a
Silv a Delf ino Conc ei o Luc as da Silv a Silv a Filho da Silv a da Silv a
A ntonio
Delf ino
de Lima

Pedro Deuz ilia

Joo Dav i Raf ael Manoel Jos


Batis ta Delf ino Delf ino Xav ier (do Edileuz a
Delf ino Nas c imento) Delf ino

V itoria Dalila
Delf ino (do
Nas c imento)

Fig. 92: rvore Genealgica Bulgari-Maura

Sentado na frente da casa de Bugari, aps ter entrevistado Maria Pre, como
normalmente vinha acontecendo, algumas pessoas foram se chegando, faziam
perguntas sobre o andamento da pesquisa, exercendo, sua maneira, um con-

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trole sobre os passos do pesquisador, assim como expressando uma curiosidade,
j que por vezes diziam que estavam descobrindo coisas sobre a Barra que antes
no sabiam. Nesse dia, quando voltei da casa de Maria Pre, comentei com uma
interlocutora que tinha ido na casa da rezadeira. Ela disse: Tu foi l em Maria
Pre?. Quando disse que sim, ela falou Mas ela no s rezadeira, ela faz ou-
tras coisas... Ela feiticeira (RODRIGUES, JR, DC, 26/07/2012).

Tem sido ponto pacfico entre os antroplogos da religio que o termo macumbeiro
quando usado por sujeitos que professam outras religies - principalmente as crists uma es-
tratgia de deslegitimao moral que tanto rebaixa as religies de matriz afro, quanto as homo-
geneza. No entanto, muitos grupos de movimentos sociais ligados a estes segmentos religiosos
vm fazendo outro uso do termo. Macumbeiro ressignificado pelo povo do santo, usado
como bandeira da sua afirmao religiosa, o que acontece em contextos onde se abre um leque
de possibilidades para que esta reafirmao se d.

No este o caso da Barra. Muitas vezes quando perguntados sobre sua religio vrios
interlocutores gaguejavam, parecendo indecisos, e em tom de brincadeira falavam que eram ma-
cumbeiros, mas quando amos preencher o cadastro diziam que era brincadeira. Em outros
momentos, alguns chegaram a afirmar que tinham o corpo fechado ou que tinham um guia
para logo em seguida dizerem que era brincadeira, Deus o livre, sou catlica graas a Deus.
Afirmaes como estas ocorriam em geral em conversas informais, na presena de outras pesso-
as, e geralmente se seguiam a uma indicao de algum que fosse catimbozeiro, outro termo
usado no mesmo sentido de macumbeiro.

Quando um estigma compartilhado hegemonicamente por um grupo, aqueles que tm


um comportamento que foge a normatividade tida como socialmente correta e/ou melhor, cons-
troem outras estratgias. Neste caso a ao invisibilizadora, apesar de ser imposta pela perspecti-
va dominante, usada pelos outsiders como estratgia de manter suas atividades sem certos in-
cmodos. Este parece ser bem o caso de Maria Pre, quando afirma veementemente que no
macumbeira, ao mesmo tempo em que se defende daqueles que questionam a eficcia de suas
rezas.

Maria Pre: Eu soube pelos os outros. Disseram que eu t s me enganando,


que eu no sei rezar. Que ningum aqui nunca ficou bom. Mas eu no sou cul-
pada, se vem rezar de olhado, de dente doendo e no passa, eu no tenho mais
o que fazer. As vezes no olhado, outra doena. Se vem com uma dor nos

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peitos, pra fechar os peitos, a vem com gastrite, uma lcera, lcera... a como
a reza vai curar, n?!
Deuzila: Teve uma mulher que chegou aqui com as mos na cabea com dor
de dente, me rezou nela, e no outro dia eu ela ia passando pra Diamante e eu
perguntei: passou mulher o dente? A ela: Passou sim. A tambm depende
da f, n?!
Maria Pre: Quando eu morava no Maranho (em 1974) eu ganhava muita coi-
sa com reza. As vezes eu ia (para o terreiro) pra no ficar s em casa, mas eu ju-
ro como eu no sei de nada disso. Eu sei rezar. Agora eu ia passar a noite todi-
nha fazendo caf para os macumbeiros, pra no ficar s dentro da mata. Porque
eu era medrosa. E o nosso barraco era dentro do mato. Mas eu, graas a Deus
no sou no. E tenho raiva de quem , tenho. No venha com histria de ma-
cumba pra mim no.

Muito mais do que expresso da naturalizao de um preconceito ao mesmo tempo em


que no se nega esta possibilidade os relatos de Maria Pre apontam para uma reflexividade.
Para usar, mais uma vez, os termos de Goffman, Maria Pre se apresenta de formas diferentes
para plateias diferentes. Ainda que ela fosse macumbeira e fizesse parte de rituais afro brasilei-
ros em sua estadia no Maranho o que nega constri sua narrativa de maneira adequada as
regras locais seu envolvimento com terreiros, mas o circunscreve a um servio, um favor que
prestava em troca de segurana e companhia, enquanto seu marido estava no corte. Ao mesmo
tempo ela fala que tem raiva de quem for macumbeiro.

Alm das rezas, fala-se, como j apontado, nos feiticeiros, como era o caso de Ana Pre.
Se o exerccio da reza concede um status e bem quisto por muitos dos moradores da Barra, o
mesmo no acontece se acontece no explicitamente assumido com os feiticeiros, pessoas
capazes at mesmo de tirar a vida de outras. Dona Luizanita explica isso ao falar que a morte de
seu marido foi butada, isto , se deu por meio de feitios.

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Fig. 93: Dona Luizanita Nicca (93 anos)

Ahh... mas isso foi h muito tempo... eu digo que tem! Por que mataram meu
marido de feitio... Jos doente sem eu saber do que era! Passamo a noite todi-
nha com ele com os ps em cima de um tamburete... com o estmago em cima
do joelho... e mermo assim ia trabalhar, pegava a inchada e ia pra roa traba-
lha. A foi no ano que eu fui pro Cariri... a chegou uma veia l e olhou pra ele...
a foi quando ela disse: minha fia a doena do teu marido foi botada! Procure
quem sabe! Ela me ensinou... voc faa esse remdio assim... assim. Quando foi
bem cedo na sexta. E quando for sbado bem cedo voc procure um rezador. A
assim eu fiz... o remdio que ela mandou fazer... Pegar o caf cru, botava um li-
tro dagua pra ferver... pegava trs banda de caf e botar dentro de uma tigela
branca a gua fervendo e abafava. A chamei o pai dele e disse que ia tratar de-
le, mas ele j tava muito esmorecido... a quando chegou l a mui descobriu tu-
dinho... disse o nome dos patro dele, disse o nome da mui que fez o negoo,
o nome dos filho da mui... disse agora num tem mais jeito dele ficar bom... ela
j morreu quem botou j tinha morrido... e num tinha como voltar porque ela j
tinha morrido. Doena botada, feitio, assim! Esse povo que dizia que sabia
botar... e que sabia tirar aqui tinha, mas morrero tudinho!

Apesar de dona Luizanita afirmar que os feitios eram coisas de antigamente, suas netas
afirmaram categoricamente que isso ainda existia, mas que no iam falar os nomes, diziam ter
medo do que poderia lhes acontecer. No entanto, a afirmao de Luizanita faz coro com o la-

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mento de Maria Pre quando explica que tinham muitos rezadores, mas alguns j morreram, ou-
tros viraram crentes e disseram que no rezam mais, somado a isso ela explicou que os mais
jovens no tem interesse. Dessa forma, pode-se concluir que o processo de negao das religies
afro no implica em negao de rituais advindos destas, a despeito dos termos que se use para
isso. Alm disso, percebe-se uma adeso cada vez maior a religies crists.

Segundo informaes dos moradores h muito tempo no ocorrem missas na comunida-


de, apesar de existirem pelo menos trs pequenas capelas na regio. A fora simblica do catoli-
cismo expressa nas imagens nas casas, nos escapulrios e tambm nas cruzes pelas estradas,
geralmente acompanhadas de santos na maioria das vezes, Nossa Senhora e o Padre Ccero
que marcam o lugar de alguma morte.

Ao contrrio do que se d com a falta de cultos catlicos, ocorrem cultos evanglicos pelo
menos trs vezes por semana, entre as trs denominaes atuantes na Barra. Alm disso, anual-
mente, a comunidade visitada por missionrios da JOCUM 57, que geralmente passam pelo
menos um dia na comunidade, realizam atividades com as crianas como pintar seus rostos,
distribuir presentes e narrar histrias bblicas com fantoches -, organizam cultos e distribuem man-
timentos e roupas.

57
Jovens com uma Misso, organizao evanglica, missionria e para-eclesstica

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Fig. 94: Visita da JOCUM (1)

Fig. 95: Visita da JOCUM (2)

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Fig. 96: visita da JOCUM (3)

Fig. 97: visita da JOCUM (4)

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i) Comemoraes, festividades entre as diferentes geraes

Alm das manifestaes religiosas, ao entrevistar seu Lus, um senhor de 82 anos, vigoro-
so e envaidecido pela convico de no transparecer a idade que tem, descobriu-se que ocorriam
festas, comemoraes e, principalmente, danava-se coco e maracatu. Gal, que tambm partici-
pou da entrevista, explica que antigamente quando algum ia levantar uma casa na poca to-
das eram de taipa chamava outras pessoas da Barra, que aps levantar a parede passavam a
noite danando Coco, que era tanto uma forma de diverso, como uma maneira de aplainar o
cho da casa.

Dona Luizanita, junto com suas netas, que acompanhavam toda a conversa, demonstran-
do seu conhecimento sobre a histria da Barra, contada por sua av, falam tambm acerca das
festividades antigas:

Lusianita Nicaca: O que? coco pra nis danar? No dia que chegou um povo de
Garanhuns que vieram simbora pra aqui o coco que nis pisava num era brin-
cadeira...
Neta: Me dizia que no dia das roda de coco as mui num tinha salto alto a bo-
tava amarrado de baixo das sandlias as quenga de coco e saia andando fazen-
do barulho...
Lusianita Nicaca: Menino! Aqui a dana era coco. Aqui no tempo do dono dessas
terra do finado Joo Antnio s fazia festa de ano em ano...
Gilson: Fora isso num podia fazer festa?
Lusianita Nicaca: De ano em ano ele fazia a festa. Todo ano o povo fazia festa
de So Joo, mas assim num como hoje que todo sbado tem festa...
Gilson: Me disseram at que pra apilar o cho da casa o povo usava o coco pra
isso!
Lusianita Nicaca Ahh... mas foi pra fazer, num tinha come ... fole no aqui
no! Aqui quando agente viu uma sanfona tava com um ano que depois de che-
gar no centro aqui.
Gilson: Tinha maracatu aqui?
Lusianita Nicaca: Maracatu? Pra danar? Oxe ns danava que a pia avuava!
Quando dizia: hoje vai ter coco... maracatu! Oxe as moa ficava tudo alegre. E
tinha mais outra: se o pai deixasse, se num deixasse podia cair o cabelo... mas
num deixava no! As moa num andava mais todo mundo no! Mas hoje que as
moa sai boca da noite e chega bem cedo e os pai num diz nada! Ta muito dife-
rente meu filho!

