UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

LUCILI GRANGEIRO CORTEZ

O DRAMA BARROCO
DOS
EXILADOS DO NORDESTE

RECIFE
2003
 2

LUCILI GRANGEIRO CORTEZ

O DRAMA BARROCO DOS EXILADOS DO NORDESTE

Tese apresentada ao programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco como requisito
parcial obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

Orientadora:
Profa. Dra. Socorro Ferras Barbosa

Co-orientador:
Prof. Dr. Antnio Torres Montenegro

Recife
2003
 3

FICHA CATALOGRFICA

C827d Cortez, Lucili Grangeiro.

O drama do barroco dos exilados do Nordeste /
Lucili Grangeiro Cortez. Fortaleza, 2003.
430p. ; il.
Orientador: Prof Dra. Maria do Socorro Ferraz
Barbosa.
Tese (Doutorado em Histria) - Universidade
Federal de Pernambuco, Centro de Filosofia e
Cincias Humanas.
1. Exlio. 2. Exilado poltico. 3. Drama
2. barroco- Nordeste. 4. Romantismo. 5.
Iluminismo. I.
Universidade Federal de Pernambuco. Centro
de Filosofia e Cincias Humanas.

CDD: 341.545609813
4
 5

memria de Lcio de Almeida Falco Grangeiro, meu

pai, de quem herdei o amor pela leitura.
memria de minha neta Mariana que desejava trabalhar
nesta pesquisa.
 6

AGRADECIMENTOS

Aos professores Socorro Ferraz Barbosa e Antnio Torres Montenegro, pela orientao
deste trabalho.

Ao professor Francisco Jos Rodrigues Loyola, interlocutor constante, agradeo a

cooperao.

Ao professor Manasss Claudino Fonteles, Reitor da Universidade Estadual do Cear,

pelo estmulo e apoio.

Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de

Pernambuco, pela gentileza e cooperao.

Aos colegas: profa. Hulda Lenz Csar, tradutora juramentada, e prof. Jos Albio Moreira
de Sales pela cooperao competente.

famlia de Jean Benevent pela acolhida fraterna no Recife.

minha famlia, agradeo a compreenso durante este exlio interior.

 7

RESUMO

A tese tem como objetivo o estudo da trajetria de exilados polticos nordestinos com a instaurao da
ditadura militar no Brasil (1964- 1984), buscando compreender quais os mecanismos adotados no exlio
com o sentido de reaver a identidade poltica. O exlio vivenciado por esses personagens pode ser
identificado em diferentes perodos histricos da humanidade, e seus questionamentos sobre a moral, a
sociedade e a vida cotidiana tm um carter de universalidade, sendo, tambm, temas do teatro do perodo
barroco. Trata-se de uma histria do presente, a qual iluminada pelo passado, buscando compreender a
perda da identidade cultural e poltica dos exilados do Nordeste como personagens de um drama
barroco, com inspirao em Walter Benjamin, atravs dos elementos por ele trabalhados como o mundo
em runas, a melancolia, o discurso alegrico e o eterno retorno. Como no drama barroco, que aborda a
poltica e o poder como temtica universal e os dilogos tm contedo tico, filosfico e histrico, objeto
de ateno dos exilados e da caracterstica melanclica que lhes inerente, a tese apresenta as tramas
polticas que antecedem o golpe de Estado e o desenrolar dos acontecimentos em que perduram a ditadura
militar e o exlio. Portanto, com base na memria desses personagens leva-se em conta a seletividade da
memria e, ainda, de se tratar de um fenmeno construdo atravs de modos conscientes e
inconscientes. A tese tem como pressupostos: 1- O romantismo, em suas diferentes formas, a viso de
mundo comum aos exilados diante da diversidade de tendncias ideolgicas, predominando o romantismo
revolucionrio, atravs das formas humanista e jacobina. A oposio entre o romantismo dos nacionalistas
contra o iluminismo conservador dos defensores do grupo multinacional e associado foi um dos fatores
que desencadeou o golpe de Estado. 2- O marxismo-leninismo foi um recurso alegrico adotado pelos
movimentos de esquerda na defesa dos ideais nacionalistas, com o acirramento das lutas polticas no
Continente. Portanto, conclui-se que a experincia dos nordestinos nos pases de exlio provocou a
reflexo sobre o discurso e a prtica poltica anteriormente adotada sem a devida correspondncia na
realidade brasileira ou latino-americana. A vivncia poltica no exlio estimulou a reviso dos conceitos,
possibilitando uma nova compreenso da realidade brasileira e da Regio Nordeste, fortalecendo, tambm,
os valores culturais e nacionais e o surgimento de uma identidade internacional.
Palavras-chave: Exlio, Exilado poltico, Melancolia, Romantismo, Alegoria, Nacionalismo, Iluminismo.
 8

ABSTRACT

The purpose of this thesis was the study of the political trajectory of those Northeastern expatriates under
the Brazilian Military Dictatorship establishment (1964-1984), trying to understand the ways adopted by
them in the exile abroad, aiming at recovering their political identity. Exile lived by expatriates may be
identified in different Mankinds historic periods and their questionings on morals, society and every day
life, reveal universal characteristics, that had also been drama themes during the baroque period. It is a
present-day history, but it is illuminated by the past, in its search to understand the loss of political and
cultural identity of the Northeastern expatriates as actors of a baroque drama, inspired on Walter
Benjamins [through elements elaborated by him] world in ruins, melancholy, allegoric discourse
and the eternal return. As in the baroque drama, which approaches politics and power as universal
themes, the dialogues reveal ethical, historical and philosophical contents, objects of concern of the
expatriates, and the melancholy inherent to them, this thesis presents the political conspiracies that
anticipated the coup dtat and stretched out the events in which the Military Dictatorship and the exile
lasted for a long time. Thus, based on memories of such expatriates, and taking into consideration the
memory selectivity, a phenomenon built through conscious and unconscious ways, our assumptions
were: 1.Romanticism, in its different forms, is the expatriates vision of the common world at the diversity
of ideological trends, predominating the expatriates revolutionary romanticism, under both jacobinical
and humanistic trends. Opposition of their nationalistic romanticism against Conservative Illuminism of
the multinational group defenders, unleashed the coup dtat. 2. Marxism-Leninism was an allegory
adopted by Leftist movements into the justification of nationalistic ideals, with incitement towards
political fights throughout the Continent. Therefore we have been led to the conclusion that the experience
lived by Northeastern expatriated abroad has encouraged the reflection both on the political discourse and
praxis, adopted without due correspondence to Brazilian and Latin American reality. Political survival in
exile has encouraged the historical revision of concepts, and a new understanding of both the Brazilian
and Northeastern region realities, also fortifying cultural and national values and the emergence of an
international identity.
Key words: Exile, Expatriates, Melancholy, Allegoric discourse, Romanticism, Illuminism, Nationalism.
 9

LISTA DOS EXILADOS CITADOS NA TESE

Miguel Arraes
Governador do Estado de Pernambuco

Abelardo Jurema
Ministro da Justia

Waldir Pires
Consultor da Repblica do Brasil

Josu de Castro
Embaixador do Brasil na ONU

Celso Furtado
Superintendente da Sudene

Djalma Maranho
Prefeito de Natal

Francisco Julio, Clodomir dos Santos Moraes e Neiva Moreira.

Deputados

Pe. Arquimedes Bruno, Frei Tito de Alencar,

Juarez Barreira Filho ( Frei Valeriani) e Pe. Almeri Bezerra de Melo.
Clero

Francisco Oliveira e Nailton Santos.

Diretor e Funcionrio da SUDENE

Francisco Alencar (UFC), Frank Svensson (SUDENE/ UNB), Paulo Freire (UFPE),
Fernando Pedro (UFBA), Milton Santos (UFBA), Heron de Alencar (UNB).
Professores universitrios

Moema So Thiago, Pedro Albuquerque Neto, Tereza Cristina de Albuquerque, Joo de

Paula Monteiro, Paulo Lincoln Carneiro Leo de Matos, ngela Figueiredo de
Albuquerque, Rute Albuquerque, Gilvan Rocha (CE); Vandevaldo Nogueira, Manuel
Messias, Nelson Rosas, Elivan Rosas, Liana Aureliano, Bruno Maranho, Suzana
Maranho, Juliana da Rocha, Acio Gomes de Matos, Srgio Buarque (PE); Maria Laly
Carneiro (Meignant), Berenice Freitas, Marcos Jos de Castro Guerra (RN).
Estudantes

Ednaldo Miranda de Oliveira, Ricardo Zarattini, Jos Hamilton Suarez Claro.

Engenheiros
 10

Digenes Arruda, Gregrio Bezerra (PE), Manoel da Conceio (MA), David

Capistrano(PE e CE).
Dirigentes do PC do B e PCB

Carlos Timoschenko
Policial e estudante

Jos Barbosa Monteiro

Lder sindical

Ferreira Gullar (MA)

Poeta e presidente do CPC da UNE

Familiares:
Violeta Arraes Gervaiseau: irm de Miguel Arraes
Madalena Arraes: esposa de Miguel Arraes
Elza Freire: esposa de Paulo Freire.
Ftima Freire: filha de Paulo Freire e esposa de Ladislaw Doubor
Tereza Costa Rego (Joana): companheira de Digenes Arruda.
Maria Lucila Bezerra: esposa de Ednaldo Miranda de Oliveira.

Os personagens citados, objeto de estudo desta tese, representam uma amostragem do

total de exilados sados da Regio Nordeste, embora nem todos tenham sido
entrevistados, mas foram identificados na bibliografia ou citados nas entrevistas. A forma
como esto aqui organizados correspondem estrutura de apresentao, por ordem de
relevncia, dos personagens nos dramas histricos e polticos de Shakespeare.
 11

LISTA DE ENTREVISTAS

Com exilados:
Daniel Aaro Reis Filho. Rio de Janeiro, 25 jul. 1990.
Leandro Konder. Rio de Janeiro, 02, jan. 1991.
Celso Furtado. Rio de Janeiro, 20 out. 1997**.
Joo de Paula Monteiro. Fortaleza: 29 out. 1998.
Nelson Rosas. Recife, 04 nov. 1998*.
Manuel Messias. Recife, 02 nov. 1998*.
Vando Nogueira. Recife, 18 dez. 1998*.
Pedro Albuquerque Neto. Fortaleza: jul. 1999.
Rute Cavalcante. Fortaleza: 1999***.
Elivan Rosas. Recife, 31 ago. 1999*.
Gilvan Queiroz Rocha. Fortaleza: 08 set. 1999.
Bruno Maranho. Recife, 21 fev. 2000*.
Frank Algot Svensson. Braslia: 28 ago. 2000.
Violeta Arraes Gervaiseou. Crato, CE: 22 ago. 2000.
Moema So Thiago. Fortaleza: 29 set. 2000.
Fernando Cardoso Pedro. Salvador: jul. 2001.
Carlos Timoshenko Soares de Sales. Fortaleza: 29 ago. 2001.
Paulo Lincoln Carneiro Leo de Matos. Fortaleza: 17 nov. 2001
Maria Lucila Bezerra. Recife: 14 dez. 2001
Marcos Jos de Castro Guerra. Natal: 25 mar. 2002.****
Acio Gomes de Matos. Recife: 11 abr. 2002.
Almeri Bezerra de Mello. Olinda, PE: 10 abr. 2002.
Srgio Buarque. Recife: 11 abr. 2002.
Suzana Maranho* Recife: 21 fev. 2000.
Francisco Valdir Pires de Souza. Braslia, DF: 04 jun. 2002.
Liana Aureliano. Recife, 08 jun 2000*.
Tereza Costa Rego. Olinda, PE: 10 abr. 2oo2 e jan. 2003.
Juarez Barreira Filho, Fortaleza, out. 2002.
 12

Berenice de Freitas, Guatemala (por telefone), mar. 2002, out. 2003.

Outros entrevistados*****

Luiz Cruz Lima. Fortaleza, 1998.

Luzianeide Coriolano. Fortaleza, 1999.
Maria Luiza Fontenele. Fortaleza, 1999***.
Maria Amlia Leite. Fortaleza, 1999.***
Nildes Alencar (irm de Frei Tito Alencar). Fortaleza: 29 ago. 2001.
Tarcsio Leito (vereador na poca do golpe).Fortaleza, 17 out. 2001.
Anatailde Crespo (filha de Francisco Julio). Recife: 14 dez. 2001.
Jackson Furtado. Fortaleza, 2001.
Marcos Maranho (filho de Djalma Maranho). Natal: 22 jan. 2002.

* Entrevistas cedidas gentilmente por Oserias Ireno Gouveia.

** Entrevista cedida gentilmente por Jos Salmito Filho, o qual inseriu questes de interesse desta
pesquisa.
*** Entrevistas realizadas pela auxiliar de pesquisa Ana Raquel de Mendona.
**** Entrevista realizada com a presena de Ernesto, filho de Marcos Guerra.
***** So entrevistas realizadas com familiares e outros militantes, ou personagens com ativa
participao poltica no perodo em estudo, mas que no foram exilados, ou que presenciaram
acontecimentos citados na tese.
 13

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1. Ptria Nua ou Ceia Larga Brasileira.
23
Figura 2. Edinaldo Miranda de Oliveira e Roberto Zarattine, acusados do atentado
a bomba no Aeroporto do Recife. Reportagem do Dirio de Pernambuco, 12 dez.
1968. 253

Figura 3. Foto do atentado a bomba no Aeroporto do Recife, publicada na Revista

Veja, em 19 mai. 1999. 253

Figura 4. Reportagem do jornal O POVO, publicada no dia 16 out. 1968. 254

Figura 5. Superior Tribunal Militar eleva a pena de Carlos Timoschenko para 14 254
anos de priso. Jornal O POVO, 29 mar. 1973.

Figura 6. Jornal O POVO divulga Congresso de Ibina. 255

Figura 7. Carlos Timoschnko e Moema So Thiago na relao publicada no Jornal

O Povo de 28 set. 1970. 255

Figura 8. Reportagem publicada no jornal O POVO, em 17 jan. 1948. 368

Figura 9. Gregrio Bezerra preso em Abril de 1964, no ptio do quartel, aps ter
sido amarrado na traseira de um Jipe e arrastado pelas ruas de Recife. Foto
publicada no livro A Ditadura envergonhada de Elio Gaspari. 368
Figura 10. Abelardo Jurema como Ministro da Justia, ao lado de Virglio Tvora,
Leonel Brizola, Presidente Joo Goulart e Darci Ribeiro. 369

Figura 11. Abelardo Jurema por ocasio dos afazeres domsticos na Bolvia e
como vendedor de charutos brasileiros na Bolvia. 369

Figura 12. Cerimnia fnebre de Frei Tito de Alencar, celebrada na Catedral de

Lyon, na Frana. 381
Figura 13. Carto de estudante de Frei Tito na Faculdade de filosofia e Teologia 381
de Paris. Acervo do Museu do Cear.
381
Figura 14. Foto publicada no livro Batismo de Sangue de Frei Betto.

Figura 15. Folha de So Paulo, em 26 nov. 1979, noticia morte de Digenes 382
Arruda.
Figura 16. Reportagem do Jornal MOVIMENTO, de 03 a 09 dez. 1979, com a 382
divulgao da morte de Digenes Arruda.
Figura 17. Tereza Rego no enterro de Digenes Arruda. Jornal Repblica, 27 nov.
383
1979.
 14

LISTA DE SIGLAS

ABDIB Associao Brasileira para o Desenvolvimento de Indstrias de Base

AC Ao Crist
ACUEDEVE Action cummenique pour le Dveloppment
ACNU Association Communautaire de Nations Unies
ADEP Ao Democrtica Popular
ADESG Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra
ADUFPE Associao de Docentes da Universidade Federal de Pernambuco
AIFLD American Institute for Free Labor Development
AID Agency for International Development
ALN Aliana Nacional Libertadora
ANDES Associao Nacional de Docentes do Ensino Superior
AP Ao Popular
AP-ML Ao Popular Marxista-Leninista
ARENA Aliana Renovadora Nacional
BCP Batalho de Caadores da Polcia
BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico
CBA Comit Brasileiro pela Anistia
CBI Comit Brasileiro de Informao
CBP Consrcio Brasileiro de Produtividade
CCFD Comit Catholique Contre la Faim et pour le Dveloppment
CEPAL Comisso Econmica para a Amrica Latina
CEPLAR Campanha de Educao Popular
CESE Centro de Estudos Sociais e Econmicos
CEU Centro de Estudantes Universitrios
CGT Confederao Geral dos Trabalhadores
CIA Central Intelligence Agency
CIELA Centro Inter Universitrio de Estudos Latino-Americanos
CIESP Centro das Indstrias de So Paulo
CIMADE Comit Intergouvernemental pour les Migrations
CLAE Congresso Latino-Americano de Estudantes
CLEC Centro Liceal de Educao e Cultura
CLUSA Cooperative League of South America
CNRS Conseil Nationale de Rcherches Sociaux
CODENO Conselho de Desenvolvimento Econmico do Nordeste
COLINA Comandos de Libertao Nacional
CONSULTEC Sociedade Civil de Planejamento e Consultas Tcnicas Ltda.
CORA Corporao da Reforma Agrria
CONCLAP Conselho das Classes Produtoras.
CONSIR Comisso Nacional para Sindicalizao Rural
CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores Agrcolas
CORA Corporacin de la Reforma Agraria
CPCs Centros Populares de Cultura
CUT Central nica dos Trabalhadores
DCE Diretrio Central dos Estudantes
DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social
ESG Escola Superior de Guerra
FAO Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao
FEBEM Fundao Estadual do Bem Estar do Menor
 15

FIESP Federao das Industrias do Estado de So Paulo

FLN Front de Libration Nationale
FNLA Frente Nacional de Libertao de Angola
FMP Frente de Mobilizao Popular
FPN Frente Parlamentar Nacionalista
FRELIMO Frente de Libertao de Moambique
GE Grupo de Estudo
GEA Grupo de Estudos e Ao
GTA Grupo de Trabalho e Ao
HCR Haut Commissariat des Nations Unies pour les Rfugis
IBAD Instituto Brasileiro de Ao Democrtica
IDAC Instituto de Ao Cultural
IEDES Instituto de Estudos de Desenvolvimento Econmico e Social
IPES Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais
IPM Inqurito Policial Militar
IRAM Instituto de Pesquisa Aplicada em Mtodos de Desenvolvimento
IRFED Institut de Recherche Franaise pour lEducation et le Dveloppment
ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros
ITA Instituto Tecnolgico da Aeronutica
JEC Juventude de Estudantes Secundaristas Catlicos
JK Juscelino Kubitscheck
JOC Juventude Operria Catlica
JUC Juventude Universitria Catlica
LEC Liga Eleitoral Catlica
MASTER Movimento de Agricultores sem Terra
MCP Movimento de Cultura Popular
MDB Movimento Democrtico Brasileiro
MEB Movimento de Educao de Base
MFA Movimento das Foras Armadas
MIR Movimento Internacional Revolucionrio
MNR Movimento Nacionalista Revolucionrio
MPL Movimento Popular de Libertao
MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola
MSD Movimento Sindical Democrtico
MR-8 Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
MRS Movimento Renovador Sindical
OBAN Operao Bandeirantes
OCML-PO Organizao de Combate Marxista-Leninista-Poltica Operria
OEA Organizao dos Estados Americanos
OFA Office Franais
OIT Organizao Internacional do Trabalho
OLAS Organizao Latino-Americana de Solidariedade
ONPR Office National de Promotion Rurale
ORM-POLOP Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria
PAIGC Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde.
PCB Partido Comunista Brasileiro
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCBR Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio
PCCH Partido Comunista Chins
PCR Partido Comunista Revolucionrio
PCP ( R ) Partido Comunista Portugus (Revolucionrio)
 16

PCUS Partido Comunista da Unio Sovitica

PDC Partido Democrtico Cristo
PDT Partido Democrtico Trabalhista
PESMEC Pesquisa de Mercado de Capitais
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
POC Partido Operrio Campons
POLOP Poltica Operria
POR(T) Partido Operrio Revolucionrio (Trotskista)
PRT Partido Operrio Tiradentes
PSD Partido Social Democrtico
PT Partido dos Trabalhadores
PTB Partido Trabalhista Brasileiro
PUC Pontifcia Universidade Catlica
RO Regimento de Obuses
SAPPP Sociedade Agrcola e Pecuria dos Plantadores de Pernambuco
SAR Servio de Assistncia Rural
SEC Servio de Extenso Cultural
SECULT Secretaria de Cultura e Desporto
SNI Servio Nacional de Informaes
SORPE Servio de Orientao Rural de Pernambuco
SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
SUMOC Superintendncia da Moeda e do Crdito
SUPRA Superintendncia da Reforma Agrria
UBES Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas
UDN Unio Democrtica Nacional
UEE Unio Estadual dos Estudantes
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFC Universidade Federal do Cear
UFF Universidade Federal Fluminense
UFPE Universidade Federal de Pernambuco
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRPE Universidade Federal Rural de Pernambuco
UIE Unio Internacional de Estudantes
ULTAB Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas
UNB Universidade Nacional de Braslia
UNE Unio Nacional dos Estudantes Tcnicos Industriais
UNETI Unio Nacional dos Estudantes Tcnicos Industriais
UNESCO United Nations
UNICAP Universidade Catlica de Pernambuco
UNICEF United Nations Children Found
UNITA Unio Nacional pela Independncia Total da frica
UNTAC United Nations Trade Agreement Commission
USAID United States Agency for International Development
USES Unio Sergipana de Estudantes Secundaristas
USIS United States Information Service
VAR Vanguarda Armada Revolucionria
 17

SUMRIO

INTRODUO 17

PARTE I

CAPTULO 1. UMA HISTRIA BARROCA

A Histria barroca de um acontecimento recente 25
A odissia dos exilados como um drama barroco 32
Histria e memria. Narrativa 38

CAPTULO 2. A CULTURA POLTICA DO NORDESTE

O sentimento nativista e as idias libertrias 45
A repercusso das idias polticas dos anos 1960 no Nordeste 65

PARTE II

CAPTULO 3. CENRIO: a questo do Nordeste na conjuntura nacional

Proscnio 82
Nacionalismo romntico x iluminismo conservador 91
O romantismo da liderana nacionalista do Nordeste 96
O romantismo revolucionrio dos movimentos sociais 103
O liberalismo dos defensores do projeto iluminista 146

CAPTULO 4. O MUNDO EM RUNAS

A Repercusso do Golpe de Estado no Nordeste 166
As Tentativas de Reao ao Golpe 181
A Cassao dos Mandatos da Liderana Nacionalista 187
O Retorno aos Mtodos Barrocos de Justiamento 189
As Prises Barrocas do Nordeste. As Masmorras 193

CAPTULO 5. DO HUMANISMO ROMNTICO AO ROMANTISMO

JACOBINO
Da Clandestinidade Luta Armada 201
As Conseqncias do Congresso de Ibina 228
A Luta Armada: os Novos Josus 233

CAPTULO 6. EXLIO e MELANCOLIA: a busca da identidade perdida

Asilo e Refgio. 256
 18

A Luta pela Identidade Latino-Americana 263

A Busca da Identidade Perdida na outra Amrica 288
O Refgio na Europa 297
A Busca da Identidade Poltica na frica 327
A Resistncia Ditadura no Exlio 343
Questes da Identidade Cultural e Poltica 354
O Exlio Permanente 364

CAPTULO 7. O ETERNO RETORNO

A Bile Negra, a Doena do Melanclico 372
O Pensamento do Eterno Retorno de Todas as Coisas 384
O Despertar do Sonho 392
A Desconstruo da Teoria no Discurso Alegrico. Socialismo e Keynesianismo 405
A Social-democracia a Alternativa? 417
Onde est meu lar? . 422
Sou Brasileiro, sou Latino-Americano, sou um Cidado do Mundo 430

EPLOGO 444

REFERNCIAS 455
 19

INTRODUO

O tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia. O menor

sussurro nas folhagens o assusta. Seus ninhos as atividades intimamente associadas
ao tdio j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no campo. Com isso
desaparece o dom de ouvir, e desaparece a comunidade de ouvintes. Contar histrias
sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais
conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria.
Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o
que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de
tal maneira que adquire espontaneamente o dom de narr-las. Assim se teceu a rede
em que est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por todos os
lados, depois de ter sido tecida, h milnios, em torno das mais antigas formas de
trabalho manual.
Walter Benjamin

A compreenso da trajetria poltica dos exilados nordestinos na construo da memria do

exlio durante o perodo da ditadura militar o tema central desta tese com base na histria de
vida desses personagens. Por se tratar de um acontecimento recente, a pesquisa d nfase ao
estudo da histria poltica do presente com inspirao nos escritos de Walter Benjamin, onde o
processo da narrativa encontra ressonncia ao longo desta tese. Pesquisar a trajetria poltica de
exilados do Nordeste brasileiro em decorrncia da instaurao da ditadura militar (1964-1984),
como personagens de um drama barroco, seguindo o tipo de abordagem histrica adotado por
Walter Benjamin, pode ser considerado uma aventura ou uma viagem, pois Benjamin, ao
escrever Origem do drama barroco alemo, foi criticado por analisar um tipo de teatro que no
mais existia, sendo acusado de estar trabalhando com literatura morta. Essas crticas tambm
podem ser endereadas a esta autora; entretanto, a ousadia uma aventura da qual no se pode
furtar o pesquisador, principalmente o historiador, ao trabalhar um acontecimento recente luz
do passado, como recomendado em Sobre o conceito da Histria.1

Para estudar o tema dos exilados, h uma tendncia de se voltar aos gregos, diante do
carter de universalidade do fenmeno do exlio. Entretanto, o exilado ou o heri no

1
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica. 3.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987. p. 222 - 234.
 20

pensamento grego tem uma finalidade ou condio diferente do exilado na sociedade

contempornea, o heri da modernidade.2 As afinidades dos exilados polticos com esse tipo de
heri so encontradas no drama barroco, pois o contedo a prpria vida histrica de acordo
com a concepo da poca, distinguindo-se da tragdia grega, cujo objeto era o mito e no a
histria, e seus personagens dramticos tinham origem numa condio pr-histrica, radicada no
herosmo passado. O drama barroco trata de questes polticas, do martrio do heri ou do
monarca, um estico radical e seu momento de provao se d durante um conflito com a coroa
ou uma disputa religiosa, cujo desfecho significa para ele a tortura e a morte. O drama trata
tambm da funo do tirano na restaurao da ordem, durante o Estado de Exceo: uma
ditadura cuja vocao utpica ser sempre a de substituir as incertezas da histria pelas leis de
ferro da natureza.3

Portanto, a escolha do teatro barroco e no da mitologia grega deve-se ao fato de o golpe de

Estado de 1964 ter ocorrido na era moderna e contempornea, uma temtica j discutida e
apresentada na dramaturgia de Shakespeare e Caldern, tendo este ltimo, segundo Benjamin,
criado a forma artstica mais acabada do drama barroco. 4 Ao adotar o drama barroco como uma
alegoria, busca-se compreender a ditadura militar no Brasil, pois este drama tem como objeto e
contedo prprio a histria, 5 e trata de questes de Estado e do poder de acordo com o que era
entendido na poca. Portanto, a partir da concepo de Histria em Walter Benjamin, parte-se do
pressuposto da possibilidade de aplicar os elementos por ele trabalhados em Origem do drama
barroco alemo, ao se constatar, na trajetria poltica desses indivduos, vrios indcios de
afinidade ou semelhana com seus elementos tericos. Atravs dessa abordagem, so
apresentados os acontecimentos que provocaram o banimento ou a sada do Pas desses atores

2
Idem. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Obras
Escolhidas/Walter Benjamin, v. 3). Nessa obra, Benjamin identifica esse tipo poltico nos escritores ou literatos,
principalmente em Baudelaire, o personagem central na sua crtica modernidade. Partindo da anlise de Marx
desenvolvida no Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte sobre a poltica do perodo de Napoleo III, Benjamin, ao
trabalhar com a literatura francesa de meados do sculo XIX, retrata tambm o tipo do intelectual revolucionrio que
incorpora o papel do heri, como tambm o habitus poltico e a vida em sociedade. Entre as caractersticas do
heri da modernidade esto os conceitos de conspirador poltico e de bomia, j trabalhados por Marx na
resenha das Memrias do Agente Policial de la Hode, publicadas em 1850 na Nova Gazeta Renana.
3
Idem, Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 97.
4
Ibidem, op. cit. p. 86 87, 104 - 105.
5
ROUANET, Srgio. Apresentao. In: Benjamin, op. cit., p 28.
 21

sociais6, atravs de uma possvel histria barroca, que se depara com o efmero, o acaso, entra
em contato com um mundo de runas e de morte, de progresso e de eterno retorno. A
representao dos acontecimentos do perodo em estudo atravs da histria de vida dos exilados
reconstituda levando-se em conta a teatralidade da histria ou uma viso trgica da histria,
tomando-se de emprstimo os termos adotados por Olgria Matos.7
No incio da pesquisa, o termo exilado foi entendido como uma categoria de anlise que
abrangia apenas os indivduos que exerciam cargos polticos no governo Joo Goulart ou os que
exerciam militncia ativa nos partidos e organizaes de esquerda. Entretanto, essa noo teve de
ser ampliada, com a descoberta de outras situaes que extrapolaram o enquadramento inicial, as
quais no tinham sido descortinadas inicialmente, nem na bibliografia consultada, nem os
prprios personagens se identificavam como tal. Assim sendo, a situao de exilado, no perodo
em estudo, envolve, tanto os brasileiros pressionados para sair do Pas, mas com permisso das
autoridades no poder, como os banidos, os que fugiram ou os que j se encontravam no Exterior e
foram impedidos de retornar. Portanto, a tese trata, tambm, do mal do exlio segundo o
apresenta Maria Jos de Queiroz, no livro Os males da ausncia ou A literatura do exlio, para a
qual as expresses mal du pays (fr.), homesickness (ingl.), Heimweh (al.) vinculam-se ao termo
exlio por interao, como um largo espectro dos males da ausncia. A partir da idia de perda
e desarraigamento, essa autora relaciona as conseqncias ou sintomas desse mal, ou seja, da
saudade portuguesa, da morria galega, da soledad castelhana, da Sehnsucht germnica, tendo
o termo nostalgia, uma histria parte, diante do uso corrente nas lnguas romnicas e no
ingls. Para essa autora, o adjetivo exilado passou a ser adotado na lngua portuguesa e no
castelhano, s a partir de 1939, tendo origem do latim exsilium, (de exsilire ii, derivado de
exsilire ex salire, saltar fora) desterro, degredo. 8

As fontes orais da tese foram coletadas atravs das entrevistas com exilados, seus familiares
e testemunhas oculares dos fatos. A coleta de outras fontes primrias restou dificultado, pois
escasso o material fornecido pelos exilados ou familiares e os arquivos do Departamento de

6
Embora se reconhea que os exilados eram atores sociais diante do papel que representavam na sociedade
brasileira, no entanto esto caracterizados nesta pesquisa como personagens alegricos (idem, p. 23 a 24) pelo
carter eventual da situao do exlio e, tambm como elemento da representao, pois o drama barroco no tem
heris somente configuraes (idem, p. 9).
7
MATOS, Olgria C. F. Os arcanos do inteiramente outro. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 31 - 123.
8
QUEIROZ, Maria Jos de. Os males da ausncia ou a literatura do exlio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. p. 20
21.
 22

Ordem Poltica e Social (DOPS) s esto parcialmente disponveis aos pesquisadores, apesar do
direito constitucional de acesso informao. Embora a Folha de So Paulo informe que, dos
recentes regimes militares da Amrica Latina, s se tem conhecimento dos arquivos secretos do
Paraguai (1954-89) e do Brasil (1964-85), entretanto, os nicos com acesso amplo ao pblico so
os das polcias polticas do Rio e de So Paulo. No Paraguai, a Justia ainda est com os papis
encontrados em 1992. Na Argentina (1976-83), no Chile (1973-89) e no Uruguai (1973-84), h
pouqussimos documentos confidenciais conhecidos. No se sabe se o resto foi destrudo ou est
escondido.9 Portanto, no decorrer da pesquisa, foi consultado apenas o Arquivo Pblico de So
Paulo, mas em Pernambuco, no Cear e no Rio Grande do Norte, as tentativas de acesso foram
em vo, pois os arquivos individuais s esto disponveis, quando autorizados pelo processado.

As fontes secundrias, pesquisadas em jornais e livros, foram colhidas nas Bibliotecas do

Senado e da Cmara Federal, em Braslia; nas bibliotecas da Universidade Federal de
Pernambuco e da Fundao Joaquim Nabuco e no Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano, no Recife; no Arquivo Pblico do Estado do Cear, em Fortaleza; na biblioteca do
Ncleo de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em Natal. H tambm farto
material colhido em jornais e revistas pela pesquisadora durante os ltimos oito anos, os quais
esto citados na bibliografia.

A Tese est organizada de acordo com a seguinte estrutura: na Primeira Parte, no Captulo
1, so apresentadas as questes tericas e metodolgicas da pesquisa e a concepo de Histria
adotada. No Captulo 2, so discutidas as origens da cultura poltica do Nordeste e as idias
polticas dos anos 1960 que influenciavam a intelectualidade brasileira e latino-americana com
repercusso na Regio. A Segunda Parte, como uma alegoria, tem como contedo o drama
barroco do exilado. O captulo 3 apresenta o cenrio: as lutas polticas que descortinam o
Nordeste como uma regio efervescente, como uma ameaa ao hemisfrio sul e ao imperialismo
norte-americano, as idias romnticas que mobilizavam os movimentos sociais, como tambm as
idias dos defensores do projeto iluminista ou dos defensores do capital transnacional. No cenrio
tambm discutido o papel dos militares e da Escola Superior de Guerra na ao que vai
desencadear o golpe de Estado. Os captulos 4, 5, 6 e 7 esto desenvolvidos de acordo com

9
Folha de So Paulo, So Paulo, 09 set. 2000.
 23

elementos do drama barroco trabalhados por Walter Benjamin. No captulo 4, atravs da

representao barroca das runas, so apresentadas a repercusso do golpe de Estado no Nordeste
e a perda dos direitos polticos, com as deposies, prises, inquritos etc. O captulo 5 relata a
memria da clandestinidade, atravs da viso de mundo romntica que motivou as tentativas de
resistncia das organizaes e partidos que adotaram a luta armada; a tortura que vai marcar
profundamente a vida dos exilados e a sada ou a fuga do pas. A situao do exlio apresentada
no captulo 6, onde se busca, atravs da memria da odissia dos exilados, as alternativas por eles
adotadas no sentido de resgatar a identidade perdida nos diferentes pases da Amrica Latina, da
Europa e da frica, e como passam a conviver com a situao de refugiado poltico. No captulo
7, o eterno retorno, contm a desconstruo do discurso alegrico, como os exilados enfrentam
o retorno ou no ao pas, o significado ou a representao que vo atribuir experincia
vivenciada, e como passam a ver a sociedade brasileira no retorno. No Eplogo, o final do drama,
so apresentadas as apreciaes sobre o fenmeno pesquisado.
 24

PARTE I
25

Ptria Nua ou Ceia Larga Brasileira. Trptico de Tereza Costa Rego. O painel faz parte da Srie Sete Luas de Sangue ,
tratando-se de um trabalho sobre a liberdade no Brasil, atravs de uma ceia antropofgica , onde a mulher deitada na
mesa, tendo apenas um tero como adorno, representa a Ptria e que est sendo cmoda sem talheres e sem pratos.
Neste trptico, os governantes do Brasil alimentam-se da ptria, enquanto, ao fundo, so retratados momentos
dramticos, como o fuzilamento de Frei Caneca, a repercusso, em Recife, da deposio de Getlio Vargas, em 1945,
tendo ao fundo a multido que sai da Faculdade de Direito de Pernambuco e se dirige para o comcio, no qual duas
pessoas foram mortas: um estudante e o carvoeiro Elias, que se encontrava na sacada do prdio do Dirio de
Pernambuco, prximo de Gilberto Freire e da pintora; e a cena da deposio do governador Miguel Arraes com os
tanques em frente ao Palcio das Princesas e na praa do Teatro Isabel.
 26

Legenda: Os nomes dos personagens e os smbolos que foram atribudos pela artista plstica
Tereza Costa Rgo no trptico Ptria Nua ou Ceia Larga Brasileira. 1. Jos Bonifcio, uma
coruja. 2- D. Pedro I, aves ou galinhas. 3- Almirante Cochrane. 4- Marechal Floriano Peixoto. 5-
Getlio Vargas. 6- General Eurico Gaspar Dutra. 7- Juscelino Kubitschek. 8- Joo Goulart, um
macaco. 9- Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, uma galinha D`Angola ou um pavo,
confabulando com um marinheiro norte-americano (10) calado com sapatos tnis. 11- Tancredo
neves, uma raposa. 12- Fernando Collor de Mello acariciando um rato. 13- A figura representa
um pacificador, uma figura no lugar de Cristo, que tambm pode ser interpretada como
Tiradentes.
 27

Captulo 1

UMA HISTRIA BARROCA

A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio

arteso no campo, no mar e na cidade ela prpria, num certo
sentido, uma forma artesanal de comunicao. Ela no est
interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como
uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do
narrador para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na
narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do
vaso.
Walter Benjamin

A histria barroca de um acontecimento recente

Ao ser adotado o drama barroco como um recurso alegrico para compreender um

acontecimento recente, pode-se constatar que a conjuntura poltica do Brasil do incio dos anos
1960 at o final dos anos 1970 tem muitas semelhanas com a poltica do mundo barroco de
meados do sculo XVI aos meados do sculo XVII. Na concepo dos autores do livro El hombre
barroco, esse perodo no deve ser considerado um conglomerado de caracteres estticos,
porm deve ser visto como uma fase histrica, na qual mudam os problemas, as situaes e at os
tipos humanos. As alteraes do cenrio a partir da segunda metade do sculo XVI, o marco
inicial do barroco e o perodo em seu conjunto, identificam-no como uma poca de acelerao de
transformaes. Segundo Villari, nesse aspecto, o sculo XVII de certo modo, embora com
grandes e bvias diferenas de contedo e intensidade, muito semelhante a nosso tempo.10

Villari aponta o aspecto endmico do protesto, os conflitos, a desordem, a rebeldia e a

anarquia que o Estado busca dominar e controlar com dificuldade. Nesse perodo, as revolues e
as guerras alcanaram dimenses que no haviam conhecido os sculos imediatamente
anteriores, situao semelhante conjuntura poltica internacional de meados do sculo XX, que
um perodo recm-sado de duas grandes Guerras Mundiais e da Guerra Fria, da Guerra do

10
VILLARI, Rosario et. al. El hombre barroco. Madri: Alianza, 1992. p. 17.
 28

Vietn, da contestao do movimento hippie, da revolta estudantil que provoca o movimento de

Maio de 68, na Frana, e que repercute no s na Europa como na Amrica Latina. No perodo
barroco, so aprimoradas as tcnicas e estratgias da arte da guerra e o sculo XX tambm
desenvolve armamentos que provocam o maior morticnio e violncia contra a humanidade,
como o apresenta Hobsbawm em Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991.11

As estratgias adotadas pelo poder absolutista no perodo barroco em muito se assemelham

prtica poltica adotada no perodo anterior e posterior da ditadura militar no Brasil, tanto pela
direita conservadora como pela esquerda radical. Um exemplo o uso da propaganda
ideolgica atravs de canais diferentes, como: meios de comunicao social, plpitos das Igrejas
Catlica e Protestante, ajuntamentos ou comcios, imprensa, legislao, teatro, etc. O contedo do
drama barroco utilizado pela Igreja Catlica, para controlar a opinio pblica e educar a
populao nos princpios e dogmas religiosos da Contra-Reforma, aponta os perigos da
desobedincia, e , tambm, utilizado pelos protestantes reformistas nos mesmos princpios de
encenao. Segundo Rousset, os temas privilegiados do barroco, alternncia da iluso e da
desiluso, eram definidos como a inconstncia (modo de expresso das paixes contraditrias
do homem), o efmero, a teatralidade, a mscara.12

Nas situaes vivenciadas por militantes, intelectuais, lideranas polticas e governantes, o

mal do exlio, em decorrncia do drama, da melancolia e da angstia, pode ser identificado em
diferentes perodos histricos da humanidade, pois seus questionamentos sobre a moral e a vida
cotidiana tm um carter de universalidade e so, tambm, temas do teatro barroco que ainda
repercutem na sociedade moderna e ps-moderna. Trata-se, portanto, de um estudo sobre a
questo da identidade cultural e poltica, partindo-se do pressuposto da possibilidade de aplicar a
teoria do drama barroco ao estudo dos exilados nordestinos pela identificao de vrios pontos de
afinidade ou semelhana com os elementos tericos trabalhados por Benjamin. Ao adotar, como
esse autor, uma orientao necessria para os extremos, busca-se uma viso completa e

11
Idem, p. 15; HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Cia. Das Letras,
1995. p. 21 - 23.
12
ROUSSET, 1983, apud ANGOULVENT, Anne-Laure. O barroco. Portugal: 1996. (Coleo Saber, n. 234) p. 10
11.
 29

imparcial do objeto, guiada pelo pressuposto de que os elementos vo acabar se unindo, nos
conceitos adequados, como partes integrantes de uma sntese.13

A adoo do drama do perodo barroco, como uma alegoria para compreender um fato da
Era contempornea, aqui considerada o mtodo mais indicado, pois, de acordo com a definio
etimolgica, alegoria o discurso por meio do outro. Alm dessa definio, Willi Bolle
explica a alegoria como a anttese da mercadoria, por ter sido um instrumento de
desvalorizao da iconografia pag na Idade Mdia e um signo de legitimao do poder no
perodo do Absolutismo. Esse autor ressalta a descoberta do potencial dialtico da utilizao
metodolgica da alegoria por Baudelaire e Benjamin que passaram a adot-la como um meio de
desmascarar o fetichismo mercantil e de descobrir os mitos da modernidade (Novidade,
Progresso, Eterno Retorno). Portanto, para esse autor, a alegoria no tem um carter apenas
destruidor, mas pode resgatar potenciais de sentido contido nos mitos.14

Assim sendo, derivar a idia de uma historiografia alegrica para estudar uma poca a
partir de outra, favorece uma percepo mais aguda da prpria poca ou da cultura. Portanto,
possvel estabelecer uma ntima relao entre uma histria barroca ou historia alegrica com
os pressupostos da histria contempornea ou da histria poltica no presente, possibilitando a
pesquisa de um acontecimento recente a partir dos elementos de uma poca longnqua, o que
favorece a compreenso do tema em estudo.

As dificuldades para trabalhar com esse tipo de abordagem situam-se mais no campo da
historiografia. A primeira dificuldade refere-se origem da histria poltica e aplicao dos
pressupostos metodolgicos da histria do presente diante da anlise do golpe militar como um
acontecimento recente na sociedade contempornea. Trata-se de um difcil percurso, pois um
campo de trabalho recm iniciado e que sofreu restries da historiografia tradicional por lidar
com acontecimentos ainda latentes e de no ter sedimentado uma prtica que possibilitasse um
verdadeiro enquadramento ou uma conceituao adequada. A segunda dificuldade refere-se ao

13
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 81 - 82.
14
BOLLE, Willi. As siglas em cores no Trabalho das Passagens de W. Benjamin. Estudos Avanados. So Paulo, v.
10, n 27, p. 66, maio./ago. 1996; Idem, Gneros Literrios Urbanos. Berlim, Paris, So Paulo. Revista Tempo
Brasileiro, n. 132, p. 89 90, jan./mar.1998.
 30

fato de ter sido rechaada nos meios acadmicos, at um perodo recente pela tradio
historiogrfica que a antecedeu. Como no era aceita a possibilidade material de realizar uma
histria contempornea, entendia-se que a histria deveria ser cientfica, pois as fontes
essenciais eram as existentes em arquivos, as quais necessitavam permanecer incomunicveis
por, no mnimo, cinqenta anos; no se respeitando esses critrios, tudo o que fosse realizado
seria aleatrio, subjetivo e discutvel. As primeiras geraes de historiadores duvidavam
tambm da possibilidade de atingir a objetividade ao trabalhar com acontecimentos nos quais o
historiador estivesse mais ou menos envolvido, ou que tivesse testemunhado, observado,
suscitado reaes, engajamentos, tomadas de posio. Conseqentemente, esperavam que o
tempo cumprisse seu papel e que o distanciamento acalmasse as paixes para trazer tona o
acontecimento. 15

Outra dificuldade, apontada por historiadores como Lacouture e Pierre Nora, que a
histria contempornea ainda no encontrou identidade nem autonomia.16 A investigao para os
historiadores do presente, segundo Nora, ao contrrio dos historiadores da histria metdica,
uma operao histrica, prxima, participante, ao mesmo tempo rpida na execuo e
produzida por um ator ou uma testemunha vizinha do acontecimento da deciso analisada...
Trata tambm de acontecimentos, embora ocorridos h algum tempo, cuja evoluo prossegue no
presente em que o ator est intimamente implicado. Por ser um tipo de histria imediata, foi
vulgarizada no incio dos anos 1960, ao permitir a palavra aos atores da histria, passando a
ser elaborada ou construda com arquivos vivos. Para Nora, no se trata de privilegiar o oral,
de vilipendiar o documento escrito, pois a imediao de certa histria que se elabora hoje...,
baseia-se tanto em sua instantaneidade (...) quanto na relao afetiva entre o autor e o objeto da
sua pesquisa. Entretanto, para dotar a histria contempornea de uma identidade, deve-se
considerar o fato de que em nenhuma poca anterior a nossa se vive o presente como j possudo
de um sentido histrico. Nora baseia esse argumento, citando como caractersticas da sociedade
contempornea a mobilizao geral das massas, as guerras totais e as transformaes
15
BOURD, G.; MARTIN, H. Las escuelas histricas. Espanha: Akal, 1992. p. 146; RMOND, Ren. Por que a
Histria Poltica. Estudos Histricos, CPDOC 20 Anos, FGV, n 13, p. 252 - 253, jan.-jun. 1994; Idem, (org.) Por
uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro/Fundao Getlio Vargas, 1996;
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto histria: revista do Programa de Ps-
Graduados em Histria da PUC-SP. So Paulo: PUC, 1993. p. 180.
16
Sobre o assunto ver tambm JULLIARD, J. A poltica. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (org.). Histria :
novas abordagens. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1984. p. 184.
 31

revolucionrias, a rapidez das comunicaes e a penetrao das economias modernas nas

sociedades tradicionais o que, segundo ele, pode ser entendida como mundializao.17

A essas consideraes os autores citados acrescentam que nas sociedades contemporneas o

controle do acontecimento, funo anterior do historiador positivista, vai ser assumido pelos mass
media, os quais passaram a monopoliz-lo e produzi-lo atravs da publicidade. Portanto,
acontecimentos capitais podem ocorrer sem que o pblico deles tenha conhecimento, ou sero
conhecidos retrospectivamente, ou seja, muito aps o acontecido, pois, para os media, nem todos
os fatos, por terem acontecido, so histricos. Para que haja acontecimento necessrio que seja
conhecido, o afirma Nora e, assim, o fato histrico construdo e produzido. O desenvolvimento
da histria imediata ou do presente resulta do imperativo atual da sociedade contempornea em
ser informada, ou seja, de ser uma sociedade alucinada por informaes e no direito de exigir
inteligibilidade histrica prxima. Entretanto, apesar da aproximao entre a atividade do
jornalista e a do historiador, Lacouture explica que, na operao histrica, na sua prtica, o
historiador busca os harmnicos, os ecos da histria. 18

Le Goff, em Histria e Memria, demonstra como, em diferentes campos do conhecimento

os cientistas ou pensadores recorrem ao estudo do presente na elaborao das teorias e defende a
necessidade de ser mantida a relao entre o passado e o presente, questionando os que
estabelecem um corte entre esses dois tempos histricos, propondo, ao citar Marc Bloch, um
mtodo com um duplo movimento: compreender o presente pelo passado, compreender o
passado pelo presente, chamando a ateno para a importncia da recorrncia em histria.19

Em Walter Benjamin h uma posio bastante definida quanto relao do historiador com
o passado. Para ele, a fonte do historiador o presente, tratando algumas vezes da relao entre o
presente e o passado como aquilo que foi. Nas teses apresentadas em Sobre o Conceito de
Histria, Benjamin constri uma figura do historiador materialista, o historigrafo que estudou os
escritos de Marx. Entretanto, trata-se de um materialismo histrico diferente daquele do seu
precursor, um projeto mais complexo. Trata-se de um mtodo dialtico, no qual o ofcio

17
LACOUTURE, J. A histria imediata. In: LE GOFF, Jacques (Org.). A nova histria. So Paulo: Martins Fontes,
1993. p. 216 - 217; NORA, P. op. cit. p. 179 - 181.
18
Idem, LACOUTURE, op. cit. p. 231- 234; Idem, NORA, op. cit. p. 181 - 184.
19
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 3. ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1994. p. 219 225.
 32

fundamental do historiador a interpretao, com fundamento terico numa Hermenutica

Histrica, onde o ponto de partida a motivao.20
Na Tese 14, Benjamin declara:
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio,
mas um tempo saturado de agoras. Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado
carregado de agoras, que ele fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa
se via como uma Roma ressurreta...21

Portanto, o agora a possibilidade, o passado compreensvel. Assim, o historiador deve

trabalhar o passado de forma a iluminar o presente, no que consiste uma relao, pois aquilo que
desperta o passado despertado por elementos do presente. O que define esse conhecimento o
sonho, um misto de sonho que desperta do pesadelo. A tarefa do historiador entender esse
sonho, cabendo-lhe despertar e interpret-lo. Portanto, a fonte de percepo da Histria est
situada no presente do historiador.22

Na Tese 8, Benjamin defende a posio do historiador como um guardio da histria da

humanidade, referindo-se situao da Europa nos conflitos da Segunda Guerra Mundial,
situao que ainda pode ser identificada, no s no perodo da ditadura militar no Brasil, como
tambm no momento atual:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na
verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa
verdade. Nesse momento, percebemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de
exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia
da circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado
como uma norma histrica. O assombro com o fato de que episdios que vivemos no sculo
XX aindasejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum
conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual emana
semelhante assombro insustentvel. 23

A partir de 1916, Benjamin comeou a preparar o esboo de sua proposta para entender a
literatura como um organon da Histria, concluindo Origem do Drama Barroco Alemo, em
1925, onde trata a Literatura como um elemento da Histria Geral. Em Origem, Benjamin vai
retomar a idia de Darsetlung (ator) e a representao enquanto se passa o drama. Nessa obra,
Benjamin analisa peas de teatro escritas por autores alemes que foram pouco conhecidas e no

20
Informaes colhidas junto ao prof. Willi Bolle na disciplina Walter Benjamin: Historiografia da cidade, ofertada
pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em nov. de 1998.
21
BENJAMIN, 1987, op. cit. p. 229 - 230.
22
BOLLE, Willi. Cf. apontamentos de aula.
23
BENJAMIN, 1987, op. cit. Tese 8, p. 226.
 33

encenadas. Ao ser acusado de escrever sobre literatura morta, estava, na realidade, realizando
uma reviso do barroco como conceito e da forma como era utilizado pelos historiadores de
literatura. Segundo Olgria Matos, o Trauerspiel abrange o Barroco, os elizabetanos, Caldern
e os dramaturgos alemes, devendo ser mais caracterizado como cenrio, um cenrio fnebre. 24
Assim, em meio de uma crise geral, apresenta uma nova forma de Histria, influenciada por
Nietzsche, criticando a viso historicista e entendendo haver necessidade de desconstruir o
discurso do vencedor. Para ele, o verdadeiro sujeito da histria so os oprimidos, pois eles
carregam consigo o sentido supremo da histria que a busca da felicidade.25

Escolher pesquisar o acontecimento histrico, tomando como modelo elementos da

literatura, tem sido tambm uma tendncia recente, como o demonstra Stepan Bann, ao analisar o
discurso da Histria. Trata-se, portanto, no s de levar em conta a leitura da histria a partir de
outras fontes, como tambm da construo de um novo mtodo para a abordagem do passado e
at do presente, um mtodo crtico e libertrio, identificado com a histria dos vencidos, como
tambm o realizou De Decca.26

Reconstruir a trajetria poltica dos exilados como personagens da Era contempornea

atravs dos elementos do drama barroco no se apresenta como uma incoerncia, nem entra em
contradio com o momento presente, pois Suassuna, ao citar as reflexes de Matias Aires
Ramos da Silva... (Reflexes sobre a vaidade dos homens), mostra a relao entre suas
caractersticas e as idias ou viso de mundo e a forma como elas so apresentadas ou
representadas na presente tese:
O Barroco em geral e o Barroco brasileiro em particular tm trs caractersticas
principais: a unidade de contrastes, a busca do grandioso, e no do belo, a viso do mundo
como se fosse um palco, no qual a vida uma representao e os homens so atores.27

Ao se tratar da representao da prtica poltica no perodo da ditadura militar atravs da

memria dos exilados nordestinos, busca-se refletir como esses indivduos apreendem e
24
MATOS, op. cit., p. 33; BARROS, Marcos A. de. Histria e utopia: a crtica e a ampliao da concepo de
histria na modernidade em Walter Benjamin. 1995. 187f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Pernambuco, Recife. p. 49 50.
25
BENJAMIN, 1987, op. cit. p. 222 - 232.
26
BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo: Universidade
Estadual Paulista/Biblioteca Bsica, 1994. p. 51 86; De DECCA, Edgard .S. O silncio dos vencidos. So Paulo:
Brasiliense, 1992.
27
SUASSUNA, Ariano. In: REGO, Tereza C. Sete luas de sangue. Portiflio. Recife: MAMAM, 2000.
 34

estruturam um discurso que os leva defesa de uma utopia e ao enfrentamento de uma

realidade adversa, atravs da adoo de variadas prticas polticas. Assim, a reconstruo dos
acontecimentos do perodo da ditadura militar no Brasil, de 1964 a 1984, buscada atravs da
memria dos exilados polticos do Nordeste, adotando-se os elementos do drama barroco como
uma alegoria. Os dilogos nos discursos alegricos do drama barroco, como nos dos exilados,
tm contedo tico, filosfico, histrico, sociolgico etc., no trato das questes polticas, objeto
de ateno e da caracterstica melanclica que lhes so inerentes. Atravs do discurso alegrico
dos exilados, podem ser identificados a utopia, as idias romnticas, os fatos e as situaes
vivenciadas, como o banimento, a tortura, a morte, a melancolia etc. Embora o fenmeno do
exlio de brasileiros, objeto deste estudo, seja um acontecimento recente, essas questes j so
tratadas no teatro barroco h mais de quatrocentos anos. Como o presente deve ser iluminado
pelo passado, uma tarefa que cabe ao historiador, segundo as recomendaes de Benjamin, essa
abordagem metodolgica considerada a mais indicada por tratar de um acontecimento recente,
cujos personagens deste drama ainda esto vivos em sua maioria e as feridas do exlio ainda no
cicatrizaram. O historiador, segundo esse autor, deve tambm escovar a Histria a contrapelo,
buscando resgatar o que no foi dito, o que foi omitido.28

A odissia dos exilados como um drama barroco

O drama barroco, uma forma de representao caracterstica da dramaturgia europia,

teve importante repercusso na cultura universal, sendo Shakespeare um dos mais importantes
autores barrocos, seno o mais importante. Harold Bloom acentua que Shakespeare inventou o
humano, o qual, como um dramaturgo da Era barroca, transformou-se num marco para
compreender as transformaes desse perodo. Segundo Bloom, antes de Shakespeare, os
personagens literrios eram relativamente, imutveis, quando homens e mulheres eram
representados como na tragdia grega, envelhecendo e morrendo no decorrer do

28
BENJAMIN, 1987, Tese 7, op. cit. p. 225.
 35

relacionamento com os deuses e no a partir de alteraes interiores. Nas peas de

Shakespeare, os personagens no se revelam, mas se desenvolvem, e o fazem porque tm a
capacidade de se auto-recriarem. s vezes, isso ocorre porque, involuntariamente, escutam a
prpria voz, falando consigo mesmo ou com terceiros. 29

Para Angoulvent, um primeiro sinal importante para a compreenso do barroco a

constatao de que seus personagens so seres desdobrados, como o heri, participando em
realidades diferentes. Algumas vezes eles so andrginos, o que remete para o mito platnico do
Banquete, em que os protagonistas so seres incompletos, destinados a serem encastrados, para
a boa compreenso do mundo. Ela se pergunta se no ser isto a evocao do pensamento
barroco como pensamento esquizofrnico, atravs do jogo do desdobramento das
30
personalidades? A questo remete, tambm, ao drama dos exilados torturados ou perseguidos
com mtodos semelhantes aos do perodo barroco, e que sero acometidos por distrbios
psicolgicos. Dentre as seqelas decorrentes, a esquizofrenia ser uma das causas que provoca a
morte, em alguns casos extremos, ou tenso constante, tanto na clandestinidade como nos
pases de refgio.

Bloom destaca que Shakespeare, ao criar os personagens do drama barroco, nos

inventou, embora reconhea que a idia do personagem ocidental, do ser como agente moral
tenha origem tanto em Homero e Plato, Aristteles e Sfocles, na Bblia e em Santo Agostinho,
Dante e Kant, em outros mais etc. Mas sua idia volta-se para o sentido de que a personalidade
do homem ocidental surge, no s, como uma inveno shakespeariana, mas tambm, como a
razo maior de sua perene presena na sociedade ocidental. Portanto, quando valoriza ou
despreza a prpria personalidade, o indivduo da sociedade ocidental torna-se herdeiro de
Falstaff e Hamlet, e de todos os outros indivduos que preenchem o teatro shakespeariano,
atravs do que Bloom denomina de cores do esprito. Para esse autor, a excepcional capacidade
de Shakespeare representar a personalidade est alm de explicaes, pois seus personagens
parecem to reais que consegue criar uma iluso de modo convincente. Assim, Shakespeare se
torna o grande mestre da sondagem do abismo entre o ser humano e seus ideais, o que leva

29
BLOOM, Harold. Shakespeare: a inveno do humano. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 19.
30
ANGOULVENT, Anne-Laure. op. cit., p. 36 - 37.
 36

Bloom a perguntar se a inveno do que hoje entendido como personalidade no ser o

resultado dessa sondagem. Como os exilados polticos so personagens em constante conflito
interno, da decorre a semelhana com a dramaturgia de Shakespeare, ao criar um Hamlet que
agente em lugar de efeito de percepes conflitantes. No dizer de Bloom,
Convencemo-nos da realidade superior de Hamlet porque Shakespeare o liberta, ao
torn-lo conhecedor da verdade, verdade a qual no conseguimos enfrentar. Com relao
obra de Shakespeare, o pblico como os deuses em Homero: a tudo assiste e tudo ouve, mas
no tentado a intervir. Porm somos diferentes dos deuses de Homero: sendo mortais,
confundimos conhecimento com conhecimento. 31

Como a dramaturgia histrica32 de Shakespeare aborda o contedo das questes de poltica e

do poder como temtica universal, os elementos barrocos da sua dramaturgia podem ser
identificados nas tramas que precederam o fato poltico que provocou a ditadura de 1964, no
Brasil, e no desenrolar dos acontecimentos em que milhares de brasileiros buscaram refgio em
outros paises. As questes de Estado, das lutas pelo poder e do exlio, esto dramatizadas por
Shakespeare em Hamlet, Henrique IV, Henrique V, Rei Lear, Jlio Csar, Coriolano etc. Os
dilogos de contedo tico, filosfico, histrico, sociolgico etc., tratam de questes polticas,
objeto de ateno dos exilados e da caracterstica melanclica que lhes prpria. 33

Embora o protagonista principal do barroco tenha uma condio principesca, o objetivo

do drama ilustrar a fragilidade das criaturas, que mais visvel nas de alta linhagem, mas
os personagens do drama barroco no pertencem apenas aristocracia. Olgria Matos indica que
o Trauerspiel 34, como forma, reflete a viso barroca da histria como crnica, como o girar sem

31
Idem, p. 29, 31, 35.
32
Sobre a atualidade da dramaturgia histrica de Shakespeare, alm de Herold Bloom (cit.), ver os comentrios de
Ana Amlia Carneiro de Mendona e Brbara Heliodora em SHAKESPEARE, W. Ricardo III e Henrique V. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. p. 1-16; Idem, Coriolano. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p. 7 - 41.
33
Sobre a melancolia ver BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 168 - 180; GIVONE, Sergio. El Intelectual. In: FURET,
Franois et al. El hombre romntico. Madrid: Alianza Editorial, 1997. p. 259 - 263.
34
ROUANET, S. P. Apresentao. In: Benjamin, 1984, op. cit., p. 17 - 18, explica: A palavra Trauerspiel drama
barroco em sua existncia emprica o fenmeno, e como Nome a idia... Se desmembrssemos a palavra em
seus elementos constitutivos, obteramos Trauer, luto, e Spiel, jogo, espetculo, folguedo... Num primeiro nvel de
anlise, podemos dizer que Spiel, como espetculo e iluso, designa o carter fugidio e absurdo da vida, e Trauer, a
tristeza resultante dessa percepo. Teramos, assim, uma primeira interpretao: o drama designa a tristeza de um
homem privado da transcendncia, numa natureza desprovida de Graa... So esses elementos que a investigao
estrutural descobrir no drama, e que coincidem com a concepo barroca da histria... Spiel, que agora significa
jogo e folguedo, remete ao estado de natureza, em que os sons so a esfera da locuo livre e primordial da
criatura. Trauer designa a tristeza do exlio, que expulsou os sons, esfera da linguagem adamtica, escravizando as
coisas nos amplexos da significao.
 37

descanso da roda da fortuna, sucesso que no pode ser contida, de acontecimentos no palco do
poderio do mundo: prncipes, papas, imperatrizes, cortesos, mascarados e envenenadores.35

Rouanet complementa a idia de um fim irreversvel dos personagens do barroco:

No drama barroco, o destino onipotente, e a culpa a sujeio da vida da
criatura ordem da natureza. Movido pelo destino, o drama barroco no tem tempo, ou
est sujeito ao tempo do eterno retorno. A maldio se perpetua, a morte individual no
significa o fim, porque a vida se prolonga depois da morte, atravs das aparies
espectrais.36

O drama barroco, numa primeira interpretao, designa a tristeza de um homem privado

da transcendncia (pois com ela a vida no seria absurda), numa natureza desprovida de Graa.
Para Rouanet, esses so os elementos que a investigao estrutural descobrir no drama, e que
coincidem com a concepo barroca da histria, concluindo que no drama barroco no tem
heris, mas somente configuraes, pois herico o personagem que desafia o destino,
morrendo, e no o que morre, submetendo-se ao destino, e eternizando a culpa.37

Benjamin, ao contrapor o drama barroco tragdia clssica, entende que essas duas
formas de expresso representam dois universos espirituais distintos:
... a tragdia, atravs da piedade e do terror, provoca a catarse purificadora, e nela, no
palco, um acontecimento nico manifesta um conflito que est sendo julgado por uma
instncia mais alta; o drama barroco se passa num palco que no um lugar real, que um
lugardialeticamente dilacerado, transformado em espao interno do sentimento, sem
nenhuma relao com o cosmo. O drama barroco pressupe espectadores inseguros,
submergidos na iminncia do movimento da histria, condenados a refletir melancolicamente
sobre problemas insolveis; a instncia mais alta no a mais competente para formular
julgamentos claros, os valores absolutos esto morrendo. Por isso, os dramas barrocos
recorrem a uma ostentao que era desnecessria para a tragdia clssica: como seu nome
indica, os Trauerspiele precisavam corresponder s expectativas de seres humanos
enlutados.38

Ao discutir as semelhanas entre o barroco e a tragdia, Angoulvent aponta uma relao

intrnseca entre os conceitos, pois o homem barroco est predestinado, no sentido agostiniano do
termo, ao estatuto da criatura trgica, acreditando escapar do seu destino atravs da iluso de
seu futuro. O heri trgico, de igual modo o exilado poltico do Nordeste, enfrenta uma situao

35
MATOS, op. cit., p. 33.
36
ROUANET, op. cit. p. 28 - 29.
37
Idem, p.18, 29.
38
KONDER, Leandro. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. p. 28.
 38

surgida com a secularizao poltica que caracteriza o sculo XVII, pois, ao assumir o papel do
heri barroco vai ser ao mesmo tempo:
... confrontado com a histria, com o mundo, com a sua famlia, enfim, consigo
prprio e com as suas paixes. Pode ser constante pela sua vontade, inconstante pelo seu
desempenho, fiel por vocao, infiel por fraqueza, generoso por ambio, virtuoso por
natureza ou por casualidade. Qualquer que seja, o heri traz consigo a polissemia inerente ao
homem barroco... Tornando-se ele prprio criador da prpria ordem na qual quer evoluir,
pretende ser, igualmente, libertador. O heri , por natureza, um ser trgico, desde o
momento em que est condenado a falhar em todos os empreendimentos que ir conduzir;
39
quer seja morto, ou sacrificado pelo Estado, ou ainda substitudo por um outro heri.

Benjamin identifica em Caldern de la Barca o autor que apresenta a forma mais acabada
desse drama, entretanto, os dramas criados por Shakespeare se tornaram mais conhecidos e
apreciados do pblico e de estudiosos em geral, fato j identificado por G. W. F. Hegel que se
perguntava: Como criar seres que so artistas livres de si mesmos? Segundo Bloom, as peas
de Shakespeare nos remetem, ainda, ao universalismo das questes encenadas e a Hamlet,
acima de tudo, o maior dos espritos, refletindo a busca da verdade, e em decorrncia da qual
perece.40
As questes abordadas por Shakespeare ainda so atuais, fato que pode ser identificado na
apresentao da ambivalncia primordial que est no cerne do contedo dos dramas e que foi
teorizada por Sigmund Freud alguns sculos depois. Trata-se de uma ambivalncia cognitiva e
afetiva, associada a Hamlet, mas que, segundo Bloom, engendrada por Shylock, em O
Mercador de Veneza, o primeiro dos heris-viles internalizados na dramaturgia shakespereana:
um Maquiavel piedoso e patritico, embora a piedade e a realeza sejam acessrias e a hipocrisia,
fundamental... A sombra do niilismo perpassa em quase toda sua obra como em Nietzsche e
Benjamim, embora Shakespeare celebre a vida em suas peas, indo alm da tragdia, o que leva
Bloom a dizer:
Uma vez que a eloqncia de Shakespeare tem um carter abrangente, e sendo o seu
senso dramtico algo quase constante, fica difcil atribuir precedncia ao aparente niilismo
das peas e ntida noo da indiferena da natureza, ou ao problema e ao sofrimento
humanos... Nietzsche, conforme Montaigne, psiclogo dotado de fora quase comparvel
41
de Shakespeare, ensinou-nos que a dor a origem primeira da memria humana.
Nessa relao intrnseca entre a literatura e o acontecimento poltico, Shakespeare
considerado um fenmeno cultural por ter produzido suas peas a partir de crises scio-polticas.

39
ANGOULVENT, op. cit. p. 36.
40
HEGEL apud BLOOM, op. cit. p. 35; BENJAMIM, 1984, cit. p. 102, 108.
41
Idem, BLOOM, p. 30, 35 - 37, 39, 222.
 39

Para alguns crticos, estas foram escritas pela energia social, poltica e econmica da poca;
para outros, o modo de estudar a perene supremacia de Shakespeare parte do pressuposto dele
ser universalmente considerado o autor que melhor representou o universo concreto, em todos
os tempos, uma noo corrente desde o meados do sculo XVIII, e, embora desgastada,
permanece procedente.42
Portanto, o drama barroco fornece os elementos subjetivos, psicolgicos e analticos para
compreenso do drama no qual envolvido o exilado poltico do Nordeste do Brasil, ao ser
despojado da identidade social e poltica. Nos relatos dos exilados so identificadas as cenas de
terror, a sensao de um mundo em runas, fragmentado, decadente, que so os elementos
conceituais de Benjamin, como tambm a tragdia, a melancolia e a acedia43 , o discurso
alegrico atravs do qual representa o papel do heri como um tipo poltico e a correspondente
viso de mundo romntica. Os fatos que decorrem do golpe de Estado no Brasil so apresentados
nos captulos a seguir, atravs dos elementos e das tramas da dramaturgia barroca, na qual o
poder apresentado como fenmeno de carter universal, onde o exlio ou banimento so
situaes que decorrem desse acontecimento. Atravs do resgate da memria dos exilados como
personagens do drama, narrada a violncia sem limites, um dos elementos do drama barroco,
desencadeada aps o golpe militar, ao serem desrespeitados os direitos humanos assegurados
desde o sculo XIX, no sendo observada a legislao em vigor quanto aos direitos polticos em
um pas que se declara democrtico. A prtica barroca da tortura volta a ser praticada com a
exposio e humilhao de presos nas ruas, como exemplo e ameaa para os citadinos, o que se
constata nos relatos sobre a priso de Gregrio Bezerra e na narrativa de Pedro Albuquerque; e,
ainda, a priso de menores no mesmo crcere de presos polticos adultos, como no caso do filho
de David Capistrano, em Recife. Esses personagens foram presos sem mandado de priso, presos
sem julgamento e torturados fsica e psicologicamente.

42
Idem, p. 42.
43
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 177 - 178, apresenta o conceito teolgico da melancolia de Albertinus, o qual
entende a acedia como um dos pecados capitais, a inrcia do corao. No drama barroco, a acedia ou indolncia
a indeciso do Prncipe. Nos fundamentos astrolgicos, h uma relao entre a acedia e o melanclico, produzida
pela luz baa e a lentido da rbita de Saturno. Sobre o mesmo assunto, ver MATOS, 1989, p. 33; GADAMER,
1997, p. 212 - 218; ARISTTELES. O homem de gnio e a melancolia: o problema XXX, 1. Rio de Janeiro:
Lacerda, 1998.
 40

Histria e Memria, Narrativa

Mnemosyne, a deusa da reminiscncia, era para os gregos a

musa da poesia pica. Esse nome chama a ateno para uma
decisiva guinada histrica. Se o registro escrito do que foi
transmitido pela reminiscncia a historiografia representa uma
zona de indiferenciao criadora com relao s vrias formas
picas (como a grande prosa representa uma zona de
indiferenciao criadora com relao s diversas formas mtricas),
sua forma mais antiga, a epopia propriamente dita, contm em si,
por uma espcie da indiferenciao, a narrativa e o romance...44

A narrativa de um acontecimento histrico como uma pea de teatro tem sido um recurso
metodolgico adotado no campo das Cincias Humanas, pois se entende que a Arte e a Esttica
tm fundamento ou inspiram-se na realidade cotidiana. Da resultam as imbricaes com o
romantismo como viso de mundo que, alm de ser identificado na Literatura, na Pintura, no
Teatro, na Escultura, na Arquitetura, representa tambm uma emergncia histrica, um evento
45
scio-cultural. Na citao de Gadamer em Verdade e Mtodo, pode ser identificada essa
relao intrnseca, pois, para esse autor, o que vale para o trgico vale tambm para algo mais
abrangente.
Para o poeta de obras literrias, a livre inveno sempre continua sendo apenas uma
faceta da intermediao atravs de uma validade pr-existente. No inventa livremente sua
fbula, por mais que imagine que assim o faa. Antes, permanece at os nossos dias algo do
antigo fundamento da teoria da mimesis. A inveno livre do poeta representao de uma
46
verdade comum, que vincula tambm o poeta.

Portanto, atravs da reconstruo da memria e da anlise do discurso dos exilados,

verdadeiros arquivos vivos, a histria da ditadura militar como um acontecimento poltico
ocorrido na sociedade brasileira e a histria desses personagens como um drama, so aqui
narrados a partir do cenrio que compreende incio do governo do Presidente Joo Goulart at o
retorno do Pas legalidade. A narrativa envolve o cenrio poltico que antecede o golpe, as lutas
travadas pela manuteno ou derrubada do plo de poder, o imaginrio ou as idias como viso

44
Idem, Benjamin, op. cit. p. 211.
45
GINSBURG, Jac. O romantismo. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 13 - 14.
46
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1997. p. 218.
 41

de mundo que davam lugar ao poltica e representao dos exilados nordestinos como
personagens de um drama poltico.

Atravs da noo de tempo, o tempo do calendrio, um dos objetos do presente estudo, ao

contrrio do tempo do relgio, busca-se demarcar a existncia desses sujeitos polticos atravs
dos dias de recordao e de momentos que capturam o tempo em pontos de concentrao.
Difere do tempo dos relgios, o tempo homogneo e vazio, preenchido qual um recipiente, que
vai acomodando, indiferente, acontecimentos que caem dentro dele, desenrolando-se
mecanicamente. Entretanto, no tempo do calendrio, nesses dias de recordao, nos momentos
de recordao, as coisas relembradas subitamente se tornam atuais, retornam existncia.
Segundo Olgria Matos, este o carter diferencial do tempo histrico: no a badalada regular
do relgio que nivela todas as ocorrncias em um contnuo indiferente, mas a sbita pausa do
colecionador; no o frio avano do progresso infinito, mas sua transgresso. Portanto, a noo
de tempo tomada como um indcio na observao da narrativa dos acontecimentos durante as
entrevistas, pois os exilados relutam em divulgar o nome de seus protetores, mesmo os que
estavam ligados ao campo de poder no perodo de exceo ou no atual; os abusos e a tortura a
que foram submetidos ainda produzem sofrimento, quando so estimulados a falar sobre o
assunto. Em vrias sesses de entrevista, os exilados choram ao relembrar fatos ou fogem do
assunto, embora, no atual momento, estejam chegando ao conhecimento pblico documentos e
denncias que antes no eram divulgados. A mesma importncia dada aos relatos dos exilados
com maior ou menor peso poltico ou com participao no campo de poder, e, assim, atravs da
memria e da anlise das histrias de vida dos exilados, busca-se distinguir o tempo controlado
por relgios do tempo pontuado pelo calendrio.47

Embora Pollack alerte o pesquisador sobre a seletividade da memria e de se tratar de um

fenmeno construdo, essa alternativa a mais indicada para compreender o objeto em estudo,
pois, como ensina Nora, a memria vida, sempre carregada por grupos vivos, embora esteja
em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de
suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas
latncias e de repentinas revitalizaes. Assim sendo, atravs dos elementos constitutivos da

47
MATOS, op. cit. p. 32 - 33.
 42

memria, individual ou coletiva, so identificados os acontecimentos que provocaram o

banimento desses personagens; os acontecimentos que Pollack define como vividos por tabela,
vivenciados pelos grupos dos quais os exilados participavam; e o significado ou a representao
destes acontecimentos que esses indivduos vo atribuir experincia do exlio.48

Como a ditadura militar um acontecimento recente, cujos personagens do drama ainda

esto vivos em sua maioria, tanto os que assumem o poder, como os dominados ou vencidos, e
muitos fatos no so do conhecimento pblico, h, portanto, necessidade de se trabalhar com as
memrias fragmentadas para compor o mosaico ou construir um mapeamento na elaborao
da trama.49 Essa tambm a perspectiva epistemolgica aberta por Carlo Ginzburg, ao descrever
o mtodo morelliano, 50 a qual possibilitou a descoberta de uma trilha no decorrer da pesquisa,
diante das dificuldades de acesso aos Arquivos do Departamento de Ordem Poltica e Social
(DOPS). Assim sendo, a alternativa encontrada durante a pesquisa foi a de trabalhar, no s com
as fontes orais, como tambm com os indcios, com elementos pouco notados, numa
perspectiva centrada sobre os resduos, sobre os dados marginais considerados reveladores etc.
51
Como ainda h, no atual momento, o temor de trazer ao conhecimento pblico os fatos que
venham prejudicar esses atores, situao vrias vezes identificada durante as entrevistas, foi
possvel perceber, em algumas ocasies a consolidao, em senso comum, de um aparato
narrativo e ideolgico. Portanto, levou-se em conta a recomendao de Portelli para o
pesquisador identificar os narradores gabaritados, e at alguns especialistas temticos,
versados em partes ou episdios especficos da histria, como tambm, estar atento, durante o

48
POLLACK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: v. 2, n. 3, p. 201
202, 204, 1989; NORA, op. cit. p. 9.
49
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 50 - 51.
50
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.
143 - 179. Nesta obra, Guinzburg explica o modelo epistemolgico surgido no mbito das Cincias Humanas, para o
qual no foi dada muita ateno. A partir dele, analisa a questo do mtodo e da cientificidade ou no neste campo.
O mtodo tem por base as idias do italiano Giovanni Morelli ao demonstrar que os museus estavam cheios de
quadros atribudos incorretamente, pois era comum identificar na poca os autores de obras de arte com base nas
caractersticas mais vistosas, portanto mais facilmente imitveis, dos quadros. Morelli, ao contrrio, vai descobrir e
catalogar obras de arte, examinando os pormenores mais negligenciveis, e menos influenciados pelas
caractersticas da escola a que o pintor pertencia: os lbulos das orelhas, as unhas, as formas dos dedos das mos e
dos ps. As analogias do mtodo indicirio de Morelli com o mtodo detetivesco e com o mtodo psicanaltico
em Freud so apontadas por Ginzburg, pois se baseiam em indcios imperceptveis para a maioria.
51
Ibidem, p. 143, 145, 150.
 43

processo de rememorao, ao elemento de controle social na forma de relatar os

acontecimentos.52

Assim, a recomendao de Walter Benjamin para seguir a trilha de Leskov 53 e ouvir a voz
da natureza tambm levada em conta, na expectativa de que a narrativa deixe o leitor descobrir
e interpretar o sentido da histria:
...a experincia que passa de pessoa para pessoa a fonte a que recorrem todos os
narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das
54
histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos.

Benjamin descreve a capacidade do narrador em assimilar sua substncia mais ntima

aquilo que sabe por ouvir dizer, no caso especfico, aquele que narra os relatos das histrias de
vida, como tambm chama a ateno para o entrevistado, aquele que tem o dom... de contar
sua vida inteira, pois o que tem a qualidade de narrar o homem que poderia deixar a luz
tnue da sua narrao consumir completamente a mecha de sua vida... 55

Segundo Juergen Franzke, atualmente aceito o pressuposto de que a nossa vida um

grande filme dirigido e manipulado, no qual a pessoa que recorda desempenha tambm o papel
de produtor e de montador, apresentando uma identidade unificada da prpria personalidade,
ignorando as memrias que lhe possam prejudicar a auto-imagem; bem assim, aceito o fato de
que o narrador consciente de que a verso de sua histria muito suave e assim, resolve
acident-la. Segundo esse autor, a teoria da recordao desenvolvida por Husserl, Bergson,
Schutz e, principalmente, Maurice Halbwachs, elucidou os processos mediante os quais so
elaboradas e construdas as recordaes. Num desses processos, as situaes ou fatos captados
passam por uma modificao, no momento de retroceder memria. Um segundo ponto que,
para poder reproduzir as memrias, aplica-se um mtodo seletivo de eleio perceptiva. A
atribuio de um valor simblico e o ato de valorizar constituem os pr-requisitos necessrios
para a memorizao de eventos e, conseqentemente, para o significado atribudo ao que

52
POLLACK, op. cit. p. 108.
53
BENJAMIN, 1987, op. cit., p. 209 - 210, cita Nicolai Leskov (1831-1895), escritor russo nascido em So
Petersburgo, que tinha afinidades com Tolstoi, por se interessar pelos camponeses, e com Dostoievski, pela
orientao religiosa. Benjamin, ao constatar as dificuldades enfrentadas no processo de reconstruo da memria,
lembra a obra de Nicolai Leskov como a que mais claramente demonstra esse fenmeno.
54
Idem, p. 198, 218.
55
Idem, p. 221.
 44

experimentado ou vivenciado. Esses processos de atribuio de valor e de importncia

simblicos, como um processo geral, o autor designa como a teoria motivada da memria.
Nessa teoria, entende que devem ser includos todos os fenmenos que do um significado e
alteram, ao mesmo tempo, uma histria de vida pessoal. 56

Franzke recomenda ao pesquisador estar atento aos seguintes fenmenos: ao atender o

convite para contar a prpria histria de vida, desencadeado, no narrador, um padro lingstico
concreto aprendido na infncia e praticado na escola, que o autor denomina de esquema
narrativo; a narrao, alm de implicar a adeso a certas regras formais do esquema lingstico
apropriado, tambm significa ter presente a motivao, ou seja, a narrao de uma histria que
seja interessante e atraente ao mesmo tempo. Portanto, na apresentao da prpria histria de
vida, o motivo esttico desempenha um importante papel na criao da narrativa, para a qual o
termo aura, adotado por Benjamin57, permite aprofundar a idia. Embora questione a tese de
Benjamin sobre a perda da aura com a reproduo da obra de arte, Franzke adota este conceito,
ao entender que mistrio, distncia, a imagem do mundo pr-histrico anuviado por lgrimas de
nostalgia so as imagens empregadas para caracterizar as impresses da conscincia que mostram
o poder da beleza como elemento formativo das construes retrospectivas da realidade do ser
humano. A percepo esttica no configura uma imagem da realidade verdadeira, e sim um mito
da realidade, a forma ilusria desta. Portanto, as histrias de vida so produtos literrios que
tambm so formulados segundo as leis da beleza, devendo possuir unicidade e permanncia. O
poder da esttica converte a apresentao de nossas histrias de vida em produtos literrios que
contm a tendncia para a transfigurao.58

Para possibilitar a aplicao das histrias de vida como material cientfico, ou acadmico,
Franzke faz as seguintes recomendaes: ser crtico, tanto com as fontes como com os padres
lingsticos, para identificar os elementos mitolgicos, o que d um certo valor arqueolgico;
tratar as histrias de vida com olho etnolgico e no permitir que a viso do transcurso da vida

56
FRANZKE, Juergen. El mito de la historia de vida. In: Historia e fuentes orales. Barcelona: Universitat de
Barcelona, 1992. p. 59 - 60.
57
Para Benjamin, 1984, op. cit., p. 170, a aura como uma figura singular compe-se de elementos espaciais e
temporais. A aura a apario nica de uma distncia, por mais perto que ela esteja. Observar em repouso, numa
tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre ns, significa
respirar a aura dessas montanhas, desse galho.
58
FRANZKE, op. cit., p. 60 - 61.
 45

em questo seja obscurecida pela nvoa lingstica; ler nas entrelinhas, escutar o no dito,
investigando criticamente, a fim de descobrir os mitos e no ser por ele enganado. Franzke
amplia e traduz o pensamento de Benjamin, alertando o pesquisador para aperceber-se de que a
relao ingnua entre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi
narrado. Para o ouvinte imparcial, o importante assegurar a possibilidade da reproduo. A
memria a mais pica de todas as faculdades. 59

Portanto, a narrao dos acontecimentos aqui entendida criticamente por se apoiar nas
estruturas mediadoras da linguagem, a qual recebeu influncia do ambiente social em que o
exilado conviveu, da religio que professava ou no, da posio que ocupava no campo da
poltica, pois, segundo registra Portelli, o luto, como a memria, no um ncleo compacto e
impenetrvel para o pensamento e a linguagem, mas um processo moldado (elaborado) no
tempo histrico...60

As questes que dizem respeito ao estudo do perodo da ditadura militar no Brasil ainda
repercutem na sociedade e em seus personagens remanescentes, principalmente nos exilados
polticos, cujas marcas fsicas e psicolgicas ainda esto doloridas, ainda no cicatrizaram.
Portanto, ao se tratar das questes do perodo da ditadura militar, buscou-se esclarecer e
desmistificar os fatos ocultados, no s pelo grupo de poder, como tambm pelos prprios
exilados diante do temor da repercusso de trazer a pblico declaraes que os colocassem em
risco e expusessem ao perigo seus companheiros, familiares e amigos.

O exlio de polticos nordestinos no perodo de 1964 a 1984, por se tratar de um

acontecimento recente, levanta, no s, problemas historiogrficos e metodolgicos, como
tambm questes de ordem legal e burocrtica, moral, psicolgica, acadmica etc. Portanto, a
interdisciplinaridade a alternativa adotada para possibilitar a compreenso da trajetria do
pensamento poltico dos exilados nordestinos. Atravs dessa perspectiva, a pesquisa recorre, alm
da Histria poltica, aos fundamentos tericos da Filosofia poltica, da Sociologia poltica e da

59
Idem, 65 - 66; BENJAMIN, 1987, op. cit., p. 210.
60
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val de Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica,
luto e senso comum. In: AMADO, Janaina; FERREIRA, Marieta Moraes (Org). Usos e abusos da histria oral. 3.
ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2000. p. 108.
 46

Cincia poltica, pois s assim possvel cobrir as aes multifacetadas e os diferentes aspectos
do fenmeno em sua riqueza.

Na perspectiva de Ren Rmond, esse tipo de abordagem possvel, pois a histria se

apresenta como uma totalidade no dividida e global, e quem introduz as distines entre os
diferentes campos de investigao o esprito humano, admitindo a existncia de uma histria
econmica, uma histria social, histria cultural, histria das idias, histria militar, histria
religiosa ou uma histria poltica, as quais representam uma parte da realidade e correspondem
diferenciao do real, requerendo uma abordagem adequada do historiador. Para Rmond,
fundamental, para resolver esse problema epistemolgico, a maneira como determinar nesse
conjunto de histrias o lugar da chamada histria poltica, pois o campo poltico no de
interesse exclusivo dos profissionais da poltica ou de assunto relativo a eles, e, nos pases
democrticos, uma atividade que atinge o maior nmero de homens e mulheres. Portanto, esse
autor conclui que o princpio segundo o qual todos os cidados so iguais entre si e so
chamados a participar das grandes escolhas polticas, faz da poltica a coisa de todos,
concluindo que, mesmo os que no se interessam por ela, mesmo a absteno, um fenmeno
poltico.61

Adotar a interdisciplinaridade no uma inovao, pois este tipo de abordagem surgiu nos
ltimos dez anos como o fato intelectual mais importante, em conseqncia da aproximao
progressiva das problemticas de anlise do poltico e de especialistas oriundos de vrias
disciplinas.62 Para Rosanvalon, so obras autnomas em sua origem e que compartilham uma
certa dimenso filosfica, mas este no um trao suficiente para caracterizar as semelhanas. O
que vai configurar, progressivamente, um espao comum, a unidade desses trabalhos, um
pressuposto metodolgico e uma questo que derivam da definio implcita do poltico em que

61
RMOND, Ren. Por que a histria poltica. Estudos Histricos CPDOC 20 Anos. Rio de Janeiro, n. 13, jan.-
jun. 1984. p. 12, 17,18.
62
ROSANVALON, Pierre. Por uma histria conceitual do poltico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.
15, n. 30, 1995. p. 11. Nesse artigo, Rosanvalon cita Robert Michels e Moiss Ostrogorski, Anni Kriegel, Maurice
Duverger e Georges Lavau como os responsveis pela introduo dos trabalhos interdisciplinares:que se tornaram
clssicos no estudo do PCF e no estudo dos partidos polticos. E ainda: C. Nicolet, P. Manent, P. Benichou ou L.
Dumont, na redescoberta e renovao da histria das idias; de F. Furet ou de Baczko na renovao filosfica da
histria poltica; de C. Lefort com os ensaios sobre a Filosofia poltica do acontecimento; de P. Clastres e de M.
Gauchet e G. Swain no Trauerspiel desenvolvimento da Antropologia poltica. Deve-se acrescentar a este rol a
obra de W. Benjamin e de M. Foucault.
 47

se baseiam: O poltico no para eles uma instncia ou um domnio entre outros da

realidade: o lugar para onde se articulam o social e sua representao, a matriz simblica onde a
experincia coletiva se enraza e se reflete ao mesmo tempo. A questo fundamental que lhes
traz preocupao a da modernidade, sua instaurao e seu trabalho.63

Montenegro tambm coloca a problemtica da interdisciplinaridade como uma questo

angular pela necessidade atual de registrar as memrias, defendendo a indissociabilidade entre
memria e identidade. Segundo ele, o registro oral, enquanto visita ao passado
individual/coletivo remete prpria relao das experincias e significados historicamente
vividos, sendo a perspectiva caleidoscpica, um fator indissocivel para compreenso do
presente e romper com os parmetros histricos institucionais, que se mantiveram por longos
perodos. As caractersticas sociais/histricas da memria coletiva e individual provocam
transformaes permanentes e incontrolveis da histria humana. Como grifa esse autor, o
passado no um modelo para o presente, pois nele o rosto da barbrie fazia-se predominante.
Entretanto, a reconstruo do perodo histrico em estudo atravs da memria dos exilados do
Nordeste , no s, uma forma de lutar contra a barbrie que nos domina e atormenta na vida
cotidiana, mas tambm de evitar que voltem a ocorrer acontecimentos que tragam o retorno da
barbrie instituda em 1964. 64

Os estudos preliminares e o material na elaborao do projeto desta pesquisa conduziram,

inicialmente, para a discusso da perda da identidade poltica. Entretanto, no decorrer da busca e
das narrativas, a condio de exilado ou refugiado poltico foi ampliada com a descoberta de
outras caractersticas e o romantismo se descortinou como a viso de mundo comum a esses
personagens. Portanto, alm de demonstrar como os exilados do Nordeste buscam recuperar a
identidade poltica perdida, a tese parte tambm do pressuposto da existncia de caractersticas
romnticas no discurso e na ao poltica, tanto dos nacionalistas e comunistas, como dos
militantes das organizaes da luta armada. O romantismo, em suas diferentes formas,
considerado o elemento terico que permite categorizar os exilados polticos diante da
diversidade de tendncias ideolgicas, sendo aqui entendido como viso de mundo que, por sua

63
Ibidem, p. 11 - 12; REMOND, Ren, op. cit. p. 26 - 31, 1996.
64
MONTENEGRO, Antnio. T. Histria oral e interdisciplinaridade: a inveno do olhar. In: SIMSON, Olga
Rodrigues de Moraes Von (org.). Os desafios contemporneos da Histria Oral. Campinas (SP):
CMU/UNICAMP, 1997. p. 211 - 212.
 48

diversidade de interpretaes e tendncias, ora esquerda, ora direita, tem como eixo comum
(...) a oposio ao capitalismo. Apesar de o Romantismo ser apresentado muitas vezes como
uma reao anti-revolucionria, como uma corrente poltico-cultural conservadora e retrgrada, o
presente estudo, atravs da conceituao de Michael Lwy e Roberto Sayre, aceita-o como uma
vertente que crtica a civilizao burguesa em nome dos valores do passado valores sociais ou
culturais pr-modernos ou pr-capitalistas. As vrias correntes do romantismo revolucionrio
foram identificadas no decorrer da pesquisa, chegando-se concluso de ser esta a categoria de
anlise que permite entender a especificidade dos discursos e a prtica poltica adotada pelos
exilados das diferentes tendncias ideolgicas. Nesse tipo de romantismo, a nostalgia do
passado pr-capitalista , por assim dizer, investida na esperana de um futuro pr-capitalista,
pois h uma recusa, tanto da iluso de um retorno puro e simples s comunidades orgnicas do
passado quanto a aceitao resignada do presente burgus. Por isso, os romnticos
revolucionrios aspiram, de modo mais ou menos radical e explcito, conforme o caso, abolio
do capitalismo e ao advento de uma utopia.65

Atendendo s recomendaes dos autores citados, essa tipologia manejada com precauo
porque nem sempre os personagens correspondem totalmente ao tipo ideal, por causa dos
movimentos, transmutaes, negaes e reviravoltas to habituais no romantismo, ocorrendo
mudanas de uma posio a outra no interior do espectro de cores romnticas anti-
capitalistas.66 Como exemplo, Lwy e Sayre citam o itinerrio de Friedrich Schlegel e de Gres,
do republicanismo jacobino ao monarquismo mais conservador; o de Georges Sorel, do
sindicalismo revolucionrio Ao Francesa (e vice-versa); o de Lukcs, do romantismo
desencantado e trgico ao bolchevismo revolucionrio; o de William Morris, da nostalgia
romntica da Idade Mdia ao socialismo marxista; o de Robert Michels e de Arturo Labriola, do
sindicalismo revolucionrio ao fascismo etc. 67

Portanto, o objetivo da tese o estudo da trajetria poltica dos exilados nordestinos,

buscando compreender o significado do exlio atravs da memria dos que tentaram reaver a

65
LWY, Michael e SAYRE, Robert. Romantismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. p. 31 - 35; Idem,
Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis (RJ): 1995. p. 113 - 127.
66
Sobre a noo de espectro de cores romnticas ou a Doutrina da Cores de Goethe, ver Romano, Roberto.
Conservadorismo romntico: origem do totalitarismo. 2. ed. So Paulo: UNESP, 1997.
67
Lwy; Sayre. 1995, p. 33 - 34.
 49

identidade cultural e poltica perdida envolvendo-se com o cotidiano social e poltico nos pases
que os receberam. A proposio subjacente pesquisa responder por que os exilados que
adotaram uma postura poltica radical aps o golpe, ao retornarem ao Brasil, vo abandonar a
atividade poltica ou engajar-se em partidos de colorao ideolgica diferente. Diante desses
questionamentos, o estudo busca responder s seguintes perguntas: Quais os mecanismos que os
exilados adotam no sentido de recuperar a identidade poltica e social perdida e como se inserem
na estrutura de poder ao retornarem ao pas? Como os exilados se confrontam com a realidade do
exlio? De que forma eles conseguem recobrar a identidade? Os exilados que adotam na
clandestinidade a estratgia da luta armada para resistir tomada do poder, ao retornarem ao
pas e engajarem-se em diferentes partidos polticos, mantm a mesma concepo ideolgica? Se
eles mudaram, quais os fatores que provocaram a mudana? Como o sonho nacional
desenvolvimentista se refletiu numa situao de exlio?
 50

CAPTULO 2

A CULTURA POLTICA DO NORDESTE

Entre Marlia e a ptria

Coloquei meu corao:
A ptria roubou-mo todo;
Marlia que chore em vo.

Frei Caneca.

O sentimento nativista e as idias libertrias

H, no Nordeste, uma tradio de luta e de defesa dos ideais de liberdade e cidadania,

fenmeno constatado nos movimentos revolucionrios e nas insurreies que antecedem a
formao do Estado brasileiro. As questes levantadas pelo Padre Vieira no Papel forte, no qual
prope a D. Joo IV a entrega de Pernambuco para conseguir um armistcio, aps a invaso da
colnia pelos holandeses em maro de 1627, e a permanncia do Prncipe Maurcio de Nassau,
que veio ao Brasil como governador das terras conquistadas pela Companhia das ndias nos
anos de 1637 a 1642, ainda repercutem na organizao espacial e social da Regio. Nos
inconvenientes descritos para a retomada da Capitania atravs da guerra, Vieira aponta, alm das
questes religiosas, a perda da reputao do rei em caso de rendio, a dvida dos senhores de
engenho e a escassez de mantimentos numa terra fecunda.68

O despertamento da conscincia de espcie provocada pela invaso dos holandeses, nesse

momento a luso-brasileira, transformou-se hoje em conscincia nacional segundo Gilberto
Freire. O surgimento desse sentimento nativista tambm foi identificado com a expulso dos
holandeses da Regio, em 1642, e renovou-se anos depois (1666), diante das medidas tomadas

68
Sobre o assunto, ler VIEIRA, Antnio. Escritos histricos e polticos. So Paulo: Martins Fontes, 1955. p. XV,
337 - 402; MELLO, Jos Antnio G. de. Tempo dos flamengos. 3. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1987.
 51

pela Metrpole ao privilegiar os portugueses no governo de Pernambuco em lugar de brasileiros.

69

Saldanha identifica as primeiras manifestaes nativistas apenas no sculo XVIII, a partir

de 10 de novembro de 1710, na ocasio em que Bernardo Vieira de Melo props a independncia
de Pernambuco diante da insatisfao dos olindenses por ter a cidade do Recife obtido o ttulo de
Vila, local onde predominava a burguesia mercantil portuguesa. A sada do Recife da jurisdio
de Olinda, residncia dos fidalgos ligados ao latifndio e acastelados em nobreza regional,
provocou a reao contra a Metrpole, expressando-se num nacionalismo tosco e ainda mal
explicitado dessa aristocracia local. Os rebeldes tinham a pretenso de conquistar a emancipao
poltica com a modificao da forma de governo, atribuindo-se a Bernardo Vieira de Melo, um
dos lderes do movimento, a primeira reivindicao republicana numa provncia, o chamado
brado da repblica, que pretendia seguir o modelo veneziano e holands. 70

O perodo do regime pombalino (1750-1777) que antecedeu a separao da Colnia,

durante o reinado de D. Joo VI, tambm foi marcado por um tipo de nativismo, diante da crise
que se estabeleceu entre a Metrpole e a Companhia de Jesus, cujos membros desafiaram a
autoridade da Coroa e criaram um Estado prprio, opondo-se aos interesses do Estado
portugus.71 Com a expulso dos Jesutas da Colnia, ocorreu a perda do poder que a Companhia
de Jesus tivera na Corte portuguesa antes da poca do Marqus de Pombal. Embora os negcios
eclesisticos da Colnia sempre estivessem nas mos do rei, que os controlava atravs da Mesa
de Conscincia e Ordens, a Igreja de Roma exercia uma influncia indireta. Depois da expulso
dos Jesutas (1759), o clero e negcios eclesisticos do Brasil ficaram inteiramente entregues ao
poder soberano da Coroa, tornando-se a Igreja Catlica um simples departamento da
administrao portuguesa, e o clero secular e regular seu funcionalismo. 72

69
FREYRE, Gilberto, Prefcio. In: MELLO, op. cit., p. 15.
70
SALDANHA, Nelson N. Histria das idias polticas no Brasil. Recife: Imprensa Universitria, 1968. p. 56 -
57.
71
MARQUES, A. H. de O. Histria de Portugal: desde os tempos mais antigos at a presidncia do Sr. General
Eanes. Lisboa: Palas, 1984. p 346 - 347.
72
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 1969. p. 332.
 52

O sentimento nativista era, ainda, estimulado pela posio de destaque que o Nordeste
passou a assumir na economia da Coroa, ao produzir dois dos mais importantes artigos de
exportao da Colnia - o acar e o algodo - situao que favorecia a manuteno de relaes
comerciais desta regio diretamente com o mercado internacional. No ano de 1798, o sentimento
nativista inspirou a Conjurao Baiana ou Revoluo dos Alfaiates, a qual foi tambm
influenciada pela repercusso da revolta dos negros no Haiti, comandada por Toussaint
Louverture, e pelas idias liberais da Revoluo Francesa. Esse movimento denunciava a
explorao da Metrpole e reivindicava reformas sociais. Dele participaram no s artesos,
soldados e escravos, mas tambm maons, oficiais graduados, os bacharis e os membros das
Academias, os quais liam Rousseau, Volney, Boissy dAnglais: nomes insistentemente presentes
nas aluses doutrinrias dos rebeldes. Saldanha, ao comparar a Revolta dos Alfaiates com a
Inconfidncia Mineira, entende que ainda faltava um sentido de nacionalidade nesses
movimentos que ocorriam na Colnia. Os panfletos e pronunciamentos pecavam pelo
localismo, pois, se num passo se falava no continente do Brasil, noutro se chamava pelo
povo baiense. Embora o desafio vivido j fosse nacional, esses movimentos importavam
idias e frmulas e pleiteavam utpicas ajudas estrangeiras. Apesar da influncia norte-
americana na Inconfidncia Mineira, as idias que mobilizavam esses movimentos vinham da
Europa, principalmente da Frana, predominando o formalismo liberal e o fermento
igualitarista, o racionalismo dos direitos individuais e j, tambm, o contraponto dos radicalismos
clssicos avessos propriedade e s diferenas sociais.73

Com a vinda de D. Joo VI e sua corte para o Brasil, os privilgios perdidos pelos
portugueses, aps a invaso das tropas de Napoleo Bonaparte, em 1808, foram retomados no
Brasil, quando ocorreu a recuperao do comrcio, intensificando-se as relaes comerciais a
partir de 1814-1815, ocasio em que os portugueses assumiram a funo de agentes
intermedirios nas transaes comerciais entre o Brasil e outras naes. Assim, a intensificao
desse tipo de relao provocou o aumento da acumulao de capital, no s na Metrpole como
tambm na Colnia, especificamente em Pernambuco, que ocupava o terceiro lugar no rol das
regies exportadoras do Brasil, contribuindo para a formao de excedente comercial, mas os
beneficiados eram os comerciantes portugueses e seus representantes. Essa era uma situao

73
SALDANHA, op. cit. p. 59 - 62.
 53

insistentemente contestada pelos senhores de engenho, diante da importncia econmica da

Regio e da insatisfao com a poltica fiscal opressiva, acrescentando-se, tambm, a alta taxa de
crescimento populacional, principalmente entre Cear e Alagoas, que atingia ndices mais altos
do que a mdia do Brasil.74

Apesar das perdas para os brasileiros foi este o momento do trmino da treva intelectual,
pois se anularam os impedimentos do Governo portugus que cerceavam o livre pensamento na
Colnia atravs da censura entrada de livros, dificuldades de criar escolas, e do impedimento de
fundar uma Universidade. Com a vinda da corte portuguesa foi criada a Impresso Rgia, sendo o
Brasil o ltimo pas das Amricas a instalar uma tipografia, e outras instituies como o Banco
do Brasil, escolas, o Jardim Botnico, a Biblioteca Nacional etc. Embora permanecessem a
mentalidade e as condies remanescentes dos sculos anteriores, ocorreu uma efervescncia no
ritmo vital do Pas, favorecendo a ecloso de um verdadeiro pensamento de raiz nacional,
de uma atividade intelectual e poltica nacional in statu nascendi nos principais centros urbanos.75

Surgiram, assim, as condies que produziram o sentimento nativista e o esprito liberal

da Revoluo Pernambucana de 1817, inspirada no iderio da Revoluo Francesa e no modelo
norte-americano e que se estendeu ao Cear. Embora o liberalismo europeu dos sculos XVIII e
XIX afirmasse os valores de liberdade, legalismo etc., opondo-se ao passado feudal e ao
absolutismo vigente, o liberalismo brasileiro buscava uma afirmao de autonomia: em torno da
idia de fundao de nacionalidade livre, qual se juntaria a de governo legal, a de ateno ao
povo. Havia um consenso na maioria da populao nativa de que o rompimento dos laos
coloniais e a reformulao das bases do poder poltico legtimo estavam a indicar que a
alternativa ao colonialismo consistia no liberalismo, que representava a liberdade, o progresso, a
modernizao e a civilizao.76

Bernardes demarca o perodo iniciado em 1817, com a Insurreio Pernambucana, como o

ano fundamental para a histria coletiva da Regio e para a biografia de Frei Caneca como um
heri desse movimento. Na Lei orgnica da Repblica de Pernambuco de 1817, esse autor

74
LEITE, Glassira L. A insurreio pernambucana de 1817. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 10 - 13, 28, 30.
75
SALDANHA, op. cit. p. 68 - 69.
76
Idem, p. 71 - 72; SANTOS, C.N. G. Q. dos, apud ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988. p. 41.
 54

identifica um rascunho de nao, atravs de trs idias fundamentais de uma corrente poltica
que teria no Nordeste seu terreno mais favorvel: soberania popular, regulao constitucional dos
poderes e pacto social.77 So elementos polticos que, para Faoro, tm pertinncia com um
liberalismo irado ou exaltado, o que para Ferraz se trata de liberalismo mazombo. 78

O movimento surgiu, assim, como uma reao ao agravamento da centralizao econmica

e poltica no Sudeste e do aumento da carga de tributos aos proprietrios rurais, reforado pela
ao das lojas manicas e das sociedades secretas, de militares, do clero e de elementos expulsos
do meio rural com a expanso dos canaviais. Embora esse segmento populacional tenha
interesses prprios e at conflitantes com o grupo dominante e seja mobilizado pelas idias
liberais, a tenso social que o atinge o leva a se envolver com o movimento no sentido de mudar
a situao, entretanto no chega a participar do poder, sendo responsabilizado pela violncia
desencadeada nos conflitos. Ocorria, portanto, uma situao de mal-estar na sociedade, o que
provocava constantes conflitos e ofensas entre brasileiros e portugueses. Em 1817, aps violentos
embates, os insurgentes vitoriosos empenharam-se na organizao de um Governo Provisrio da
Repblica de Pernambuco, buscando reconhecimento da Inglaterra, Estados Unidos e da
Argentina, o que no aconteceu diante do carter regional da insurreio, e, com o bloqueio dos
portos e outras medidas para reprimir o movimento, ocorreu a rendio. Entretanto, o
rompimento com Portugal, nesse curto perodo, representou grandes prejuzos e trouxe tona as
contradies vividas pela sociedade pernambucana e brasileira, permanecendo o clima de
tenso.79

Aps a derrota da efmera e frgil repblica nordestina, alguns so mortos, outros presos
e depois anistiados. Beneficiado pela anistia, em 1821, Frei Joaquim do Amor Divino Caneca
entende que o absolutismo o trancafiara e que o movimento constitucionalista o libertara,

77
BERNARDES, Denis A. de M. A idia do pacto social e o constitucionalismo em Frei Caneca. Teoria Poltica, v.
21, So Paulo, USP, 1996. 20f. p. 6 7.
78
FERRAZ, Socorro. Liberais & liberais: guerras civis em Pernambuco no sculo XIX. Recife: Editora da Universidade Federal de
Pernambuco, 1996. p. 127 - 146. A autora adota os termos liberalismo mazombo para indicar a posio dos liberais defensores do movimento
constitucionalista contra os liberais defensores do absolutismo. Sobre o nascente liberalismo brasileiro e o romantismo poltico dos deputados
paulistas, ver FAORO, Raimundo. Os donos do poder: formao do patronato brasileiro. 3. ed. So Paulo: Globo, 2001. p. 301 315;
MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. O liberalismo radical de Frei Caneca. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.
79
LEITE, op. cit., p. 28; SALDANHA, op. cit., p. 69 - 71; MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria.
Rio de Janeiro: FGV, 2000. p. 34; NOBRE, Geraldo. A revoluo de 1817 no Cear. In: SOUZA, Simone (coor.).
Histria do Cear. 2. ed. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1994. p. 141 142.
 55

favorecendo o surgimento de condies para o exerccio da atividade poltica. Tratava-se para ele
de uma situao inteiramente nova, pois a iniciativa poltica no est mais nos palcios e sim
nas ruas. Estes fatos explicam, segundo Bernardes, a defesa entusiasta de Frei Caneca
monarquia constitucional, ao escrever a Ode a Portugal, comemorando a chegada de D. Joo
VI a Lisboa, um de seus primeiros escritos aps a volta da priso. 80

O humanismo e o nativismo de Frei Caneca representam a viso de mundo de um segmento

dos sacerdotes brasileiros que pode ser vista como uma continuidade da tradio humanstica e
poltica de Pe. Vieira desde o sculo XVII. Segundo informa Pcora, o Pe. Vieira participou,
integralmente,
... da forma de um sculo que no concebe meio de falar a Deus e de Deus, sem
experimentar ou aprender a letra diversa do mundo, to desfigurada pelos da ocasio quanto
impregnada da Graa permanente de seu Criador. Nesse sentido, no h escrito do jesuta que
no seja poltico: no s-lo, para ele, equivaleria a renunciar prtica da caridade crist,
deixar de intervir nas formas da vida social do homem de modo a prepar-lo para tornar-se,
pela boa escolha de seu livre arbtrio, co-autor da Providncia...81
Essa tradio explica o posicionamento poltico de Frei Caneca, em Pernambuco, e de
tantos outros sacerdotes, uma situao que se entende ao ano de 1824, incluindo o Cear, com a
participao do Pe. Moror (Gonalo Igncio de Loiola Albuquerque e Mello) e do Pe. Jos
Martiniano de Alencar, filho de Brbara de Alencar; padre Carlos Jos dos Santos, Frei Francisco
de SantAna Pessoa, Pe. Miguel Carlos Saldanha, vigrio do Crato; Pe. Miguel Gonalves da
82
Fonte, vigrio de Pau dos Ferros. O movimento de 1817 nasceu de uma elite intelectual,
nela includo o clero, mas recebeu apoio do povo a quem seduziu pelo seu intenso nativismo e
sentido democrtico. No Seminrio de Olinda, em Pernambuco foi o local onde se ordenaram os
cearenses Senador Pompeu e Senador Alencar, este ltimo conhecido como o pai do escritor Jos
de Alencar. O historiador Jos Murilo de Carvalho comenta que a obra mais importante do bispo
Azeredo Coutinho foi a criao deste Seminrio, concebido na melhor tradio do iluminismo
portugus, o qual teria grande impacto na formao do clero nordestino e afetaria as idias e o
comportamento poltico de toda uma gerao de padres. 83
Para Saldanha este foi um movimento j romntico, pois os valores que motivaram o
movimento de 1817, a propriedade e a liberdade, bem como uma certa igualdade vaga e mal
80
BERNARDES, op. cit., p. 7 - 11.
81
PCORA, Alcir. Prefcio. In: VIEIRA, A. op. cit., p. VIII.
82
GIRO, Raimundo. Pequena histria do Cear. 2. ed. Fortaleza: Instituto do Cear, 1962. p. 163 186.
83
CARVALHO, Jos Murilo, O POVO, Memria, Fortaleza, 26 maio 2002.
 56

explicada, mais a republicanidade, que, ao mesmo tempo era ou no queria ser inteiramente,
anti-portuguesa. Influenciado pelo iderio da nascente repblica dos Estados Unidos, o
movimento surgiu em Pernambuco e estendeu-se at o Cear. Esse romantismo, segundo
Saldanha, diferentemente do que ocorrera no sculo XVIII, encontrava na Colnia um ambiente
social mais amadurecido, uma receptividade mais idnea, citando o preceito de Victor Hugo,
segundo o qual o romantismo em letras e o liberalismo em poltica eram solidrios. Entretanto,
no s essas idias como as trazidas da Europa e incorporadas pela elite no eram ainda
compreendidas pelo povo.84
Aps a Independncia da Colnia, Frei Caneca centrou suas expectativas em um novo
pacto, fiado nas promessas de D.Pedro como Imperador do Brasil em fundar uma nova nao
ao convocar uma Assemblia Constituinte. Frei Caneca baseava suas esperanas nas virtudes do
Prncipe, vastido do territrio e das riquezas do Brasil e a histria aguerrida do seu povo... O
Imprio Constitucional estaria colocado entre a monarquia e o governo democrtico, reunindo
as vantagens de uma e outra forma, expulsando os males de ambas. O Imperador no poderia
causar nenhum dano, pois a Constituio com sbias leis fundamentais e cautelas prudentes tira
ao imperador o meio de afrouxar a brida s suas paixes, e exercitar a arbitrariedade. No pacto
social proposto, as noes de contratualismo e constitucionalismo eram inseparveis, pois estava
fundado na renncia da independncia do estado natural. A sociedade civil seria constituda
para a felicidade humana, embora esta s fosse plenamente realizada sob o imprio da lei.
Bernardes considera as idias contidas no Sermo da cerimnia mandada celebrar pelo Senado da
Cidade do Recife, em homenagem aclamao de Dom Pedro I, um dos textos fundamentais
para compreenso do pensamento de Frei Caneca.85
Entretanto, a crise desencadeada pela no-aceitao das prerrogativas defendidas pela
Assemblia Constituinte e sua dissoluo pelo Imperador, em novembro de 1823, provocaram o
fortalecimento do movimento liberal e nativista.86 Para Frei Caneca, o projeto da Constituio de
1824 oferecido pelo Imperador no deveria ser adotado ou jurado, por se tratar de sumo perigo
para a independncia do Imprio, sua integridade, sustentao da liberdade dos povos e

84
SALDANHA, op. cit., p. 70 71, 77 - 79.
85
FERRAZ, Socorro (Org.). Frei Caneca: acusao e defesa. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2000. p.
80 - 98; BERNARDES, op. cit., p. 7 11, 21.
86
Sobre o assunto ver FAORO, op. cit., p. 503 566; ARAJO, Maria do Carmo R. A participao do Cear na
Confederao do Equador. In: SOUZA, op. cit. p. 145 154.
 57

conservao sagrada da sua propriedade. Segundo Ferraz, esse liberalismo defendido por Frei
Caneca contrapunha-se aos escritos de Silvestre Pinheiro Ferreira, defensor do pensamento
87
liberal permitido e at patrocinado pelo poder absolutista, de cujas idias Jos Bonifcio se
constitua um desdobramento. Este ltimo defende uma concepo orgnica de liberalismo que
v o Estado como uma totalidade anterior e superior s suas partes..., onde o Estado a fonte
do progresso nacional e, no seu fortalecimento, a nica garantia para a paz e tranqilidade dos
88
povos... Entretanto, as crticas de Frei Caneca so juridicamente bem fundadas na rejeio
ao contedo do documento, por degradar os pernambucanos que deixavam de ser um povo livre
para se transformar num valongo de escravos e curral de bestas de carga. Frei Caneca no
admite a assinatura da Carta Constitucional sancionada por D. Pedro, diante do fato de no ter
sido dada pela soberania popular e sim, como uma bnesse do Imperador. Como o movimento
revolucionrio no conseguiu apoio internacional, foi reprimido pelo Governo Constitucional de
D. Pedro I. Talvez respeitando a condio de sacerdote ou do fato ocorrer no incio da formao
do Imprio, a Comisso Militar, encarregada do julgamento sumrio dos cabeas da
Confederao do Equador, condenou Frei Caneca morte natural e no morte natural para
sempre, quando o cadver do condenado era mutilado e permanecia exposto, no sendo
89
enterrado. Em Pernambuco foram enforcados mais dez revolucionrios e, no Cear, foi
fuzilado o padre Gonalo Moror, Francisco Miguel Pereira Ibiapina, Feliciano Jos da Silva
Carapinima, Luiz Incio de Azevedo e Pessoa Anta.90
Saldanha identifica nesse perodo, no iderio liberal dos republicanos nordestinos, a entrada
em outra fase, embora mantendo seus supostos sociais e culturais, a das reconstituies
romnticas. A ecloso do movimento nativista da Confederao do Equador em 1824 e a atitude
de Frei Caneca, em conseqncia da recepo do pensamento liberal europeu, so interpretados
por Saldanha como um liberalismo associado a um republicanismo otimista, em que as idias de
pacto social e de democracia vestiam a crena racionalista e individualista. Na Europa, embora

87
Para FERRAZ, 1996, op. cit., p. 60 - 61, a tarefa de Silvestre Pinheiro Ferreira, recomendada pelo Rei de Portugal,
era a de harmonizar a teoria liberal com o absolutismo da monarquia portuguesa.
88
Idem, p. 23, 60 - 61, 73, 86; BERNARDES, op. cit., p. 16 - 18.
89
H uma suposio de que o corpo de Frei Caneca foi colocado nas paredes do Convento de Nsa. Sra. do Carmo,
em Recife, para evitar que a sepultura e o corpo do sacerdote fossem violados pelos soldados da Guarda Imperial. Cf.
MOREL, op. cit., p. 15 - 17.
90
Idem, op. cit., p. 89 - 92; SALDANHA, op. cit., p. 94; FERRAZ, op.cit., p. 192 - 194; BERNARDES, op. cit., p.
19; GIRO, op. cit., p. 177-186.
 58

ainda influenciada pelo contratualismo rousseauniano, o liberalismo j entrara noutra fase.

Diferentemente dos europeus que mantiveram o Estado Monrquico, a recepo do liberalismo
pelos latino-americanos, a adoo do credo liberal equivalia a negar e renegar inteiramente o
passado; querer fazer independncia nacional com constituio e princpios liberais queria dizer:
agora comeam a existir a nao e o Estado.91
Adorno acrescenta que a ideologia liberal, ao ser introduzida na sociedade brasileira,
fornece os fundamentos tico-polticos para reformulao da legitimidade do poder, sendo
elaborada uma legislao que convive com princpios liberais quanto aos direitos democrticos e
individuais, mas so direitos civis sem participao poltica e que se omite quanto aos direitos de
igualdade. H uma diluio do poder no campo da poltica, apesar de serem institudos os
primeiros partidos polticos do Brasil, o Partido Conservador e o Partido Liberal, predominando o
tipo de dominao tradicional com a instituio do Poder Moderador, atravs da nova Carta
constitucional de 1824. Para Adorno,
... por mais contraditrio que possa parecer, a instituio do poder moderador foi pea
estratgica para concretizar a conservao do Estado patrimonial nos quadros do modelo
liberal de exerccio do poder. E foi estratgica justamente por haver, de certo modo, atendido
a interesses das partes envolvidas na direo poltica do Estado.92

Apesar dos levantes citados no primeiro quartel do sculo XIX, o sentimento nativista teve
sua maior expresso durante a Regncia, um perodo em que fermentaram confuses e levantes.
Nos anos de 1832 a 1835, ocorreu a Revolta dos Cabanos nas provncias de Alagoas e
Pernambuco, estendendo-se at 1836 no Par. Esse levante era movido, tambm, pelo sentimento
nativista e pelas concepes liberais, contando com a participao de chefes efetivamente sados
do povo, alcanando reas rurais. Na Bahia, estourou a Sabinada (1837-38), breve e feroz
escaramua que pretendeu desmembrar a provncia e instaurar uma Repblica Baiense, a qual
existiria apenas enquanto durasse a menoridade de Pedro II. No Maranho, a Balaiada, de 1838
a 1841: conflito entre faces locais, arregimentao de vaqueiros e cangaceiros para
participao nos combates, e tambm de negros liderados pelo ex-escravo Cosme, que se
intitulava barrocamente Dom Cosme Bento das Chagas, tutor e defensor das liberdades bem-te-
vis. Saldanha entende que a Praieira (1848), uma rebelio surgida a partir de meados do sculo
XIX, em Pernambuco, pode ser vista como um verdadeiro laboratrio de ao e concepes

91
SALDANHA, op. cit., p. 75 - 77.
92
ADORNO, op. cit., p. 54, 60 - 61.
 59

polticas, tratando-se de uma investida liberal contra as manobras conservadoras do ministrio

de Arajo Lima, em dezembro de 1848. Essas revoltas recebiam influncia dos socialistas
utpicos, cujas idias eram divulgadas por escritores e jornalistas da terra, como no jornal O
93
Progresso , editado pelo clebre mulato Antnio Pedro de Figueiredo, o Cousin fusco, um
autodidata que lia Victor Cousin, Theodore Jouffroy e alguns dos socialistas romnticos
franceses e, eventualmente, expunha questes socialistas, denunciando a misria que
atormentava as classes laboriosas. Antnio Pedro entendia o socialismo como um magnfico
movimento que arrastava as sociedades modernas para a pacfica organizao de todos os
elementos que entram no phenomeno to complexo da atividade humana.94 As revoltas que
95
ocorreram a partir dos meados do sculo XIX, como o Ronco da Abelha (1851 a 1852),
Quebra-Quilos (1874 a 1875), a Guerra das Mulheres, (1875 a 1876), resultaram da crise
econmica que se abateu sobre a regio. Monteiro considera o culto memria histrica das lutas
nordestinas um dos traos mais fascinantes de sua histria, ao assinalar que:
Os lderes revolucionrios de 1874 lembraram em panfletos os heris de todas as revoltas
anteriores, desde 1817 a 1848, numa prova de que as represses passadas no haviam
conseguido torn-los esquecidos entre a populao pela qual morreram.96

No perodo dessas revoltas, que ocorreram na segunda metade do sculo XIX, durante o
Segundo Reinado, os grandes proprietrios rurais da Regio encontravam-se entre dois fogos com
a crise do setor exportador. Os que no estavam arruinados tinham uma situao econmica
instvel, mas eram chamados de potentados por Euzbio de Queiroz. Nesse momento, os
trabalhadores viam nos grandes proprietrios os seus aliados, passando o Estado, defensor da
maonaria, a ser o inimigo real contra o qual deveriam reagir. Os diferentes grupos no Segundo
93
Cpias de O Progresso fazem parte do acervo do Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco e tambm do
Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco (IAHGPE).
94
SALDANHA, op. cit., p. 154 - 157.
95
MONTEIRO, Hamilton de M. Nordeste insurgente (1850-1890). So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 44 46, 72, 73
76. O autor apresenta o quadro das revoltas que ocorreram no Nordeste a partir da segunda metade do sculo XIX:
Ronco da Abelha (1851-1852) nas provncias de Pernambuco, Paraba e Alagoas e com menor intensidade no Cear
e Sergipe. A revolta surgiu em oposio aos decretos 797 e 798, de 18 de junho de 1851, os quais instituam o Censo
Geral do Imprio e o Registro Civil dos nascimentos e bitos; Quebra-Quilos (1874-1875), nas comarcas da Zona da
Mata e no Agreste de Pernambuco, na Paraba e outras localidade de Alagoas e do Rio Grande do Norte, diante da
revolta contra o imposto do cho, uma reao contra o aumento dos impostos, contra a lei de recrutamento militar
e o novo sistema mtrico decimal; Guerra das Mulheres (1875-1876), revolta contra a alterao da forma de
recrutamento de soldados para o Exrcito e a Armada. O Decreto de 1841 ordenava o recrutamento de homens
brancos e solteiros com idade entre 18 a 35 anos, podendo ser liberado o indivduo mediante o pagamento de
quatrocentos ris. Diante do boato de que se tratava de nova lei para escravido, as mulheres temeram perder os
filhos e os maridos e invadiram as igrejas onde estavam instaladas as juntas de recrutamento, rasgando os editais e
leis, destruindo mveis e utenslios.
96
Idem, p. 33.
 60

Imprio, que compunham a estrutura da sociedade nordestina, reagiam de formas diferentes: da

mo-de-obra abundante e barata, que perambulava de propriedade em propriedade, saam os
jagunos, os cabras e os cangaceiros; das camadas mdias urbanas, saam os conspiradores, a
liderana intelectual, instigando os motins e revoltas; os grandes proprietrios de terra lutavam
uns contra os outros, agindo com violncia contra os agregados e contestando o poder pblico.
Nesse clima de insatisfao, havia uma efervescncia revolucionria, favorecendo o
surgimento de movimentos insurrecionais e atos de violncia.97 Conseqentemente, a
fermentao poltica voltada para a contestao do regime, no s no Nordeste98 como em todo
o Imprio, mobilizava a ao poltica dos liberais no plano nacional, fossem eles polticos,
intelectuais ou jornalistas, e atacavam no s o Gabinete99, mas tambm a administrao da
Provncia. O distanciamento das elites decorria das dificuldades da Monarquia em resolver
questes por eles consideradas prioritrias, como: em 1873, a reforma da Guarda Nacional; em
1874, a nova lei de recrutamento militar, a falta do financiamento estatal e os problemas
econmicos agravados com a grande seca de 1877-79. 100

O Nordeste que fora o principal produtor mundial de acar, passou a enfrentar problemas
econmicos ao perder competitividade no mercado internacional, com a queda real do preo do
produto e, tambm, com a reduo da produo pelo esgotamento do solo. Esses fatos
concorreram, por um lado, para o empobrecimento crescente dos assalariados e, por outro lado,
para a ampliao das reas de cultivo dos grandes proprietrios de terra que se voltavam para a
exportao, fato gerador do aumento da concentrao da renda e da reduo das reas de
produo da agricultura de subsistncia. Assim, ampliou-se o poder poltico dos senhores de
engenho da regio canavieira do Nordeste ou dos coronis, os criadores de gado e produtores
de algodo da regio do agreste, o qual assumiu vrias caractersticas do patrimonialismo no
meio rural, sendo o clientelismo uma de suas formas e cujas origens remontam ao perodo

97
Idem, p. 33, 65.
98
Apesar de aqui estar citada como regio Nordeste, durante o Imprio, a regio era denominada regio Norte. Sobre
a diviso espacial do Brasil ou a rea das regies Norte, Nordeste ver MELLO, E. C. de, O Norte agrrio e o
Imprio (1871-1889). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 191 - 195, onde explica que, durante o Governo
Imperial, o Brasil estava compreendido em duas grandes regies: as provncias da regio sul e as do norte. Ao citar o
velho norte aucareiro e algodoeiro, refere-se a Pernambuco, Cear, Alagoas, Sergipe e Paraba; o novo norte da
borracha, s provncias do Par e do Amazonas; para esse autor, esto includas na Regio Norte as provncias da
Bahia, do Maranho e do Piau.
99
Sobre as crises polticas do Primeiro e Segundo Reinados, ver FAORO, op. cit., cap. IX e X.
100
MONTEIRO, op. cit. p. 16 - 18, 31 32.
 61

barroco.101 Essa prtica poltica, que foi adotada pelos grandes proprietrios de terra do Nordeste,
decorreu no s da concentrao da posse da terra como tambm da omisso ou ausncia do
poder pblico. O grande proprietrio de terra, o coronel Todo-Poderoso da Guarda Nacional,
era o senhor de fato da regio sob sua influncia, exercendo um tipo de dominao, cuja
caracterstica principal eram a violncia e o compadrio. O coronel exercia autoritariamente a
posse de seus domnios, assim agindo, no s, contra outros proprietrios de terra, mas tambm
contra o Estado Monrquico quando contrariava seus interesses. Na pessoa do coronel ou do
senhor de engenho, na regio aucareira, estava concentrado o poder econmico, jurdico,
poltico, influenciando, tambm, as decises do vigrio local. Na relao de compadrio ou
clientelismo, ao envolver ligao pessoal e laos de afetividade entre o coronel e o trabalhador,
cabe, ao primeiro, prestar assistncia social, moral e jurdica e, tambm, permitir a moradia nas
suas terras assegurando a proteo ao morador; ao segundo, so atribudos a fidelidade poltica
e a disponibilidade para servir como milcia de reserva quando o coronel necessitar.102

Para Saldanha as revolues do perodo monrquico, que resultaram desse cenrio, eram
portadoras, quase sempre, de significados expressivos. A Independncia do Brasil no havia
realizado as aspiraes republicanas das reformas sociais com as rebelies nativistas da Colnia,
pois o formalismo da Constituio fora arquitetado segundo as idias de juristas e dos
parlamentares, sem uma relao com os problemas e a vida cotidiana do povo. Ao apresentar o
contedo das reivindicaes populares contidas nos levantes ocorridos durante a Regncia e que
vo at o Segundo Imprio, Adorno destaca que o povo pretendeu a liberdade; porm antes de
tudo a igualdade, entretanto no era essa a inteno da frao dominante liberal e ilustrada.
Quis, sim, liberdade; todavia, reconheceu como inevitvel a desigualdade. Desses movimentos,
foram excludos os escravos que representavam no perodo grande maioria da populao,

101
Segundo FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber, 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1980, o patrimonialismo,
de acordo com o pensamento de Weber, a mais corrente forma de domnio tradicional. Aproxima-se da burocracia
pelo fato de recusar tambm o excepcional e de ser uma instituio durvel e contnua, embora a norma preexistente
qual ele se refere no tenha nada de racional nem de tcnico, mas possua um contedo concreto, a saber, a validade
do costume considerado como inviolvel... No um cdigo constitucional... mas sim a pessoa do soberano que
perpetua o eterno ontem... A autoridade nesse caso fundamentalmente pessoal, independentemente de qualquer
fim objetivamente racional... In:VILARI, op. cit. p. 25 - 47, o patrimonialismo apresentado por Kamen como uma
caracterstica poltica marcante dos governantes do perodo barroco, o qual era praticado atravs de mltiplas formas,
aqui englobadas em trs grandes grupos: riqueza, nepotismo e clientage ou clientelismo. Para mais informaes ler
ADORNO, op. cit. p. 54 - 75; COHN, Gabriel (org). Weber. 5. ed. So Paulo: tica, 1991.
102
BERGER, Manfredo. Educao e dependncia. 3. ed. So Paulo: Difel, 1980. p. 111 - 118; GUIMARES,
Alberto P. Quatro sculos de latifndio. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. p. 61 - 76, 121 - 156.
 62

havendo, assim, uma diferena entre o dizer e o fazer, pois foram invocados os princpios liberais
para anunciar algo distinto do que pretenderam evocar.103

Para Saldanha esses conflitos, que ocorreram no perodo monrquico, revelavam o

nascimento de uma mentalidade urbana e o surgimento de uma classe mdia que j apresentava
idias liberais, embora fossem peculiares por ocorrerem entre a massa maior, inerte ou
desordenada, e as cpulas mandantes, minoritrias e avessas por instinto a toda mutao. Os
conflitos, ao serem influenciados pelas idias francesas, tinham, de um lado, o povo que no as
entendia e, do outro lado, essas idias no convinham aos de cima e que j toleravam
Benjamin Constant e Blakstone. A nascente classe mdia, desejando instaurar a repblica e o
federalismo, inspirava-se no modelo norte-americano, defendendo o voto livre e a liberdade de
expresso, que favoreceria o sentido democrtico e liberal. Em Pernambuco, bero da
Confederao, como no Nordeste em geral, as tradies democrticas eram mantidas e
alimentadas desde o sculo XVIII nos agrupamentos intelectuais e sociedades manicas, onde
o iluminismo tinha deixado a marca da oposio autocracia e ao obscurantismo.104

Portanto, o liberalismo radical foi o motor e impulsionador dos sentimentos nativistas e

libertrios no Nordeste, sendo possvel identificar em seus defensores a existncia de um
romantismo revolucionrio em oposio ao liberalismo conservador. Com a instaurao da
Repblica, no final do sculo XIX aos primrdios do sculo XX, surgiram novos atores sociais
cujas idias mobilizaram os movimentos libertrios e polticos do Nordeste atravs de novas
vertentes polticas.

O surgimento do socialismo utpico na regio nordeste.

A repercusso das idias socialistas no Nordeste, que j se faziam sentir desde o perodo da
monarquia, favoreceu o surgimento de novos atores sociais, novos personagens que entraram na
cena poltica para fazer oposio ao liberalismo conservador. As primeiras idias socialistas que
chegam ao Recife, segundo Leandro Konder, so citadas por Paulo Cavalcanti no livro Ea de
Queiroz, Agitador no Brasil, ao informar a reproduo do jornal pernambucano O Seis de Maro,
nos dias 17 a 19 de maro de 1872, de uma matria originalmente publicada na revista Ilustrao

103
SALDANHA, op. cit. p. 150; ADORNO, op. cit. p. 53.
104
SALDANHA, op. cit., 158, 206.
 63

Espanhola sobre o impacto da Comuna de Paris e comentrios de jornalistas a respeito da

Internacional Comunista, e que tal artigo teria sido lido por Joaquim Nabuco, Slvio Romero,
Tobias Barreto, Araripe Jnior e outros. Konder informa, ainda, que em 1883, no discurso
proferido durante a solenidade de colao de grau de uma turma de advogados da Faculdade de
Direito do Recife, Tobias Barreto citara Marx, tendo antes se referido Internacional no volume
trs das Obras Completas, editadas em Sergipe.105

Em Pernambuco, a cidade do Recife continuava sendo cenrio de lutas polticas, atravs

da atuao de uma militncia comunista influenciada pela via evolucionista e anarco-sindicalista
e de grupos ligados aos programas baseados na doutrina social da Igreja Catlica. Embora no
houvesse um operariado urbano expressivo, as greves dos operrios, ocorridas nos anos de
1917 e 1919, refletiam as insatisfaes com as condies de vida e trabalho da poca. As
agitaes dos trabalhadores continuaram no ano seguinte com a greve na Great Western, num
protesto contra a recusa da Companhia em conceder aumento salarial. No movimento desses
trabalhadores Rezende identifica diferentes tendncias ideolgicas, atravs da presena dos
anarco-sindicalistas ligados Federao de Resistncia, o grupo comunista que formou o
106
Partido em 1922, e o grupo social-reformista, antigos simpatizantes do anarquismo,
ressaltando o aspecto combativo, a caracterstica da cidade do Recife e o papel desempenhado no
cenrio nacional:
Todas essas tramas polticas mostram um lado importante da cidade do Recife: a luta
social que sempre teve espao em suas ruas desde os tempos coloniais. No eram, apenas,
manifestaes das elites. Nos tempos republicanos essas manifestaes continuam. Envolvem
trabalhadores, com idias que defendem a revoluo e combatem as injustias sociais. Era o
lado moderno das lutas polticas, em um contexto autoritrio e profundamente
antidemocrtico. Mas os resultados desses confrontos iniciais da dcada de vinte no levam a
uma modernizao das relaes polticas, no sentido mesmo que os liberais costumam dar.
Ao contrrio, reforam a posio centralizadora do Estado, as alianas funcionam, apenas,
para desarticular as foras ditas populares e garantir que o processo de modernizao no
Brasil prescinda, pelo menos inicialmente, da ampliao dos direitos polticos. 107

Rezende interpreta o cenrio poltico do incio dos anos 20, na cidade do Recife, como
uma vocao natural para a rebeldia poltica, por ter sido o cenrio de muitos confrontos e

105
KONDER, Leandro. A derrota da dialtica. Rio de Janeiro: Campus, 1988. p. 72.
106
REZENDE, Antnio Paulo. (Des)encantos modernos: histrias da cidade do Recife na dcada de vinte. Recife:
FUNDARTE 1997. p. 28, 33 - 34.
107
Idem, p. 37.
 64

insatisfaes que ajudaram a debilitar os laos coloniais, como tambm por ter sediado a
Provncia de Pernambuco e, ainda, por ter sido, no Nordeste, o epicentro dos movimentos
nativistas e revolucionrios desde o perodo colonial.108

No Cear, os ecos da Segunda Internacional estimularam a criao de um partido de

operrios por Aderson Ferraz, liderando dentistas, alfaiates, mecnicos, pedreiros, ourives,
sapateiros etc.109 Predominava, entretanto, a tendncia conservadora da Igreja Catlica,
contrapondo-se tendncia secularizante e mantendo-se fiel ao processo de romanizao, uma
corrente mais conservadora e diferente da tendncia iluminista do Seminrio de Olinda. Em 29 de
junho de 1913, o bispo D. Manoel da Silva Gomes criou o Crculo Catlico de Fortaleza que,
alm de se opor s idias secularizantes, se transformou numa escola poltica de um grupo
homogeneizado ideologicamente aos valores defendidos pela Igreja na poca, tornando-se
posteriormente, na escola poltica que seria seguida por Dom Leme, ento arcebispo do Rio de
Janeiro, ao fundar o Centro D. Vital, em 1922. Assim, a Igreja Catlica organizou e ocupou
espaos polticos da sociedade civil cearense em conseqncia da sua fragilidade. Foi um
processo de organizao intenso nos anos 1920, desembocando na dcada seguinte como a
grande fora poltica de uma elite, que tinha como caracterstica o centralismo na sua
conduo. A quebra do centralismo do grupo poltico da Igreja aconteceu quando Fernandes
Tvora organizou o PSD, um partido poltico em oposio Liga Eleitoral Catlica (LEC) e que,
em 1945, se transformou na UDN. No Cear, o Integralismo como um partido, feito imagem e
semelhana da Igreja, surge da Legio Cearense do Trabalho (LCT), uma confederao de
entidades operrias lideradas pelo tenente Severino Sombra, aliado ao recm-ordenado padre
Helder Cmara, que provocam o grande impulso para o crescimento da organizao neste Estado.
O episdio de 1935, no Municpio de Sobral, quando ocorreu a morte de um policial numa
escaramua com os integralistas, afastou o padre Helder dos integralistas, o qual assumiu uma
Secretaria no governo de Meneses Pimentel. O Partido Socialista, com origem nos sindicatos e
Crculos Operrios da Igreja Catlica, foi criado no Cear, em 1919, passando a influenciar o
surgimento de sindicatos de categorias diversas, dividindo-se em uma tendncia de direita e outra
de esquerda, mantendo, a ltima, ligaes com as organizaes e movimentos de Pernambuco,

108
Idem, p. 37.
109
KONDER, op. cit. p. 79.
 65

Rio de Janeiro e So Paulo. Em 1927, essa tendncia fundou, em Fortaleza, uma seo do Parido
Comunista e uma do Bloco Operrio Campons. 110

O sentimento nativista ainda pode ser identificado no nascente socialismo com a publicao
da revista O Tacape, publicada no Recife durante os anos de 1928 a 1929, pelo cearense Joaquim
Pimenta e seus colaboradores Metdio Maranho, Joo Barreto de Meneses, Herclio de Souza,
Raul Azedo, Baltazar Mendona e outros... Embora considerado radical pelos espantados
conservadores, o cearense Joaquim Pimenta era adepto de um socialismo evolucionista, apesar
de liderar grandes agitaes de operrios. A revista veiculava idias muito avanadas para
este perodo e seus redatores cultivavam um naturalismo e um positivismo um tanto ao gosto do
cientismo oitocentista, como tambm o grupo da revista Evoluo. O romantismo revolucionrio
e jacobino pode ser identificado no contedo das publicaes: publicavam frases de George
Washington, elogiavam Carlos Prestes, escreviam o artigo Contra as guias imperialistas,
buscavam educar o povo e lutar contra o atraso feudal, denunciavam a entrega de terras ao
capital ianque (concesso de terras ao grupo Ford no Par), clamavam contra o latifndio e o
usinismo. 111

O contedo romntico e o forte apelo social dos anos 1920 a 1930 foi dado pelo movimento
dos tenentes ou do tenentismo112 que contou com uma representao de nordestinos, os quais
passaram a exercer marcante influncia na Regio e na poltica brasileira, como os cearenses
Juarez Tvora e Juraci Magalhes, este ltimo radicado na Bahia. Juarez desempenhou um
importante papel na Revoluo de 1930 para consolidao do governo Vargas, conseguindo
manter o controle e a unidade dos Estados atravs da criao do sistema de interventorias, o que
possibilitou a legitimao do Estado Novo, tornando-se posteriormente Ministro da Agricultura.

110
PARENTE, Francisco J.C. Anau: os camisas verdes no poder. Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 1999.
p. 78 - 88; idem, A f e a razo na poltica: conservadorismo e modernidade das elites cearenses. Fortaleza:
Universidade Federal do Cear/Universidade do Vale do Acara, 2000. p. 76 - 95.
111
SALDANHA, op. cit. p. 281, nota 281.
112
Sobre o assunto, ver MORAES, Joo Quartim de. A esquerda militar no Brasil. So Paulo: Siciliano, 1991. p.
135 - 169. Termo adotado pelo autor citado para identificar as idias polticas de militares e de movimentos como o
levante do Forte de Copacabana, que culminou com a pica caminhada de dezoito tenentes (os 18 do Forte), os
quais se expuseram s balas dos militares sob as ordens do regime oligrquico a que se opunham.
 66

Aps a derrota da Revoluo Paulista de 1932, com o fim da guerra civil, so aceleradas as
providncias para o incio do processo de constitucionalizao do Pas, tornando-se necessria a
reorganizao dos partidos polticos. A idia de criar uma organizao nacional foi defendida
pelos revolucionrios nortistas e pelos tenentes, ao considerarem que os partidos
sobreviventes estariam viciados pela politicagem, prtica considerada condenvel dentro da nova
e reformadora concepo de administrao pblica. O papel de articulador poltico vai ser
desempenhado por Juarez Tvora que, mesmo no exercendo cargo oficial junto ao Governo
Provisrio, passa a aceitar o processo de constitucionalizao e a propor tarefas aos interventores
nordestinos na criao de um ambiente eleitoral favorvel escolha de uma representao
significativa de elementos revolucionrios na Assemblia Nacional Constituinte, com o objetivo
de garantir a continuidade do processo. Dos constantes encontros e reunies, resultou a
organizao do Congresso Revolucionrio, cuja presidncia foi por ele exercida, conseguindo
grandes vitrias polticas, entre as quais uma proposta sobre a organizao do Estado brasileiro,
resultante das discusses preparatrias. Assim, foi aprovada a organizao do Partido Socialista
Brasileiro, devendo este defender, na Assemblia Nacional Constituinte, as teses aprovadas no
Congresso, dando relevncia implantao de um sistema federativo sob forma parlamentar e o
fortalecimento da unidade da ptria, que deveria sobrepor os interesses nacionais aos interesses
regionais. Embora efetivamente criado, o Partido no atinge os objetivos propostos e no
consegue se impor nacionalmente.113

As idias socialistas e libertrias continuaram a motivar os intelectuais e polticos

nordestinos, muitos dos quais passaram a ocupar postos relevantes e a influenciar as decises
polticas dos governos JK, Jnio Quadros e Joo Goulart, como Celso Furtado, Miguel Arraes,
Paulo Freire, Valdir Pires e outros. Nesse perodo, no foi mais o liberalismo da Revoluo
Francesa que mobilizou as aes da vanguarda poltica e intelectual da Regio, e sim um
nacionalismo com as caractersticas de um socialismo utpico e humanista que se ops ao
discurso dos defensores do liberalismo conservador influenciado pela poltica econmica norte-
americana.

113
GOMES, ngela Maria de Castro; PANDOLFI, Dulce (Org.). O NORTE: da revoluo constitucionalizao.
In: Regionalismo e centralizao poltica: partidos e constituinte nos anos 30. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980. p. 359, 361 - 364.
 67

A repercusso das idias polticas dos anos 1960 no Nordeste

Durante a presidncia de Joo Goulart, no s os grupos polticos que apoiavam seu

governo, mas tambm os que lhe faziam oposio, tinham uma compreenso diferente a respeito
das transformaes polticas, sociais e econmicas que poderiam levar a sociedade brasileira a
superar o subdesenvolvimento.

Essa compreenso da realidade brasileira expressava posies polticas divergentes quanto

conduo da coisa pblica e s diretrizes nacionais, as quais, desde o incio do sculo XIX,
surgiram no cenrio brasileiro nos pronunciamentos de Martin Francisco, o primeiro Ministro da
Fazenda do Brasil, e de Manuel Jacinto Nogueira Gama, principalmente, no realismo liberal ou
liberalismo democrtico de Jos Bonifcio, contra o liberalismo radical, ou liberalismo
mazombo de Frei Caneca.114

As diferentes posies polticas ou vises de mundo dentro da mesma matriz liberal podem
ser identificadas em Histria da Burguesia Brasileira, onde Nelson Werneck Sodr apresenta as
discusses do Legislativo brasileiro, quando predominavam os interesses dos que defendiam a
predestinao do Brasil como produtor de matrias-primas para o mercado externo em detrimento
dos que defendiam o direito de desenvolver seu processo de industrializao. Diante dessa
concepo, o nascente empresariado brasileiro ou a nascente burguesia brasileira, para
subsistir, necessitou realizar acordos e contratos para importar equipamentos, diante da Instruo
n 113, da SUMOC, espcie de antecessora do Banco Central, a qual proibia a compra de
equipamentos industriais do Exterior.115

A discusso iniciada no segundo governo de Vargas, a partir de janeiro de 1951, continuou

nos anos seguintes, sendo identificada por Skidmore em diferentes concepes ideolgicas
atravs da defesa de trs frmulas principais: a neoliberal, a desenvolvimentista-nacionalista e
a nacionalista radical.

114
FERRAZ, 1996, cit. p. 61 - 98.
115
CORTEZ, Lucili G. O pensamento poltico dos intelectuais marxistas do Brasil: 1964-1984. 1993. 248f.
Dissertao (Mestrado em Sociologia). Universidade Federal do Cear, Fortaleza. p. 178 - 185. MANTEGA, Guido.
A Economia poltica brasileira. 6.ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1984. p. 74.
 68

A frmula neoliberal foi defendida por economistas norte-americanos e brasileiros, entre

os quais Eugnio Gudin, Otvio Gouveia de Bulhes e Roberto Campos, sendo apoiada tambm
pelos jornais O Globo e rgos ligados aos Dirios Associados. Seus defensores seguiam os
princpios ortodoxos estabelecidos pelos tericos e praticantes da poltica de banco central dos
pases industrializados, aconselhando a entrada no Pas do capital estrangeiro e a limitao das
restries sua movimentao pelo Governo brasileiro. Segundo Skidmore, a frmula neoliberal
baseava-se na seguinte suposio:
... o mecanismo de preos deveria ser respeitado como a determinao principal da
economia. As medidas fiscais e monetrias, bem como a poltica de comrcio exterior,
deveriam seguir os princpios ortodoxos estabelecidos pelos tericos e praticantes da poltica
de banco central dos pases industrializados. Os oramentos governamentais deveriam ser
equilibrados e as emisses severamente controladas. O capital estrangeiro deveria ser bem
recebido e estimulado, como ajuda indispensvel para um pas falto de capitais. As limitaes
impostas pelo governo ao movimento internacional do capital, do dinheiro e dos bens,
deveriam ser reduzidas ao mnimo. Esta autodisciplina aumentaria ao mximo a mobilidade
dos fatores, e relegaria o Brasil ao seu papel econmico natural, inevitvel e inapelvel, sob a
lei inexorvel da vantagem comparativa. 116

A frmula desenvolvimentista-nacionalista comeou a surgir nesse perodo, sendo

designada tambm como o pensamento da escola estruturalista, recebendo influncia tanto
terica como emprica atravs de pesquisas e publicaes da Comisso Econmica para a
Amrica Latina (CEPAL). Seus formuladores partiram do pressuposto de haver necessidade
imperiosa de industrializao, entretanto argumentavam que as foras que haviam conseguido a
industrializao no Atlntico Norte seriam inadequadas ao Brasil. Consideravam a frmula
neoliberal um obstculo industrializao no Brasil, defendendo o incentivo formao de uma
economia mista, no sentido de romper os pontos de estrangulamento e assegurar o investimento
(estatal) em reas nas quais faltasse, ao setor privado quer a vontade, quer os recursos para se
aventurar. Essa estratgia era defendida, no s por uma gerao mais jovem de tecnocratas e
intelectuais, mas tambm por militares nacionalistas e remanescentes dos tenentes radicais.
Entre os defensores dessa ideologia, destacaram-se os economistas e administradores Rmulo de
Almeida, Jesus Soares Pereira, Cleanto de Paiva Leite e Celso Furtado, os quais formaram a
assessoria econmica do governo Vargas em 1951.117

116
SKIDMORE, Thomas E. BRASIL: de Getlio a Castelo Branco. 7 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 118.
Sobre as diferentes conotaes do uso do termo neoliberalismo ver ALCNTARA, Eurpedes, O neoliberalismo j
foi de esquerda. Veja, So Paulo, Ed. Abril, 19 maio 2003.
117
Idem, p. 117 - 118.
 69

Essa ideologia tambm foi defendida por intelectuais, predominantemente do campo das
Cincias Sociais, que foram conhecidos posteriormente como o grupo de Itatiaia, nome
originado do local onde se reuniam, situado a meio caminho do Rio de Janeiro e So Paulo, no
intuito de aproximar, numa mesma reflexo, pensadores paulistas e cariocas que estavam
separados por tradies polticas muito afastadas. Das discusses resultou a publicao de
cinco nmeros da revista Cadernos de Nosso Tempo, entre 1953 a 1955, cujo contedo envolvia
anlises dos problemas polticos, econmicos, sociais e culturais do Brasil. Desse grupo,
tambm fizeram parte Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos e Ewaldo Correa Lima, os precursores
do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB).118

Para Mantega, o iderio nacional-desenvolvimentista desenvolveu um veio crtico, que

auxiliou a compreenso das velhas relaes de produo ligadas ao passado agro-exportador, e
ainda comeou a deslocar o eixo analtico para a dinmica interna, contribuindo, tambm, para a
implementao e legitimao do capitalismo industrial, tornando-se uma ideologia social adotada
por diferentes classes ou segmentos da sociedade brasileira. Entretanto, o nacional-
desenvolvimentismo no foi defendido por todos grupos tericos do Pas, sendo questionado,
principalmente, pelos discpulos do professor Gudin.119

Os defensores do nacionalismo radical questionavam o sistema vigente e defendiam o

controle estatal da economia. Skidmore assinala: Os defensores de tal posio incluam uma
faixa mais ampla dos que eram comunistas ativos (membros do PCB) e intelectuais marxistas. A
teoria do subdesenvolvimento baseada na espoliao sensibilizava muitos brasileiros, inclusive
muitos intelectuais que no estavam preparados para aceitar a disciplina do Partido Comunista,
na prtica. O forum principal do nacionalismo radical tornou-se a Revista Brasiliense, cujo
primeiro nmero foi publicado em 1955, tendo como editor Caio Prado Jnior, o intelectual
orgnico desse grupo de intelectuais e, tambm, Nelson Werneck Sodr, um dos fundadores do
ISEB, como colaborador da Revista.120

118
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica brasileira: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. p. 108;
SKIDMORE, op. cit. p. 119 120, nota 12, p. 434; MANTEGA, Guido. Op. cit.. p. 12.
119
Ibidem, MANTEGA, op. cit., p. 74 - 75.
120
SKIDMORE, op. cit., p. 120 - 121.
 70

Mantega, entretanto, identifica duas tendncias ou duas linhas ideolgicas que polarizam a
discusso sobre os rumos da economia brasileira ou a controvrsia sobre o desenvolvimento
econmico nesse perodo. Uma tendncia que defendia o liberalismo econmico, preocupada
em garantir a vocao agrria do Brasil, e uma corrente desenvolvimentista, que pregava a
interveno do Estado na economia para implementar a industrializao do pas. Tratava-se da
discusso sobre o intervencionismo desenvolvimentista e o liberalismo econmico, uma
polmica que surgira na dcada anterior entre o lder empresarial Roberto Simonsen e o professor
Eugnio Gudin, o principal porta-voz do monetarismo neoclssico no Brasil. Nos anos 1950 a
discusso se transformou num verdadeiro confronto terico, com a entrada em cena de vrios
intelectuais e mesmo de instituies especializadas.121

No incio dos anos 1960, a questo de fundo permaneceu, ento com outra colorao. Para
os defensores do liberalismo econmico, a sada do subdesenvolvimento se daria atravs do
processo de industrializao e dos investimentos do capital estrangeiro. Para os nacionalistas,
tanto os liberais nacionalistas, como os socialistas e comunistas, a entrada desses investimentos
seria prejudicial Nao, aumentando o endividamento externo que manteria a situao de
dependncia aos pases industrializados. Portanto, a compreenso da sociedade brasileira e das
transformaes necessrias para a sada do atraso ou do subdesenvolvimento, ou da relao
de dependncia dos pases Centrais que mobilizavam a ao poltica dos movimentos sociais
nacionalistas tinham suporte em diferentes vertentes tericas.

As matrizes tericas em que se fundamentavam surgiram a partir dos anos 1950, no s no

Brasil, como tambm na Amrica Latina, e eram buscadas nos documentos produzidos pela
Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), no ISEB, como tambm na concepo
terceiro-mundista originada do marxismo-leninismo, a qual teve ainda uma verso nacionalista
no PCB.

A viso terceiro-mundista

A viso terceiro-mundista uma concepo terica que situa os pases da Amrica Latina
como participantes de um Terceiro Mundo. Essa categorizao deve ser compreendida, segundo

121
MANTEGA, op. cit., p. 11 - 12.
 71

Hobsbawm, de dois modos: primeiro, em decorrncia das lutas para libertao dos povos da sia,
da frica e da Amrica Latina; segundo, esses pases que saam da descolonizao, ao buscarem
alternativas para o atraso, sentiam-se atrados pelas palavras de ordem, pelas estruturas
estatais e pelas estratgias dos movimentos associados ao marxismo, inspirando-se nas
experincias dos pases socialistas.122

Para Hobsbawm, o conceito "Terceiro Mundo" no tem suporte terico no marxismo;

"um termo equvoco" particularmente para a Amrica Latina, pois a expresso passou a ser
adotada para identificar os pases atrasados, que no atingiram o estdio dos pases
industrializados do campo capitalista ou Primeiro Mundo, e para distingu-los daqueles em
expanso no campo socialista ou Segundo Mundo. , tambm, "irrealista" pelas dificuldades de
adaptao s anlises do marxismo clssico. Hobsbawm desaconselha a utilizao desse conceito
por no considerar a Argentina e o Chile, dos anos 80, dentro do mesmo parmetro da Birmnia
ou da Nigria. Entretanto, demarca que muitos foram os intelectuais marxistas preocupados com
a explicao da natureza do Terceiro Mundo e com a denncia das foras que o haviam tornado
pobre e dependente, entendendo que esse quadro parecia adaptar-se a um modelo novo de
explorao imperialista de um mundo colonial ou neocolonial empobrecido e essencialmente no
industrial devido natureza das atividades do capitalismo; ou ainda, porque as perspectivas de
uma revoluo social, que pareciam mais distantes nos pases do capitalismo desenvolvido,
aparentemente, persistiam s na sia, na frica e na Amrica Latina.123

Essas dificuldades tambm foram identificadas em Marx e seus intrpretes nas tentativas de
descobrir alguma chave para entender a Amrica Latina e justificar as especificidades
histricas que criaram obstculos concepo socialista ou marxista nesse Continente.
Portantiero, professor universitrio e ex-ministro de Educao da Argentina, informa que esses
autores ressaltaram a forma que assumiam aqui as relaes entre Estado e sociedade" ou, a
forma pela qual se articulavam os processos de construo do Estado com aqueles de construo
da nao. Para eles, o desenvolvimento dos Estados nacionais na Amrica Latina aparecia,
evidentemente, como um processo de sinal trocado: transformao pelo alto, carter estatal (e,

122
HOBSBAWM, Eric. O Marxismo hoje: um balano aberto. In: HOBSBAWM, E (Org.). Histria do Marxismo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. v. 11. p. 22.
123
Ibidem, p. 19 - 28.
 72

portanto, de certo modo arbitrrio, segundo um ideal sociocntrico) do processo de nation-

124
building ; identificavam o surgimento de "semi-Estados" que, modelando a si mesmos,
modelavam a sociedade. Portanto, explicavam que esse espao social virtualmente vazio
passou a ser ocupado pelos exrcitos, os quais erigiram os Estados territoriais e criaram as bases
para um mercado econmico a partir do qual a Amrica Latina pudesse se integrar no capitalismo
mundial. Portantiero critica esse tipo de explicao, concluindo ter Marx preferido lanar a
125
Amrica Latina no cemitrio hegeliano das 'naes sem histria'", ao se deter diante dos
obstculos ou desvios com relao ao modelo europeu e tambm ao modelo asitico.

A noo de Terceiro Mundo, apesar dos questionamentos apontados, foi adotada como
chave para compreenso dos pases latino-americanos, e se transformou em senso comum, no s
para os marxistas no discurso intelectual e acadmico, como tambm para o campo poltico e
burocrtico. Hoje, diz-se, usualmente, pases perifricos, em contraposio aos Estados ricos e
industrializados, ditos pases centrais.