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Des c onhec ido Des c onhec ida Querubino Maria
Querubina

Joo Jov enita


Campo Maria da
de Souz a Conc ei o

Luiz anita Jos


Ferreira Mariano
Campos da Silv a

Franc is c o Damio Manoel Geraldo Maria de Geralda Filomena Maria da Joana D'A rc
Mariano Mariano Mariano MarianoLourdes Mariano Mariano Mariano Penha Mariano Mariano
Campos Campos Campos Campos (Campos ) Campo Campos (Campos ) (Campos )

Fig. 98: rvore Genealgica-Luizanita Nicaca

Maria Pre ao falar sobre o coco e o maracatu, explica o ltimo no se trata do maracatu
que se fala hoje em dia tal como os que se tornaram famosos no Recife, mas que se tratava do
xote. Ela fala com muito saudosismo acerca daqueles tempos e assim como dona Luzianita faz
crticas s festas de hoje em dia, isto que as novas geraes participam.

Gilson: No sei se a senhora chegou pegar o povo que danava coco, as coisas
assim. A senhora pegou esse tempo ainda?
Maria Pre: J, e dancei muito, viu?!
Gilson: Danou?
Maria Pre: Dancei... quando fazia uma casa, o nossos ps que apilava.
Gilson: Apilava o cho no coco?
Maria Pre: Era.. dancei muito. Ns dava graas a Deus quando fazia um casa
que era pra aterrar, e ns passava a noite todinha danando e no outro dia tava
bem aterradinho. Era... era o divertimento aqui dos rapazes e das moas, era o
coco. E no v pensando que era sanfona, nem radiola, no.
Gilson: Era como?
Maria Pre: Uma lata velha, um rdio, outra hora era o povo cantando, era as-
sim...ns s queria saber que tava se entretendo. s vezes, o instrumento que

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aparecia pra tocar era um tal de banjo. Vinha l do riacho da ona. Oxe! Ns
comeava a danar quatro hora e no outro dia o sol caindo, e ns enrolados
danando. Ningum via ningum bbado, no via ningum com palavro. No
passava ambulncia com ningum. No outro dia saa todo mundo com a cara
limpa, cada um pra suas casas.
Gilson: No tinha violncia?
Maria Pre: No tinha em canto nenhum. No tinha no, no senhor.
Gilson: Ento hoje em dia a senhora acha que t melhor, ou t pior?
Maria Pre: T pior. Porque no pode ter uma diverso aqui, que quando pen-
sa que no, t o monte de bbado. Porque tem uns que sabe beber, tem outros
que no sabe, n? J anda com palavro, com isso, com aquilo. Procurando bri-
ga com os outros. A onde comea. Eu duvido no ter uma festa aqui, pra no
ter uma ambulncia. Eu duvido. No tempo atrs, no tempo que eu era moa no
tinha isso no. Ns ia no samba, em cima da Serra Grande, ns comeava a
danar quatro hora, quando dava oito horas, ns ainda tava enrolado danando.
E no via ningum com a cara feia, dizer palavro com ningum. Tava tudo b-
bado, mas era de sono. Mas hoje em dia... hoje em dia no vale a pena sair da
sua casa pra ir pra uma festa no.
Gilson: E tem muito bbado?
Maria Pre: Tem. Tem um bocado que bebe cachaa quando vo.
Gilson: Mas assim, nessa poca que a senhora ia pro coco, os seus pais eram vi-
vos?
Maria Pre: Era...
Gilson: E eles deixavam ir?
Maria Pre: Deixava, eu era mocinha nesse tempo. Eu s no fui festa em Vazan-
te. Mas nos Laurindo, na Serra... eu era acostumada ir, que eles deixava.

Para os mais velhos as festas que as novas geraes participam, apesar de todo o aparato
musical, no so melhores que as suas, tendo em visto, que dentro das suas perspectivas, antes
no havia desrespeito, violncia nem confuso. Hoje, no tem uma festa que no final no tenha
briga, explica dona Luzianita. Alguns dos mais jovens demonstram total ignorncia quanto ao
que possa ser o coco, e por sua vez defendem as suas festas, ainda que concordando com os
mais velhos, sobre o problema das brigas, que o povo no sabe brincar, fica bbado e j quer
logo arrumar confuso, explica Aninha, neta de dona Luzianita.

Ao conversarmos com Maura e Bugari, representantes de outra gerao, percebe-se que


eles no chegaram a danar coco ou maracatu, Era s o forr, o xote,, afirmou Bugari.

Maura: Era uma sanfona, uma zabumba, um tringulo...


Gilson: E como era antes de vocs casarem? Os pais liberavam?
Maura: No. Meu pai sempre criou a gente com muita rigidez, ele no era um
pai que deixava ns ficar na mo de todo mundo, de ficar com qualquer pessoa.
Ele s liberava com a minha me, ou um tio nosso que j morreu h muitos anos.
Ele pedia ao meu pai pra gente ir, porque meu pai confiava nele. A ele reunia a
gente, e a gente ia pro baile. Quando no era com ele, era com a minha me. E
eu criei meus filhos do mesmo jeito. Minha filha s ia pra algum lugar comigo, ou
com uma tia dela, que j morreu tambm.
Gilson:Mas voc e Buga iam para os forrs, depois de casados?

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Maura: Ia, ia sim.

Se ao longo das geraes, as danas, os ritmos, os instrumentos usados, foram se modifi-


cando, agradando a uns em detrimento de outros, h tambm festas tradicionais quem unem as
geraes. Este o caso, por exemplo, da malhao do judas. Acompanhamos este evento duran-
te a segunda incurso a campo, em abril.

Desta vez cheguei a Diamante na noite do dia 07 e abril, tendo sido recebido por
Bugari, que me esperava para atravessarmos o rio Pianc a p, tendo em visto
que ele estava um pouco cheio, e como estava escuro, ele foi ao meu encontro,
enquanto seu filho, Joo Batista, nos esperava, no carro, na outra margem do ri-
o. No caminho j fui sendo informado da malhao do Judas que ia ocorrer em
Mata de Oitis, um povoado vizinho com o qual a Barra mantm forte relao.
Cheguei, descarreguei a bagagem, tomei um banho e fui at a Mata com Joo
Batista, em sua moto.
Tinha em mente como se davam as malhaes de Judas, mas a partir de um re-
ferencial de quem tinha vivido a infncia na Baixada Fluminense, no Rio de Janei-
ro, e adolescncia em Natal-RN. Ao observar a forma como se dava a tradio
tanto na Mata de Oitis, quanto na Barra, percebi-me com certo estranhamento i-
nicial, pois nunca havia visto aquela forma de malhao do Judas.
Antes mesmo de chegar Mata, cruzamos com diversas outras pessoas, advindas
da sede do Municpio, como tambm de outros povoados circunvizinhos, a maio-
ria de moto (RODRIGUES JR, DC, 08/04/2012).

Na Mata de Oitis via-se de longe uma multido concentrada, uma parte ao redor de car-
ros, motos emparelhadas no canto direito da rua, e logo depois o local onde se daria a malha-
o do Judas. Tinham armado algo que lembrava um curral, um cercado feito de cordas amarra-
das em pedaos de madeira fincados no cho, demarcando um quadrado. Isto tomava quase
todo o espao da rua, deixando espao apenas para pedestres e pessoas em motos passassem.
Dentro deste quadrado armava-se um cenrio: um pau central com o boneco simbolizando o
Judas no alto, vrios pedaos de palha de coqueiro grandes, ps de milho, alguns dos quais e-
ram postos presos ao pau central, tambm eram postos no cho e entre as folhas, quantias de
dinheiro que eram dadas pelos que participavam do evento, alimentos e garrafas de plstico, que
representavam garrafas de vidro, de vinho e cachaa (uma forma de evitar acidentes), e latas de
cachaa.

Dentro do quadrado ficavam apenas os caretas: quatro homens com chicotes de corda,
que deveriam bater no burro, a pessoa que entrava no curral para pegar alguma das coisas
ali exibidas. Uma das regras que os caretas deveriam tomar cuidado para no bater nos olhos

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do burro, pois podia cegar, mas enquanto a pessoa estivesse ali dentro, eles poderiam bater.
Poucos so os que entram ali, a maioria apenas fica assistindo, ameaando entrar, mas no efe-
tivando isto.

Tanto na Mata, quanto na Barra, o nmero dos que se atreviam a entrar ali era de cinco
ou seis, no mximo, e todos do sexo masculino. Algumas garotas tambm ameaavam entrar,
mas tudo fazia parte da composio do cenrio do evento. Dentre os que entravam no curral,
existiam aqueles que se negavam a apanhar por bebida, dizendo que entrariam apenas pra
pegar dinheiro e comida.

O mais comum era que estes faziam uso de grossos casacos, assim como de diversas ca-
misas, como forma de amortecer as chicotadas, o que no impedia de se machucarem, expondo
as marcas de suas conquistas. A multido ao redor vibrava a cada tentativa, e incentivava aqueles
que geralmente entravam no curral. A malhao do Judas ocorreu na sexta-feira da Paixo na
Mata, e no sbado de Aleluia na Barra. Explicaram-me que antes ambas ocorriam na sexta-feira,
como rege a tradio catlica, mas essa havia sido a forma encontrada para que pessoas de um
povoado participassem do evento no outro.

Alguns dos burros eram acompanhados por suas famlias geralmente pela me e ir-
mos que ficavam com um saco recebendo os mantimentos. Tambm no foi difcil perceber
que aqueles que entravam no curral, na maioria dos casos, eram os mesmos que tinham fama de
viver bbados nas duas comunidades. Ainda assim, se como se deu na Mata aqueles que
pegassem mais prmios fossem do outro povoado, isto seria usado como forma de enaltecer um
grupo em detrimento de outro.

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Fig. 99: Malhao do Judas (Mata de Oitis) 1

Fig. 100: Malhao do Judas (Mata de Oitis) - 2

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Chamou-me a ateno perceber que apesar de confeccionarem o boneco, smbolo do
Judas, no h uma preocupao em destru-lo como havia em outros lugares, e como eu mesmo
tinha brincado. Terminada a brincadeira como se costuma fazer referncia a momentos como
este o boneco era baixado do mastro central do curral, deixado em um canto da rua, servindo,
s vezes, de brincadeira para crianas. O Judas malhado era mesmo o burro chicoteado, as-
sunto que circulava ao longo de dias aps a brincadeira.

Fig. 101: Malhao do Judas Barra de Oitis - 1

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Fig. 102: Malhao do Judas Barra de Oitis 2

Fig. 103: Malhao do Judas Barra de Oitis - 3

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Alm da malhao de Judas, existem outras festividades que tambm fazem parte do ca-
lendrio anual da comunidade o So Joo da Barra e o So Joo da Escola, que geralmente
ocorrem na quadra esportiva da comunidade. Alm dessas, ocorrem festas em espaos particula-
res na Barra, pertencentes a moradores da Barra.