A teoria do desenvolvimento da CEPAL

A Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), rgo das Naes Unidas criado
em fins de 1940, propunha um desenvolvimento nacional, no nacionalista. Um
desenvolvimento baseado nas atividades industriais e na dinmica interna da economia, com
menor dependncia ao mercado internacional de produtos primrios, porm sem maiores
restries para a ajuda externa que viesse reforar o chamado desenvolvimento para dentro.
Suas idias eram consideradas o marco terico decisivo para compreender o perodo em
estudo, pois, no entender de Mantega, qualquer trabalho de investigao sobre a gnese da
economia poltica latino-americana ou brasileira deveria, automaticamente, passar pelo
pensamento da CEPAL. 126

124
PORTANTIERO, Juan Carlos. O Marxismo Latino-Americano. In: HOBSBAWM, E. op. cit. p. 336. A expresso
nation building utilizada por DREIFUSS, in op. cit. e em Portantiero, embora no seja explicada claramente. No
artigo de Portantiero, pode ser entendida como o carter estatal de um tipo do processo de transformao do Estado
pelo alto e, portanto, de certo modo arbitrrio, segundo um ideal sociocntrico.
125
Idem, p. 336.
126
MANTEGA, op. cit., p. 32; TOLEDO, Caio N. de. ISEB. In: MORAES, Reginaldo, et. al. Inteligncia
Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 50; MOTA, Carlos Guilherme. Cincias Sociais na Amrica Latina. In:
MORAES, op. cit., p. 289 - 290.
 73

Os trabalhos de Raul Prebisch, El Desarollo Econmico de Amrica Latina e Estudio

Econmico de Amrica Latina ( 1950 e 1951), representam o pensamento da CEPAL, de onde se
originaram as principais teses sobre o desenvolvimento. Nele inspirados, os brasileiros, Celso
Furtado, Igncio Rangel, Maria da Conceio Tavares e outros elaboraram o Modelo de
Substituio de Importaes. De acordo com a CEPAL, a partir dos anos 1940, algumas naes
latino-americanas procuravam superar a imagem de meras colnias ou apndices dos pases
adiantados, para se firmar como naes relativamente independentes. As novas classes sociais,
surgidas com o incremento das atividades urbano-industriais, buscavam capitanear o
desenvolvimento desses pases. A Argentina e o Mxico j estavam mais avanados do que o
Brasil nesse processo e se transformaram em pontos de referncia para a elite brasileira.127

Para Novaes, o dilogo da economia cepalina revitaliza o marxismo latino-americano, o

qual passa de uma concepo um tanto tosca para uma viso mais aberta e refinada.
Igualmente, Gorender afirma que a tese da estagnao econmica duradoura, elaborada por
Celso Furtado pouco antes do golpe de 64, era amplamente aceita pela esquerda que vinculava a
ditadura militar ao impasse do capitalismo no Brasil, reforando a perspectiva socialista. A
teoria da dependncia tambm obtinha aceitao e confirmao nos grandes centros de pesquisa
do Ocidente, cujas matrizes tericas remontavam s idias de Trotsky e Rosa Luxemburgo, pois
entendiam que, desde que o sistema imperialista mundial estivesse maduro para o socialismo,
todos os pases nele integrados e dele dependentes, no importando as peculiaridades
diferenciais, tambm estariam prontos para realizar a revoluo socialista.128

As economias perifricas, se deixadas ao sabor das livres foras de mercado, segundo a

CEPAL, nunca sairiam do atoleiro e do subdesenvolvimento, permanecendo essencialmente
agrrias, voltadas para o mercado externo, com baixo nvel de integrao e de expanso
industrial, com alta margem de desemprego, com problemas crescentes de balano de
pagamentos (uma vez que o grosso da demanda de bens industriais precisava ser atendido com
importaes cada vez mais caras) e, finalmente, com a transferncia para o exterior dos
incrementos de produtividade. Dever-se-ia reverter o eixo bsico da economia, at ento voltada

127
MANTEGA, op. cit., p. 32, 34, 47 - 48.
128
NOVAES, Fernando A. Caio Prado Jr. In: MORAES, op. cit. p. 24 - 25; GORENDER, Jacob. Combate nas
trevas. 4. ed. So Paulo: tica, 1990. p. 75.
 74

para fora, para o desenvolvimento voltado para dentro, ou seja, dever-se-ia promover a
industrializao voltada para o mercado interno. Portanto, o processo de industrializao foi
defendido como a forma mais eficiente para aumentar a renda nacional e a produtividade, no
sentido de evitar a deteriorao dos termos de intercmbio e, assim, reter os frutos do progresso
tcnico, o que deveria ocasionar economias nacionais slidas e autnomas, com maiores nveis
de renda e de consumo para toda a populao. Por isso, a CEPAL defendia a participao do
Estado na economia como principal promotor do desenvolvimento e com a responsabilidade de
planejar as modificaes necessrias para fortalecer as economias locais, propiciando maior
poder de barganha junto ao mercado internacional, que auferia os lucros da fraqueza e o
subdesenvolvimento perifrico.129

Mantega conclui que a CEPAL, ao situar o Estado acima das classes para indicar o
caminho e as medidas que levariam ao desenvolvimento, estimulava a formao de uma casta
privilegiada de tcnicos e burocratas encastelados no aparato estatal, os quais conduziriam as
desnorteadas classes sociais latino-americanas. Portanto, o Estado empreendedor e
modernizador, ao invs de representar as classes ou expressar as foras em conflito, as
substituiria, tornando-se o sujeito da histria. Essas doutrinas assumiram uma colorao
nacionalista ao promover a acumulao capitalista em bases locais e estimular uma natural
hostilidade em relao ao imperialismo comercial e financeiro, baseado na explorao
agroexportadora. Entretanto, tratava-se de um nacionalismo que no hostilizava completamente
o capital estrangeiro, criticando o imperialismo ocupado, mais especificamente, nas atividades
agroexportadoras. Um dos principais mritos da CEPAL foi mostrar os efeitos das transaes
internacionais, entre centro e periferia, na manuteno das desigualdades entre os pases
industrializados e os fornecedores de matrias-primas.130

Assim as idias da CEPAL ganharam fora e repercusso nos anos 1950, considerada a
dcada do otimismo. Seus tericos entendiam que, dadas as condies estruturais favorveis
decolagem desenvolvimentista e criados os instrumentos e mecanismos adequados (ideologia do
desenvolvimento, poltica do desenvolvimento ou tcnica de planejamento), a Amrica Latina,
finalmente, deixaria de ser um imenso continente de misria e subdesenvolvimento. Essas idias

129
MANTEGA, op. cit., p. 38 - 39.
130
Idem, p. 40, 42 - 44.
 75

influenciam, tanto as elites estatais como a intelectualidade, pois criam que seus pases,
rapidamente, ingressariam na fase do desenvolvimento capitalista auto-sustentado e
eminentemente nacional.131

O nacional-desenvolvimentismo do ISEB e a questo da identidade nacional

Criado em meados de 1955, o ISEB, inicialmente, elaborou a ideologia desenvolvimentista

do governo Kubitscheck, definindo-se como centro permanente de altos estudos polticos e
sociais de nvel ps-universitrio. Tinha a finalidade de estudar, ensinar e divulgar as Cincias
Sociais, principalmente, Sociologia, Histria e Economia Poltica, para o fim de aplicar as
categorias e os dados dessas cincias anlise e compreenso crtica da realidade brasileira,
com o objetivo de elaborar instrumentos tericos que permitissem o incentivo e a promoo do
desenvolvimento nacional. Atuando, inicialmente, como aparelho ideolgico de Estado, centrou
as atividades, at o final dos anos 1950, na defesa do desenvolvimento econmico capitalista,
mas posteriormente, ao predominar a tendncia socialista de seus intelectuais, o ISEB seguiu um
sentido diferente proposta inicial, buscando fabricar um iderio nacionalista para
diagnosticar e agir sobre os problemas nacionais. Aps o golpe de 1964, o ISEB encerrou
definitivamente as atividades; entretanto, a ideologia do grupo ganhou terreno, pouco a pouco,
junto aos setores progressistas e de esquerda, penetrando tambm no pensamento social da Igreja
Catlica no Brasil.132

Os intelectuais do ISEB, Nelson Werneck Sodr, lvaro Vieira Pinto, Roland Corbisier e
outros, receberam influncia do humanismo francs do final dos anos 1940. Segundo Ortiz, as
fontes originrias dos escritos dos isebianos devem ser buscadas em Hegel, no jovem Marx, em
Sartre e Balandier, principalmente nos conceitos de alienao e situao colonial.
Influenciado por Balandier, no ensaio sobre a cultura brasileira, Corbisier afirmava que as
sociedades coloniais eram globalmente alienadas. Embora seja possvel identificar a ntida
influncia de Sartre e de Balandier, os conceitos adotados estavam subsumidos realidade
brasileira e latino-americana. A categoria nao, ausente dos autores citados, fundamental, no

131
TOLEDO, op. cit. p. 225.
132
Idem, p. 225, 227; ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 1. ed. So Paulo: Brasiliense,
1985. p. 45 - 47; PCAUT, op. cit., p. 150; Cortez, op. cit., p. 114 - 125.
 76

entanto, para os pensadores do ISEB ou do mundo perifrico, pois a superao colonialista

estava associada aos movimentos nacionalistas concretos, dos quais esses tericos polticos
faziam parte. 133 .

No estudo comparativo do pensamento dos isebianos e de Franz Fanon, cujo pensamento

tambm influenciou as aes polticas no perodo em estudo e inspirou organizaes da esquerda
que aderiram luta armada, Ortiz encontra semelhanas, no admitindo, entretanto, haver uma
filiao direta ou influncia de um sobre o outro. Para ele, o que existe de comum entre a
temtica social abordada pelos isebianos e por Franz Fanon, dedicado ao estudo do processo de
descolonizao dos pases africanos, que, tanto os movimentos de negros quanto os
movimentos nacionalistas, tm uma necessidade premente de busca de identidade. Sob a
influncia hegeliana, a qual favoreceu a identificao ideolgica dos isebianos com Fanon,
relacionando o senhor ao colonizador e o escravo ao colonizado, os pensadores latino-
americanos articularam um discurso poltico que se insurgia contra a dominao colonialista. Ao
tratarem a situao colonial em termos de alienao, imediatamente eles podiam conceber a sua
contrapartida, o processo de desalienao do mundo colonizado.134

Apesar das semelhanas, diferentemente de Fanon que via o Estado argelino como utopia,
os intelectuais do ISEB no compreendiam a Nao brasileira como algo que se encontrasse
situado no futuro; pelo contrrio, a existncia de uma sociedade civil atestava que ela era uma
realidade presente, mas que no se encontrava ainda plenamente desenvolvida. Ao mito utopia de
Fanon, eles contrapunham um programa de desenvolvimento. Assim, Vieira Pinto, ao associar o
conceito de totalidade aos princpios da dialtica hegeliana, entendia que o homem, ao viver
numa nao subdesenvolvida, s poderia realizar o seu Ser ao transformar esse mundo e, para os
isebianos, transformao significava desenvolvimento, cabendo s massas trabalhadoras impor o
tipo de desenvolvimento, pois s elas, ao serem detentoras de uma conscincia crtica ou verdica,
poderiam revelar as direes objetivas. Portanto, para esse autor, o desenvolvimento um

133
ORTIZ, op. cit. p. 53 - 54.
134
Idem, p. 50, 55, 66 - 67. Segundo Ortiz, Franz Fanon dedicou-se ao estudo do processo de descolonizao dos
pases africanos. Para ele, tanto os movimentos de negros quanto os movimentos nacionalistas, tm uma
necessidade premente de busca de identidade. Para este autor, Fanon privilegiava o nacional em detrimento da luta
de classes, mas sua perspectiva no deixava de ser revolucionria, exaltando a violncia como poucos escritores o
fizeram na literatura poltica mundial e defendia o equacionamento das idias no interior das histrias concretas
dos povos.
 77

humanismo porque restitui nao a sua essncia, devolvendo ao colonizado sua dimenso
humana, tornando possvel o surgimento de um novo homem das cinzas do anterior, o que s se
concretizaria se o mundo colonizado superasse a histria do colonialismo, criando um Estado
verdadeiramente nacional.135

Os isebianos definiam-se como idelogos, embora no constitussem um bloco

monoltico de idias. Toledo assinala que Sodr nunca entendeu o nacionalismo como uma
ideologia singularizando-se, pois, dentro do ISEB na medida em que os demais autores
propunham o nacionalismo como a poltica ideolgica por excelncia. Mas, como eles estavam
presos realidade histrica brasileira e s podiam elaborar uma ideologia conforme a hegemonia
da classe dirigente que desejava modernizar o Pas, conseqentemente, faziam a opo pelo
desenvolvimento, o qual significava planificao, eficcia, racionalizao, formao tecnolgica
e maximizao do ritmo de crescimento. Diante de tais pressupostos, entendiam que os
intelectuais teriam como funo diagnosticar os problemas do Pas para apresentar um programa
a ser desenvolvido.136

Como Portantiero, Ortiz conclui que esse tipo de anlise marxista tambm no suficiente
para compreender a situao colonial. Fanon privilegiava o nacional em detrimento da luta de
classes, mas sua perspectiva no deixava de ser revolucionria, exaltando a violncia como
poucos escritores o fizeram na literatura poltica mundial e defendia o equacionamento das
idias no interior das histrias concretas dos povos. O ISEB agia de forma inversa, apesar de
manter a perspectiva socialista, e de conviver com as vrias tendncias ideolgicas de seus
membros, o que deve ser compreendido pelo fato da questo nacional no estar posta em
oposio luta de classes, mas de pens-la a partir de uma determinada posio social no
interior da histria brasileira. Em lugar da utopia revolucionria de Fanon, seus intelectuais
defendiam um programa de modernizao.137

135
Idem, p. 60; TOLEDO, op. cit. p. 249 - 250.
136
Idem, TOLEDO, op. cit., p. 241; MANTEGA, op. cit., p. 57 - 63. Em CORTEZ, op. cit., p. 114 - 115, Sodr
explica nunca ter sido comunista e sim, marxista, pois a condio de militar no lhe favorecia ou permitia o
engajamento em partidos polticos. O termo nacionalismo no poderia significar ideologia para Sodr, pois, como
marxista ortodoxo, ele entendia ideologia como falsa conscincia.
137
ORTIZ, op. cit., p. 66 - 67; PORTANTIERO, op. cit., p. 333 - 339.
 78

O nacionalismo da esquerda brasileira

O nacionalismo do incio de 1957, como um novo fato da realidade, aps quase trs anos de
crise, converteu-se, rapidamente, em movimento poltico de carter nacional, desnorteando os
comunistas. Com o surgimento da poltica de Frente nica, era necessrio absorver algumas
teses renovadoras reclamadas pela realidade, no sentido de evitar o isolamento do Partido.138

Carone explica essa mudana, destacando que o clima de tolerncia poltica e de euforia
econmica criado com o governo Kubitscheck favoreceu a alterao da linha poltica do PCB
atravs da elaborao da Declarao de Maro, em 1958, a qual foi formalmente aplicada aps
aprovao no Comit Central. Esse o momento em que o Partido e seus lderes passam a ter
liberdade de atuao ao serem finalizados os processos judiciais contra Luis Carlos Prestes e
outros militantes. De acordo com esse documento, aos intelectuais caberia a participao junto s
foras nacionais e progressistas, as quais passaram a envolver, no s o proletariado, como
tambm a pequena burguesia, a burguesia nacional, as organizaes sindicais, os camponeses, as
camadas mdias urbanas - como os pequenos comerciantes, o funcionalismo civil e militar, os
estudantes, os defensores do movimento nacionalista - fossem eles partidos polticos,
parlamentares, militares e mesmo setores do governo.139

A poltica nacionalista defendida pela Declarao de Maro conseguia atrair a

intelectualidade brasileira, embora muitos no fossem militantes do Partido. As teses
nacionalistas e a possibilidade da revoluo brasileira se realizar de forma pacfica ensejavam
um senso comum a partir do qual se reconheciam os intelectuais progressistas; e mesmo que
alguns duvidassem da validade dessas teses, eram obrigados a se posicionar com relao a elas.
Em torno do Partido comunista e de sua interpretao do nacionalismo formou-se toda uma
cultura poltica singularmente fecunda, que se afirmou sobretudo, aps 1960, e iria sobreviver ao
golpe de Estado de 1964.140

138
SANTOS, Raimundo. Crise e Pensamento Moderno no PCB dos Anos 50. In: REIS FILHO, Daniel Aaro et. al.
Histria do marxismo no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 151 - 152.
139
Declarao sobre a Poltica do PCB. In: CARONE, Edgard. PCB (1943 a 1964). So Paulo: Difel, 1982. v.2. p.
176 - 192.
140
PCAUT, op. cit. p. 141.
 79

Para o PCB, o processo de transformao da sociedade brasileira, ou seja, o seu

desenvolvimento, seria obtido com o rompimento das relaes que favoreciam o imperialismo, o
que s seria possvel atravs da conquista da hegemonia poltica pelo proletariado dirigido por
seu Partido de vanguarda, conforme o exposto na Resoluo Poltica da Conveno Nacional dos
Comunistas (V Congresso), em agosto de 1960. Para Chilcote, o V Congresso representou o
rompimento do grupo stalinista no Partido, o qual passou a rejeitar a poltica sovitica de
coexistncia pacfica e se voltou para a China comunista. Apesar dos rachas e da sada de
vrios grupos, a orientao definida a partir deste Congresso facilitou e impulsionou a militncia
dos filiados do PCB, pois a possibilidade de realizar a revoluo brasileira, atravs da via
pacfica e do compromisso com uma poltica de solues democrticas, estimulou tambm a
adeso de intelectuais e de militantes de estratos diferentes da sociedade brasileira,
principalmente das classes mdias. Assim o PCB tornou-se um partido relativamente forte, com
cerca de 200 mil filiados na poca do golpe, apesar de no ser oficialmente reconhecido, tendo
uma certa expresso entre os setores organizados da sociedade, na classe operria, nos
trabalhadores urbanos, entre estudantes, entre os militares e mesmo entre os trabalhadores
rurais.141

No perodo que antecede o golpe de Estado, predominava, nesse Partido, a interpretao do

Brasil como formao social atrasada, semi-colonial e semi-feudal, que teria necessidade
para superar suas contradies e encontrar o caminho de um progresso social de realizar uma
revoluo democrtico-burguesa ou de libertao nacional. Portanto, atravs da nova linha
poltica definida na Declarao Poltica de Maro de 1958, o PCB defendia a realizao da
revoluo brasileira em duas etapas. A primeira teria caractersticas de revoluo nacional e
democrtica, de contedo antiimperialista e antifeudal; com a vitria nessa etapa, s ento seria
iniciada a da revoluo socialista.142

141
CHILCOTE, Ronald H. O Partido Comunista Brasileiro: conflito e integrao (1922-1972). Rio de Janeiro:
Graal, 1982. p. 123 - 126.
142
COUTINHO, Carlos Nelson; NOGUEIRA, Marco Aurlio (Org.).Gramsci e a Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988. p. 104; GORENDER, op. cit., p. 30; CORTEZ, op. cit., p. 203 - 205.
 80

A estratgia do Partido determinava a participao das seguintes foras sociais: o

143
proletariado, os camponeses, , a pequena burguesia e a burguesia nacional ou burguesia
nacionalista, isto , a burguesia no comprometida com o capital estrangeiro. Nesse documento, a
tarefa dos comunistas seria a luta pelas reformas de estrutura a fim de facilitar o
desenvolvimento capitalista quando o proletariado atingiria a conscincia poltica e possibilitaria
a revoluo nacional e democrtica. A passagem para o socialismo seria vivel atravs do
caminho pacfico da revoluo, com a ressalva de que, no sendo tal fato possvel, os
comunistas estariam obrigados a um caminho diferente o da luta armada. 144

Embora a Declarao de Maro tenha sido elaborada pelo grupo dirigente do PCB, que
chegara a um consenso diante de pontos comuns, no refletia as profundas divergncias com
relao ao gradualismo do processo de tomada do poder ou etapismo, e da concepo de
socialismo como evoluo da democracia burguesa. Tal problema levou, conseqentemente,
primeira ciso no Partido, provocando o surgimento do Partido Comunista do Brasil, o PC do B,
o qual passou a reivindicar o direito de ser o verdadeiro partido comunista fundado e
reorganizado em 1962. Portanto, o PC do B passou a adotar como objetivo a conquista de um
governo popular revolucionrio e a rejeitar as lutas pelas reformas de base. Rejeitava o
caminho pacfico para a revoluo socialista, defendia a tese de novo regime antiimperialista,
antilatifundirio e antimonopolista e, como o PCB, mantinha as duas etapas da revoluo. Como
no encontrou reconhecimento no Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS), o PC do B
alinhou-se ao Partido Comunista Chins (PCCH), quando passou a reconhecer em Mao-Ts-Tung
o maior terico vivo do movimento comunista internacional, colocado no nvel hierrquico de
Marx, Engels, Lenin e Stalin. Reconhecia no PCCH o destacamento de vanguarda e fora
dirigente da revoluo mundial.145 Apesar das divergncias e cises na estrutura organizacional
desses partidos comunistas, Guido Mantega acrescenta a linha trotskista e garante que os
representantes da esquerda marxista brasileira foram os pensadores que mais contriburam para a
formao de uma economia poltica crtica no Brasil. A polarizao nas tendncias da esquerda
brasileira acompanha a polarizao das vertentes do marxismo no plano internacional. No Brasil,

143
Alguns autores questionam a aplicao do termo campons, afirmando a inexistncia de um campesinato no
Brasil, pelo fato de no ter as mesmas caractersticas que provocaram o uso do termo na Europa.
144
GORENDER, op. cit. p. 30.
145
Idem, p. 34.
 81

por um lado, havia os que se reclamavam herdeiros da concepo revolucionria leninista e da

III Internacional, aglutinados no PCB at agosto de 1961 e, do outro lado, os partidrios das
idias de Trotsky, defendendo as teses da IV Internacional, representados por vrios pensadores e
organizaes polticas afins. Surgiram, assim, duas interpretaes da realidade brasileira: uma
inspirada nas teses da III Internacional e identificando relaes semi-feudais ou pr-capitalistas
no grosso da estrutura scio-econmica brasileira, e a outra, de inspirao trotskista,
menosprezando a existncia de relaes pr-capitalistas na economia brasileira, ou melhor,
subordinando-as s relaes capitalistas subdesenvolvidas. Em vista disso, o PCB orientava-se
para uma revoluo democrtico-burguesa, anti-feudal e antiimperialista como meta poltica
prioritria na luta pelo socialismo no Brasil, enquanto as correntes de inspirao trotskista
propunham a revoluo permanente que desembocaria no socialismo sem a etapa intermediria
prevista. Essas correntes criticavam a poltica do PCB e sua fragilidade terica146.

Outro partido de tendncia esquerda, o Partido Socialista Brasileiro, tambm reivindicou

as reformas de base, mantendo um discurso nacionalista e social-democrata. E, finalmente, o
brizolismo, com um discurso caracterizado por Gorender como nacionalismo pequeno-burgus
que se torna forte corrente da esquerda desde 1961, passando a influenciar a poltica brasileira.
Brizola forma a liderana poltica nacionalista ao lado de Miguel Arraes e Prestes, atraindo
multides aos comcios para ouvir seus discursos inflamados.147

146
MANTEGA, op. cit., p. 134 - 135; ABRAMO, Flvio; KAREPOVS, Dainis (Orgs.) Na contracorrente da
histria: documentos da liga comunista internacionalista. 1930-1933. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 66 - 72.
147
GORENDER, op. cit., p. 38 - 39, 46 - 54; CHILCOTE, op. cit., p. 123 - 139.
 82

PARTE II
 83

CAPTULO 3

CENRIO: a questo do Nordeste na conjuntura nacional

O drama barroco pressupe espectadores inseguros,

submergidos na iminncia do movimento da histria,
condenados a refletir melancolicamente sobre problemas
insolveis; a instncia mais alta no a mais competente
para formular julgamentos claros, os valores absolutos esto
morrendo.

Srgio Rouanet. In: W. Benjamin, 1984.

Proscnio148

A Regio Nordeste, a partir do governo do Presidente Juscelino Kubitschek, foi

considerada regio de iminente perigo para a segurana nacional diante dos problemas
decorrentes da seca de 1958, da reao da populao ao eleger polticos da oposio, como
Miguel Arraes para a prefeitura do Recife, em 1959, e de ser a regio de Juarez Tvora, candidato
derrotado por JK nas eleies presidenciais. Ocorria, ainda, na Regio, o questionamento
crescente contra a poltica econmica que favorecia o Sudeste e os prejuzos acarretados para a
Regio, com a construo de Braslia.
Juscelino Kubitschek, ao se preocupar em resolver as questes do Nordeste, convidou o
economista Celso Furtado para criar uma poltica para a Regio, a qual foi conhecida como
Operao Nordeste. Para tal fim, o Conselho de Desenvolvimento do Nordeste (CODENO) foi

148
No antigo teatro grego ou no teatro elizabetano (barroco), o proscnio (antecena), o espao entre a orquestra e a
cena, era o lugar onde se passava a parte mais importante da ao. Era o local de onde se falava o que ia acontecer ou
o local de onde algum falava o que ia acontecer. Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. NOVO
DICIONRIO da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
 84

criado, em 25 de abril de 1959, com a misso de comear a transformar o Nordeste como algo
que representasse uma mudana tangvel no estilo do governo, atravs de programas prioritrios e
realizao de obras de grande porte. O Conselho Deliberativo do CODENO abria-se, tambm,
para outras atividades, ao atender s reivindicaes especficas dos governadores, estimulando-os
a tomar conhecimento da situao de outros Estados da Regio, favorecendo o debate dos
problemas regionais que repercutiam na imprensa local.149
Embora fosse discutida a alternativa da industrializao para o Nordeste, Furtado entendia
que as dificuldades maiores deveriam ser resolvidas com a agricultura, mas as iniciativas voltadas
para a criao de projetos de colonizao orientados para a produo de alimentos eram
bloqueadas com o incio da nova fase de expanso do mercado aucareiro, aps a abertura das
importaes dos Estados Unidos diante do bloqueio dos produtos de Cuba. Portanto, no eram
liberadas as terras para os colonos e a alternativa encontrada era a irrigao na busca do
aproveitamento do potencial de recursos hdricos e a distribuio espacial. O projeto de lei,
elaborado rapidamente como iniciativa para alterar o quadro de estagnao e misria nas bases
da estrutura social da Regio colocava muitos governadores ligados indstria da seca150 em
situao incmoda, principalmente o governador Parsifal Barroso, do Estado do Cear, que
tentava demonstrar sua inconstitucionalidade. Cid Sampaio, governador de Pernambuco, foi o
nico a apoiar o projeto, pois em seu Estado era menor o peso poltico da classe de latifundirios
de bacias de aude. O apoio ao projeto, surpreendentemente, foi dado pelo coronel Afonso de
Albuquerque Lima, o qual discordava da posio do Governador do Cear e da campanha voltada
para caracteriz-lo como reforma agrria disfarada, reafirmando a crena das Foras Armadas
de que o projeto no contribuiria para a intranqilidade social da regio. O Coronel
Albuquerque Lima reconhecia, entretanto, que o projeto sofreria contestaes e mesmo forte
oposio, modificando os alicerces da regio nordestina, atingindo a classe dos grandes
proprietrios de terra. Esses fatos repercutiram na imprensa nacional, sendo divulgado que o
CODENO atacava o caroo duro do problema nordestino. 151

149 FURTADO, Celso. A Fantasia desfeita. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. p. 59 - 60; CARVALHO, Inai
Maria M. de. O Nordeste e o regime autoritrio. So Paulo: Hucitec-Sudene, 1987. p 63 - 65.
150
FURTADO, op. cit. p. 64. Ao adotar os termos, Furtado refere-se pratica clientelista nos perodos de grande
estiagem no Nordeste, quando os polticos da Regio aproveitavam a situao com a barganha de verbas do
Governo Federal para distribuir alimentos ou favores em troca de votos.
151
Ibid, p. 63 - 65.
 85

Conseqentemente, as foras de dentro e de fora do Congresso que estavam comprometidas

com os interesses do latifndio mobilizaram-se contra Furtado, acusando o Governo de entregar
os postos de liderana aos nordestinos e dificultaram o avano do projeto. Sem amplo apoio da
opinio pblica do Sudeste, nada de importante poderia ser feito no Nordeste, pois a classe
dirigente e a elite poltica da Regio nada fariam para modificar o quadro estrutural. Uma
corrente viu nos movimentos dos camponeses a ameaa maior tranqilidade da regio,
passando tambm a considerar Furtado perigoso e tenta desestabiliz-lo junto ao Presidente. O
senador paraibano Argemiro de Figueiredo acusou-o de ser astuto economista empenhado em
bolchevizar o Nordeste e, ainda, de permitir infiltrao comunista no CODENO. A SUDENE
tambm sofre esse mesmo tipo de presso, tendo Celso Furtado ameaado deixar o Nordeste caso
no fosse aprovada a Lei de sua criao, o que levou o Presidente da Repblica a interferir
pessoalmente nas negociaes para desobstru-la no Congresso, fato que ocorreu em 15 de
novembro de 1959. 152
Substituindo Kubitschek, Jnio Quadros assume a Presidncia como um ator poltico que se
ope ao sistema, principalmente ao legado de Vargas. A poltica externa de Jnio leva-o a
visitar Cuba em maro de 1960, acompanhado de Francisco Julio, buscando estimular as
relaes comerciais com o bloco socialista. Este ltimo, ao representar as Ligas Camponesas de
Pernambuco, esperava conseguir ajuda econmica do Governo cubano. Jnio manteve a poltica
da SUDENE no Nordeste, mas suas posies e atitudes em relao poltica internacional
despertaram incerteza e temor na estrutura de poder do Pas e sua renncia desencadeou, em
agosto de 1961, a crise poltica que surpreendeu a sociedade civil e a sociedade poltica, embora
houvesse alvio em Braslia com a sada. Entretanto, os militares mais graduados viam com
receio a possibilidade de a Presidncia ser ocupada pelo vice-presidente Joo Goulart, lder do
Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), e herdeiro poltico de Vargas.153
A alternativa encontrada pelo Legislativo foi a instaurao do sistema parlamentarista de
governo, criando amarras para Joo Goulart que assumiu, assim, a Presidncia da Repblica do
Brasil, em 07 de setembro de 1961, enfrentando, ainda, as crises desencadeadas pela correlao
de foras antagnicas do empresariado e da classe trabalhadora. Esta ltima fortalecera-se, no
s, com o acelerado processo de industrializao e urbanizao do Pas, como tambm com a

152
Ibid, p. 65 68, 76 - 80.
153
SKIDMORE, Thomas. op. cit., p. 231 - 251; CHILCOTE, Ronald. op. cit., p. 129 - 130; DREIFUSS, Ren
Armand. 1964: a conquista do Estado. Petrpolis (RJ): Vozes, 1987. p. 125 - 130.
 86

expanso das atividades tercirias, formando mais segmentos de empregados assalariados, o que
enfraqueceu o domnio ideolgico das classes dominantes e favoreceu a mobilizao dos
trabalhadores rurais. Ocorria, tambm, intensa mobilizao no meio estudantil e no interior das
Foras Armadas para o debate das questes do nacionalismo. Weffort entende que algumas
dessas formas de ao popular fogem aos modelos tradicionais, embora o populismo, desde a
ditadura Vargas, permanea uma constante na poltica brasileira.154
Ainda no incio do governo de Jango, em 14 de dezembro de 1961, foi aprovado o I Plano
Diretor da SUDENE, considerado por Tancredo Neves, ento governador do Estado de Minas
Gerais, uma autntica reforma de base, o qual, entretanto, sofreu restries do programa da
Aliana para o Progresso, criada pelo governo norte-americano durante o perodo da Guerra Fria,
principalmente aps a Revoluo Cubana. Embora aceito por Edward Kennedy em visita a
Pernambuco, o programa da SUDENE foi visto, posteriormente, pela Comisso de Relaes
Exteriores da Cmara de Deputados dos Estados Unidos (ou do Congresso), em desacordo
bsico com esse Pas. A situao agravou-se em 1962, quando Miguel Arraes venceu as eleies
para o governo de Pernambuco, apoiado por uma coalizo de partidos esquerdistas,
substituindo o usineiro Cid Sampaio. No discurso de posse, Arraes apontou as desigualdades
regionais, defendeu a participao popular nas decises polticas e a interferncia do Estado para
melhorar as condies do Nordeste; entendeu no ser possvel liquidar o subdesenvolvimento
sem liquidar a explorao do capital estrangeiro no pas, o qual no poderia ser eliminado sem
adequado planejamento do desenvolvimento da economia nacional. 155
No plano nacional, os diferentes grupos polticos em luta se dividiam entre os que estavam
a favor da poltica de Jango e os que lhe faziam oposio. Os antigetulistas tradicionais
preocupavam-se com a ttica do Presidente em antecipar o plebiscito e, principalmente, por no
haver punido a liderana envolvida na greve geral de 1962, fatos que os convencia de estarem
156
tratando com o mesmo Jango, cuja renncia os coronis foraram em fevereiro de 1954, e

154
SKIDMORE, op. cit. p. 259 - 260; MARTINS, Jos de S. Os camponeses e a poltica no Brasil. Rio de Janeiro:
Vozes, 1986. p. 62 - 81; WEFFORT, Francisco C. O populismo na poltica brasileira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1989. p. 24 25, 77.
155
FURTADO, op. cit., p. 129 - 132; SKIDMORE, op. cit., p. 282.
156
SKIDMORE, op. cit., p. 164 165, 274 - 275. Esse autor explica que Getlio foi forado a demitir Joo Goulart,
o Ministro do Trabalho, e o General Esprito Santo Cardoso, em janeiro de 1954, na tentativa de acalmar os nimos
dos coronis que reclamavam maior ateno do governo diante da negligncia com que estava tratando o Exrcito
pela falta de equipamentos e dos baixos salrios. Embora o documento no fizesse referncia a Jango, os coronis
 87

conspiravam para derrubar o presidente. A liderana militar desse grupo era representada pelo
antigo Ministro da Guerra, Odlio Denys, e pelo antigo Ministro da Marinha, Slvio Heck, como
tambm os generais Cordeiro de Faria e Nelson de Melo. A liderana civil estava representada
por Jlio de Mesquita Filho, proprietrio do jornal O Estado de So Paulo. A Frente Patritica
Civil-Militar, a ala esquerda desses grupos de oposio, tambm conspirava contra o Governo,
buscando mobilizar as massas, tendo como objetivo a substituio do sistema corrupto de
Vargas.157
A tenso e o acirramento dos conflitos trouxeram Joo Goulart Paraba, motivado,
tambm, segundo Furtado, para a disputa do poder na Regio com Arraes. O deputado federal
Francisco de Assis Lemos cita ainda a presena do futuro presidente da Repblica, General Costa
e Silva, disfarado em campons, na passeata organizada em comemorao ao Dia do
Trabalho, em 1 de maio em 1962. Ao ser entrevistado como testemunha ocular do fato, o
disfarce foi desmentido pelo cel. Jacques Furtado, que esteve presente passeata como militar
responsvel pela segurana do Presidente da Repblica.158
A partir de janeiro de 1963, Joo Goulart tentou, ao conseguir se libertar das amarras
impostas pelo regime parlamentarista, reconstruir o sistema e regime poltico presidencialista,
envolvendo a composio de um novo bloco de poder agroindustrial, apoiado pelos trabalhadores
urbanos e rurais, e tambm de faces dissidentes da UDN, do PSD e do PDC. O grupo que
apoiava Joo Goulart era formado por organizaes mais complexas, politizadas e definidas
ideologicamente, como a Frente de Mobilizao Popular (FMP), a qual inclua a Frente
Parlamentar Nacionalista (FPN), um pacto interpartidrio de parlamentares esquerdistas e as
Ligas Camponesas; a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), a Ao Popular (AP), de orientao
Catlica. Tinha, ainda, o apoio de oficiais militares, do Partido Comunista Brasileiro (PCB) que,
embora estivesse na ilegalidade, buscava forar o governo a ser mais nacionalista e
democrtico, e do Partido Comunista do Brasil (pr-China), uma dissidncia do PCB,
organizada em 1962. Esse bloco nacional-reformista, segundo o conceitua Dreifuss, tambm se
expressa no apelo carismtico e ideolgico de figuras populares como Francisco Julio, lder

alegavam que sua proposta de um aumento do salrio mnimo em 100% colocaria o trabalhador do comrcio e da
indstria num patamar mais alto do que o de um cidado de nvel universitrio.
157
Ibid, p. 274 - 275.
158
LEMOS, Francisco de A. Nordeste: o Vietn que no houve. Joo Pessoa: Paraba: Ed. Universidade Estadual de
Londrina/Universidade Federal da Paraba, 1996. p. 125 - 133.
 88

das Ligas Camponesas no Nordeste; Mauro Borges, governador do Estado de Gois; Leonel
Brizola, Governador do Rio Grande do Sul; Miguel Arraes, Governador de Pernambuco; Srgio
Magalhes, lder nacionalista das classes mdias; o jornalista Neiva Moreira, Max da Costa
Santos e Almino Afonso. O peso da liderana nordestina no poder pode ser identificado,
principalmente, no apoio de intelectuais como, por exemplo, do economista Celso Furtado,
Superintendente da SUDENE; do pedagogo Paulo Freire, de Valdir Pires, Consultor Geral da
Repblica, e do mdico e gegrafo Josu de Castro, os quais, ao lado de Darcy Ribeiro, faziam
parte do grupo de idelogos nacionalistas do governo de Jango.159
A fragilidade do governo Joo Goulart impediu o enfrentamento s investidas do bloco
multinacional e associado 160, como tambm de contornar o agravamento da crise poltica diante
da diversidade ideolgica e disputa do poder dos grupos que o apoiavam, pois a liderana
nacionalista e o Partido Comunista Brasileiro no conseguiam formar um bloco hegemnico para
possibilitar uma base de sustentao ao seu governo, sendo acusado de reformista pelos setores
mais radicais. A conjuntura poltica agravou-se tambm, pelo fato de a esquerda no aceitar a
formao de uma frente ampla de sustentao sugerida por San Tiago Dantas, incluindo
partidos de centro, isto , o PSD e a faco conservadora do PTB. Apesar do quadro de
instabilidade e crise, Goulart conseguiu aprovar o Decreto da Reforma Agrria e criar a
Superintendncia para a Reforma Agrria (SUPRA), reforando o apoio recebido da classe
camponesa e dos setores nacionalistas.
O baiano Francisco Valdir Pires de Sousa, Consultor Geral da Repblica do governo Joo
Goulart, participou da elaborao e discusso de alguns dos atos importantes dessa fase, pois os
aspectos institucionais dos atos da Presidncia passavam pela Consultoria. Segundo ele, o
governo Goulart realizou um esforo no sentido de produzir modificaes na estrutura da
sociedade brasileira, as chamadas reformas de base, na tentativa de exercer a soberania

159
DREIFUSS, op. cit., p.131; SKIDMORE, op. cit., p. 269 - 272
160
DREIFUSS, op. cit., p. 72 - 73. Para Dreifuss a estrutura de poder poltica do bloco multinacional e associado,
cuja caracterstica a ao modernizante conservadora, envolve a intelligentsia empresarial que atua como
verdadeiros intelectuais orgnicos desse bloco em surgimento. So diretores de corporaes multinacionais e
diretores e proprietrios de interesses associados; administradores de empresas privadas, tcnicos e executivos
estatais da tecnoburocracia; oficiais militares. Ao participarem de uma burguesia internacional eles se preocupavam
com crescimento e no com independncia nacional e formavam uma srie de anis de poder burocrtico-
empresariais, objetivando a articulao de seus prprios interesses. Esses anis a princpio diminuram e mais tarde
deslocaram a influncia dos polticos tradicionais na formulao das diretrizes econmicas. Eles conseguiram
promover uma verdadeira administrao paralela durante o governo de JK, a qual era livre de escrutnio pblico e
do controle populista...
 89

nacional e, ao mesmo tempo, mudar a chaga das diferenas e das desigualdades sociais em
nosso pas. Valdir Pires relata que chegou a ter um dilogo com o Embaixador Lincoln Gordon,
um dilogo mais ou menos duro ainda que cordial, sobre a posio do Brasil num projeto em
que fosse possvel o crescimento do Pas atravs do acesso ao desenvolvimento econmico,
material, mas que possibilitasse relaes sociais mais fraternas com todo o seu povo, que
pudessem ser solidrias. Ele assim narra as medidas adotadas:
O controle, p. ex., dos capitais estrangeiros, como a convenincia da aplicao dos
capitais estrangeiros em que setores da nossa economia; o controle da remessa de lucros e
dividendos, tambm isso foi uma coisa de que eu participei ativamente. A prpria, tambm,
disciplina da poltica de petrleo no sentido de que fossemos capazes de ter autonomia para
importao mundial de qualquer pas do mundo que produzisse e o Brasil adquirisse com
liberdade e segundo as condies do mercado, ao invs de ter intermedirio de grandes
empresas internacionais... que faziam essas importaes. Ento escrevemos o decreto do
monoplio das importaes para assegurar ao Brasil uma posio independente ao mesmo
tempo conveniente no campo econmico, pois ns tnhamos disponibilidades cambiais muito
raras, muito pequenas. Tambm, no setor da capacidade que o Brasil deveria ter no s para
produzir seu petrleo, mas tambm para refin-lo; fazer o refinamento do petrleo, sobretudo
para que o pas atingisse, pelo menos no refinamento, a autonomia completa de seu
consumo. Fizemos esse decreto do monoplio do refino do petrleo, isso ainda, no governo
do presidente Joo Goulart. A luta, tambm, para que houvesse reforma agrria, para que ns
tivssemos uma modificao da poltica de terras, em que no fosse possvel continuar com o
grande latifndio, segurando a terra, cercando-a, e no permitindo que ela produzisse
alimentos necessrios seja para a populao, seja para o prprio comercio internacional de
alimentos que nos dessem mais divisas. Essas batalhas foram batalhas travadas no governo
Joo Goulart, das quais eu participei. 161

As medidas adotadas por Joo Goulart diferenciaram sua administrao dos governos
populistas anteriores. Atravs da Superintendncia da Moeda e do Crdito (SUMOC), ele
regulamentou a entrada de capital estrangeiro e limitou a remessa de lucros para o Exterior,
obrigando as companhias multinacionais a reinvestir os lucros no Pas; tentou conseguir o
monoplio estatal da importao de petrleo e desapropriar as cinco refinarias privadas do Brasil
e rever as concesses de minerao dadas s corporaes multinacionais. Na frente trabalhista,
buscou aumentar o salrio mnimo, reajustando o poder aquisitivo dos trabalhadores e
empregados, estabelecendo uma poltica de controle de preos e supervisionando a poltica de
bens bsicos de consumo.
Portanto, essas medidas ensejaram problemas ao tipo de industrializao baseada no capital
estrangeiro, como a queda dos ndices de crescimento econmico e a perda do controle da

161
As falas sem a fonte de referncia tm a autoria indicada no pargrafo imediatamente anterior. Para identificar o
local e data das entrevistas ver a Lista de entrevistas.
 90

inflao que favoreceram o aumento da especulao em investimentos de curto prazo na busca de

retornos econmicos imediatos. Esses fatos econmicos acarretaram demandas salariais
crescentes, situao agravada pelo recrudescimento das greves do setor pblico e das classes
trabalhadoras. H um descontentamento nas classes mdias que, com a inflao, tm a
capacidade de consumir bens durveis reduzida, situao que afeta os interesses do bloco
multinacional e associado. A instabilidade poltica agravou-se pela forma anterior de
acumulao que ensejara extrema concentrao de riqueza, baixa capacidade de emprego e
baixos salrios e, ainda, insatisfao diante das medidas governamentais ao atingir privilgios e
reduzir investimentos do capital transnacional. A poltica do Governo, ao se voltar para a criao
de melhores condies de vida das camadas populares, favorecia maiores investimentos de
recursos pblicos em educao, sade, habitao e transporte pblico; regulava os preos dos
bens de consumo na tentativa de controlar os lucros desmedidos. Buscava redirecionar o tipo de
produo de interesse das camadas mdias, principalmente para produtos alimentcios, vesturio
e aparelhos eletrodomsticos bsicos, estimulando as indstrias de porte mdio e setores agrrios.
Os inmeros grupos de estudantes, de intelectuais, clrigos, militares e militantes de
partidos polticos, surgidos no incio da dcada de 1960, tanto no plano nacional e principalmente
no Nordeste, preocupavam-se com o papel do Estado na superao do subdesenvolvimento e na
realizao das reformas para atingir os objetivos nacionais. Assim, o movimento dos
trabalhadores passou a adotar a greve geral que assume um cunho poltico para reivindicar
medidas redistributivas e pressionar a formao de um Ministrio no apoio das reformas. Esse
tipo de movimento trabalhista organizado cada vez mais se desvencilhava do controle poltico e
ideolgico da liderana populista. Desse modo, era possvel juntar, em plataforma nica, as
demandas e reivindicaes dos sindicatos, do movimento campons, do movimento estudantil,
dos polticos e mesmo de alguns militares nacionalistas. Entre os grupos e movimentos sociais
envolvidos com a temtica, alm dos citados no item anterior, podem ser identificados: setores
radicais da Igreja Catlica, atravs da ao do Movimento de Educao de Base (MEB); a Unio
Nacional dos Estudantes (UNE) e os Centros Populares de Educao e Cultura (CPCs), entre
outros. 162
Esses grupos apresentavam propostas para a reforma universitria e educacional, para a
socializao dos setores essenciais da economia, participao dos trabalhadores nos rgos

162
DREIFUSS, op. cit., p.282, 306; Ortiz, op. cit., p. 68 - 78.
 91

governamentais e uma proposta de unio de estudantes, trabalhadores, camponeses, intelectuais

progressistas, militares democratas e outros setores da vida nacional. Tinham a reforma agrria
como bandeira de luta e esperavam que a reforma do ensino se tornasse aspirao de
trabalhadores e camponeses. Assim, a sociedade brasileira encontrava-se em intensa atividade
nesse perodo, discutindo questes como: reforma agrria; lei contra a remessa de lucros das
multinacionais para o Exterior; ampliao dos direitos civis e polticos de cabos e sargentos;
imperialismo; reformas de base etc. O envolvimento com essas questes motivavam, tambm, a
discusso de outros segmentos da sociedade civil e da sociedade poltica, tais como:
empresariado - principalmente o ligado ao mercado internacional - sindicatos, partidos polticos,
Foras Armadas, meio artstico e cultural, atravs de artistas de teatro, cinema e televiso,
pintores, cineastas, jornalistas, escritores, professores etc.
A poltica desenvolvida pela SUDENE, ao ser vista de forma ambivalente, tambm foi um
dos fatores contribuintes para a crise instalada. Para os liberais conservadores, para os coronis e
grandes proprietrios de terra ou usineiros e para os que utilizavam a indstria da seca, a
SUDENE punha em risco seus interesses ao tolher a poltica clientelista e patrimonialista. Para os
liberais envolvidos com o mercado internacional e com a poltica externa, o programa da
SUDENE estimulava a ocupao das terras e o surgimento de outro Vietn ou de outra Cuba,
principalmente para o Governo norte-americano, diante da poltica externa do perodo da Guerra
Fria, transformando-se num risco para a poltica e a economia do Continente, o que tornava a
Regio passvel de sofrer interveno armada.163 Para os oponentes de Jango, esse quadro era
considerado ineficincia do Estado como empresrio e empreiteiro, pois o grande capital exigia
a estabilizao da economia, a qual deveria ser alcanada atravs de um controle rgido de
salrios, de medidas para diminuir a inflao e de cortes nas despesas pblicas com polticas
sociais, requerendo, ainda, reorientao das diretrizes econmicas no favorecimento da
concentrao de renda. A tenso poltica agravou-se, ainda mais, pela desarmonia entre o
Executivo e o Congresso Nacional, motivada pela suspeita de haver intenes continuistas em
Joo Goulart e de seu governo apresentar uma tendncia estatizante. Essas suspeitas so
consideradas no s uma ameaa aos investimentos privados como tambm por facilitar a

163
FURTADO, op. cit., p. 169 - 190; LEMOS, op. cit., p. 2, 6 - 8, 119 - 123 ; CARVALHO, op. cit., p. 62.
 92

infiltrao comunista de lderes grevistas nas paralisaes sucessivas da produo com objetivos
polticos.164
Os conflitos de terra tambm contriburam para agravar a tenso poltica, despertando
maior interesse pela Regio, no s no Pas como no Exterior, atraindo, nos anos de 1962 e 1963,
a visita de personalidades ligadas ao Governo norte-americano, como Robert e Edward Kennedy,
George Mc Govern, Adlai Stevenson, Henry Kissinger, no tendo ocorrido a programada visita
do ento Presidente dos EEUU, John Kennedy, pois foi assassinado em 22 de novembro de 1963.
Valdir Pires relata que, diante dos rumores do golpe de Estado, os dias que o antecederam
foram momentos de muitas lutas e resistncia na tentativa de se utilizar todos os meios pacficos
para evit-lo, tendo participado, na ocasio, do ltimo ato, da ltima declarao do governo Joo
Goulart, embora o Presidente j no estivesse em Braslia, tendo sado para o Rio Grande do
Sul. Na Granja do Torto, onde o Presidente a rigor habitava, pois gostava mais de l do que do
Palcio Alvorada, foram definidas as linhas da resistncia, atravs da mobilizao de estudantes,
setores dos trabalhadores e outros, para impedir o golpe de Estado. Valdir Pires assim relata os
acontecimentos que culminaram com a deposio de Goulart:
J era madrugada do dia 2 de abril, quando o lder do governo do presidente Joo
Goulart, ele era do PTB, deputado Doutel de Andrade, chegou ao Palcio do Planalto.
Encontrvamos ns, Darcy Ribeiro e eu, e uma srie de outros companheiros: a Casa Militar
que tinha ficado fiel ao presidente, comandantes, coronis, capites etc. Quando Doutel
chegou l dizendo que o Congresso queria precipitar, no fazer o que eles inicialmente
tinham planejado, que era tentar o impeachment, porque era um processo muito demorado.
Estavam ameaando afastar o Presidente da Repblica com uma grande mentira, que era
dizer que o Presidente Joo Goulart tinha sado do Pas, o que no era verdade. Ento
naquela ocasio ns no tnhamos nem mais uma datilgrafa nessa hora da madrugada de 1
de abril para o dia 2, e eu botei o papel na mquina e bati a ltima declarao do presidente
Joo Goulart para o Congresso Nacional, comunicando que o Presidente tinha deixado
Braslia no exerccio de sua competncia constitucional, dirigindo-se ao RGS, onde o
comandante do 3 Exrcito se declarara fiel ao governo, fiel Repblica, fiel s instituies
democrticas. Comunicava que estava disposto a resistir e ele, como chefe das Foras
Armadas, Chefe Supremo, iria assumir o comando da legalidade, da constitucionalidade, etc,
etc. E que l se encontrava, em Porto Alegre e tal... Essa foi a ltima comunicao. Eu bati
isso rapidamente e chamei Darcy Ribeiro e disse: Darcy, voc como chefe da Casa Civil
assina em nome do Presidente da Repblica e leva para o Congresso. Isso foi lido no
Congresso Nacional e foi publicado no Dirio do Congresso Nacional, no dia 3 de abril. O
senador Auro de Moura Andrade, que era o Presidente do Congresso, fez a grande
chantagem e a grande fraude. Ele declarou que o Presidente da Repblica estava fora do
Pas, tinha se ausentado do Pas, que tinha fugido do Pas. Ficara, ento, vaga a Presidncia
e convocava o Presidente da Cmara dos Deputados, que era o sr. Ranieri Mazzili para

164
DREIFUSS, op. cit., p. 132, 135; SKIDMORE, op. cit., p. 259 - 269.
 93

assumir a Presidncia nos termos da Constituio... o golpe. O Congresso cercado de

foras militares e, duas horas depois, antes do amanhecer, j o Presidente Johnson, dos
Estados Unidos, declarava o reconhecimento dos EEUU ao governo brasileiro, dando uma
entrosagem completa. E pouco tempo depois ns tnhamos notcias claras de que a esquadra
americana estava descendo o Atlntico Sul. Quando se tornou evidente de que no haveria
uma guerra civil no Brasil a esquadra ento fez volta e rumou para sua base nos EEUU.

Diante desse acontecimento ocorreu uma dispora e o incio de uma odissia, quando a
liderana do poder constitudo teve de fugir ou sair imediatamente do Pas. O mesmo aconteceu
com os comunistas ou com os que fizeram posteriormente oposio ao regime de fora instaurado
para fugir da priso e da tortura fsica ou psicolgica.

Nacionalismo romntico x iluminismo conservador

O termo romantismo traz uma carga pejorativa quando visto atravs do senso comum,
sendo constantemente adotado para criticar posies polticas consideradas irrealizveis,
sonhadoras ou irresponsveis. Entretanto, o Romantismo no meio acadmico recebe diferentes
qualificaes e interpretaes e, no campo das Humanidades considerado uma escola, uma
tendncia, uma forma, um fenmeno histrico, um estado de esprito. Alm dessas diferentes
qualificaes, Ginsburg e Russell identificam o Romantismo como uma emergncia histrica,
um evento scio-cultural, um movimento cultural e poltico. Para o primeiro, o Romantismo
no apenas uma das modalidades polares e antitticas Classicismo e Romantismo de todo o
fazer artstico do esprito humano. , tambm, uma escola historicamente definida, que surge
em condies concretas e com respostas caractersticas diante de situaes diferentes. Assim
sendo, o Romantismo um fato histrico e, mais do que isso o fato histrico que assinala, na
histria da conscincia humana, a relevncia da conscincia histrica. , pois, uma forma de
pensar que pensou e se pensou historicamente. O segundo explica que o Romantismo surgiu em
oposio ao racionalismo iluminista do Sculo das Luzes que abandonara uma viso de Histria
que se mantivera desde a instaurao do Cristianismo, substitudo-a pela noo de progresso, de
um mundo sempre melhor e dependente, exclusivamente, da ao e da razo humanas. Para
Russell, o iluminismo foi essencialmente uma revalorizao da atividade intelectual
independente que pretendia, literalmente, difundir a luz onde at ento prevaleceram as trevas.
 94

Embora fosse uma causa defendida com uma certa devoo e intensidade, mas no foi uma
concepo de vida que favorecesse ardentes paixes, como o Romantismo, uma viso de mundo
que surgiu, tomando-se o exemplo do modelo francs, cultivando as emoes como reao
contra a objetividade um tanto fria e distante dos pensadores racionalistas. O movimento
romntico apareceu assim, como reao aos valores iluministas da sociedade moderna.165
Guinsburg assim explica o afloramento do Romantismo como viso de mundo em oposio ao
iluminismo, transformando o discurso histrico:
... se a Ilustrao acredita fundamentalmente no poder exemplar e didtico da razo
natural, que se prope enquanto cdigo cartesiano em e para o indivduo ou a pessoa
humana, e atua em termos de bom senso, equilbrio, verdade lgica (no -toa que,
metafisicamente exaltada ou cientificamente contida, projeta o cosmo como uma
harmonia universal operada por leis e funes mecnico-matemticas de um Deus no
intervencionista ou de uma mquina-mundo), promovendo pelo exerccio reformador do
entendimento crtico e do juzo esclarecido a histria pela civilizao, o Romantismo,
aprofundando a trilha aberta por Vico, o grande precursor da scio-histria da sociedade
civil e do historicismo, inverte em toda linha essa maneira de ver. O discurso histrico
sofre mudana revolucionria. Deixa de ser meramente descritivo e repetitivo, para se
tornar basicamente tanto interpretativo quanto formativo, gentico. a histria que
produz civilizao. Mas no a Histria e sim as histrias. Suas fontes propulsoras esto
menos na ao isolada do homem abstrato, singularizado na sua ratio, do que, de um
lado, no indivduo, fantasioso, imprevisvel, de alta complexidade psicolgica, centrado
na sua imaginao e sensibilidade, gnio intuitivo investido de misso por lance do
destino ou impulso inerente sua personalidade, que o heri romntico, encarnao de
uma vontade antes social do que pessoal, apesar da forma caprichosamente subjetiva de
seus motivos e decises, e, de outro lado, num ser ou organismo coletivo dotado de corpo
e alma, de alma mais do que de corpo, cujo esprito o centro nevrlgico e alimentador
de uma existncia conjunta.166

Russell tambm explica essas oposies, ao entender o iluminismo como uma fora que
no conheceu limites polticos, pois os grandes esforos intelectuais da cincia e da filosofia
haviam estado essencialmente isentos de sentimento nacional, embora no tenha se
desenvolvido em pases predominantemente catlicos, como a Itlia e a Espanha. Entretanto, no
movimento romntico ocorre o ressurgimento do nacionalismo, aguando as diferenas
nacionais e favorecendo concepes msticas de nacionalidade, cujo corolrio o Leviathan de
Hobbes. Assim, esse novo nacionalismo passou a considerar uma nao como uma pessoa em

165
GUINSBURG, Jac. op. cit., p. 13 - 14; RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura
das idias dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p. 332 - 333.
166
GUINSBURG, op. cit., p. 15.
 95

grande escala, dotada de uma espcie de vontade prpria, cujo iderio provocou a revoluo de
1789.167
O nacionalismo que surge em cena arrasta consigo boa parte dos povos europeus em
direo s suas aspiraes polticas e sociais, segundo Falbel. Afloram novas ideologias e teorias
acerca do Estado, acompanhando as rpidas mudanas que se operam; ocorre uma ampliao no
campo das cincias e se abrem reas de investigao; vrias formas de expresso incorporam-se
s artes que recebem novos elementos gerados em tais circunstncias..., j anteriormente
preparados com a revoluo intelectual dos sculos XVII e XVIII. 168
As primeiras manifestaes do romantismo na literatura despontam na Inglaterra, pas
onde as relaes capitalistas se desenvolvem mais cedo e de modo mais completo, atravs dos
escritos de Richardson e do romance policial, segundo o estudo de Lwy e Sayre, e que
identificam em Rousseau, nesse mesmo perodo, na Frana, uma temtica romntica mais
contundente que os romnticos mais tardios. Entretanto, na Alemanha, onde o desenvolvimento
capitalista mais lento, esses autores assinalam o movimento romntico mais importante com o
Sturm und Drang dos anos 1770, principalmente com o Werther de Goethe.169
Portanto, o Pr-Romantismo e o Romantismo, como fenmenos, devem ser compreendidos,
tambm, como resposta s transformaes lentas e profundas da ordem econmica e social com o
advento do capitalismo, irrompendo no perodo anterior a 1789, pois so a conseqncia de dois
grandes acontecimentos na histria da humanidade desse perodo - a Revoluo Industrial e a
Revoluo Francesa - as quais provocaram as modificaes que resultaram na formao da
sociedade moderna. As instituies polticas tradicionais foram abaladas diante da contestao
dos problemas acarretados com o desenvolvimento industrial e o iderio da Revoluo Francesa,
que alteraram as fronteiras entre os povos criando novo equilbrio entre as naes.170
Diante da tendncia atual de delimitar o encerramento do perodo romntico a 1848 ou ao
final do sculo XIX, Lwy e Sayre no consideram vlidas tais propostas para delimitar esse
fenmeno ou seu desaparecimento a esse perodo, por no considerarem esta viso de mundo em

167
RUSSELL, op. cit., p. 333.
168
FALBEL, Nachman. Fundamentos histricos do romantismo. In: GUINSBURG, op. cit., p. 24.
169
LWY; SAYRE, 1993, op. cit., p. 11 19; Idem, Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da
modernidade. Petrpolis (RJ): Vozes, 1995. p. 28 33; GOETHE, J. W. Os sofrimentos do jovem Werther. So
Paulo: Estao Liberdade, 1999. Sobre o surgimento do romantismo ver, tambm, DARNTON, Robert. O grande
massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
170
FALBEL, op. cit. p. 23 - 24.
 96

declnio, diante da influncia significativa que ainda exerce na produo cultural e no surgimento
de movimentos sociais. Embora tenha sido um fenmeno amplamente ocultado, representa,
ainda, uma das estruturas mais importantes dos ltimos sculos, sendo apenas mais uma das
correntes da cultura moderna. Como a crise da civilizao que se formou com o nascimento e
desenvolvimento do capitalismo industrial no foi resolvida, a atualidade do Romantismo
persiste, sendo por essncia uma reao contra as condies de vida na sociedade capitalista,
uma viso que se estende ao prprio capitalismo. Este se modificou constantemente desde seu
incio, entretanto conservou suas caractersticas essenciais, ou seja, as que provocaram o
surgimento do primeiro romantismo, como o comprovam as revoltas culturais e polticas dos
jovens dos pases industriais avanados, nos anos 1960 e 1970 e o aparecimento do movimento
ecologista. A essncia do Romantismo, para Lwy e Sayre, est no fato de ele ser uma crtica da
modernidade, isto , da civilizao capitalista moderna, em nome de valores e ideais do passado
(pr-capitalista, pr-moderno).171
A caracterstica que determina esse passado difere da realidade vivida, pois o tempo em
que as alienaes do presente ainda no existiam, provocando a nostalgia que est quase
sempre acompanhada da busca daquilo que foi perdido no passado. Lwy e Sayre identificam
172
no cerne do romantismo um princpio ativo sob diversas formas: inquietao, estado de
devir perptuo, interrogao, busca, luta que pode ser empreendida, tanto no plano imaginrio
ou plano real, como na perspectiva de uma realizao presente ou futura.173
Portanto, o fundamento dessa hostilidade ao capitalismo ocorre, segundo Lwy e Sayre -
que tomam como referncia o cenculo de Iluses Perdidas, de Balzac - porque a intelligentsia
tradicional vive num universo mental regido por valores qualitativos, valores ticos, estticos,
religiosos, culturais ou polticos; toda sua atividade social de produo espiritual (termos de
Marx em A Ideologia Alem) inspirada e modelada por esses valores que constituem, por assim
dizer, sua razo de ser enquanto intelectuais. Como a caracterstica central do capitalismo a
de ser um sistema cujo funcionamento inteiramente determinado por valores quantitativos - o

171
LWY; SAYRE, 1993, op. cit., p. 20, 25; Idem, 1995, op. cit., p. 33 - 34
172
Sobre as contradies e conflitos que levavam melancolia, ver RUSSELL, op. cit., p. 332. Esse autor entende
que, enquanto no sculo XVIII, a Frana cultivava as emoes, como reao contra a objetividade um tanto fria e
distante dos pensadores racionalistas, o pensamento poltico dos ingleses, desde Hobbes, procurava manter a
estabilidade poltica e social. Os romnticos eram a favor de uma vida perigosa e buscavam a aventura, desprezando
a segurana e menosprezando o conforto e a tranqilidade como degradantes e uma vida precria, pelo menos em
teoria, era tida como algo mais nobre.
173
LWY; SAYRE, 1993, op. cit. p. 22 - 24
 97

valor de troca, o preo e o lucro existe, portanto, entre esses dois universos uma oposio
fundamental, produtora de contradies e conflitos. Entretanto, os autores entendem que essa
intelligentsia de tipo antigo, na proporo em que se desenvolve o capitalismo industrial, est
sujeita a certas presses do mercado, ou seja, necessidade de vender seus produtos espirituais.
E, assim, uma parte dessa categoria social acabar aceitando a hegemonia do valor de troca
desdobrando-se interiormente (s vezes at mesmo com entusiasmo e fervor) a suas exigncias;
os outros, fiis a seu universo cultural pr-capitalista de valores qualitativos, recusaram o que
os intelectuais no cenculo apontavam como a escolha de traficar sua alma, seu esprito, seu
pensamento, e tornaram-se o foco produtor da viso de mundo romntica anti-capitalista. Essa
intelligentsia difere da originria, da intelligentsia clssica, pois formada por cientistas,
tcnicos, engenheiros, economistas, administradores, agentes dos media e outros.174
Atravs do estudo dos intelectuais romnticos, Lwy e Sayre identificam diferentes
tendncias do Romantismo nas caractersticas gerais que surgem em virtude do relacionamento
dessa viso com o capitalismo e da maneira especfica que se estabelece nessa relao,
chegando concluir que o pensamento romntico uma reao contra o capitalismo e a
sociedade burguesa, que envolve, ao mesmo tempo, os campos econmico, social e poltico. Ao
construrem tipos ideais no sentido weberiano, classificam e enquadram os autores estudados
num ou noutro tipo de romantismo, de acordo com o elemento dominante em seus escritos: o
restitucionista, o conservador, o fascista, o resignado ou desencantado, o liberal, e o
revolucionrio ou utpico em suas diferentes formas: jacobino-democrtico, populista,
socialismo utpico-humanista, libertrio ou anarquista e romantismo marxista.175
Lwy e Sayre reconhecem que em muitos elementos dessa tipologia notadamente nos
176
tipos conservador e liberal - podem ser feitas aproximaes ao tipo burgus e ao status
quo de um presente burgus. Consideram, entretanto, casos limite em que o romantismo corre o
risco de negar-se e tornar-se o seu oposto. Para evitar qualquer confuso, explicam que existe
um conservadorismo, um liberalismo, um socialismo e um marxismo no-romnticos e at
mesmo, em certos casos, anti-romnticos. Definem como no romntica toda forma de
pensamento que se vale do progresso tcnico, da industrializao ou do capitalismo, recusando
categoricamente qualquer referncia do passado pr-capitalista, admitindo a existncia, tambm,

174
Ibidem, p. 38, 39.
175
Ibidem, p. 28; Idem, 1995, op. cit., p. 15 16; 91 - 92.
176
Sobre o romantismo conservador, ver ROMANO, Roberto. op. cit.
 98

de toda uma gama de formas de pensamento que no so nem romnticas, nem anti-romnticas,
mas antes uma combinao ecltica das duas (Durkheim) ou a tentativa da superao dialtica
delas (Hegel e Marx). 177

Os elementos da tipologia citada podem ser observados na viso de mundo dos exilados
com ativa participao no cenrio poltico que antecedeu o golpe militar, como tambm nos que
surgiram no momento posterior durante o perodo da clandestinidade ou da luta armada em
oposio ao regime instaurado pelos defensores do iluminismo conservador. A percepo desses
elementos se foi consolidando no decorrer das narrativas dos exilados, embora no se busque
uma demarcao rgida ou definitiva diante da fluidez ou das gradaes no spectrum das cores
romnticas anti-capitalistas.178

O Romantismo da Liderana Nacionalista do Nordeste

Os elementos e caractersticas do pensamento romntico da liderana nordestina, que

perdeu os direitos polticos e foi exilada aps o golpe militar, podem ser identificados nos
pronunciamentos publicados antes deste acontecimento e na rememorao dos motivos para o
engajamento e a prtica poltica adotada. O nacionalismo desses nordestinos pode ser entendido
179
como um tipo de romantismo revolucionrio, semelhante ao tradicionalismo romntico

177
LWY; SAYRE, 1993, op. cit. p. 34 - 36.

178
ROMANO, op. cit., p. 67, explica a Doutrina das Cores, de Goethe, que se ope de Newton, o qual defendia o
princpio de que as cores existem na luz solar, surgindo em sua diversidade ao decompor-se o raio luminoso no seu
espectro, devido a sua maior ou menor refrangibilidade. Goethe afirma que a teoria por ele defendida se ope
newtoniana, mas tambm se ocupa da luz branca e recorre s condies exteriores para produzir fenmenos
cromticos. Entretanto, reconhece a estas condies valor e hierarquia. No pretende extrair cores na luz, mas
apenas demonstrar que a cor determinada ao mesmo tempo pela luz e por aquilo que a ela se ope. Para a
Doutrina das cores, portanto, estas no se originam da diversidade prpria da luz, mas de seu choque com a
sombra. As cores seriam uma sntese frgil entre dois elementos.
179
Idem, p. 83 - 97. O romantismo revolucionrio, segundo Lwy e Sayre, um tpico movimento romntico da
Revoluo Francesa, que envolveu tanto os jacobinos quanto os antijacobinos (os girondinos), representando uma
tendncia que se valeu dos valores de 89 e projetou a nostalgia do passado no sonho de um futuro emancipado. Essa
corrente, paradoxalmente, ao mesmo tempo politicamente moderada e socialmente radical. Ela recusa os
 99

aparecido na Alemanha quando os intelectuais passaram a exaltar as tradies da Nao alem.

Essa primeira forma de romantismo alastra-se pelos pases europeus, tornando-se um dos traos
marcantes da cultura do Continente no sculo XIX, manifestando-se no Brasil com caractersticas
semelhantes. Por um lado, adotado o conceito de nao, composto de elementos tradicionais,
como raa, lngua, costumes, religio; por outro lado, o povo defendido nos discursos e na
prtica poltica cotidiana atravs da defesa do respeito vontade e aos interesses comuns dos
indivduos.180 Os elementos desse tipo de romantismo so identificados no discurso adotado por
esses personagens com intensa atividade poltica na busca da transformao da realidade da
Regio e da sociedade brasileira.
Ao serem adotados os elementos trabalhados por Lwy, pode-se identificar o romantismo
dos exilados nordestinos nas motivaes para o engajamento poltico, as quais representam uma
reao contra as condies de misria da maior parte da populao da sociedade nordestina e as
injustias sociais por ela vivenciada. Os exilados organizaram um movimento poltico e social
nesse perodo no Nordeste, principalmente em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e em
Sergipe, provocando uma revoluo cultural, educacional, econmica e poltica que se irradia
por todo o Pas. Os intelectuais orgnicos desse movimento so: o paraibano Celso Furtado, os
pernambucanos Paulo Freire, Francisco Julio e Josu de Castro, o cearense tornado
pernambucano Miguel Arraes, o riograndense do norte Djalma Maranho e o baiano Valdir Pires.
Estes personagens representam a primeira leva de exilados, que apresenta comprovada militncia
partidria ou ativo exerccio em cargos pblicos.
Miguel Arraes procede de uma famlia de proprietrios de terra e de indstria de
beneficiamento de algodo, em Araripe, no Estado do Cear. Ao concluir o curso de Direito,
tornou-se funcionrio do Instituto do Acar e do lcool. Em 1947, foi nomeado Secretrio da
Fazenda do Estado de Pernambuco pelo ento governador Barbosa Lima Sobrinho, ocasio em
que iniciou a militncia poltica, sendo eleito deputado estadual em 1950, assumindo o primeiro

excessos da Revoluo, mas aspira a uma espcie de socialismo utpico ou igualitarismo radical, fundado sobre a
diviso ou a comunidade de terras. Seus adeptos so originrios ou no de um meio rural tradicional e buscam com
freqncia, nas tradies comunitrias camponesas, sua aspirao para essa utopia de um socialismo agrrio - assim
como para a crtica dos ricos, da corrupo e do luxo burgus.
180
Sobre o romantismo ver romanticismo em ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2 ed. So
Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 827 - 829.
 100

mandato em 1951. Em 1959 assumiu a Prefeitura de Recife e, em 1962, o governo de

Pernambuco. 181
A questo social e a defesa dos direitos da populao recifense refletem-se na motivao da
atividade poltica do advogado Miguel Arraes, desde o incio da carreira poltica, ao participar do
movimento da Frente Popular do Recife182, quando ainda no se vinculara a um partido poltico.
Do contedo e dos objetivos deste movimento, Arraes consolidou um tipo de romantismo, cujo
discurso populista se transformou na linha bsica do seu pensamento, conforme pode ser
identificado na concentrao de mais de cem mil trabalhadores, no dia 28 de julho de 1963, no
Recife, quando o ento governador Miguel Arraes denunciou, na presena do presidente Joo
Goulart, as desigualdades regionais, a necessidade de superar o subdesenvolvimento, o
paternalismo poltico, a misria, o analfabetismo, a estrutura agrria semifeudal, e afirmava que
esse encontro tinha por objetivo o compromisso pelas reformas de base. Arraes entendeu que a
forma de romper este crculo vicioso seria a realizao da reforma agrria, embora o Estatuto do
Trabalhador Rural tenha sido aprovado em maro desse mesmo ano, mas com erros e falhas que
s a luta poltica dos trabalhadores conseguiria corrigir e melhorar. Na ocasio, ele denunciou os
entraves polticos que impediam a aprovao da Lei proposta pela SUDENE para utilizao das
reas prximas aos audes pblicos; denunciou a ao do IBAD ao lado dos latifundirios, do
imperialismo, o que para ele constitua o antipovo, a antinao. O povo brasileiro, no
discurso de Arraes, o operrio, o campesinato, as camadas mdias da sociedade e a burguesia
identificada com os interesses nacionais.183
184
O romantismo populista do discurso de Arraes deu nfase participao popular,
transformando o povo em agente ativo do processo de transformao da realidade nordestina e

181
ARRAES, Miguel. O jogo do poder no Brasil. So Paulo: ALFA-OMEGA, 1975. p. 7.
182
Frente Popular do Recife era um movimento apartidrio, ali surgido, que se propunha resolver questes sociais e
econmicas da sociedade pernambucana. Para mais informaes sobre a Frente, ver SOARES, Arlindo.
Nacionalismo e crise social: o caso da Frente do Recife (1955/1964). 1988. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal de Pernambuco.
183
ARRAES, Miguel. Pensamento e ao poltica. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. p. 35 47.
184
Diferentemente da conotao depreciativa que o termo populismo carrega no campo da Cincia Poltica,
principalmente a brasileira, o populismo, na tipologia de Lowy e Sayre, refere-se ao movimento que teve na
Rssia o seu maior desenvolvimento como filosofia social e como movimento poltico. Expressou-se
politicamente atravs do movimento Narodnaya Volya (a vontade do povo) que desejava ir ao povo e ganhar o
campesinato para as novas idias revolucionrias. Tolstoi, dentre os escritores russos, o que tem mais
afinidades com o culto populista do campesinato; seus outros defensores so: Sismondi, Herzen, Mikhailovski.
Esse tipo de populismo se ope tanto ao capitalismo industrial quanto monarquia e servido, e aspira a salvar,
restabelecer ou desenvolver, como alternativa social, formas de produo e de vida comunitria, camponesa e
artesanal do povo pr-capitalista. (LOWY; SAYRE, 1993, op. cit. p. 32).
 101

denunciou o latifndio e o imperialismo como a causa da explorao e dos conflitos da Regio.

Soares ressalta que o povo, no discurso de Arraes, era entendido na maioria das vezes como os
humildes e desprotegidos em oposio aos poderosos e privilegiados, deixando transparecer a
influncia do pensamento do ISEB, e envolvia todos os que estivessem identificados com as
reformas de base, incluindo a burguesia nacional e os que quisessem colaborar com o processo
de mudanas em curso.185 Estas reformas e a viso dos interesses nacionalistas eram tambm a
linha poltica do PCB definida na Declarao de Maro de 1958.
Nos discursos da liderana nacionalista e no carter transformador da ao poltica
identifica-se um socialismo utpico-humanista, como pode ser constatado na militncia poltica
e nos pronunciamentos do ex-prefeito de Natal, Djalma Maranho. Este iniciou a vida poltica no
Partido Comunista, depois, nos anos 1940, passou para os quadros do Partido Trabalhista
Nacional e, posteriormente, ingressou no Partido Socialista Brasileiro. O seu nacionalismo tem
origem na tradio familiar por ser descendente de Jernimo de Albuquerque Maranho,
fundador de Natal, e que na guerra para a expulso dos franceses foi o primeiro brasileiro nato a
exercer o comando de general. General nacionalista.186
A defesa do nacionalismo pode ser identificada no discurso pronunciado na Cmara, em 28
de outubro de 1960, quando Djalma Maranho exercia o mandato de deputado federal. Ao se
declarar nacionalista, defendeu essa ideologia como um movimento, uma revoluo em marcha,
para se transformar, no futuro, no mais poderoso Partido de toda a histria do Brasil, uma fora
que se refletiu no cenrio poltico brasileiro desse perodo, quando todos se diziam nacionalistas,
diferentemente dos chamados entreguistas durante a Campanha do Petrleo Nosso. Ao
explicar esse momento da conjuntura nacional e internacional, remete ao nativismo da Regio:

A polarizao das foras se deslocando rapidamente para o nosso lado. como se

soprasse um vendaval. o tufo nacionalista que vem da sia, das Amricas e da frica.
Esse vento j levou Sukarno, Nasser, Nheru, Fidel Castro e tantos outros ao Poder. Este
vento est varrendo a Arglia e o Congo, e se espraia pelos quatro cantos da Terra e agita os
Sete Mares. Ele tambm est presente no Brasil. O sangue nativista comea a borbulhar.
Estamos frente a frente com a Rebelio das Massas, teoria que os socilogos difundiram e os
187
nacionalistas levaro ao terreno prtico.

185
SOARES, A. Op. cit., p. 67.
186
MARANHO, Djalma. Cartas de um exilado. Natal: Clima, 1984, p. 35. (Coleo Edies Clima).
187
MARANHO, Marcos (Org.). Djalma Maranho: pensamento poltico.. Natal: Editora do RN/Imprensa
Oficial, 1985. (Discursos parlamentares). p. 117.
 102

188
Com um discurso tpico do socialismo utpico, Djalma Maranho denunciava o
imperialismo e a Guerra Fria; lutava pela formao de um governo popular e democrtico,
apoiava as reformas de base, o pluralismo poltico, a reforma agrria, a Revoluo Cubana.
Influenciado pelas idias de Paulo Freire, que criara o mtodo de alfabetizao em 40 horas, a
partir de 1961, Djalma Maranho investiu maciamente no programa De P no Cho Tambm se
Aprende a Ler, buscando erradicar o analfabetismo no Estado do Rio Grande do Norte. Este
programa superou vrios entraves da educao no Brasil: construiu acampamentos escolares onde
no havia escolas de alvenaria; qualificou professores com seus prprios recursos humanos;
redigiu e atualizou os prprios textos educacionais; organizou o acompanhamento tcnico-
pedaggico na proporo de um supervisor para vinte professores. O programa de P no Cho
Tambm se Aprende a Ler conseguiu matricular 34 mil alunos durante os trs anos de atuao,
quando a cidade de Natal tinha 160.000 habitantes, representando um percentual de 21% da
populao.189
O problema da fome da humanidade foi a temtica que notabilizou o mdico pernambucano
Josu de Castro atravs da produo de vasta literatura, na qual pode ser identificado um discurso
com elementos do socialismo utpico-humanista. Era embaixador do Brasil junto ONU, na
cidade sua de Genebra, quando teve os direitos polticos cassados em 1964, sendo impedido de
retornar ao Brasil. No exlio, entre outra obras, escreve O ciclo do caranguejo, onde relata a
motivao poltica:
No foi na Sorbonne, nem em qualquer outra universidade sbia que travei
conhecimento com o fenmeno da fome. A fome se revelou espontaneamente aos meus
olhos nos mangues do Capibaribe, nos bairros miserveis do Recife Afogados, Pina, Santo
Amaro, Ilha do Leite. Esta foi minha Sorbonne a lama dos mangues do Recife, fervilhando
de caranguejos e povoada de seres humanos feitos de carne de caranguejo, pensando e
sentindo como caranguejo... V-los agir, falar, viver e morrer era ver a prpria fome

188
Nas correntes de pensadores identificadas com o discurso do socialismo utpico-humanista, Lwy e Sayre, cit.,
p. 68, identificam os que aspiram a uma utopia coletivista (ps-capitalista), no vendo no proletariado industrial o
defensor histrico desse projeto. O discurso dos que podem ser identificados nessa categoria se dirige
humanidade como um todo (ou humanidade sofredora em particular). Tambm possvel design-los pelo termo
socialistas utpicos, embora Lowy e Sayre alertem para a probabilidade de se incorrer em equvocos, pois a
maioria das formas do romantismo revolucionrio utpica no sentido etimolgico da palavra, pois eles aspiram a
uma sociedade ainda no existente e, ao mesmo tempo, alguns pensadores que historicamente so considerados
socialistas utpicos nem sempre so romnticos. Como exemplo citam Owen e Saint Simon, os quais so antes
de tudo homens das Luzes, do progresso e da indstria. Por outro lado, so do tipo romntico socialista: na Frana
Fourier, Cabet, Enfantin (e a maioria dos saint-simonistas) Pierre Leroux, George Sand; na Alemanha Moses
Hess (ver o carter messinico de seus escritos e a influencia em Marx), e no sculo XX, certos escritores
expressionistas como Ernst Toller e os marxistas humanistas como Erich Fromm e outros.
189
Informaes disponveis em: http://www.dhnet.org.br/memoria DJALMA/textosAPRESENT.HTM. Acesso em
15 mar. 2001.
 103

modelando com suas despticas mos de ferro, os heris do maior drama da humanidade o
190
drama da fome.

O nacionalismo de Francisco Valdir Pires de Sousa se manifestou desde cedo. Embora

nascido em 1926, em Cajutimba, municpio da Bahia, ainda criana passou a residir com a
famlia em Amargosa, distrito do Municpio de Salvador. Participou ativamente dos movimentos
de juventude desde secundarista, influenciado pela idia de que o Brasil deveria ajudar a derrotar
o nazismo, o fascismo, principalmente ao tomar conhecimento dos afundamentos dos navios na
costa brasileira, durante a II Guerra Mundial. Ao concluir o curso de Direito em 1949, na
Faculdade de Direito da Bahia, participou ativamente de todos os movimentos que defendiam o
desenvolvimento e afirmao da soberania do Pas, sem fazer parte dos quadros de nenhum
partido poltico, embora tivesse uma posio muito alinhada ao movimento estudantil. O Partido
Comunista exercia grande influncia na juventude desse perodo, mas no se tornou militante de
nenhuma agremiao porque estava influenciado pela leitura de alguns tericos do socialismo
democrtico, compreendendo que no se conquistaria um regime, uma sociedade razoavelmente
igualitria, suprimindo as liberdades. A leitura de Harold J. Laski, que escreveu o livro Reflexes
Sobre a Revoluo de Nosso Tempo, publicado em espanhol no comeo dos anos 1940, foi
decisivo para sua compreenso da realidade e a formao de uma viso de mundo mais prxima
ao socialismo utpico-humanista. Influenciado por esse grande terico do Partido Trabalhista
Ingls, comenta:
Ele seguia muito a linha de uma sociedade que, ao mesmo tempo, preservasse as
conquistas das liberdades individuais, garantisse os direitos e fosse uma sociedade que se
transformasse para acolher a todos seres humanos, contanto que assegurasse as garantias de
trabalho e de vida a todos seres humanos. Esta concepo, digamos assim, foi muito decisiva
na minha reflexo. No Brasil quem desenvolveu muito isso foi o velho Joo Mangabeira que
era presidente do Partido Socialista.