Fig. 104 . So Joo da Escola

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Fig. 105: Ensaio do So joo

6. LAZER NO COTIDIANO DA BARRA


Alm dos perodos de festividades tradicionais no calendrio da comunidade, apresenta-
dos acima, h na Barra de Oitis uma carncia de espaos de sociabilidade e lazer outro direito
garantido constitucionalmente, porm deveras negligenciado. Exemplo disso o fato da quadra
de esportes j bastante sucateada que no possui iluminao fixa, o qu, consequentemente,
impossibilita seu uso, tendo em vista que tanto ali, como na maior parte do territrio da Barra de
Oitis, no se conta com iluminao pblica. Como exibimos em algumas imagens acima, a qua-
dra s iluminada em decorrncia de algumas festas, seja a de So Joo, ou mesmo promovidas
por polticos locais ou pela prpria comunidade.

Uma das principais formas de lazer, que possibilita um sentimento de coeso entre a co-
munidade, de relao e de competitividade entre a Barra e as demais comunidades, so os tor-
neios de futebol. Cada comunidade/povoados organiza um ou mais times masculinos e femini-
nos , cada integrante paga uma determinada quantia em dinheiro para compor parte do pr-
mio. Alm do dinheiro (que ser repartido entre os integrantes do time vencedor), a premiao

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tambm conta com a entrega de um animal costumeiramente um bode geralmente oferecido
em um churrasco em comemorao a vitria do torneio.

Os diferentes jogos com baralhos so uma constante no cotidiano da comunidade. bas-


tante comum percebermos grupos de diferentes faixas etrias juntos nas caladas para jogar car-
tas. To frequente quanto o carteado o Boz, que ao contrrio do primeiro sempre ocorre
com a presena de pequenas apostas.

Sempre que h uma festa, um evento, ou apenas bares abertos, certamente algum estar
com uma mesinha do jogo, ou apenas com um tapete, ao redor dos quais jogadores e observa-
dores se juntam para a partida. Assim como os bares, os espaos onde ocorrem os jogos so, em
geral, frequentados pelos homens. As mulheres, apesar de beberem, no o fazem com a mesma
frequncia, ou, pelo menos, com a mesma visibilidade. O mesmo serve para o pblico que fre-
quenta diariamente o pequeno salo, onde h uma mesa de sinuca.

Tais atividades, alm de exporem certas prticas histrica e culturalmente marcadas, indi-
cam tambm para uma ao seletiva por parte do Estado em suas diferentes instncias que
parece ignorar que qualquer grupo humano necessita de lazer para o fortalecimento dos seus
laos de pertena e empoderamento de sua agncia, o que, por fim, faz parte dos direitos previs-
tos para o exerccio pleno da cidadania.

O cenrio da Barra de Oitis aponta para uma ociosidade institucionalmente legitimada,


em especial quando nos deparamos com a falta de iluminao pblica que resulta em barreiras
simblicas para que as pessoas se renam 58 , que somada a j referida falta de espaos pbli-
cos de sociabilidade praas, quadras, etc s refora situaes de ociosidade.

58
Em algumas ruas do centro da Barra h iluminao pblica, mas ainda ali no o suficiente. A noite
possvel ver algumas pessoas reunidas na frente de determinadas casas, com iluminao prpria mais forte,
mas isto no se configura em uma prtica comunitria.

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Fig. 106: Boz

Muito j se falou acerca do uso de motos e sua importncia at como substituta do


jegue inclusive sobre elas serem smbolo de status entre quem as possui. No entanto, as motoci-
cletas tambm se transformaram em uma das poucas formas de lazer, diante da precariedade
generalizada vivenciada pelos moradores da Barra de Oitis, que, como j se destacou, tem mais
uma evidncia na falta de lazer.

7. ENTRE HERDEIROS E QUILOMBOLAS


O processo de autorreconhecimento das comunidades negras rurais enquanto quilombo-
las torna explcitos conflitos e tenses j existentes entre os diferentes grupos e sujeitos que com-
pem o cenrio pesquisado. No entanto, o que antes parecia mais velado, com o processo e luta
por reconhecimento por parte dessas comunidades, se tornou mais explcito. As duas falas abaixo
expressam a atual tnica da questo na Barra de Oitis:

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que nem eu digo, se j tinha dono de terra aqui na Barra, agora que vai ter.
Mas eu pra mim que terra, Deus no vendeu terra pra ningum. Ele deixou a ter-
ra pra todo mundo fazer o que comer em cima da terra (Pedro, genro de Maria
Pre).

Eu no acredito que o governo vai fazer isso no... Faz 70 anos que eu tenho es-
sas terras, 70 anos que eu sou propietrio, sem falar nos meus antepassados. Eu
no acredito nisso no, que o governo vai tirar a minha terra e entregar pra esse
povo no (Z Mangueira Barros)

Fig. 107: Fazenda Pai do Cu (1)

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Fig. 108. Fazenda Pai do Cu (2)

Fig. 109. Fazenda Pai do Cu (3)

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Longe de construir uma dicotomia, a partir da reproduo das falas acima objetiva-se a-
presentar duas questes iniciais: a fala do Z Mangueira pode indicar como as relaes de poder
se constroem e se naturalizam. Ao se remeter a sua idade e a sua ligao com a terra a partir dos
seus antepassados, ele aponta para uma trajetria genealgica, utilizada para legitimar o seu
direito. O que ajuda a compreender o porqu da sua aparente incredulidade quanto ao Gover-
no, por meio do INCRA, entregar todo o territrio da Barra de Oitis aos negros, como ele dizia.

Sua descrena tem a ver com o fato de que sua famlia e os grupos com os quais esta es-
tabeleceu alianas, historicamente eram detentores de um capital simblico hegemnico. Dessa
forma, Estado, Governos, instituies, lhes beneficiavam. O que aponta para a relao entre
campo social e poder simblico. De acordo com Bourdieu:

A verdade do mundo social est em jogo nas lutas entre os agentes que esto
equipados de modo desigual para alcanar uma viso absoluta, isto , autoverifi-
cvel. A legalizao do capital simblico confere a uma perspectiva um valor ab-
soluto, universal, livrando-a assim da relatividade que inerente, por definio, a
qualquer ponto de vista, a qualquer ponto de vista, como viso tomada a partir
de um ponto particular do espao social (BOURDIEU, 2004, p. 164).

Ainda que o jogo referido pelo autor se d de maneira assimtrica entre os agentes nele
envolvidos, tal assimetria pode ser questionada. Grupos que estiveram ocupando situaes subal-
ternas neste cenrio, a partir de outra construo podem questionar o jogo, medir foras, o que
certamente no se d de maneira instantnea, tendo em vista que as relaes de dominao se
do a partir de uma base cultural.

A fala de Pedro remete a isso. Quando o interlocutor afirma que agora que vai ter
dono, ao falar sobre as terras da Barra. Dessa maneira ele questiona o discurso hegemnico,
pois no reconhece nem mesmo seus atuais patres como donos das terras que habita e traba-
lha 59. Sua postura contraria, em alguma medida, aquela que seu Aceno Roque tinha, que segun-
do M, no gostava de falar muito sobre os assuntos antigos, porque que existem pessoas hoje,
que se acham importantes, se acham os donos e que no querem se misturar com os negros,
n?!. A observao de M aponta para uma percepo que leva em considerao o processo
de reconhecimento das comunidades negras rurais enquanto quilombolas, e consequentemente

59
Quando chegamos a sua casa, Pedro terminava de almoar, e antes de sairmos ele j tinha ido limpar
as terras de um tradicional fazendeiro da regio.

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tendo direito sobre as terras, assim como destaca a tradicional relao de poder concentrado nas
mos de determinados grupos, como os Barros.

Seu Z Mangueira, afirmou por diversas vezes sua indisposio a deixar de ser propriet-
rio das terras que herdou, mesmo com a indenizao, pois, como disse Sempre fui dono, agora,
aos anos eu vou deixar de ser? Eu s digo uma coisa, enquanto eu no receber pelas minhas
terras (do INCRA), se inventarem de construir casa nas minhas terras, eu venho e boto abaixo.
Pr casas abaixo; cercar terrenos anteriormente utilizados por moradores da Barra; soltar o gado
em plantaes so algumas das prticas tradicionalmente presentes no cotidiano histrico da
Barra de Oitis.

A relao entre os negros da Barra e a famlia Barros permanece tensa na atualidade.


deles que os quilombolas esperam os maiores conflitos no que diz respeito ao seu direito s terras
da Barra. Smbolo disso a histria que eles contam sobre a cerca eltrica que foi passada em
parte do territrio da Barra. O caso da cerca serve como ilustrao para a pergunta que este
subtpico apresenta. Nele, os Marianos antigos Nicacas so atualmente impedidos de plantar
na terra de que tradicionalmente alegam ter cuidado, no apenas pelas cercas postas, mas pelos
capangas, os empregados que tomam conta das terras e que, armados, impendem qualquer
possibilidade de plantio na regio.

Ao conversar com o senhor Roseno Mariano da Silva, 84 anos, filho de Manoel Nicaca,
percebe-se certa revolta quando explica tanto o caso da cerca, que envolve inclusive a casa em
que morava, quanto outras situaes em que seus pais e irmos foram submetidos. Ele explica
que mora naquela regio desde criana, junto com seu pai Manoel Mariano da Silva e sua
Me Querubina Mariano da Silva e mais dez irmos, dos quais apenas quatro continuam
vivos.

Antes de morarem na Barra de Oitis eles residiram em Terra Nova, outro povoado tam-
bm considerado propriedade dos Barros. De acordo com seu Roseno, eles trabalham naquelas
terras desde 1941. Conta que nesse perodo os filhos mais novos trabalhavam na roa todos nus,
tendo em vista que no tinham roupas o bastante para que pudessem estragar na lida. Ele ex-
plicou que ao longo de muitos anos havia sido o seu pai quem pagou o INCRA da terra 60: Ai
eles (os Barros) tomaram o INCRA, no fizeram nada com ele. Ai quando o finado Joaquim Nica-

60
assim que os moradores da Barra costumam chamar o imposto pago ao Estado pelo uso da terra.

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ca morreu, ai tomaram as terras. Hoje ningum trabalha com a terra porque eles no deixam.
Segundo Dona Francisca:

A Maria de Lourdes, essa de que ele t falando... O pai dele criou essa Maria de
Lourdes, carregava pra todo canto aqui , no espinhao, nas costas. Ai depois
eles tomaram tudo, num sabe?! Quando ns plantemos pro ano, ai ela veio e
mandou quebrar o milho (em 2003). E o resto foi devorado, ela botou os gado.
Ele no podia plantar mais, mas tinha os filhos, tinha eu. Mas ela no deixou
plantar no. O aude 61 ai no serve pra gente no, porque o gerente que ela bo-
tou l no deixa.

Fig. 110: Dona Luisa (57 anos)

Alm dos impedimentos para o uso da terra seja para o plantio ou para o uso da gua
, tambm foi cercada parte do territrio com uma cerca eltrica. Dona Luisa explica:

61
O aude fica prximo a casa de seu Roseno.

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Primeiro eles vieram aqui assustar ns, mas ns no nos assustamos no. Eles vi-
eram, sentaram aqui, chamaram ele (Roseno) e disseram que se ns no quises-
se ficar encurralado, ns ia ter que sair daqui, porque ia fazer uma cerca eltrica
aqui. Ai ele com a sua idade bem alta, j uma pessoa de idade com poucas
palavras... Mas eu disse: Olha doutor Orlando, uma coisa eu vou dizer pro se-
nhor... O senhor quer tirar o meu marido daqui j com essa idade todinha... Ai
eu disse, olha doutor Orlando, mas o senhor no vai tirar no. Sabe por que?
Porque eu sei de tudo aqui. Eu sei que ele chegou aqui pequeno. E essa histria,
quando ele no tava nessa idade, que tinha a mente boa, ele uma vez me con-
tou. Ele chegou aqui pequeno, ento o pai dele serviu de escravo pra sua sogra,
e t aqui, esse INCRA aqui quem pagava era o pai dele. Tudo aqui quem co-
mandava era o pai dele, tudo, tudo. Aqui vocs no vinham pra nada, tudo aqui
quem fazia era o pai dele... E agora voc vem querer por ele pra fora, pois num
vai no! Ai ele era to infernizador que disse assim: No?! Apois ento vocs
vo ter que aguentar. No vai fazer nos nosso espinhaos, pode fazer. Ainda
pegou os documentos dele (Roseno), levou pra Itaporanga. Eu sei que eles bem
que escavocaram... Ai, pra saber se ns ficava ou no, eles fizeram a cerca (el-
trica). Botaram a cerca nessa terra todinha, daqui at l no so Joaquim.

Manoel
Nic ac a

Manoel Querubina A ntonio A ntonia


Mariano Eugnia da Juc a de Figueiroa
da Silv a Conc ei o Souz a de Souz a

Luiz a Luis
Es merina Delf ino
Ros eno Bez erra de Lima
Mariano da Silv a
da Silv a

: Maria de Rita Jos Maria Bez erra


da Silv a Is aac
Lourdes Mariano Mariano
Bez erra da Silv a da Silv a (A lex andre)

Fig. 111: Arvore Genealgica Roseno-Luiza

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Fig. 112: Cerca eltrica

Ao andar de moto pelas terras da Barra, pude observar a extenso da referida cerca. De
fato, ela passa pelos fundos da casa do seu Roseno Mariano, indo at os limites de outra propri-
edade, a fazenda So Joaquim. Ainda sobre isso, foi significativo saber que prximo casa do
seu Roseno, ficava um cemitrio. Onde hoje se v apenas um pedao de madeira fincado no
cho havia um cruzeiro, marcando a entrada do cemitrio, que tambm teve seu territrio inclu-
do no cercado. Tem muita criana e muito velho enterrado ali, falou M, ao explicar que com a
fundao do cemitrio municipal de Diamante, por volta dos anos 1950, a populao da Barra
foi obrigada a desativar o cemitrio.

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Fig. 113. Cerca eltrica (2)

Em outra conversa com seu Roseno Mariano, Gal e dona Luiza, algumas questes acerca
dos conflitos com a terra, o caso da cerca e outros assuntos foram retomados:

Roseno: Todo ano botava uma roa. A gente tudo n na roa. Ele cavando e ns
plantando, porque no tinha roupa. Ia n. No tinha roupa no. Se tivesse dez fi-
lhos, era tudo n. Nuzinho, despido. Pra cima e pra baixo.
Gilson: E me diga uma coisa: o senhor me disse uma vez, que seu pai se criou
junto com gente dos Barros, e tal ... quem era dos Barros, que cresceu junto do
seu de vocs?
Roseno: Era o pai do fiado Z Antonio al, Sula Barros, Joo Antonio Barros, Ne-
zinho Barros...
Gilson: Era tudo perto?
Roseno: Era. Ns foi criado tudo que nem irmo.
Gal: Esses trs grupos, n?! Os Nicacas, os Querumbins e os Barros, pratica-
mente cresceram juntos.
Gilson: As famlias: os Luca, os Nicacas, os Querubins que se misturam. E os A-
lexandres, vieram de onde?
Roseno: Da Barra.
Gilson: Mas dona Luisa me falou uma vez, que vocs hoje em dia no podem
plantar, e os Alexandres podem.
Gal: Mas assim, pelo o fato dos Nicacas por exemplo, terem nascido e se cria-
do aqui...
Luisa: Agora o pai dele era quem pagava o Incra dessa terra. Gal: A assim, pra
no dar os direitos, eles vetaram. S tem o direito de plantar. Luisa: T com cinco

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anos que Maria de Lurdes criou isso a. J com medo deles criarem outra lei, e
eles terem direito na propriedade, mas quem pagava o Incra era o pai dele? Es-
sas prpriedades aqui, era tudo por conta do pai dele. Fazia moagem, era o pai
dele que criava gado, carneiro e tudo. E no tempo da moagem, ele enfretava es-
sa luta. A depois ns plantamos, a falaram a Maria de Lurdes, que ia chegar um
tempo, que se a pessoa cuidasse de uma propriedade e tivesse 60, ou era 65
anos, no tinha quem tirasse mais. Ai ela veio com o genro dela, e mandou ns
quebrar o milho. O milho ainda tava verde. Que at perdemos. Ns no lucra-
mos nada. Porque ela mandou quebrar o milho, e no era pra plantar mais de
jeito nenhum. A ele (Roseno) disse: mas se eu for pra justia, eu tenho direito.
A o Z Neto, que o capanga dela falou: pode ir pra justia, podem ir. A ns
foi pra justia. Mas como a histria: o rico um peixe grande, e os pobres um
peixe pequeno. E ns como era o peixe pequeno, quem teve o direito foi ela.
Mas ela no teve direito de arrancar ns daqui. Ele conta que quando chegou
aqui, era pequeninho. O pai dele (Roseno), disse que criou essa Maria de Lur-
des, que andava com ela nas costas. E agora depois, olhe o que foi que ela fez.

Fig. 114. Cerca eltrica (3)

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Outra caracterstica muito presente na relao entre os Barros e alguns sujeitos que mo-
ram na Barra de Oitis o fato de que alguns destes foram adotados por herdeiros. Este o
caso de Chico Preto e esposa de Antnio Elias.

Maria Ester: Meus pais verdadeiros eu num posso dizer, porque eu no alcancei
eles... Meu pai se chamava Vital e minha me se chamava Francisca.
Gilson: E a senhora foi criada por quem?
Maria Ester: Lus Antnio da Silva Barros.
Gilson:Ah! a senhora foi criada por um dos Barros?
Antnio Lus da Silva: Foi... ela foi criada por um dos Barros...

A adoo nesse contexto remete a prticas tradicionais, que no caso de dona Maria Ester
se deu a partir da morte de seus progenitores, mas que se faz presente no cenrio da Barra de
Oitis a partir de outros fatores, os quais devem ser analisados cuidadosamente. Em todos os ca-
sos observados, nenhuma das pessoas adotadas sob condies semelhantes pais mortos ou
advindos de famlias miserveis socioeconomicamente, por exemplo receberam por parte de
suas famlias o mesmo tratamento que os filhos consanguneos.

Uma das filhas de dona Maria Ester, afirma que eles cresceram juntos, mas assim, ela
era como uma empregada, n.... No entanto, mesmo apresentando uma dicotomia assimtrica
na relao entre os filhos consanguneos e os adotados, a relao estabelecida apresentada
como sendo boa, sem distines e preconceitos. O que no se coaduna, por exemplo, ao obser-
varmos que dona Maria Ester no foi alfabetizada, enquanto que suas irms, em geral, cursaram
faculdade.

Os relatos abaixo nos remetem tambm aos conflitos vinculados posse das terras, assim
como a uma preocupao dos interlocutores em no perderem o direito de plantar na terra que
Maria Ester recebeu de sua me.

Gilson: Certo. Eu tava falando com sua irm dona Ccera Elias e ela me contou
que no tempo ruim o pessoal saia daqui pra outro lugar pra trabalhar. O senhor
j saiu daqui pra outro lugar pra trabalhar?
Antnio Lus: Sa... eu sempre fui Juazeiro... foi em oitenta e trs.
Taciana Lelly: E o senhor saia pra trabalhar de que l?
Antnio Lus: Eu ia trabalhar de servente. Passei um ano e oito ms.
Gilson: E todo este tempo que o senhor trabalha com a terra, vocs tem liberda-
de de plantar? Os dono da terra no implicam no?
Antnio Lus: No. Porque agente planta nessa terrinha a que foi dado a minha
mulher...
Filha 1: Foi a minha v que deu pra ela.

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Antnio Lus: Logo quando eu cheguei, agente podia plantar at daqui prali.
Gilson: Mas a... depois ela a Zilda disse que vocs no podiam mais plantar ali.
Hoje em dia vocs no podem plantar mais a no...
Filha 1: Hoje mais no... a agora tem quem plante.
Gilson: So os empregados de Zilda ou...
Maria Ester: so os empregados dela
Filha 1: Teve at uma poca que meu pai plantou e deu bastante fava... a o ou-
tro dono que era Zezinho Barros veio e nem deixou agente tirar as fava e botou o
gado dentro.
Gilson:Voc j tava criada j?
Filha 1: J... j entendia de gente j. Meu pai j me botava pra trabalhar.

Azilda Barros 62, apontada na fala acima, demonstra todo o seu incmodo com os usos de
suas terras na Barra, defendendo a necessidade urgente de cercar diversos lugares, inclusive o
que utilizado como campo de futebol, o que foi explicado durante uma entrevista realizada ao
mesmo tempo com ela e Bugari.

Azilda: Quando a propriedade estava no nome de um a a escritura era tomada


de partida... a minha me teve a partida dela, e os outros tambm tiveram parte
da herana da me dela. A depois foi as compra que ela fez aquelas terra toda,
todas... que at hoje tenho uma raiva... tenho que cercar... eu vou cercar ali. Ali
num tem um campo de pelada, dizem que o maior campo de pelada do muni-
cpio... num tem pra que campo de pelada! Era pro prefeito comprar n?!
Bugari: Me diga uma coisa... ali l de fora, tem documento aquela terra?
Azilda: E num era a terra de seu Z que vendeu a minha me.
Bugari: Por que a o seguinte... por que ningum e nem pode s se a senhora
quiser passar uma escritura pra mim e vender, mas s se tiver documento n?!
Azilda: Sim... se for escritura cvica minha, a eu posso passar. Agora eu num
posso passar por que sou herdeira.

O campo de futebol fica ao lado da casa de dona Ccera Elias, que cercou um pedao
de terra ao lado da sua residncia. Todos na Barra de Oitis sabem do conflito entre dona Ccera
e Azilda, e que esta ltima ameaou derrubar qualquer outra construo que Ccera fizesse no
terreno.