Valdir Pires foi professor de Histria no curso secundrio e, em 1954, como deputado
estadual e lder do governo de Antnio Balbino, na Bahia, ajudou a fundar a Faculdade Catlica
de Direito, tornando-se, posteriormente, professor titular da Universidade Catlica, na ctedra de
Direito Constitucional. Eleito deputado federal em 1958 pelo PSD/PTB, passou a residir em
Braslia e, com Darcy Ribeiro, lutou pela concretizao do sonho para criar uma universidade

190
CASTRO, Josu de. Apud BRBARAS PRODUES / UERJ VDEO. Josu de Castro: cidado do mundo.
Rio de Janeiro: UERJ, 1995.
 104

para o Planalto. E, assim, participou da implantao e organizao da primeira fase da UNB

como professor, tornando-se, depois, coordenador do Curso de Direito. Ao terminar o mandato de
deputado federal, no tendo sido eleito Governador da Bahia por uma margem mnima de votos,
continuou em Braslia como professor universitrio e abriu um escritrio de advocacia. Logo
aps, em 1962, o presidente Joo Goulart o convidou para ser o consultor geral da Repblica,
cargo em que permaneceu at o golpe de 1 de abril de 1964.
O nacionalismo e o humanismo de Celso Furtado podem ser identificados no papel de
agente que atribua ao povo brasileiro na proposta para suscitar um processo endgeno na
realizao das transformaes estruturais que se faziam necessrias na Regio Nordeste. Nos
programas e projetos da SUDENE, estava implcita uma reforma agrria que envolvia grande
esforo de mudana de mentalidade, no s no campo poltico como tambm nas reas
acadmica, econmica e social. Para Furtado,

... a sociedade ideal seria aquela em que o indivduo alcanasse elevado grau de
integrao social, no sentido de viver em harmonia com o todo. Harmonia no no sentido de
Fourier, que se preocupava em compatibilizar instintos. No sentido de um desenvolvimento
pleno, de preferncia no competitivo, das personalidades.191

Nessa busca da transformao da realidade nordestina, Celso Furtado foi considerado

comunista e subversivo, tanto pelos brasileiros, que temiam a perda do poder poltico na Regio,
como por alguns setores da poltica norte-americana. Portanto, mais um exilado que apresentou
no discurso os indcios de um socialismo utpico-humanista. A questo do imperialismo,
formulada atravs da teoria do subdesenvolvimento, um dos objetos de suas investigaes,
expressou-se atravs da viso estrutural da realidade sul-americana para escapar s implicaes
da conotao marxista, a qual no era tida como cientfica no meio acadmico. Furtado assim
comenta sua atuao no perodo:

Sou sertanejo da fronteira do Cear com a Paraba, mas estudei em Cambridge e na

Sorbonne, e passei dez anos trabalhando na Amrica Latina para as Naes Unidas. Quando
retornei ao Brasil em 1958, o mundo da poltica ainda era dominado por advogados. Eu, com
a minha bagagem de conhecimento da moderna economia levava boa vantagem, da a
influncia que tive, mesmo sem partido poltico que me apoiasse. O que marcou minha
presena no Nordeste foi conseguir a unio da Regio. Esta a diferena fundamental com o
quadro de hoje, quando cada Estado do Nordeste quer lutar contra o vizinho para atrair
indstrias, por vezes o prejudicando. A grande vitria da SUDENE foi criar uma unidade no
Nordeste, colocar seus problemas como regionais.

191
FURTADO, Celso. A fantasia desfeita. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. p. 92.
 105

A formao keinesiana e neoclssica de Celso Furtado indica uma contradio na anlise

do contedo romntico de seu discurso, embora na proposta poltica para o desenvolvimento do
Nordeste buscasse envolver os governadores da Regio em programas amplamente debatidos,
onde o interesse coletivo prevalecesse acima do interesse partidrio.192 A explicao para o
discurso e a prtica de Furtado pode ser encontrada em Russell, ao entender que os movimentos
utpicos ou as noes utpicas em geral, quer sejam puramente intelectuais, quer relativas a
questes sociais, so produtos tpicos do racionalismo romntico, pois h uma tendncia do
romantismo que enfatiza exageradamente a razo. Trata-se de uma espcie de racionalismo
romntico ausente nos pensadores do sculo XVII, mas que figura na obra dos idealistas
alemes, e mais tarde na filosofia de Marx. Entretanto, h outra tendncia do pensamento
romntico que subestima a razo, com uma atitude irracionalista, da qual o existencialismo
talvez seja a espcie mais notria, em certos aspectos uma rebelio contra a crescente invaso
da sociedade industrial sobre o terreno individual. Essa ambigidade no Romantismo e o fato de
no ser um movimento tpico de uma determinada classe social so reconhecidos por Lwy e
Sayre como problemticos em qualquer determinao mais precisa das diferentes tendncias
romnticas, pois os mesmos indivduos passam freqentemente de uma posio a outra no
interior da gama romntica das cores. 193

O Romantismo Revolucionrio dos Movimentos sociais

Ao Catlica: do personalismo ao socialismo humanista

A Igreja Catlica no Brasil passou a se preocupar com a atividade do leigo e sua relao
com a sociedade, a partir do papado de Pio XI, aps a publicao, em 1931, do documento Sobre
as necessidades e os caracteres da Ao Catlica, uma organizao distinta das j existentes, no
192
Ibidem, op. cit., p.50; MANTEGA, op. cit., p. 13.

193
LWY; SAYRE, op. cit., 1993. p. 39 - 40; RUSSELL, op. cit., p. 334.
 106

qual estava definida a estrutura e metodologia especfica de seu campo de atividade, cujas
ramificaes seriam organizadas de acordo com a idade e o sexo, como tambm a funo de
colaborao ou participao do leigo no apostolado da hierarquia.
O primeiro ncleo desse tipo de organizao surgiu no Brasil, em junho de 1932, com a
criao da Ao Catlica (AC), do Recife, iniciada atravs da Juventude Feminina Catlica
(JFC), a qual foi fundada por Dom Joo do Porto Carneiro e continuada por Dom Mousinho,
Reitor do Seminrio. Para Oliveira Jr., antes da oficializao da AC do Recife, foram criados os
primeiros agrupamentos, no Rio de Janeiro, da Juventude Operria Catlica (JOC), a Juventude
Estudantil Catlica (JEC) e a Juventude Universitria Catlica (JUC). Tambm surgem grupos da
JEC em So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Cear. Entretanto, a instalao mais
definida da AC no Brasil teve como base o Centro Dom Vital e s ocorreu em 9 de junho de 1935
aps a assinatura de seus mandamentos por bispos e arcebispos. O modelo adotado seguiu o
padro italiano da Ao Catlica, cujo estatuto, previamente aprovado em Roma, tinha um
contedo anticomunista. Seus estatutos definiam como finalidade espiritual dilatar e consolidar
o reino de Jesus Cristo atravs da formao do apostolado dos catlicos leigos, como tambm
a de coordenar todas as associaes e obras catlicas existentes, estando, entretanto, sob a
imediata dependncia da hierarquia. 194
Com a polarizao provocada na Igreja Catlica diante do apoio dado ao integralismo, a
tendncia mais voltada para a questo social ganhou terreno e Dom Helder Cmara rompeu
com esse movimento, sendo nomeado assistente nacional da Ao Catlica em 1947, a qual
comeou uma nova fase a partir de 1950, quando a problemtica social penetrou cada vez mais
nos crculos catlicos, ocasio em que surgiu o dilema: matar a fome para depois ensinar a
religio ou ensinar a religio para depois matar a fome. Assim, a AC tornou-se um campo de
disseminao ideolgica e de conscientizao poltica desde os anos 1950, atravs das
associaes leigas, como a Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Estudantil Catlica
(JEC), a dos profissionais - a Juventude Independente Catlica - (JIC), Juventude Operria
Catlica (JOC), Juventude Universitria Catlica (JUC). O cenrio mundial do final da dcada de
1950 tambm influenciou a atuao da AC. Esse perodo foi marcado pelos conflitos polticos na
Amrica Latina, principalmente, com a Revoluo Cubana, cujos temores do Governo norte

194
LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da ao popular: da JUC ao PCdoB. So Paulo: Alfa-Omega,
1984. p. 25 - 26; OLIVEIRA JR., Franklin. Paixo e revoluo: captulos sobre a histria da AP. 2000. 2 v. Tese
(Doutorado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife. p. 54 - 56.
 107

americano sob a Guerra Fria fizeram com que o presidente John Kennedy desenvolvesse o
programa Aliana para o Progresso no Brasil. Em conseqncia dos conflitos mundiais, em 1958,
o Papa Joo XXIII, atravs da Encclica Pacem in Terris, fez, pela primeira vez, uma referncia
ao fenmeno da socializao no mundo, voltando a tratar da questo social e reconhecendo a
gradual ascenso das classes trabalhadoras.195
Naquele momento, a Igreja Catlica no Brasil passou a se preocupar em preparar melhor
uma liderana leiga ou religiosa atravs do intercmbio com telogos e padres europeus. Dessa
tradio surgiu o pernambucano Almeri Bezerra de Melo, sacerdote assistente da JUC do Recife,
uma referncia da AC no plano nacional no incio dos anos 1960, um ardoroso defensor desse
movimento ainda hoje, aos 76 anos. Encontra-se entre os que so considerados responsveis pela
elaborao de um pensamento original, ou que tiveram influncia sobre as opes dos catlicos
nos anos 50 e incio dos 60, ao lado dos padres Henrique de Lima Vaz, Francisco Lage; dos
frades Carlos Josaphat, Mateus Rocha e Thomas Cardonnel; dos leigos Paulo de Tarso, Herbert
de Souza (Betinho) e Cndido Mendes. Almeri filho de Joo Batista Bezerra de Melo e Eliezer
Domingues de Melo e nasceu em Pernambuco, em 1927. O pai era guarda-livros, tendo exercido
essa profisso um certo tempo na indstria txtil, no comrcio, mas quase sempre em usina de
acar perto de Olinda, onde faleceu aos sessenta e poucos anos. A me, atualmente com 96
anos, sempre exerceu atividades domsticas, cuidando de uma prole de dez filhos. Almeri, como
o pai, foi para o Seminrio de Olinda aos onze anos, onde cursou o primrio, o secundrio e o
colegial. Em Olinda, estudou Filosofia, aps o que foi para Roma cursar Teologia num colgio
bastante reacionrio, envolvendo-se, a seguir, com os movimentos operrios na Blgica, na
Alemanha e na Frana, tambm mantendo contato com telogos franceses de renome como
Chenu, Velibato e outros. Retornando ao Brasil, em 1951, com 23 anos, passou a ensinar no
Seminrio como professor de Filosofia e Teologia, embora a preocupao inicial fosse trabalhar
com operrios. Em seguida, passou tambm a ensinar Filosofia na Universidade Catlica, na
Escola de Servio Social do Recife, ocasio em que comeou a trabalhar com estudantes
universitrios catlicos da JUC que estava no Recife como era conhecida na poca.196
Violeta Arraes, outra liderana desse movimento, recebeu marcante influncia de Dom
Helder e do Padre Lebret, na Frana. Procedente de uma famlia de industriais do ramo de

195
LIMA; ARANTES, op. cit., p. 26 - 27; OLIVEIRA JR. op. cit., p. 69.
196
OLIVEIRA JR, op. cit., p. 101.
 108

beneficiamento de algodo, nasceu no Municpio de Araripe da regio do Cariri, no Cear e em

1944 passou a estudar no Rio de Janeiro, residindo com o irmo Miguel Arraes, que l trabalhava
no Instituto do Acar e do lcool. Entretanto, seu mentor intelectual, conselheiro religioso e
familiar foi Dom Helder Cmara, que a orientou nos caminhos da Ao Catlica, inicialmente na
JEC. Nessa ocasio, conheceu Alceu do Amoroso Lima (Tristo de Athaide) e passou a trabalhar
no Centro Dom Vital, uma das primeiras organizaes de cunho social no Brasil, realizando o
recenseamento de todas as sees culturais e religiosas do Rio de Janeiro. O curso universitrio
foi realizado na PUC do Rio de Janeiro, graas a uma bolsa de estudos conseguida por Dom
Helder, e se engajou na JUC, tornando-se presidente nacional.197
Violeta explica as transformaes ocorridas com a Igreja Catlica a partir dos anos 50 por
ser muito marcada pelo sculo XIX e, por isso, era um pouco decadente. Para ela, Dom Helder
foi um dos precursores da mudana da idia de religiosidade no Brasil, pois recomendava:

Ns no tnhamos que ser devotos. Ns tnhamos de ser cristos. Devoo fcil,

afetividade. Com Dom Helder a gente estudava, debatia, comparava as coisas... Isso nos deu
um alimento intelectual realmente significativo. Era muito mais pensamento do que
sentimentalismo... Acho que essa foi uma poca importante... Preparou a mudana de
mentalidade de toda uma gerao.

O iderio da AC trazido para o Brasil, por alguns padres formados em Roma, apoiava-se
no pensamento dos pensadores catlicos mais avanados ou pensadores franceses da esquerda
crist, como: Emmanuel Mounier, Teilhard de Chardin, Jacques de Maritain, Lebret e outros. O
Centro de Estudos do padre Lebret era uma instituio que mantinha constante intercmbio com
a AC, para onde Violeta foi enviada para estagiar por um ano, retornando Frana no incio dos
anos 1960, quando conheceu Pierre Gervaiseau, com quem se casou.198
A adoo dos pressupostos de O Personalismo, de Mounier, exerceu considervel
influncia na AC, surgindo como uma terceira posio entre o idealismo desencarnado,
desligado da realidade, e o marxismo, que supostamente no levava em conta os valores do
indivduo. Embora a AC fosse considerada muito importante na Itlia, pois era um grande
movimento, Almeri discordava do que se fazia na Ao Catlica Romana, estando muito mais
atento ao que se passava na Frana e na Blgica. Tratava-se mais de uma diferena poltica, pois

197
MERCADOR, Tonico. Violeta Arraes: a menina do Crato e a rosa de Paris. REVISTA PALAVRA. Arte +
Comportamento + Cultura + Idias. Minas Gerais, Ano 1, n. 7, p. 10 - 12, out. 1999.
198
Idem.
 109

a AC romana era mais um brao da hierarquia da Igreja Catlica, entretanto, a AC francesa e a

belga eram mais autnomas, pois nelas predominava o trabalho leigo. Para Almeri, o interesse
com o movimento estudantil, ao comear a trabalhar na Universidade Catlica com a JUC,
decorreu do fato de ter vivido em Roma, mesmo que antes, no Seminrio, j estivesse interessado
neste trabalho. Esta experincia o habilitou a participar da liderana nacional do movimento ao
lado de Jos Serra, Betinho, Vincius Caldeira Brandt e outros. 199
Os valores defendidos pelos pensadores e telogos franceses situavam os estudantes diante
do dilema de definir a prtica poltica do cristo sem a interferncia da hierarquia eclesistica. No
Encontro Preparatrio da Equipe Nacional, no 2 semestre de 1958, e no Conselho Nacional da
JUC, de 12 a 18 de julho de 1959, realizados em Belo Horizonte, Almeri props a discusso da
busca de um sentido para o movimento ao apresentar o estudo Da Necessidade de um Ideal
Histrico, o qual passou a ser conhecido como o Ideal Histrico.200 Almeri assim relata o
acontecimento que mudou os rumos dessa organizao:
Foi um grande discurso que eu fiz em Belo Horizonte, moda do Fidel, falando o dia
inteiro para universitrios... L estavam Scchetini, Jos Serra, Caldeira Brandt, e outros...
Eles eram o pessoal que j aparecia naquela poca, em 59,60... Enfim, a importncia desse
discurso foi tirar um pouco o pessoal universitrio, o intelectual, de um dilema muito grande,
que era aquele de que a Igreja, os bispos pretendiam que o movimento social catlico, o
movimento social da Igreja, tivesse a resposta para tudo quanto era de problema, etc... E a
gente achava, essencialmente, que ns tnhamos ali era uma inspirao e alguns princpios
que eu chamei de princpios mdios que nos davam as diretrizes para depois confrontarmos
com a realidade histrica e econmica; isso permitiria saber aquilo que ns deveramos
fazer. No era a Igreja que devia dizer o que fazer. Ns que deveramos saber o que fazer...
Isso foi um alvio muito grande para o pessoal. A nossa inspirao era Cristo na Juventude.
Mas se outra (entidade) era de inspirao marxista ou de outra religio, pouco importava se
ns concordssemos com a realidade, com as propostas de uma modificao da realidade.
Isso fez com que os estudantes catlicos da JUC, sobretudo, pudessem se aliar aos
comunistas. Pouco importava se eram comunistas... A motivao pode ser de qualquer um. A
inspirao pode ser bem diferente. Esse foi um dos temas pelos quais ns fomos muito
marcados pela direita.201

O discurso despertou o entusiasmo nos mais novos, mas tambm o descontentamento

nos mais antigos, sendo moderadas as divergncias entre os sacerdotes por Dom Helder. No

199
OLIVEIRA JR., op. cit. p. 84 - 94. Para compreender o personalismo, ver MARTINS, Antnio Colao.
Metafsica e tica da pessoa: a perspectiva de Emmanuel Mounier. Fortaleza: Universidade de Fortaleza, 1997.
200
LIMA; ARANTES, op. cit., p. 27.
201
ALVES, Mrcio M. O Cristo do povo. Ed. Sabi, [1969]. p. 246 247. O autor informa que o documento foi
apresentado a presos polticos, indiciados em IPMs, para opinar sobre o contedo, juntamente com outros
materiais considerados subversivos.
 110

discurso de Almeri, se refletia a influncia de Maritain na proposta de construo de um ideal

histrico e na adoo de princpios mdios, mas tambm na prtica de um cristianismo
revolucionrio. Segundo Almeri, o pronunciamento foi objeto de muitas publicaes, de muitos
comentrios, tanto no meio acadmico como tambm no Exterior e nos jornais brasileiros de
grande circulao, como o Estado e a Folha de So Paulo. As idias desse pronunciamento
aliviaram a preocupao dos estudantes, os quais passaram a se manifestar como uma fora
poltica e, no Congresso dos 10 anos, realizado em 1960, no Rio de Janeiro, a JUC aprovou um
documento intitulado Diretrizes Mnimas Para o Ideal Histrico do Povo Brasileiro, fazendo a
opo por um socialismo democrtico e pelo que entendia ser a revoluo brasileira. Foi no
XXIII Congresso Nacional dos Estudantes, realizado nesse mesmo ano, que a JUC aparecer,
pela primeira vez, como fora poltica organizada ao fazer aliana poltica com grupos do PC do
B, ganhando posteriormente eleies na UNE e elegendo a maioria da diretoria. Esta aliana
provocou crticas do clero, no agradando aos setores conservadores nem aos progressistas, os
quais no concordavam com a frente e advertiam para o que consideravam despreparo, falta
de esperteza e ingenuidade da JUC.202
No clero tambm repercutia o embate das lutas polticas e ideolgicas do incio dos anos
1960, sendo identificadas diferentes tendncias:
Uma tendncia progressista conta, entre os bispos, com Helder Cmara, Antnio
Fragoso e Vicente Tvora. Entre os padres, Francisco Lage, Alpio de Freitas, Frei Carlos
Josaphat, Almery e Sena, estes assistentes da JUC de Recife; Jos Luiz e Dom Jernimo,
assistente e colaborador da JUC da Bahia; Pereira, assistente e colaborador da JUC de
Gois; Henrique de Lima Vaz, colaborador da JUC, e Frei Romeu Dale, assistente nacional.
Uma outra tendncia, de extrema-direita, se organizou na Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP), para combater as reformas de base e, sobretudo, a reforma agrria. E uma direita no
to radical era composta pelo Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara, do Rio de Janeiro, pelo
Cardeal da Silva da Bahia, pelo Cardeal Vicente Scherer, do Rio Grande do Sul, e por
outros. Evidentemente que havia ainda o que devia ser a parte preponderante do clero no
atuando politicamente. 203

Portanto, mesmo com as presses sofridas pela JUC ou a Ao Catlica como um todo e o
Partido Comunista, essas duas instituies foram responsveis pela formao da conscincia
poltica e social de um sem-nmero de pessoas que se destacaram ou no. Violeta assim relata o
ambiente intelectual da juventude nesse perodo:

202
OLIVEIRA JR., op. cit., p. 82 - 102; LIMA; ARANTES, op. cit., p. 28.
203
Idem, LIMA; ARANTES, op. cit. p.30.
 111

Elas deram mocidade uma conscincia fsica, um contedo de f e de formao

intelectual. Ns estudvamos, tnhamos debates muito srios e contraditrios. Fui estudar na
PUC graas a uma bolsa, mas as filhas do Dr. Alceu estudavam na Nacional e vivamos em
discusso sobre isso... O Lacerda j era uma coisa sria... Financiava uma campanha dentro
204
da Universidade. O ambiente poltico, religioso, literrio era efervescente...

No incio dos anos 1960, a AC no Nordeste tinha uma forte liderana na Regio, no s por
ter a pessoa de Dom Helder como assistente nacional e de Almeri Bezerra de Mello, que se
tornara Secretrio Assistente da Regio sediada em Recife, mas tambm, no Cear, pelos
sacerdotes Arquimedes Bruno, Tarcsio Santiago e Dom Fragoso, ento bispo da Diocese de
Crates. Nesta diocese funcionavam os grmios (agremiaes estudantis), a Juventude Estudantil
Catlica (JEC), a Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Operria Catlica (JOC) e a
Juventude Universitria Catlica (JUC), embora no municpio atuasse o movimento secundarista.
Apesar da vertente conservadora da Igreja Catlica, os grupos JAC, JEC, JIC, JOC e JUC
despertavam a conscincia poltica de seus membros, da resultando o engajamento poltico de
cearenses posteriormente exilados, como Frei Tito de Alencar, Rute Cavalcante e Paulo Lincoln
Carneiro Leo Matos, os quais, ainda adolescentes, participaram da JEC e depois da AP. A JEC
era dirigida pelo ento padre Tarcsio Santiago, e recebia, ainda, a orientao e apoio do ento
padre Arquimedes Bruno.
Desde os doze anos, Tito se aproximou da Ao Catlica, acompanhando a irm Nildes
Alencar que participava da JEC, e, nos anos de 51 ou 52, ao ingressar no Liceu do Cear, a partir
da 4 srie do 2 grau, engajou-se neste movimento, alm de se tornar congregado mariano,
trabalhando nas comunidades pobres como a Favela do Dend, em Fortaleza, enquanto se
ampliava a dimenso social de sua viso religiosa. Assim, ao fazer parte da AC, ele viveu
intensamente os movimentos da poltica estudantil e do cristianismo, numa poca em que o
engajamento no trabalho social dos catlicos era questionado frente liderana exercida pelos
comunistas. Ao concluir o curso cientfico, Tito se definiu pela vocao religiosa, surpreendendo
a famlia ao entrar para a Ordem Dominicana, principalmente ao seu genitor que via nele um
futuro mdico, pois era muito estudioso, gostava de namorar, de festas e era muito brincalho,
embora tivesse uma vida de comunho e reflexo diria. Na fase inicial do golpe, Tito no foi
perseguido, embora a famlia tenha recebido informaes de que teria sido indiciado, enquanto

204
ARRAES, Violeta, apud Mercador, op. cit. p. 12.
 112

muitos outros militantes da Ao Catlica foram presos, fato que provocou a extino uns dois a
trs anos mais tarde dessa entidade no Cear.
Rute Cavalcante tambm se envolveu com a AC na adolescncia, aos quinze ou dezesseis
anos de idade, ainda na 4 srie ginasial ou do 2 grau, como entendido atualmente, tornando-se
lder do colgio e presidente do Grmio do colgio. Ela assim relata como se dava o engajamento
na Ao Catlica, o despertamento para a militncia poltica e a preparao da liderana:
Ento eu j participava da JEC desde o tempo do colgio. Eu sempre estudei em
colgio de freira, interna e a grande sada que eu encontrei, inclusive para expandir um
pouco meu nvel de conscincia foi atravs da JEC, porque a Ao Catlica trabalhava muito
a metodologia de Paulo Freire e em cima da conscientizao. Ento, as pessoas que
trabalhavam na Ao Catlica estavam muito voltadas para a questo social, de aumentar o
nvel de conscincia, conscincia crtica, no s a atuao religiosa, mas a sua atuao no
mundo. A JEC era uma atuao em grupo, no era trabalhar na evangelizao no caso; era
mais um envolvimento do ponto de vista cristo, mas um envolvimento com o grupo, fosse
ele qual fosse. A atuao da JEC era mais ou menos isso. Trabalhava muito nessa questo da
conscincia, muito voltada para a leitura da realidade. Ento a JEC j comeou a me abrir,
desde os quinze anos, a responsabilidade com a questo poltica, a atuao no grmio j era
uma atuao poltica, no era uma atuao simplesmente literria.

A militncia nas entidades religiosas tambm influenciou a viso de mundo romntica de

Paulo Lincoln Carneiro Leo Matos, que fez parte da AC, como militante da Juventude
Estudantil Catlica, com 16 a 17 anos, nos anos de 62 a 64, iniciando a atividade poltica como
secundarista, quando ainda estudava no Colgio Cearense. Seu pai, Lincoln Mouro Matos era
professor das faculdades de Direito e de Cincias Econmicas da Universidade Federal do Cear
e sua me, Ruth Carneiro Leo, oriunda de famlia pernambucana, da cidade do Recife,
desempenhava apenas atividades domsticas.
A inquietao que reinava em todo o Brasil, do final dos anos 1950 ao comeo dos anos
1960 foi a causa da motivao poltica de Srgio Buarque, filho de pequeno empresrio que
trabalhava com representao de tecidos. O seu interesse pela poltica comeou aos 16 a 17 anos,
ainda na adolescncia ou ps-adolescncia, como resultado da convivncia com um grupo de
rua, do qual participavam amigos de esquina e tambm do despertamento de um processo muito
intuitivo como o resultado das leituras de jornais. Ao entrar para a Universidade, aos 18 anos,
comeou a ter acesso literatura poltica e nacionalista atravs do irmo mais velho, lendo
tambm sobre a luta pelo petrleo e, posteriormente, sobre Julio e as Ligas Camponesas. Mesmo
considerando-se um ateu convicto e materialista intuitivo, desde os 15 anos participava da JUC
e depois da AP. Esta, segundo Srgio Buarque, foi a trajetria para se tornar intelectual e poltico.
 113

Paralelamente ao trabalho na AC, os estudantes atuavam tambm no Movimento de

Educao de Base (MEB), criado em 1961, atravs do acordo firmado entre o Governo Federal e
a Igreja Catlica, aps o encontro de Jnio Quadros com Dom Jos Tvora, arcebispo de Aracaju,
205
e que se tornou o primeiro presidente. Dessa relao, surgiram outros tipos de financiamento
para criao de outras atividades com o SORPE Servio de Orientao Rural de Pernambuco.206
O envolvimento de Rute Cavalcante com a JEC, ainda secundarista, ao entrar para a
Universidade, possibilitou o ingresso automtico na JUC, pois j era professora da rea de cultura
e, posteriormente, no MEB. Os estudantes da JUC tambm atuavam, simultaneamente, nas Ligas
Camponesas, atravs das Frentes Agrrias do MEB. Para o riograndense do norte Marcos Guerra,
esses movimentos simultneos poderiam at ser considerados concorrentes na cabea de alguns
dirigentes, mas para ele importante ressaltar a relevncia do trabalho dos estudantes da JUC no
Movimento de Educao de Base. A integrao nos quadros da JUC durante a vida acadmica
propiciava aos estudantes uma excelente ligao com colegas de todo o Brasil, mais
particularmente do Nordeste, o que os tornou participantes, tambm, dos primrdios da Ao
Popular.
Os programas do MEB tambm eram realizados atravs da Rede Nacional de Emissoras
Catlicas, sendo mais uma forma de utilizar os meios de comunicao como veculos de
penetrao no campo, o qual era adotado no s pelo segmento conservador dos sacerdotes como
tambm, pelo segmento progressista. O programa do MEB voltava-se para a educao bsica
atravs de escolas radiofnicas instaladas nas zonas mais pobres do Pas, tratando-se da
primeira grande tentativa catlica de desenvolver prticas pastorais inovadoras junto s classes
populares. O projeto inicial do MEB seguia os padres da UNESCO para a educao de base,
eram batizados de educao popular e dirigidos na maioria pelo pessoal da Ao Catlica. A
Rdio Rural foi criada por D. Eugnio Sales, arcebispo de Natal, e seus programas radiofnicos,
espalhados por todo o Pas, eram levados ao ar, diariamente, por uma hora, com o objetivo de
formar e informar a opinio pblica. Os programas de Educao de Base tambm eram
desenvolvidos pelo setor progressista da Igreja Catlica, seguindo a orientao de Paulo Freire.
Ao retornar da Frana, onde realizara curso de ps-graduao em Sociologia na Universidade
Catlica de Paris, Almeri, mais ou menos no incio de 1963, torna-se assessor de Paulo Freire,

205
Para mais informaes sobre o MEB, ler ALVES, Mrcio M, op. cit., p. 70 - 74, 84 85, 163 - 169.
206
OLIVEIRA JR., op. cit., p. 149; ALVES, op. cit., p.. 84 - 85.
 114

ligando-se ao MEB e a todo o Movimento de Cultura Popular do Recife, tornando-se depois

secretrio executivo e assumindo, posteriormente, a direo do Centro de Extenso Universitria
da UFPE, quando Freire foi para Braslia.
A estratgia adotada para alfabetizar o grande contingente de analfabetos era assim
desenvolvida:

No incio da noite, como escolas de educao de base, alguns programas eram

levados ao ar nos fins de semana, dirigidos comunidade. O processo era feito atravs de
escolas radiofnicas. Ou seja, numa determinada comunidade era instalada uma rdio e
organizados setores desta para se dedicarem educao bsica. Entre os adultos
alfabetizados era escolhido um monitor que recebia um treinamento e atuava como
207
intermedirio entre a escola radiofnica e a turma de alfabetizados.

Marcos Jos de Castro Guerra, ainda estudante, passou a trabalhar em uma escola
radiofnica, desde 1958, como jornalista, para ganhar a vida, embora fosse filho de renomado
advogado do Rio Grande do Norte. Na Rdio, fazia a crnica do meio-dia, no horrio nobre;
noite era o responsvel pela edio de um jornal importante que durava uma hora e, aos sbados,
levava ao ar outro programa com Luiz Svio de Almeida. Como estudante do curso de Direito,
participou da AC, ocasio em que o padre Sena e o padre Almeri eram os assistentes
eclesisticos da JUC do Nordeste, os quais exerciam grande influncia na juventude da poca.
O MEB realizou uma reviso nos objetivos estratgicos a partir de 1962, no Encontro de
Coordenadores, no Recife, os quais, segundo Oliveira Jr., deixaram de visar uma
instrumentalizao social para adotar a instrumentalizao poltica, direcionando a ao
educativa para uma dimenso comunitria, passando a Rdio Rural a contar com a participao
da comunidade, com a transmisso de programas de animao popular.208
O lder campons Manoel da Conceio que militou na AP at seus momentos finais e foi
posteriormente exilado, assim explica a atuao do MEB junto aos trabalhadores rurais:

Com esse curso do MEB comecei a estudar os mecanismos de eliminao (...)

comeamos a trabalhar e a fundar pequenas escolas de alfabetizao, porque o trabalhador
rural, nessa poca, no adiantava falar para ele em sindicato que ele nem sabia o que era isso.
Ento a gente fundava escola de alfabetizao (...) a gente aproveitava o MEB para elevar o
nvel de conscincia, de conhecimento (...) O fato que por volta de agosto de 1963 ns j
tnhamos vinte e tantas, quase trinta escolas, fundadas com essas caractersticas prprias (...)

207
OLIVEIRA JR, op. cit., p. 150.
208
Ibidem, op. cit., p.151.
 115

fazamos reunio na aldeia, discutamos o analfabetismo, a pobreza, a misria, uma srie de

coisas, enfim. E nessas escolas, de dia as crianas l, aprendendo a ler, e para os adultos no
era escola de aprender a ler, isso era muito secundrio. Eram muito mais escolas de discutir
209
os problemas da gente.

Diante da participao intensa nos programas do MEB e da AC, que estava organizada de
acordo com a diviso regional do Brasil, os estudantes recebiam total apoio de Dom Helder que
lhes cedia um local para residncia - a Casa dos Permanentes - dividida numa rea para homens e
outra para mulheres. O cearense Tito Alencar passou a residir nesta Casa, no Recife, na sede
Regional do Nordeste, onde concluiu o curso cientfico, aps ser escolhido representante da AC
do Cear. Posteriormente, ingressou na Ordem Dominicana, realizando o noviciado em Minas
Gerais, dirigindo-se depois a So Paulo, onde ingressou no Curso de Cincias Sociais.
Os militantes da JUC envolviam-se com atividades profissionais do campo laico, como
tambm nas atividades profissionais do campo religioso como leigos. Marcos Guerra, no
movimento de Natal, participou, com os colegas da Faculdade de Direito, da criao de
associaes de trabalhadores rurais, pois a CLT nesse perodo s admitia a legalizao de
sindicatos urbanos. A estratgia adotada era realizar o que a Lei permitia e depois, ento, pedir
uma carta sindical. Durante o governo Joo Goulart, cujo Ministro do Trabalho era Paulo de
Tarso, vrias associaes foram a Braslia para modificar a CLT e pressionar para a criao dos
sindicatos rurais. No movimento da Igreja, por um lado, havia o interesse em apressar o
processo de sindicalizao rural, o que, segundo declaraes do governador Pedro Gondim ao
jornal Unio da Paraba, provocava muitas vezes, emulao com outras entidades ou grupos,
havendo verdadeira competio ou maratona para a instalao de sindicatos rurais. Por outro
lado, a maioria dos padres do Nordeste preservava os compromissos tradicionais da IC, mantendo
uma perfeita identificao com os interesses dos donos da terra. Entretanto, aps 1964, ocorreu
uma mudana radical nessa posio, como tambm relativamente situao poltica do Pas,
fato que pode ser identificado pela invaso do Palcio Episcopal na chegada de Dom Helder
Cmara, em 10 de abril, no novo arcebispado do Recife e Olinda, quando o exrcito tentou
prender Violeta Arraes, irm de Miguel Arraes.210

209
CONCEIO, Manoel. In: Oliveira Jr. loc. cit. Entrevista concedida ao Pasquim, p. 20, jan. 1980.
210
LEMOS, Francisco de A. op. cit., p. 99.
 116

Outros canais de comunicao tambm eram adotados com o objetivo de conscientizar

politicamente a sociedade, no s atravs de meios de divulgao da Ao Catlica, mas tambm
da imprensa leiga como do jornal de Samuel Weiner, uma folha de esquerda, que oferecia a
Almeri um espao de uma pgina inteira para discutir assuntos como: O Cristianismo hoje e
temas afins, embora o que aparecia naquela pgina tivesse um tom mais de esquerda.
No Cear, os estudantes da Ao Catlica tambm questionavam a ao poltica do cristo
na sociedade para salvar o meio estudantil, segundo a proposta da JEC e a relao com os
comunistas. Segundo Nildes Alencar, irm de Tito, salvar o meio estudantil no era salvar do
pecado para ir para o cu, no. Salvar o meio estudantil era tirar da misria dar os direitos, tinha
essa conotao. O termo salvar recebia, ento, um contedo social, poltico e religioso. E,
diante da convivncia na escola do irmo mais velho com o professor Amrico Barreira, que
conquistou quase toda a turma para se filiar ao Partido Comunista, as idias socialistas chegaram
casa de Tito, provocando um conflito caracterstico nas pessoas religiosas desse perodo.

E minha me a rezar e a gente a rezar para meu irmo se converter. Era

congregado mariano, como que podia... Mas as idias que ele falava em casa, a gente
via, que no eram erradas... Ora! Veja a contradio e o conflito que criava na gente.
Quando a Ao Catlica veio trazendo essas respostas socialistas tambm, isso foi
dando uma certa tranqilidade. O conflito foi que a prpria Ao Catlica no Brasil
inteiro, pensou em trabalhar junto. Porque comunista (voc deve ter vivido essa
experincia) era considerado um monstro.

A reao da famlia de Tito Alencar era um reflexo do que acontecia no plano

nacional pelos que no aceitavam a Ao Catlica como um agente poltico, e assim surgiu
a Ao Popular (AP), cujos militantes eram considerados comunistas pelos conservadores.
Entretanto, os estudantes cearenses romnticos como Tito, desejavam ver a ptria livre,
como tambm os irmos sofridos, tanto do ponto de vista religioso como do ponto de vista
poltico. O humanismo romntico de Tito o levou ao engajamento nos movimentos
estudantis como o CLEC - Centro Liceal de Educao e Cultura.
A criao da AP resultou dos atritos provocados pela aliana da JUC com a UNE em 1961,
levando Aldo Arantes direo do movimento estudantil, fato que provocou sua expulso da
JUC pelo Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara, atritos agravados tambm pelo reconhecimento
da Unio Internacional dos Estudantes (UIE). Premidos por esses acontecimentos e, diante do
 117

interesse de uma atuao especificamente poltica, permanente, prioritria e disciplinada, uma

parte da liderana poltica da JUC foi induzida a pensar na criao de uma organizao prpria
durante a UNE-Volante. A articulao nacional para a criao da AP foi realizada durante essa
grande maratona estudantil, atravs dos membros da esquerda da JUC no Brasil, os quais se
reuniram com a liderana estudantil, com padres, profissionais liberais, parlamentares e
intelectuais catlicos ou protestantes. No incio de 1962, foi realizada em So Paulo a primeira
de uma srie de trs reunies que fizeram parte do processo de fundao da AP, durante as quais
foi aprovado o Estatuto Ideolgico com a defesa da revoluo brasileira e do socialismo.
Em decorrncia do papel desempenhado no movimento estudantil, a AP ganhou fora poltica e
passou a eleger seus candidatos presidncia da UNE nos XXV e XXVI Congressos.211
Lima e Arantes antecipam, na anlise do contedo do Documento-base, os pressupostos
anteriormente defendidos, ao apontarem a opo ideolgica de um grupo recm-sado de uma
frente de trabalho religiosa para uma terceira posio, entendida como posio crtica do
idealismo e do materialismo, com uma perspectiva realista, buscando distinguir as
existncias do ser e da conscincia sob o primado da ltima. Para os ex-militantes dessa
organizao, com a opo pelo socialismo, embora criticassem a tese marxista para realiz-lo
atravs da ditadura do proletariado, eles resvalaram para a defesa de um socialismo utpico a
que chamavam de socialismo como humanismo. Ao optar pelo socialismo humanista a partir
de 1963, a AP se desvinculou dos elos que a prendiam hierarquia da Igreja Catlica para ter
maior liberdade de ao, possibilitando alm da vertente catlica, o surgimento de uma
vertente protestante e outra sem confisso religiosa e de formao marxista.212

O romantismo marxista dos militantes do PCB

H um aspecto romntico na obra de Marx e Engels constatado, de modo indiscutvel,

segundo Lwy e Sayre, na simpatia que ambos votavam aos populistas russos e na esperana
de ver a comunidade rural tradicional (obchtchina) servir de germe para o futuro socialista da
Rssia, uma idia muito influenciada pelo evolucionismo, o positivismo e o fordismo, que foi
deixada de lado pelo marxismo oficial da II e da III Internacional. Para Konder, como a

211
ARANTES; LIMA, op. cit., p. 30 31, 35.
212
Idem, p. 38; GORENDER, op. cit., p.36 - 38; OLIVEIRA JR. op. cit., p. 97; CHILCOTE, op.
cit., p. 238 - 241.
 118

juventude de Marx transcorreu no perodo ureo do Romantismo, sua formao e pensamento

no poderiam escapar s influncias da atmosfera romntica de seu tempo, embora tenha
reagido contra as posies sustentadas por tericos conservadores do Romantismo, como
Schelling e Chateaubriand. Por isso, para serem entendidas certas caractersticas do pensamento
marxiano, necessrio levar em conta a fora das tendncias que ele combatia, mas que de
algum modo condicionavam a sua sensibilidade.213
Os elementos do romantismo que podem ser observados em Marx referem-se ao seu
anticapitalismo que no visa a negao abstrata da civilizao industrial (burguesa) moderna,
mas a seu Aufhebung, isto , ao mesmo tempo que sua abolio, a conservao de suas maiores
conquistas, sua superao por um modo superior de produo, pois afirma que, apesar dessas
conquistas, o sistema capitalista transforma cada progresso econmico em uma calamidade
pblica (O Capital, vol. 1, cap. 25). Esse outro lado da medalha civilizadora demonstrado
na abordagem dialtica quando Marx denuncia as calamidades sociais provocadas por este
sistema. A tradio romntica tambm pode ser nele identificada pelo interesse nas comunidades
pr-capitalistas.214
Lwy e Sayre afirmam que nos escritos de Kautsky, de Plekhanov, de Bukharin e,
principalmente, de Stalin, seria intil procurar vestgios de uma herana romntica. Os
elementos do romantismo retornam de modo relevante em alguns autores considerados
marginais para a ortodoxia marxista. O primeiro a realizar a tentativa de reinterpretao neo-
romntica do marxismo foi William Morris, no final do sculo XIX, o qual, apesar da adeso s
idias de Marx em 1883 1884, manteve a antiga viso de mundo ao escrever que a paixo
dominante de sua vida foi e sempre, o dio civilizao moderna. Por causa dessas idias,
Morris foi rejeitado pelos marxistas, mas seu pensamento foi recentemente resgatado por E.P.
Thompson e Raymond Williams, dois importantes historiadores marxistas britnicos que, ao
compartilharem a tendncia romntica, ressaltaram a importncia de seu pensamento para o
marxismo. Na Alemanha, surgiram outros autores e correntes marxistas, embora sem relao
com a tendncia inglesa, os quais so identificados por Lwy e Sayre como fortemente coloridos

213
KONDER, Leandro. A derrota da dialtica. Rio de Janeiro: Campus, 1988. p. 20 - 21.
214
LWY; SAYRE, 1995, op. cit., p. 134 - 135.
 119

de romantismo: como Gyrgy Lukcs, Ernest Bloch e a Escola de Frankfurt (em particular
Walter Benjamin e Herbert Marcuse). Na Frana citam Henri Lefebvre.215
O romantismo marxista interessa-se, como o marxismo, por alguns problemas
considerados essenciais: luta de classes, papel do proletariado como classe universal
emancipadora, possibilidade de utilizar as foras produtivas modernas em uma economia
socialista, etc. ainda que as concluses a esse respeito no sejam necessariamente idnticas s
de Marx e Engels, o que o diferencia das outras correntes socialistas ou revolucionrias com
sensibilidade romntica.216
O florescimento dessa dimenso romntica no Brasil foi prejudicado, segundo informa
Leandro Konder, diante do tipo de recepo do marxismo, a partir dos anos 1930. Foi o perodo
da hegemonia stalinista no mundo socialista, ocorrendo uma difuso em larga escala da poltica
de Stalin atravs de seus escritos, como tambm de folhetos e publicaes que faziam propaganda
do Estado Sovitico. Na recepo das idias de Marx pelo Partido Comunista, correu discreta
combinao do stalinismo com o modo de pensar positivista, que se tornara influente na vida
espiritual brasileira desde a campanha republicana, no sculo passado. Nos documentos do PCB,
permaneceram os conceitos de estratgia, etapa e nao, os quais foram introduzidos por Stalin
na doutrina comunista.217
Essas questes dividiam a liderana do PCB, principalmente entre os membros do Comit
Central e da Diretoria Executiva, levando ciso que provocar a sada de uma parte do Comit
Central, dos que eram mais abertamente stalinistas, dentre estes o pernambucano Digenes
Arruda Cmara, posteriormente exilado.
A ambivalncia da viso de mundo romntica pode ser identificada em Digenes Arruda
Cmara, nascido em Pernambuco, em 1916. A compreenso no romntica da realidade pode ser
identificada ao participar do grupo dos fechadistas no Partido. Arruda Cmara iniciou a
militncia no PCB com o movimento estudantil universitrio quando chegou Bahia, em 1934,
onde trabalhou no Ministrio do Trabalho. Ao se transferir para So Paulo, conseguiu
reaproximar os ex-membros da organizao regional do Partido, formando a Comisso Nacional
de Organizao Provisria, unificando-a com outro grupo de comunistas do Rio de Janeiro. No

215
Idem, 1993, p.33; Ibidem, 1995, p. 125 - 127. Sobre o romantismo revolucionrio em E. P. Thompson ver:
PALMER, Bryan D. E.P. Thompson: objections and oppositions. London: Verso, 1994
216
LWY; SAYRE, 1995, p. 126 - 127.
217
KONDER, op. cit. p. 177 - 180; MORAES, J. Q. Op. Cit. p. 47 - 87.
 120

documento publicado na Tribuna Popular, de 27 de junho de 1946, esto registrados os

acontecimentos relacionados reorganizao do Partido na 2 Conferncia Nacional, que passou
a ser chamada de Conferncia da Mantiqueira, em 1943, sendo Arruda Cmara um dos
conferencistas, ao lado de Maurcio Grabois, Pedro Pomar, Joo Amazonas, Jorge Herlein,
Lindolfo Hill, Francisco Gomes, Milton Cares de Brito, Armnio Guedes, Amarlio
Vasconcelos, Germano Santos, Vitorino Antunes, Francisco Chaves Draga, Milito, Celso
Cabral, Mrio Alves, Ritacnio Pereira, Joviliano e outros. Nesse Congresso, Carlos Prestes foi
eleito secretrio geral do Partido.218
Arruda Cmara foi eleito suplente de deputado federal pela Bahia na sigla do PCB, em
1945; em janeiro de 1947, elegeu-se deputado federal pelo PSP de So Paulo, ao lado de Pedro
Pomar, mesmo sendo o PCB considerado ilegal e seus representantes cassados. Arruda e Pomar
no perderam os mandatos por terem sido eleitos sob a legenda do PSP. Desde 1946, Arruda
tornou-se membro do Comit Central e da Comisso Executiva do PCB e era o homem forte do
Partido, tendo elaborado, em 1946, o documento Forjemos um poderoso partido comunista, no
qual apresentava as perspectivas do PCB como partido poltico. Foi, ainda, o responsvel por
outros documentos relativos ttica, aos objetivos e ao programa do PCB. 219
O grupo de Arruda ou o grupo liderado por Arruda foi o ncleo de poder que dominou o
PCB entre os anos de 1943 a 1956 e dele faziam parte Joo Amazonas, Maurcio Grabois, Carlos
Marighella e Pedro Pomar, o grupo do cisma que provocou a formao do PC do B em 1962.220
O documento apresentado no Pleno do PCB, em janeiro de 1956, quando da convocao de
Arruda para analisar a vitria de Juscelino Kubitschek e Joo Goulart, possibilita a identificao
dos pressupostos de seu pensamento. No documento apresentado, apesar de privilegiar a ao
das massas, que decorreria da nfase na aliana operrio-camponesa e da avaliao do processo
unitrio das foras polticas presentes no movimento anti-golpista, Arruda manteve os mesmos
pressupostos do Programa de 54, o que para Santos significa a impossibilidade de romper a
couraa ideolgica da viso conservadora que isolava os comunistas da realidade.221

218
CAVALCANTI, Pedro C. U.; RAMOS, Jovelino (Coor.). Memrias do exlio. Brasil 1964/19??. Lisboa:
Editora Arcdia, 1976. p. 119 - 122; CHILCOTE, op. cit., p. 186.
219
Ibidem, CHILCOTE, p. 99 - 100, nota 26, 313, 317, 337.
220
Idem, p.296 - 297; MORAES, op. cit., p. 121 - 126, 152 - 154.
221
SANTOS, Raimundo. op. cit., p. 139 - 140.
 121

Em 1956, Arruda Cmara foi convidado para visitar a China como parte das tentativas para
enfrentar a hegemonia sovitica sobre o PCB, depois de assistir ao XX Congresso do partido
sovitico. Retornou ao Brasil entusiasmado com a China, no trazendo a pblico, por deciso da
cpula do Partido, a denncia dos crimes de Stalin, nem as questes levantadas sobre o culto
personalidade que surgiram no Congresso. Quando os fatos foram debatidos, no perodo de 1956
a 1957, as divergncias tornaram-se acirradas, ocasio em que Arruda, Joo Amazonas, Pedro
Pomar e Maurcio Grabois, participantes do grupo conservador mais ligado a Prestes, ficaram
isolados pelo anti-stalinismo, que passou a vigorar no Partido e perderam os cargos de
dirigentes, embora ainda exercessem forte influncia sobre muitos quadros partidrios. O V
Congresso do PCB, realizado em agosto de 1960, representou o rompimento com os stalinistas
que ento rejeitavam a poltica sovitica de coexistncia pacfica e se voltavam para a China
comunista. A pequena faco liderada por Amazonas, Grabois e Pomar foi expulsa do PCB ao ser
acusada de atacar sistematicamente contra a unidade e disciplina do movimento comunista,
assumindo o poder o grupo baiano, liderado por Jacob Gorender e Mrio Alves, enquanto
Arruda Cmara era relegado obscuridade e Prestes sobrevivia custa da crtica das atividades e
posies polticas anteriores. Embora a expulso dos trs tenha sido considerada um retrocesso
para os chineses, o PCB acabou se dividindo, pois os dissidentes (exceto Arruda) formaram seu
partido, o PC do B, pr-China, no comeo de 1962. Chilcote entende que o grupo de Arruda foi
conformista e se entrincheirou atrs de Prestes. Ele interpreta a perda de poder desse grupo pelo
relativo distanciamento das bases do partido, fato que no lhes assegurou a permanncia como
dirigentes quando se defrontaram com a ciso do mundo comunista internacional. Do grupo,
apenas Arruda e Giocondo Dias se mantiveram ligados ao PCB aps a sada dos companheiros,
diante do longo tempo de militncia, a lealdade e a confiana nos velhos princpios partidrios.
222

Embora Arruda Cmara tivesse perdido a posio hegemnica e fosse tido como stalinista,
ainda mantinha a confiana do Comit Central, sendo enviado ao Recife para apresentar a
posio do PCB que condenava a poltica de reconciliao da militncia de Pernambuco com o
governo de Miguel Arraes. O Partido Comunista era muito ativo em Pernambuco e, por volta de
1957, participou do movimento nacionalista da Frente do Recife, apoiando a candidatura do
marxista Pelpidas Silveira para prefeito, em 1955, e como vice-governador, em 1958; participou

222
CHILCOTE, op. cit., p. 126,190, 294 - 297; SANTOS, op. cit., p. 153 - 154.
 122

tambm da eleio de Miguel Arraes para prefeito do Recife, em 1959, e para governador em
1962. Apesar de Arraes realizar uma administrao de esquerda e tolerar a atividade comunista,
exclua, entretanto, os quadros desse Partido dos cargos dirigentes.223
Quando Arruda veio para Recife nessa ocasio, logo depois da criao do PCdoB, ele
encontrou sua futura companheira, a artista plstica Terezinha da Costa Rego ou Tereza, como
era conhecida, que assim descreve a atividade e a figura desse personagem:
Era uma poca muito difcil... Eu conheci Digenes aqui na SUDENE. Ele veio
prestar uma assessoria a Artur Lima e Arraes nesse perodo. Aconteceu que todo mundo
tinha curiosidade. Era um personagem que apareceu no Recife e que causava, muito, muito
interesse entre as pessoas. Ele era um homem muito inteligente, muito charmoso. Ele chegou
antes do golpe e ficou fazendo assessoria na SUDENE e na Secretaria de Planejamento, a
Arraes... Ele assessorava uma poro de pessoas aqui...

Entretanto, Peralva, que disputara o poder ao lado de Agildo Barata, os chamados

revisionistas e posteriormente expulsos do Partido, ao apresentar o perfil dos dirigentes do
partido, mostra outra feio da personalidade de Arruda, embora seja considerado tendencioso
por Chilcote. Em O Retrato, ele descrito por Peralva como um dirigente rude, abrupto e
arrogante, semi-analfabeto, mas inteligente, com uma personalidade estranha, explicando
como ele passou a dominar o ncleo interno e a manobrar as atividades do Partido.224
O outro aspecto que demonstra a ambivalncia em alguns tipos que se aproximam do
romantismo revolucionrio pode ser identificado em Arruda Cmara, atravs da preservao dos
valores, da moral e das caractersticas de um dirigente de partido comunista, os quais podem ser
identificados na leitura de O Inconsciente: O episdio da prostituta em Que fazer? e em O
subsolo, artigo de Alain Besanon, cujo interesse apresentar uma contribuio da psicanlise
compreenso histrica da intelligentsia dos anos 1960, na Rssia. Para esse autor, o romance
Que fazer?, de Tchernichevski, tornou-se o manual de perfeio do homem revolucionrio, e,
aps ter a leitura proibida na Rssia, passou a circular em cpias manuscritas servindo como
livro sagrado em ritos de iniciao de jovens niilistas. Neste artigo o autor apresenta, tambm,
a crtica de Dostoievski em O subsolo, ao analisar a concepo do homem novo,225 a concepo

223
Ibidem, CHILCOTE, op. cit., p. 272 - 273.
224
Ibidem, op. cit., p. 186, nota 43, 192.
225
BESANON, Alain. O Inconsciente: o episdio da prostituta em Que fazer? e em O subsolo. In: LE GOFF,
Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos objetos. 4 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. p. 33 34, 49
50; SCHNAIDERMAN, Boris. Folha de So Paulo, Folha Inditos, So Paulo, 2 set. 2000. Schnaiderman,
tradutor da obra de Dostoievski, comenta no s a obra desse autor como o romance traduzido para o portugus
com o ttulo Memrias do Subterrneo ou Memrias escritas num subterrneo. Ver edio em portugus:
 123

de moral e o utilitarismo nesse romance. Besanon demonstra, no artigo citado, como esses dois
romances, nascidos sob uma forma local de opresso, mostram, num, como ela se reproduz; no
outro, atravs de quais mecanismos suaves e inconscientes ela se perpetua. O romance de
Tchernichevski produz um impacto em Lenin e Plekhanov, os quais sabiam vrios captulos de
cor, tornando-se a leitura preferida. Entretanto, Lnin desprezava O subsolo de Dostoievski e
Stalin o proibiu. 226
Embora Lwy e Sayre ressaltem no haver a possibilidade da existncia de um romantismo
revolucionrio nos stalinistas, pode-se identificar o perfil do militante comunista ou do
revolucionrio russo na idia romntica do homem novo em Tchernichevski ou a outra face do
homem novo, sua verdade em O subsolo de Dostoievski. O depoimento de Dimitrov, citado por
Besanon, ilustra a influncia dessas leituras na moral e nos valores de comunistas, marxistas-
leninistas ou stalinistas:
Durante meses vivi literalmente com os heris de Tchernichevski. Rakhmetov era meu
preferido. Estabeleci para mim mesmo, como objetivo, ser to firme, to senhor de mim,
temperar minha vontade na luta com as dificuldades, subordinar minha vida pessoal grande
causa da classe operria, em uma palavra, ser como esse heri irrepreensvel. 227

A preservao dos valores morais da sociedade e da tica, em alguns casos, chega ao

extremismo, uma caracterstica tambm dos comunistas brasileiros, e que pode ser identificada
no depoimento de nordestinos posteriormente exilados, nas restries impostas a Suzana e Bruno
Maranho, por terem origem na elite pernambucana, e Liana Aureliano, por no ser virgem.
Liana relata ter sido impedida a comparecer ao V Congresso do PCB por duas ou trs bases do
Partido e, ao solicitar o desligamento a David Capistrano e Gregrio Bezerra, o pedido no foi

DOSTOIEVSKI. Memrias escritas num subterrneo. Lisboa: Arcdia. 1965 (Obras completas de
Dostoievski. vol. 2). Para Schnaiderman, o heri de Dostoievski um anti-heri (como ele mesmo se define)
enojado em face da hipocrisia que impera na sociedade em que vive... Suas memrias so uma espcie de
vmito, um protesto contra o raciocnio e a mentalidade positivista que imperava em meados do sculo XIX.
Embora no estudo citado Schnaiderman cite Besanon, que identificou nessa obra elementos trabalhados por
Freud, ele chama a ateno para o detalhe de que o romance apareceu em 1864, muito antes de Sigmund Freud
expor a sua teoria do inconsciente e de explicar o mal-estar na cultura.
226
Nicolai Tchernychevski (1828-1889), tambm exilado por 19 anos, concebeu a literatura como meio de ao
social. Seu romance Que fazer (1863) foi a bblia da juventude revolucionria da Rssia.
(TCHERNYCHEVSKI, Nicolai. In: NOVSSIMA Enciclopdia Delta Larousse, v.7, Rio de Janeiro, 1982). Com
o mesmo ttulo do romance, Lnin publicou, em maro de 1902, um artigo analisando os problemas do
socialismo, indicando a estratgia a ser adotada. Ver LNINE, V. I. Que Fazer? Lisboa: Avante, 1977. (Obras
Escolhidas, v 1). p.79 214).
227
BESANON, op. cit., p. 34.
 124

aceito, tendo estes insistido no seu comparecimento a uma reunio para discutir o assunto, fato
que no aconteceu em conseqncia do desencadeamento do golpe. 228
Entretanto, o comportamento e a postura dos comunistas despertavam a motivao para o
engajamento poltico, fato identificado pela irm de Frei Tito ao comparar a atividade dos
estudantes envolvidos com a militncia no Partido Comunista e na Ao Catlica:
Foi exatamente a poca em que se constituiu aquela coisa: Por que os cristos
catlicos no tinham a liderana, essa liderana que os comunistas tinham na poca? Porque
naquela poca, justia seja feita, havia uma mstica nos comunistas. Era quase como uma
religio tambm. Ento eles tinham que ser os melhores alunos; tinham que dar o exemplo;
tinham que tirar seis, ter a melhor conduta, ter a melhor postura, ento como eles faziam
oposio ao sistema governamental, ao sistema organizado, e apresentavam propostas
tambm, ento o discurso deles era um discurso que empolgava mais do que o discurso do
cristo.

A postura poltica dos militantes e o movimento nacionalista definido pela proposta do

PCB, a partir da Declarao de Maro de 1958, conseguiam atrair muitos intelectuais e
estudantes, mesmo que no fossem militantes do Partido. Embora o Partido Comunista no
dispusesse de registro legal nos anos 1960, a defesa da poltica nacionalista e das reformas de
base conseguia mobilizar diferentes segmentos da sociedade brasileira, mesmo setores ligados
indstria nacional. Segundo Pcaut, a defesa das teses nacionalistas e a possibilidade da
revoluo brasileira ser realizada de forma pacfica gerava uma espcie de senso comum a
partir do qual se reconheciam os intelectuais progressistas; mesmo que alguns duvidassem da
validade dessas teses, eram obrigados a se posicionar com relao a elas. Em torno do Partido
Comunista e de sua interpretao do nacionalismo, formou-se toda uma cultura poltica
singularmente fecunda, que se firmou, sobretudo aps 1960, e sobreviveu ao golpe de Estado de
1964.229
O nacionalismo romntico predominou na nova gerao de comunistas, cuja motivao
para a militncia poltica, alm do desejo de lutar pela defesa dos interesses nacionais e contra a
desigualdade social, tambm recebeu influncia da tradio familiar. O marxismo de Frank Algot
Eugen Svensson teve origem na educao recebida de pais europeus, embora tenha nascido em
Belo Horizonte, em 1934. O casal veio da Sucia para o Brasil, em 1928, para a cidade de Belm
no Par, onde o pai de Svensson passou a trabalhar como missionrio evanglico da Igreja

228
Para exemplificar o clima moral vigente no Partido esse fato tambm relatado em VENTURA, Zuenir. O ano
que no terminou: a aventura de uma gerao. 7. ed. Rio de janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1988. p. 37 38.
229
PCAUT, op. cit., p. 141.
 125

Assemblia de Deus e, concomitantemente, numa tipografia como vendedor de livros, sendo, j

nessa poca, uma pessoa bastante politizada, sindicalizado e social democrata. Em decorrncia
dessas origens, Svensson trouxe consigo uma dualidade de identidade nacional bastante presente
na sua existncia, pois o pai queria conquistar os brasileiros para seu objetivo, mas, na intimidade
do lar, os valores eram muito suecos. Apesar de incorporar os valores de culturas diferentes,
Frank Svensson decidiu ser brasileiro cumprindo o servio militar na Fora Area Brasileira e,
posteriormente, graduando-se em Arquitetura. Aps a morte do pai, a me retornou para a
Europa, mas ele permaneceu no Brasil.
A motivao de Frank Svensson para a poltica surgiu no s da tradio familiar e
religiosa como tambm da constatao da desigualdade social com a qual conviveu durante a
atividade do genitor:
Ento, eu convivi como filho de pastor de olhos azuis, galego como dizem no
Nordeste, com uma populao muito pobre. Em Minas Gerais conheci a pobreza sem
participar dela intensamente, mas conheci de perto e isso despertou, alm da herana de meu
pai que tinha sido aficionado do trabalhismo getulista... Eu me lembro que ele recomendou
aos membros da Igreja que votassem no Fiza, no era do Partido, era um aliado, mas ele
achava que eles tinham uma linha mais trabalhista, mais prxima. Meu pai esteve um tempo,
antes de vir ao Brasil, tambm na Inglaterra... Ento havia uma viso de mundo, assim,
bastante aberta, arejada. Quando meu pai morreu, em 59, eu j estava na Universidade e
comeando a perceber que essa busca do conhecimento, do desconhecido, atravs da prtica
religiosa perfeitamente respeitada, no me dava resposta para certas questes em nvel de
sociedade. E, aos poucos, eu fui excludo da Igreja sob a alegao de minhas idias
socializantes. Eu j tinha entrado para a Universidade, entrei para o Diretrio Acadmico e,
de repente, me vi, do ponto de vista mais psicolgico, me vi tremendamente s. Mas, do
ponto de vista de reflexo, eu ia me aproximando cada vez mais daquele conhecimento que
favorecia a classe trabalhadora e outros desfavorecidos, tambm. Naquela poca, a poltica
estudantil, isso eu entrei para a Universidade em 58, no era to marcada pelas posies
humanistas que hoje caracterizam a centro-esquerda deste pas. Elas refletiam, muito mais, a
polarizao mundial entre os dois grandes blocos, e a gente ia de noite escutar a Rdio
Moscou para ver a outra verso da realidade, coisas desse tipo.

Os valores e a moral do homem novo tambm transparecem em Svensson, pois, alm do

posicionamento poltico, sua atitude "profissionalista" foi muitas vezes criticada pelos
companheiros de trabalho, mas passou a ser recomendada pelo PCB, principalmente a partir de
1968, durante o regime militar, tornando-se indispensvel para o comunista ser bom profissional.
Sobre este assunto, Svensson informa que vrios intelectuais escreveram uma compilao, um
pequeno livro, juntamente com outros intelectuais, que se tornou, uma linha poltica para
intelectuais e estudantes, recebendo a assinatura de Nelson Werneck Sodr que tinha tempos
mais fceis, do que os outros autores.
 126

Diante dessa postura poltica, Svensson optou pelo convite para trabalhar na SUDENE logo
aps concluir o curso de Arquitetura em Minas, pois queria como que sentir o Brasil, mesmo na
sua crueza, em lugar de permanecer em Braslia para cursar ps-graduao em Arquitetura. A
proposta de criao de uma Universidade Operria para formao profissional de trabalhadores
da metalurgia na Vale do Rio Doce, sediada em Governador Valadares, granjeou-lhe um prmio
na Bienal de So Paulo. Embora a Universidade no tenha sido criada, a idia repercutiu e foi
convidado para trabalhar na SUDENE.
No Recife, Frank Svensson participou do primeiro curso do PCB, ministrado por Apolnio
de Carvalho nos fundos de uma carpintaria, noite, para onde os militantes se dirigiam
discretamente. A primeira reunio que freqentou foi dirigida por Agildo Barata, falecido
posteriormente num desastre de avio, quando se dirigia a Carajs com Marcos Freire, o qual era
presidente da Juventude Comunista, em Belo Horizonte. Svensson passou a assistir s reunies,
chegando a dirigir uma sesso do Sindicato dos Bancrios a pedido do Partido diante da
impossibilidade do convidado comparecer. Ele explica que, com a anterior experincia de Igreja,
esse negcio de reunio no lhe era muito estranho, saindo-se bem. Entretanto, foi o contato
com Mrio Alves que lhe tirou as dvidas e esteretipos em relao imagem do militante
comunista.
Eu o achei muito simptico, sbio, muito calmo. E fez uma exposio muito lgica...
Porque eu tinha uma srie de imagens destorcidas do que era comunismo e comunista. O
comunista devia ser uma pessoa inflamada. Ele no. Ele era calmo e me cativou
enormemente.

O marxismo romntico do segmento mais jovem de estudantes que foi posteriormente

para o exlio, tambm teve motivao poltica originada na tradio poltica dos pais, pois alguns
so filhos de militantes do PCB ou oriundos de famlia progressista e aberta, como os cearenses
Joo de Paula Monteiro, Carlos Timoschenko e Pedro Albuquerque Neto e a pernambucana
Liana Aureliano.
Joo de Paula Monteiro, ao narrar o envolvimento com a poltica, considerou-a meio
hereditria, pois seu genitor, pequeno comerciante de Crates, municpio do interior do Cear,
era membro do Partido Comunista, em cuja loja se dava grande parte da vida poltica da
cidade.

E aquilo tinha para mim uma atrao muito grande. Eu identificava aquelas pessoas, e
a com um destaque, evidentemente, na figura de meu pai, como lutadores pela
 127

transformao de nossa sociedade, que eu na minha coisa de criana, j percebia como muito
injusta. Via a misria dali no balco do meu pai, nos pedintes, nas pessoas que desfilavam
nas praas de Crates, nas dificuldades dos agricultores. Ento eu diria que a minha
motivao social e poltica mais precoce foi essa. Eu localizo a a origem da minha
motivao, do meu interesse pela vida social e poltica.

Os pais de Carlos Timoschenko eram operrios e militantes do Partido Comunista, os

quais lhe propiciaram uma educao de classe mdia na infncia, pois primavam pela educao
dos filhos, mas os problemas familiares e econmicos surgiram quando o pai se tornou alcolatra
em conseqncia da morte da esposa. Diante disso, os filhos passaram a residir com as tias e
Timoschenko casou-se aos dezesseis anos, deixando de estudar para trabalhar. Como persistisse
o desejo de voltar aos estudos, buscou recuperar o tempo perdido, conseguindo concluir o 2o
grau e, logo aps, submeteu-se a concurso para a Secretaria de Segurana Pblica do Estado do
Cear, tornando-se servidor pblico. O engajamento poltico por ele interpretado, tambm,
como uma reao s injustias sociais em conseqncia da poltica imperialista dos pases
Centrais, pela explorao e o lenocnio de jovens procedentes do interior do Estado do Cear:

Eu, por ser filho de operrio, vivi as injustias e passei a conviver com isso muito
cedo. Meu pai era comunista e sempre dizia: Oh! Quando voc vir um homem grande e
branco, esse um americano que vem tirar as coisas do Brasil. Naquela poca da Aliana
para o Progresso eu era pequeno, mas me lembro. E, desde pequeno eu venho vendo esse
lado da explorao do imperialismo, do capitalismo contra o Brasil e os pases
subdesenvolvidos. A, entrei na Secretaria de Segurana e, felizmente, no sei bem, fui
trabalhar na Seo de Lenocnio e de Entorpecentes e da eu entrei para a Faculdade de
Direito. Ento, eu vi o lenocnio crescendo demais. Num dia tinham seis, cinco prostitutas
inscritas, de repente tinham mil. A, eu perguntei: Por que essa razo? Comecei a
investigar l dentro mesmo da polcia o porqu disso. Eu cheguei concluso de que era
explorao. Os prprios policiais, alguns, traziam mulheres do interior pra trabalhar e
botavam nos cabars, e passei a denunciar isso na Faculdade de Direito. A, o pessoal viu
que eu no era simplesmente um policial, eu era um lutador social. Eu vivia pelas causas do
povo, da pobreza e me requisitaram para fazer parte da ALN.
As lutas contra o imperialismo tambm motivaram o engajamento poltico de Pedro
Albuquerque Neto no PCB quando na adolescncia e, tambm, pela tradio de pais militantes.
Por volta de 1959, aos 15 anos, passou a se envolver com intensa atividade poltica e cultural,
comprometendo-se com a transformao da realidade social, conforme pode ser constatado no
seu relato:
Ns andvamos todos com a fitinha verde-amarela no peito, porque naquela poca a
luta era uma luta antiimperialista e a gente tinha o CLEC, tinha a Juventude Comunista e
tinha a Frente Nacionalista Inicial. Essas eram as trs frentes nas quais eu trabalhava, alm
 128

da rea da cultura tambm. O cinema de Fortaleza era a atividade onde a esquerda sempre
estava presente.

Em 1961, aos 16 anos, Pedro abandonou os estudos no Liceu do Cear e fugiu para o
Recife com dois amigos, para trabalhar nas Ligas Camponesas com Julio e na campanha de
Miguel Arraes para Governador, viajando pelo interior de Pernambuco, ocasio em que passou a
conhecer melhor essa regio do que a do Cear, seu Estado de origem. Aps a eleio de Arraes e
concluir os estudos secundrios no Recife, retornou a Fortaleza, em 63, para estudar na antiga
Escola Industrial de Fortaleza, hoje CEFET, no Curso de Estradas, onde organizou uma clula
(base) do PCB, no momento em que este partido j controlava, no plano nacional, a Unio
Nacional dos Estudantes Tcnicos Industriais (UNETI). Pedro tornou-se secretrio executivo da
UNETI em Fortaleza, e posteriormente, aps a organizao desta entidade no plano estadual
que se chamou UETIC, Unio Estadual dos Estudantes Tcnicos Industriais, foi seu presidente.
A abertura do ambiente familiar, acompanhada da formao religiosa, tambm estimulou o
engajamento poltico das pernambucanas Elivan Rosas e Liana Aureliano no Partido Comunista.
O engajamento poltico de Liana Aureliano, como o dos personagens citados, ocorreu muito
cedo, aos 15 anos, por ter origem em uma famlia sensvel s questes sociais, e ligada tradio
catlica, cujo pai era mdico com slida formao intelectual, um homem de esquerda bastante
progressista. Diante disso, Liana passou a conviver desde cedo com um ambiente em que se
discutia poltica, tornando-se uma das lideranas mais expressivas do meio estudantil nesse
perodo.230

E foi exatamente isso que me levou para o Partido Comunista. Porque eu era muito
catlica e a injustia social me doa muito. Comuniquei a um padre, meu amigo ainda hoje,
eu ia entrar para a Juventude Comunista, e ele disse: Claro, voc tem que entrar, ali o
lugar onde o cristo deve estar. Mas depois, no curso da minha militncia, deixei de ser
catlica. Acredito, portanto, que as influncias principais que me fizeram entrar para o
Partido Comunista foram essas: uma casa onde se discutia muito poltica e o meu
cristianismo. Foi isso que me levou ao Partido: a busca de uma utopia, de um mundo
231
melhor.

230
GOUVEIA,Oserias Ireno. Os (des) caminhos da utopia. 2001. Tese (Doutorado em Histria). Universidade
Federal de Pernambuco. Recife. p.102.

231
Ibidem, p. 113.
 129

Alm da famlia e da formao religiosa, os valores ticos decorrentes dessa tradio

cultural tambm provocaram o engajamento de Elivan Rosas, cujas preocupaes polticas
levam-na, juntamente com outros colegas, a procurar o Partido Comunista. Assim, Elivan Rosas
explica sua motivao poltica diante da constatao da desigualdade social em sua cidade:

Essas pessoas eram ou no meus irmos? Eram pessoas com quem eu tinha deveres de
fraternidade. Com quem eu devia ter atos de caridade. Depois eu passei a contestar a prpria
caridade, porque a caridade era somente um paliativo, que supria determinadas coisas
momentaneamente, mas que no resolvia a vida dessas pessoas no essencial. Ento, nesse
perodo, eu vivi dividida entre mim prpria, na minha formao de pequeno-burguesa, e as
coisas que me perturbavam e que estavam minha volta. Eu era uma pessoa que freqentava
a sociedade. Estava sempre nas colunas sociais, em chs no Clube Internacional, coisas
assim, extremamente fteis e, ao mesmo tempo, tinha sensibilidade. A situao do povo
sempre me sensibilizava e eu sentia uma tristeza muito grande. Essa diviso foi seguindo
vida a fora at que eu fiz um cursinho pr-vestibular para arquitetura e, entre os colegas, me
aproximei de uns quatro que foram muito importantes para minha cabea. Eram rapazes
pobres, que trabalhavam de dia e estudavam a noite. Ns divagvamos muito, nos intervalos
dos estudos, sobre problemas sociais, problemas polticos, etc... Ento a gente dizia: Ser
que no existe um Partido Comunista? Deve existir qualquer coisa por a que a gente possa
encontrar. Chegamos a fazer pichaes de nossa prpria cabea, escrever coisas nos muros,
achando que assim podamos alertar as pessoas. Achvamos que as pessoas no tinham uma
postura comunista porque ignoravam aquelas coisas, estavam entretidas, no prestavam
ateno aos problemas da sociedade e da vida. Enfim, acabei sem entrar para a arquitetura.
232
Ento, fiz vestibular para o curso de Economia e depois entrei na roda-viva da poltica.

O nacionalismo, como um dos elementos do romantismo revolucionrio surgido no Brasil,

pode ser identificado no contedo do discurso da maioria desses personagens como mais um
indcio da motivao para o engajamento poltico de uma gerao de jovens ainda estudantes no
Partido Comunista. Esta foi a experincia de Nelson Rosas que ocorreu aps a mudana para
Recife, em 1958, atravs do grupo com o qual se preparou para o vestibular. Nessa ocasio,
passou a se envolver com discusses polticas e de contedo nacionalista, aceitando o iderio
comunista ao entrar na Escola de Engenharia, situao que o levou a romper definitivamente
com a religio. Como a inquietao, tanto de ordem poltica como filosfica, as explicaes e a
prtica religiosa j no representassem uma soluo, Nelson Rosas buscou outra alternativa ao
ingressar no PCB atravs da Juventude Comunista, pois, no Recife se falava muito em
comunismo. E, assim, buscou o aprofundamento do assunto em O ABC do Comunismo, de

232
Ibidem, p. 101.
 130

Bukharin, e no Curso de Filosofia, de Georges Politzer, as leituras circulantes no meio

233
estudantil.
Embora as idias fossem aceitas pelos militantes, permaneciam o mito e o preconceito em
relao aos comunistas, atravs de imagens e valores incorporados pela tradio religiosa e
conservadora. Ao procurar contato com os comunistas na Escola de Engenharia e na cidade do
Recife, Nelson Rosas encontrou em vez de operrios barbados, um grupo de jovens alegres,
sendo este o primeiro contato com a Juventude Comunista, e assim, entrou no PCB, em 1962.
Como o grupo na Universidade fosse muito pequeno, um ajuntamento de uns quinze a vinte
jovens sem muita capacidade organizativa, o grupo de Nelson Rosas formou a base do Partido na
Escola de Engenharia e esse embrio original, por ocasio do golpe militar j estava composto de
40 militantes, transformou-se numa organizao extremamente ativa.234
Apesar das leituras dos autores citados e que circulavam entre os comunistas, diante da
inexistncia de um operariado, o discurso e a prtica poltica dos estudantes ligados s
organizaes estudantis do PCB se voltavam para a expectativa de encontrar nos trabalhadores
rurais ou camponeses do Nordeste o segmento que conduziria a sociedade transformao
socialista.
Ao entrar para a Faculdade de Cincias Econmicas, Elivan conheceu Nelson Rosas e
comeou a ler os livros que ele enviava, persistindo, entretanto, um preconceito com relao aos
comunistas, pois os achava anticlericais, anti-religiosos e ateus, embora ela mesma no se
definisse como uma pessoa religiosa. Entretanto, ao participar de debates com outros estudantes,
chegou concluso de que estas eram questes secundrias: verifiquei que o fundamental, o
essencial de um partido poltico era de fato a poltica, tanto a ideologia quanto a poltica
propriamente dita. Portanto, a motivao poltica de Elivan Rosas foi despertada ao perceber a
dicotomia que existia em seu pensamento diante dos ensinamentos religiosos baseados,
fundamentalmente, na caridade, igualdade, fraternidade e a constatao da condio social em
que vivia a maior parte das pessoas que a rodeavam.
Para a pernambucana Susana Maranho, a ruptura, inicialmente, se deu no campo religioso,
aps a estadia nos Estados Unidos, onde realizou um curso com durao de um ano, quando
comeou a refletir e comparar a realidade desse pas com a realidade brasileira:

233
Ibidem, p. 199.
234
Ibidem, p. 110.
 131

Eu que era uma pessoa extremamente catlica, l, onde o catolicismo minoria, passei
a achar que no existia essa coisa de verdade nica. E, quando voltei, j estava
absolutamente sem religio. Ento foi nos Estados Unidos que se abriu uma porta em mim
para os questionamentos. Voltei pouco antes do golpe... O golpe teve o efeito de apressar a
minha definio pela esquerda, e por isso entrei de cara na poltica estudantil. Acho que o
golpe me desnudou.235

Bruno Maranho mais um personagem que relata como a formao familiar e o choque
com a percepo da espoliao do trabalhador rural provocaram as motivaes para seu
engajamento poltico. Bruno Maranho assim relata como a percepo da realidade vivida
provoca o engajamento poltico no PCB:

Eu me criei numa casa da aristocracia canavieira pernambucana... E fui educado com

um certo sentimento cristo de justia, por parte de meus pais, que, embora fossem pessoas,
digamos assim, da elite pernambucana, tinham um sentimento de justia social. Tinham uma
postura assistencialista em relao s pessoas do engenho. Com 20 anos entrei para a Escola
de Engenharia e comecei a conviver com o pessoal da esquerda, ligado ao partido e Ao
Popular. A vem o lado da conscincia. Logo no primeiro ano do curso, voltei a ir para o
engenho, e comecei a ver que aquelas pessoas da minha infncia, com idade igual minha,
agora com 20, 21 anos, j eram uns velhos, sem dentes, lascados, me chamando de senhor.
Ento eu via aquilo e me chocava. Aqueles amigos meus de molecagens de menino, me
chamando de senhor, aquela deferncia, aquela distncia. E a misria em que viviam... Saiam
236
para trabalhar muito cedo, todos com as mos cheias de calos. Foi um choque.