Ccera Batista: Assim, se agente tivesse a liberdade de fazer, assim uma compa-
rao como eu moro aqui nessa casa n? Essa casa eu no posso fazer de tijolo
porque os dono no deixa...
Gilson: A senhora fala dos donos, que donos?
Ccera Batista: A Zilda... isso que pertence a ela... At um filho meu j casou...
Gilson: Casou?

62
O nome completo desta interlocutora Azilda Leite Messias, mas conhecida como Azilda Barros. Du-
rante a conversa ela lamentou no ter o nome na sua certido. O uso do nome Barros entre os herdeiros
tem uma importncia semelhante.

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Ccera Batista: casou ontem e queria ficar at aqui, mas... por causa que foi um
casamento rapidinho n?
Gilson: Nas pressas.
Ccera Batista: nas pressa... e a vontade de fazer uma casinha aqui... derru-
bar e fazer aqui pegada com a minha e tou sem... nem posso comprar o cho
porque sou pobre. A se acontecesse pelo menos... se ns tivesse a liberdade...
Se eu fizesse isso, no queria o terreno pra mim no... s queria a moradia. Num
queria a terra no... s queria pro onde ter onde morar... vocs veja que esse
quintal que eu fiz a... isso foi... foi tanta questo por causo que era at essa bola
de mato... A eles judia de galinha com a peteca.. eles matava galinha... eles bo-
tava arapuca pra pegar a galinha. A eles tinha umas festa pra... a tinha uns
maus encontro... que eu via coisas estranhas a... gente usando droga...

H um discurso comum entre os moradores da Barra de Oitis de que no existem docu-


mentos comprobatrios, escrituras pblicas, das terras. Apesar disso no se confirmar totalmente
quando observamos os documentos em anexo entregues pelos funcionrios do cartrio, no
deixa de ter algum fundamento. Estes documentos apresentam o nome dos proprietrios das ter-
ras, seus herdeiros ou compradores das terras da Barra. Dentre os proprietrios originais das ter-
ras foi interessante ouvir que seu Aceno Roque aparece como um dos proprietrios originais das
terras, ainda que com um territrio bem menor que outros proprietrios.

Na referida conversa tambm foram expostas pelos interlocutores as estratgias de legiti-


mao e deslegitimao que marcam profundamente os jogos de poder neste cenrio, podendo
ser vista, inclusive, como metfora do que se percebe no cotidiano da Barra 63.

Gilson: A terra de vocs l na Barra qual o tamanho hoje em dia? Porque de


herana n?
Azilda: Foi de herana e dividido as parte!
Gilson: Eu sei... a foram juntando.
Azilda: Foi... por que ali era propriedade da minha v.
Bugari: Por que hoje ali nos Romeu, no INCRA l em Joo Pessoa da Barra de
Oitis. Ali chama Romeu por causa de um vio que morou l n... que chamava
Romeu. A depois que o veio morreu, que era as historia que meu av dizia, a fi-
cou o apelido por Romeu... por que esses terreno que eles tem, foi comprado
mas num tem escritura... Lembra do seu... Pianc? O Veio Pianc era o dono
daquela propriedade nera? A... Quando meu tio-av vendeu...
Azilda: Eu ainda me lembro que o povo falava da Raquel...
Bugari: Era a Raquel! Que era a viva de Manoel Pianc.
Gilson: A senhora cresceu aqui?
Azilda: No.

63
O trecho longo, mas preferimos retrat-lo dessa maneira, tendo em vista que contm importantes ele-
mentos acercada dinmicas genealgicas que do forma s tenses presentes na cotidiano da Barra de
Oitis.

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Gilson: Ento a senhora quando foi crescendo no teve muito contato com a
Barra no?
Azilda: No...
Gilson: Me diga uma coisa... a senhora lembra de alguma historia assim... por
que... quando agente ouve, por exemplo, nessa vinda do pessoal com os escra-
vos que a senhora falou que sua bisav trouxe n...?
Azilda: A minha me me falava... se verdade eu no sei...!
Gilson: No... mas a faz parte das historias que eu estou colhendo aqui pra jun-
tar. Mas depois disso, l pra uns cinquenta, sessenta anos atrs, o povo da Barra
trabalhava pra sua famlia? Pro seu pai, seu av...?
Gilson: Eu acho que ali todo mundo!
Bugari: Morreu inclusive um vio que trabalhava com seu Joo Antnio... ele
nunca trabalhou um dia a ningum a no ser a ele, o patro atual. Foi liberta-
do os escravo e ele ainda ficou como escravo trabalhando pra ele!
Gilson: Como era o nome dele?
Bugari: Era Baio Luca, fio de Pedro Luca.
Azilda: Eu no sei quem a famlia Luca...
Bugari: Foi sua Bisav que trouxe!
Gilson: Me tire uma dvida. Uma coisa eu estou tentando entender a partir de
o seguinte: Teve algum da famlia Barro que se casou com algum da Barra.
No tem? Que chamam de os Barro preto.
Bugari: Sim. Pedro e Alfredo era da famlia da minha me certo? A veio os Barro
branco que esses que a av dela trouxe de Portugal que vieram pra Olinda...
Azilda: E tinha outros escravo na Barra?
Bugari: Tinha. Antes de seus bisav chegar eles j existia sabe?
Azilda: Esse meu bisav ele lutava muito, ele era tipo... lder. Era uma liderana
n. A mame conta que ele morreu por que foi defender um desses pessoal de-
le.
Gilson: A ele morreu nessa histria?
Azilda: morreu. Agora no sei se ele morreu em Princesa Isabel ou na Barra.
Bugari: E histria que eu sei dcor... ele foi defender... um cara matou o tio de
minha me certo? A correu pra casa dele do bisav dela (Joo Antnio Barros)...
Azilda: Naquela poca eram os Coronis.
Bugari: Era os coronis do municpio. Ele chegava e dizia, se a pessoa fizesse al-
guma coisa, s podia chegar por que foi que aconteceu?, se dissesse assim:
foi assim, assim...; apanhou ou no?, pois se num apanhou passe pra den-
tro! Que aqui eu resolvo o caso... com a policia eu resolvo o caso!. Nesse caso,
no tinha cartrio... num tinha coisa por aqui. A todo mundo resolvia as coisa na
Princesa. A quando foi fundado Itaporanga foi que nossa comarca foi passada
praqui n? Ele foi resolver essa causa pra l e terminou morrendo l.
Gilson: L em Princesa Isabel?
Bugari: sim l em Princesa. Depois da morte dele... veio um filho dele...
Gilson: Qual era o nome?
Bugari: Que era... assim... bem querido pelo pessoal... o nome dele era Zefinho
Barros.
Azilda: Ahhh... Zefinho era vice-prefeito daqui (Itaporanga)!

O capital social da famlia Barros ou grupos ligados diretamente a eles pode ser nota-
do at mesmo ao se andar pelas cidades de Diamante e Itaporanga, seja pelos nomes das ruas,
dos prdios pblicos ou dos polticos da cidade.

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Fig. 115: Fachada da prefeitura de Diamante.

Fig.116: Nome de rua (1)

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Fig. 117: Nome de rua (2)

Fig. 118: Cemitrio Jardim da Saudade, fundado por Hermes Mangueira Diniz

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Fig.119: Jazigo da famlia Barros

Como j foi apresentado, at o nome da escola na Barra de Oitis uma homenagem aos
Barros. Isto indica a posio deste grupo enquanto estabelecido, o que tradicionalmente propor-
ciona que tal famlia imponha seu modus operandi aos demais. Explicando assim a postura, por
exemplo, apresentada na fala de Z Mangueira, trazida no comeo da sesso.

Postura semelhante pde ser percebida na fala de uma de suas filhas, Heloisa Mangueira
Barros: Quer dizer que essas terras sero entregue pra esse povo da Barra? Vixi, no vai d certo
no, um monte de gente preguiosa!. Sobre tal viso, Maria do Socorro assistente social
oferece sua percepo, a partir de uma anlise sobre a forma como as pessoas na cidade com-
preendem a questo do processo de reconhecimento da comunidade da Barra com quilombola e
futura dona das terras.

Eu j ouvi o seguinte: dos dois lados. J ouvi pessoas dizerem que so a favor,
at por conta dos antepassados. Por exemplo, tem algum na famlia, dos ante-
passados que j trabalhou muito e em troca tiveram muito pouco.Tambm j ouvi
pessoas falarem foi menos que no, que eram contras, que os donos das ter-
ras eles tinham o direito de no dar essas terras pra o povo que no quer traba-

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lhar. Ento, eu j ouvi dos dois lados, mas a primeira opo sempre a mais fa-
lada, de que eles tm o direito porque j sofreram muito, foi um povo muito mas-
sacrado, foi um povo muito maltratado at hoje pelos os donos das terras, que
no tinham direito a nada, que muitos morreram com fulano de tal trabalhando,
e outro dia o fulano de tal nem com os familiares aquelas pessoas falam mais,
essas coisas todas. Tm esses discursos. S que a gente fica assim um pouco
sem querer interferir muito, n?!

Ao apontarem para sua histria e para o presente, comum a nfase, por parte dos mo-
radores da Barra, tanto na disposio para o trabalho, quanto no fato de que muitos venderam
suas terras durante os perodos de fome.

O senhor num ouviu eu dizer que minha me deu uma casinha no tempo da se-
ca... a o povo tava tudinho indo embora pra Campina Grande... minha me pe-
gou a casinha que ns morava e deu por uma cunha de milho ao finado Lus Pe-
reira Barros... essas terra aqui era dele. A minha me deu a casa... se voc qui-
ser eu vou l mostrar o canto... a quando mame chegou no carro disse: Deus
me defenda! Eu ir matar meus filhos me Padrinho Padre Ccero! Nossa senhora
me livre! A botou o povo e minha me disse vo com Deus que eu fico com
meus filhos. E num morremo nenhum de fome (Dona Luizanita Nicaca).

Se a ideia de que o povo da Barra de Oitis preguioso algo presente em discursos que
visam deslegitima-los, por outro lado a relao intensa com o trabalho que ressaltado por
muitos, de maneira orgulhosa. O trecho da conversa abaixo, tanto retrata esta questo quanto
aponta para as tentativas de se tomar os pequenos lotes de terras herdados por alguns moradores
da Barra.

Stiro Delfino: Meu emprego era o cabo de uma inchada... no pesado... nunca
tive outro emprego... hoje no tou com a vida mais pesada... o governo me deu
aposentadoria... trabalho mais pouco... eu acho bom... trabalho, mas bem
pouquinho porque no posso trabalhar mais.
Stiro Delfino: eles queriam tomar...
Gilson: Eles (os Barros) queriam tomar aqui?
Stiro Delfino: Conseguiram no n?! Num podia deixar! Isso aqui foi um bem
adquirido desde o pai dela que comprou isso aqui... casou-se. Aqui assim... o
caba j num tem e os outro quer cutucar... tem cuidar do que da gente, que se
num cuidar quem vai n?!
Gilson: Foi os Barros que queria tomar essa parte aqui?
Stiro Delfino: Foi! Queria tomar... os Barros...
Gilson: Qual dos Barros?
Stiro Delfino: Joo Antnio Barros!

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As terras descritas por seu Stiro foram uma herana que sua mulher, Expedita Roque da
Silva, e seu cunhado, Aceno Roque da Silva, receberam do pai, Jos Roque da Silva, nico qui-
lombola entre os proprietrios listados pelo cartrio. O referido lote de terra tem apenas 22 hec-
tares, ficando 11 para cada um dos filhos de Jos Roque. Entretanto, importante sinalizar que
os herdeiros desse pedao de terra, aps esclarecimentos e discusses durante as reunies reali-
zadas pela Associao, se mostram favorveis a terem sua propriedade includa no territrio re-
querido pela comunidade, compreendendo que no haver desvantagens pessoal e coletiva nesta
deciso.

Alguns conflitos relacionados ao processo de regularizao fundiria que envolve o terri-


trio da Barra de Oitis parecem ter se dado a partir da intensificao do trabalho de campo.
Como dito anteriormente, em todas as incurses realizadas a Barra de Oitis foram reivindicadas
reunies junto comunidade, geralmente acompanhadas por um fazendeiro da regio, que havia
adquirido suas terras por meio de compras. Quando este ouviu algumas questes relacionadas
ao processo de reconhecimento da posse coletiva das terras, afirmou, para que todos ouvissem:
Vixi, mas isso ainda vai d muita morte. Esta frase reverberou ao longo de meses, intimidando
alguns moradores.

Eu acho assim... por que vai mudar a vida de quem no tem (terra) n?! Porque
aqui agente j tem. Essa terra aqui da gente... e mesmo que agente no tivesse
ns no ia fazer questo. questo assim... com os donos de terra, por que a
maioria violenta n? A eles fica com raiva do povo... isso vai dar muita morte.

A fala acima foi dita por uma das filhas de seu Antnio Elias, que tambm explicou que
sua preocupao se deu depois da frase ouvida durante a reunio, e tambm por meio de boa-
tos. Outros rumores correram na comunidade enquanto realizvamos o trabalho de campo.
Quando se visitou a casa de seu Stiro, tanto ele quanto sua famlia no foram inicialmente re-
ceptivos, o que ao longo da conversa se explicou: falaram-lhes que eles perderiam a terra na
qual moram h vrias dcadas.

Os discursos que buscam legitimao a partir da genealogia do nome e utilizam de boa-


tos, apontam para uma preocupao por parte dos grupos tradicionalmente dominantes em per-
der um dos smbolos de poder, a terra. Enquanto que os moradores da Barra, de uma forma ge-
ral, expem outras preocupaes com a regularizao fundiria, que em geral se relacionam ao
trabalho que podero desenvolver, estabelecendo negociaes entre si, sem precisar do aprove

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de grupos externos, tambm tendo, a partir disso a possibilidade de construir novas casas, dessa
vez, de tijolo ou alvenaria.

8. DIMENSES DO TERRITRIO DA BARRA DE OITIS

Como se destacou no comeo do texto, no se apresentar aqui dados topogrficos a-


cerca das dimenses e limites do territrio da Barra de Oitis, no entanto, buscou-se oferecer um
panorama geral baseado na percepo histrica e socioculturalmente construda, individual e
coletivamente, por moradores da Barra de Oitis, antigos proprietrios e outros interlocutores, co-
nhecedores da questo fundiria, conflitos, e outras questes relacionadas. Alm disso, acessou-
se documentos cedidos pelo INCRA-PB e pelo 2 Cartrio de Itaporanga, responsvel pelas ques-
tes fundirias da regio do Vale do Pianc.

So aproximadamente vinte quilmetros de estradas que demarcam os limites das terras


da Barra de Oitis. Tomando como referencial o centro da Barra, marcou-se em mdia trs quil-
metros de cada fronteira at o centro da Barra 64.

As terras da Barra de Oitis so bastante povoadas, havendo uma concentrao maior no


que os moradores chamam centro da Comunidade, mas por toda a sua grande extenso pode-
se encontrar residncias. Tive a oportunidade de conhecer os limites das terras, indo aos quatro
cantos, percebendo, tanto a quantidade de residncias habitadas ao longo de todo o trajeto,
como tambm a quantidade de cercas ao longo de toda a extenso do territrio.

64
Medidos a partir do velocmetro de motos. Cada um dos pesquisadores foi levado em motos at as fron-
teiras que os interlocutores consideravam como sendo os limites da Barra de Oitis.

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Fig. 120: Fronteiras com as terras da Barra de oitis

Entre os moradores da Barra de Oitis parece haver uma noo muito clara de quais so
os limites da terra: Patuscada, Laurindos, Roa Nova, Terra Nova. Cada um desses nomes remete
a propriedades comumente apontadas como no fazendo parte do territrio da Barra.

Fig. 121: Laurindos

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Fig. 122: Patuscada

Fig. 123: Roa Nova

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Fig. 124: Terra Nova

Como no houve uma medio dessas terras, o que existe so dados incertos oferecidos
pelos documentos disponibilizados pelo INCRA e pelo cartrio. H uma disparidade enorme entre
os dois grupos de documentos, o que se explica pelo fato de que nem um, nem o outro rgo,
possuem todas as informaes acerca dos proprietrios das terras. De acordo com o primeiro lote
de documentos existem 788 hectares de terra dividida entre diversos proprietrios. O grfico a-
baixo foi confeccionado a partir desses dados.

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Hectres/N de proprietrios

1,0000 a 5,0000 h.
31% 23%
6,0000 a 10,0000 h.
11,0000 a 20,0000 h.
15% 21,0000 a 30,0000 h.
8%
8% 31,0000 a 40,0000 h.
15%
41,0000 a 50,0000 h.
Acima de 51,0000 h.
0%
Total: 788,2 65

Fig.125: Proprietrios/hectares

Quando se analisam os dados obtidos a partir dos documentos do cartrio, no qual esto
listados os proprietrios de terras na Barra de Oitis que possuem escritura pblica, v-se 1288
hectares de terra, divididos entre o que chamamos de proprietrios antigos, herdeiros e compra-
dores 66.

65
Convm lembrar que trs proprietrios, entre os listados nos referidos documentos, no foram encontra-
dos o tamanho de suas propriedades.
66
Essas categorias servem apenas para se diferenciar a relao que se estabelece com as propriedades da
Barra de Oitis. Compradores, neste caso, so apenas aqueles que compraram terras dos proprietrios anti-
gos, no tendo ai qualquer relao genealgica.

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Tipo de proprietrios
Proprietrios antigos Herdeiros Compradores Total

10%

50%
38%

2%

Fig.126: Grfico de proprietrios 67

Os aproximadamente 1.788 hectares acima apresentados esto relacionados a pessoas


fsicas, no entanto quando se observa atentamente os documentos cedidos pelo cartrio, percebe-
se que h grandes faixas do territrio da Barra de Oitis pertencentes Unio. De acordo com
estes documentos nos anexos h pelo menos trs terrenos pertencentes ao Estado da Paraba,
um deles adquirido por meio de desapropriao muito provavelmente por dvidas de algum
proprietrio e os demais sob os cuidados do Instituto de Terras e Planejamento Agrcola da Pa-
raba 68 (INTERPA-PB): o primeiro medindo 6.042 hectares e um segundo medindo mais de 3.000
hectares 69. Diante disto, considera-se que o territrio da Barra de Oitis ultrapassa os 10.000 hec-
tares.

Ao longo do trabalho de campo foram realizadas inmeras reunies com os mo-


radores da Barra de Oitis, nas quais as maiores preocupaes era compreender a extenso das
terras que poderiam vir a ter direitos; como se daria a diviso e/ou uso dessa terra entre eles; e se

67
Fonte: documentos cedidos pelo cartrio de Itaporanga (ver anexos).
68
http://www.interpa.pb.gov.br/historia.html
69
O nmero deste segundo terreno sob os cuidados do INTERPA-PB no ficou claro no documento cedido
pelo cartrio devido a algum erro de digitao.

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atrairiam algum risco de morte para si e suas famlias. Esta ultima questo tornou-se central, ten-
do em vista o medo de represlias, que tem relao tanto com os conflitos historicamente marca-
dos como se demonstrou anteriormente como com situaes suscitadas pelo atual processo
de autoidentificao.

Isto pode ser ilustrado a partir de uma situao vivenciada durante umas das reunies: um
dos atuais proprietrios, oportunamente participando de uma das reunies, ao compreender co-
mo se daria que o processo de autoidentificao da comunidade poderia culminar na entrega
das terras que inclui sua propriedade afirmou: Vixi, mas isso ainda vai dar muita morte!. Esta
frase reverberou bastante entre os quilombolas da Barra, sendo repetidas inmeras vezes, e sendo
relacionada com situaes vivenciadas ao longo da histria da populao, como a derrubada de
casas, a proibio de plantios em reas onde eram tradicionalmente realizados, assim como a
tentativa de expulsar alguns antigos moradores de suas casas, como foi o caso de seu Rozeno
Mariano, situao j narrado.

A preocupao dos moradores da Barra de Oitis acerca de como ficaria o uso das terras
quando eles fossem coletivamente seus proprietrios se explica, ao menos em parte, tanto pelo
fato de no terem estabelecido uma relao de proprietrios da terra a despeito da indubitvel
presena de seus antepassados h aproximadamente trs sculos como pela quantidade de
pessoas residentes no territrio. Esta ultima questo vem servindo como um dos principais moti-
vos para que a comunidade requeira todo o territrio, incluindo as propriedades sob a posse de
antigos e/ou novos proprietrios das terras com escritura pblica registrada em cartrio e
tambm aquelas sob os cuidados do estado paraibano e do INTERPA-PB.

Os prprios moradores da Barra de Oitis explicam que todo o territrio salvo alguns lu-
gares de solo mais pedregoso quando h gua, apropriado para o plantio, e que tendo aces-
so a todo o territrio da Barra de Oitis haveria espao para todos. Nesse sentido, destaca-se no-
vamente a importncia do reconhecimento legal de todo esse territrio como de posse coletiva
dos moradores da Barra de Oitis, enquanto territrio de remanescentes de quilombo, tendo em
vista que h possibilidade de verbas direcionadas a partir do Programa Brasil Quilombola
para diferentes atividades, destacando-se ai a agricultura.

No so poucos os moradores da Barra de Oitis que, sendo agricultores, j no podem


desenvolver tal atividade importante socioeconmica e culturalmente -, dependendo quase que
totalmente de programas do Governo Federal, em especial do Bolsa-Famlia, ou, como j foi

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apresentado, de trabalhos sazonais, principalmente do corte da cana-de-acar ou colheita de
laranjas no interior paulista.