Ao ingressar na Escola de Engenharia da UFPE, a poltica estudantil no despertou o

interesse de Bruno Maranho, que preferiu, inicialmente, trabalhar no meio rural, mas s
conseguiu se filiar ao PCB em 1965, pelo fato de pertencer elite canavieira de Pernambuco,
sofrendo restries por parte da militncia do PCB, que lhe dificultou o acesso ao quadro do
Partido, tendo que derrubar a porta do PC para poder entrar, embora j se envolvesse, tambm,
com a Ao Popular.
A motivao para a militncia de Acio Gomes de Matos foi despertada pelo interesse
intelectual, buscando estabelecer relacionamento com pessoas que tivessem envolvimento com
questes polticos e culturais. Acio filho do comerciante Ezael Rodrigues de Medeiros e Maria
Gomes de Matos, tendo nascido no Municpio do Crato, no Cear, em 1941. J era estudante da
Escola de Engenharia na Universidade Federal de Pernambuco no perodo que antecedeu o golpe,
desenvolvendo a atividade poltica no Diretrio da Faculdade. Nesse momento, apesar de ser

235
GOUVEIA , op. cit. p. 98.
236
Ibidem, p. 97.
 132

ainda muito jovem, comeou a tomar conhecimento da realidade brasileira no ambiente da

Universidade, atravs das informaes obtidas com os prprios colegas, considerando-as muito
motivadoras para o desenvolvimento de um processo poltico, filiando-se, posteriormente, ao PCB.
Raros eram os estudantes comunistas, como Manuel Messias, que, embora no tivesse
terminado a Faculdade porque relegou os problemas pessoais em funo da atividade poltica,
tinha j uma viso poltica formada na Europa, principalmente em Moscou, onde cursou
Economia e Filosofia, na Escola Superior do Partido Comunista. Tambm estudou Economia na
Alemanha, na Frana e no Chile. Manuel Messias j percebia as dificuldades de sustentao
terica do sistema socialista desde a primeira vez em que esteve na Unio Sovitica, em 1960.
Atravs da anlise dos relatos dos estudantes, pode-se identificar que a passagem para o
comunismo ou para as organizaes da esquerda dava-se atravs da formao familiar, fosse esta
uma motivao religiosa ou uma conseqncia da militncia dos pais no Partido, e, tambm, o
resultado da constatao da desigualdade social na Regio. O peso dessa tradio provocava a
nostalgia diante da convivncia com uma realidade, em que os valores incorporados no passado
entravam em contradio com a situao constatada no presente, ou seja, valores ticos, sociais,
culturais, uma caracterstica dos romnticos, em oposio aos valores quantitativos que
identificavam na sociedade nordestina, onde predominavam o clculo racional mercantil do
valor de troca, do preo e do lucro em detrimento dos direitos do ser humano. 237

As Ligas Camponesas e Julio: do socialismo utpico ao romantismo jacobino-democrtico

O movimento pela posse da terra que passou a ser conhecido como Liga Camponesa surgiu
em Pernambuco, mas foi se alastrando pela Paraba, Sergipe e outros Estados. A primeira Liga
Camponesa organizou-se no Municpio de Vitria de Santo Anto, em Pernambuco, no Engenho
Galilia, quando seu proprietrio, Oscar de Arruda Beltro, ao transferir a residncia para o
Recife, dividiu as terras do Engenho entre os moradores (umas 140 famlias), os quais lhe
passaram a pagar foro em produtos ou dinheiro. O administrador do Engenho, Jos Francisco de
Souza, o Zez da Galilia, fundou uma Associao com Jos dos Prazeres, lder dos
camponeses do Engenho, ex-militante do PCB no Recife, a qual, alm da finalidade de comprar
caixo de defunto, adquirir sementes e contratar professora, tinha tambm o objetivo de obter

237
Cf. LWY, Michael. Para uma Sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Luccs
(1909-1920). So Paulo: LECH, 1979. p. 38.
 133

recursos para construir escola e garantir assistncia mdica e jurdica para os camponeses.
Fundada em 1 de janeiro de 1955, a Associao foi reconhecida como Sociedade Agrcola e
Pecuria de Plantadores de Pernambuco (SAPPP), com estatutos redigidos pelo juiz da Comarca
de Vitria de Santo Anto, Dr. Rodolfo Aureliano, tendo como Presidente de Honra Oscar
Beltro, o proprietrio da terra.238
Ao assumir a direo do Engenho, o filho do proprietrio resolveu substituir as plantaes
dos moradores por pastagens e criao de gado, convencendo o pai a extinguir a Sociedade. Os
agricultores no concordaram e, organizados em Comisso, dirigiram-se ao Governador Cordeiro
de Faria e Assemblia Legislativa do Recife, onde Francisco Julio Arruda de Paula (Julio),
advogado e deputado estadual pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB), concordou em defend-
los sem cobrar honorrios. Como a causa na Justia demorasse bastante tempo, Julio decidiu
trabalhar o lado poltico, conseguindo aprovar na Assemblia Legislativa o projeto de
desapropriao das terras do Engenho, de autoria do deputado Carlos Lus de Andrade, o qual foi
sancionado pelo usineiro Cid Sampaio, da UDN, ento governador de Pernambuco, tendo como
Secretrio da Fazenda Miguel Arraes. Diante desse acontecimento, a associao ganhou destaque
na imprensa local e nacional. 239
Francisco Julio veio de uma famlia de latifundirios, cujo pai herdou um dos engenhos
mais modernos de Pernambuco, possuindo caldeira importada da Inglaterra e terras de boa
qualidade. Diante da crise que o Pas atravessava nos anos 1930 e, posteriormente, com o
surgimento das usinas, o engenho entrou em decadncia. Para contornar as dificuldades
econmicas, ao concluir o curso ginasial com 18 anos, Julio abriu uma escola primria para
meninas com um colega. Como a escola tinha poucas alunas e a maior parte delas era pobre, eles
dispensavam a mensalidade, tendo de compensar as despesas com aulas particulares de
Matemtica, Francs e Histria. Portanto, para enfrentar esta situao, teve de abrir mo do
interesse em cursar Medicina, optando pelo Curso de Direito, em 1939, o qual admitia a presena
facultativa. Julio j se considerava de esquerda ao entrar para a Faculdade, por ser iniciante da
leitura das obras de Marx e Engels, embora no tivesse tempo para a militncia estudantil, fato
que no impediu sua priso pelo DOPS, no perodo da ditadura de Vargas, quando foi

238
LEMOS, Francisco de A op. cit., p. 13 - 15; MARTINS, Jos de S. Op. cit., p. 76; SANTIAGO, Vandeck.
Francisco Julio: luta, paixo e morte de um agitador. Recife: Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco,
2001. (Perfil Parlamentar, v. 8). p. 27 - 33.
239
LEMOS, op. cit., p. 16; SANTIAGO, op. cit., p. 27 - 29.
 134

interceptada uma carta que enviara a um colega, na qual elogiava Marx. Diante disso,
permaneceu preso por um dia e uma noite durante o Estado Novo, no Departamento de Ordem
Poltica e Social, sendo considerado um estudante com idias exticas, no um subversivo
perigoso, aps ser revistada sua casa, onde encontraram como prova os livros Casa-Grande e
Senzala, de Gilberto Freire, e Jesus Cristo um Mito, de J. Balmes. 240
Ao concluir o curso de Direito, em 16 de dezembro de 1939, Julio iniciou a atividade
profissional em um escritrio de advocacia, defendendo camponeses diante do conhecimento das
injustias que presenciara na infncia, entre elas a prtica do cambo.241 Embora o trabalho
trouxesse satisfaes pessoais, no lhe trazia dinheiro e, para garantir a subsistncia atuava como
advogado em causas de desquites, investigao de paternidade e defesa de prostitutas.242
Os instrumentos de luta de Julio eram o Cdigo Civil e a Bblia, apesar de ser deputado do
Partido Socialista Brasileiro, assim justificando sua atitude: O primeiro, como condio
essencial para lidar com o legalismo arraigado dos camponeses. A segunda, para aproveitar a
religiosidade (eivada de misticismo) deles. Como o essencial para ele era conhecer o mundo dos
camponeses, do seu cotidiano, entendia que no bastava pensar no campons e oferecer a
soluo correta para libert-lo, propondo um envolvimento mais profundo atravs da
convivncia e da participao do seu cotidiano, de sua vida. E, assim, Julio adotava como
condio indispensvel para conquistar a adeso do campons ou do trabalhador do campo, a
aceitao de seu individualismo, o seu imediatismo e o seu misticismo.243
A viso de mundo de Julio tem semelhanas com o romantismo do personagem principal
244
do livro de Goethe intitulado Os Sofrimentos do Jovem Werther , e na explicao de Russell

240
SANTIAGO, op. cit., p. 37 - 41.
241
LEMOS, op. cit. p. 22, explica que o cambo era um velho costume de explorao feudal
que consistia no trabalho gratuito ao dono do engenho, como forma de pagamento do foro, ou
seja, do aluguel da terra em que residia e plantava culturas de subsistncia. Os camponeses
lutaram para eliminar a prtica do cambo, substituindo-o pelo pagamento, tanto do foro
quanto do trabalho, sempre em dinheiro, com a proposta do trabalhador rural receber os dias
trabalhados com base no salrio mnimo e pagamento, em dinheiro, do aluguel da terra que
utilizasse.
242
Ibidem, p. 42 - 46.
243
Ibidem, p.56.
244
GOETHE, op. cit., p. 153. No Posfcio desse livro, Erlon Jos Pascoal explica que esta obra se tornou uma
verdadeira expresso de sua poca, pela fora potica da linguagem de Goethe e por captar a necessidade de
 135

para o idealismo romntico, embora esse ltimo no identifique especificamente um autor, mas
que pode ser entrevisto na leitura desse livro.
Da surge a noo idealizada do campons, que arranca do seu pedao de terra um
viver miservel, mas que recompensado por ser livre e no corrompido pela civilizao
urbana. Atribua-se uma virtude especial ao fato de estar perto da natureza. A espcie de
pobreza aprovada era essencialmente rural. O industrialismo era antema para os primeiros
romnticos, e verdade que a revoluo industrial produziu muita feira, tanto social como
245
fsica.

Como os romnticos revolucionrios do sculo XIX, o romantismo de Julio assumiu, na

liderana das Ligas Camponesas em Pernambuco, conotaes, em determinados momentos, de
um socialismo utpico-humanista e, noutros, as caractersticas de um romantismo do tipo
jacobino-democrtico. Essa, para Lwy e Sayre, uma caracterstica de alguns romnticos
como Heine, que, por um perodo, se aproximou de Marx e, embora estivesse tentado a se engajar
no comunismo, nunca aderiu a essa doutrina. Shelley tambm citado como outro representante
do extremo limite do romantismo jacobino-democrtico, que se transmuta em outro tipo de
revolucionrio-utpico. Nestes dois autores, a viso do mundo est em vias de mudar, fato que
diferencia seus ltimos representantes dos que os precederam. 246
Os elementos do tipo do romantismo jacobino-democrtico podem ser identificados em
Julio desde o perodo anterior ao golpe militar, pois aspirava de modo radical e explcito
abolio do capitalismo e ao advento de uma utopia futura. Logo aps visitar Cuba pela primeira
vez, ao acompanhar o presidente Jnio Quadros, em 1961, passou a adotar os slogans: Reforma
agrria na lei ou na marra ou Reforma agrria ou revoluo, contrapondo-se proposta do
PCB, que propunha uma reforma agrria que seria realizada atravs de etapas e de reformas
parciais. Ao mesmo tempo, em Julio pode ser identificado, tambm, um tipo de socialismo
utpico-humanista, por defender o papel do campons no processo revolucionrio, em lugar do
proletariado industrial defendido pelos comunistas, pois, para ele, o campons era diferente do
operrio na maneira de pensar.

transcendncia que agitava os espritos juvenis, passando a servir de referncia comportamental a quase toda a
juventude europia. Neste livro so apresentados os conflitos entre o amor e o casamento, a relao com a natureza e
o homem do campo, como tambm so postos em xeque o sentido da moralidade, as convenincias impostas pela
sociedade e a fora irracional da paixo.
245
RUSSELL, op. cit., p. 332 - 333.
246
LWY ; SAYRE, op. cit., p. 116.
 136

O seu mecanismo de ao se ajusta sua maneira de viver. Isolado com a mulher e os

filhos, traz o pensamento voltado para a terra que absorve as suas energias, limita os seus
passos e dita a sua conduta. Se a terra lhe pertence, luta desesperadamente para no perd-la,
e, em caso contrrio, sempre alimenta a esperana de chegar um dia a possu-la. que a terra
a sua vida. O operrio, ao contrrio, trabalha ao lado de dezenas e centenas de outros
companheiros de igual categoria. A fbrica no seu objetivo imediato, mas o salrio e
outros direitos, como o horrio de trabalho, o repouso semanal remunerado, as frias, a
estabilidade e a aposentadoria. Seu pensamento est dirigido para os demais companheiros
com os quais convive diariamente e de cuja solidariedade necessita para no perder os
247
direitos que ganharam juntos.

Portanto, as Ligas Camponesas de Pernambuco que, inicialmente, apresentavam

reivindicaes de contedo legalista, aps a visita de Francisco Julio a Cuba, passaram a adotar
pressupostos socialistas, tornando-se a primeira organizao de esquerda a defender uma das
idias-chave dos anos 60, ou seja, o papel principal dos camponeses na revoluo socialista,
em detrimento da funo revolucionria hegemnica, que era atribuda ao proletariado pelo
marxismo e defendida pelo PCB.248
Na Paraba surgiu a segunda Liga Camponesa do Nordeste, a Associao dos Lavradores e
Trabalhadores Agrcolas de Sap, fundada em fevereiro de 1958, em reunio realizada no Grupo
Escolar Gentil Lins, vinculando-se Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil
(ULTAB), criada pelo Partido Comunista, em 1957. Essas associaes organizadas na Paraba
recebiam influncia das Ligas de Pernambuco, tinham carter civil e estatutos, nos quais constava
a proibio de discutir poltica partidria ou ideologia ou, ainda, pregao religiosa e qualquer
tipo de discriminao. Como cada municpio tinha uma associao e havia problemas idnticos,
foi organizada a Federao das Associaes dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas da
Paraba, no dia 25 de novembro de 1961, com a representao de 14 associaes. Esse
movimento unificado contava com o apoio de operrios, estudantes, intelectuais, jornalistas e
camponeses. A criao das Ligas criou dificuldades para usineiros e latifundirios, os quais
passaram a adotar a violncia para amedrontar os trabalhadores rurais, situao que provocou, na
Liga de Sap, o aperfeioamento do processo de organizao. Assim, em 1961, foi criada a
figura do Delegado, o qual era escolhido democraticamente pelos camponeses dentre os mais
atuantes e se transformou numa extenso da diretoria das Ligas. A partir de 1962, com o aumento
da confiana dos camponeses na Associao, consolidou-se o entendimento de que o mais

247
JULIO, F. In: SANTIAGO, op. cit., p. 56 - 57.
248
LEMOS, op. cit., p. 19, 135; MARTINS, op. cit., p. 89, 90.
 137

importante seria a Liga, e no as pessoas, no sendo permitido o culto personalidade, o que,

segundo Lemos, se tornou uma verdadeira disciplina militar.249
As Ligas da Paraba atuavam, tambm, nas propriedades dos usineiros, cujas terras no
eram utilizadas para o cultivo da cana-de-acar, mas depois, tomaram outra orientao.
Enquanto, em Pernambuco, os trabalhadores rurais lutavam pelo direito Legislao Trabalhista,
na Paraba, a luta se voltava para o direito de plantar e colher nas terras arrendadas com
pagamento do foro com o cambo. Nas lutas para eliminar essa prtica feudal, durante as
reunies da Federao das Ligas Camponesas da Paraba, era escolhida a regio a ser objeto da
investida dos trabalhadores e, em dia, local e hora aprazada, 500 ou at 5000 camponeses
compareciam com seus instrumentos de trabalho: foice, faces e espingardas, pois temiam
encontrar resistncia e assim poderiam se defender. E assim, entravam nas fazendas e cercavam a
casa grande, conforme o relato do deputado federal Francisco Assis Lemos, que tambm
participava dessas aes com outros dois dirigentes ou delegados, e entravam na casa grande para
anunciar ao fazendeiro o propsito da visita, argumentado a necessidade de acabar com a
prtica do cambo.250
Diante do fortalecimento do movimento dos camponeses, usineiros e latifundirios
reagiram e fundaram a Associao dos Proprietrios Rurais da Paraba, em Joo Pessoa, no dia 26
de abril de 1962, com o objetivo de defender seus direitos, recebendo da imprensa a designao
de Liga dos Latifundirios (LILA). Ocorreu, a partir da, a radicalizao dos confrontos, a prtica
da pistolagem, espancamento de camponeses, expulso das terras sem indenizao,
principalmente noite, enquanto estes dormiam, com a queima de casas e pequenas lavouras de
subsistncia Havia, portanto, um temor s emboscadas e um clima de terror na regio, com
enfrentamentos e at uma chacina, em 15 de janeiro de 1964.251
A partir de 1962 apareceram divergncias entre as Ligas Camponesas de Pernambuco e da
Paraba, provavelmente, segundo Lemos, porque as ltimas no concordavam com a passagem do
movimento campons para a prtica da guerrilha. O romantismo jacobino das Ligas
Camponesas, sob o comando de Francisco Julio, atraia o interesse do pblico e, principalmente,
de jovens estudantes, como aconteceu com o cearense Pedro Albuquerque Neto e o

249
LEMOS, op. cit., p. 19, 20, 31 - 36, 58.
250
Ibidem, p. 66.
251
Ibidem, p. 47 - 48, 92 93, 172.
 138

pernambucano Gilvan Rocha, os quais, ainda adolescentes, participaram desse movimento.

Gilvan, aos 17 anos, engajou-se nesse movimento, em 1958, no Recife, atravs do PCB, passando
a exercer a atividade poltica nas Ligas Camponesas, afastando-se posteriormente do Partido com
um grupo dissidente, pois eram influenciados pela Revoluo Cubana, e pelo prprio radicalismo
das Ligas Camponesas. E, assim, participou da tentativa de Julio para organizar, em Gois, um
movimento guerrilheiro, o Movimento Revolucionrio Tiradentes (MRT), que chegou a montar
uns dispositivos ou focos de guerrilha com esse objetivo, ou seja, foram compradas fazendas
para instalao de um campo de guerrilha. Gilvan permaneceu em Gois durante o ano de 1962,
quando foi descoberto pela represso, sendo preso e enquadrado na Lei de Segurana
Nacional.252
Gilvan assim relata o retorno a atividade aps ser libertado:
Em 63 eu voltei para o Nordeste e passamos a atuar na Paraba, Pernambuco, mas j
como um grupo dissidente, um grupo que fazia oposio ao Arraes, que denunciava o
nacional-reformismo do partido e do governo Goulart, pois tinha uma viso mais de
esquerda. Tnhamos uma simpatia pelos chineses, tnhamos simpatia por Cuba, at que veio
o golpe de 1964.

A Igreja Catlica, ao constatar o crescimento das Ligas ou do avano dos comunistas no

meio rural, passou a incentivar e apoiar a formao de sindicatos rurais em oposio s ligas
atias. Assim, o Servio de Orientao Rural de Pernambuco (SORPE) foi fundado em 1961,
sob a direo do Pe. Paulo Crespo, principal estrategista do movimento, numa reunio promovida
pelo Bispo de Natal, Dom Eugnio Sales, contando, aproximadamente, com vinte e seis padres da
zona rural e alguns outros bispos de Pernambuco, incluindo Dom Carlos Coelho e Dom Manuel
Pereira. O SORPE contava tambm com a participao do Pe. Antnio Melo, que passara a atuar
no Municpio do Cabo, opondo-se a Julio ao ligar-se aos camponeses na luta contra as expulses
das terras, e se tornou conhecido nacionalmente, por tambm defender o confisco de terras no
produtivas para distribu-las entre os camponeses. Era, ao mesmo tempo, anticomunista e
anticapitalista, declarando-se socialista e, nas eleies para o governo de Pernambuco, apoiava
Miguel Arraes, chegando a competir com a liderana de Julio. Segundo Lemos, Pe. Melo era
financiado pelo Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD) e, aps o golpe de 64,
desmascarou-se ao aceitar a liderana dos sindicatos comprometidos com os golpistas.253

252
GORENDER, op. cit. p. 47 e 48 ; GOUVEIA, op. cit., p. 131.
253
DREIFUSS, op. cit., p. 302; LEMOS, op. cit., p. 97, 98.
 139

A tarefa principal do SORPE consistia no treinamento de lderes camponeses em potencial,

para combater as organizaes revolucionrias e seus idelogos, mantendo as massas rurais
dentro da Igreja. Tambm encorajava a formao de cooperativas e oferecia cursos de
alfabetizao em oposio aos do Movimento de Educao de Base (MEB) e a outros grupos que
adotavam o mtodo de Paulo Freire. O SORPE recebia apoio de empresrios e advogados como
tambm de organizaes norte-americanas, como a Liga Cooperativa dos Estados Unidos da
Amrica (CLUSA) e a Central Inteligence of Amrica (CIA).254
Os padres Melo e Crespo exerciam clara oposio s Ligas Camponesas e dominavam os
sindicatos rurais do Cabo e Jaboato e a Federao Estadual dos Sindicatos Rurais de
Pernambuco, fundada em junho de 1962. Nos Municpios de Vitria de Santo Anto, onde o
Engenho Galilia estava localizado, e Bom Jardim, onde Julio nasceu, esses padres controlavam
os sindicatos dos trabalhadores rurais. No Municpio de Quixad, no Cear, o padre Edgar C.
Gouveia fundou um sindicato; o padre Francisco Lage saiu de Minas Gerais para a Paraba e, de
Portugal, veio o Padre Alpio de Freitas, um portugus radical, nascido em Bragana, e que foi
preso em 1964. A ao desenvolvida por esses padres possibilitou aos sindicatos controlados pela
Igreja, em maio de 1962, a posio hegemnica no decorrer do I Congresso dos Trabalhadores
Rurais do Norte e Nordeste, realizado na Bahia.255
Portanto, a vertente conservadora da Igreja Catlica entrou na questo agrria, segundo
Martins, por uma porta extremamente reacionria. Estimulada por D. Inocncio, a pastoral
surgiu de um encontro de fazendeiros, padres e professores rurais preocupados com a agitao
que estava chegando no campo, com a possibilidade da Igreja perder os camponeses, como tinha
perdido os operrios. A questo principal, para este grupo, era fixar o trabalhador rural terra
para evitar o xodo e a proletarizao, havendo, assim, necessidade de impedir que se tornasse
vulnervel agitao e ao aliciamento dos comunistas. A alternativa adotada foi transformar esse
trabalhador em pequeno proprietrio, pelo temor que os comunistas estivessem preparando as
guerrilhas no campo, fato que, para Martins, no tinha fundamento, porque, desde 1958, a
poltica do PCB estimulava as alianas com a burguesia nacional e outros setores para combater o
imperialismo.256

254
DREIFUSS, p. 302; LEMOS, p. 98.
255
LEMOS, op. cit., p. 98. Para mais informaes sobre os padres Melo e Crespo, ver ALVES, Mrcio M. op.
cit. p. 127 - 129.
256
MARTINS, op. cit., p. 88.
 140

A Igreja estimulava tambm a organizao de sindicatos com o apoio de grandes

empresrios rurais e grandes proprietrios de terra mais modernos. Havia, portanto, a
proliferao de sindicatos rurais, o primeiro dos quais, criado em 1949 como uma organizao
assistencial, passou para uma ao ativa com o apoio de Dom Eugnio Sales, atravs do Servio
de Assistncia Rural (SAR), no Rio Grande do Norte. Em Pernambuco, depois no Rio Grande do
Norte, os sindicatos rurais opunham-se ao Movimento dos Agricultores Sem Terra (MASTER),
de Brizola, no Rio Grande do Sul, no Rio de Janeiro, So Paulo, Gois. Surgiram os sindicatos
rurais dos setores radicais com o MEB, no Maranho e em Minas Gerais, e da AP, em outros
Estados.257
Diante da agitao com os movimentos surgidos no meio rural, na tentativa de organizar
e mobilizar os camponeses, o Ministrio do Trabalho criou a Comisso Nacional para a
Sindicalizao Rural (CONSIR). Esta Comisso compunha-se de trs representantes do
Ministrio, trs da Superintendncia da Reforma Agrria e um campons indicado pelos rgos
rurais. Assim, nesse mesmo perodo, ampliaram-se os crculos de discusso sobre a reforma
agrria, sendo a ULTAB uma das mais importantes e que daria origem Confederao dos
Trabalhadores Agrcolas (CONTAG).258
Apesar de permitida a formao de sindicatos de trabalhadores rurais desde 1944 e, no
final da dcada de 1950 serem reconhecidos cinco sindicatos pelo Ministrio do Trabalho (dois
em So Paulo e outros no Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco, em Barreiros), s em 02 de maro
de 1963, o Congresso Nacional aprovou o projeto do deputado Fernando Ferrari, lder do PTB na
Cmara dos Deputados, criando o Estatuto do Trabalhador Rural, atravs da Lei n 4.214. Com a
promulgao da Lei, a Igreja e o Partido Comunista buscaram o reconhecimento de seus
sindicatos junto ao Ministrio do Trabalho, disputando a liderana do movimento sindical,
chegando a um acordo com a criao da CONTAG, excluindo as Ligas Camponesas de
Pernambuco. A Lei estendia aos trabalhadores rurais os mesmos direitos dos trabalhadores
urbanos, sendo regulamentada a organizao dos trabalhadores rurais, atravs da portaria do
Ministro Almino Afonso. E, assim, foram transformados em sindicatos, na Paraba, as Ligas
Camponesas de Sap, Mari, Itabaiana, Alhandra, Mamanguape e Rio Tinto e criados os

257
DREIFUSS, op. cit. p. 303 - 305.
258
Ibidem, p. 299; GORENDER, op. cit., p. 37 - 39; MARTINS, op. cit., p. 87 - 89; REIS FILHO, op. cit., p.
38.
 141

sindicatos em So Miguel de Itaipu, Souza, Caiara e Bananeiras, os trs ltimos organizados

pela Igreja Catlica.259

O humanismo do socialismo utpico dos MCPs

O Movimento de Cultura Popular (MCP) foi criado no Governo de Miguel Arraes, em
1960, com sede no Stio da Trindade como um departamento autnomo da Prefeitura do
Recife, em conseqncia da escassez de recursos, embora houvesse um convnio com o Governo
do Estado. Diante dos entraves da estrutura burocrtica e da insuficincia de meios, a alternativa
encontrada foi a de movimentar a mquina burocrtica municipal, mas tambm mobilizar a
populao interessada em melhorar a educao, o que se verificou com a participao direta de
variados setores da comunidade, at mesmo na execuo de obras. O comrcio e a indstria
contribuam para o pagamento de professores, mas havia, tambm, indivduos dos mais diferentes
segmentos da sociedade pernambucana, que se dispunham a colaborar na criao e manuteno
das escolas. Outras entidades, tanto religiosas como esportivas, cediam suas sedes para serem
usadas no ensino de crianas, cujas famlias no tinham condies de custear seus estudos. Arraes
no considera esse um fato extraordinrio, e sim, uma inovao naquele perodo, havendo
resultado uma mudana de conceituao poltica, uma alterao da prpria linha poltica e que
foi originada de uma experincia concreta, e no de elucubraes.260 Arraes ressalta dois
aspectos que norteavam a ao do MCP:
... em primeiro lugar, transcendeu os limites da burocracia; em segundo lugar, era
preciso no ficarmos restritos a um s partido, a uma fora, a um setor da populao, mas
integrar todas as pessoas, quaisquer que fossem as suas tendncias, espritas, protestantes,
maons, umbandistas, desde que tivessem por denominador comum os problemas reais e
261
concretos da populao.

O programa foi criado com a ajuda de Violeta Arraes, nos moldes do modelo adotado pela
Resistncia francesa durante a Segunda Guerra, comeando com a mobilizao da mocidade, de
estudantes, e se alastrou pelo Brasil. Violeta relata a experincia:
Baseados nessa experincia ns criamos o nosso MCP. Convidamos vrios
intelectuais a participarem de nossos encontros, divulgando e valorizando nossa cultura...
Havia tambm um outro lado, que era o da alfabetizao, utilizando o mtodo Paulo Freire.
259
LEMOS, op. cit., p.146; MARTINS, op. cit., p. 87 - 88.
260
SOUTO, Eliezer Queiroz de. O discurso de Arraes como reflexo de um projeto poltico: uma viso
retrica e gramisciana. Dissertao (Mestrado em Sociologia). Recife: Universidade Federal de Pernambuco,
1989. p. 152 - 153; TAVARES; MENDONA, op. cit., p. 11.
261
ARRAES, Miguel. In: TAVARES, Cristina; MENDONA, Fernando. Conversaes com Arraes. Belo
Horizonte: Vega, 1979. p. 11.
 142

Quer dizer, voc alfabetizava j criando a conscincia no indivduo, quem ele era, qual era o
262
seu ambiente... No tinha aquele negcio de Ivo viu a uva, no!

263
O Movimento da Cultura Popular alfabetizava a populao de baixa renda do Estado,
atravs do Centro de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco, chefiado por
Paulo Freire e com o apoio do governo de Arraes. Violeta Arraes compara esse perodo com o
momento atual:
Havia um lan, um nicho da populao e da juventude e um voluntariado nesse
sentido, fantstico. Eu comecei minha vida de militncia ainda em Pernambuco. Meu Deus!
O que que no tinha de gente ensinando comparativamente a agora, hoje... Se aprende at
de ps descalos, era esse o slogan, de uma campanha fantstica que foi a maior premissa
para a educao desses anos todos, que suscitou o Mobral, as CEBs da Igreja.

esse o quadro que Callado relata nas reportagens publicadas no Jornal do Brasil entre 7
de dezembro de 63 a 19 de janeiro de 64, aps a experincia vivida em Pernambuco e os fatos por
ele observados, como um tipo de jornalismo euclidiano:
Como existe hoje em Pernambuco uma bela exaltao revolucionria, fala-se menos
em dar voto ao analfabeto do que em alfabetiz-lo para que conquiste seu voto contra um pas
e uma Constituio esnobe. Numa aula dada pelo Sistema Paulo Freire, um lavrador juntou
pela primeira vez duas slabas, ti e to, e bradou:
- Tito nome de gente e o papel que a gente vota!
Tinha pescado ao mesmo tempo, do meio do letrume, um ser humano e sua carta
264
de alforria na mo. Um retrato do Brasil possvel, futuro.
Paulo Freire nasceu no Recife, em 1921 e faleceu em 1997, tendo exercido uma atividade
poltica bastante diferente de Julio, pois os pressupostos da ao poltica estavam centrados na
educao popular. O Mtodo Paulo Freire, inovador e tido como revolucionrio, buscava tirar da
situao de submisso, de imerso e de passividade os indivduos que no conheciam a palavra
escrita, e ultrapassou as fronteiras do Brasil tornando seu criador um dos educadores e
pensadores brasileiros mais premiados em todo o mundo. Como a preocupao de Paulo Freire
era a de criar uma estratgia para a politizao do povo brasileiro, ele jamais pensou que o

262
ARRAES, Violeta. Apud MERCADOR, op. cit., p. 12.
263
Os objetivos do MCP, segundo o art. 1 de seus Estatutos eram: 1 - Promover e incentivar, com a ajuda de
particulares e dos poderes pblicos, a educao de crianas e adultos; 2 Atender ao objetivo fundamental da
educao que o de desenvolver plenamente todas as virtualidades do ser humano, atravs de educao integral
de base comunitria, que assegure, tambm, de acordo com a Constituio, o ensino religioso facultativo; 3
Proporcionar a elevao do nvel cultural do povo, preparando-o para a vida e para o trabalho; 4 Colaborar
para a melhoria do nvel material do povo, atravs da educao especializada; 5 Formar quadros destinados a
interpretar, sistematizar e transmitir os mltiplos aspectos da cultura popular. (ROSAS, Paulo, 1986. p. 23 - 4.
In: SOUTO, Eliezer Q. op. cit., p. 153).
264
CALLADO, Antnio. Tempos de Arraes. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos lvaro, 1980. p. 150.
 143

mtodo seria adotado por outros pases.265 O programa orientado por Paulo Freire estendeu-se por
todo o Brasil, recebendo a denominao de Centros Populares de Cultura (CPCs), da Unio
Nacional dos Estudantes (UNE), e se voltava para a formao da conscincia poltica do povo.
Para Renato Ortiz, trata-se de um problema anlogo ao estudado por Gramsci ao analisar a
formao de uma cultura nacional-popular na Itlia. Ortiz, entretanto, admite diferenas com
relao ao caso brasileiro diante do significado do termo cultura atribudo pelos CPCs, como
tambm pelas outras organizaes polticas e culturais no Brasil. Esta ao desenvolvia-se de
modo diverso ao preconizado por Gramsci, pois eram os intelectuais brasileiros que levavam a
cultura s massas. Para estes, cultura tinha o mesmo significado do termo conscientizao, no
considerando a existncia de um saber popular e enfatizavam, em suas atividades, a formao de
uma cultura popular, tratando-se, na realidade, da tentativa de formao da conscincia poltica
da sociedade brasileira. 266
Na entrevista concedida a Antnio Callado, Paulo Freire assim explica o mtodo:

Entre as vrias relaes que o homem estabelece com a sua realidade existe uma
especfica de sujeito para objeto -, de que decorre o conhecimento. Esta relao tambm
feita pelo analfabeto. A diferena entre a relao que ele trava nesse campo e a nossa est em
que a sua captao do dado se faz pela via sensvel, e a nossa, pela via crtica. Da captao
via sensvel surge uma compreenso da realidade preponderantemente mgica, a que
corresponde uma ao tambm mgica. O que teramos de fazer, baseados nas experincias e
nas pesquisas de Paul Legrand, era colocar, entre a compreenso mgica da realidade que
informava a ao mgica sobre a realidade, um termo novo: pensar. Estaramos assim
levando o homem a substituir a captao mgica por uma captao cada vez mais crtica...-
Outro dado que partimos o de que a educao trava uma relao dialtica com a cultura. O
mtodo ativo e dialogal usa os dados da vida e das dificuldades que encontra o educando.
Por isso que os analfabetos, que aprendem a ler e a pensar ao mesmo tempo, no ficam
idolatrando o mestre. Antes dizem, como tantos, que ali no tem nada de novo, a gente est
refrescando a memria.267

Ao comentar o mtodo do marido, Ana Maria Arajo Freire declara que o trabalho de Paulo
Freire, mais do que alfabetizar, uma ampla e profunda compreenso da educao que tem
como cerne de suas preocupaes a sua natureza poltica. O cerne da aprendizagem em Paulo
Freire fazer com que o homem aprenda ao mesmo tempo a ler, a pensar e a dizer o que pensa.
De chofre, gestalticamente. Seu mtodo ensina o educando, atravs de imagens visualizadas

265
FREIRE, Ana Maria. A voz da esposa: a trajetria de Paulo Freire. http.//www.ppbi.com/ipi/bio/esposa.htim.
Acesso em 04 mar. 2000. p. 9 - 10.
266
ORTIZ, op. cit. p. 72 - 74.
267
FREIRE, Paulo. In: CALLADO, op. cit. p. 153.
 144

atravs de desenhos, a dividir o mundo da natureza do mundo da cultura, aprendendo a

separar o mundo natural do mundo feito pelo homem.268
A adoo dessas imagens ou smbolos, adotadas por Goethe no romance Os sofrimentos do
jovem Werther, uma caracterstica romntica j identificada em Julio, e que tambm
encontrada em Paulo Freire. Nos autores romnticos h uma relao fundamental entre a vida
cotidiana, a natureza, a cultura e a moral da poca, assumindo uma atitude crtica diante da
realidade constatada. Aproveitando os recursos da natureza e do cotidiano, Freire contou com a
ajuda de intelectuais e do artista plstico Francisco Brennand, que realizou os desenhos com as
palavras geradoras, as que tinham maior significado existencial para os trabalhadores rurais,
eram caractersticas da regio, com as quais mantinham uma relao cotidiana e que eram
trabalhadas com os educandos atravs de slides ou papel.269
O Mtodo Paulo Freire passou a ser utilizado nas Ligas da Paraba para alfabetizar os
camponeses desde o final de 1962, atravs da Campanha de Educao Popular (CEPLAR), cujo
material de divulgao buscava conscientiz-los para a necessidade de aprender a ler e a escrever.
Seu pessoal treinava nas sedes das Ligas as futuras professoras e, em contrapartida, os
camponeses assumiam a construo dos barraces para as escolas nas fazendas. As aulas eram
programadas para que o aluno, em 12 ou 13 aulas, lesse e escrevesse o necessrio para
desenvolver suas atividades. A imprensa rotulou o programa como Revoluo em 40 horas, por
serem necessrias apenas 40 horas de aprendizagem.270
No Rio Grande do Norte, o programa De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, foi
desenvolvido com sucesso pela Prefeitura de Natal na administrao de Djalma Maranho, tendo
como base o Mtodo Paulo Freire. Entretanto, a experincia do Municpio de Angicos foi
considerada considerada Por Lemos a mais bem-sucedida, sendo realizada atravs de um
projeto com a USAID. Esse projeto tambm envolveu um grupo de jovens estudantes no processo
de alfabetizao em massa, entre eles: Marcos Jos de Castro Guerra, Berenice Freitas, Maria
Laly Carneiro e Mailde P. Galvo.271

268
FREIRE, Ana Maria. op. cit., p, 8 - 9; CALLADO, p. 153, 154.
269
Ibidem, CALLADO, op. cit., p. 154, 155.
270
LEMOS, op. cit., p. 19, 115 117.
271
GALVO, Mailde Pinto. 1964: aconteceu em Abril. Natal (RN): Clima Artes Grficas, 1994.
 145

Marcos Guerra era estudante da Faculdade de Direito em 1960, militando no Diretrio

Acadmico e, principalmente, na Unio Estadual dos Estudantes do Rio Grande do Norte.
Participou, em 1962, da organizao do Congresso Latino-Americano de Estudantes (CLAE), no
RN, considerado muito importante para o movimento estudantil brasileiro, fazendo parte,
tambm, do grupo que reformulou os Estatutos da Unio Estadual dos Estudantes. Marcos Guerra
foi o primeiro presidente eleito nessa mudana por uma diferena mnima de 1 a 5 votos,
aproximadamente, quando, nessa poca, o candidato da oposio era financiado pela extrema
direita, a partir do Rio de Janeiro, pelo IBAD.
No RN eram desenvolvidas duas aes educativas baseadas no mtodo de Paulo Freira: o
programa De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, coordenado pela Prefeitura de Natal, tendo
como secretrio de Educao Moacir de Gis; e o Movimento de Educao de Base, o qual
comeou em Angicos, em 1962 e, depois, foi se alastrando por todo o Estado, sendo dirigido por
Marcos Guerra. Os estudantes atuavam nas vrias frentes, mesmo que fossem militantes da Ao
Catlica, da AP ou do Partido Comunista ou ainda, simpatizantes dos trs grupos. Atuavam no
campo da educao, nas Ligas Camponesas com os militantes do Partido Comunista e nos
sindicatos rurais com o pessoal mais ligado ao movimento catlico. Entretanto, num dado
momento, o trabalho ligado a Paulo Freire tornou-se incompatvel com a militncia no
movimento estudantil, quando Marcos Guerra passou a ser questionado por ser dirigente da UNE
e coordenar um trabalho com Paulo Freire. Assim ele explica o impasse surgido:
Fui convocado a um Conselho da UNE, em Vitria do Esprito Santo, onde colegas
denunciaram que trabalhar com Paulo Freire era trabalhar para a Aliana para o Progresso.
Era impossvel para um dirigente estudantil ligado UNE, dirigir uma atividade financiada
pela Aliana para o Progresso. Era estar a favor do imperialismo. Eu demonstrei que no era
esse o entendimento de Paulo Freire, nem era esse o resultado concreto... Mas, recebi a
recomendao de dissociar. Ento era preciso ou que eu ficasse do movimento estudantil,
denunciando o trabalho, ou que me afastasse do movimento estudantil para evitar uma
mistura na imagem pblica. A mesma atitude foi tomada pela direo de AP, que considerou
ser preciso uma fronteira clara entre as coisas. Eu fiz a escolha que me pareceu lgica na
poca, que foi a escolha de continuar, ento, no trabalho com o Paulo Freire. Foram
discusses duras, difceis, para quem tinha menos de 25 anos, eu tinha 21, 22. difcil
romper com grupos de amigos, com Partido, com idias, ficando em cima de uma coisa que
convico. Esse dilogo foi muito bonito, foi muito respeitoso. Foi a que eu aprendi, talvez,
como a gente pode, democraticamente, ter divergncias profundas e, ao mesmo tempo, sem
perder o respeito nem a amizade, ter a coragem de tomar as posies que precisam ser
tomadas. o resumo desse conflito que eu sei que apareceu pouco, ainda no foi escrito.
Talvez seja at novidade...
 146

Apesar do posicionamento poltico dos estudantes, Marcos Guerra afirma que o programa
que dirigia com Paulo Freire, como consultor, em Angicos, nunca teve ingerncia da Aliana
para o Progresso, pois o prprio Paulo Freire s concordou em trabalhar com o Alusio Alves,
se a direo do Programa de educao fosse entregue liderana estudantil, exatamente para
garantir a autonomia. Portanto, a verba para execuo dos programas era entregue pela Aliana
SUDENE, que a repassava para os programas desenvolvidos e os estudantes prestavam contas a
esta entidade. Apesar dessa manobra financeira, os estudantes ficaram receosos com a primeira
visita da Aliana para o Progresso e fecharam os escritrios, encerraram as aulas e o pessoal da
Aliana no pde verificar as atividades. Marcos Guerra entende, agora, que foi uma atitude
infantil, mas era previsvel no perodo. J na segunda visita, pragmaticamente, os estudantes
perceberam que tal atitude era irrelevante e que os tcnicos da Aliana no poderiam interferir.
O Movimento de Cultura Popular, ao manter estreita relao com os militantes do Partido
Comunista, despertava o entusiasmo dos jovens estudantes, no s em Pernambuco e no Rio
Grande do Norte como no Cear, ocorrendo marcante influncia desse Partido nas organizaes
estudantis, fato comprovado nas entrevistas. Os estudantes, predominantemente, eram filhos de
comunistas e a militncia comeava desde o curso secundrio, atravs da criao de clulas do
Partido nos colgios, onde funcionavam vrias organizaes de base do MCP. Elivan Rosas
participou dessas atividades, ocasio em que se tornou secretria poltica do comit
organizador.272 Liana Aureliano tambm trabalhou muito no MCP, considerando este um trabalho
fundamental para sua formao e entendimento do mundo:

Ns todos ramos absolutamente incessantes. Tnhamos teatro, coral, inclusive um

coral falado que abriu quase todos os grandes comcios e manifestaes da Frente do Recife.
Declamvamos Manuel Bandeira, Vincius de Morais, Ascenso Ferreira, Drumond, etc. Eu
no tenho a menor dvida que, para minha formao, a melhor coisa que aconteceu foi,
naqueles anos, ter militado na Juventude Comunista no Recife. Foi uma parte importante da
minha vida. Eu era muito menina j l se vo muitos anos e ali ganhei muito em termos
273
de conscincia do mundo, conscincia de responsabilidade, conscincia de dever.

272
GOUVEIA, op. cit., p. 101.

273
Idem, p. 103.
 147

Para esses estudantes, para a liderana nacionalista, para Digenes Arruda, Frank Svensson,
Julio, Paulo Freire, a desigualdade social e a defesa dos interesses nacionais eram valores que
deveriam ser perseguidos, sendo, portanto, indcios que permitem a identificao de elementos de
contedo romntico no discurso e na viso de mundo dos nordestinos, posteriormente exilados. O
romantismo marxista desses personagens era motivado pela preocupao e o compromisso com a
transformao da sociedade brasileira atravs da superao da desigualdade social, da defesa dos
direitos humanos e do Pas, atravs da erradicao do analfabetismo, levando-os ao engajamento
nos programas desenvolvidos na rea da cultura e educao, como tambm com a discusso da
poltica nacional, que envolvia, no s a questo do imperialismo, mas tambm, principalmente, a
crise poltica na Regio agravada com a seca de 1958, os problemas dela decorrentes, e o
acirramento das lutas no campo.

O liberalismo dos defensores do projeto iluminista

Como citado no incio deste captulo, o iluminismo foi uma fora que no conheceu limites
polticos e esteve ligado difuso do conhecimento cientfico, diferentemente do passado,
quando as explicaes eram aceitas com base na autoridade de Aristteles e da igreja, agora a
moda era seguir o trabalho dos cientistas. No campo da religio, os reformadores protestantes,
ao lanarem a idia de que cada qual deveria julgar por si, de igual modo, no campo cientfico, os
homens passaram a observar a natureza por si mesmos, em vez de confiar cegamente nos
pronunciamentos daqueles que representavam doutrinas h muito estabelecidas.274 Essa
liberdade de opinio favoreceu o surgimento de uma certa forma de liberalismo, desenvolvida
na esfera intelectual da Prssia, a qual, segundo Russell, baseava-se, inicialmente, no trabalho
manual e na pequena propriedade rural, mas no era suficientemente flexvel para enfrentar os
novos e grandes problemas da sociedade industrial e que passou por lentas reformas para
corrigir os primeiros erros. O surgimento do industrialismo provocou uma certa nfase na
274
RUSSELL, op. cit., p. 332.
 148

utilidade, a qual era fortemente combatida pelos romnticos, que a menosprezavam ao se

apoiarem em padres estticos, padres de conduta e moral, bem como a questes
econmicas, quando esse aspecto lhes ocupou o pensamento.275
Para Russell, o utilitarismo transformou-se, ao mesmo tempo, em uma filosofia um tanto
inspida, que produziu mais reformas necessrias em questes sociais do que toda a indignao
romntica de poetas e idealistas276. A partir dos princpios do utilitarismo no sentido de procurar
o prprio prazer, sem prejudicar o idntico propsito dos demais, sendo tambm um
movimento que partia do princpio de garantir a maior felicidade para o maior nmero de
pessoas, estes elementos foram adotados pelos economistas liberais como uma justificativa
para o laissez-faire e para o livre comrcio, pois entendiam que a busca livre e sem controle,
por parte de cada homem, do seu maior prazer, produziria a maior felicidade sociedade, graas
jurisprudncia.277
O liberalismo teve ento uma primeira fase individualista, seguindo-se a outra
estatista. Os partidos polticos, que dos primrdios do sculo XIX em diante elevaram a
bandeira liberal, inspiraram-se a uma ou a outra dessas diretivas fundamentais, isto , ou ao
individualismo ou ao estatismo. Aps a I Guerra Mundial, o sentimento de liberdade e a crena
no progresso das naes caram por terra. Os sentimentos nacionalistas, que haviam sido
reprimidos sob a superfcie desde o Congresso de Viena, passaram a se expressar sob a forma de
novas naes, cada qual desconfiando dos vizinhos. 278

A ao modernizante conservadora dos defensores do capital transnacional

O projeto iluminista dos representantes dos setores agroexportadores ligados ao mercado
internacional decresce nos meados dos anos 1950 ao incio dos anos 1960, perodo em que se
consolida a nova face de um Brasil urbano-industrial, pois novos segmentos sociais vinculados
acumulao industrial passam a ganhar terreno no cenrio nacional, ocasio em que o
desenvolvimento econmico se torna uma das principais questes que mobilizam a sociedade
brasileira.

275
Ibidem, p. 333, 334, 376.
276
Ibidem, p. 378.
277
Ibidem, p. 434.
278
Ibidem, p. 434. Para mais informaes sobre o liberalismo ver ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.
So Paulo: Mestre Jou, 1982.
 149

Entretanto, Mantega assinala que essa uma temtica discutida, j no incio dos anos 1950,
quando o grupo defensor do nacionalismo desenvolvimentista influencia Vargas na
implementao de uma poltica mista, embora este tambm adote medidas contraditrias no
sentido de atender aos compromissos da campanha eleitoral.279 Atravs da aliana com partidos
de vrias tendncias ideolgicas, Vargas tenta conciliar as reivindicaes de empresrios, de
polticos, classes urbanas e representantes de interesses agrrios, principalmente do Sul. 280
Assim sendo, a ideologia nacional-desenvolvimentista ou o populismo
desenvolvimentista de Vargas, segundo a concepo de Cardoso e Faletto, atravs da
coexistncia de medidas contraditrias, buscou lograr um grau razovel de consenso e de
legitimao do sistema de poder, impulsionando a poltica de industrializao da economia
pelo Estado, assumindo, este, no s a criao e administrao de empresas estatais, como
tambm favorecendo as iniciativas da burguesia industrial ao atender aos incentivos da poltica
de industrializao substitutiva.281
Aps o suicdio de Vargas, em 1954, e a ascenso de Caf Filho Presidncia da
Repblica, as diretrizes econmicas foram formuladas por Eugnio Gudin, professor de
Economia, diretor de empresas estrangeiras de servios e defensor do liberalismo, cuja poltica
econmica favoreceu explicitamente s corporaes multinacionais, defendendo a necessidade de
o Brasil receber grandes investimentos estrangeiros, concedendo incentivos especiais. Durante a
administrao de Gudin as reservas monetrias foram restringidas e aumentado o saldo de caixa
mnimo exigido pelos bancos comerciais, estabelecendo, alm disso, a deciso de que metade dos
novos depsitos bancrios deveriam ser recolhidos SUMOC, o rgo monetrio nacional.
Skidmore assim explica a controvrsia entre os defensores do liberalismo na poltica econmica e
os nacionalistas:
... essa abertura ao capital estrangeiro foi o resultado da firme convico do Ministro
da Fazenda, Gudin, sempre defendida no passado, de que o Brasil tinha grande necessidade
de investimentos estrangeiros e deveria ser complacente dando aos mesmos incentivos
especiais. A instruo da SUMOC, junto com a boa vontade de Gudin em cooperar com o

279
Segundo Skidmore (cit. p. 110 - 111) e Dreifuss (cit. p. 31), Vargas foi eleito atravs de uma coalizo de partidos
polticos, compondo os seus ministrios com representantes do PTB, PSD, PSP e UDN em Pernambuco, o que
reflete as diversas alianas realizadas na campanha eleitoral de 1950.
280
MANTEGA, op. cit., p. 11; SKIDMORE, op. cit., p. 110 111, 132 - 133; DREIFUSS, op. cit., p. 31.
281
CARDOSO, F. H.; FALETTO, E. Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina: ensaio de interpretao
sociolgica. 6. ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 93 - 94.
 150

FMI no programa de estabilizao, irritou os nacionalistas, que se tornaram cada vez mais
282
atuantes aps a campanha eleitoral de Vargas em 1950.

Diante da crise instaurada em decorrncia dessas medidas, Gudin se demitiu e o banqueiro

paulista Jos Maria Whitaker assumiu o Ministrio da Fazenda, aliviando a poltica monetria,
mas suspendendo o programa da compra do caf, medida que provocou violentos protestos. A
reforma cambial elaborada por Whitaker e pelo FMI no foi aprovada, pois o gabinete de Caf
Filho, principalmente os ministros militares, consideraram inoportuna medida de tal
envergadura nos ltimos dias de um Governo transitrio, fato que o levou a pedir demisso,
sendo substitudo por Mrio Cmara. 283
O projeto nacional-desenvolvimentista, baseado na expanso da indstria no Brasil,
anseio da Frente Nacional, resultou na coligao de foras sociais que elegeu Juscelino
Kubitschek Presidncia da Repblica em 1956. A Frente resultou de alianas com o PSD/PTB,
incorporou a burguesia industrial, um setor da burguesia comercial especializado no comrcio de
produtos industriais locais e as classes mdias progressistas (profissionais liberais,
administradores), assim como polticos do meio urbano e sindicalistas. O governo de Juscelino,
ao implementar uma poltica de desenvolvimento que resultou na mudana do modelo de
acumulao, reforou um padro de desenvolvimento associado com o Plano de Metas de
1956 a 1961. Nesse perodo, as relaes internas do Brasil resultavam de uma combinao
original, no dizer de Dreifuss, diante da convergncia de classe populista e sua forma de
domnio interagindo com o capital monopolista transnacional. Os responsveis pela poltica de
estabilizao econmica de JK eram Lucas Lopes, o Ministro da Fazenda, e o economista
Roberto Campos, o Diretor do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico, ambos
responsveis pelo programa de estabilizao econmica. 284
O Plano de Metas do Governo JK, elaborado para os anos de 1956 a 1961, segundo
Mantega, foi a primeira experincia de planejamento estatal efetivamente posta em prtica no
Brasil, constituindo-se o coroamento da poltica de desenvolvimento traada pela comisso
Mista Brasil-Estados Unidos e pelo Grupo Misto BNDE-CEPAL. Este Plano distinguia-se de
outros semelhantes pela mobilizao de um volume indito de recursos, favorecendo a
concesso de incentivos ao setor privado em parceria com instituies e empresas estatais. Para

282
SKIDMORE, op. cit., p. 194 - 202.
283
Idem, p. 200 - 202.
284
Idem, p. 221 - 225; DREIFUSS, op. cit., p. 34.
 151

realizar tais programas, foram criadas entidades administrativas, formadas por representantes
das principais instituies estatais e empresariais, incumbidas de formular a poltica de
desenvolvimento de cada atividade industrial, surgindo grupos executivos, dos quais os mais
importantes foram os da indstria automobilstica (GEIA) e o da construo naval (GEICON),
prioridades do governo JK.285
Dreifuss explica que a estrutura de poder do bloco multinacional e associado, durante o
governo JK, compunha-se de uma intelligentsia empresarial, os verdadeiros intelectuais
orgnicos desse bloco em surgimento, cuja atuao caracterizava-se como ao modernizante-
286
conservadora. Eram diretores de corporaes multinacionais e diretores e proprietrios de
interesses associados; administradores de empresas privadas, tcnicos e executivos estatais da
tecnoburocracia e oficiais militares, que se preocupavam com crescimento e no com
independncia nacional, formando uma srie de anis de poder burocrtico-empresariais e
criando uma administrao paralela, nas quais articulavam seus interesses. Esse bloco de poder
ligado ao capital transnacional organizou escritrios de consultoria tecno-empresarial, como o
Consrcio Brasileiro de Produtividade (CBP) e a Sociedade Civil de Planejamento e Consultas
Tcnicas Ltda. (CONSULTEC); renovou associaes de classe empresariais, como a Federao
das Indstrias do Estado de So Paulo (FIESP) e o Centro das Indstrias de So Paulo (CIESP); a
Federation of the American Chambers of Commerce do Brasil; e associaes de classe que
expressavam as novas atividades setoriais como a Associao Brasileira para o Desenvolvimento
de Indstrias Bsicas (ABDIB) e novas associaes de classes empresariais de cunho mais
abrangente como o Conselho das Classes Produtoras (CONCLAP). Essas organizaes, entre
outras, tornaram-se os mais importantes focos de presso poltica na dcada de 1960,
representando os grupos industriais locais que estavam ligados, em sua maioria, aos grupos
multinacionais e que expressavam interesses empresariais modernizantes-conservadores. 287
Assim, o Plano de Metas reforou as atitudes tomadas nos governos anteriores no sentido
de facilitar ao mximo a entrada do capital estrangeiro na economia brasileira, no somente em
termos de emprstimos ou financiamentos, como tambm sob a forma de investimentos. Aps a

285
MANTEGA, op. cit. p. 72 - 74.
286
DREIFUSS (op. cit. p. 62, 71 - 73, 83 - 104) adota o conceito ao modernizante-conservadora para identificar
o processo adotado pelo novo conjunto de agentes scio-polticos que se tornam visveis a partir das reformas
adotadas pelo governo de Kubitschek, formando um aparelho civil e militar modernizante responsvel pelos
assuntos relativos produo e administrao poltica do bloco econmico multinacional e associado.
287
Idem, p. 66, 72 - 73; 83 - 104.
 152

desvalorizao cambial do cruzeiro, em outubro de 1953, o investimento para o capital

estrangeiro tornou-se atrativo e, mais ainda, com os privilgios concedidos pela Instruo 113 da
SUMOC,288 de 1955. Esses privilgios eram mais ampliados, ainda, para os investimentos que
incidissem nas reas prioritrias, cujo resultado, para Mantega, foi a invaso da economia
brasileira pelos capitais estrangeiros, no tanto sob a forma de investimentos diretos, mas,
principalmente, de emprstimos e financiamentos. Mesmo assim, os investimentos diretos
localizaram-se em reas estratgicas e foram rapidamente engrossados pela estupenda
lucratividade dos empreendimentos. Entretanto, as crticas do empresariado nacional em relao
a essas medidas econmicas referiam-se apenas ao tratamento diferenciado que era dado s
empresas brasileiras, colocadas em desvantagem diante das empresas estrangeiras, ocasio em
que se manifestaram a FIESP, a CIESP, vrios empresrios, dentre eles Jos Ermrio de Moraes,
do Grupo Votorantin, considerado um dos expoentes da burguesia nacionalista brasileira que,
em 1957, declarara ser favorvel contribuio do capital estrangeiro na industrializao
brasileira, solicitando, porm, condies de igualdade para o capital nacional, em franca
desvantagem a partir dessa Instruo. Mantega explica que, apesar dos discursos reivindicatrios
dos representantes da elite industrial brasileira, no possvel identificar um posicionamento
nacionalista, ao menos enquanto concebido como um projeto de desenvolvimento autonomista
que exclusse o capital estrangeiro. Segundo ele, pode-se notar apenas o empenho para que este
participasse amplamente do desenvolvimento nacional, com facilidades e at de igualdade no
tratamento vis--vis com as empresas nacionais.289
Uma parte do empresariado, entretanto, assustava-se diante da autonomia relativa do
Estado populista, havendo muita polmica sobre a interveno estatal na economia que alguns
setores achavam imprescindvel para respaldar a acumulao monopolista num pas de
capitalismo incipiente. Portanto, era muito discutida a questo da ajuda externa; se ocorreria
sob a forma de emprstimos e financiamentos ou sob a forma de investimentos diretos. Havia,
entretanto, um consenso, contando com grande parte dos comunistas, na nfase dada
industrializao ou ao desenvolvimento capitalista com a crena nos benefcios que deveria trazer
para a Nao. 290

288
Sobre o Decreto 113 da SUMOC, que restringia a importao de equipamentos pelo empresariado nacional, ver
SKIDMORE, op. cit., p. 202; MANTEGA, op. cit., p. 195; DREIFUSS, op. cit. p. 33.
289
MANTEGA, op. cit. p. 74, 195 - 196.
290
Ibidem, p. 74 - 75.
 153

Entretanto, esse tipo de produo capitalista que se foi consolidando no Brasil ao longo dos
anos 1950, frustrou as expectativas dos que esperavam colher os prometidos frutos sociais do
desenvolvimento. Os desnveis sociais, em lugar de desaparecerem ou diminurem, ampliaram-
se e a dependncia semicolonial foi substituda por uma forte presena do capital estrangeiro,
reforando o imperialismo no Territrio Nacional, tornando-se evidente que o principal efeito da
industrializao capitalista era a valorizao do capital e no exatamente o progresso e o bem-
estar social de toda a coletividade.A crise agravou-se nos momentos finais do governo JK, pois
os nacionalistas moderados defendiam a vinda da poupana externa como a melhor forma de
aumentar a produtividade e de potenciar a acumulao, ao contrrio dos nacionalistas
radicais, que refutavam a presena estrangeira, alegando que o pas colheria os inconvenientes
sociais do capitalismo e, ainda mais, teria de arcar com um capitalismo medocre. Portanto,
Mantega conclui:
... a burguesia brasileira e seus intelectuais orgnicos foram mais espertos do que os
seus conselheiros de esquerda e abriram as portas ao capital estrangeiro, que lhes assegurava
maiores taxas de lucros, pouco se importando com as demais conseqncias para a nao...
Em sntese, pode-se concluir que o nacional-desenvolvimentismo no atendia propriamente
aos interesses do grosso da nao brasileira, como sustentavam os seus ardorosos adeptos,
mas beneficiava, sobretudo, as fraes mais modernas da burguesia, vinculadas acumulao
291
monopolista.

Embora a maioria da populao brasileira apoiasse um programa de reformas populares,

sociais, de desenvolvimento nacionalista, de austeridade e eficincia administrativas, o bloco
multinacional e associado tinha outros interesses e outra concepo da realidade, das demandas
da sociedade e da noo de progresso ou desenvolvimento do Pas, da resultando as investidas
para ocupar o poder. Para Skidmore, a ltima tentativa eleitoral civil do grande capital para
compartilhar o poder de Estado com o bloco populista vigente, ocorreu com a eleio de Jnio
Quadros, em 1960, tendo Joo Goulart, herdeiro poltico de Getlio Vargas como vice-
presidente, eleito que foi por uma coalizo de foras lideradas pelo PTB e por seu
posicionamento pblico distributivo e reformista. Jnio Quadros, no incio de seu governo
satisfez os interesses das foras modernizantes-conservadoras, ao compor seu Ministrio com a
administrao paralela criada por JK, incluindo representantes de importantes grupos econmicos
multinacionais e associados, influentes associaes de classe empresariais, membros da

291
Ibidem, p. 75 - 76.
 154

CONSULTEC e o ncleo da ESG, da FIESP, da CONCLAP, do IBAD (Instituto Brasileiro de

Ao Democrtica) criado em fins da dcada de 1950. E, assim, voltou a predominar a escola de
Gudin, sendo incentivada a abertura ao capital estrangeiro e a cooperao com o FMI. Aps os
primeiros meses de curta administrao, o populismo udenista de JQ no conseguiu produzir as
medidas de crescimento distributivo esperadas pelas foras populares, diante da inflao
incontrolvel, a estagnao agrria, dificuldades na balana de pagamentos, bem como a exausto
do mercado de consumo de bens durveis de que se beneficiava a classe mdia alta.292
A ascenso de Joo Goulart Presidncia da Repblica, aps a renncia de Jnio,
favoreceu a poltica populista, fortalecendo os grupos defensores do nacional-
desenvolvimentismo e do nacionalismo radical dos comunistas. A reao do bloco
multinacional e associado, ao serem colocados em risco seus interesses, resultou na criao do
IPES, em 29 de novembro de 1961. Dreifuss cita uma verso de Carlos Lacerda, governador do
ento Estado da Guanabara, de que o IBAD teria sido criado por membros da Associao
Comercial do Rio de Janeiro, das American Chambers of Commerce, da Federao das Indstrias
do Estado da Guanabara, da CONCLAP e da ADESG para defender a democracia, as
instituies efetivas e o regime. O IPES foi criado oficialmente, aps a renncia de Jnio, com a
finalidade de defender uma limitada participao do governo na economia e a livre empresa,
sendo bem recebido por rgos de imprensa como o Jornal do Brasil, O Globo, Correio da Manh
e a ltima Hora. Contava, tambm, com a aceitao de Dom Jayme de Barros Cmara, ento
Arcebispo do Rio de Janeiro, ao lado de outras importantes figuras do meio intelectual, poltico e
eclesistico. A elite orgnica do IPES, centralizada no Rio de Janeiro e em So Paulo, formava
o Comit Nacional e coordenava centros similares nos Estados do Rio Grande do Sul,
Pernambuco, Minas Gerais, Paran, e nas cidades de Manaus, Santos e outras... O IPES mantinha
organizados Grupos de Estudo (GE) que eram unidades operacionais ideolgicas, polticas e
militares e os Grupos de Trabalho e Ao (GTA) eram grupos operacionais. Deles faziam parte
os generais Golbery do Couto e Silva, Heitor de Almeida Herrera, Liberato da Cunha Friedrich,
Joo Jos Batista Tubino, como tambm o empresrio cearense Fernando de Alencar Pinto. O
IPES apresentava uma face visvel, pblica e outra encoberta. Na primeira, identificava-se
como organizao de respeitveis homens de negcio e de intelectuais ao defender a
participao nos acontecimentos polticos e sociais; apoiava reformas moderadas das

292
SKIDMORE, op. cit., p. 126 128, 192 - 202.
 155

instituies polticas e econmicas; propunha-se estudar e analisar as reformas propostas pelo

governo de Joo Goulart, ressaltando a responsabilidade democrtica do empresrio, embora se
definisse como agremiao apartidria com objetivos educacionais e polticos. A face
encoberta, coordenava uma sofisticada e multifacetada campanha poltica, ideolgica e
militar. 293
O objetivo importante da luta ideolgica da elite empresarial no comeo da dcada de
1960, ao criar esses institutos era, segundo Dreifuss, esvaziar o valor reformista das propostas
do Governo, do trabalhismo e da esquerda e dissociar os empresrios do sistema poltico
oligrquico. A estratgia desenvolvida pela elite orgnica do empresariado buscava minar a
base de poder da direita tradicional, centrada nos interesses oligrquicos agrrios e achar uma
forma de lidar com o campesinato mobilizado que comeara a se insurgir contra a estrutura
populista e cuja luta passara a exercer forte atrao emocional nas classes mdias. Buscavam,
tambm, a mobilizao crescente de intelectuais, jornalistas, estudantes universitrios e militares
da Foras Armadas em direo a uma vontade comum e o fortalecimento dos diferentes grupos
do bloco de poder. Essas atividades eram realizadas atravs dos Grupos de Doutrina, os quais
proviam o material ideolgico entre os associados do IPES/IBAD, como tambm para a
burguesia em geral, visando a destituir Joo Goulart da Presidncia e conter a mobilizao
popular. Portanto, o alvo estratgico da elite orgnica consistia em se estabelecer no poder de
Estado e realizar mudanas econmicas, administrativas e polticas. Alm de manipular a opinio
pblica, buscava impedir a solidariedade das classes trabalhadoras, conter a sindicalizao e
mobilizao dos camponeses, apoiar as clivagens ideolgicas da direita na estrutura eclesistica,
desagregar o movimento estudantil e bloquear as foras nacional-reformistas no Congresso e,
ao mesmo tempo, mobilizar as classes mdias como a massa de manobra da prpria elite
orgnica.294
O envolvimento poltico dos empresrios multinacionais e associados foi exitoso em obter
apoio de fraes economicamente subalternas que faziam parte do bloco populista oligrquico-
industrial, atravs da influncia exercida sobre os partidos nacionais e regionais, a mdia e os
governos de Estado, os quais se tornaram extremamente teis, no somente na conteno das
classes trabalhadoras mobilizadas pelo trabalhismo, a esquerda e o Executivo, como tambm na

293
DREIFUSS, op. cit. p. 101 103, 162 163, 176.
294
Ibidem, p. 240, 252, 281.
 156

desmobilizao das classes mdias e de segmentos das classes trabalhadoras. Os partidos

polticos e governadores que apoiavam a elite empresarial bloqueavam as diretrizes do
Executivo no Congresso Nacional e nos legislativos estaduais, como tambm exerciam influncia
nos militares da oposio a Joo Goulart, que estavam fora da influncia da ESG. Para diluir a
presena multinacional e associada inseriram suas demandas em um programa modernizante-
conservador mais amplo, apoiado pela maior parte possvel das classes dominantes, no que foi
reforado com algum apoio popular oferecido pelas classes mdias mobilizadas, principalmente
atravs de organizaes femininas e grupos de operrios maleveis como o Movimento Sindical
Democrtico (MSD) e o Movimento Renovador Sindical (MRS). Assim, a esquerda perdeu seu
objeto de oposio claramente definido, significando que a interveno militar poderia ser ento
legitimada em nome do povo.295
Principalmente nos Estados de Pernambuco e da Paraba, o complexo IPES/IBAD
desenvolvia programas de doutrinao especfica, contando com a participao de intelectuais,
religiosos, militares etc., tentando reduzir, sem xito, o poder de mobilizao popular de um
segmento da Igreja Catlica, das lideranas de associaes populares, das organizaes sindicais
nas cidades e, principalmente, no campo, as quais recebiam apoio de Joo Goulart. O principal
escritrio das atividades do IPES/IBAD na Regio Nordeste estava sediado no Recife, tendo
frente os advogados Osrio Filho e Herculano Carneiro, cujo trabalho era realizado
conjuntamente com o pessoal civil e militar local das unidades da Ao Democrtica Popular
(ADEP) e do IPES. Paralelamente fachada de agncia de servio social, a ADEP oferecia
assistncia mdica e alimentos, bem como distribuio de sementes e ferramentas de trabalho;
operava como um centro de propaganda e unidade de ao poltica no campo, coletando
informaes sobre a organizao camponesa e sobre as pessoas envolvidas; participava de
campanhas intimidadoras contra militantes de esquerda e estimulava o temor ao comunismo.
Atravs do prprio sistema de Cursos de Formao Democrtica para camponeses e lderes
rurais, o IBAD contrapunha-se ao mtodo de alfabetizao de Paulo Freire e do MEB,
patrocinado pelo Ministrio da Educao. 296
No Recife foi organizada a maior operao da USAID, que recebia, tambm, especial
ateno do American Institute for Free Labor Development (AIFLD). Atravs do coronel J.C.

295
Ibidem, p. 483.
296
Ibidem, p.301.
 157

King, Chefe de Servios Clandestinos no Hemisfrio Ocidental, a CIA dirigia de Washington as

operaes contra Miguel Arraes, em Pernambuco, conseguindo infiltrao nas Ligas
Camponesas. No livro Thy Will Be Done, os jornalistas americanos Gerard Colby e Charlotte
Denett, ao escreverem sobre os Rockefeller, apresentaram as relaes destes empresrios com a
Amrica Latina, demonstrando como funcionavam em conjunto com polticas anticomunistas
que levaram s operaes encobertas dos EUA e ao apoio a ditaduras por toda a regio. Na
entrevista concedida Folha de So Paulo, Gerald Colby confirma as ligaes de Rockfeller com
Lincoln Gordon e com os militares, quando da estada no Brasil em 1969, ocasio em que se
encontra com a liderana militar e recebe relatrio do SNI.297
O SORPE de Pernambuco, apoiado pela Igreja Catlica, por empresrios e advogados,
recebia, tambm, apoio de organizaes norte-americanas, como a CLUSA e a CIA. Os
coordenadores do SORPE, Pe. Crespo e Pe. Melo, exerciam clara oposio ao trabalho das Ligas
Camponesas, fato percebido pela CIA, no que resultou o aumento do nmero de vice-cnsules na
regio.298
Alm destas organizaes, a American Chambers of Comerce era outra organizao norte-
americana atuando nesse perodo, no Brasil, como tambm o Rearmamento Moral que apoiava o
IPES, servindo-lhe de canal de propaganda, principalmente ao equiparar a situao do Brasil da
Hungria de 1956 e de ressaltar os aspectos negativos de um iminente golpe comunista. Essa
organizao mantinha relaes com o AIFLD, organizao americana ligada ao sindicalismo, aos
empresrios americanos e s agncias governamentais como a Agency for Internacional
Development (AID), a Central Intelligency Agency (CIA) e com ramificaes em praticamente
todos os pases da Amrica Latina e da regio do Caribe, envolvendo-se, tambm, com uma
variedade de atividades como projetos habitacionais de baixo custo, cooperativas de crdito e
servios comunitrios. O Rearmamento Moral destacava-se entre as organizaes norte-
americanas do perodo da guerra fria, cuja campanha de propaganda coincidia com a do IPES,
para o qual a CONCLAP produzia filmes, cujas cpias ficavam com o cearense Luiz Severiano
Ribeiro, o maior proprietrio de cinemas no Brasil. Tambm produzia filmes com duplo apelo s
Foras Armadas e ao pblico em geral, difundindo e legitimando o papel dos militares na

297
Cf. Entrevista concedida por Gerald Colby Folha de So Paulo, So Paulo, p. 20, 18 ago. 1996; LEMOS, op.
cit., p. 98.
298
LEMOS, op. cit., p. 98; DREIFUSS, op. cit., p. 302.
 158

construo nacional. No Nordeste, o general Juarez Tvora fazia campanha em prol da causa
do Rearmamento Moral, contando, tambm, com a adeso e apoio de outros militares, como o
marechal Henrique Teixeira Lott, general Hugo Bethlem, o coronel Moreira Burnier, antigo lder
das revoltas de Jacarecanga e Aragaras durante o governo JK. A Associao dos Amigos das
Naes Cativas (ou dos Amigos das Amricas) era outra organizao norte-americana que
desenvolvia intensa atividade no Brasil com o mesmo objetivo, exercendo tambm aes
comunitrias.299
As estratgias adotadas pelo IPES/IBAD no perodo anterior e posterior ditadura no
Brasil, em muito se assemelham s adotadas pela estrutura de poder no perodo barroco. Em
ambos os perodos o uso da propaganda ideolgica era comum atravs de diferentes canais, como
meios de comunicao, plpitos das Igrejas Catlica e Protestante, ajuntamentos ou comcios,
imprensa falada e escrita, legislao, teatro etc. O contedo do drama barroco utilizado pela
Igreja Catlica, para controlar a opinio pblica e educar a populao nos princpios e dogmas
religiosos da Contra-Reforma e que, ao mesmo tempo era utilizado pelos protestantes
reformadores nos mesmos princpios de encenao, tambm foi adotado pelo bloco multinacional
com o apoio dos militares, apontando os perigos de o Pas se transformar em uma outra Cuba e
as conseqncias de se tornar um pas comunista.
Portanto, o IPES/IBAD desenvolvia uma campanha ideolgica, visando a infundir ou
fortalecer atitudes e pontos de vista tradicionais de direita e estimular percepes negativas do
bloco popular nacional-reformista. No Nordeste, o Dirio de Pernambuco promovia srias
denncias anticomunistas e acusaes ao governo de Miguel Arraes.
As reas de propaganda preferidas pela elite orgnica assemelhavam-se, tambm, s dos
nacionalistas. Referiam-se s mudanas das condies bsicas da vida dos trabalhadores, mas sob
a denominao de ao comunitria, e se desenvolviam, basicamente, com esquemas de
assistncia e filantropia social. Esses servios eram tambm realizados no centro-sul, mas tinham
uma nfase especial em Pernambuco, onde o IBAD desenvolvia intenso programa com vrios e
diferentes esquemas de assistncia social, todos visando criao de ilhas de contentamento
entre as classes trabalhadoras. O IPES tambm assegurava ajuda material e de propaganda a
lderes sindicais amigos e potenciais elementos de apoio, de modo a assegurar o seu prestgio e a
fortalecer as posies polticas. Estas informaes foram confirmadas por Arraes no discurso

299
DREIFUSS, p. 170, 315 - 317.
 159

pronunciado na presena do Presidente Joo Goulart, no Recife, durante a grande concentrao

de trabalhadores, ocasio em que denunciou a instalao no Nordeste de uma mquina de
desinformao, de suborno e de mentira, cujo responsvel era o IBAD. 300
Nos programas para formao da opinio pblica brasileira, atravs do rdio e da
televiso, com vistas s eleies de 1962, predominavam as apresentaes de nordestinos,
juntamente com o carioca Carlos Lacerda e o paulista Carvalho Pinto. Entre os nordestinos
influentes, contavam com o cel. Juraci Magalhes, governador da Bahia; com o pernambucano
Gilberto Freire, historiador e diretor do Instituto Joaquim Nabuco; com a cearense Raquel de
Queiroz, que escreveu o Falso Nacionalismo e transformava artigos em linguagem de donas de
casa; a paraibana Leda Collor de Melo; o cearense, ento Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom
Helder Cmara; e Alusio Alves, governador do Rio Grande do Norte. Os programas seguiam
uma linha mista, tendo como ponto central a democracia, entendida como ampla plataforma
capitalista oposta a Joo Goulart, ao posicionamento populista e ao da esquerda.
Mantega interpreta a estratgia da burguesia industrial como uma tendncia
autoritria que comeou a surgir desde o fim do Estado Novo, manifestando-se em vrias outras
ocasies, entretanto, ainda no conseguira chegar ao poder diante da posio e influncia das
demais classes. A ascenso da burguesia industrial e financeira consolidou-se como classe
economicamente hegemnica aps o governo Quadros, ao mesmo tempo em que se intensificou a
mobilizao popular. Portanto, Mantega considera insustentvel a hiptese do modelo
democrtico-burgus, do PCB, ao defender a idia de que a burguesia brasileira possua vocao
democrtica, pois ocorria o oposto, tanto em seus interesses polticos quanto em seus
pronunciamentos. A burguesia nacional participou amplamente do golpe de 1964, no como
coadjuvante de um empreendimento da oligarquia agro-exportadora, mas como protagonista
principal, ao lado de outros segmentos sociais conservadores, concretizando uma velha aspirao
ensaiada ao longo de praticamente todo o perodo democrtico. E assim Mantega sintetiza seu
pensamento:
... a burguesia brasileira, tanto a grande quanto a mdia e pequena, no tinha vocao
democrtica e muito menos interesse em divorciar-se do grande capital estrangeiro, que lhe
abria novos mercados, novas oportunidades de investimentos, vale dizer, que lhes
proporcionava altas taxas de acumulao. Pelo contrrio, prevalecia a associao, a
complementao e a convivncia pacfica (dentro naturalmente, dos parmetros normais da
concorrncia), numa plena integrao entre burguesia nacional e burguesia aliengena. Em

300
Ibidem, p. 308, 331 - 332; ARRAES, 1997, op. cit., p. 41.
 160

outras palavras, elas compartilhavam, grosso modo, os mesmos interesses e apostavam num
301
mesmo projeto de desenvolvimento.

Os militares e o papel da Escola Superior de Guerra

A aproximao ideolgica entre militares brasileiros, militares americanos e empresrios
ligados ao mercado transnacional e seus pontos de vista em comum quanto aos caminhos que
levariam ao crescimento industrial, esto traduzidos no acordo militar firmado entre o Brasil e os
Estados Unidos, em 1952.302 Em decorrncia do intercmbio mantido atravs desse acordo
militar, a ESG, criada em 1952, adotou as idias e as atitudes maniquestas dominantes no
cenrio internacional da Guerra Fria. A ESG foi criada para ser a instituio-chave responsvel
pela sistematizao, reproduo e disseminao do corpus oficial da Doutrina de Segurana
Nacional e seu relacionamento com a polis, e, embora no fosse uma entidade executiva,
transformou-se na fonte autorizada da ideologia militar. No perodo anterior ao golpe, a ESG
oferecia cursos regulares de tempo integral (nos quais a metade dos estudantes era, quase sempre,
civil) e um curso de extenso trs vezes por ano, em suas instalaes, com durao de 70 horas
para 150 lderes civis aspirantes. A Associao dos Diplomados da ESG (ADESG), com auxlio
da Escola, tambm oferecia um curso de extenso de dezesseis semanas em vinte e uma cidades
brasileiras.303
A ESG encorajava, dentro das Foras Armadas, normas de desenvolvimento associado e
valores empresariais, ou seja, um programa de crescimento econmico, cujo curso industrial era
traado pelas multinacionais para um Estado guiado segundo razes tcnicas e no polticas
304
, ou seja, seria estvel atravs do autoritarismo poltico incorporado doutrina de segurana
nacional. Segundo Dreifuss, as Foras Armadas do Brasil eram estimuladas a intervir pelo

301
MANTEGA, op. cit., p. 205 - 206, 208.
302
Sobre a aproximao ideolgica entre militares brasileiros e americanos Dreifuss (pp. 78 a 79) cita o acordo
militar de 1952 e a seo 516 da lei de Segurana Mtua, onde est exposto que deve ser encorajada a eliminao
de barreiras e de se proporcionar incentivos para um aumento constante na participao da empresa privada no
desenvolvimento dos recursos dos pases estrangeiros... e ... desencorajar , na medida do possvel e sem interferir na
realizao dos objetivos dessa lei, a prtica de monoplio e cartel que prevalece em certos pases...
303
STEPAN, Alfred C. Os militares: da abertura Nova Repblica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 57 - 58;
DREIFUSS, op. cit., p. 78 - 79.
304
HABERMAS, Juergen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987. (Biblioteca de Filosofia
Contempornea). p. 45 - 76. Nesse livro, o autor demonstra como a dominao nos pases com sistema capitalista
regulado pelo Estado buscada na legitimidade, no atravs da realizao de fins prticos, mas por meio da
resoluo de questes tcnicas, provocando a despolitizao das massas. Assim, a cincia e a tcnica so usadas
como ideologia.
 161

complexo IPES/IBAD no desencadeamento da crise do bloco histrico-populista, criando uma

atmosfera de inquietao poltica, diante do que entendiam ser o caos, a corrupo populista e a
ameaa comunista. Esses institutos estimulavam, tambm, o envolvimento e desencadeamento
de aes paramilitares, atravs das milcias estaduais, muitas delas mais bem equipadas do que o
exrcito, utilizando o prestgio popular de figuras nacionais e de governadores dos Estados como
os de So Paulo, Minas Gerais, Paran, Rio Grande do Sul e Guanabara.305
Os movimentos poltico-militares, coordenados no Rio de Janeiro e em So Paulo, estavam
centrados no complexo IPES/ESG, ao qual estavam ligados os militares de linha dura e os
conspiradores histricos, os extremistas de direita e os tradicionalistas. Os membros principais do
grupo da ESG no IPES eram os generais Golbery, Herrera e Liberato, os quais estavam ligados a
um movimento maior que envolvia vrios outros generais. Alm de ativistas civis, Golbery
cercou-se da oficialidade jovem, dentre os quais Joo Batista de Figueiredo, que se tornou
Presidente da Repblica no perodo da ditadura e foi elemento instrumental na liderana de um
amplo crculo de oficiais de mdio escalo. Esses militares eram teis para pressionar oficiais
jovens e mais velhos na ao contra o Executivo e na infiltrao de grupos polticos dos escales
mais baixos nas conspiraes antigovernistas. O grupo aproveitava, ainda, oficiais da reserva e
estimulava outros a sarem da ativa, muitos deles sados da ESG para assumir importantes cargos
em empresas privadas, ou de economia mista, ou ocuparem postos-chave no governo de
Goulart. Como resultado desse trabalho, formaram um Comando Geral Democrtico dentro do
Exrcito, centralizado no Rio de Janeiro, composto de oficiais de mdio escalo, de majores a
coronis. Estavam encarregados de controlar as atividades de seus prprios pares que no
estivessem envolvidos no movimento contra Goulart, e os tenentes e capites..306
Portanto, o envolvimento do maior nmero de oficiais na mobilizao popular contra o
governo resultou da ao do complexo IPES/IBAD entre os militares, visando, principalmente,
neutralizar o dispositivo popular de Joo Goulart e a minimizao do apoio militar a diretrizes
polticas socialistas ou populistas. O papel fundamental do complexo IPES/IBAD no setor militar
foi o de transformar as Foras Armadas num instrumento para liderar um movimento civil-militar
que, finalmente, causou a destituio de Joo Goulart. Os militares extremistas de direita
formavam, basicamente, um grupo marginal, com posies fanticas anticomunistas e
305
DREIFUSS, op. cit., p. 79, 338.
306
Ibidem, 364 369, 371 - 379.
 162

antipopulistas, a favor da modernizao industrial conservadora, um ponto que tinham em

comum com a corrente central do movimento civil e militar contra Goulart. Acreditava-se,
inicialmente, que esse grupo seria formado por agentes isolados tendo contatos incidentais com
outros grupos. Entretanto, para Dreifuss esses oficiais estavam, na realidade, ligados a alguns dos
mais agressivos membros do IPES em So Paulo e a Jlio de Mesquita Filho, diretor do Jornal O
Estado de So Paulo. Os tradicionalistas eram considerados os oficiais que no receberam
treinamento na ESG e que no compartilhavam de uma proposta de mudana social, poltica e
econmica para o Brasil, to elaborada e ampla quanto da elite orgnica do grupo IPES/ESG.
Eram contra o comunismo em sentido amplo e queriam sustar a poltica de mobilizao no lugar
de se oporem s atitudes populistas propriamente ditas, de cujo tecido ideolgico e poltico eram
parte integrante. Trs importantes oficiais tradicionalistas faziam parte do comando direto do
exrcito: o general Justino Alves Bastos era o comandante do IV Exrcito no Recife, o
responsvel pelas regies Norte e Nordeste, esta ltima a regio-chave do ponto de vista
poltico, pois havia necessidade de forte apoio militar para neutralizar as Ligas Camponesas, os
sindicatos rurais e o Governador Miguel Arraes, bem como para cont-los uma vez que o golpe
fosse desencadeado. O segundo, o ex-ministro da Guerra, General Amaury Kruel, frente do
poderoso II Exrcito, era o responsvel por So Paulo (Estado-chave) e reas adjacentes. O
terceiro, oficial tradicionalista sem meias medidas no comando de tropas, era o Gen. Olmpio
Mouro Filho, que conduzia o que parecia ser uma campanha personalizada contra o governo
de Joo Goulart e foi o responsvel pelo desencadeamento do golpe de maro de 1964,
conspirao a que chamou de a maior das Amricas, sem o conhecimento real do grupo que lhe
deu suporte.307
A tendncia nacionalista dos militares pode ser identificada nos cabos, sargentos, fuzileiros
e marinheiros, os quais surgiram como novo elemento nas campanhas antiimperialistas e
populares. Esses militares eram atrados pelo nacionalismo belicoso de Brizola, pois a linha
pacifista do PCB no era bem aceita por eles. Rompendo as limitaes impostas pelos
regulamentos da corporao militar, traziam a pblico as reivindicaes profissionais e o apoio
ao movimento nacionalista. O movimento desses militares, que inicialmente aflorou com idias
de rebelio, foi canalizado para a fundao da Associao dos Marinheiros e Fuzileiros Navais,
em 25 de maro de 1962, com sede na rua So Jos, no Rio de Janeiro. Mesmo no sendo
307
Ibidem, p. 361 - 362, 368, 370 373, 379.
 163

reconhecida a entidade pelo Ministro da Marinha, almirante Slvio Mota, dela participaram
milhares de militares. A Associao passou a editar o peridico Tribuna do Mar e ofertava um
curso para preparao de Exames de Madureza, tendo como professores os universitrios ligados
UNE. Entretanto, um segmento de oficiais nacionalistas do Exrcito era atrado pelas idias do
PCB, fato singular no movimento comunista mundial. As figuras principais eram o coronel
Nelson Werneck Sodr, cuja tese sobre o carter democrtico das Foras Armadas est
fundamentada em A histria militar do Brasil 308, o ex-capito do Exrcito Luis Carlos Prestes e
o capito Carlos Lamarca so exemplos emblemticos desse segmento.309
Para Dreifuss o complexo IPES/IBAD liderou e organizou um movimento civil-militar
prprio, baseado na infra-estrutura de oficiais da ESG, colocada no centro da campanha poltico-
militar contra Joo Goulart. A queda do governo seria a culminncia de um movimento civil-
militar e no um golpe das Foras Armadas. Gorender discorda desse grau elevadssimo de
coordenao apresentado por Dreifuss e afirma que a conspirao partiu de golpes desconexos
desde que Jango tomou posse, havendo conjecturas sobre a possibilidade de mant-lo sob
controle at o trmino do mandato. Para Gorender, h uma aplicao equivocada da teoria
gramisciana por Dreifuss, pois a articulao golpista no visou conquista da hegemonia da
frao multinacional-associada da burguesia e sim, o oposto, ou seja:

... a cessao do controle j ineficiente das classes subalternas por meio da ideologia
consensual do populismo e sua substituio pelo controle coercitivo extremado. Em termos
gramscianos, tratava-se de realar o elemento da fora em detrimento do elemento do
consenso. Na execuo dessa reviravolta, a frao modernizadora da burguesia agiu de
maneira que lhe coubesse a cheia de toda a classe burguesa.310

Entretanto, Gorender concorda com Dreifuss sobre o papel primordial da ESG e do IPES ao
afirmar:

308
Para mais informaes sobre a tendncia de esquerda nos militares ver MORAES, J. Q.de, op. cit.
309
GORENDER, op. cit., p. 49, 53.
310
Ibidem, p. 51 - 52.
 164

Em ambas, estabeleceram-se vnculos entre o grande empresariado e a alta oficialidade

das Foras Armadas, que permitiram a unificao de idias e aes na montagem da operao
de derrubada do Governo Goulart. O golpe no veio de Washington. Veio mesmo do Brasil.
Mas o imperialismo norte-americano incentivou e ajudou de muitas maneiras. Contou para
isso com a competncia do embaixador Gordon, provavelmente o diplomata de maior
destaque na histria do Brasil.311

Na entrevista concedida Revista Veja, Lincoln Gordon admite a participao no golpe que
deps Joo Goulart por consider-lo fraco e despreparado, mas que no previra um regime de
exceo to prolongado. Afirmou ser de sua autoria a operao Brother Sam, colocando nas
proximidades da costa brasileira navios para transportar cidados americanos para fugir do Brasil
em caso de guerra civil. Informa ainda que, a pedido de empresrios de So Paulo, a CIA chegou
a encomendar ao governo americano trs navios tanques cheios de petrleo, para o caso dos
oleodutos serem dinamitados, sendo a operao suspensa, pois o golpe sucedeu
pacificamente.312
Segundo Dreifuss, da ntima cooperao entre civis e militares e entre as Foras Armadas
dos Estados Unidos e do Brasil e seus servios de segurana, resultava a convico, no Exrcito,
de que os militares deveriam desempenhar um papel de moderadores nos conflitos entre as
faces das classes dominantes. Esse mito do poder moderador societrio do Exrcito foi
aceito e legitimado por muitos estudiosos de poltica brasileira em seus escritos histricos,
embora tenha provocado confrontaes com os que tinham identificao partidria, pois muitas
das figuras centrais da conspirao militar de 1961-1964, assim como figuras da administrao
ps-64, eram lderes de partidos polticos e que tinham se candidatado a eleies para o
Congresso ou Presidncia, e que se identificavam publicamente com certos partidos de centro-
direita, principalmente com a UDN, o PDC e o PSD. 313
Portanto, a polaridade existente na sociedade brasileira, a partir de vises de mundo
diferentes, refletem as questes que remontam ao sculo XVIII quando os romnticos comearam
a reagir contra os caminhos trilhados pela sociedade moderna conduzida pelo projeto liberal da
tradio iluminista.

311
Ibidem, p. 52.
312
GORDON, Lincoln. Veja, p. 30, 15 out. 1997.
313
DREIFUSS, op. cit., p. 81. Sobre a relao ESG e SNI ver STEPAN, op. cit., p. 26 - 39; e SKIDMORE,
op. cit.
 165

Os nacionalistas romnticos no viam no velho liberalismo ou no modelo clssico da

economia liberal a soluo para enfrentar os novos e grandes problemas da nascente sociedade
industrial brasileira. Russell comenta que, nos pases europeus onde o industrialismo pioneiro se
desenvolveu, as reformas vieram lentamente, e os primeiros erros foram corrigidos. Para esse
autor, algumas dificuldades que envolvem o desenvolvimento de uma sociedade industrial
314
foram menos cruis porque, na ocasio, j se compreendia melhor os problemas. Mas, tal
no aconteceu no Brasil. No final dos anos 1950, a nfase no utilitarismo e no individualismo
trazida pelo industrialismo do modelo liberal era tambm combatida pelos nacionalistas
brasileiros, a exemplo do que faziam os romnticos do sculo XVIII e XIX. Os utilitaristas, como
os defensores do bloco ligado ao capital transnacional, buscavam realizar reformas parciais e
ordenadas, e a revoluo estava muito longe dos seus objetivos, ao contrrio dos romnticos
revolucionrios, defensores do nacionalismo radical que buscavam: uns poucos, transformao da
ordem atravs de etapas, apoiando o poder institucionalizado, embora mantendo um jargo
revolucionrio; outros, nacionalistas-desenvolvimentistas, ou reformistas como eram chamados,
buscavam mudanas graduais e progressivas dentro da ordem vigente e com apoio popular. E,
assim, o utilitarismo e o individualismo dos defensores do liberalismo econmico no Brasil era
combatido pelos romnticos nacionalistas e populistas.
Portanto, Joo Goulart, na Presidncia do Pas, ao pretender realizar as reformas de
estrutura, provocou a crise do regime populista em atender, por um lado, aos interesses dos
movimentos sociais mobilizados e, por outro, ao desafiar os interesses multinacionais e
associados, cujo poder se fortalecera durante a concentrada industrializao da segunda metade
da dcada de 1950. As dificuldades de Goulart foram agravadas, pois o Congresso transformara-
se numa plataforma cada vez mais eficiente para a expresso dos interesses do capital
monopolstico transnacional, que controlava as decises de Estado, a burguesia tradicional e
setores oligrquicos, restringindo, desse modo, a capacidade de tomada de deciso autnoma do
governo.315
Em 1964, a derrubada do governo do presidente Joo Goulart pelo bloco defensor do
capital estrangeiro e por um complexo poltico-militar composto pela burguesia tradicional, a
oligarquia, a UDN e militares, decorreu das propostas de reformas por este admitidas

314
RUSSELL, op. cit., p. 376.
315
WEFFORT, Francisco Correia. O populismo na poltica brasileira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
p.78; DREYFUSS, op. cit., p. 105; SKIDMORE, op. cit., p. 258 - 262.
 166

publicamente e pela ascendncia crescente das organizaes sindicais nas decises de Estado,
atingindo os interesses desses grupos.
Dreifuss toma como modelo bsico para a interpretao dos golpes na Amrica Latina e,
particularmente do Brasil, o da interveno bonapartista dos militares. Para esse autor, a viso
bonapartista do Estado ps-64 foi reforada pela crena na autonomia relativa do Estado de
exceo que, de acordo com Poulantzas, requer autonomia relativa para reorganizar a
hegemonia e o bloco de poder. Os pesquisadores, ao supervalorizarem o papel dirigente das
Foras Armadas e da funo estratgica da tecnoburocracia, em detrimento da presena e das
atividades dos empresrios na poltica nacional, deixaram de lado diversos problemas, como a
noo de uma classe ou de um bloco de poder governante. Assim, passaram a envolver o Estado
na aura de uma autonomia relativa, eximindo-o das responsabilidades sociais e da prestao
de contas aos cidados.316
Como no perodo barroco, tanto os defensores do capital transnacional e da UDN como a
esquerda nacionalista aliada ao governo de Joo Goulart, desenvolviam estratgia semelhante
adotada no s pela Igreja Catlica no perodo da Contra-Reforma, como tambm pelos
reformadores protestantes, os quais partiam dos mesmos pressupostos. Os diferentes grupos em
luta adotavam o teatro como propaganda ideolgica, cujo contedo do discurso alegrico e das
dramatizaes acentuava o lado grotesco e agressivo das questes relativas obedincia e
desobedincia do poder institudo e ao perigo da subverso da ordem. Apresentavam a punio
atravs do martrio do heri, que tanto podia ser um governante ou um homem do povo, tendo
como cenrio um mundo dilacerado, em runas. De igual modo, no perodo que antecede
ditadura militar no Brasil, o teatro, o plpito das igrejas e diferentes meios de comunicao foram
utilizados: por um lado, pelos movimentos de esquerda, principalmente pelos estudantes e
intelectuais envolvidos com o Movimento Popular de Cultura, os CPCs, buscando transmisso
uma cultura poltica para conscientizar as massas; e, por outro lado, pela direita ligada ao plo
multinacional e associado, atravs dos institutos e da cooperao de intelectuais de destaque e de
militares, buscando transmitir uma contra-ideologia para controlar o poder do Presidente e a
ascenso das massas.
Embora o apoio do governo s classes trabalhadoras ou aos grupos de esquerda e ao
trabalhismo fossem vistos, pela direita conservadora, pelos militares e pela elite orgnica do

316
DREIFUSS, op. cit., p. 487.
 167

empresariado ligado ao mercado internacional, como o resultado do incitamento subversivo das

massas, esta mobilizou, tambm, as classes mdias numa campanha ofensiva, projetada para
acentuar o clima de inquietao e insegurana e dar a aparncia de um apelo popular s Foras
Armadas para a interveno militar. Essa elite que representava os interesses do capital
transnacional, ao controlar o IPES e o IBAD, desenvolveu um trabalho semelhante ao do ISEB,
embora partindo de outros pressupostos ideolgicos. Atravs da inculcao de valores
modernizantes-conservadores, alertava s classes mdia e popular sobre os riscos da quebra da
hierarquia militar, sobre o perigo das greves constantes, sobre os riscos de organizaes para-
militares (o grupo dos onze de Leonel Brizola) e a tomada do poder pelos comunistas.
A discusso dessas questes provocou o fortalecimento da sociedade nordestina,
principalmente, no momento em que os segmentos mdios da sociedade brasileira discutiam as
questes regionais e nacionais. Diante dos fatos citados, nos anos de 1962 e 1963, a Regio
Nordeste passou a despertar a ateno no s do Pas, como do Exterior, transformando-se num
dos fatores alegados para o desencadeamento do golpe militar de 1964.
 168

Captulo 4

O MUNDO EM RUNAS

A fisionomia alegrica da natureza-histria, posta no palco pelo

drama, s est verdadeiramente presente como runa. Como runa a
histria se fundiu sensorialmente com o cenrio. Sob essa forma, a
histria no constitui um processo de vida eterna, mas de inevitvel
declnio. Com isso, a alegoria reconhece estar alm do belo. As alegorias
so no reino dos pensamentos o que so as runas no reino das coisas.
Da o culto barroco das runas... A fachada partida, as colunas
despedaadas, tm a funo de proclamar o milagre de que o edifcio em
si tenha sobrevivido s foras elementares da destruio, do raio, e do
terremoto. Em sua artificialidade, essas runas aparecem como o ltimo
legado de uma Antiguidade que no solo moderno s pode ser vista, de
fato, como um pitoresco monte de escombros.
Walter Benjamin.

A repercusso do golpe de Estado no Nordeste

A efervescncia poltica que agitava a sociedade brasileira produziu o cenrio do golpe.

Para Furtado, as tenses e o clima que se criara no pas, particularmente no Rio de Janeiro, nos
primeiros meses de 1964, indicavam que o presidente Joo Goulart no concluiria o mandato:
Tudo se passava como se ele estivesse preparando uma sada wagneriana. A tentativa
falha do estado de stio, ltimo gesto para demonstrar aos militares que ia estabelecer
autoridade no pas, servira apenas para pr a claro a fraqueza de seu dispositivo militar e a
falta de unidade das foras de esquerda.317

O comcio de 13 de maro, na Central do Brasil, foi tomado pelos diferentes plos de

poder como uma virada decisiva de Jango esquerda. Para Violeta Arraes, o golpe comeou ali:
Foi impressionante... O clima estava esquisito e acho que Miguel foi muito discriminado nesse
comcio. No dia seguinte, Miguel Arraes, a convite de sindicalistas, foi a Juiz de Fora, sendo
desaconselhado por muitas pessoas a no comparecer, pois o ambiente poltico estava muito
tenso. Entretanto, decidiu ir porque se sentia muito isolado em Pernambuco, e l encontrou

317
FURTADO, op. cit., p. 28.
 169

evidncias de violncia iminente: baionetas, soldados, tanques nas ruas e praas. Nesse mesmo
dia, dirigiu-se a Braslia e informou suas preocupaes, ressaltando que achara Magalhes Pinto
muito estranho, embora Jango se mostrasse confiante.318
No Nordeste, os conflitos tambm estavam acirrados, principalmente na Paraba. A visita
programada a Joo Pessoa, por Carlos Lacerda, Governador do Estado da Guanabara, para 3 de
maro de 64, como candidato Presidncia da Repblica nas eleies de 1965, no ocorreu. Os
estudantes contrrios sua candidatura, no dia anunciado para a visita, organizaram manifestao
de protesto, tendo como base a Faculdade de Direito da Universidade da Paraba, situada na Praa
Joo Pessoa, ao lado do Palcio do Governo. O grupo lacerdista, liderado pelos deputados Joacil
Pereira e Marcus Odilon Ribeiro Coutinho, na poca estudante de Direito, arrombou o porto
principal e invadiu a Faculdade. Na ao, contaram com o apoio do coronel Ednardo Dvilla
Mello, comandante do 15 Regimento de Infantaria, na ocasio respondendo, tambm, pelo
comando da Guarnio Federal. O Governo da Paraba, em nota distribuda imprensa, informou
que a polcia havia encontrado coquetis molotov e cigarros de maconha, declarao questionada
pelo deputado Francisco Lemos, segundo o qual, antes da invaso policial, o Diretor da
Faculdade de Direito, acompanhado do prof. Hlio Soares e do coronel Eduardo Dvilla,
percorreu todas as dependncias, no encontrando qualquer sinal de anormalidade e que os
cigarros de maconha pertenciam cadeira de Medicina Legal.319
A Chacina de Mari, tambm na Paraba, foi outro violento acontecimento ocorrido diante
do clima de tenso no Nordeste, quando, da luta entre camponeses, policiais e milicianos,
resultou a morte de onze pessoas de ambos os lados, tendo o Governador Pedro Gondim
mandado instalar um quartel da Polcia Militar, em Sap, com cento e vinte milicianos. Com a
finalidade de manter a ordem e evitar novos conflitos, designou o coronel Luiz de Barros para o
comando dessa operao, o qual, entretanto, mantinha notrias ligaes com os lderes da
LILA. Este ato significou para Lemos um dos sinais de mudana do Governador da Paraba
quanto questo agrria, e de j estar comprometido com os golpistas. O fato ensejou protestos
da esquerda e, embora o Ministro da Justia, Abelardo Jurema, tivesse pleiteado junto ao
Governo estadual a retirada do policiamento ostensivo, o governador da Paraba no cedeu, pois
tinha o apoio da Guarnio Federal. Diante desse fato, a reao dos camponeses de Sap foi a de

318
Cf. ARRAES, Violeta. Revista PALAVRA, op. cit., p. 14.
319
LEMOS, op. cit., p. 183 - 185.
 170

tomar de assalto o quartel e, para tal empreitada, j estavam organizados, sendo dissuadidos por
Lemos para aguardar o resultado de sua ida ao Rio de Janeiro, a fim de obter apoio das lideranas
polticas, sindicais e estudantis numa campanha nacional, com o intuito de forar o Governador a
refluir sua posio. Aps denunciar as ocorrncias no Congresso Nacional, Lemos recebeu o
apoio das mais expressivas lideranas nacionais, no ocorrendo o encontro marcado para 5 de
abril em decorrncia do golpe.320
No Recife, Violeta Arraes Gervaiseau, ao rememorar os fatos, informa que viviam em
viglia cvica: estudantes, lideranas sindicais, deputados, os servidores da SUDENE etc.
Todos os dias iam ao Palcio das Princesas em busca de notcias, saber o que estava
acontecendo e o que no estava acontecendo. Uma ansiedade de doer.321
Atendendo o convite de Miguel Arraes, ao retornar de Braslia, o deputado Lemos se
dirigiu ao Palcio das Princesas, antes mesmo de voltar Paraba. Em l chegando, Arraes
declara:
Voltei do Sul convencido de que graves problemas esto para acontecer no Pas. O
esquema militar de Jango fraco, os Grupos dos Onze de Brizola no tm qualquer peso.
Precisamos tomar algumas providncias aqui, no Nordeste, para nossa defesa, porque no
podemos confiar em mais nada... Vamos marcar uma reunio, inicialmente, com um
representante de cada Estado do Nordeste e, para isso, estou convidando voc, pela Paraba, o
prefeito de Natal, Djalma Maranho, pelo Rio Grande do Norte, o Moura Beleza, pelo Cear,
o ex-deputado e jornalista Jaime Amorim Miranda, por Alagoas, e o Gilberto Azevedo por
Pernambuco. Aps as concentraes na Paraba precisamos tomar as primeiras providncias,
porque a situao gravssima.322

Na Paraba, no dia 31 de maro, em Cruz das Armas, a manifestao programada foi

desfeita por um choque do 15 Regimento de Infantaria, que desligou a energia eltrica, efetuou
prises e apreendeu o caminho que serviria de palanque. Como tambm tivessem cortado as
ligaes telefnicas, Lemos s tomou conhecimento das declaraes do Secretrio do Interior de
Minas Gerais atravs das emissoras de rdio, quando este informava que o levante dos Generais
Mouro Filho e Carlos Guedes contara com o apoio do Governador Magalhes Pinto e, tambm,
o apoio do Governador Ademar de Barros, de So Paulo. As emissoras de rdio tambm emitiram
a proclamao do Presidente Joo Goulart, determinando que as tropas do I Exrcito, sediadas no
Rio de Janeiro, se deslocassem para enfrentar as tropas rebeladas. Ao ouvir as notcias, Lemos e

320
Ibidem, p. 197.
321
ARRAES, Violeta. Revista Palavra, op. cit., p. 14.
322
In: LEMOS, op. cit., p. 200.
 171

Laurindo se dirigiram altas horas da noite para o Recife para receber orientao de Arraes, com a
inteno de mobilizar camponeses, operrios, estudantes e a populao em geral em favor da
legalidade e do Presidente Joo Goulart, contra o golpe em marcha.323
O clima de fermentao poltica que antecedeu o golpe no Recife assim contado por
Celso Furtado em A fantasia desfeita:
Na SUDENE, nossa atividade era febril, pois eu desejava que tudo estivesse em ordem
para qualquer eventualidade. No dia 31 de maro, estava em meu gabinete quando, s 22h30,
entrou um auxiliar para informar-me de que ouvira pela Voz da Amrica que uma sublevao
militar brotava em Minas Gerais, citando os nomes dos cabeas, etc. Engoli meu travo de
humilhao pensando que seria sempre pelos irmos do Norte que tomaramos
conhecimento do que de importante acontecia entre ns. Vrias confirmaes chegaram em
seguida. meia-noite, um vigia subiu nervoso informando que militares haviam postado uma
metralhadora em face do edifcio. Sa do meu gabinete 1h30 de 1 de abril, e a metralhadora
havia sido escondida, ou eu no a vi.324

Ao sair da SUDENE, Furtado dirigiu-se imediatamente ao Palcio das Princesas, sede do

Governo de Pernambuco, para atender o convite do Governador do Estado. No incio da reunio,
convocada para as 8 horas, chegou ao recinto do Palcio, sede do Governo do Estado de
Pernambuco, o prefeito de Recife Pelpidas Silveira. Celso Furtado avisou que o Reporter Esso
acabara de anunciar o apoio ao golpe militar do general Justino Alves, o comandante do IV
Exrcito, sediado na Regio. Nelson Rosas, delegado da Secretaria Assistente para a regio, com
sede na cidade do Cabo, assim relata os acontecimentos:
Eu me lembro que sa do Palcio do Governo no dia 31, noite, e as pontes j estavam
tomadas pelo Exrcito. Tinha quase certeza que no dia seguinte no conseguiria voltar. Mas
consegui. Eu me lembro que ouvi no Reprter Esso, em edio extraordinria, por volta das
oito horas da manh, a leitura de uma declarao dos chefes militares locais pondo-se ao lado
dos golpistas. Quer dizer, Arraes, pelo menos pela conversa que estava tendo conosco
naquela ocasio, no imaginava que o comandante do IV Exrcito tomasse aquela posio.
Ainda jogava na solidariedade dele a Joo Goulart, que o comandante do IV Exrcito no
aderiria ao golpe. E a informao da adeso foi ouvida pelo rdio, em plena reunio com
secretrios e auxiliares. Ningum estava preparado, e muito menos o governo.325

Apesar de o general Justino Alves ter assegurado solidariedade ao Presidente Goulart,

Arraes no estava seguro de sua fidelidade e j havia antes solicitado sua substituio do
comando do IV Exrcito pelo General Altair Franco Ferreira. O general Justino, apesar de ter

323
Idem, p. 204 - 206.
324
FURTADO, op. cit., p. 190.
325
In: GOUVEIA, op. cit., p. 110.
 172

renovado sua fidelidade ao Presidente, manteve o Parque 13 de Maio totalmente tomado por
tanques, metralhadoras e centenas de soldados. Solicitou, depois, a interferncia do governador
Arraes junto s lideranas sindicais para evitar a participao na greve geral decretada pela CGT,
PUA e Federao Nacional dos Ferrovirios; e para sustar a construo de barricadas no Quartel
da Polcia Militar. Alegou que, sem perturbao da ordem, ele poderia contornar a reao de
alguns coronis para manter o IV Exrcito na legalidade e fiel ao Presidente Joo Goulart.326
Furtado assim descreve o estado fsico e emocional do Governador Miguel Arraes e a cena
da qual faz parte:
Tinha aspecto cansado, e mesmo doente, exibindo uma forte inflamao em um dos
olhos. Vestia roupo, como se houvesse sado da cama. Enquanto ele falava, observei as
fisionomias apreensivas dos presentes. ...Estavam aqueles generais em revolta, a mais de
dois mil quilmetros de distncia, modificando o nosso destino. As fisionomias tensas,
vincadas de rugas, de olhos esbugalhados fixos no governador, lembravam-me um quadro de
pintor clssico flamengo. Muitas das pessoas presentes haviam vivido intensamente aquele
curto perodo de tempo em que o campo do possvel, sempre to estreito no Nordeste, se
abrira, permitindo que fossem feitas algumas coisas importantes. Como por um passe de
mgica, tudo agora estava suspenso no ar, na dependncia do que decidissem aqueles
generais.327

Arraes estivera ao telefone falando com o presidente da Repblica, tendo este solicitado a
unio dos governadores do Nordeste em torno de um manifesto legalista em defesa dos
mandatos e da Constituio, sendo realizada a tentativa de trazer ao Recife os governadores da
regio. Para isso, Francisco Oliveira colocou avies da SUDENE disposio dos governadores,
entretanto, apenas se manifestaram a favor Petrnio Portela, do Piau, e Seixas Dria, de Sergipe.
O governador da Paraba, ao consultar o secretariado, ficou sob a presso do grupo dividido, no
aderindo ao chamado de Arraes. Ao telefonarem para o Sul, no conseguiram maiores
informaes de Brizola, nem do Ministro da Justia, Abelardo Jurema. Para Furtado, parecia que
eles estavam voando sem nenhuma visibilidade, at que chegou a primeira notcia com a
informao de que o general Amaury Kruel, tido como amigo de Goulart e comandante do II
Exrcito, com sede em So Paulo, aderira ao movimento.328

326
LEMOS, op. cit., p. 211, 212; CAVALCANTI, Paulo. O caso eu conto como foi. So Paulo: Alfa-Omega, 1978,
p. 338 - 339. Sobre outra verso da priso de Miguel Arraes e da posio assumida pelo gen. Justino Alves Bastos,
ver SILVA, Hlio. 1964: golpe ou contragolpe. Rio de Janeiro: Civilizao. Brasileira, 1975.
327
FURTADO, op. cit., p. 191.
328
Idem, p.191; LEMOS, op. cit., p. 209 - 210.
 173

A representao da cena shakespeareana da deposio de Arraes assim relatada por Celso

Furtado:
Eu acompanhava pela janela a cena de pantomima militar em torno do Palcio, e
quando me voltei vi que estava na sala um capito do Exrcito, acompanhado de um praa
que trazia uma metralhadora e de um praa que trazia um fuzil de baioneta calada. Arraes
estava no banheiro. Quando saiu, recebeu ordem de priso.329

Arraes recebeu uma comisso formada pelos coronis Costa Cavalcanti, Dutra de Castilho
e Ivan Rui que tentavam negociar, atravs de trs propostas: convencer Jango a renunciar; aceitar
que o IV Exrcito indicasse o Secretrio de Segurana; demitir o cel. Hango Trench do comando
da Polcia Militar. Havia grande nervosismo no Palcio, pois tropas do exrcito cercaram a rea
enquanto parlamentavam. Como Arraes no concordasse com as propostas, ao sair, numa certa
distncia, o coronel Castilho parou, como para esperar o governador e disse em voz alta:
Governador, o senhor est deposto por ordem do IV Exrcito. Arraes retrucou: Deposto no.
Poderei estar preso. Ningum pode tirar o mandato que me outorgou o povo. Considero uma
desateno que me hajam cercado enquanto conferencivamos a portas fechadas. Meio
desorientado, o coronel respondeu: No houve cerco, apenas mudana de guarda. O senhor pode
retirar-se para sua residncia. Violeta, do alto da escada faz um sinal para Arraes que retruca:
Aqui minha casa. S saio preso.330
Como em um drama barroco, principalmente na dramaturgia de Shakespeare, nas questes
e decises que envolvem o poder de Estado, alm do governante e de seus ministros ou do grupo
de poder, a famlia tambm estava presente e interferia nas grandes decises. E, assim, Violeta
Arraes Gervaiseau, irm de Miguel Arraes, relata os fatos que presenciou no Palcio das
Princesas, aps a noite de viglia:
... e estavam l muito tempo: o Celso, Chico Oliveira, o pessoal da SUDENE... Todos
(os familiares) tinham sado para tomar caf em casa e Pierre (esposo de Violeta) e Madalena
(esposa de Arraes) tinham sado para atender uma determinao nossa, da famlia, de que em
vrios momentos importantes como no governo anterior, quando do Estado de Stio (e
Miguel, alis, foi dos poucos oradores, ele e Carlos Lacerda, que foram contra o Estado de
Stio), quando houve sempre vrios momentos de tenso (houve invaso de polcia), havia
sempre uma deciso nossa. Era que, acontecesse o que acontecesse, nada haveria que
alterasse o ritmo normal da vida das crianas.

Violeta ficara no Palcio para apoiar o irmo e dar assistncia aos que l se encontravam e,
quando o marido retornou, o palcio estava cercado, no lhe sendo permitido entrar. Embora o

329
FURTADO, op. cit., p. 195 - 196.
330
LEMOS, op. cit. p. 212.
 174

Governador estivesse preocupado em que todos sassem por se tratar de uma situao que
assumia as caractersticas de um golpe de Estado, recomendando que deveriam cuidar de suas
vidas, mas alguns, como Celso Furtado, o Secretrio de Governo, e outras lideranas, tentavam
resistir e permanecer juntos, at que foram obrigados, por um oficial do Exrcito, a abandonar o
local, s permitindo ficar, alm dos que l trabalhavam, uns poucos familiares. Ao permanecer no
Palcio, Violeta olhava constantemente atravs da janela, buscando contato com o marido e os
filhos, quando viu o marido nas grades do prdio, ocasio em que um oficial lhe assegurou que
eles iriam entrar: E a, s ns ficamos at o anoitecer... Teria esperado o fim do dia...
O jornal Dirio da Noite, no dia 2 de abril, divulgou a notcia de que o vice-governador
Paulo Guerra, antecipando-se aos acontecimentos, s 15 horas, ocupou o primeiro andar do
331
Palcio do Governo, antes mesmo da sada de Miguel Arraes que se encontrava no 2 andar.
Entretanto, os militares s retornaram s sete horas da noite, conforme Violeta rememora a cena:
Estavam impecveis em seus uniformes de gala. Tinham at luvas. Entregam um
documento a Miguel. Ele abre o envelope e l em voz baixa. Vai passando o papel para ns:
o documento dizia em linguagem sbria e oficial que, dado o contexto geral do Pas, o
Exrcito brasileiro se sentia obrigado a custodi-lo, garantindo sua integridade fsica e
moral.332

Aps a priso do governador Miguel Arraes, os direitos civis de sua famlia e dos
correligionrios polticos, tambm, no foram respeitados. Uma das primeiras providncias do
coronel Castilho foi interditar a entrada e sada de pessoas do Palcio, pois os militares temiam
que a famlia do governador Miguel Arraes, ajudada pelos correligionrios, deixasse Pernambuco
e organizasse a resistncia ou fugisse quando este fosse libertado. Diante da alegao de Violeta
de que no poderiam fugir, pois as roupas dos sobrinhos e da famlia estavam no Palcio, o
coronel permitiu-lhes retornar escoltados, j noite, para retirar os pertences. O intuito do general
Caldeira e do coronel Aquino, movidos por questes pessoais, era o de manter na priso os
familiares de Arraes. Os militares pediam a identidade de quem chegava e de quem saia, embora
se desculpassem. Segundo a narrativa de Violeta, um deles, ao pedir desculpas a dona Benigna,
me de Arraes, declarou:
A senhora nos desculpe. Ns estamos aqui em misso. Sempre fomos fiis a seu filho,
mas temos obrigaes. A senhora saiba que temos muito reconhecimento a ele porque
nenhum governador tratou to bem a polcia: tivemos importantes reformulaes, tivemos

331
Arraes afastado pelo Exrcito: Paulo Guerra assumiu o governo. Dirio da Noite, Recife, 2 abr. 1964.
332
ARRAES, Violeta. Revista Palavra, op. cit., p. 15.
 175

professores to importantes quanto os das Universidades, mas, no entanto, se ele tivesse sido
deposto por ser ladro, assassino... Mas, por essas razes, eu s tenho orgulho.

As presses sobre a famlia eram constantes. O Exrcito, em lugar da Polcia Militar,

passou a vigiar a casa e, quando os soldados comeavam a dar notcias e estabelecer algum
vnculo de amizade com a famlia, eram substitudos. Violeta, ao tentar sair de casa para solicitar
ajuda de Dom Helder, foi impedida pelos militares, salvando-se da priso por ter apresentado um
carto que lhe tinha sido dado por um coronel do Exrcito. S assim conseguiu falar com Dom
Helder e, atravs da interferncia deste junto ao General Castelo Branco, que assumira a
Presidncia da Repblica, a famlia permaneceu em priso domiciliar, preferindo permanecer
junta, mesmo sem permisso para sair, pois a polcia de Pernambuco havia cercado a casa. Os
militares exerciam outros tipos de presso, principalmente sobre o marido de Violeta, o francs
Pierre Gervaiseau, quando saia para resolver problemas no Municpio do Crato, no Cear. Ao
retornar, sempre voltava escoltado por dois militares e o carro da polcia passava constantemente
em frente de sua residncia. Violeta assim expressa sua angstia: Eu s tinha um desejo: era
melhor que eles viessem me pegar porque eu j no agentava mais aquela presso.333
Como o personagem da pea Rei Lear, de Shakespeare, Violeta Arraes Gervaiseau e
famlia e Almeri Bezerra de Mello so obrigados a sair do Pas em cinco dias, uma situao
bastante semelhante do Conde de Kent, que expulso da Gr-Bretanha pelo pai:
Hear me, recreant!
On thine allegiance, hear me!
Since thou hast sought to make us break our vow, -
Which we durst never yet, - and with straind pride
To come betwixt our sentence and our power, -
Which nor our nature nor our place can bear, -
Our potency made good, take thy reward.
Five days we do allot thee for provision
To shilde thee from disasters of the world;
And on the sixth to tourn thy hated back
Upon our kingdom: if, on the tenth day following
Thy banishd trunk be found in our dominions,
The moment is thy death. Away! By Jupiter,
This shall not be revokd. 334

333
Idem, p. 15.
334
SHAKESPEARE, William. O Rei Lear. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992. Ato I, cena I, p. 30 - 31.
Lear- Ouve covarde, em tua servido!
Pois queres que quebremos nosso voto
O que jamais fizemos e entre nosso
Poder e nossa ordem te intrometes,
Afrontando-nos cargo e natureza,
 176

Aps a visita do secretrio da Embaixada da Frana, diante da cidadania francesa do casal,

o caso foi tratado com o repatriamento de Pierre Gervaiseau e famlia, uma situao para ser
resolvida administrativamente, sob a ameaa de se tornar um caso diplomtico entre o Brasil e a
Frana. Violeta assim rememora o fato: de repente, eles me avisam e me chamam l na
Delegacia e foi para dizer que eu estava expulsa do Pas, no avio que saia no dia seguinte s 5,
eu tinha que ir embora. Mas ns tnhamos mandado os nossos filhos, o Cnsul tinha conseguido
isso. Por que foi isso? A interpretao dos fatos para ela que, com a viagem dos oficiais que
vinham atuando no caso de sua famlia para a Bahia, assumiu o posto um coronel, do qual no se
lembra do nome, que obedeceu s ordens do Itamarati e do Presidente Castelo Branco. Da a
interpretao de que certas situaes ocorridas nesse perodo fugiram ao controle do grupo que
assumiu o poder, ficando o Pas dividido em capitanias hereditrias, pois as zonas do Brasil
eram dominadas, praticamente por pessoas, sobretudo militares, que tinham contribudo para esse
jogo.
O mesmo tipo de presso caiu sobre Almeri Bezerra de Melo que, s vsperas do golpe de
64, se encontrava em Belo Horizonte numa reunio convocada pela AP, uma reunio dos sbios
da AP, como era chamada na poca, da qual tambm faziam parte Paulo Freire, Betinho,
Vincius Caldeira Brandt, Jos Serra e outros. Embora Almeri no compreendesse, no momento,
por que a reunio estava muito agitada, entretanto, o clima do golpe j estava solto no ar. No
retorno, quando ainda se encontrava no Rio de Janeiro, o golpe eclodiu nesse exato momento.
Ao chegar no Recife, tentou continuar as atividades junto AP, mas passou a sofrer presses...
Ele assim narra a situao:
Ocorreram tentativas de criar fatos, criar coisas para que pudessem justificar minha
priso e, finalmente, terminou na presso eclesistica. A presso foi feita sobre Dom Helder
para que eu deixasse o pas. Diziam eles, os coronis que foram ao Palcio, inclusive um
cearense, que era o Ibiapina, o Murici, que era muito amigo, mais o coronel Bandeira, que era
daqui de Recife, foram a Palcio para informar que no garantiriam a minha vida se eu no
sasse do Brasil.

De nossa autoridade eis a resposta:

Em cinco dias junta o necessrio
Para que enfrentes os males do mundo;
No sexto volta as costas odiosas
Ao nosso reino: e se acaso no dcimo
Teu tronco banido ainda se veja
Em nossos domnios, morrers. Fora!
Por Jpiter, no voltarei atrs.
 177

Por conta de suas idias e da atividade educativa e poltica, Almeri foi considerado
perigoso para o regime: por um lado, pelo fato de ser apresentado como pai de uma idia
subversiva, o ideal histrico e, por outro lado, diante do fato de ter trabalhado com Paulo
Freire, que representava um perigo, pois seu mtodo, atravs do processo de conscientizao do
analfabeto, alteraria o tipo de dominao tradicional exercido sobre a massa de analfabetos.
... o fato de eu ter trabalhado no programa de educao de adultos de Paulo Freire, foi
um motivo muito forte, tambm, porque: com aquela histria de que voc podia alfabetizar
em 40 horas, o alfabetizando poderia tirar carta de eleitor, o analfabeto virava, portanto,
eleitor. Isso era percebido como uma grave ameaa. Eu tive uma entrevista com o governador
do Cear, o Tvora. Fui l fazer uma campanha para lanar o mtodo Paulo Freire e ele me
disse: Olhe, aqui no Cear, o equilbrio poltico foi conseguido com muito cuidado e com
muita dificuldade e eu no permito nada que venha quebrar esse equilbrio. Quer dizer, na
cabea dele, voc alfabetizar um pessoal que era tido de esquerda; voc alfabetizar, de
repente, em quarenta dias, quarenta horas, no sei quantos milhares... Na cabea dele era isso.
Voc criava uma fora eleitoral, necessariamente de esquerda, ameaava o equilbrio do
Estado. Isso aqui eu no permito, ele disse claramente. Muito na brincadeira... No
permito, no interessa. Ento esse foi o outro motivo.

Portanto, a mudana do peso da balana que tendia, predominantemente, para a elite

empresarial e latifundiria, era uma situao temida pelo grupo de poder que se opunha a Joo
Goulart, sendo identificada por Antnio Callado como uma das caractersticas da elite brasileira
que elaborara uma Constituio, a de 1946, na qual se admitia ser o Pas governado por
analfabetos que no fossem eleitos por analfabetos, ou seja, existia o impedimento do
analfabeto votar, mas, para governar nada o impedia. Embora Callado admita haver uma certa
simplificao na frase citada, entretanto, corresponde realidade do eleitorado brasileiro, cuja
metade de sua populao no tinha direito a voto em conseqncia de governos to
analfabetos que transformavam a pasta da Educao em um prmio de consolao de partidos
polticos ou Estados menos aquinhoados.335
O outro fato que pesava na deciso de retirar Almeri do Brasil estava na atividade poltica
desenvolvida. Publicava semanalmente artigos de pgina inteira no jornal ltima Hora, de
Samuel Weiner, cujo tema era o cristianismo hoje etc., mas seus escritos tinham um tom mais
de esquerda. Esses fatos foram suficientes para os militares pressionarem para sair do Brasil,
uma situao rejeitada inicialmente por Almeri, mas que tornou sua vida bastante perigosa,
tendo que esconder documentos para no constarem como provas de sua atividade.

335
CALLADO, op. cit., p. 149.
 178

Como eu tinha o hbito de guardar, gostava de colecionar documento do

movimento estudantil, tinha um arquivo bastante bom na sede da JUC numa igreja. Uma
igreja, mais ou menos abandonada, que se tinha transformado num lugar, numa espcie de
ossurio, um cemitrio, coisa assim. J tinham tirado os restos e tinham muitos tmulos
vazios. E quando veio o golpe, o grupo de JUC decidiu esconder essa documentao num
tmulo e algum denunciou polcia. Ento eles estavam atrs de encontrar esse tmulo para
me denunciar como profanador de tmulos. Quer dizer, um negcio assim, para a opinio,
um padre profanando os tmulos era uma coisa muito sria. Infelizmente ou felizmente para
mim, o Ibiapina no se conteve e denunciou para D. Helder. Eles estavam procurando porque
sabiam que eu tinha escondido. Nem que no tivesse sido eu, pessoalmente. D.Helder me
chamou e disse: Mande tirar isso imediatamente. ... A gente conseguiu e, na hora mesmo
em que estava fazendo, a polcia tentou abrir a porta, mas estvamos com chave e se tomou
providncia para bloquear e tal...

Embora Dom Helder no tenha aceitado as presses, comunicou-as a Almeri que as

apresentou sua Igreja, como ele considerava o grupo da JUC e da Ao Catlica. Durante
uma grande reunio, esses grupos concluram ser prudente a sada de Almeri, j que o Estado,
a fora que estava dominando, no lhe dava condies para assegurar a integridade moral e
fsica. Para Almeri, o general Murici e os coronis citados eram os cabeas do golpe. A atitude
deles em pressionar Dom Helder, uma autoridade eclesistica, decorrera do fato de ele ser uma
pessoa conceituada na cidade e de ter relaes de amizade com o general Murici, que o avisara
poucos dias antes do golpe para se precaver. Outra pessoa que interferiu na situao de Almeri
foi a filha do coronel Antnio Bandeira, enviando um telegrama para o pai, ameaando-o de que,
se alguma coisa lhe acontecesse, ela viria para o Recife. E, assim, ele saiu do Brasil para a
Europa, viajando como passageiro VIP do mesmo avio que transportava Violeta e o marido,
numa situao privilegiada por ter cedido o lugar a Pierre, que preferira viajar ao lado da esposa,
pois o governo francs no tivera a gentileza de conceder a ela a mesma regalia de seu importante
funcionrio pblico.336
Assim, a resposta desses nordestinos banidos poderia ser a mesma do Conde de Kent:
Fare thee well, king: sith thus thou wilt appear,
Freedom lives hence, and banishment is here. 337

Francisco Julio pressentia a possibilidade de alguma coisa acontecer, mas no via a

possibilidade de ser desfechado um golpe militar, diante da mobilizao popular, do entusiasmo,

336
MELLO, Almeri Bezerra de. Para alm dos verdes mares. Olinda (PE): Ago. 2000, p. 4 - 5.
337
SHAKESPEARE, op. cit., p. 32 33.
Kent - Adeus, rei, se queres ser o que ouvi;
Liberdade l fora, o exlio aqui.
 179

das liberdades, da fora adquirida pelo Congresso que se transformara num cenrio importante
na ampliao da democracia no Brasil... s vsperas do golpe, no dia 31 de maro, dirigiu-se
para o Congresso em Braslia, ocasio em que fez seu ltimo discurso como parlamentar.
Acreditando que esses direitos seriam respeitados, permaneceu nos dias seguintes na Cmara com
outros parlamentares, s afastando-se para dormir. Embora avisado no dia 7 de abril pelo senador
Aaro Steinbruck da iminncia da cassao de seu mandato e de outros parlamentares, dirigiu-se
ao plenrio e solicitou um aparte ao deputado Tenrio Cavalcante, fazendo rapidamente um
pronunciamento, quando reafirmou sua posio contrria ao Movimento e fez a sua profisso
de f marxista, com toda a tranqilidade, solicitando que suas declaraes constassem nos anais
da Casa. Ao sair apressadamente, j encontrou os tanques do Exrcito postados diante do
Congresso, que ali estavam para garantir o seu funcionamento e assegurar a tranqila eleio
do novo Presidente, um marechal. Julio aceitou a carona do deputado Adauto Lcio Cardoso,
lder da UDN e, portanto, da oposio, que lhe reafirmou a amizade e, durante o trajeto, rabiscou
no jornal uma mensagem: Est tudo perdido. A partir desse momento, Julio iniciou
imediatamente os preparativos para a fuga.338
Na prefeitura de Natal, como no Palcio das Princesas, no Recife, o clima que antecedeu o
golpe era de expectativa e tenso. No dia primeiro de abril, ao tomar conhecimento atravs de
noticirio radiofnico, do movimento deflagrado no Pas, Djalma Maranho, diante de suas
convices de defesa da ordem legal, redigiu e divulgou um Manifesto, no qual definia suas
posies diante dos acontecimentos. Instalou na Prefeitura o Quartel General da legalidade,
com trs aparelhos receptores para acompanhar os acontecimentos. Maranho tentou entrar em
contato com os comandos militares sediados em Natal, mas estes nada informaram sobre o
assunto. Durante o dia e noite, dezenas de pessoas compareceram Prefeitura para colher
informaes sobre o desenrolar dos acontecimentos e prestar solidariedade. s 22 horas desse
dia, o Exrcito invadiu o prdio da Prefeitura e expulsou os presentes, conforme relata Mailde
Pinto Galvo, assessora de Djalma.
No gabinete do prefeito, isolados de qualquer informao oficial, continuvamos
juntos, mas nada restava a fazer ou dizer. Surpresos e assustados, ouvimos os passos fortes e
apressados de pessoas subindo as escadas. Logo, um oficial do Exrcito, chefiando uma
patrulha compostas por muitos soldados, empurrava, com um chute, a porta lateral do
gabinete. Apontando uma metralhadora em nossa direo, o oficial gritava, muito nervoso:
Acabou a baderna. Pra fora, seus comunistas! ... Perplexos e paralisados ficamos em

338
SANTIAGO, op. cit., p. 147 - 169; JULIO, Francisco. At quarta Isabela. Petrpolis (RJ): Vozes, 1986. p. 19.
 180

silncio. Djalma ensaiou um passo em direo ao militar; talvez tentasse um dilogo, mas
recuou. O lder sindical Evlin Medeiros foi reconhecido pelo nervoso oficial, preso e levado
para as celas do 16 RI. Foi ele o primeiro preso poltico da ditadura militar no Rio Grande do
Norte. Sem alternativas fomos saindo, sem palavras, estonteados, cada um com o seu espanto
e o seu medo. Tivemos uma longa noite de insnia. 339

Apesar da invaso da Prefeitura e da confirmao do golpe, Djalma Maranho e sua equipe

comparecem ao expediente no dia seguinte. s 17 horas, os militares chegaram Prefeitura para
prend-lo, conduzindo-o ao Quartel-General do Exrcito, onde foi apresentado ao coronel
Mendona Lima. Assim Djalma Maranho relata o fato:
Fui trado pelo comandante da Guarnio, em Natal, Coronel Mendona e Lima, que
me assegurou lealdade ao Presidente da Repblica e que, se bandeando para o golpe, aps
invadir a prefeitura com tropas militares, convocou-me ao Quartel General, oferecendo-me
liberdade em troca de minha renncia. Recusei em nome da minha honra e do respeito ao
povo que me conferira o mandato por mim desempenhado... preso, fui entregue ao IPM
dirigido pelo Capito nio de Lacerda. Este, com tcnicas da GESTAPO de Hitler devassou a
prefeitura, sindicatos, Estradas de Ferro, Correios e Telgrafos e Diretrios Estudantis,
prendendo dezenas de pessoas e chegando a torturar presos polticos. Enodoava, assim, o
Exrcito de Caxias do qual enverguei a gloriosa farda, marchando, em So Paulo, nas lutas de
1932, nos anos de minha juventude.340
Diante da recusa de renunciar ao cargo em nome da honra e do povo que o elegeu, o
Prefeito foi levado preso. Moacir Gis, tambm assessor de Maranho, relata que ele sai com
um rdio debaixo do brao sua nica arma, sendo preso no Quartel General em cela exgua
com sentinela na porta. 341
A priso de Marcos de Castro Guerra e de seus companheiros envolvidos com o Programa
de P no Cho Tambm se Aprende a Ler ocorreu em Sergipe, antecedendo a priso do Prefeito
de Natal. Diante dos resultados obtidos no processo de alfabetizao, os grupos do Rio Grande do
Norte e do Servio de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco (SEC), que era
dirigido por Paulo Freire, foram convidados para abrir o programa experimental de Sergipe,
dividindo o trabalho com a manuteno do programa no RN. Marcos Guerra assim relata a
priso:

339
GALVO, Mailde Pinto. op. cit., p. 19 - 20.
340
MARANHO, Djalma. 1984, op. cit., p. 69 - 73.
341
GIS, Moacir de (org.). Dois livros de Djalma Maranho no exlio. Natal (RN): Grfica do Banco do Nordeste,
1999, p. 74 - 75; GALVO, op. cit., p. 21 - 26; MARANHO, Djalma. In: Inqurito Policial Militar. 29 jul. 1964. p.
277 - 289.
 181

No dia 01 de abril eu estava com a equipe em Sergipe. Tentamos durante dois dias
alguma articulao para poder fazer alguma coisa, vimos que no adiantava muito e,
tomamos a estrada para voltar pra c, por terra e fomos presos em Caruaru, transportados
algemados em cima de jeeps e presos em Recife, na 2 Cia. de Guardas. No dia dois de Abril
os nossos escritrios de Sergipe foram visitados por foras do Exrcito tentando descobrir o
material subversivo que ns produzamos. A mesma coisa aconteceu no RN.

Na 2 Companhia de Guardas, Marcos Guerra permaneceu preso ao lado de Paulo Freire e

da maior parte do secretariado de Miguel Arraes nas mos do coronel Ibiapina, que fazia a
triagem dos prisioneiros. Por alguma circunstncia, Marcos teve o privilgio de ficar sempre na
Cia. de Guardas, entendendo na poca que o coronel queria que estivesse sempre disposio. Os
outros presos eram transportados para outros lugares, aps a triagem e os interrogatrios mais
duros. Entretanto, Marcos compreendeu o fato, posteriormente, em decorrncia da posio
assumida por seu pai:
Talvez uma das razes que fez Ibiapina me guardar junto Cia de Guardas foi que
papai foi me visitar, no sei quando... Na primeira semana de abril... E v aquele filho sendo
acusado de comunista por estar dirigindo um programa de educao... Ouve o coronel
dizendo que o programa do Paulo Freire era orientado pela Unio Sovitica... Ns no temos
condio de alimentar toda a populao brasileira, nem dar casa para toda a populao.
subverso. O povo compreenderia que teria esse direito, que ele poderia exigir. Isso para
derrubar governo. Isso subverso. Papai, liderana catlica bem democrtica,
comprometido com a distribuio de renda e direitos... Ele me olhou e disse: Meu filho,
agente, no baixe a cabea. Isso foi, seguramente, o melhor estmulo que um jovem
poderia receber para no baixar a cabea naquele processo que se iniciaria.

O pronunciamento do coronel em alegar que o programa de Paulo Freire era subversivo

porque o povo compreenderia seus direitos e tentaria tomar o poder, demonstra como os militares
atuavam diante do exerccio do tipo de dominao tradicional, uma situao que tambm pode ser
constatada na rejeio do governador do Cear, coronel Virglio Tvora, em adotar o mtodo para
erradicar o analfabetismo no Cear. Para Marcio Moreira Alves, o processo contra Marcos
Guerra tornou-se uma tentativa do coronel Hlio Ibiapina envolver o governador Alusio Alves,
mas tambm, um processo contra o mtodo Paulo Freire, tendo sido apresentada farta
documentao pelos seus defensores na tentativa de demonstrar que alfabetizar adultos no era,
propriamente, promover a subverso da ordem jurdica do pas, como o entendiam seus
carcereiros. 342
Foram tantas as prises e solturas que Marcos Guerra no conseguiu reter na memria a
durao do tempo em que esteve preso. Seu pai, professor Oto Guerra, militante e advogado,

342
ALVES, Marcio Moreira, op. cit., p. 193.
 182

comendador papal e uma das figuras mais respeitadas do laicato tradicionalista do Estado,
segundo o relato de Mrcio Moreira Alves, e, com outros trs advogados de Natal, Roberto
Furtado, Carvalho Neto e Varela Barca, defendiam a maioria dos que estavam envolvidos em
questes de educao popular ou de sindicato, conseguindo hbeas corpus para libert-los, mas
eram novamente presos.
Ento, eu sa de priso no me lembro se doze, quatorze, ou dezesseis vezes, porque se
podia fazer um hbeas corpus e tinha que se contar 90 dias de priso para fazer outro. Eu me
lembro da primeira vez que sai de priso em Recife. Dormi no Colgio Salesiano, voltei para
Natal e fui preso de novo. Depois a coisa se aperfeioou e ramos presos na calada de sada.
ramos soltos da Cia de Guardas e a liberdade durava cinco minutos e ramos presos de
novo. E eles, ento, nos obrigavam a contar 90 dias para caracterizar uma priso arbitrria.
Ento eu fui preso vrias vezes, sa por alguns perodos, depois se conseguiu a transferncia
aqui para Natal, permaneci preso no 16 Regimento de Infantaria e depois conseguimos uma
priso domiciliar com obrigao de me apresentar ao Quartel General uma vez por semana e
o direito de ir, exclusivamente, Faculdade. No tinha direito de ir a outro lugar. De maneira
que o que ficou muito claro para mim que qualquer resfriado de algum dirigente militar, ou
qualquer coisa que fosse interpretada como uma nova ameaa ao regime que eles tinham
instaurado, representava uma nova priso arbitrria. E isso cansa qualquer um. Alm do mais,
em cada priso voc tem riscos. E o risco maior de ns todos era o risco de ser desaparecido.
Eu no estou falando no dsagrment, ou do inconveniente na priso de sofrer tortura,
tentativa de desmoralizao que era o cotidiano da Cia. de Guardas. Quando eu vim para
Natal fui isolado, no participei da priso com os colegas, nem do banho de sol com os
colegas, eu fiquei no Corpo da Guarda. Isolado. Aprendi, no ?

As tentativas de reao ao golpe

Em Braslia, na madrugada de 1 para 2 de abril, Valdir Pires, aps a ltima tentativa de

manter a legalidade do governo Joo Goulart, decidiu com outros companheiros, principalmente
com Darcy Ribeiro, organizar a resistncia ao golpe. Entretanto, a rapidez nos acontecimentos fez
o grupo desistir, pois o Congresso foi cercado por foras militares e, duas horas depois, antes do
amanhecer, o Presidente Johnson j declarava o reconhecimento dos EEUU ao novo governo
brasileiro. Pouco tempo depois, surgiram notcias fidedignas de que a esquadra norte-americana
estava descendo o Atlntico Sul, pois se tornara evidente que no haveria uma guerra civil no
Brasil. Diante desses fatos, Valdir Pires e Darcy Ribeiro tentaram sair para o Rio Grande do Sul,
entretanto no mais foi possvel. Aps despedir-se da esposa e dos filhos, Valdir Pires dirigiu-se
com Darcy Ribeiro para casas de amigos que seriam incapazes de serem lembrados,
 183

conseguindo, no dia 3, realizar uma reunio com os companheiros para tomarem uma deciso
definitiva, pois j era sabido que estava em curso a elaborao de um Ato Institucional que iria
cassar cidadanias e mandatos. O grupo decidiu, ento, pela permanncia, em Braslia, dos que
tivessem mandato, na tentativa de coibirem atos autoritrios, os atos de violncia constitucional
com o manto da aprovao do Congresso Nacional. Os que no tivessem mandato deveriam ir
para o Rio Grande do Sul, para tentar a luta da legalidade constitucional e a retomada dos
princpios constitucionais do Estado de Direito que tinha sido interrompido. Na madrugada do
dia 4, pela manh, Valdir Pires e Darcy saram para o Rio Grande do Sul numa operao montada
pelo deputado Rubens Paiva, posteriormente torturado e morto pela ditadura, cujos restos mortais
nunca foram devolvidos famlia. Os dois embarcaram num pequeno avio bimotor, que se
dirigiu para Mato Grosso com o objetivo de descer na fronteira da Bolvia e de l seguir na
direo do RS. Porm, no foi possvel continuar a viagem porque o avio que lhes traria a
suplementao de gasolina no chegou e, em plena mata do oeste brasileiro, na fronteira quase
com a Bolvia, no era possvel obt-la. Valdir Pires assim relata as agruras da fuga de Braslia:
... A essa altura... Esse avio tinha sido contratado por Rubens e o piloto no tinha nada
a ver com nada... No tinha nada de poltica na cabea... S um cidado admirvel,
admirvel, Almir. Ele disse: Agora estou sabendo quem so vocs, eu acho que eu estou de
acordo tambm com isto e, se vocs quiserem ns podemos continuar a viagem. Eu j viajei
muito com gasolina de caminho. De modo que se vocs quiserem ns vamos ter que
atravessar o Pantanal. S podemos fazer isso de avio mesmo... Ento, se voc j fez, se
voc o piloto, est com a gente, ento claro que ns vamos tambm.

A alternativa encontrada pelo aviador ao sobrevoar algumas fazendas foi pousar na que
tinha uma certa estrutura, onde comprou umas latas de gasolina, que, naquele tempo tinham
capacidade para 20 litros. O aviador abasteceu o avio, que tinha ainda uma boa parcela de
gasolina de alta octanagem, e mais duas latas de gasolina foram transportadas nas pernas por
Valdir e Darcy at o Paraguai, onde o avio foi reabastecido. Ao chegarem a esse pas, souberam
que o Presidente Joo Goulart tinha sado do Brasil, no dia 4 de abril, para Montevidu, onde
pediu asilo poltico ao Governo uruguaio. O temor de retornar ao Brasil e serem presos f-los
desistir da idia de organizar a resistncia aos golpistas, por no se tratar mais de luta da
legalidade com a sada do Presidente e de no conseguirem prever o que aconteceria, pois no
poderiam mais entrar em Porto Alegre. Segundo a narrativa de Valdir Pires, a sada para o exlio
no Uruguai era vista, naquele momento, como um afastamento por um perodo de trinta a
sessenta dias e, assim, desistiram, nesse momento, de continuar a tentativa de reao.
 184

Outra tentativa de resistncia foi esboada por Francisco Julio que, ainda acreditando na
possibilidade de uma reao, saiu de Braslia disfarado de campons e foi levado at o Estado de
Minas Gerais por um amigo que se fazia passar como proprietrio de terras na regio. De l
dirigiu-se para Belo Horizonte e escreveu um manifesto posteriormente publicado na revista
uruguaia La Marcha, editada por Eduardo Galeano, no qual conclamava, inutilmente, os
brasileiros resistncia armada:
O manifesto caiu no vazio, porque ningum estava, absolutamente preparado para
tomar as armas. Todos ns acreditvamos que as eleies de 64, em outubro, iriam se
realizar. E todos estavam preparados para enfrentar as urnas. Da a razo por que caiu no
vazio o meu manifesto com um apelo ao povo para que se unisse e defendesse a Constituio
com armas na mo.343.

De Belo Horizonte, Julio retornou para a mesma cidade de Minas onde primeiro se
hospedara e foi reconhecido pelo campons que o acolheu, sendo levado por este para um local
mais seguro, onde permaneceu por 20 dias. Embora fosse considerado marxista e materialista, os
ensinamentos da Bblia tambm faziam parte das conversas com o campons que o hospedara na
fuga por Minas Gerais.344
O personagem preferido de Julio para representar um clandestino e revolucionrio era o
campons ou o homem que est prximo do povo, adotando um disfarce semelhante ao do Conde
de Kent na pea Rei Lear:
If but as well other accents borrow
That can my speech diffuse, my good intent
May carry through itself to that full issue
For which I raisd my likeness.345

E, assim, disfarado de campons e carregando o cachorro que pedira ao seu hospedeiro,

saiu de Minas e se dirigiu a Braslia, permanecendo por uns dias na residncia do jornalista
Flvio Tavares. Francisco Julio buscava organizar uma reao, tentando conseguir dinheiro
nesta cidade para iniciar a resistncia. De l foi para a cidade de Bauzinho, disfarado de pastor,

343
In: SANTIAGO, op. cit., p. 159 - 160; JULIO, op. cit., p. 20 - 21.
344
Idem, SANTIAGO, p. 163.
345
SHAKESPEARE, op. cit., cena 4, p. 50.
KENT - Se igualmente eu transformo a minha voz
E o modo de falar, meu justo plano
Bem poder chegar aos resultados
Para os quais transformei minha figura.
 185

portando uma Bblia e um rdio transistor para ouvir as notcias, onde foi preso no dia 23 de
junho de 64.346
O movimento estudantil nos Estados do Nordeste tambm realizou tentativas para reagir ao
golpe militar. Os estudantes pernambucanos afluram para o salo nobre da Escola de Engenharia
da UFPE, conhecido como Moscouzinho, porque ali a esquerda nunca perdia eleio, era
uma espcie de base vermelha da Universidade. Para esse local, acorreram militantes da
esquerda, funcionrios da SUDENE e sindicalistas ferrovirios, porturios, teceles, bancrios
etc. A passeata organizada pelos estudantes foi violentamente reprimida pelo Exrcito. O ento
estudante de Engenharia, Acio Gomes de Matos, assim relata os fatos:
No dia do golpe em 1 de abril ns nos mobilizamos. A Universidade de Pernambuco
se mobilizou e fomos em massa para o Palcio do Governo quando houve um confronto
militar, com mortos. E uma das pessoas que ia junto de mim foi baleada. Eu terminei levando
essa pessoa para o hospital e ela morreu comigo no carro. Era um estudante secundarista, eu
no o conhecia.
O fato foi tambm presenciado por Paulo Cavalcanti, aps sair do Palcio das Princesas,
depois da reunio com Arraes e seus correligionrios, tornando-se outra testemunha ocular da
tragdia:
Da sede da Prefeitura avistei uma passeata de estudantes que se deslocava da Escola de
Engenharia para o centro da cidade, aos gritos de Abaixo o golpe e Viva Miguel Arraes.
Minutos depois, ouvimos o matraquear das armas do Exrcito, rudos de tiros, de fuzis
automticos ressoando pelos lados da Praa da Independncia, onde est situado o Dirio de
Pernambuco. Testemunhas de vista dos fatos afirmam que os soldados se haviam negado a
atirar contra os estudantes em passeata, perto da Rua Ubaldo Gomes de Matos, por trs da
SUDENE. Um certo Major Hugo, do Exrcito, tomou das mos de um praa uma arma
automtica e, ele prprio, atingiu dois jovens estudantes, um nas costas, outro no rosto,
estraalhando-os. 347
Os mortos Jonas de Albuquerque Barros, de dezessete anos, e Ivan Rocha Aguiar, de vinte
e trs, eram estudantes secundaristas. Paulo Cavalcanti acrescenta que os disparos foram da
autoria de um elemento de confiana do General Justino Alves Bastos, tendo acompanhado este
quando de sua transferncia para o III Exrcito, no Rio Grande do Sul.348

Outra reao foi tentada pelo paraibano Nelson Rosas, estudante de Engenharia no Recife,
que exercia a militncia poltica como delegado na Secretaria Assistente do Governo de Arraes, a
qual abrangia a regio do Cabo, Escada, Ribeiro e Ipojuca. Nelson Rosas saiu da viglia do
346
SANTIAGO, op. cit. p. 164 - 168.
347
CAVALCANTI, Paulo, 1978, op. cit., p. 339.
348
Idem, loc. cit.
 186

Palcio das Princesas no dia 31 de maro, noite, e atravessou as pontes sobre o rio Capibaribe,
j tomadas pelo Exrcito, conseguindo, entretanto, retornar no dia seguinte. No trajeto de volta ao
Palcio, s oito horas da manh, ouviu a inesperada divulgao pelo noticirio Reprter ESSO,
em edio extraordinria, da notcia de que o comandante do IV Exrcito aderira ao golpe,
conforme relata:

Na porta do Palcio eu me lembro que havia meia dzia de sacos de areia, com uns
policiaizinhos, coitados, com uns fuzizinhos vagabundos da Segunda Guerra Mundial. Aquilo
no era lugar, nem forma de defender ningum. Portanto o perigoso (em tom de ironia)
governo de Miguel Arraes no era absolutamente perigoso, era inofensivo diante do golpe
militar que estava sendo deflagrado. A partir desses fatos, eu me lembro que a deciso mais
ou menos desesperada que se tomou, era os delegados sarem cada um para a sua regio, a
fim de se organizar a resistncia. Foi essa a deciso tomada pelos hericos membros (tom de
ironia) das delegacias da Secretaria Assistente. 349
Para Nelson Rosas, esta era uma loucura, mas achava que era seu dever. E, assim,
conseguiu sair do Palcio, passar pelas tropas do Exrcito que vieram de fora do Estado e furar
bloqueios nas estradas, voltando para a regio do Cabo com o intuito de organizar a resistncia.
Tentou decretar uma greve geral, bloquear estradas, mobilizar os camponeses para ocupar as
usinas e desarmar os proprietrios, mas suas ordens foram muito pouco executadas por no haver
mais tempo. Ao tentar a adeso dos delegados de polcia com os quais mantinha amizade, foi
desestimulado, sendo aconselhado pelo capito Toscano que, paternalmente, lhe deu conselhos e
informou ter j recebido ordens para prend-lo. Embora Nelson tenha prometido desistir e voltar
para casa, fez justamente o contrrio, buscando conseguir a adeso de outro delegado que o
tentou prender. Procurou, ento, o ex-deputado Clodomir de Morais, que tinha um aparelho 350
na regio de Ipojuca, onde atuava. Ao encontr-lo, Clodomir ficou espantado por constatar que o
local onde se escondia era conhecido, no s por Nelson como tambm pelo capito Toscano,
entretanto marcaram um encontro em que o primeiro deveria comparecer com armas de grosso
calibre. Nelson Rosas relata o encontro:
... O Clodomir deveria vir com armas de grosso calibre, e eu verifiquei que ele no
tinha arma nenhuma, e mais ainda, ele apareceu com mais uma outra pessoa e foram presos.
Por pouco eu no fui. Foram presos pelo tenente Veras, que era tido como homem de
esquerda e progressista, mas que se passou completamente avacalhado para o lado dos
golpistas e prendeu o Clodomir e o Rildo. No me prendeu porque eu sou muito bom de
corrida. Foi a grande aventura de me embrenhar no canavial, que foi cercado, e seguir pelo

349
GOUVEIA, op. cit. p. 109 110.
350
Aparelho: termo adotado pelos comunistas ou militantes da esquerda armada para designar os esconderijos
nas situaes de perigo ou de clandestinidade.
 187

nico caminho que eles no imaginavam que eu poderia usar, que era por dentro do canavial.
Com a minha capacidade de orientao pelas estrelas, durante catorze horas eu andei por
dentro do canavial. At atravess-lo e sair num lugar onde eles no pensavam que eu poderia
estar. Da em diante eu vivi um perodo de organizao de guerrilha que nunca deu um tiro,
mas que foi interessante. Durante uns dez ou quinze dias internado no mato com um grupo de
camponeses que eu conhecia, at o momento em que eu tive a conscincia e o bom senso de
verificar que o governo tinha sido deposto e que, com as poucas armas que havia e com os
poucos homens de que eu dispunha, no tinha nenhuma condio de resistncia.
Manoel Messias, secretrio do Partido Comunista em Caruaru, como Nelson Rosas tambm
era sub-secretrio da Secretaria Assistente do Governo de Pernambuco, prestando servios na
delegacia desse Municpio, onde buscava estabelecer o entendimento entre as foras polticas, o
movimento sindical e os empresrios, realizando um trabalho de consultoria poltica. Aps o
golpe participou da tentativa de resistncia, tendo recebido de David Capistrano, no dia 3 de
maio, a incumbncia de procurar Romero Figueiredo:
Fui ento casa de um tio de Romero que eu conhecia de vista. Tinha estado l uma
vez. Ele me disse que Romero estava escondido numa casa vizinha, que eu esperasse cinco
minutos que ele ia cham-lo. Voltou com a polcia. Ele era informante da polcia. Ento fui
preso nesse dia, 3 de maio e fui muito torturado. Passei por vrios quartis da polcia e do
Exrcito aqui em Pernambuco.
Em Aracaju os rumores do golpe chegaram no dia 1 de abril. Como os defensores do
Governo de Goulart entendiam que a situao estava indefinida, propunham uma reao, pois, na
vspera, haviam sido presos Marclio Bonfim, lder do PCB, e muitos lderes ferrovirios da
Leste. O encontro de estudantes, funcionrios pblicos, operrios ocorreu na Secretaria Urbana
de Obras Pblicas (SUOP). Muitos deles, principalmente os comunistas, acreditavam que Joo
Goulart poderia resistir com o dispositivo militar, e imaginavam que ele conseguiria barrar o
golpe e at sair fortalecido politicamente. Wellington Mangueira comandou a passeata pelas
ruas com estudantes e trabalhadores, conclamando luta, pois a legalidade estava posta. A
passeata contou com o apoio do Grmio Cultural Clodomir Silva, do Colgio Atheneu, da USES,
da UEE, e da CGT local.351
Os estudantes cearenses do Diretrio Central da UNE, ao tomarem conhecimento dos
rumores do golpe, entre eles o lder estudantil Joo de Paula Monteiro, organizaram, no dia 1 de
abril, no Clube do Estudante Universitrio (CEU), em Fortaleza, uma assemblia com alunos de
diversas Faculdades, na qual ficou decidida a realizao de manifestao pblica na Praa Jos de
Alencar, logradouro central da Cidade. Tratava-se da tentativa de reao ao golpe que ainda no
351
Informaes prestadas pelo professor Jos Vieira da Cruz, residente na cidade de Aracaj.
 188

estava completamente vitorioso, buscando apoio atravs de contatos com o movimento dos
sargentos da Base Area de Fortaleza, os quais esboaram alguma resistncia e com o ativo
Sindicato dos Bancrios. Joo de Paula Monteiro, estudante de Medicina na ocasio, relata que a
manifestao de rua do movimento estudantil no Cear foi reprimida pela Polcia Militar, que
prendeu alguns estudantes, e outros conseguiram escapar ao se refugiarem na Faculdade de
Odontologia, ento localizada nesse logradouro pblico.
Outra tentativa frustrada foi empreendida pelo ento vereador Tarcsio Leito, parlamentar
com assento na Cmara Municipal de Fortaleza que, ao tomar conhecimento da sada de Jango,
escondeu-se na casa de um parente, William Nogueira S, membro da direo do PCB no Cear.
Atravs da Rdio Drago do Mar, emissora de propriedade do empresrio e poltico Meneses
Pimentel, Tarcsio conclamava os cearenses reao, ameaando os opositores do Governo, ao
declarar: Querem a revoluo, t-la-o!. Entretanto, ao descer as escadas da emissora, recebeu
um telefonema de seu colega dr. Luiz Edgar Cartaxo de Arruda, que o repreendeu e aconselhou:
Voc est ainda nessa Rdio? Pois voc est dando um atestado de burrice e doidura. Saia se
voc ainda tem condies. S nesse momento Tarcsio compreendeu a gravidade do
acontecimento e fugiu imediatamente.