9. GUISA DE CONCLUSO
Ao longo de todo o presente relatrio buscou-se apresentar os pormenores da trajetria
de um povo que, subjetiva e coletivamente, habita a regio da Barra de Oitis h pelo menos dois
sculos. As formas de dominao se naturalizam, mantendo os sujeitos subservientes, muitas ve-
zes compactuando inclusive com a permanncia de estigmas que lhes so infligidos. No entanto,
o carter no natural dos jogos de poder tornam eles possveis de serem questionados e at
mesmo contrariados.

O processo de invisibilizao social imposto aos moradores da Barra de Oitis torna-se e-


vidente ao observarmos diferentes fatores das configuraes sociais. Dentre estes, apresentamos
alguns dos relatos histricos, documentados por Mendes, nos quais no encontramos quaisquer
relatos sobre as diferentes comunidades quilombolas que fazem parte do municpio. Ainda sobre
isso, explicitou-se que o documento fala de diversos grupos familiares, dentre eles os Barros. Cu-
riosamente, tanto ao ouvir os relatos dos moradores, quando dos prprios herdeiros, nota-se
que a chegada de, pelo menos, dois grupos de negros ento escravos os Nicacas e os Lucas,
havia se dado juntamente com este, mas nada se fala sobre isto.

Acerca do referido processo, buscou-se destacar como sua aceitao, legitimao e per-
petuao apresentam fortes e perversos efeitos na atualidade, e que por isso ganham uma apa-
rncia de natureza, de algo que no pode ser modificado. No entanto, o processo de autorreco-
nhecimento dessas comunidades, enquanto remanescentes de quilombo, possibilita certos rompi-
mentos com tal situao, tendo em vista que a posse da terra, neste caso, no aponta para um
territrio pretendido, e sim para uma rea a ser recuperada.

Falar em rea a ser recuperada nos remete diretamente a ideia de que os moradores da
Barra j teriam sido proprietrios, ao contrrio do que se percebe nas falas dos herdeiros, os
quais negam totalmente a possibilidade de um dos negros da Barra, em algum momento terem
sido proprietrios de terras. Inversamente a isto, quando analisamos os documentos cedidos pelo

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cartrio, encontramos o nome de Jos Roque da Silva, pai de Expedita Roque e de Arsnio Ro-
que, falecido.

Fig. 127: Localizao do esplio de Jos Roque da Silva

Seja na conversa com seu Stiro Delfino esposo de Expedita Roque ou nas reunies
com os moradores da Barra de Oitis, possvel perceber os efeitos dos conflitos que envolvem o
territrio tradicionalmente por eles ocupados. Se no caso do esplio dos Roques havia toda uma
preocupao em no terem suas terras tomadas pelos herdeiros, no caso dos moradores o
anseio pelo reconhecimento do seu direito a fazerem um uso livre do territrio era sempre paten-
te.

Se por um lado, como se explicitou, no podiam plantar, ou mesmo construir casas, em


virtude das constantes ameaas de terem gados postos propositadamente para destruir plantaes
ou tratores para derrubar suas casas, por outro lado alimentam a esperana de no mais precisa-
rem viver dessa maneira. Tal desejo tornava-se evidente no sempre crescente nmero de pessoas

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que participavam das reunies; das buscas por afirmarem sua ligao tanto entre si tudo
uma famlia s como com a terra que habitam, no apenas materialmente, mas simbolicamen-
te.

Os estigmas sofridos ao longo de sculos aparece, dentre outras formas, como medo de
falar sobre os conflitos, ou mesmo de assumir uma postura de enfrentamento. Nesse aspecto, o
que se observou ao longo de todo o perodo de trabalho de campo que deu forma ao presente
documento, que a populao da Barra de Oitis vem se empoderando, a partir da gradativa
descoberta de seus direitos (individuais e coletivos), afirmando-se enquanto quilombolas, e, por
consequncia, fortalecendo uma imagem positiva de sua histria, e, porque no dizer, de sua
autoestima.

Se nos primeiros contatos os moradores da Barra se mostraram bastante desconfiados,


sem disposio para expor seus relatos acerca da histria oral em geral detida pelos mais ve-
lhos e do que haviam vivido mesmo recentemente, aos poucos com o estabelecimento de
uma relao de confiana foram expondo inquietaes, que em muitos casos tomavam a forma
de denncias. Exemplo disto foram os vrios relatos j expostos acerca das ameaas, das
compras de grandes pedaos de terra em troca de um quilo de cereal, por exemplo, ou mesmo
do caso que se tornou emblemtico bastante recente da cerca eltrica que foi passada em
parte do territrio a mando de Maria de Lourdes Vieira Barros.

Muitos dos antigos moradores da Barra de Oitis estiveram em silncio, o que na verdade
funcionava como uma estratgia para lidarem com as formas de dominao sem que sofressem
mais do que j haviam sofrido. Tal postura se percebeu ainda hoje, tendo em vista que as din-
micas de poder ali instauradas que incluem derrubadas de moradias de maneira totalmente
arbitrria, por exemplo. No entanto, o silncio e aparente subservincia se do tambm pela falta
de meios materiais e simblicos para que os grupos tidos como outsiders questionem a situao.
Isto o que parece acontecer quando as comunidades negras rurais se autoidentificam como
quilombolas. Se por um lado esto respondendo a uma exigncia do Estado, por outro se posi-
cionam, expondo e positivando sua histria.

Seja por meio dos documentos apresentados todo nos anexos ou pelos relatos e ob-
servaes aqui expostos, no resta dvidas de que imperativo que o processo de regulao
fundiria que visa entregar a posse coletiva das terras em questo ao povo que hoje habita a
Barra de Oitis, considerando que o exerccio da justia restaurativa contribua, neste caso, para

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que a populao da barra possa exercer cada vez mais plenamente sua cidadania. O que pode
ser vislumbrado a partir dos diversos fatores j expostos. Dentre estes, destaca-se o desejo de no
caso de alguns poderem plantar sem ter de entregar parte da colheita para os herdeiros e
no caso da maioria, de voltarem a plantar, tendo em vista o isolamento simblico por estes viven-
ciados, que os vem impedindo de dar continuidade a atividades to tradicionalmente constitutivas
de suas identidades, coletiva e subjetivas.

O acesso a financiamentos que a Comunidade da Barra de Oitis poder ter por meio
do Projeto Brasil Quilombola tem na recuperao de suas terras seu alicerce. O que deve ser
interpretado no apenas como necessidade material, mas simblica, afetiva, j que h uma rela-
o de pertena com a terra, uma apropriao simblica do mundo material comum aos hu-
manos , que nunca se explica apenas pela mera sobrevivncia material, uma vez que as prticas
humanas so culturalmente marcadas. Como afirmava Franz Boas o olho que v o da tradi-
o.

A atual ausncia na Barra de Oitis de instituies educacionais voltadas para a realidade


de uma comunidade quilombola em parte porque suas terras ainda no serem suas por direito
contribui para o afrouxamento dos laos entre os moradores, em especial porque sua histria
(parcialmente reunida aqui) torna-se privilgio de alguns em geral mais velhos e que sem um
investimento educacional pode se perder, ser esquecida junto com o falecimento dos mais anti-
gos.

Ao exporem os sofrimentos que passaram, longe de uma postura de autocomiserao, os


moradores da Barra, ressaltam que, apesar de tudo, ou permaneceram sempre na regio, ou
quando obrigados pelas secas e pelos longos perodos de fome saam, depois regressavam
ao seu lugar. O que pode ser visto mesmo na atualidade, sejam no caso dos mais jovens que,
em geral, buscam trabalho fora principalmente no corte de cana de acar ou daqueles que
tendo deixado de morar na regio, nunca perdem os laos que os ligam Barra.

Ainda que os processos de dominao se tornem naturalizados, muitas vezes no questio-


nados, o processo de autoidentificao das comunidades negras rurais enquanto quilombolas
vem proporcionando uma ruptura com o status quo, que encontra na possibilidade de tornar a-
queles que um dia foram escravos, depois empregados muitas vezes em situao de semiescra-
vido coletivamente proprietrios das terras que h sculos habitam, construindo-se identitaria-
mente.

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Desde Locke o terico clssico contratualista que tinha seu foco na defesa da proprie-
dade privada que propriedade est vinculada ao trabalho humano transformando o ambiente,
sendo, por exemplo, uma das justificativas legais para a posse de uma propriedade por meio de
usucapio. Seguindo tal raciocnio, no h dvidas tanto da presena de moradores no territrio
da Barra de Oitis h bastante tempo igual ou maior, como defendem os quilombolas, que os
dos supostos proprietrios desenvolvendo atividades agropecurias - trabalhando nessa regi-
o, mas estando expostos a todo tipo de explorao e abusos de poder.

A presena desta situao nas memrias coletivas e individuais dos moradores da Barra
fortalece a deciso destes em requerer toda a extenso do territrio acima mencionada. Se por
um lado se ouve de alguns fazendeiros coisas como Esses pretos nunca tiveram nada, agora to
querendo as nossas terras, por outro se ouve por parte de muitos quilombolas coisas como Ns
que trabalhvamos na terra. A gente era explorado.

Alm disto, h fortes indcios de que mesmo antes de proprietrios, como caso j expli-
citado da famlia Roque j havia negros proprietrios de terra. No entanto, a maioria vendeu
suas terras nos perodos de grandes estiagens e fome em muitos casos por um quilo de ali-
mento, o que apenas refora a importncia de que esta terra seja legalmente entregue a essa
populao, configurando-se uma devoluo.

Os moradores da Barra tm, de um modo geral, noo de sua importncia poltica, que
se potencializa com seu reconhecimento enquanto quilombolas, e buscam construir, ainda que
fragilmente, estratgias de barganha. No entanto, a despeito de sua importncia dentro do jogo
poltico local, a ao invisibilizadora a qual os moradores da Barra so submetidos pode ser per-
cebida tanto nos descasos j preliminarmente apontados que atropelam os direitos fundamen-
tais da populao, negando-lhe o exerccio da cidadania como na falta de referncias a ela em
sites sobre a cidade, com exceo de quando fazem meno ao dia Nacional da Conscincia
Negra. Alm disso, outro fator que contribui com a naturalizao da segregao do grupo so os
estigmas que lhes so infligidos: bbados, baderneiros, analfabetos, dentre outros.

A necessidade de se reconhecer a populao da Barra de Oitis enquanto donos coletiva-


mente das terras que habitam ultrapassa as demandas socioeconmicas, atingido demandas cul-
turais, simblicas, estruturais e psicolgicas, podendo, inclusive, ter forte influncia sobre a autoi-
magem e autoestima que esses sujeitos podero passar a ter de si, rompendo assim com a perpe-
tuao e legitimao de desigualdades a que vm sendo historicamente submetidos.

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11. ANEXOS

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Colunas1 Colunas2 Colunas3 Colunas4
PROPRIETRIOS I PROPRIETRIO II PROPRIETRIO III HECTARES

Azilda Barros Leite 90,0000 h.