A cassao dos mandatos da liderana nacionalista

A cassao dos mandatos, mais um ato do drama dos exilados, vai ser representada no
palco das assemblias legislativas dos Estados do Nordeste e das cmaras municipais nos dias
subseqentes ao golpe, logo aps o dia 1 de abril, quando se desencadeou uma busca
desenfreada para aprisionar os nacionalistas, comunistas ou mesmo os que apoiavam o governo
de Joo Goulart. Diante dos depoimentos, pode-se constatar que, tanto no Congresso Nacional,
como foi relatado por Valdir Pires, como nas assemblias legislativas e cmaras de vereadores, os
representantes do Poder Legislativo submeteram-se presso dos golpistas e armaram um
cenrio para simular uma legitimidade inexistente.
Na Assemblia Legislativa de Sergipe, em Aracaju, nesse mesmo dia, os deputados se
manifestaram sobre o anunciado golpe com posies polticas antagnicas. Os deputados
 189

Gilton Garcia, Viana de Assis e Cleto Maia defendiam a legalidade e o governo de Joo Goulart,
sendo contrapostos pelos Ribeiros de Lagarto e pelos que eram contra as reformas de base,
porque entendiam que o Presidente estava conduzindo o Pas a um processo de comunizao,
transformando-o numa repblica sindicalista. No decorrer da sesso e, com o acirramento das
discusses, um dos deputados sacou uma arma, direcionando-a para a galeria, sendo impedido
pelo deputado Santo Mendona. A partir desse momento, o Presidente da Assemblia determinou
a evacuao do plenrio, saindo os manifestantes aos chutes e empurres, e, pouco depois deste
acontecimento, a Praa Fausto Cardoso se transformou em um ninho de metralhadoras. Ao
chegar ao conhecimento pblico a fuga de Joo Goulart para o Paraguai, ocorreu um estado de
perplexidade e de desnimo em todos seus defensores em Sergipe, porque esperavam que ele
resistisse. 352
No Recife, no dia 2 de abril, o plenrio da Cmara Municipal, composto por vinte e um
vereadores, dos quais vinte pertenciam bancada do prefeito Pelpidas Silveira, votou seu
impedimento por vinte votos contra um. A Assemblia Legislativa de Pernambuco, no dia 18 de
abril, tambm buscou encontrar uma frmula jurdica para justificar o ato de fora contra o
Governador do Estado. Paulo Cavalcanti relata que, depois de acirrados debates, quase meia-
noite, um advogado solucionou o impasse:
Foi quando o advogado, de uma penada, soluciona a questo com o seguinte esboo de
projeto a ser votado pela Assemblia Legislativa, depois de alguns consideranda:
Art. 1 - Fica impedido o Governador Miguel Arraes.
Art. 2 - Revogam-se as disposies em contrrio. 353

Assim, a Assemblia Legislativa de Pernambuco, por 45 a 17 votos, destituiu Arraes do

Governo, cassando, tambm, os mandatos dos deputados Ccero Targino Dantas, Cludio Braga e
Gilberto Azevedo.354
A cidade de Natal estava dividida entre vitoriosos e derrotados, entre os democratas
silenciosos e os entusiastas do novo regime que eram massificados pelas promessas de redeno
poltica e econmica para o pas. O Prefeito Djalma Maranho e o vice-prefeito Luis Gonzaga
dos Santos foram presos e os militares informaram Cmara Municipal da impossibilidade deles
continuarem a exercer os mandatos por serem comunistas. Como os vereadores divergissem

352
Ibidem.
353
CAVALCANTI, op. cit., p. 342.
354
Ibidem, p. 342 - 343; LEMOS, op. cit., p. 212; Assemblia Legislativa declarou Arraes impedido: Paulo Guerra
empossado noite. Dirio de Pernambuco. Recife, 02 abr. 1964.
 190

sobre a alternativa a ser adotada, solicitaram um comunicado por escrito. Os militares atenderam
solicitao dos vereadores e o prefeito e seu vice foram cassados, com a unanimidade dos
votos, e a seguinte declarao:
Declaramos que votamos o impeachment do prefeito Djalma Maranho e vice-prefeito
por estarmos certos de que estamos defendendo a Democracia, que se define na liberdade de
pensamento individual. Tomamos tal atitude por no estarmos coagidos por ningum e
reconhecemos a plena vigncia da Democracia. 355

No dia 9 de abril, no Cear, a Assemblia Legislativa reuniu-se extraordinariamente para

cassar os mandatos dos deputados Blanchard Giro, Amadeu Arraes, Pontes Neto, Ivan Oliveira,
Fiza Gomes e Anbal Bonavides por falta de decoro parlamentar, diante da constatao de no
haver outra alternativa ou respaldo legal. Os deputados cassados, que pertenciam a diferentes
partidos polticos, foram presos s primeiras horas do dia 10, permanecendo incomunicveis
muitos dias por serem acusados de subverso. Na tarde do dia 14 de abril, foram fichados pelos
funcionrios da Polcia Tcnica de Fortaleza. Anbal Bonavides relata o fato: Qualificao,
impresses digitais e fotografia batida com nmero vistoso altura do peito. Como se fssemos
criminosos comuns. Amrico Barreira, ao ser interrogado sobre a profisso que exercia,
respondeu: Batedor de carteira na Praa do Ferreira...356

O retorno aos mtodos barrocos de justiamento

No Nordeste, principalmente em Pernambuco, onde Miguel Arraes exercia forte liderana,

ocorreu uma caa s bruxas com cenas que reproduziram a violncia das cenas do teatro
barroco e os abusos da perseguio religiosa do perodo da Inquisio e da Contra-Reforma.
Ao ser preso, Miguel Arraes foi levado, sem a famlia saber para onde, de um a outro
quartel, permanecendo por algum tempo na Base Area Militar sob a alegao de falta de
segurana. Gregrio Bezerra, ao sair do Palcio das Princesas, no dia 1o de abril, dirigiu-se a
Palmares e outros municpios da zona canavieira, na tentativa de organizar a resistncia ao golpe,
mas foi descoberto e preso pela Polcia Militar que o entregou ao Exrcito sob a guarda do

355
GALVO, op. cit., p. 29 - 31.
356
BONAVIDES, Anbal. Dirio de um preso poltico. Fortaleza: Grfica O POVO , 1986. p. 11 - 17.
 191

Tenente Coronel Darcy Ulsmar Villocq, sendo amarrado pelos comandados deste e obrigado a
passear, descalo, sobre cido, espalhado propositadamente no cho, provocando-lhe
queimaduras nos ps, a ponto de ficarem em carne viva. Espancaram-no com golpes profundos
na cabea.357
Como ocorria com os presos e condenados do perodo barroco, Gregrio Bezerra, alm de
torturado, foi exibido ensangentado pelas ruas de Recife, reproduzindo cenas do perodo
colonial e do Imprio, quando os condenados eram expostos e ultrajados nas ruas. Lemos relata
que Villocq fazia questo de exibi-lo, chegando a lev-lo at prpria residncia, cuja esposa
ficou traumatizada com o espetculo proporcionado pelo marido. A cena tambm foi
presenciada pela esposa do Governador, quando passava pelo local que ficou horrorizada com a
cena e telefonou para o General Justino. Segundo Lemos, o fato foi noticiado pelas emissoras de
rdio e mostrado ao vivo pela televiso. 358
O desrespeito ao direito parlamentar, outra prtica adotada pelos militares, tambm
reproduziu as cenas dos dramas barrocos e provocou um retrocesso nos direitos de cidadania e de
representao poltica, e que fez remontar ao perodo barroco.359 Tanto Francisco de Assis
Lemos, deputado federal do Estado da Paraba, como o presidente da Cmara dos Deputados,
deputado Adauto Lcio Cardoso, acreditavam que a situao tenderia a normalizar com o PSD no
governo por ter o Presidente do Congresso Nacional, Ranieri Mazzilli, assumido a Presidncia
da Repblica, e que este, naturalmente, agiria em defesa das imunidades parlamentares. Portanto,
Lemos escondera-se na residncia de Osmar de Aquino, ao sair do Palcio das Princesas, e no se
preocupava muito com a segurana. Entretanto, esse direito constitucional no foi respeitado
pelos militares, que o prenderam no dia 06 de abril, s 23 horas, quando, ao ser avisado sobre
uma patrulha que rondava as imediaes, tentava saltar o muro do quintal da residncia de
Osmar, ocasio em que foi levado para a entrada da casa e obrigado a sentar-se no cho.
Colocaram-no numa camioneta Rural Willys e o espancaram at o Quartel General, no Parque 13
de Maio, no Recife, sendo posteriormente transferido para o Quartel da 2 Cia. de Guardas.
Durante o trajeto, os militares pararam nas imediaes para discutir se deveriam ou no lev-lo
at praia para uma sesso de afogamento. No dia 9 de abril, Lemos foi retirado do Quartel,

357
LEMOS, op. cit., p. 232.
358
Idem, p. 232 233; GASPARI, Elio. A ditadura envergonhada. So Paulo: Cia das Letras, 2002. p. 132.
359
Sobre o assunto ver A tortura, o que , como evoluiu na histria. In: ARQUIDIOCESE de So Paulo. Brasil:
nunca mais. So Paulo: Vozes, 1986. p. 281 - 290.
 192

quase meia noite, e levado para o bairro Macaxeira, na periferia do Recife, quando foi
submetido a uma sesso de sevcia e tortura, sendo pendurado num pau-de-arara360, aps o que
lhe colocaram um jornal no nus e depois atearam fogo, com o objetivo de intimid-lo. 361
Os direitos da criana e do menor, assegurados em Carta internacional e na Constituio
brasileira, tambm no foram respeitados. Em Fortaleza, no Cear, Pedro Albuquerque Neto,
ainda menor, pois no tinha completado dezoito anos e j presidente da UNETI no Cear, ao
retornar Escola Tcnica, depois de permanecer escondido por trs dias, foi levado por um
oficial do Exrcito ao Diretor Jos Roberto de Melo Barreto para ser pressionado a deixar a
Presidncia desta entidade. Como no o fizesse, foi levado para o Quartel da 10a Regio Militar,
sendo entrevistado pelo Coronel Perboyre e, diante da recusa, o Coronel declarou: Pedro voc
tem de compreender que o novo governo no o antigo. Eu sei que o que ns estamos fazendo
um pouco de fascismo, mas ns temos que fazer. Portanto, eu sugiro que voc renuncie. Como
Pedro no aceitasse a proposta, ocorreu a interveno na Entidade e, cinco dias aps, ele foi preso
num domingo por um major e um soldado conhecido pela truculncia. Pedro assim rememora a
invaso de sua casa e a cena da priso:
Eles invadem a minha casa e me retiram de casa. Retiraram-me porque no tinham
nenhum mandado de priso, no havia nada. Arrastam-me... Primeiro eles me levam para os
prostbulos da rea, eu morava em Parangabussu, dizendo que eu era preso deles. Depois me
levaram para a delegacia, na poca no Campo do Pio, perto do Parque Arax, hoje
Parquelndia... Eu era irresponsavelmente noivo da filha de um coronel da Polcia Militar que
tinha fora poltica. Ento, quando eu chegava na delegacia eu dizia: Sou noivo da filha do
Coronel Marcondes Mrcio Dourado.

Assim Pedro Albuquerque Neto conseguiu no ser torturado, e ao ser levado para a
delegacia do bairro de Otvio Bonfim, o delegado argumentou que, por ser preso do Exrcito,
no permitiria que lhe provocassem algum dano e que o levassem de l. Da foi enviado para o
Quartel da 10a Regio, no antigo Forte Schoonenborck, o mesmo local onde permaneceram
presos os heris cearenses da Confederao do Equador, sendo interrogado e depois encaminhado
ao Quartel do 23o Batalho de Caadores, l permanecendo por 17 a 20 dias. Ao ser ouvido no
Inqurito Policial Militar, chefiado pelo Coronel Hugo Hortncio de Aguiar, tendo como escrivo
o Major Botelho, seu vizinho, pai de seu amigo, s a se d conta de que j era adulto:

360
O pau-de-arara era uma tcnica adotada para torturar indivduos no perodo da ditadura, atravs da qual os
presos polticos eram amarrados pelos ps e pendurados de cabea para baixo.
361
Lemos, op. cit., p. 215 - 223.
 193

Quando eu vi o major Botelho, que para mim era um homem inalcanvel, batendo
mquina o que eu estava falando e um coronel me ouvindo, eu disse: Puxa vida, isso aqui
srio. Eu me sentia um menino. E me lembro que ele me perguntou se eu fazia proselitismo
poltico na Escola. Eu disse: Coronel, eu no sei o que proselitismo e a ele no quis mais
falar de proselitismo.

Os mtodos de presso do perodo barroco ainda podem ser identificados com a priso de
David Capistrano Filho no Quartel da 2a Cia. de Guardas, no Recife, aos nove anos de idade, no
mesmo cubculo dos adultos. Seu carcereiro, o coronel Hlio Ibiapina de Lima, alm da prtica
da tortura psicolgica, pois mantinha os presos sob tenso constante, infringia tambm os
Direitos Internacionais da Criana. Com humor negro, o coronel chegou a se dirigir ao filho de
David Capistrano, chantageando-o em troca de sua liberdade, da me e das irms se informasse o
local onde o pai se encontrava. David Capistrano Filho, posteriormente Prefeito de Santos, em
1996, filho do ex-deputado comunista David Capistrano e de Maria Augusta de Oliveira. O
garoto respondeu: Estou muito bem aqui, no sei onde ele est e, se soubesse, no diria.362
A prtica da Inquisio no campo da educao tambm foi adotada aps o golpe de 64,
ocasio em que foram encerradas as atividades da Campanha da Educao Popular (CEPLAR), a
qual adotava o mtodo Paulo Freire, tendo o jornalista Nelson Coelho registrado os fatos no livro
O jogo da verdade: Vi cenas terrveis, como aquela do padre Manuel Batista e do seu colega,
Jos Augusto, capelo de PM, arrombando as portas da CEPLAR, uma entidade que visava
erradicar o analfabetismo, e destrurem, auxiliados pela soldadesca, documentos e estudos
importantes. 363
O grotesco dos inquritos policiais militares ocorriam como numa cena do teatro barroco, o
que pode ser constatado no relato de Mailde Galvo sobre a sesso do interrogatrio a que foi
submetida:
As coisas se passavam como num teatro. Parecia que todos representavam. Do ato de
terror passamos tragicomdia quando o tenente, nervoso, sups encontrar em meus
pertences a pista que procurava para me incriminar. Leu um soneto do poeta Ledo Ivo, que se
encontrava em minha bolsa, intitulado Soneto de Abril e considerou que os versos, Agora
abril e o mar se ausenta/ secando-se em si mesmo, como um pranto, eram uma senha
preparada pelos guerrilheiros da esquerda para, naquele ms, desencadearem uma luta
armada. Foi muito difcil argumentar e meu espanto era enorme. Sequer podia rir da loucura
do tenente. Alm do mais, ele exigia respostas imediatas, pisava duro ao caminhar em redor
da mesa, falava sem entender sobre os livros das bibliotecas populares, sobre a campanha
De p no cho tambm se aprende a ler e voltava ao Soneto de Abril. 364

362
LEMOS, op. cit., p. 219.
363
Apud Lemos, p. 117.
364
GALVO, op. cit., p. 39.
 194

O interrogatrio de Julio, em Braslia, cercado de oficiais, foi menos agressivo, mas no

deixou de ter um cenrio imponente, trgico e ambguo, como nas cenas de Jlio Csar no frum
onde os romanos discutiam a morte de Csar:
Antnio julgamento! Foste para o meio
Dos brutos animais, tendo os humanos
O uso perdido da razo. Perdoai-me; 365

A situao de desalinho e higiene em que se encontrava Julio, o choque emocional de ter

sido preso e a perda das iluses quanto possibilidade de resistncia do Pas ao retorno das
liberdades democrticas, contrastavam com a imponncia da sala do interrogatrio do Batalho
de Caa Presidencial, levando-o a divagar sobre as circunstncias que motivam os homens no
poder a no mais respeitar os direitos de cidadania e oprimir os mais fracos:
A sala para onde fui levado imensa com mveis leves e bem dispostos, o soalho
polido como um espelho, a iluminao mais do que suficiente para se enxergar um alfinete a
cinco metros... Eu estava imundo. Cabelo e barba sem fazer h dois meses, botinas e roupa
ainda com o barro de Bauzinho e com a poeira vermelha da estrada. Mas por dentro me sentia
limpo como os teus olhos. Atrs do Coronel, acima de sua cabea, vi uma estatueta de
Napoleo a cavalo. De bronze. Perguntei a mim mesmo: Por que Napoleo e no Gngis-
Khan? Napoleo tinha inveja desse mongol analfabeto que h mil anos chegou a comandar
um exrcito de duzentos mil homens e conquistar quase todo o mundo antigo. E no foi mais
brbaro do que Napoleo, Alexandre ou Anbal. E me lembrava da ordem seca de Bonaparte,
na campanha do Egito, mandando assassinar dez mil homens, dez mil prisioneiros turcos,
porque no havia rao suficiente para eles. O corso genial justificara: Os exrcitos
marcham sobre estmagos. Por que Napoleo e no Bethoven que foi seu contemporneo?
Tive de reprimir um impulso de indagar ao coronel: Coronel. O senhor prefere Austerlitz ou
a Nona Sinfonia? E de responder eu mesmo: Prefiro a Nona porque Bethoven ao comp-la
no derramou uma gota de sangue de ningum. Mas tive que voltar a mim mesmo,
despertado pela primeira pergunta do coronel: Seu nome... 366

As prises barrocas do Nordeste. As masmorras

Os fortes construdos na Colnia pelos portugueses para defender as cidades dos invasores
foram transformados em prises, no decorrer dos sculos, pelo Estado brasileiro. As fortificaes

365
SHAKESPEARE, W. Jlio Csar.. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, s/d. ATO III, Cena II. (Obras Completas,
vol. 9) p. 79.
366
JULIO, F. op. cit., p. 35.
 195

367
do norte, posteriormente do nordeste, alm da defesa da ocupao do solo, asseguravam
Metrpole o monoplio do acar produzido nas provncias e as relaes de comrcio com o
Exterior. Os holandeses, ao invadirem o Nordeste, trataram de reconstruir as fortificaes,
realizando preliminarmente um relatrio, em 1638, assinado por Nassau e dois altos e secretos
Conselhos, no qual informavam os locais e o estado das edificaes das Capitanias de
Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, que nessa poca correspondiam regio do atual
Estado de Pernambuco at o Estado do Cear. Os portugueses voltaram a se preocupar com a
restaurao das fortificaes aps a expulso dos holandeses, e, nos documentos que compem a
Informao da Capitania de Pernambuco 1750, encontrada uma relao onde constam
descries e plantas das edificaes. 368
O Forte Frederick, posteriormente denominado Forte das Cacimbas e, depois, das Cinco
Pontas - atualmente Quartel das Cinco Pontas - foi edificado antes da ocupao dos holandeses,
sendo reconstrudo aps a expulso com apenas quatro baluartes, mas com rea superior
antiga. O Forte de So Joo Batista do Brum, ou Fortaleza do Brum, teve a construo iniciada
pelo donatrio Duarte de Albuquerque Coelho, sendo concludo e ampliado pelos holandeses que
o denominaram Forte de Bruyne, em homenagem ao Presidente do Conselho Poltico de
Olinda, John de Bruyne. A Fortaleza dos Trs Reis Magos, ou Fortaleza do Rio Grande, est
localizada no litoral da capital do Estado do Rio Grande do Norte, Natal. No relatrio enviado ao
Rei de Portugal, Joo Fernandes Vieira informa que era uma obra grandiosa, com abbadas
e cantaria. A Fortaleza de Nossa Senhora de Assuno foi construda em 1816, no mesmo local
em que foi erigido pelos holandeses o Forte Schoonenborck, de onde se originou a cidade de
Fortaleza, tornando-se, posteriormente, sede do Quartel da 10 Regio Militar e que ainda
preserva o local onde foi presa Brbara de Alencar. Sobre o Forte da Ilha de Fernando de
Noronha, nada consta nos documentos holandeses. Os mapas da Costa do Siara Grande e da Ilha
de Fernando de Noronha no constam nos documentos dos holandeses e fazem parte do acervo da
369
Coleo do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. A jornalista Lourdes Coelho, na srie
de reportagens publicadas no Jornal do Comrcio, informa que, embora o arquiplago tenha sido
descoberto por Amrico Vespcio, s comeou a ser explorado pelos portugueses em 1737,

367
Sobre a diviso espacial da Regio, ver nota 91, p. 44 desta Tese.
368
Sobre o assunto ver o BOLETIM DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA. Centro de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife: 1985.
369
Idem.
 196

quando foi instalada na ilha uma colnia correcional. Segundo o artigo, embora haja poucos
registros desse primeiro perodo de ocupao pela queima de arquivos durante a Revoluo de
1817, sabe-se que os ciganos foram l confinados em 1739, como vadios e que, em 1740
comeou o envio regular de sentenciados para o j conhecido stio do degredo, onde eram
adotadas prticas medievais de tortura.370 Estes fortes sofreram modificaes, mas
permaneceram, no geral, com a mesma estrutura de uma fortaleza da Era barroca, sendo os locais
para onde foram enviados os presos polticos, como tambm para os quartis de construo mais
recente e em presdios destinados a sentenciados por crimes comuns.
Em Natal, no Regimento de Infantaria, eram trancafiados os presos polticos. Djalma
Maranho, inicialmente, permaneceu preso neste quartel, entretanto, diante do estado de sade,
foi transferido para o Hospital da Polcia Militar e, posteriormente, para o presdio da Ilha de
Fernando de Noronha, sendo novamente internado em hospital do Exrcito, no Recife, pois havia
o receio do escndalo de seu falecimento na Ilha. Posteriormente, permaneceu preso no
Regimento Guararapes, nesta cidade. 371
No Recife, os presos foram transferidos do Quartel General para o Quartel da 2a
Companhia de Guardas, na rua Visconde de Suassuna, sendo o deputado Lemos o primeiro, aps
o que comearam a chegar outros prisioneiros numa seqncia assustadora: o escritor e
deputado Paulo Cavalcanti, o deputado Ccero Targino Dantas, o Prefeito de Paulista Severino
Cunha Primo, o vendedor de livros Jos Sobreira de Frana, os advogados Ubiracy Barbosa e
Miguel Dlia, alm de tcnicos da SUDENE, professores universitrios, secretrios de Governo,
camponeses, operrios, estudantes, e at uma criana conforme j foi citado. O xadrez do Quartel
da 2. Cia. de Guardas tinha dois cubculos, o X-1 e o X-2, com capacidade para abrigar cinco ou
seis pessoas cada um, passando a receber quinze presos ou mais. Muitos presos foram depois
transferidos para o Forte das Cinco Pontas e, quando chegaram, ao olharem admirados a placa do
prdio, um deles, Abelardo da Hora, afirmou: Esta uma priso medieval.372
Paulo Freire teve a oportunidade de solicitar asilo numa embaixada, mas, como preferia
permanecer no Brasil, escondeu-se na residncia de um amigo em Braslia, evitando ser preso
logo aps o golpe, pois, conhecendo profundamente a sociedade nordestina, sabia da dureza

370
COELHO, Lourdes. A rota dos condenados. I, II, III. Jornal do Comrcio, Caderno Cidades, Recife, 10, 23, 30
nov. 1992.
371
MARANHO, 1984, op. cit. p. 67 - 68.
372
LEMOS, op. cit., p. 215 218, 228 - 231.
 197

bastante grande nas prises, dos nveis de violncia sempre altos, antevendo a situao que
enfrentaria como preso poltico. Diante disso, esperou algum tempo e voltou para o Recife, onde
foi preso em junho de 64.373
E, assim, Paulo Freire passou 75 dias na priso, sendo visitado apenas pela esposa e as
filhas adolescentes, evitando traumatizar os dois filhos menores diante da situao enfrentada
pelo pai. Ftima Freire, a filha mais velha, assim relata as idas e vindas priso:
Quando soube da sada, o problema do pai j estava... ou seja, ele j no corria perigo.
Foi uma tranqilidade no s para mim, mas, sobretudo pra me, que sofreu bastante, foi
durssimo para ela. Uma coisa que me marcou foram as feijoadas, os quilos de feijoada que a
gente fazia pra levar pro quartel... E o nibus, o feijo quente cheirando, a gente segurando as
panelas...374

Alm da falta de acomodao e privacidade, os presos eram tambm submetidos a tortura

psicolgica ou guerra de nervos sistematicamente praticada pelo Coronel Hlio Ibiapina,
ameaando transferi-los para outros locais e prender os familiares. O escritor e ex-deputado Paulo
Cavalcanti relata como o coronel tratava os presos, no livro O caso eu conto como foi.
Raro o dia em que o Coronel Ibiapina no vinha porta das grades para insultar os
presos... Seus alvos prediletos eram os deputados Assis Lemos, da Paraba, e Ccero Targino,
de Pernambuco. Sdico, o Coronel ficava nos olhando, uns deitados no cho frio, de cimento,
outros sentados junto s paredes todos em trajes menores. O calor tornava quase
insuportvel a convivncia naquela situao de aprisionamento. presena de Ibiapina, todos
nos levantvamos, perfilando-nos. Eram ordens transmitidas pelos oficiais do dia. Numa
discusso do coletivo, foi tomada a deliberao de no mais se porem em p, ficando como
estivessem. 375

Francisco Julio enfrentou esta situao aps a sada de Braslia, quando foi transportado de
avio para Pernambuco, permanecendo por um dia no quartel de Olinda e depois, transferido para
o Quartel da 2a Cia de Guardas, no Recife. Aps ser revistado minuciosamente pelo sargento
comandante da escolta e levado para a 2 Cia de Guardas, foi conduzido por um corredor estreito
e escuro, ocasio em que este o agrediu pelas costas com um cassetete de madeira com toda
violncia, trs vezes seguidas, um pouco acima da nuca. Julio foi atirado na cela sobre o
cimento frio, pensando ter sido enterrado vivo. A cela tinha nove palmos de comprimento por
quatro de largura; era revestida por um cimento negro e spero com salincias agudas que

373
FREIRE, Paulo; BETTO, Frei. Essa escola chamada vida. Depoimentos ao reprter Ricardo Kotscho. So
Paulo: tica, 2001. p. 50.
374
COSTA, Albertina de Oliveira et. al. Memria (das mulheres) do exlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p.
103.
375
CAVALCANTI, Paulo. 1978, op. cit., p. 347 - 350.
 198

espetavam, necessitando ser cuidadoso com os movimentos para evitar ferimentos e com um
estreito corredor de acesso de apenas 50 centmetros. A nica alegria de Julio era ter um metro e
sessenta e seis centmetros de altura ao se comparar com De Gaulle ou Fidel, os quais teriam
que dobrar os joelhos para se acomodar nela. Como nas prises do perodo barroco, o crcere
estava programado para imobilizar o prisioneiro e quebrar-lhe a resistncia fsica, torturar-lhe os
nervos, o que para Julio se tornava um suplcio medieval, pois tinha o hbito de andar a p.
376

A comida e os utenslios destinados aos prisioneiros tambm so descritos por Julio em

At Quarta, Isabela, no havendo muita diferena em relao aos dos soldados, nem com relao
aos utenslios fornecidos aos prisioneiros do perodo medieval:
Atirados no cho, um bule de zinco e uma lata de flandres. Ambos velhos e sujos. O
bule contm gua. A lata exala um cheiro acre de urina. Tenho que matar a sede com esta
gua e usar aquela lata, deduzo... Tu no sabes, Isabela, o que significa para um
encarcerado uma colher. Com ela a gente come, parte a carne e descasca a laranja que uma
mo amiga nos oferta pela grade. O soldado traz sempre uma no bolso. Pode esquecer o fuzil,
a continncia, tudo o que o Regimento ordena que no esquea, mas nunca se esquece de sua
colher embora o Regimento silencie sobre ela. Por a tu vs que alcanamos a civilizao... A
colher merece um monumento. digna de uma ode. De um canto. De um poema. E o caneco
tambm. Sim, meu amor, ia esquecendo o caneco. Sem ele, o po desce seco. Sem o caneco a
gua tomada na concha da mo. Posso te garantir que sem esses dois utenslios no se vai
guerra, pois so to indispensveis no campo de batalha como a granada e o canho. Antes
no dava nenhuma importncia a um nem a outro. Mas agora dou. So companheiros
indispensveis. 377

Julio sofreu, tambm, a prtica da censura inquisitorial, outro tipo de tortura herdada do
perodo barroco, tambm praticada pelo coronel Ibiapina, que dava rigorosas instrues aos
carcereiros para proibir o acesso a livros ou jornais, impedindo-o de tomar conhecimento do que
se passava fora do espao restrito da cela e de amenizar o frio por no ter cobertas.
Livros? Absolutamente proibidos. Tentei obter um exemplar da Bblia. Negaram-me.
Foi ento, que ousei pedir Os Sertes, de Euclides da Cunha. Era uma temeridade. Creio
haver estimulado ainda mais o sadismo de Ibiapina, ao faz-lo recordar outro coronel,
Moreira Csar, cujas faanhas de decapitador de prisioneiros polticos em Florianpolis
acabaram tragicamente, em Canudos, sob a mira certeira dos jagunos de Antnio
Conselheiro.378

Diante da proibio, a alternativa encontrada por Julio foi desfazer-se da cdula de

cinqenta ou cem cruzeiros, escondida na dobra da cala que escapara rigorosa vistoria do

376
JULIO, op. cit., p. 40.
377
Ibidem, p. 32, 40.
378
Ibidem, p. 8.
 199

sargento antes de jog-lo na cela-tumba. Colocou a cdula na bandeja que trazia a gororoba e
sussurrou ao soldado: Papel e lpis. No dia seguinte, descobriu, surpreso, um mao de folhas de
papel e uma caneta esferogrfica ocultos na farinha. E, assim, Julio escreveu com dificuldade,
por estar privado das lentes e ter apenas poucas horas de luz, o que entendia ser o seu testamento
poltico, no qual pode ser identificado o humanismo de seu romantismo. Nesse documento, Julio
adota a imagem da filha recm-nascida como uma alegoria, a quem destina um tipo de testamento
histrico, para expressar as aspiraes utpicas frustradas: O poeta, o escritor, o agitador social,
o militante poltico, o marxista, o socialista, o humanista, tudo isso que eu sonhara ser, desde os
18 anos, quando descobri o pensamento cientfico, o que contm essa Carta, em doses
diminutas, comprimidas, homeopticas. Na carta transparecem os fundamentos do cristianismo,
relembrados por Julio quando escreve para a filha, ao citar a Epstola de So Paulo aos
Filipenses (talvez se referisse carta aos Cornthios), apresentando o amor como doao:

Esta uma carta de amor, somente de amor, que te escrevo do crcere, na esperana
de que um dia, daqui a dez anos, j possas l-la e entend-la no seu conjunto e em cada uma
de suas partes. uma carta longa como nenhum pai escreveu jamais a uma filha que tem,
como tu, dois meses de idade... Ao escrev-la penso em ti como mais uma fonte que se veio
juntar imensa caudal a humanidade mas penso tambm nela de que s, agora, parte
integrante... Falarei, assim, do amor que me une a ti e me une humanidade. Procurarei ser o
ponto de encontro entre ti e ela... Escrevo-te na esperana de um dia ler-te de viva voz esta
carta, assim que puderes discernir as coisas e entender o mundo, e tambm porque posso
partir antes de alcanar esse dia... com amor que te escrevo como foi este amor que te fez
nascer e este mesmo amor que me trouxe ao crcere. 379

Como adoecesse em decorrncia das condies em que estava detido, foi-lhe recomendado
pelo mdico da priso beber diariamente um pouco de leite, que lhe era trazido por uma irm. E,
assim, concebeu a estratgia de receber papel e enviar as folhas escritas bem dobradas,
colocando-as dentro da tampa da garrafa, burlando a censura. O volume maior, com as pginas
escritas anteriormente, saiu do presdio dentro das fraldas de Isabela, quando, surpreendido,
Julio recebeu sua visita nos braos da irm.380
O quartel do 23 Batalho de Caadores (23 BC), em Fortaleza, o Quartel da Polcia
Militar e o Forte de Nossa Senhora de Assuno, tambm eram destinados a trancafiar os presos

379
Ibidem, p. 13 - 14.

380
Ibidem, p. 10 - 11.
 200

polticos do Cear, em conseqncia do golpe militar. No Quartel do 23 BC, a ala destinada aos
presos, que chegavam a mais de setenta, se constitua de um grande pavilho dividido em dois
compartimentos com rea de comunicao. Os presos polticos originavam-se das diferentes
classes ou camadas sociais da sociedade cearense. Segundo Bonavides, eram deputados,
professores, mdicos, operrios, advogados, jornalistas, estudantes, camponeses, funcionrios
pblicos etc, separados de acordo com a lei, em presos polticos titulados dos no titulados.
O fato da priso dos titulados encontrar-se defronte dos no titulados, onde estavam
encarcerados operrios, camponeses, estudantes e funcionrios pblicos, despertava a veia
humorstica cearense. E, assim, o compartimento dos titulados recebeu a designao de
Aldeota, bairro de Fortaleza, onde residem, predominantemente, a classe mdia alta, a elite
poltica e empresarial; o compartimento dos no titulados passou a ser designado Pirambu,
bairro da zona urbana de Fortaleza, onde residem trabalhadores e favelados. O espao entre as
fileiras das camas recebia os nomes de Avenida Heitor Cony, comentarista do jornal Correio da
Manh, cujas crnicas de abril eram lidas no auditrio. A outra avenida recebeu o nome de
Avenida Tristo de Atayde. Enquanto, no crcere a ocupao do espao reproduzia a estrutura
da sociedade cearense, as oposies e lutas pelo poder entre os presidirios eram resolvidas
atravs de batalhas musicais. Jos Jatahy, representante sindical, era chamado a alma do
Pirambu pela voz de bartono ao cantar na hora do banho. Osvaldo Evandro Carneiro Martins,
professor, com voz de tenor domstico, de estilo italiano era chamado o rouxinol da Aldeota.
Os dois, em 27 de maio de 1964, defrontaram-se em um duelo musical. 381
Portanto, o ambiente das prises nos outros Estados do Nordeste era mais ameno, como
tambm pode ser constatado na Paraba, onde a situao dos presos polticos era semelhante ou
com melhores condies do que o tratamento dado no Cear. Lemos relata que no I Grupamento
de Engenharia da Paraba, no prdio do Corpo da Guarda que fora transformado em xadrez, os
presos polticos eram tratados com todo respeito. Eram constantemente visitados pelos
familiares e amigos, almoavam no refeitrio dos oficiais. Lemos foi estimulado a escrever sobre
a questo agrria, na Paraba, por solicitao do major Aquino. O Grupamento chegou a receber
crticas e foi chamado de colnia de frias, ao invs de priso. 382

381
BONAVIDES, op. cit., p. 26.
382
LEMOS, op. cit., p. 241.
 201

Na Ilha de Fernando de Noronha, hoje Distrito Estadual pertencente a Pernambuco, local

para onde eram encaminhados os presos polticos considerados mais perigosos para o regime
recm-instaurado, embora fosse considerado, tradicionalmente, regio de degredo, eles
recebiam um tratamento bastante diferente do Quartel da 2 Companhia de Guardas e do coronel
Ibiapina. O envio para a priso na Ilha de Fernando de Noronha do ex-vereador da cidade de
Fortaleza, Tarcsio Leito, e do lder sindical Moura Beleza, em 13 de maio de 64, ensejou
apreenso entre os que permaneceram no presdio do Quartel do 23 Batalho de Caadores do
Cear. Graciano Macedo, anteriormente preso na Ilha, no perodo do fascismo (governo
Vargas) e que conhecia bem a Ilha-presdio, descreveu a regio para os companheiros e
afirmava:
D pra fazer, companheiros. D pra fazer. Bem entendido, desde que a priso no seja
em cela. Se for, como antigamente, as grades do presdio fincadas nos limites da ondas do
mar, ento Tarcsio e Beleza estaro de repouso, num sanatrio. 383

Esse fato foi comprovado por Tarcsio Leito e Moura Beleza ao chegarem na Ilha com
ordem expressa do Ministro da Guerra para jog-los no Forte, tendo o Governador da Ilha
respondido ao Ministro, atravs de telegrama: Recebi os presos, t-los-ei como irmos. No os
coloco no Forte porque ainda no esto condenados morte. Embora os presos fossem
enclausurados em cubculos, tinham a vantagem de no sofrer tortura e de serem bem recebidos,
pois o Governador era um homem de bem, coronel, espiritualista e, para ele todos os homens
eram irmos. No presdio da Ilha, permaneceram presos deputados baianos, alagoanos,
pernambucanos e capixabas. L estiveram os posteriormente exilados: Luiz Maranho, do RGN,
assassinado pelo exrcito, irmo do prefeito de Natal, Djalma Maranho; o deputado federal
Mrio Lima, lderes sindicais, o prefeito de Campina Grande... Miguel Arraes permaneceu preso
na Ilha por um ano e meio, residindo nas instalaes utilizadas pelos americanos durante a
Segunda Guerra, onde mantinham uma base militar. Esse local estava separado do presdio, da
Guarda Militar e do Forte.

383
BONAVIDES, op. cit. p. 32.
 202

Contrastando com o ambiente medieval das instalaes do Presdio e da natureza agreste e

selvagem da Ilha, os presos polticos tinham acesso a leituras proibidas pela ditadura inquisitorial
e, assim, o tempo ocioso durante a permanncia na priso era preenchido com a leitura, pois o
governador facilitava aos prisioneiros o acesso aos livros que solicitassem biblioteca. Para
Tarcsio Leito, foi possvel ler no presdio os filsofos modernos: Marx, Hegel, Feuerbach,
livros de Direito etc, embora censurados, proibidos e apreendidos pelos rgos de represso.
 203

CAPTULO 5

DO HUMANISMO ROMNTICO AO ROMANTISMO JACOBINO

Apague As Pegadas

Separe-se de seus amigos na estao

De manh v cidade com o casaco abotoado

Procure alojamento, e quando seu camarada bater:

No, oh, no abra a porta

Mas sim

Apague as pegadas!

Se encontrar seus pais na cidade de Hamburgo ou em outro lugar

Passe por eles como um estranho, vire na esquina, no os

Reconhea

Abaixe sobre o rosto o chapu que eles lhe deram

No, oh, no mostre seu rosto

Mas sim

Apague as pegadas!

Coma a carne que a est. No poupe.

Entre em qualquer casa quando chover, sente em qualquer cadeira

Mas no permanea sentado. E no esquea seu chapu.

Estou lhe dizendo:

Apague as pegadas!

O que voc disser, no diga duas vezes.

Encontrando o seu pensamento em outra pessoa: negue-o.

 204

Quem no escreveu sua assinatura, quem no deixou seu retrato

Quem no estava presente, quem nada falou

Como podero apanh-lo?

Apague as pegadas!

Cuide quando pensar em morrer

Para que no haja sepultura revelando onde jaz

Com uma clara inscrio a lhe denunciar

E o ano de sua morte a lhe entregar

Mais uma vez:

Apague as pegadas!
(Assim me foi ensinado)

Bertold BRECHT

Da clandestinidade luta armada

 204

O poema de Brecht uma pea exemplar para compreender a situao dos exilados
que adotaram a atividade poltica romntica ao retratar o drama em que foram envolvidos,
no s pelo exlio ou a fuga do Pas, mas tambm pelo sofrimento da tortura, da
clandestinidade ou do banimento. O poema mostra como a instaurao desta barbrie
real, uma prtica do Estado Absolutista, continuou a ocorrer no Estado Moderno, do qual a
Alemanha no perodo do nazismo um exemplo, acontecendo posteriormente, na Amrica
Latina, e, no caso em estudo, com os nordestinos brasileiros, atravs da perda dos direitos
polticos e, para alguns, dos mnimos direitos humanos. A clandestinidade, primorosamente
exposta neste poema, uma situao enfrentada pela maioria dos estudantes,
principalmente dos que tentaram organizar a resistncia para o retorno ao Estado de Direito.
O romantismo revolucionrio dos estudantes e militantes da esquerda, que entraram para
a clandestinidade e a luta armada, pode ser identificado na definio de Lwy e Sayre como
uma reao do romantismo anticapitalista, uma demonstrao da hostilidade realidade
atual, uma recusa quase total, de grande intensidade afetiva, do presente. De acordo com a
definio analtica dos autores citados, o elemento que est na fonte desta viso de mundo
a oposio aos princpios profundos da opresso que se exerce globalmente na sociedade.
Dessa atitude, extremamente crtica, resultam os outros elementos, ou seja, a revolta
contra um presente concreto e histrico, diante da predominncia do valor de troca e,
conseqentemente, do fenmeno da reificao e de uma fragmentao social pelo
isolamento radical do indivduo. H, portanto, um sentimento de perda, pois faltam na
realidade vivida certos valores humanos essenciais que foram alienados. So elementos
que permitem definir ou identificar a sensibilidade romntica como um sentido
aguado da existncia da alienao do presente, uma alienao vivida freqentemente
como exlio. Portanto, ocorre o ardente desejo de reencontrar o lar, retornar ptria, pois
precisamente a nostalgia do que foi perdido que est no centro da viso romntica
anticapitalista.384
Como os primeiros romnticos revolucionrios, os militantes pesquisados que
permaneceram na clandestinidade e que foram posteriormente exilados pertencem a uma
categoria social situada nos estratos mdios da sociedade: so filhos de pequenos
comerciantes, e pequenos e mdios proprietrios de terra, de profissionais liberais,

384
LWY; SAYRE, 1993, op. cit., p. 20 24; Idem, 1995, op. cit., p.45 - 46.
 205

professores, polticos e outros segmentos sociais; apenas dois pertencem elite aucareira e
latifundiria de Pernambuco e dois so trabalhadores rurais. Assim, a base social dos
exilados brasileiros semelhante dos antigos romnticos e, como muito ampla e
diversificada, pois, embora predominem indivduos oriundos dos estratos mdios da
sociedade, nela podem ser identificados indivduos de todas as classes, fraes de classe ou
categorias sociais. Esse o motivo por que Lwy e Sayre recomendam que no se deve
reduzir o estudo dos romnticos a uma categoria situada em uma nica classe ou frao de
classe, por no se dar conta da extenso e da complexidade das foras sociais, que podem
ser reconhecidas na viso de mundo romntica, num determinado momento da histria.385
O romantismo jacobino, uma manifestao do romantismo revolucionrio, pode
ser identificado na prtica da nova leva de exilados nordestinos, principalmente do meio
estudantil, tanto nos que j atuavam em organizaes ou partidos polticos, quanto nos que
se engajam nas organizaes surgidas aps a instaurao do regime militar. A questo da
desigualdade social, a educao familiar, a espoliao do trabalhador, a tradio poltica da
famlia, a defesa dos interesses nacionais e a crtica ao imperialismo surgem como as mais
freqentes motivaes polticas.
Aps o golpe, os estudantes envolvidos com as bases do PCB, do PC do B e de outras
organizaes da esquerda, da AP, dos MCPs, do MEB e da UNE so perseguidos pelo
DOPS, por serem considerados comunistas e perigosos ao regime instaurado. A reao dos
estudantes foi a prtica poltica clandestina atravs de reunies, passeatas, panfletagem etc,
e a montagem de um esquema para salvar os perseguidos polticos, alojando-os em
apartamentos e encaminhando-os a outras localidades ou regies do Pas, onde no fossem
reconhecidos. A atividade poltica dos estudantes e militantes das organizaes surgidas
nesse perodo, principalmente nos anos de 64 a 68, desenvolveu-se atravs da
arregimentao clandestina de pessoas, diante da vigilncia constante dos rgos de
represso, no s do DOPS, como tambm da presena do Servio Nacional de Informao
(SNI) e das Foras Armadas nas Universidades, nas escolas e nos mais diversos locais. A
reorganizao partidria da esquerda na conjuntura poltica ps-64, diante da situao de
clandestinidade a que estava submetida a militncia dos partidos e organizaes, punha em

385
Idem, 1993. p. 38 - 39; 1995, p. 113.
 206

risco qualquer tipo de esquema com estruturao mais permanente. Como os personagens
polticos do mundo barroco, os militantes da esquerda, aps o golpe militar, viam o mundo
s avessas, ou a cambalear, em estado de desequilbrio. A realidade ou a situao vivida
era instvel ou ilusria, como um cenrio de teatro. O exilado ou o clandestino, aps a
ditadura militar no Brasil, como o indivduo do perodo barroco, encontrava-se em
desequilbrio, convencido de no ser nunca, inteiramente, aquilo que , ou aquilo que
parece ser, ocultando a sua verdadeira face sob uma mscara, ocasio em que muitos deles
passaram a us-la to bem que j no era possvel saber quando estava com a mscara, ou
onde estava com a verdadeira face. 386
Portanto, no Nordeste, os partidos polticos ou os movimentos sociais organizados
como o PCB, o PC do B, o movimento das Ligas Camponesas e a Ao Popular,
forneceram os quadros para a militncia nas organizaes que se vo formar em oposio
ao regime de exceo, principalmente para o PCBR, POLOP, POC, ALN etc.

Da clandestinidade no PCB militncia no PCBR

Apesar da poltica definida pela Declarao de Maro, desde 1958, e da Resoluo
Poltica do V Congresso, em agosto de 1960, em que eram defendidas teses nacionalistas e
a possibilidade da revoluo brasileira realizar-se de forma pacfica, atravs de uma
387
poltica de Frente nica , os militantes do PCB foram perseguidos, presos e torturados,
situao que os levou clandestinidade.
A perseguio da liderana do Partido, ou dos comunistas envolvidos com os
movimentos sociais nacionalistas, foi iniciada imediatamente aps o golpe, provocando a
fuga dos militantes desorientados e a presso nos familiares para descobri-los.
Imediatamente aps o golpe, os agentes da represso dirigiram-se trs vezes residncia de
Liana Aureliano e, como no a encontraram, prenderam seu pai e os dois irmos, que no
tinham militncia poltica no PCB. Como no podia retornar para casa nem ser
reconhecida, ela perambulou pela cidade e assim relata como conseguiu escapar:
Dormi as duas primeiras noites depois do golpe numa sorveteria. Cheguei l e
expliquei para o vigia que precisava dormir ali, e dormi muito bem guardada. Dois
dias depois do golpe eu j no tinha mais dinheiro, no podia entrar em contato com

386
ROUSSET, J. Apud ANGOULVENT. Op. cit. p. 7.
387
CORTEZ, L. G. op. cit., p. 37 - 39.
 207

ningum, e estava com fome. Ento, entrei num restaurante que havia naquela poca
no Parque Treze de Maio, chamado Torre de Londres e me sentei para almoar. O
garom chegou e me disse: Menina, venha comer l no fundo porque aqui voc pode
ser vista. Eu no o conhecia, mas ele me conhecia. Ento l almocei e ele no me
apresentou a conta.

Ao conseguir contato com os tios, estes procuraram Dom Helder Cmara que a
escondeu numa Clausura em Olinda, sendo posteriormente levada para Caruaru, quando foi
delatada por uma ex-colega da Escola Normal. A angstia da famlia aumentava, tentando
tir-la do Recife, pois Liana Aureliano j estava com priso preventiva decretada e o
delegado lvaro da Costa Lima afirmava que ela no sairia viva de Pernambuco.
Entretanto, conseguiu salvar-se em conseqncia de um episdio que remonta aos
primrdios da Revoluo de 30, quando um remanescente da famlia Dantas escapou de ser
assassinado com a ajuda de sua me e do av. Ao saber da iminncia de sua priso, o
senhor Antnio de Souza Dantas ofereceu sua fazenda para refgio, no alto serto
pernambucano, onde permaneceu at viajar para o Rio de Janeiro e pedir asilo poltico
embaixada do Chile, l permanecendo at 1966, quando retornou ao Brasil,
clandestinamente, para retomar os estudos na Universidade Federal Fluminense (UFF) e
concluir o Curso de Graduao em Economia.
A situao de clandestinidade tambm foi enfrentada com dificuldade por Elivan e
Nelson Rosas, que estavam casados h um ano quando ocorreu o golpe. Como se tornou
muito difcil sobrevier por conta prpria, Nelson Rosas relata que passaram a receber
apoio de algumas lideranas estudantis e de parentes.
A situao tornou-se to sria que, quando eu consegui contatar algum do
Comit Estadual, que eu no me lembro mais quem era, o que me foi dito que
desaparecesse por minha prpria conta at que o Partido organizasse alguma coisa,
que no se tinha absolutamente nada, que os locais de esconder pessoas no davam
para esconder os poucos que haviam conseguido escapar. Assim, eu sa do Recife e fui
me esconder na Paraba, por conta da famlia, onde vivi praticamente um ano.

A perseguio dos militantes das organizaes de esquerda, quer fossem do PCB ou

estivessem envolvidos com os MCPs, mesmo os no comunistas, tornou-se uma prtica
constante dos rgos de represso. A iniciativa de Elivan Rosas em imprimir e distribuir
panfletos pela cidade foi descoberta, sendo confiscado o mimegrafo e preso o motorista
que a ajudava a transportar o material. Embora procurada pela represso, Elivan continuou
no Recife sem saber o local onde se encontrava o marido, ocupando um apartamento de
 208

fugitivos da AP com um comando de trs pessoas que oficialmente transitavam, saam,

faziam compras etc., o qual passou a ser utilizado como ltimo recurso para salvar as
pessoas da perseguio. Vrias pessoas conseguiram escapar com a ajuda desse grupo para
outros lugares e alguns foram recebidos pela S de Olinda, que os escondeu por um tempo.
Embora muitos companheiros desistissem, Elivan sentia que estava adotando a atitude
correta, mantendo-se na clandestinidade, e como achava que tinha muita coisa a entregar,
no sabendo at que ponto seria possvel resistir tortura, preferiu a dor maior da fuga.
Ao reencontrar Nelson Rosas, foram juntos para Joo Pessoa e esconderam-se nas fazendas
dos familiares, onde s tinham contato um com o outro. Nesse local, dedicaram-se leitura,
enquanto aguardavam as mensagens do Partido, que, embora mantivessem a ordem de
esperar, repentinamente informaram: Cada um se defenda como puder, no podemos fazer
mais nada. O casal decidiu, ento, sair para um pequeno exlio, deixando o Nordeste e
passando a morar no Rio de Janeiro, em uma viagem arriscada e de nibus.
Alguns militantes se referem atividade clandestina em outros Estados brasileiros, ou
mesmo no Estado de origem, ou na regio rural, como um exlio interno ou exlio
interior. 388 Esta uma situao referida por vrios outros militantes que no saram para o
exlio e que permaneceram no Pas. Tarcsio Leito relatou, ao ser entrevistado, que a tribo
dos Tremembs, na regio metropolitana de Fortaleza, abrigou muitos militantes que
tiveram de permanecer na clandestinidade. Garcia Marquez tambm refere que o exlio no
apenas para os que vo embora, como supunha at ento, mas tambm para eles; os que
ficaram. 389
Em 1965, Elivan e Nelson Rosas, no Rio de Janeiro, voltam a se integrar ao PCB,
ficando o casal submetido a uma rgida disciplina em uma vida dupla. Enquanto Elivan
mantinha a aparncia de dona de casa, a residncia servia como aparelho do Partido, onde
era recebido o secretariado do Comit Central, inclusive Giocondo Dias, o Secretrio Geral.
Como um quadro do PCB, ela comeou a trabalhar na Seo de Agitao e Propaganda,
ficando responsvel pela distribuio do jornal Voz Operria, um trabalho muito perigoso,
porque o material era escondido dentro de um carro e, repentinamente, enfrentava as

388
Sobre o exlio interior ver JACCARD, Roland. Lexil intrieur: schizodie et civilization. Frana:
Presses Universitaires,1975.
389
MRQUEZ, Gabriel Garcia. A aventura de Miguel Littn clandestino no Chile. Rio de Janeiro: Record,
1986. p. 43.
 209

patrulhas no trnsito, sempre escapando do flagrante, pois conseguia disfarar a emoo e

controlar a ansiedade. Depois desse trabalho, Elivan passou para a Seo Juvenil, viajando
periodicamente de nibus, carregando documentos para o Esprito Santo, Braslia, Minas
Gerais, para fazer reunies com os camaradas. As reunies ocorriam em locais distantes
dos grandes centros urbanos e em regies de acesso difcil. Os endereos e as indicaes
dos locais eram vagos e imprecisos.
A atividade clandestina de Nelson Rosas ao sair do Nordeste, nos anos de 1965 a
1966, desenvolvia-se junto Comisso Juvenil do Comit Central, quando se deslocava
para vrias regies do Pas, tendo como nica fonte de renda o salrio pago pelo Partido.
Como encarregado da Seo Juvenil, ele dirigia o Setor Secundarista, atravs da
organizao de alguns congressos da Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas (UBES),
entidade estudantil que atuava na clandestinidade, uma ao perigosa porque o movimento
dos estudantes era completamente furado. Participou, tambm, dos acontecimentos que
levaram crise da Universidade de Braslia, tentando agir como moderador:
O radicalismo dos estudantes de Braslia, com grande influncia da ultra-
esquerda do PCdoB foi terrvel, e toda a ao da Seo Juvenil era para evitar que a
crise chegasse ao ponto que chegou. Porque ns tnhamos certeza que a ditadura tinha
fora suficiente para destruir a Universidade, como efetivamente a destruiu... Se pegar
os jornais da poca vai ver a que nvel chegou a destruio, destruio fsica, dos
prdios, das salas de aula, dos laboratrios, com o Exrcito arrebentando tudo. Essa foi
uma das passagens mais perigosas vividas por mim. A minha ida para Braslia naquela
ocasio foi extremamente perigosa.

No Recife, Bruno Maranho participou intensamente da poltica estudantil na

clandestinidade, situao que o credenciou a ser escolhido o orador de parte da turma que
compunha a base do PCB, por ter ocorrido um racha quando dos preparativos da
solenidade de formatura, em virtude da escolha do paraninfo, o engenheiro Hlio de
Almeida, cuja candidatura ao governo da Guanabara fora cassada pela ditadura. Temendo a
represso, o paraninfo desistiu e, com a diviso da turma que no chegou a um consenso,
ocorreram duas solenidades de colao de grau. A cena da solenidade assim rememorada
por Bruno Maranho:
Na formatura, muita gente no salo nobre, e tambm muitos tiras no hall.
Armamos um esquema de segurana, com um pessoal com porretes de madeira.
Tomei logo duas lapadas de cana, no barzinho da esquina, e fui para a formatura. At a
ltima hora a gente esperava que a nossa turma fosse bem maior do que a outra, mas
ficou quase minoria, porque o processo de presso das famlias que vinham do Interior
em cima de seus filhos foi grande. Mas a base do PC na escola reagiu bem. A torrinha
 210

do salo nobre estava lotada, o pessoal chamando os caras por apelidos, cantando
msicas, enquanto no dia anterior, na torrinha do Teatro Isabel, no tinha uma pessoa.
Boicotaram maciamente, porque j existia uma rejeio ditadura. A cerimnia de
nossa formatura quem presidiu foi Jnio Lemos, que era vice-reitor...Quando ele
anunciou que estava encerrada a sesso, eu disse: Est encerrada no. Eu me
levantei, corri e subi no tablado... Jnio ainda desceu para sair, mas quando viu que
era eu, ficou esperando, porque era amigo meu. A eu disse que ningum sasse porque
queria ler um telegrama de nosso paraninfo, Hlio de Almeida, e depois fiz um
discurso de uns cinco minutos, bastante radical, atacando os militares, defendendo a
sociedade comunista, um negcio assim muito brabo. E foi aquele rolo, os tiras
querendo entrar, o pau j comendo na porta. Tinham feito um cordo de isolamento,
todo mundo dentro do salo querendo sair. Foi aquele negcio.

Por conta da atividade poltica, Bruno Maranho respondeu ao Inqurito Policial

Militar contra a subverso, instaurado na Universidade, ao lado de outros cinco
estudantes da Escola de Engenharia da UFPE, os quais tiveram a vida pessoal controlada
tendo de se apresentar polcia, mensalmente, durante dois anos, num prdio da Avenida
Conde da Boa Vista. Entretanto, eles continuaram a atividade clandestina, apesar do
controle constante dos rgos de represso.
Assim, os estudantes que militavam no PCB buscavam meios para continuar a
atuao poltica aps o golpe militar, mesmo enfrentando a situao de clandestinidade,
embora tivessem de arrostar as prises e a tortura. O pernambucano Manuel Messias, preso
no Recife logo aps o golpe, permaneceu quase dois anos na priso, tendo sido libertado
por fora de hbeas corpus, concedido pelo supremo Tribunal Federal, que nesse momento
ainda estava na vigncia, sendo logo depois suspenso. Mudou-se ento para o Rio de
Janeiro, clandestinamente, tentando organizar a vida e voltar aos estudos. No Rio de
Janeiro, entrou em contato com pessoas de esquerda: professores de vrias instituies,
tanto da Universidade Federal como da PUC, e mdicos, que muito o ajudaram e,
gradativamente, comeou a retomar a vida na legalidade, quando foi novamente condenado
a 14 anos de priso pela Auditoria Militar de Pernambuco, por ter participado da resistncia
ao golpe. Para ele tratava-se de uma coisa antiga, mas que despertava a represlia dos
militares:
A minha sentena foi igual de Prestes, 14 anos de priso. Prestes, que era a
figura central do movimento comunista. Foi uma coisa exagerada, um absurdo. Da eu
recorri... tendo Paulo Cavalcanti como advogado aqui, juntamente com outro
advogado que tambm me ajudou muito, e no Rio de Janeiro eu contava com Rildo
Souto Maior, alm de uma srie de pessoas conhecidas que ajudaram a anular a
sentena. Por fim a sentena foi anulada por unanimidade dos juzes, por inpcia da
denncia. Quer dizer, era uma coisa to absurda que o Supremo Tribunal Federal
 211

anulou por inpcia da denncia e o Superior Tribunal Militar teve que acatar, porque
realmente era um processo malfeito.

Embora o estudante universitrio Acio Gomes de Matos no tivesse uma posio de

liderana no Partido Comunista, foi preso e teve de permanecer na clandestinidade. O
confronto dos estudantes pernambucanos com a polcia, do qual resultaram as mortes de
dois estudantes secundaristas no dia do golpe, no Recife, marcou o incio da sua atuao
poltica como estudante universitrio e como militante do PCB, ficando o acontecimento na
sua memria, no s pela prpria vivncia do momento, da viso da morte, como
tambm posteriormente, pela convivncia com os demais prisioneiros no perodo em que
permaneceu detido. Para Acio, aps golpe de Estado, sua atividade poltica ampliou-se
no s pelos protestos que se montaram, mas, tambm, pela necessidade de se proteger.
Logo depois do golpe, foi eleito para a Presidncia do Diretrio da Faculdade de
Engenharia, no que resultou o aumento do controle policial sobre sua pessoa e,
conseqentemente, foi preso em quartis militares e processado pelos motivos clssicos da
organizao do Partido Comunista.
Acio permaneceu preso um ano e meio, primeiro no BUQUE da antiga Secretaria de
Segurana Pblica, em seguida foi levado para a 2 Cia de Guardas, depois para o Quartel
de Olinda na praia e, posteriormente, para o Regimento de Obuses nesta cidade. Nas
prises no chegou a ser torturado, entretanto, segundo ele, o fato de permanecer preso por
90 dias numa solitria uma tortura que mata qualquer um. Como estava sendo
fortemente pressionado, foi transferido para a Casa de Deteno, onde aguardou julgamento
at receber uma espcie de liberdade condicional. Aps o julgamento, Acio foi
condenado priso por dois anos sob a acusao de tentar reorganizar o Partido Comunista,
embora tenha apenas realizado uma assemblia geral com os estudantes, quando foram
expulsos dois colegas que haviam denunciado outros companheiros, um fato sem
consistncia nos processos, do ponto de vista jurdico. Ao tomar conhecimento da
condenao, Acio fugiu da prpria Auditoria, permanecendo escondido e na
clandestinidade ao lado dos companheiros Cndido Pinto e Fred Cals. Diante da negociao
entabulada pelos advogados para retomar o processo, os estudantes se apresentaram e
permaneceram presos no Quartel da Guarda da polcia at serem absolvidos por novo
julgamento. Desse modo Acio conseguiu retornar Escola de Engenharia e concluir o
 212

Curso, passando a trabalhar no escritrio do ex-prefeito do Recife, Pelpidas Silveira, e nos

escritrios de pessoas que o apoiavam, ao lado, principalmente, de economistas polticos.
Entretanto, ocorreu o retrocesso nas liberdades polticas com a promulgao do AI-5,
quando a represso retornou com o aumento da perseguio poltica e Acio sentiu-se
pressionado a sair do Pas:
Eu abria o jornal de manh e tinha minha cara nas pginas dizendo que eu tinha
sido preso na vspera; todos os dias a polcia batia constantemente na porta do meu
apartamento e eu tinha que sair correndo; e quando comeou a presso aumentar muito
a Anistia Internacional se ofereceu para me ajudar a sair do Pas. E eu decidi sair, mas
antes eu decidi ter um passaporte na mo para no ter que ficar na dependncia de um
processo mais longo de exlio. Naquela poca no tinha sistemas unificados e eu
morava em Recife, mas conhecia gente no Cear. Fui para o Cear e consegui tirar um
passaporte l. Um para mim e outro para minha mulher.

A atividade clandestina de Frank Svensson realizava-se atravs da organizao do

Partido na SUDENE e os rgos de represso no interferiam no seu trabalho, entretanto,
foi preso, repentinamente, ao ser indicado para assumir um cargo de chefia, descobrindo
posteriormente ter sido denunciado por uma pessoa desta instituio, ligada ao servio de
informao, por no consider-lo merecedor do exerccio da funo de vice-diretor e com
perspectivas de se tornar diretor do Departamento de Recursos Humanos, que tinha por
finalidade tratar de questes de habitao, populao, servios sociais, educao, sade.
Esse departamento foi dirigido, inicialmente, por Nailton Santos, irmo do gegrafo Milton
Santos, ambos exilados e falecidos recentemente. Apesar da sada de Nailton do pas e das
mudanas realizadas pelos militares, Svensson permaneceu na SUDENE. Ao ser acusado
de subverso durante a militncia na poltica estudantil em Minas, Svensson teve de viajar
para Juiz de Fora para ser interrogado, mas foi absolvido por falta de provas, retornando ao
Recife. Com o fato de sofrer vigilncia constante e da SUDENE ter passado a ser
administrada pelos generais Euler Bentes Monteiro e Afonso de Albuquerque Lima,
Svensson sugeriu ao Superintendente a transferncia para o projeto de irrigao do Vale do
So Francisco, onde l os servios de informao do SNI poderiam ter o controle total de
sua vida. E, assim, passou trs anos trabalhando com a equipe da FAO, fazendo arquitetura
no Projeto Mandacaru, um projeto-piloto, uma experincia muito rica no campo do
desenvolvimento econmico e de novas tecnologias de irrigao.
Na atividade poltica clandestina, Svensson foi para a Bahia participar de um
Congresso e, ao procurar um companheiro do Partido, Juraci Picano, encarregado do
 213

ensino na alfabetizao da Petrobrs, encontrou em sua casa Davi Capistrano,

reconhecendo-o pela voz, pois estava com cabelo pintado, bigode, vivendo em Salvador.
Segundo Svensson, de l, Capistrano foi para o sul do Pas e, ao retornar, foi morto, como
outros companheiros do Comit Central que foram trucidados. Para ele, tanto os
militantes da esquerda como um todo ou mesmo do Partido, na realidade no so
heris, so descuidados. No apagavam as pegadas como recomenda o poema. E, assim,
a direo do Partido foi dizimada e ficou pouqussima gente aqui...
A experincia no Vale do Rio So Francisco propiciou o contato com Polban e
Gunnar Myrdal, que foram ao projeto para conhecer a experincia do trabalho desenvolvido
e se tornaram personalidades reconhecidas mundialmente. Geralmente vinham tambm
cientistas e observadores do sul, do Uruguai, da Argentina, mas sempre passavam pelo
Recife, mas, paulatinamente, comeou o esvaziamento da SUDENE. Em 1968, o Banco
Mundial, os Bancos Rockfeller, com diferentes interesses puseram em xeque a poltica de
regionalizao etc; portanto, a instituio passou, praticamente, a no mais ter poder de
ao. Esses fatos levaram Svensson a documentar tudo o que tinha feito e a continuar a
atuao no partido, obrigando-se, em desacordo com a viso de mundo romntica, a botar
o p na profisso liberal com outros colegas progressistas, que se reuniam para participar
de concursos, fazer projetos nas casas de amigos. Entretanto, a influncia do seu
romantismo se refletia no exerccio da atividade profissional, elaborando projetos que
permitiam expressar alguma coisa, com a realidade espacial, reinterpretao de valores
regionais etc... No Recife, ele projetou a sede da Rede Ferroviria, junto da antiga Casa de
Correo e da Estao da Great Western, e algumas outras coisas. Atendendo ao convite da
UNB para levar a experincia da SUDENE para a Faculdade de Arquitetura, Svensson foi
para Braslia.
Tambm foi uma experincia interessante. Ns institumos departamentos de
planejamento em 5, 6 municpios menores, principalmente ao longo das grande
rodovias que tem Braslia. Itabira, Transamaznica e descendo para o Sul, Gois, onde
os alunos iam trabalhar nas frias, fazer estgio, ou recm formados. E iam com alunos
de outras reas tambm: Administrao Pblica, Servio Social. Uma equipe de trs,
quatro alunos... Eles tinham vindo para a arquitetura moderna, mas de repente,
descobriam que a rodoviria estava muito ruim. Era preciso fazer um projeto para a
Estao Rodoviria, uma escola nova, o mercado precisava ser ampliado, o cemitrio
podia precisar um necrotrio e foram vendo que, a qualquer nvel social, existe
necessidade de lugares, no ? A arquitetura foi ganhando um sentido muito mais
social e regional.
 214

Essa atividade ocorreu dos anos 1970 a 1972, iniciando-se antes do Projeto Rondon, e
provocou o engajamento poltico dos alunos, posicionamento no sugerido por Svensson,
resultando em perseguio dos estudantes, e no fato de ele ser o nico profissional NB
enquadrado na lei de Exceo 477, proibido de lecionar em todo o territrio nacional, por
cinco anos, pelo ento ministro da Educao Jarbas Passarinho. Svensson, ento,
organizou uma viagem de frias, no conseguindo, inicialmente o passaporte, o qual
repentinamente lhe foi concedido. Posteriormente, tomou conhecimento de que a liberao
do passaporte foi iniciativa do almirante Azevedo para no ser acusado de t-lo cassado,
mas, logo ao chegar Europa, tomou conhecimento de sua cassao.
Embora o PCB no tenha aderido luta armada, a atividade clandestina continuou
intensa, e seus militantes foram enviados temporariamente para o Exterior, no sentido de
resguard-los dos rgos de represso. E, assim, Nelson e Elivan Rosas realizaram um
curso na Unio Sovitica e, ao retornarem foram enviados para trabalhar no Paran. Ele,
como membro do Comit Estadual, viajava pelo Estado para manter a ligao com as bases
camponesas e operrias, enquanto Elivan mantinha contato com pessoas ligadas ao PCB,
pois, em Curitiba, no existiam bases e sim pessoas e personalidades que eram todas da
classe A, pessoas conhecidssimas. Um era dono de joalheria, outro um judeu que era
dono de movelaria, todos muito ricos e que financiavam as atividades do Partido. Eram
super fiis e leais linha do Partido, mas eram muito visados. Elivan coletava, assim, uma
quantia significativa, mas, como se recusavam reunir fora do local de seus negcios, ela se
expunha a ser vista com essas pessoas em diferentes dias e sempre nos locais de trabalho. A
atividade chamou a ateno dos rgos de represso, que passaram a vigi-la, sendo
avisada pelo proprietrio do apartamento em que residia. Este, acompanhado de um
eletricista a pretexto de ver a parte eltrica do apartamento, informou-a:
Olhe, eu vim aqui para avisar que o SNI foi imobiliria saber
especificamente quem so as pessoas que moram aqui. Eu imediatamente dei uma
desconversada e vim avisar que vocs tm que se mudar. Quando eles perguntam,
porque j tm mais suspeita, e vocs tm que se mudar daqui.

Elivan saiu apressadamente com a filha para no ser apanhada pela polcia, com a
papelada toda por baixo das fraldas, um saco pesadssimo, e enviou um recado para
Nelson que estava fora de Curitiba. Do final dos anos 1960 ao incio dos anos 1970, eles
passaram a residir no Rio de Janeiro, ocasio em que Nelson Rosas trabalhou na Seo de
 215

Agitao e Propaganda, ou seja, na imprensa do Partido, adotando o nome de Paulo, sendo

um dos responsveis pela edio da revista Estudos e do jornal Voz Operria. Nesse
perodo, o casal retornou aos estudos na Universidade Federal Fluminense e, em 1973,
quando Nelson estava para concluir o curso e realizar concurso para professor, cai na
clandestinidade novamente, quando a grfica em que trabalhara nos anos de 71 a 72 foi
descoberta, sendo apreendidas as mquinas, destrudos os equipamentos e presas as pessoas
envolvidas. Como o nome de guerra adotado era o mesmo da pessoa que o substitura, foi
perseguido furiosamente, no sendo preso porque no informava o nome verdadeiro, nem
o local de residncia, mesmo aos companheiros. A perseguio nesse novo perodo de
clandestinidade foi mais dura e mais difcil para Nelson Rosas, pois teve o escritrio e a
residncia cercados e vigiados por vrios meses, para onde no mais voltou. Durante oito
meses, permaneceu escondido na casa de campo de Bibi Ferreira como caseiro.
Eu tive contato com a Bibi Ferreira atravs do Paulo Pontes, meu colega de
infncia, que naquela ocasio era teatrlogo e tinha uma posio bastante destacada no
Rio de Janeiro. Ningum sabia que ele tinha qualquer tipo de relao comigo. E uma
das minhas tcnicas para escapar da polcia era precisamente essa: quando eu fugia de
um determinado ambiente, eu saltava para um outro absolutamente desconhecido da
polcia. Ento passei a circular durante quase dois anos no meio artstico do Rio de
Janeiro. O que tambm para mim foi extremamente til. Aprendi imensamente sobre
cinema e sobre teatro convivendo com atores e com diretores de teatro e cinema da
mais alta qualidade. Porque eu freqentava a casa dela. Ento estive vendo de perto a
montagem, a contratao e o ensaio de peas como: Se correr o bicho pega, se ficar o
bicho come; A gota dgua e o show Opinio. Eu vi de perto toda a montagem
deles, sendo que A gota dgua eu assisti desde a criao da idia, com Paulo Pontes
e Chico Buarque, e participei das primeiras reunies. E me considero muito feliz em
ter contribudo como assessor econmico da histria que est por trs de A gota
dgua. O que h de economia por trs daquilo ali saiu um bocado da minha cabea.
Como na histria de Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come, tambm toda a
parte de assessoria econmica na elaborao da pea foi minha...

Para sobreviver e se manter atuante na clandestinidade, Nelson Rosas seguia

rigorosamente as normas de segurana que aprendera com seu grande mestre Valentim,
sendo muitas vezes criticado: porque no errava, eu no fazia bobagem, eu no
freqentava ambientes perigosos, e seguia com tranqilidade. Em conseqncia de tais
cuidados, explica que no tem seqelas aps, praticamente, dez anos de vida clandestina,
mantendo um estado de sade razovel, mas considera um desastre a passagem para a
clandestinidade, diante do retorno s prticas stalinistas no Partido.
 216

Nas tentativas de conseguir apoio para sair do Pas, Nelson Rosas sentiu o terror de
estar sendo observado e de ser apanhado a qualquer momento. E, assim, permaneceu na
clandestinidade, continuando a dirigir a base do Partido dentro da UFF, at sair para o
exlio, em 1976. Elivan, durante esse perodo, foi para Salvador, onde residiam dois irmos
seus e com os quais Nelson mantinha uma empresa de representao de nibus, comeando
a trabalhar como empresria e adotando o nome de Lina. Como sentisse que o cerco
comeava a apertar, decidiu a contragosto sair do Pas e buscou informaes entre as
pessoas de sua confiana, sobre ela e o esposo no esquema de represso, ou seja, fez-se
uma verdadeira rede, uma corrente para descobrir qual era a situao real, e assim,
descobriu que no Paran no poderia tirar o passaporte; mas, com a ajuda do filho do
governador de Minas Gerais, conseguiu que fosse emitido seu passaporte e, logo depois, o
do marido. E, assim Elivan saiu do Brasil pela Bolvia, ajudada por um militar, uma
pessoa muito importante, que atravessou com ela a fronteira num jipe de sua corporao.
Vinte dias depois, ajudado atravs do mesmo esquema, o marido encontrou-se com ela em
Portugal.
Manuel Messias e Bruno Maranho participaram das controvrsias que provocaram a
dissidncia e a crise interna do PCB, em 1967, em decorrncia das discusses para
definio da linha poltica a ser seguida. Bruno aderiu ao grupo mais esquerda, ao lado de
Mrio Alves, Apolnio de Carvalho, Jacob Gorender e outros, fundando o PCBR, e assim,
aos vinte e oito anos, tornou-se membro do Comit Central ao lado da velha guarda.
Manuel Messias estava ao lado do grupo que defendia a idia de dinamizar um setor
armado dentro do PCB, com um comando civil para liderar um movimento que impusesse
condies para o retorno democracia. Entretanto, Carlos Marighella, influenciado pelas
390
decises da OLAS , em Havana, preferia formar outro partido. A situao vai ser
agravada com a viagem de Prestes para o Exterior, repentinamente, e ocorreu um racha no
Partido. 391 Manuel Messias assim explica o surgimento do PCBR:

390
A Organizao Latino-Americana de Solidariedade (O.L.A.S.) com sede em Havana, foi
criada na conferncia de agosto de 1967. Na ocasio, a ordem de luta armada era
proclamada como nica via de revoluo da Amrica Latina" Cf. PELA unio dos
comunistas brasileiros. Lisboa: Prelo Editora,1975, p.139.
391
GORENDER, Jacob. op. cit., p. 101.
 217

Nesse exato momento o partido estava sendo comandado por um pessoal mais
direita, que queria preservar a sigla do partido, achando at que no havia o que
fazer diante do golpe, diante dos militares. Era um grupo chamado de direita,
comandado teoricamente pelo Armnio Guedes. Ns tnhamos um grupo forte dentro
do partido, e eu fazia parte do trabalho especial, TE, que era um trabalho paramilitar,
junto com o general Salomo Molina, que o nico militar brasileiro promovido a
general no campo de batalha, na Itlia, e era um lder comunista. Molina era o chefe
do TE e eu trabalhava com ele, mas a ns nos dividimos. Houve esses acontecimentos
e ns criamos a Corrente que no aceitou as teses do pessoal liderado por Jacob
Gorender, Armnio Guedes e outros. Ento ns rachamos, e essa corrente deu origem
a um novo partido, que foi o PCBR.

O PCBR ficou com a maioria dos comunistas nos Estados do Rio de Janeiro e So
Paulo, enquanto que o PCB ficou dividido, rachado pelo meio, no Rio Grande do Sul,
Minas Gerais e Pernambuco. No trabalho de criao do PCBR no Nordeste, Manuel
Messias deu grande destaque ao papel de Bruno Maranho, que se associara idia de ser
possvel intervir militarmente quando fosse necessrio. Entretanto, Marighella, que tambm
fazia parte dessa corrente, entendia ser esta uma formalidade, segundo a explicao dos
fatos por Manoel Messias:
Ele queria uma guerrilha, um movimento guerrilheiro, e esteve em Cuba
vrias vezes. A ltima vez que o encontrei eu estava em So Paulo, trabalhando com
Cmara Ferreira tinha sido mandado do Rio para So Paulo e foi justamente
quando Marighella resolveu criar a Ao Libertadora Nacional, a ALN, que era para
intervir militarmente. Ele no queria nenhum trabalho poltico. Ele disse: Isso ns j
fizemos a vida inteira, e ainda tem quem faa, e no resultou em nada at hoje no
Brasil. Eu vou partir para a luta armada. S me restam dois caminhos, ou o cemitrio
ou o poder, e eu vou tentar, qualquer um dos dois calhar muito bem.

Entretanto, o PCBR teve um perodo de curta atuao, provocada, segundo Manuel

Messias, pela influncia de Carlos Marighella e Carlos Lamarca, pois deixou de ser um
Partido para realizar um trabalho com objetivos militares, sem nenhuma estrutura poltica,
entrando no mesmo nvel das organizaes que participavam da guerrilha urbana. Esta
organizao desenvolvia um trabalho com lideranas rurais atravs da Cooperart, uma
entidade que desenvolvia um trabalho voluntrio dentro de uma estrutura legalizada,
deslocando Suzana Maranho para realiz-lo como profissional, a partir de 1968, pois j
conclura o Curso de Cincias Sociais. No desempenho de sua atividade nessa entidade,
Suzana identificava as lideranas para repass-las estrutura clandestina da organizao,
que mapeava as pessoas identificadas e, posteriormente, entrava em contato para
reconstruir o trabalho no campo com os militantes da rea rural que estavam dispersos aps
 218

o golpe. Na atividade legal, Suzana preparava toda a parte de formao, de cursos, de

sindicalizao, etc., mas sua atividade fundamental era a de repassar os contatos para o
PCBR, para o marido Bruno e outros companheiros que davam continuidade ao trabalho
poltico. Com o marido e outros militantes, Suzana elaborou cartilhas e outros materiais
didticos, nos quais era analisada a questo do comunismo, do socialismo, temas que no
podiam ser discutidos nessa poca.

Ao Popular: do humanismo romntico ao maosmo cristo

Aps o golpe militar, o socialismo humanista da Ao Popular, que passara a atuar
como partido poltico, foi substitudo pelo maosmo cristo e seus militantes aderiram
luta armada, substituindo as leituras de Maritain e Lebret por Mao-Tse-Tung, os clssicos
de Marx e de Lnin, ou mesmo apostilas preparadas pela liderana. Segundo Gorender
havia, tambm, a predominncia do estruturalismo de Althusser, o que provocou a
desvalorizao da concepo humanista do marxismo baseada nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, de 1844, antes aceita por telogos catlicos e protestantes, pois
abria o caminho pacfico para a revoluo. Com a adoo do estruturalismo de Althusser,
o qual considerava a questo do humanismo um falso problema para o marxismo, uma vez
que o homem inexistia, foi eliminada a subjetividade em favor do objetivismo absoluto,
transformando-se em um novo formalismo com aparncia cientificista e, assim, o
marxismo deixava de ser ideologia. Era cincia. A cincia da luta de classes e da
revoluo.392
Alm da atuao poltica, a AP preparava a militncia atravs de estudos em clulas
e reunies peridicas para programao das atividades, surgindo a partir desse momento
393
vrias organizaes, entre elas o Partido Revolucionrio dos Trabalhadores (PRT),
criado em 1969. Ao se converter em organizao marxista-leninista, a AP perdeu muitos
militantes, passando a ser denominada Ao Popular Marxista-Leninista (AP-ML), em
1971 e, posteriormente, grande nmero de seus integrantes migraram para os quadros do

392
GORENDER, Jacob, op. cit., p. 77 78.

393
A explicao detalhada dos fatos que levaram criao de partidos e organizaes da esquerda
apresentada em REIS FILHO, Daniel Aaro. Imagens da revoluo. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985;
idem, A revoluo faltou ao encontro. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
 219

394
PC do B. A AP criou, tambm, uma comisso encarregada de ministrar cursos para
treinar o pessoal no emprego de armas e explosivos, cujos ensinamentos foram empregados
por seus militantes no episdio trgico do atentado a bomba no Aeroporto do Recife, por
ocasio da visita do general Costa e Silva, candidato Presidncia da Repblica, em 1966,
que vitimou o almirante Nlson Gomes Fernandes e o jornalista Edson Rgis de Carvalho.
No mesmo dia explodiram outras bombas sem causar vtimas, atingindo a sede da Unio
Estadual dos Estudantes e a do Servio de Informao dos Estados Unidos (USIS),
provocando apenas danos materiais. Embora a AP no tenha assumido a autoria do
atentado, o fato s foi confirmado por Jair Ferreira de S aps a anistia de 1979. 395
Os cearenses que militavam na AP, como Paulo Lincoln, retinham os valores
religiosos, mantendo o trabalho poltico mais ou menos na mesma linha poltica da AC, no
se filiando a um partido poltico especfico. Ao entrar para a Universidade em 1965, no
Curso de Engenharia, ele comeou, entretanto, a participar dos movimentos estudantis,
sendo eleito, em 1967, secretrio geral do Diretrio Central dos Estudantes pela AP. Como,
na poca, o PC do B era o partido majoritrio, Paulo Lincoln participou da composio de
uma chapa com este Partido, havendo sido indicado por diversas vezes representante do
movimento estudantil e dos estudantes no Conselho Universitrio da UFC. Ao concluir o
Curso de Engenharia Mecnica, em 1969, conseguiu um emprego e casou-se com ngela
Figueiredo de Albuquerque, no final de 1970, uma contempornea na Universidade e que
tambm exercia o mesmo tipo de militncia, no necessariamente partidria, mas apoiando
os movimentos que ocorriam poca. Em funo dessas atividades, o casal foi preso em
outubro de 1970, durante um ms e pouco. Para Paulo Lincoln, a priso dele e da esposa
decorreu das ligaes mantidas com algumas pessoas do Estado de Pernambuco que eram
procuradas pelos rgos de represso, e, entre elas, especificamente o Odijas, um militante
do PCBR, que residiu em Fortaleza por dois anos. Poucos meses depois de sair da priso,
ao tomarem conhecimento da morte do amigo, Paulo Lincoln e a esposa decidiram sair do
Brasil e foram para o Chile.

394
Idem, 1985, p. 4 - 8. Essas informaes tambm foram prestadas por Rute Cavalcante durante a entrevista.
395
GORENDER, Jacob, op. cit., p. 112 a 113; 2 mortos e 14 feridos : o saldo do terrorismo. Jornal do
Comrcio, Recife, p. 1, 2 e 3, 26 jul. 1966; Polcia tem relao de 14 suspeitos do atentado. Jornal do
Comrcio, Recife, p. 7, 27 jul. 1966; Costa e Silva: Responderemos aos assassinos de hoje com uma
mensagem de f na democracia e nos altos destinos do Brasil. Dirio de Pernambuco, Recife, p. 3, 26 jul.
1966.
 220

Os estudantes envolvidos com o trabalho do MEB tambm eram perseguidos. O fato

de a cearense Rute Cavalcante ter adquirido experincia neste movimento favoreceu a
participao na liderana da AP logo aps entrar para a Universidade em 1966, passando a
integrar tambm o diretrio da UNE. Ao ser presa e perseguida, Rute se envolveu com a
atividade clandestina.