Francisco Alves 50,0000 h.
Julia Luiza da Silva 3,0000 h.
Raimunda Luiza da Silva 3,0000 h.
Pedro Messias Leite Francisco Soares da Silva 12,0000 h.
Manoel Marleno Barros 37,0000 h.
Jos Mangueira Barros 100,0000 h.
Adalto Vieira Dias Djanira Carssiano Vieira Dias Adalberto Vieira Dias 127,0000 h.
Mariana Vieira de Barros Manuel Marleno Barros Geova Barros da Silva 148,0000 h.
Alberto Barros da Silva 37,0000 h.
Jos Antonio da Silva 3,0000 h.
Francisco de Assis Luca da Silva 8,0000 h.
Maria Isterro da Silva 8,2000 h.
Pedro Antonio da Silva 6,0000 h.
Pedro Messias Leite 2,0000 h.
Luiz Barros Sobrinho 37,0000 h.
Regos Mngueira Cabral 50,0000 h.
Maria Leite Messias 12,0000 h.
Manoel Ventura da Silva 70,0000 h.
Total 788,2
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TABELA- CARTRIO

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Tabela feita a partir dos documentos do INCRA, cedidos pela Associao da Barra.

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PROPRIETRIOS ANTIGOS HERDEIROS PROPRIETRIOS POR COMPRA HECTARES

Espolio de Antonio Barros Maria Plcida Barros Antonio Vicente de Arajo/ 35,0000 h. 35,0000 h.
Jos Willames Barros
Maria Jaira Barros

Espolio de Jos Roque da Silva Arcnio Roque da Silva 22,0000 h.


Camila Alves de Sousa

Espolio de Maria Ernestina de Souza Anatilde Lacerda Perfeito 60,0000 h.


Adalia de Souza Lacerda
Alaide de Souza Leite
Jos de Souza Nito
Anlia de Souza Medeiros

Jos Mangueira Barros 220,0000 h.

Espolio de Luiz Pereira Barros Irene Maria da Silva


Manoel Ventura da Silva

Manoel Ventura da Silva 9,0000 h.

Adalto Vieira Dias 225,0000 h.


Maria Vieira Queiroz
Luzenira Vieira Queiroz
Irene Vieira Barros de Melo

Jos Corcino dos Santos 250,0000 h.

Alberto Barros da Silva 37,0000 h.

Manoel Marleno Barros 70,0000 h.

Espolio de Manoel Francisco do NascManoel Messias Leite 8,0000 h.


Maria Nair Leite
Maria Leite Messias
Benedito Messias Leite
Hilda Messias Leite
Francisca Leandro Leite
Pedro Messias Leite
Raquel Leite Soares
Maria Messias Leite
Francisco de Manoel do Nascimento
Francisco Soares da Silva

Espolio de Jos de Barros Sobrinho Alberto Barros da Silva 296,0000 h.


Manoel Marleno Barros
Geov Barros da Silva
Luiz Barros Sobrinho
Marina Vieira Barros

Francisco Alves 50,0000 h.

Espolio de Antonio Roa Nova Anaiza Luiza da Silva Antonio da Silva / 3,0000 h. 6,0000 h.
Manoel Antonio
Jos Antonio da Silva
Raimunda Luiza
Julia Luzia
Francisco de Assis Silva
Jos Antonio Sobrinho
Maria Luiza da Silva

Espolio de Antonio Tiburtino


Pedro Antonio da Silva
Jos Antonio da Silva
Total 1288

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ANEXO II

DOCUMENTOS

DOCUMENTOS-CARTRIO

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DOCUMENTOS INCRA

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OS NOMES DAS FAMLIAS DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARRA DE OITIS.

Marido e esposa:

Jocelio Pereira Da Silva Ailma Hermano Campos Pereira

Adailton Bezerra Adileuza Juca Bezerra

Marcio Greik Delfino Da Silva Angela Cristina Delfino Da Silva

Antonio Luis Da Silva

Aluizio Delfino De Lima-

Ademir Carlos Leite Francisca Bido Leite

Adina Juvino Da Silva-

Antonio Alexandre Josefa Alexandre Figueira

Benedito Francisco Da Silva Anaiza Luiza Da Silva

Damio Delfino Dos Santos Aluziana Alexandre Da Silva

Antonia Luca Da Silva

Antonia Mariano Da Silva

Antonio Luis Filho

Alecsandro Juvino Da Silva

Pedro Delfino De Lima Auzeni Santana

Antonio Bezerra Maria Luca Bezerra

Antonio Delfino De Lima- Maura Maria Da Silva Delfino

Satilio Delfino De Lima

Moacir Nn Da Silva Terezinha Nicolau Da Silva

Eloia Delfino Dos Santos

Geralda Tomaz De Aquino

Eliana Maria Da Silva

Taislane Pereira Da Silva

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Terezinha Maria Da Conceio

Tarciano Ventura Bido Dias Josefa Fabia Mariano

Velmar Euflausino

Valdeci Delfino Lendinalva

Valdeci Alves

Jose Antonio Da Silva Irene Maria Da Silva

Adriano Juvino Da Silva Geani Piaui Da Silva

Francisco Vitorio Gerlandia Mariano Da Silva

Simone Maria Da Silva

Olivia Alexandre Da Silva

Edson Alexandre Ferreira Lucia Tomaz De Aquino

Evandro Alves De Sousa Francisca Mriano Da Silva

Francisco Santana Erivanilda Campos De Sousa

Cicera Virgulino Da Silva

Edcleidia Pereira Da Silva

Antonio Ferreira Galdino Cicera Nicolau Da Silva Galdino

Cicero Bezerra Dos Santos Cleonice Delfino De Lima

Cicero Alexandre Da Silva Maria De Lourdes Silva Alexandre

Carlos Roberto Ferreira Iracema Lucas Ferreira

Cicero Satilo De Lima Maria Das Dores Caetano De Lima

Carlinda Ferreira

Camila Ana Delfino Virgulino

Damio Mariano Campos - Calina Ligia Ferreira Campos

Damio Lucas Da Silva

Djanira Corcino Lemos Vieira

Damio Campos De Sousa Jacira Santana De Frana

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Damio Antonio Da Silva

Manoel Jose Xavier Do Nascimento Damiana Paula D. Do Nascimento

Daybia Dayane De Santana

Manoel Francisco Da Silva Damiana Nicolau Da Silva

Djaci Antonio Cilene Bendito Da Silva

Francisco Nicolau Da Silva Francineide Pedro Do Nascimento

Jacleildo Delfino Bento Francilene Elias Da Silva

Francisco Alves

Jose Bido Da Silva Francisca Carlos Leite

Felisberto Alezandre Dos Santos Damiana Luca Da Silva

Francisco Virgulino Maria De Lourdes Virgulino

Francisco Lairton Ferreira Da Silva Francisca Lucas Ferreira

Francisco Neves Batista De Sousa

Francisca Alexandre Da Silva

Francisca Pereira Dos Santos

Francisca Elias Da Silva

Francisco Alexandre

Francisco Delfino Dos Santos

Flavio Jose Delfino De Lima Janaina Mariano

Francisco Pereira Da Silva

Francisca Lucas Da Silva

Francisco Mariano Da Silva

Francisco De Assis Da Silva Filho

Francisco Delfino De Lima Maria De Fatima Missiano Delfino

Claudenes Lucas Francisca Lucas Da Silva Pereira

Francisco Manoel Da Silva Ivani Lucas Da Silva

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Cicero Missiano Francisca Nicolauda Silva

Francisca Ventura Bido

Francisca Bezerra Da Silva Mendes

Francisco Alves De Sousa Francisca Mariano Da Silva

Inaldo Clementino Miguel Francisca Pedro Da Silva Miguel

Rita Maria Da Conceio

Cassio Pereira Raimunda De Paula Bezerra Dos Santos

Rita Delfino De Lima

Rivando Ventura Bido Maria De Lourdes Alexandre

Luis Mariano Rita Maria Da Silva

Jose Lucas Da Silva Francisca Antonia Da Silva

Maciel Benedito Da Silva Josefa Meire Campos

Julia Luiza Da Silva

Jose Francisco Caetano Maria De Fatima

Anatacio Ferreira Da Silva Julia Luiza Da Silva

Jose De Sousa Lima Carmelita Miguel Clementino

Jose Alexandre Dos Santos Maria Jose Bezerra Dos Santos

Jose Ausino Dias De Santana

Jailson Bento Da Silva

Jose Alves De Sousa Ivonete Silvsa Mateus

Jose Lucas Da Silva

Francisco Alexandre Pereira Jaira Lucas Dos Santos

Janaina Santana De Frana

Joo Delfino Pereira

Rita Maria

Jose Luca De Sousa Neide Arcanjo

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Josimar Tiburtino

Joo B. Delfino

Jose Mariano Da Silva Josivania

Jose Virgulino Da Silva Iara Maria Alexandre Bezerra

Jose Delfino Juca Claudinete Ferreira Delfino

Jose Adalberto Alexandre Da Silva

Francisco Lucas De Sousa Josefa Lucas Da Silva

Joo Bosco Bezerra Dos Santos Jalclene Bezerra Santana

Pedro Bezerra Maria Da Penha Silva Bezerra

Pedro Messias Leite Maria Barbosa Leite

Pedro Alexandre Ferreira Deusileia Alaexandre Bezerra

Patricia Nn Da Silva

Luciano Ferreira Delfino Leila Maria Da Silva Delfino

Francisco Diassis Juca Laura Maria Da Silva Juca

Luciano Alexandre Ferreira Aldenoura Ferreira Alexandre

Rosendo Mariano Da Silva Luiza Juca De Lima

Luiza Neta Da Silva

Luis Neves Feitosa Luciana Alexandre Da Silva

Luis Tiburtino Da Silva Maria Das Graas Tiburtino

Luciene Luca Ferreira

Luis Bernadino Dos Santos Maria Daguiada Silva Santos

Rivando Bido Ventura Maria De Lourdes Silva Alexandre

Francinaldo Santana Marilene Tomas De Aquino

Manoel Messias Roque Maria De Lourdes Cirilo

Getulio Alves Dos Santos Maria Jose Campos Dos Santos

Manoel Caetano Sobrinho - Josefa Campos Caetano

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Antonio Elias Da Silva Maria Isterro Da Silva

Everaldo Martins Maria Ermano Da Silva

Maria Sabino De Sousa

Maria Aparecida Da Silva

Gildivan Mariano Pereira Maria Aparecida Nicolau Da Silva

Maria Das Graas Barbosa

Josenildo Santana Maria Solidade Delfino Santana

Ildivan Mariano Pereira Maria Aparecida Missiano Pereira

Maria Das Graas Mariano Da Silva

Jose Wilson Caetano Campos Maria Jose Bido Caetano Campos

Maria Zelma Santana

Juliano Ferreira Campos

Maria Leonice Bido

Maria Desterro Campos Alves

Maria Luca Da Silva

Jose Neto Corsino Maria Das Dores Nicolau

Marcos Francisco Da Silva Maria Madalena Delfino Juca

Djalma Antonio Da Silva Margarida Pereira Missiano

Maria Mariano Santana

Maria Figueira Bezerra.

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MAPA DE DIAMANTE

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