A militncia nordestina do PC do B na clandestinidade

A liderana do PC do B tambm foi caada pelos rgos de represso, o que levou o
pernambucano Digenes Arruda, afastado das antigas funes no PCB, a assumir este
Partido com Amazonas e Grabois, a gerao dele, os velhos dirigentes. Arruda e
Tereza retornaram para So Paulo, passando o casal a enfrentar uma situao de
semiclandestinidade. Tereza ingressou no curso de Histria da Universidade de So
Paulo (USP), mas, na Faculdade, as pessoas no conheciam sua verdadeira identidade,
sendo conhecida como a mulher de Pierre, situao favorecida pelo fato de ter nascido
em Pernambuco e ser a mais velha da turma. Por isso no levantava suspeita, embora
desenvolvesse atividade clandestina na distribuio de panfletos e comunicados e, para
ajudar na subsistncia da famlia, ministrava aulas com uma equipe preparando alunos para
o vestibular. Este considerado por ela o tempo mais difcil de sua vida, pois as filhas eram
pequenas e uma delas teve problemas de sade, sendo atendida por mdicos da amizade de
Digenes Arruda. E, em 1969, Digenes foi preso perto da Lapa, na zona norte de So
Paulo, carregando um mimegrafo nas costas, quando se dirigia para uma reunio com
filiados do partido. Segundo Tereza, os policiais revelaram que estavam esperando um
peixe pequeno e pegaram um tubaro.
Digenes Arruda foi barbaramente torturado na priso e seu depoimento396 foi
considerado muito importante para os militantes, sendo divulgado e traduzido em vrios
idiomas, e seus inquisidores, embora soubessem que pertencia direo do PC do B, no
encontraram provas contra ele, apenas histria do passado. Para evitar problemas com
Tereza, Digenes decidiu que ela no o visitasse, temendo alguma represlia, mas, como

396
Sobre o depoimento de Digenes Arruda Cmara ver: ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: nunca
mais. So Paulo: Vozes, 1986, p. 227.
 221

ele no fosse libertado, aps o segundo julgamento, ela preferiu enfrentar a situao,
mesmo contra a vontade dele:
E ai era visitar ou desistir, porque no era possvel. Eu vivia uma vida muito
frugal, muito difcil e, ao mesmo tempo no tinha assim, a alegria mnima de uma
conversa com ele, de uma presena. Ele escrevia para mim todos os dias. Eu tenho
milhares de cartas dele nessa poca. Ele escrevia, mandava pela filha... Nos primeiros
tempos umas cartas bem pequenininhas num pedacinho de papel, ela botava no cabelo
e eu preguei essas cartas num quadro e pintei por cima. Ento, foi um perodo muito
difcil e eu resolvi ir ao Carandiru. Primeiro Tiradentes e depois Carandiru e fiquei
visitando ele at o final. Ningum acreditava que ele sasse. Eu me lembro que
Amazonas e Pomar diziam: No adianta. Devem dizer para ela: Est certo, Tereza. Tire
seu passaporte, tudo, calce-se, prepare-se, porque se ele sair acontece isso, isso, isso...

Repentinamente, sem que os advogados ou mesmo a direo do Partido esperassem,

Digenes foi solto, surgindo da a interpretao de que seria uma estratgia dos rgos de
represso para mat-lo, porque no havia nenhuma explicao para o fato. Segundo Tereza,
s ela acreditava: S eu. A nica coisa que eu acreditava, essa coisa de mulher, de instinto,
no sei explicar no. Eu achava que ele ia sair. Diante das suspeitas de extermnio o
Partido preparou um esquema para a sada do Pas, fazendo Digenes e Tereza passarem do
carro de um advogado para o do outro, dirigiram-se para um bairro distante, e, s ao final
da noite chegaram no Brooklyn, onde moravam. E, assim, Tereza relata a emoo de
Digenes ao sair da priso:
Mas a j tinha toda uma orientao do Partido para a gente sair e ns fomos
para a casa de Milton Carlos em Rio das Ostras no Rio. Passamos a noite viajando para
Rio das Ostras. Eu me lembro de uma cena to bonita quando ns chegamos na praia e
ele disse assim para mim: Eu posso correr, rastejar. Amanhecendo o dia, ele corria
de um lado para o outro, entrava na gua... Era uma coisa assim to comovente,
quando eu me lembro disso e ainda fico emocionada. E ns ficamos em Rio das Ostras
por alguns dias, depois recebemos orientao voltar para So Paulo, fazer as malas e
seguir para a Argentina, Chile, porque os boatos estavam muito grandes e o pessoal j
tinha perdido muita gente e achava melhor mandar a gente embora. E ento no tenho
mais contato (com a Direo do PC do B), porque eu aprendi desde que eu conheci
Digenes a no perguntar nada. Ele me contava o indispensvel. Ento ele deve ter tido
contato com o pessoal da Direo e entre a orientao, que para mim era uma forma de
trabalho que a gente tinha no Exterior.

No Cear, a ao clandestina do PC do B foi mais atuante no movimento estudantil.

Os debates ideolgicos dos estudantes engajados no PC do B e na AP, principalmente entre
os remanescentes do PCB e dos trotskistas, durante os anos de 1966 a 1967, foram muito
tensos e acirrados, tanto nas discusses internas dessas organizaes como nos congressos
clandestinos. Os estudantes conseguiam organizar amplos movimentos de massa em
 222

Fortaleza, apesar da represso e das lutas internas entres as organizaes estudantis pela
conquista da direo do DCE. A liderana de Joo de Paula Monteiro, aluno do Curso de
Medicina da Universidade Federal, favoreceu, ao PC do B, a conquista da hegemonia no
movimento estudantil do Cear. O DCE, liderado por uma coligao de vrias tendncias
da esquerda, atravs de uma chapa de unificao, abrangia as diferentes tendncias do
movimento estudantil cearense: do PC do B, Joo de Paula Monteiro e Pedro Albuquerque
Neto, presidente e vice-presidente; dos trotskistas, Jos Galba de Meneses Pontes; na
secretaria geral Paulo Lincoln, mais ligado AP; outro estudante do PCB e outros
independentes. Dos nomes citados somente Jos Galba no saiu para o exlio. Os
estudantes tambm publicavam semanalmente um jornal de pequena tiragem, o BISU
Boletim Informativo Semanal Universitrio.
Pedro Albuquerque Neto, nesse momento aluno da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras, assim relata como era desenvolvida a poltica do PC do B no movimento estudantil
cearense:
Ento, nessa poca, ns dirigamos as residncias universitrias, ns dirigamos
o restaurante universitrio. Eu fui diretor do restaurante da Universidade... E ns
achvamos nessa poca que o DCE no poderia ser um aparelho do Partido; tinha que
ser uma entidade estudantil aberta a todos. Ento, eu acho que foi uma marca muito
grande do PC do B na poca, garantir esse prestgio, prestgio muito amplo. Por
exemplo: quem selecionava os alunos para a casa dos estudantes era o DCE e a seleo
ns fazamos dentro de critrios bastante objetivos em funo da carncia.

Entretanto, o movimento estudantil no Cear se dividiu nos anos de 1967 a 1968: o

PC do B lanou uma chapa liderada por Jos Genono; a AP lanou outra chapa liderada
por Mariano Arajo Freitas; e os trotskistas lanaram outra com Jos Arlindo Soares. O PC
do B ganhou a liderana do DCE com o dobro dos votos somados das outras chapas,
conquistando, isoladamente, a hegemonia no movimento estudantil universitrio, e,
segundo Joo de Paula, passou a adotar a poltica de lutar contra a ditadura e contra o
imperialismo, que significava o engajamento na luta democrtica nacional, e, ao mesmo
tempo, ser muito firme na defesa dos interesses especficos dos estudantes.
O PC do B, no Cear, tambm desenvolvia atividades comunitrias na alfabetizao
de adultos, atravs do mtodo Paulo Freire, no Lagamar, bairro da periferia de Fortaleza,
atividade de responsabilidade da pernambucana Tereza Albuquerque, codinome Diana, ex-
 223

militante do PCBR, cuja priso fora decretada em 1969 por estar realizando panfletagem, o
que provocou a fuga de Pernambuco.

A atuao dos trotskistas

Daniel Aaro identifica cinco troncos do que entende como Nova Esquerda, no
Brasil: as organizaes que surgiram da ORM-POLOP; as que se formaram a partir da
Ao Popular; outras a partir do PC do B; outras do PCB, a partir de 1964, e mais um
tronco com origem no legado terico do trotskismo, o Movimento Estudantil 1 de
Maio.397 A atuao dos trotskistas ocorria atravs da Organizao Revolucionria Marxista-
Poltica Operria (ORM-POLOP), fundada em 1961, e as organizaes dela originadas:
Comandos de Libertao Nacional (COLINA), organizada em 1967; Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR), em 1968; Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR), em
1964; Partido Operrio Comunista (POC), em 1968; Organizao de Combate Marxista-
Leninista-Poltica Operria (OCML-PO), em 1970, da qual se destacaria pouco depois a
Frao Bolchevique, e a tendncia Combate do POC, formada no Exterior e que no
conseguiria xito em suas tentativas de implantao no Brasil. No Nordeste, o rompimento
398
da POLOP com o posadismo favoreceu o surgimento do POC e as organizaes
remanescentes.
Gorender, entretanto, explica a atuao dos trotskistas nesse perodo atravs do
Partido Operrio Revolucionrio (POR (T)), surgido aps a dissoluo do Partido Socialista
Revolucionrio, em 1952, o qual era influenciado pela IV Internacional, cujos pressupostos
tericos se baseavam na concepo trotskista de revoluo permanente. Este Partido
vinculou-se faco orientada por J. Posadas, recebendo a adeso de intelectuais e
estudantes e aderiu orientao terceiro-mundista de revoluo mundial, influenciado
pelo sucesso da Revoluo Cubana, conseguindo organizar-se em So Paulo, Rio de
Janeiro, Paraba e Pernambuco, atuando na zona rural. Segundo Chilcote, os comits
estaduais de Pernambuco e Paraba eram reorganizados pelo secretrio para o Nordeste,
Pedro Makowsk Clemachuck, que atraiu membros do Clube de Sargentos da Aeronutica,

397
REIS FILHO, Daniel Aaro. 1985, op. cit., p. 12 13; idem, 1990, op. cit., p. 48 - 51.
398
GORENDER, Jacob (op cit,, p. 34) esclarece que se trata de termo utilizado para identificar as idias do
argentino Homero Cristali, que adotou o pseudnimo de J. Posadas, e desenvolveu uma concepo terceiro-
mundista da revoluo mundial, entendendo que, das lutas emancipadoras dos povos atrasados, haveria a
perspectiva da passagem do nacionalismo pequeno-burgus ao Estado operrio.
 224

no Recife. Em decorrncia de outra ciso no Partido, uma faco passou a apoiar a Frente
de Mobilizao Popular e outra o brizolismo. 399
A participao do pernambucano Srgio Buarque no POR(T) deu-se aps o
engajamento no movimento estudantil na Escola de Engenharia da UFPE, pois ingressara
na Universidade em 1964, na ocasio do golpe e, antes do incio das aulas, o primeiro ato
pblico de que participou foi a marcha famosa em Recife, quando os estudantes desta
faculdade e os bancrios se dirigiram ao Palcio do governo para libertar Arraes que a
essa altura estava preso. Essa manifestao dramtica da qual resultou a morte de dois
estudantes foi um marco importante para o ingresso na militncia poltica porque esses
acontecimentos provocaram-lhe um dio muito grande. Inicialmente, no se vinculou a
um partido poltico e permaneceu ligado aos grupos dos movimentos de rua, aps o que
comeou a ter contato com dois partidos. Aproximou-se do PC do B, que era uma coisa
muito incipiente em Pernambuco, e conheceu Ricardo Zarattini. Mas depois, ao
estabelecer maiores articulaes com os trotskistas, Srgio Buarque filiou-se ao Partido
Revolucionrio Operrio (POR(T)), ocasio em que se transferiu da Engenharia para a
Economia.
A atuao dos trotskistas nesse perodo era desenvolvida atravs de discusses sobre
o imperialismo, uma reao dos romnticos contra a sociedade capitalista, tornando-se um
dos motivos para despertar o engajamento poltico de Vando Nogueira, em 1967, ao ser
levado para uma reunio com ar de coisa clandestina, no Recife:
Fiquei encantado com a discusso, que era contra o imperialismo, a favor do
socialismo e tal, entre pessoas que tinham aproximadamente a minha idade, mas com
um nvel de organizao na fala que me deixou bastante impressionado... E era uma
reunio de discusses de questionamentos, da influncia do imperialismo, da
necessidade de combat-lo, porque no discurso do movimento essa palavra era muito
forte. No era de propor a luta armada, como mais tarde veio a acontecer. Enfim, foi
um encontro de estudantes de vrias partes. Da em diante comecei a ler um pouco
mais sobre isso e a identificar algumas falhas, tambm, na relao com esse mundo,
que at ento eu no conseguia identificar.

Ao passar a residir com algumas pessoas que tambm tinham vnculo com o
movimento estudantil, Vando Nogueira, em 1968, envolveu-se com a Frao Bolchevique
Trotskista e, desse modo, considera que seu engajamento poltico se deu muito mais por

399
GORENDER, Jacob, loc.cit. e p. 35; CHILCOTE, Ronald, op. cit., p. 244 - 246.
 225

um processo de aproximao de pessoas do que por opo consciente, pois no tinha

conhecimento de outras teorias ou ideologias. Como a Frao Bolchevique no defendia a
luta armada, apesar de considerar que a luta de classes no teria um desenlace pacfico, a
atividade poltica de Vando foi iniciada de forma absolutamente espontnea em
Palmares, onde o movimento sindical estava completamente desarticulado e reprimido, com
a liderana camponesa destituda, muitos presos, outros foragidos. O grupo de jovens ia de
bicicletas para os locais do corte da cana fazer proselitismo de forma absolutamente
independente.
Diante do esfacelamento do movimento sindical, a Frao estava interessada em se
reapropriar dos sindicatos e procurar informaes de militantes, de presos e Vando
conseguiu, com a ajuda de outros companheiros, realizar contatos nas reas de Barreiros,
Sirinham e Ipojuca. A Frao tambm realizava congressos ou conferncias no Cear, em
Canela, cidade do Rio Grande do Sul, durante um carnaval etc. Vando ficava
absolutamente encantado ao perceber a maturidade dos companheiros, porque tinham
muito mais maturidade, muito mais histria, tinha gente de vrias geraes e que tinha
outros conhecimentos e lhe davam resposta a algumas de suas perguntas, despertando-o
para a utopia de uma sociedade sem explorados e sem exploradores, uma sociedade sem
misria, uma sociedade igualitria, essas coisas todas. Mas, como era um caminho
difcil de ser trilhado diante de uma ditadura instaurada no Pas, uma ditadura que no era
fraca, era muito forte, que controlava muitas coisas e que a gente tinha que fazer um
trabalho de base significativo. Para esta tarefa, nesses encontros discutiam se a luta seria
armada ou os mecanismos a serem utilizados.
Em 1970, os meios de represso descobriram a atividade de Vando, acontecendo o
mesmo com a liderana do Partido, aps ter sido apreendida toda a correspondncia trocada
entre os membros da Frao nos Estados do Cear, So Paulo, Pernambuco, Rio Grande do
Sul, que se concentrava num apartamento desconhecido at para a militncia. Ao ser preso,
Vando relatava uma histria to elementar que os militares no acreditavam, pois no
identificavam antecedentes polticos, a famlia no se envolvia com atividades polticas,
no tinha feito movimento estudantil universitrio, no tinha o perfil do que eles
enquadravam como tradicional militante da esquerda, mas suspeitavam dele por ser
 226

muito seguro, porque no tinha vida pregressa conhecida, suspeitando ser ele um grande
clandestino e, assim, sofreu espancamentos e tortura.
Descobriram uma carta com o nome de Waldeck, um nome poltico, ento a
primeira sesso de pancadaria era para que eu dissesse que eu era Waldeck. E eu sabia
quem era Waldeck. Eles tinham pegado um saco de correspondncia e um dos textos
era de Waldeck, uma carta manuscrita, ento era fcil de me mandarem escrever um
texto e comparar a letra. Mas no. Tanto que me botaram numa sala, me espancaram
bastante e os outros ficaram ouvindo, ao lado. Era muito mais uma sesso de
intimidao para os outros do que propriamente de tortura aplicada em mim. Eles
tinham as informaes, estavam em cima da mesa.

Os rgos da represso no conseguiam descobrir que o nome poltico de Vando

nessa poca era Mendes e, assim, ele conseguia livrar-se por algum tempo das acusaes,
afirmando que nada tinha a ver com a Frao, tinha endereo fixo, etc... Mas descobriram o
codinome adotado e o tipo de atividade clandestina ao distriburem fotografias em outros
Estados, sendo identificado por uma jovem. Para os rgos de represso, seu maior crime
no era esse de fazer um trabalho de ligao, onde comprovaram um certo compromisso,
mas o fato de pertencer a uma organizao de esquerda. Embora o advogado alegasse que
no houvera uma tentativa de organizao, no que estaria enquadrado na Lei de
Segurana Nacional, no Artigo 14, mas sim, que era uma tentativa de tentativa, e que no
se realizara. Entretanto, Vando foi condenado a um ano de priso, mas, ao ser posto em
liberdade, poucos meses depois, o mesmo processo, julgado no Superior Tribunal Militar,
condenou-o, novamente, a mais um ano. Diante disso, decidiu a sada do Pas com os
companheiros sobreviventes da Frao, pois nessa poca os militantes tinham se tornado
bastante conhecidos, fichados no DOPS, e o grupo estava praticamente dizimado. Como
trabalhava legalmente numa empresa de representao no Recife de propriedade de Artur
Padilha, o qual mantinha uma atitude de no-envolvimento com sua atividade, ao ser
condenado, Vando comunicou o fato e saiu para o Rio Grande do Sul, onde entrou em
contato com o pessoal da Frao que l atuava e foi enviado para o Chile.
Os trotskistas no Cear reuniam-se, tambm, em pequenos grupos para evitar a
entrada de espies ou colaboradores da polcia. Luiz Cruz Lima participou de um desses
grupos de, no mximo, 4 a 5 pessoas que se reuniam para discutir a viso poltica, a
revolucionria e a prtica no cotidiano. Nas reunies desses grupos, os militantes liam os
textos de Marx, Lnin, Trotsky, Rosa Luxemburgo etc. e material vindo do Exterior em
ingls e francs, entretanto, no mantinham vinculao internacional, embora outros grupos
 227

mantivessem essa ligao, como no de Arlindo Soares, que estava vinculado ao do Uruguai,
de Posadas. Para Luiz Cruz, o grupo citado tratava a poltica como uma questo de
religio do marxismo. Ele estabelecia at o dia da revoluo, uma coisa, assim, quase um
mito, de dizer uma coisa dessas e o grupo aceitar. Atravs do amigo Jlio Montenegro,
engenheiro eletrnico que trabalhava na telefonia e falava francs, o grupo mantinha
contato com militantes franceses, alm de ler o jornal Le Monde, fato que lhes permitia
discutir a conjuntura nacional e internacional. Embora no participassem do movimento
armado, mantinham uma rede de assistncia aos companheiros e suas famlias, arrecadando
dinheiro ou tirando da prpria manuteno, uma ao que tambm era realizada pelos
comunistas.

Outras organizaes
Tanto Gorender como Daniel Aaro concordam com a interpretao de que a deciso
pela luta armada foi uma opo tomada pelos militantes das organizaes que se
reordenaram a partir do racha do PCB.400 Vrias foram as organizaes que proliferaram
na luta clandestina, sendo quase impossvel identificar claramente ou definir a atuao
especfica de seus militantes, diante da rede de interligaes na execuo das atividades,
como no caso da Vanguarda Comunista, um grupo dissidente do PCB, que fazia oposio
a Arraes, que denunciava o nacional-reformismo do Partido e do governo Goulart e tinha
uma viso mais esquerda, mas era influenciado pelas idias do maosmo e do castrismo.
O pernambucano Gilvan Rocha, militante dessa dissidncia, entrou para a Universidade, no
Recife, em 1963, no Curso de Jornalismo, atualmente Curso de Comunicao, tendo
cursado apenas o primeiro semestre, pois, segundo afirmou na entrevista, sua vida estava
voltada para a militncia poltica: ... a Faculdade era um elemento apenas, no era o
fundamental. O fundamental era fazer a revoluo, isso era o que nos motivava, o que
norteava nossas vidas.
Aps o golpe, o grupo tentou continuar a atuao na clandestinidade, entretanto seus
militantes foram presos em Maio de 1964, quando os rgos da represso realizaram um
arrasto em Pernambuco, pois estavam prendendo indiscriminadamente os indivduos sob
suspeita. E, assim, Gilvan, por no ser identificado, foi libertado em 1965, ocasio em que

400
GORENDER, op. cit., p. 73 - 83; REIS FILHO, 1985, op cit., p. 14, 20.
 228

aproveitou o fato para fugir, imediatamente para o Cear, permanecendo na clandestinidade

at 1973 ou 74, quando saiu do Brasil para a Argentina.

As conseqncias do Congresso de Ibina

O Congresso de Ibina, em So Paulo, iniciado em 11 de outubro de 1968, reuniu

oitocentos estudantes, segundo avaliao de Vladimir Palmeira, e levou centenas deles
401
prtica poltica clandestina. O local para realizao do Congresso foi conseguido pelo
cearense Frei Tito de Alencar, que j estava engajado nas organizaes estudantis e
conseguira um stio, em Ibina, atravs de d. Tereza, esposa do general Zerbini, irmo do
famoso cirurgio dr. Eurclides de Jesus Zerbini, o primeiro a realizar um transplante de
corao no Brasil. Frei Tito freqentava a casa de d. Terezinha e seu marido, um intelectual
que fora transferido para a reserva pelo Exrcito por ter posies contrrias ditadura; ele
era muito aberto e acessvel. O casal desfrutava da amizade dos dominicanos, fato que os
aproximou de Tito, que era tratado como pessoa da famlia.
Neste Congresso, a projeo do trabalho do cearense Joo de Paula Monteiro Ferreira
no Nordeste o credenciava para a indicao da Vice-Presidncia da UNE. A
representatividade dos estudantes desta Regio era muito elevada no Congresso, pois, dos
sessenta e um estudantes presos, dez faziam parte da liderana estudantil do Cear. Joo de
Paula, Rute Cavalcante, Frei Tito Alencar, Pedro Albuquerque Neto e Paulo Lincoln Leo
Matos foram presos no grupo de trinta delegados e entre os dez condenados priso
preventiva, os quais permaneceram, posteriormente, em uma semiclandestinidade,
durante os meses de outubro a dezembro de 1968.

401
A participao de Frei Tito no Congresso de Ibina relatada por Nildes Alencar e Joo de Paula
Monteiro. Mais informaes sobre o assunto ver o livro de DIRCEU, Jos; PALMEIRA, Vladimir. Abaixo a
ditadura. Rio de Janeiro: Garamond, 1998. p. 163 - 170.
 229

A queda de Joo de Paula na clandestinidade aconteceu aps o Congresso de

Ibina, pois, ao ser libertado, sua priso preventiva foi decretada. Em 12 de dezembro de
1968, ao cair a priso preventiva, os estudantes esperavam sair da clandestinidade, mas
no dia seguinte, no dia 13, com a promulgao do AI-5, todos voltaram a se esconder. E,
assim, ele foi novamente preso por um ano, tendo assumido outra identidade adotando o
nome de Iran Vieira Dias, quando participava de outro Congresso no Paran com o objetivo
de realizar as eleies da UNE.402
Aps a promulgao do Ato Institucional n 5, ampliou-se o aparato repressivo,
ocorrendo a crise que agravou a relao entre o Executivo e o Legislativo, culminando com
o fechamento do Congresso Nacional, apesar de estar em vigor a Lei 4.898, de 9 dezembro
de 1965, promulgada pelo ento Presidente da Repblica, general Humberto de Alencar
Castello Branco, que regulava o direito de representao e o processo de responsabilidade
civil e penal, nos casos de abuso de autoridade. Esses acontecimentos repercutiram,
principalmente no meio estudantil, com a posterior promulgao do Decreto-Lei 477, de 26
de fevereiro de 1969, o qual instituiu a represso poltica no mbito do Ensino Superior e
Secundarista, tanto em relao aos estudantes como aos professores que tivessem qualquer
tipo de participao contrria ao regime militar. Em conseqncia dessas medidas
repressivas, em Pernambuco, foram cassados vinte e trs estudantes da UFRPE, vinte e
quatro da UNICAP (suspenso aplicada com base no Regimento Interno por presso dos
militares) e, apenas, nove estudantes da UFPE trs da Faculdade de Medicina e seis da
Faculdade de Engenharia. Oito estudantes secundaristas tambm foram atingidos pelo ato
de exceo.403 No Cear, os estudantes Jos Arlindo Soares, Inocncio Rodrigues Uchoa e
Pedro Albuquerque Neto foram atingidos pelo mesmo Decreto e, em junho de 1969, o juiz
federal Roberto Queiroz negou o mandado de segurana impetrado contra o reitor Fernando
Leite da UFC, que determinara o trancamento de suas matrculas por estarem sendo
processados por atentados segurana nacional. O magistrado s lhes asseguraria o retorno
Faculdade se suas condutas continuassem normais. 404

402
OLIVEIRA JR. op. cit. p. 347; Dissolvido Congresso da UNE e presos mais de mil estudantes. O POVO,
Fortaleza, 14 out.1968. Esses fatos tambm so relatados nas entrevistas com Joo de Paula e Rute
Cavalcante.
403
GOUVEIA, op. cit. p. 40, nota 62.
404
O Povo h 30 anos. Jornal O Povo. Fortaleza: 13 jun. 1969.
 230

Por conta das atividades no Congresso de Ibina, Frei Tito foi novamente preso em 4
de novembro de 1969, em So Paulo, quando a equipe do delegado Fleury invadiu o
convento da rua Caiubi, 126, sendo encaminhado Penitenciria Tiradentes, no mesmo
local onde se encontravam Frei Betto e outros 103 presos polticos. Ao ser retirado do
presdio e novamente levado ao DOPS para ser interrogado pela Operao Bandeirantes
(OBAN), l permaneceu por trs dias, sob a alegao da necessidade de ser submetido a
uma acareao. O fato ocorreu depois de Tito estar com priso decretada, com o processo
em andamento, quase no fim do perodo da pena, pois, segundo seu advogado, ele
cumpriria dois anos de priso. Durante o interrogatrio Frei Tito foi torturado pelo prprio
Fleury, recebendo choques eltricos, palmatrias e pancadas na cabea. 405
Nessa ocasio Frei Tito tentou o suicdio pela primeira vez, cortando os pulsos com
um pedao de metal amolado, na tentativa de se resguardar das sesses de tortura e de no
denunciar os companheiros dominicanos, diante das ameaas dos torturadores de que iriam
traz-los para fazer o mesmo. E, assim, Nildes Alencar relata como Tito explicou o fato:
Era preciso acontecer alguma coisa para salvar os dominicanos. E outra coisa,
morria l e ningum sabia, tambm, ningum dava notcias... Tanto que o Prior da
Ordem passava l para pedir notcias e eles diziam que estava bem. Estava na sesso de
tortura. Trs dias que ele passou. E, desta sesso de tortura, em que o Tito passou tudo
isso, ficou sendo considerado, no retorno dele para a Penitenciria, um ato de coragem.
Foi logo examinado pelo psiquiatra para saber o estado em que ele se encontrava, o
estado de esprito. Ele fez uma coisa em plena s conscincia, dentro dos seus limites
normais, intelectuais, mas sempre na inteno, ele dizia: Se eu no morrer, se algum
no morrer eles vo continuar com isso aqui.

A renovao dos votos religiosos de Frei Tito, que deveria ocorrer em fevereiro de
1970, coincidia com a permanncia no presdio e, para isso, Frei Domingos, o Provincial da
Ordem dos Dominicanos, solicitou Auditoria Militar uma licena para celebrar a missa
neste local, sendo-lhe negada sob a alegao de que poderia ser visto como um ato de
afronta ao governo. Entretanto, Frei Domingos era um homem difcil de envergar,
impossvel de quebrar, e o ato aconteceu, mesmo diante da proibio, com Tito ainda
convalescente e impossibilitado de andar, conforme a narrativa da celebrao por Frei Betto
que reproduz a cena trgica de um drama barroco:

405
Frei Betto, Batismo de Sangue: a luta clandestina contra a ditadura militar. 12. ed. So Paulo: Casa
Amarela, 2001. p. 270. Os fatos tambm foram relatados na entrevista concedida por Nildes Alencar.
 231

No primeiro dia de visita aos presos, em maro de 1970, Tito desceu ao ptio
carregado pelos companheiros. Ali mesmo, como nas catacumbas, o provincial recebeu
os votos religiosos de Tito, indiferente s preocupaes do juiz. 406

At ento, a tortura a que eram submetidos os presos polticos ainda no viera a

pblico, pois nada fora publicado sobre o assunto. As autoridades no poder mantinham um
discurso cujo contedo era a defesa da legalidade, da democracia e dos direitos do povo
brasileiro. O primeiro testemunho sobre as torturas que ocorriam na Operao Bandeirantes
foi realizado por Frei Tito em comum acordo com os dominicanos que estavam presos. Ele
escreveu e assinou um documento que foi levado primeiro para fora do Pas para burlar a
censura a que estavam submetidos os rgos de divulgao e comunicao. Como os
visitantes eram cuidadosamente revistados, sendo quase impossvel passar informaes
para os parentes ou visitantes, as informaes sobre a sada do documento so imprecisas,
entretanto, foi aceita a verso de que Tito teria entregado a carta a uma senhora idosa
durante o horrio de visita, que a passou para terceiros e foi enviada para o Exterior. A
carta foi publicada pela primeira vez no jornal Publik, da Alemanha, e depois em vrios
pases, sendo objeto de prmio especial de reportagem da revista norte-americana Look,
407
em 1970. Como no era conhecida a situao a que estavam submetidos os presos
polticos no Brasil, o fato despertou a comoo internacional e foi considerado algo
extraordinrio.408
Os dominicanos tambm passaram a ser perseguidos e presos em conseqncia da
atividade clandestina, pois elaboravam passaportes falsos, colaborando para sada dos
perseguidos polticos do Pas e tudo o mais que fosse possvel fazer. Nessa ocasio,
estavam comeando a acontecer os seqestros para desarticular o sistema, um plano
poltico traado por Marighella, pela Aliana Libertadora Nacional e pela VPR, comandada
por Carlos Lamarca. Carlos Marighella era uma pessoa ligada aos dominicanos, que lhe
dedicavam um tratamento especial, no s como deputado federal que era, mas tambm por
ser defensor das lutas polticas. Quando a VPR seqestrou o embaixador suo Giovanni
Enrico Bcher, em dezembro de 1970, Tito foi posto na lista dos setenta presos polticos
que deveriam sair do Pas em troca da liberdade do Embaixador. Nas organizaes, havia

406
Ibidem, op. cit. p. 270 - 271.
407
Ibidem e cf. entrevista com Nildes Alencar.
408
FREI BETTO, op. cit. p. 255 - 269; fatos tambm citados por Nildes Alencar.
 232

uma norma para incluir no grupo um religioso ou uma religiosa e, diante da repercusso
internacional do seu caso, os seqestradores o incluram no resgate. Como faltavam dois
meses para concluir a pena de dois anos de recluso a que fora condenado, ele no teria
necessidade de sair para o exlio, mas, diante da denncia que realizara e pela perseguio
que poderia enfrentar, seria mais indicada a sada do Brasil. Estas ponderaes foram
realizadas por Nildes Alencar ao visit-lo quando esteve na penitenciria Tiradentes, na
ltima vez, em So Paulo. Diante disso, Frei Tito preferiu ser banido do Brasil em 11 de
janeiro de 1971, e na ocasio da sada do presdio, das galerias, os presos cantavam o Hino
da Independncia:

Ou ficar a Ptria livre

Ou morrer pelo Brasil. 409

Outra militante estudantil que participou do Congresso de Ibina, a cearense Rute

Cavalcante, foi novamente presa aps a promulgao do AI - 5, no dia 16 de dezembro, em
Fortaleza, quando tentava avisar aos universitrios da impossibilidade de continuar
ministrando aulas para professores dos cursos de alfabetizao de adultos do MEB, os quais
se deslocariam para outros municpios do Estado do Cear. Rute permaneceu presa at o
dia 14 de abril do ano seguinte, quando fugiu espetacularmente do hospital onde se
encontrava, ajudada pela irm e dois companheiros da AP, Luciano Fonseca e Osvald
Barroso, este ltimo hoje teatrlogo, jornalista, escritor, professor da Universidade Estadual
do Cear (UECE), diretor do Museu da Imagem e do Som da Secretaria de Cultura e
Desporto (SECULT). Informada pelo advogado, Rute teve conhecimento de que estavam
preparando a transferncia para um presdio de So Paulo, onde seu destino tomaria um
curso indefinido. Inconformada, e diante da proximidade de seu aniversrio, a fuga foi
organizada pelos companheiros com os recursos de uma cena teatral:

Ento a fuga foi toda programada. Entrou a minha irm que tinha a mesma
estatura minha, com uma roupa, uma peruca, uns culos e mais dois companheiros da
AP. Entrou o Fonseca, a Neuma e o Barroso. Entrou essa cena com a roupa da Neuma
dentro da bolsa. L dentro, ento, eu troquei a roupa e vesti a roupa com que ela entrou

409
Ibidem, op. cit. p. 271 - 273.
 233

e ela vestiu a minha roupa que trazia dentro da bolsa, j que ela era da minha mesma
estatura. Ento, eu saio com os dois rapazes que tinham entrado com ela e ela saiu
depois. Ento a mesma cena que entrou saiu. A nica diferena foi que saiu uma
pessoa a mais, mas era tanta a gente que me visitava. Eu tenho 20 irmos, vinte
comigo. No comeo eles controlavam muito bem a visita, depois era impossvel. Essa
multido de gente, familiares, tudo... Ento eles relaxaram um pouco o controle das
sadas.410

Os companheiros levaram Rute para um stio, onde l permaneceu escondida por trs
a quatro meses, para burlar a vigilncia incessante dos rgos de represso, aps o que saiu
para Recife e depois para o sul do Pas, permanecendo na clandestinidade. Em So Paulo,
Rute manteve a ligao com a AP e tornou-se a responsvel pela articulao dos militantes
de todo o Pas com a direo nacional. Recebia, em diferentes pontos da cidade, os recados
de pessoas que vinham de vrias regies e se identificavam atravs de uma senha,
passando-lhe as informaes do que estava acontecendo no Pas. Como tinha excelente
memria, retransmitia as informaes noite, para as pessoas responsveis pela direo de
cada setor: o setor estudantil, o setor operrio, o setor campons e, nos casos de ter de se
encontrar com alguma pessoa, j remarcava um local para o encontro.
A atividade clandestina tambm propiciava as unies ou casamentos. Moema So
Thiago explica que nesse perodo ningum casava com pessoas fora dos grupos de atuao,
pois as organizaes envolvidas com a resistncia armada mantinham uma estrutura militar:
uma postura de vida, de normas e regras militarizadas. Dessa forma, casou com o
Antnio Carlos Bicalho Lama, posteriormente assassinado numa emboscada com Snia
Maria Stuart Angel no dia 31 de outubro de 1971, em Santos.
De igual modo, ao se dirigir para o Rio Grande do Sul, Rute reencontrou Joo de
Paula, o ex-namorado que, ao ser libertado, permanecera clandestino neste Estado,
enfrentando a mesma situao e se casaram. Diante da dissoluo da AP, quando uma parte
foi absorvida pelo PC do B, Rute e Joo de Paula, por defenderem a concepo maosta,
aderiram a esta organizao, sendo enviados para o meio rural, vivendo como camponeses
em uma regio que ela prefere no declarar. Por discordarem da forma isolada que estavam

410
Os fatos narrados na entrevista tiveram ampla divulgao nos jornais de Fortaleza. Ver: Militante teve fuga
espetacular. O POVO, Fortaleza,10 mai. 1998. O artigo do jornal informa que a fuga foi noticiada no jornal
O Estado, em abril de 1969, com a seguinte manchete na primeira pgina: Subversiva foge ao som de Jerry
Adriani. O fato foi explicado posteriormente pela irm de Rute, que abriu a torneira do chuveiro, fechou a
porta e, antes de sair colocou um disco na vitrola.
 234

vivendo, o casal retornou a So Paulo, onde passaram a residir por mais um ano e meio, at
que ocorreu a priso de vrios companheiros, entre estes a irm de Rute e, ento, o casal
decidiu sair do Brasil com a ajuda da direo do PC do B.

A luta armada: os novos Josus

O romantismo jacobino 411 dos militantes da esquerda que se manifesta nas reaes
ao poder instaurado, diante do impedimento do exerccio das liberdades democrticas e do
endurecimento do regime, uma alternativa de luta e reao que pode ser identificada na
explicao alegrica de Benjamin, a partir dos fatos histricos da Revoluo Francesa:

A conscincia de fazer explodir o continuum da histria prpria s classes

revolucionrias no momento da ao... O dia com o qual comea um novo calendrio
funciona como um acelerador histrico... Assim, os calendrios no marcam o tempo
do mesmo modo que os relgios. Eles so monumentos de uma conscincia histrica
da qual no parece mais haver na Europa, h cem anos, o mnimo vestgio. A
Revoluo de julho registrou ainda um incidente em que essa conscincia se
manifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros
de Paris, independentes uns dos outros e na mesma hora, foram disparados tiros contra
os relgios localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua
intuio proftica, escreveu:

Qui le croirait! On dit qu irrits contre lheurre

De nouveaux Josus, au pied de chaque tour,

Tiraient sur les cadrans pour arrter le jour. 412

411
LWY; SAYRE (1995, op. cit. p. 114 a 116 e nota 26) definem o romantismo jacobino-democrtico como
a primeira manifestao dos romantismos revolucionrios, cuja principal caracterstica a crtica radical
contra a opresso das foras do passado como a monarquia, a aristocracia e a Igreja e, ao mesmo tempo,
contra as novas opresses burguesas. Os jacobino-democratas no aceitavam lentas evolues,
compromissos e solues moderadas, mas antes as rupturas revolucionrias e reviravoltas profundas; tinham
como referncia apaixonada uma Antiguidade idealizada, o que caracteriza a nostalgia romntica. O
jacobinismo-democrtico comea com Rousseau e se concentra no perodo revolucionrio na Frana,
terminando com Heine, seu ltimo representante, ao apresentar um libelo acusatrio radical contra a
modernidade em nome dos valores da Revoluo.

412
Quem o creria!
 235

Um dos pressupostos da presente tese j identificado por Skidmore ao perceber, na

fora mais expressiva da esquerda, mas tambm a menos experimentada, a viso
romanticamente revolucionria, mesmo antes do desencadeamento do golpe de Estado.
Esse autor caracterizou-a como esquerda jacobina ou fidelista, cujos seguidores
usavam a linguagem do marxismo, mas estavam longe de aceitar a disciplina do PCB ou
do PC do B. Segundo esse autor, os militantes dessa esquerda eram nacionalistas
militantes, concentrando suas baterias contra os Estados Unidos como o principal agente do
imperialismo. 413
Embora esse tipo de romantismo revolucionrio esteja demarcado no tempo, e tenha
passado por uma transformao ou uma transmutao ao se consolidar o perodo
revolucionrio na Europa, para Lwy e Sayre a nica exceo o Terceiro Mundo, cuja
continuidade se manteve por causa do estdio atrasado de desenvolvimento dos pases
desse bloco, onde subsistia um romantismo jacobino-democrtico autntico em um J.
Marti, e um Castro do primeiro perodo etc. 414
As dificuldades para manter as discusses e a definio de estratgias teoricamente
orientadas provocaram o surgimento desses nouveaux Josus, desencantados com a
possibilidade da via pacfica para a transformao da sociedade brasileira aps o golpe de
Estado, principalmente, nas organizaes controladas por militares e estudantes, levando-os
a privilegiar a prtica, ou seja, passaram a privilegiar acontecimentos que produzissem
ao imediata contra o poder recm-estabelecido, principalmente, aps a instituio do
AI-5. Os militantes acusavam o PCB de no ter preparado adequadamente a resistncia ao
golpe militar, por defender uma transio pacfica, e acataram a proposta do PC do B, que
defendia a luta armada como a estratgia para derrubar a ditadura. Com o recrudescimento
da represso, principalmente a partir de 1968, aps a promulgao dos atos institucionais,

Diz-se que irritados contra a hora

Os novos Josus, ao p de cada coluna

Atiraram contra os relgios a fim de deter o dia. BENJAMIN, 1987, op. cit. Tese 15, p. 230.
413
SKIDMORE, op. cit. p. 338 - 339.
414
LWY; SAYRE, 1995, loc. cit.
 236

no houve mais espao para movimentos polticos, ocasio em que proliferaram outras
organizaes de luta.
O completo fechamento da ditadura ocorreu em 1969, com o afastamento de Costa
e Silva, acometido de AVC, assumindo o poder a Junta Militar constituda pelos trs
ministros militares: o Ministro da Guerra Aurlio de Lyra Tavares, Augusto Hamann
Rademaker Grneald, da Marinha e Mrcio de Souza Mello, da Aeronutica, no
permitindo o vice-presidente Pedro Aleixo assumir a Presidncia da Repblica e mantendo
o Congresso Nacional fechado. Esses militares reagem ao seqestro do Embaixador do
Estados Unidos, baixando os atos institucionais n 13 e n 14, de 19 de setembro de 1969,
estabelecendo, no primeiro, a pena de banimento do Territrio Nacional e no segundo a
pena de morte e de priso perptua em tempo de paz. No dia 28 do ms citado, atravs do
DecretoLei 898, entrou em vigor a nova Lei de Segurana Nacional e no dia 17 de
outubro, a Junta promulgou a Emenda Constitucional n 1, que imps a Constituio
adequada situao real desse momento.415
Diante das medidas repressivas ocorreu a dissoluo de vrias organizaes, as quais
se agruparam noutras, fato que se deu com a AP, cuja direo nacional recomendou aos
seus militantes o ingresso no PC do B. Outros do PCBR foram para a ALN etc.,
aumentando o nmero de presos e clandestinos, o que provocou uma nova leva de exilados,
na maioria estudantes e, para os que permaneceram no Pas, a luta armada passou a ser
considerada a alternativa vivel de oposio ditadura.416
Assim, os que permanecem no Pas, influenciados pelas idias do marxismo-
leninismo da III Internacional como matriz terica, aderem luta armada incorporando os
diferentes modelos revolucionrios oriundos da conjuntura internacional, ou seja, o
maosmo, o castrismo ou o bolchevismo, no sendo percebido que o Brasil passara
fase do capitalismo monopolista de Estado, persistindo a compreenso de que o
capitalismo no Brasil s poderia se desenvolver com a eliminao do latifndio e do

415
GOUVEIA, op. cit. p. 44 - 45; SKIDMORE, 1988, op. cit. p.160 - 181, 206 - 207; GORENDER, op. cit. p.
166 - 169.
416
GORENDER, op cit., p. 73 - 83; REIS FILHO, op. cit. p. 14, 20; Os fatos tambm foram narrados na
entrevista concedida por Daniel Aaro Reis Filho, no Rio de Janeiro, em 25 jul. 1990.
 237

imperialismo. Havia, ainda, a repercusso das revolues socialistas no Terceiro Mundo,

cujas lutas partiram do campo, principalmente de Cuba, Albnia e Vietn.417
Embora tais organizaes adotassem estratgias e tticas diferentes do PCB que
decidira pelo caminho pacfico, as premissas tericas eram semelhantes. Entretanto, o PC
do B, Ala Vermelha, PCR e AP, privilegiavam o pensamento de Stalin e Mao Zedong; j as
dissidncias do PCB, VPR e ALN seguiam a orientao de Guevara e Debray. Portanto, a
influncia das experincias e da presso externa gerava a proliferao das diferentes
tendncias e siglas na vanguarda armada. Assim, Daniel Aaro Reis Filho conclui que
418
essa Nova Esquerda foi buscar, no na realidade brasileira, mas em Mao, Guevara e
Debray a legitimidade terica de que precisava para lanar-se luta armada. Segundo
esse autor, a esquerda armada partia das seguintes premissas para justificar sua a ao: a)
que o capitalismo no Brasil chegaria a um impasse, ocorrendo assim, uma tendncia natural
para o socialismo; b) s atravs da ao e interveno da vanguarda armada haveria a
possibilidade de inverter a relao de foras, de transformar a realidade.419
Essa uma caracterstica da representao do drama barroco e dos romnticos que
pode ser identificada na definio de Benjamin, o qual justifica a adoo da alegoria como
um recurso imposto pelas condies histricas em que nos encontramos, pois somos
sobreviventes de uma destruio paulatina de todos os grandes valores antigos, que foram
aviltados e transformados em escombros pela mercantilizao da vida. (...) Segundo
Benjamin, como as alegorias so, no reino dos pensamentos, o que as runas so no reino
das coisas, pode-se identificar uma relao com a situao dos exilados e militantes
clandestinos ao verem desabar a utopia sonhada. Trata-se tambm de uma caracterstica do
brasileiro em incorporar, sem muito discernimento, idias transplantadas de outros pases

417
COUTINHO, Carlos Nelson; NOGUEIRA, Marco Aurlio, op. cit., p. 104, 105, 133; REIS FILHO, op.
cit. p. 16 - 19 e entrevista citada.

418
Para Daniel Aaro Reis Filho (1985, op. cit. p. 7 a 12), a Nova Esquerda envolve as organizaes ou
partidos polticos clandestinos que surgem a partir de 1961 em oposio e como alternativa ao Partido
Comunista Brasileiro PCB. Para esse autor, este ano o marco inicial dessas organizaes polticas,
ocasio em que ocorre o I Congresso da Organizao Marxista Poltica Operria (ORM-POLOP), durante o
qual so rompidas suas ligaes com o PCB, surgindo a partir da organizaes que adotam o marxismo-
leninismo como concepo terico-prtica e que supervalorizam a capacidade de ao das vanguardas no
quadro de um suposto impasse irreversvel no nvel da dominao de classe e que viam o Brasil como um
barril de plvora, bastando uma chama para atear fogo pradaria.

419
Idem, p. 14, 20; entrevista citada; GORENDER, op. cit. p. 73 - 83.
 238

como j demonstrado na primeira parte, pois cada pessoa, cada coisa, cada relao pode
significar qualquer outra...420
Assim, os tericos que valorizavam o lumpem-proletariado e o campesinato eram
aceitos pelos militantes das organizaes da luta armada, principalmente os estudantes. A
prtica da guerrilha no campo, defendida pelo PC do B, chegou a ser desenvolvida, pelo
menos em documento, tendo como base as descries das batalhas da guerra de Canudos,
por Euclides da Cunha, em Os Sertes. 421 Apoiavam-se, tambm, nos escritos de Lin-Biao
422
(impulsionador da Revoluo Cultural Chinesa), Franz Fanon (identificado com a
revoluo argelina), Marcuse e outros, que colocavam o proletariado em descrdito e
elevavam os camponeses, os despossudos e os marginalizados, fora que impulsionaria a
revoluo nos pases do Terceiro Mundo. O campo seria o locus da revoluo atravs da
guerra de guerrilhas, da resultando a influncia na esquerda brasileira das teses e
concepes sobre foco guerrilheiro ou foquismo. Portanto, as matrizes intelectuais da
423 424
luta armada eram o foquismo , a concepo chinesa de guerra popular e da
425
revoluo permanente.

420
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 196 - 200.
421
Esse documento, de autoria no identificada, foi encontrado por esta autora na pesquisa Brasil: Nunca
Mais, no Arquivo Edgard Leuenroith da UNICAMP, na pasta de um processo judicial no identificado, fls.
8258 a 8342, onde apresentada a tentativa de fundamentar uma teoria da guerrilha do campo no Brasil
com base na descrio das lutas de Canudos por Euclides da Cunha, em Os Sertes. O autor do documento
justifica seu argumento ainda, na experincia internacional de luta guerrilheira no Vietnan e na China, e nos
escritos de Mo-Tse-Tung, e Che-Guevara.
422
GORENDER, op. cit., p. 57, nota 130.

423
Idem, p. 76, 80 81. Para Gorender, a teoria do foquismo, ou do foco, ou as teses para a estratgia do
foco guerrilheiro resultavam do modelo adotado inicialmente por Fidel Castro na Revoluo Cubana, o qual
tomava como ponto de partida um pequeno foco de guerrilheiros numa regio camponesa, preferentemente
montanhosa. Este modelo era defendido por Guevara que identificava condies objetivas amadurecidas em
todos os pases latino-americanos, afirmando ainda que a revoluo latino-americana seria continental,
impondo-se por cima de diferenas secundrias, e diretamente socialista. Desde que fosse aceita essa
premissa, as condies subjetivas seriam criadas a partir da ao de um foco guerrilheiro. Assim sendo, este
seria o pequeno motor que acionaria o grande motor- as massas. A inovao do foquismo era a primazia
do fator militar sobre o fator poltico, da prioridade do foco guerrilheiro sobre o partido... Todo o processo
revolucionrio estaria subordinado dinmica da guerrilha rural, desde a luta de massas nas cidades
formao de um novo partido revolucionrio.

424
Idem, p. 82 - 83. O autor explica que o modelo chins de guerra popular ou maosmo, surgido no Brasil,
em 1966, era influenciado por Lin-Biao, e suas idias estavam apresentadas no folheto Salve a vitria da
guerra popular!. Os pontos comuns com o castro-foquismo eram o privilegiamento do campesinato e da
guerrilha rural, a nfase no carter revolucionrio dos povos do Terceiro Mundo e o belicismo. As
expresses de Mao - os imperialistas e os reacionrios so tigres de papel, o poder nasce da boca do fuzil
tornaram-se senhas mgicas e contribuam para forjar uma atmosfera militarista da esquerda brasileira dos
 239

No Nordeste, no Municpio de Imperatriz, no Maranho, foi iniciada a montagem de

um foco guerrilheiro, sob a liderana de Leonel Brizola aps ver fracassadas as tentativas
de luta por outros meios. Em torno de sua pessoa, organizado, no Uruguai, um grupo de
resistncia formado por sargentos e marinheiros e tambm exilados, como uma espcie de
Estado-Maior constituda pelo ex-deputado maranhense Neiva Moreira; o seu assessor no
governo do Rio Grande do sul, Paulo Schilling; o ex-deputado pelo PSB, Max da Costa
Santos; e o coronel Dagoberto Rodrigues. 426
Esse grupo montou a estratgia para implantar trs focos: um na serra de Capara,
outro no norte do Mato Grosso e outro, inicialmente programado para a regio norte de
Gois, mas foi implementado em Imperatriz, no Maranho, surgindo, assim, o Movimento
Nacionalista Revolucionrio, MNR, que foi apoiado por Cuba atravs de treinamento
guerrilheiro e ajuda em dinheiro tambm da China. E, assim, os sargentos, marinheiros e
fuzileiros exilados no Uruguai comearam a sair para Cuba a partir do final de 1965, para
treinamento num perodo de cinco meses e, a partir de outubro de 1966, quatorze homens
chegaram serra de Capara, onde permaneceram isolados da populao e enfrentando
todo tipo de dificuldades. No incio de abril de 1967, foram descobertos pelos moradores
da regio e presos pelas foras da polcia de Minas Gerais, do Exrcito e da Aeronutica.
Diante de tais fatos, Brizola deu ordens para desmobilizar o pessoal envolvido com o foco
de Imperatriz.427
No Cear, o incio da reao mais radical do movimento estudantil assim relatado
por Pedro Albuquerque Neto:

anos 60. Entretanto, apresentava divergncias fundamentais com o foquismo: primeiro, subordinava o
fator militar ao poltico, ficando o exrcito guerrilheiro sob a direo absoluta do partido comunista; assim
o partido precederia a guerrilha, pois esta no surge e se desenvolve seno mediante o trabalho poltico dos
camponeses, surgindo da a concepo de guerra prolongada; segundo, a defesa da revoluo em duas
etapas e a tese da aliana com a burguesia nacional na etapa de revoluo antiimperialista e anti-feudal.

425
Idem, p. 83. A revoluo permanente tornou-se o enfoque ou ideologia defendida pelos agrupamentos
trotskistas ortodoxos que rejeitavam o foquismo e a guerra popular. Inspiravam-se no modelo sovitico
de revoluo e priorizavam as lutas do operariado sob a direo do partido de vanguarda.
426
ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil: o treinamento guerrilheiro. Rio de Janeiro: MAUAD, 2001. p.
28.
427
Idem, p. 32 - 34; TAVARES, Flvio. Memrias do Esquecimento. 4. ed. So Paulo: Globo, 1999. p. 202
- 204.
 240

... ns saamos nas passeatas armados com bombas molotov, alguns revlveres
com alguns companheiros e a o objetivo era realmente gerar fatos polticos
enfrentando a polcia. E na poca a polcia no conhecia a bomba molotov e quando a
gente jogava a bomba ela realmente corria.

As bombas eram produzidas pelos estudantes do Curso de Qumica, os quais, no

comeo, tinham dificuldades para acender o estopim, mas, depois, descobriram um
processo em que bastava lan-las e, ao baterem no cho, incendiavam. Pedro explica a
estratgia para transportar as bombas, burlando a vigilncia da polcia: A, a gente levava
isso no carrinho de picol. A polcia nem desconfiava que aquilo ali era uma bomba. Por
serem acusados de preparar coquetis molotov, com a finalidade de atir-los contra os
seguranas durante os comcios e passeatas proibidos em Fortaleza, foram enquadrados na
Lei de Segurana Nacional os estudantes Fabiani Cunha, Jaime de Andrade Freitas Jnior,
Gilberto Telmo Sidney Marques, Antnio Aldenor de Holanda, Silvio Albuquerque Mota e
Jos Sales de Oliveira.428 Esse tipo de enfrentamento provocava a priso de muitos
militantes, mas a liderana do DCE continuava a receber o apoio do meio estudantil e de
outros segmentos da sociedade, conseguindo arregimentar 20.000 pessoas na passeata
organizada por ocasio da morte do estudante carioca Edson Luis, no restaurante
Calabouo, no Rio de Janeiro, em 28 de maro de 1968.
Embora os estudantes sofressem por conta da represso, a vigilncia era burlada
porque tinham amigos que os escondiam e muitas informaes sobre as medidas
repressoras chegavam antes, possibilitando a fuga ou a desmobilizao dos movimentos
polticos, conforme a explicao de Pedro Albuquerque:
Havia uma situao privilegiada. A gente recebia informaes tambm de
gente da rea governamental e judicial, antes que eles pudessem ir s ruas. Porque
tinha me, por exemplo, que era mulher de uma pessoa que era delegado no sei de
que e ela simpatizava com a nossa luta, tinha filho na Universidade; e esse delegado
no queria se meter, mas dizia: Diga aos meninos que vai acontecer isso, alerte-os...

Os militantes do Nordeste envolvidos com a luta armada deslocavam-se

constantemente para diferentes Estados brasileiros, diante das ramificaes surgidas aps a
criao da Aliana Libertadora Nacional (ALN), em So Paulo, no ano de 1967, por
Mariguella, em conseqncia das divergncias com o PCB aps 64, e das dissidncias
que se integraram a esta organizao como a Corrente e o POC. Vrios estudantes

428
Sobre o assunto ver: Bombas molotov, tiros, agresses e cassetetes nas ruas. Jornal O POVO, Fortaleza, p.
8, 16 out. 1968.
 241

cearenses que militavam no PC do B passaram a atuar tambm na ALN, como no caso de

Carlos Timoschenko Soares de Sales e Moema So Tiago, alunos da Universidade Federal
do Cear, ambos do Curso de Direito. No Cear, inicialmente, a ALN tinha uma atividade
mais voltada para a poltica no meio estudantil e, posteriormente, voltou-se para a luta
armada, realizando assaltos e seqestros, nos quais se envolviam os estudantes citados, o
que impediu Timoschenko de concluir o Curso de Direito por ter sido condenado priso
perptua e Moema So Thiago, de igual modo, por ter de responder a inqurito policial.429
Diferentemente de Timoschenko, que vem de uma famlia de operrios, Moema So
Tiago pertence a uma famlia de tradio militar e de marcante influncia poltica no Estado
do Cear. O av paterno de Moema, Luiz Moraes Correia, nasceu no Piau, mas a vida
profissional ocorreu no Estado do Cear. Segundo Moema, foi um grande advogado, um
grande jurista e professor da Faculdade de Direito, sendo um homem muito avanado para
poca, no s no nvel espiritual, mas inclusive, poltico, com teses e livros publicados
sobre esses dois temas. Foi Secretrio da Fazenda e da Justia, aps a Revoluo de
Trinta, durante a ditadura de Getlio Vargas, e participou da Aliana Libertadora Nacional.
As tias do lado materno casaram com homens pblicos e polticos do Cear. Seus tios so o
ex-deputado e ex-vice-governador Flvio Marclio; o padrinho de Moema, o ex-deputado,
posteriormente, senador, na poca governador do Estado, o coronel Virglio Tvora, da
tradicional famlia Tvora. Apesar do peso dessa tradio ou por causa dela mesma,
Moema interpreta seu engajamento poltico em decorrncia da experincia vivenciada nos
EEUU, atravs de uma bolsa de estudos do American Field Service. Ela assegura que, para
muitos estudantes esse intercmbio se transformou num tipo de lavagem cerebral, mas, em
seu caso e em alguns poucos, (como no de Suzana Maranho), essa experincia despertou
a conscincia poltica, fazendo-a ver a realidade brasileira com outra perspectiva.
Eu estava na Universidade de Yale. Meu pai americano era professor desta
Universidade e o Celso Furtado que em 64 era visto como um comunista, um diabo
aqui no Brasil, foi recebido como um heri... Mas eu tomei um choque, porque vi uma
pessoa que estava sendo perseguida no Brasil e, de repente, sendo recebido pelos
estudantes e professores americanos como um Deus. Lembro da biblioteca americana.
Tinha estudante at nas estantes, nas janelas, em p, no cho, em todo lugar para ouvir
o Celso Furtado. J nessa poca, a imprensa americana batia bastante na violao dos
direitos humanos. Ditadura, seca, misria no pas e tudo isso reforou, chamou mais a
minha ateno para um trabalho de conscincia social, conscincia poltica e social.

429
Treinados em Cuba. Relao dos terroristas. O POVO, Fortaleza, 28 set. 1970; Auditoria condena
subversivos. O POVO, Fortaleza, 3 mar. 1973.
 242

A, voltando para o Brasil, passo em dois vestibulares: Histria e Direito. E foi uma
conseqncia natural me engajar no movimento estudantil.

Aps 1968, com a promulgao do AI-5, Moema So Thiago continuou a atuar, no

s no movimento estudantil como tambm na resistncia armada. Apesar de ter sido
formada politicamente pelo pessoal do PC do B e, depois, mais pelo pessoal do PCBR,
Moema, na Universidade, passou a atuar na ALN, na militncia armada.
O perodo e as situaes enfrentadas por Carlos Timoschenko transformaram-no em
um tipo exemplar para compreender a clandestinidade dos militantes e as estratgias
adotadas pelas organizaes da esquerda armada. Timoschenko considera um erro ter
sido envolvido numa ao armada, pois j desenvolvia um trabalho poltico da ALN
dentro da prpria Secretaria de Segurana do Cear. Embora no tenha participado
diretamente do acontecimento que ficou conhecido como ao de So Benedito, ao ceder
a arma da qual era portador, fato descoberto quando os militantes foram presos em 1970,
foi queimado segundo a gria das organizaes. Fui queimado e tive de passar para a
clandestinidade. Timoschenko no revela os nomes dos companheiros porque lhes
prometeu, embora a imprensa tenha divulgado.
Quando estourou a ao ocorrida na cidade de So Benedito,430 para fugir
perseguio da polcia, Timoschenko refugiou-se na serra de Maranguape, em municpio do
mesmo nome, no Estado do Cear, na rea metropolitana de Fortaleza, na residncia da
companheira Jane Vasconcelos, que tambm participava da mesma Organizao. Como o
pai dela se mostrou desconfiado, saram de l para Fortaleza e se esconderam em um
escritrio no centro da cidade, em frente Secretaria de Segurana Pblica, onde
Timoschenko trabalhava.

Estava todo mundo me procurando e eu em frente Secretaria, no escritrio de

um amigo meu. Hoje, ele advogado, aposentado do Banco do Nordeste (tambm todo
mundo sabe quem , de quem eu estou falando) (risos). E eu fiquei escondido no
escritrio dele, num quartinho l no fim do escritrio. Passava todo o dia com a minha
companheira na poca, que era a Jane Vasconcelos. E noite, as companheiras vinham
me trazer tambm informaes.

430
Advogados pedem desclassificao de pena de priso perptua para terroristas de So Benedito. O
POVO, Fortaleza, 1 set. 1971.
 243

O sigilo exigido pelas organizaes para no revelar o nome dos companheiros

evitando coloc-los em risco, ainda mantido, apesar de muitos deles j terem chegado ao
conhecimento pblico, o que impede Timoschenko de declinar os nomes das companheiras,
citando apenas uma delas, a Maria, codinome de Moema So Tiago, que lhe trazia
informaes noite. Esta, diante de acontecimentos ocorridos no Cear, viajou para o Sul,
para prestar informaes Organizao. Em So Paulo, recebeu a notcia de que a casa da
av fora cercada por seis homens armados com metralhadoras e, da, percebeu que, embora
fosse sobrinha e afilhada do Governador do Estado, no teria mais condies de retornar.
Se voltasse seria presa, responderia a um processo. Claro que a famlia tentaria
ajeitar, mas na ocasio a gente fez realmente a opo por ficar na clandestinidade. A,
foram anos de clandestinidade. Eu fiquei na clandestinidade de 70 a 73 e saio pro
exlio.

Durante os anos de 1970 a 1973 Moema permaneceu na clandestinidade como

militante da ALN, uma guerrilheira urbana, atuando em aes militares, redao de
jornais, panfletagem, pichaes, expropriaes, falsificao de documentos, ou seja, um
amplo campo de atividades de acordo com as necessidades do comando da Organizao.
Ao sair do Cear, Moema atuou, inicialmente, em So Paulo e depois no Rio de Janeiro.
Diante do agravamento da situao e da falta de contatos com a ALN, aps a sada de
Moema, Timoschenko saiu do esconderijo no escritrio e escondeu-se em outro local,
embora j tivesse passado por outros aparelhos, como: uma casa grande, com coqueiros,
uma casa de uma senhora; depois numa casa de um operrio, depois num escritrio e depois
me escondi num buraco. Timoschenko no sabe onde era o local porque foi levado de
olhos vendados, de acordo com as normas de segurana. O buraco ficava no quintal de uma
casa clandestina, de onde ele s saia noite para dentro da residncia, como o Espectro
de Hamlet,431 ocasio em que encontrava outros militantes clandestinos, muitos dos quais
vinham do Recife, conforme ficou sabendo depois. Desse local, Timoschenko foi para
Natal, engajando-se no PCBR ou BR como era chamado na poca, pois a ALN fora
extinta e depois para Recife, onde, pela primeira participou de uma discusso terica com
os companheiros, porque antes s fora envolvido em aes. Nessa ocasio foi incumbido
de uma misso para levar dinheiro para a Organizao no Rio de Janeiro e teve de

431
SHAKESPEARE, W. Hamleto: prncipe da Dinamarca. So Paulo: Edies Melhoramentos, s/d. (Obras
Completas, v. 12). p. 42 52.
 244

transport-lo camuflado, pois fora alertado: perigoso, mas, em nome da revoluo voc
tem que fazer isso. S quando chegou na Rodoviria do Rio de Janeiro, aps ser
identificado pela senha, tomou conhecimento de que tinha um companheiro lhe dando
cobertura durante a viagem. Era um pernambucano, aluno da Faculdade de Medicina,
posteriormente preso no Recife, cujo codinome era Ivan, e que, ao ser preso posteriormente
e apresentado nos meios de comunicao, negou os princpios da revoluo, mas o fez
sob presso por ter as mos algemadas em baixo da mesa, sendo obrigado a dizer o que os
militares queriam.
E, assim, no Rio de Janeiro e enquanto esteve no Brasil, Timoschenko envolveu-se
com aes das organizaes da luta armada, embora fosse muito procurado na poca e
tivesse o retrato estampado diariamente nos jornais. Por esse motivo, permaneceu
clandestino no Rio de Janeiro e sem participar diretamente das aes do PCBR, porque no
conhecia bem a cidade, dando apenas apoio logstico. Esta organizao apoiava as aes da
VPR, dirigida por Lamarca, o qual planejou e organizou o seqestro do embaixador
Ehrefried von Holleben, da Alemanha, que ocorreu em 11 de junho de 1970. Timoschenko
no lembra bem as datas nem sabe com certeza se participou do seqestro do embaixador
alemo ou do embaixador suo Giovanni Enrico Bucher, que ocorreu em 7 de dezembro
de 1971, quando essas organizaes conseguiram a sada de setenta presos polticos do
Brasil.432
No Rio de Janeiro, Timoschenko residia em aparelhos, as casas clandestinas, no se
recordando mais o nome do bairro onde ficou ao chegar, indo, depois, para So Joo do
Meriti, Belford Roxo e outros locais, at passar a dormir num banco de rua no Centro do
Rio, conhecido como banco dos mutilados que ficava perto da Secretaria de Segurana.
Neste local, tinha a companhia de um militante clandestino muito procurado que se
chamava Soares. Ele assim descreve as agruras de um clandestino e foragido da justia:

Sabia que era um dos mais procurados, mas tinha que morar com ele. mais
uma das experincias da minha vida. E, um dia, ns chegamos e tinha um policial em
baixo. Desconfiava porque j conhecia as regras do policial. A eu subi e disse: Soares,
vamos sair porque tem gente a nos vigiando. Fugi e a nos separamos... Eu tinha um
ponto que se chamava ponto de segurana... Pergunta-se onde voc mora, voc tem um
ponto de segurana. um de manh e outro noite. A, eu fui no ponto da manh, que
era s oito horas, e depois voc repetia s oito da noite. A no encontrei o meu contato

432
Os seqestros citados por Timoschenko so tambm relatados por Jacob Gorender (op. cit. p. 193 - 196).
 245

que se chamava Terico. S sabia que era um rapaz alto... Terico, tinha pinta de
terico mesmo. Usava culos, pinta de americano at, mas era carioca. E o Terico
no foi. No estava no ponto de segurana nem de manh, nem noite. E eu fiquei s,
no Rio de Janeiro. Sem dinheiro, com pouco dinheiro, sem ter pra onde ir. A eu fui e
me hospedei numa penso de quinta categoria, no centro da cidade e passava o tempo
comendo caf e po. Era minha alimentao.

Ao refletir sobre a situao, Timoschenko viu-se sozinho, procurado, clandestino,

sem conhecer a cidade, com nome falso de Paulo Meneses de Medeiros. Ento tomou a
deciso de pedir asilo no Consulado do Mxico, na Avenida Atlntica, no Rio de Janeiro. O
cnsul o recebeu, mas declarou a impossibilidade de mant-lo na Embaixada, mostrando-
lhe o jornal, onde sua foto estava estampada. Aconselhou-o, ento, a procurar a Embaixada
do Chile, dando-lhe dinheiro, uma passagem para Braslia e levou-o at a Rodoviria. Na
Embaixada do Chile disseram-lhe o mesmo, pois precisava de um salvo-conduto para sair
do Brasil. Como a fronteira do Brasil com a Bolvia, governada por Juan Jos Torres, que
se dizia de esquerda, estava muito vigiada, e a alternativa sugerida pelo Embaixador, foi a
sada para o Uruguai porque, apesar deste pas enfrentar uma ditadura, seria mais fcil
entrar clandestinamente, segundo o informaram: uma rua. De um lado o Brasil, do
outro o Uruguai. E assim, Timoschenko foi para Santana do Livramento, no Rio Grande
do Sul e de l para Rivera, na fronteira, saindo de trem para Montevidu, onde, ao chegar
noite, foi preso imediatamente, por no conduzir a tarjeta de entrada.
A atividade de Bruno e Suzana Maranho, embora atuassem em atividades semi-
clandestinas e de aes armadas, foi bem diferente da atuao de Carlos Timoschenko. O
casal saiu de Pernambuco para So Paulo em decorrncia da sade da filha e, pouco tempo
depois, a Cooperart, onde atuavam, foi fechada pelo Exrcito que prendeu muitos militantes
do PCBR. Ao ser procurada pelo DOPS, Suzana decidiu entregar a filha doente aos
cuidados de sua genitora e acompanhou o marido para viver clandestinamente na Bahia, e,
como o fizera Francisco Julio em At Quarta Isabela, escrevia para a filha de onze meses:
A minha sada da vida legal foi feita de uma forma muito dilacerada. Mas a
opo estava muito clara para mim. Eu estava muito animada com a deciso, muito
certa, muito segura daquela vida que a gente iria levar depois, na clandestinidade,
apesar de eu ter o problema da separao da minha filha. A separao dela foi uma
coisa muito difcil para mim. Ela tinha nessa poca onze meses, no se movimentava,
no falava, mas eu acreditava que aquele trabalho que estava fazendo poderia lev-la a
uma melhora. Ento eu deixei cartas para ela, dizendo que eu no a tinha abandonado,
que ela no tomasse aquilo como abandono, mas que aquilo tinha sido uma opo feita
 246

num momento da minha vida. E continuei escrevendo cartas para ela, para o caso de
eu morrer.

Bruno Maranho assim relata como o casal passou clandestinidade barra pesada
nos final dos anos 1960 a 1971, nos confrontos armados, assaltos a bancos etc.

Fui aprendendo nesse processo em 68, 69, 70, 71, processo de confronto mais
pesado... Eu era muito procurado, vivo ou morto, por isso mudava muito de Estado.
Quando Apolnio, Mario Alves e outros companheiros caram, um dos integrantes da
direo e que no agentou o pau, simplesmente reconheceu que eu era o dirigente do
Partido, o responsvel pela atividade militar, e a a barra ficou pesada para mim. Foi
quando ns viemos para a Bahia e tal e tivemos que sair do pas...

Na Bahia o casal continuou a atividade poltica clandestina, fugindo para Sergipe e

depois para Alagoas, quando o comando do PCBR cancelou a ao planejada para
seqestrar o cnsul dos Estados Unidos, diante da suspeita de que Bruno e Antnio Prestes
de Paula estivessem sendo seguidos, ocasio em que ocorreu a queda de Teodomiro dos
Santos. Aps um perodo de militncia em Alagoas, o casal se refugiou no serto
pernambucano at sair para o exlio em 1971.
Outro casal que tambm teve de optar pela luta armada ao entrar para a
clandestinidade, em 1971, foi Pedro Albuquerque Neto, ex-militante do PCBR, e Tereza
Cristina Albuquerque. Enviados para o Araguaia pelo PC do B, l permaneceram por nove
meses. O casal, ao sair para essa regio, nada sabia do que iria enfrentar, mas apenas que
433
estavam sendo enviados para uma misso. Em l chegando, Tereza, que apenas h um
ms tinha entrado no Partido, ficou chocada com o tipo de atuao poltica adotada pelo
grupo, segundo informa Pedro:

O que na verdade ns defendamos era a viso chinesa da revoluo, a revoluo

partia do campo e cercava a cidade, mas de massa, e ramos anti-foquistas que era a
tese defendida por Debray e Guevara. Mas l na mata ns verificamos que no era a
viso chinesa e era a viso foquista. Era uma mata, mata sem gente, no tinha povo. A
distncia de uma base para a outra era de duas lguas.

433
Sobre a guerrilha no Araguaia ler POMAR, Wladimir. Araguaia: o partido e a guerrilha. So Paulo: Brasil
Debates, 1980. (Coleo Brasil. Estudos, v. 2)
 247

434
Esse tipo de ao era, na verdade um foco , segundo declarao de Pedro, uma
estratgia que no defendia e a situao agravou-se pela gravidez da esposa e do grupo ter
determinado que deveria ser praticado o aborto. Como no aceitasse a imposio do grupo,
o casal retornou para Fortaleza, onde Pedro foi preso quase um ano depois. Ao ser levado
para a Polcia Federal, nessa cidade, foi interrogado e torturado para denunciar os
companheiros e o local onde se encontrava a filha, nascida dois dias aps sua priso, e a
esposa que tinha priso preventiva decretada. Nessas situaes a orientao do PC do B era:
no abrir e se tiver muitas informaes que sejam arriscadas, voc tinha que se matar.
Pedro ento, tentou o suicdio na cela da Polcia Federal, conforme o relato do fato:

No sei porque eles colocaram l um menino com gilete. Eu acho que essa coisa
toda preparada. A eu pedi ao menino a gilete e fui ao banheiro e cortei os dois
braos. Ento me levaram para o IJF e fui salvo porque tive sorte de amigos meus
estarem l. Depois eles me levaram para o hospital da Polcia Militar e de l eles me
levaram para Braslia, mas eu no sabia que ia para l... S soube quando cheguei. L a
tortura continuou, a tortura conhecida, voc sabe, choque eltrico nos testculos, no
anus, na cabea, nos ouvidos, no local que estava inflamado.
Na tentativa de conseguir de Pedro a informao do local onde estava a esposa,
condenada pela Justia Militar, os agentes da Polcia Federal adotaram outro tipo de tortura
psicolgica, pois entendiam que, ao prend-la, os dois falariam tudo a respeito dos
companheiros do PC do B, pois j suspeitavam que se encontravam na regio do Araguaia.

Ento me levaram para a priso; passavam l com uma criancinha dizendo que
era minha filha, que iam matar, mas, como nas cartas clandestinas que minha mulher
mandava, eu sabia que ela no era branquinha. Eles me mostravam uma menina
branca. Hoje ela branca, mas na poca ela era morena. Ento eu dizia: no ela.
Botavam a voz de mulher gritando ao meu lado como se fosse minha mulher. Tudo se
fazia... Eles tentaram me despersonalizar, essa a verdade. Eu passei mais de um ms
urinando e defecando dentro da priso, sem ter aparelho sanitrio... Eu me lembro
muito bem que me sentia um bicho: uma vez eu achava que era um jumento, outra vez
um inseto... A luz era todo tempo acesa, no tinha noo de tempo... Levaram-me para
a chcara, voltavam e continuavam as torturas em Braslia comandadas pelo coronel
Antnio Bandeira.
Outra estratgia adotada pelos militares, j relatada por Marcus Guerra, era soltar o
prisioneiro por um, dois ou trs dias e prend-lo novamente, para descobrir os possveis
contatos que levassem descoberta de outros militantes. E, assim, Pedro foi novamente
preso, sendo levado de volta para Braslia e solto logo depois, ocasio em que retorna a
434
Para mais informaes sobre a guerrilha no campo, na Bahia, ver: MIRANDA, Oldack e JOS, Emiliano.
Lamarca: o capito da guerrilha. 5 ed. So Paulo: Global, 1980.
 248

Fortaleza. Para driblar esse esquema, Pedro decidiu morar em Teresina, tendo visto a
esposa e a filha apenas uma vez, quando esta completou oito meses, pois moravam no
Recife. Pedro decidiu, ento, ir para o primeiro aniversrio da filha, mas, em l chegando,
descobriu que estava sendo procurado por um agente da Polcia Federal, segundo
informaes do antigo companheiro do DCE, Homero Castelo Branco (ex-deputado federal
pelo PFL). Diante da presso que tambm sofria em Teresina, pois tinha que se apresentar
diariamente Polcia Federal, e temendo que o matassem informando ao pblico que fora
morto numa ao, ou que descobrissem sua esposa, Pedro decidiu sair do Brasil, deixando a
filha com os avs maternos.
Outros militantes que no participaram das atividades das organizaes envolvidas
com o movimento guerrilheiro tambm sofreram perseguio e tortura, ou mesmo foram
apenados por acusaes infundadas. O fato de o militante da esquerda exercer atividade
poltica clandestina representava o risco potencial de ser torturado ou preso. Essa foi a
situao enfrentada por Ednaldo Miranda de Oliveira, Manuel Messias e Srgio Buarque,
entre outros.
O atentado a bomba no Aeroporto Guararapes, em junho 1966, no Recife, no dia
marcado para a visita do marechal Costa e Silva, ento candidato da ARENA Presidncia
da Repblica, teve um impacto muito forte na imprensa local e nacional, agravado pela
morte de duas pessoas, uma delas com as pernas amputadas e mais catorze feridos.
Inicialmente, circulou a verso de que o atentado teria sido de responsabilidade da extrema
direita, entretanto, os rgos de represso procuravam encontrar nos grupos de esquerda os
responsveis, mas o autor intelectual s foi divulgado posteriormente, depois da Anistia,
em 1979. Jair Ferreira de S revelou ter sido um ato realizado por Raimundo Machado,
codinome Chico, militante da AP transferido para a VAR-Palmares e que, posteriormente,
morreu em um tiroteio em 27 de abril de 1971, no Recife. 435

435
GORENDER, op. cit. p. 112 - 113; Costa e Silva escapa mas terroristas matam 2 e ferem 14 nos
Guararapes. Dirio de Pernambuco, Recife, 26 jul. 1966, p. 1; Idem, Costa e Silva: Responderemos aos
assassinos de hoje com uma mensagem de f na democracia e nos altos destinos do Brasil., p. 3; Idem,
Autoridades apertam as diligncias em torno do boliviano Coronado para chegar aos terroristas do Aeroporto
dos Guararapes. 27 jul 1966, p. 7; 2 mortos e 14 feridos: o saldo do terrorismo. Jornal do Comrcio, Recife,
26 jul. 1966, p. 2; Idem, Matar Costa e Silva era meta dos terroristas. p. 2; Idem, Polcia tem relao de 14
suspeitos do atentado. p. 7; Idem, Terroristas ainda fora do alcance das autoridades. 27 jul. 1966, p. 7; Idem,
Terrorismo repercute na Cmara e deputados vislumbram bolchevismo. 28 jul. 1966, p. 2; Idem, Autoridades
 249

Muitas pessoas foram presas na ocasio do atentado, entre elas o boliviano Ciro
Augusto Coronado, integrante da Juventude Comunista Boliviana, que chegara ao Recife
60 dias antes, mas, s em dezembro de 68, a Delegacia de Ordem Poltica e Social prendeu
num apartamento, em Boa Viagem, os engenheiros Ednaldo Miranda de Oliveira, com
vinte e seis anos, Ricardo Zarattini Filho e Jos Hamilton Suarez Claro, todos solteiros e
que residiam juntos. Os engenheiros foram presos e envolvidos num processo judicial e
apresentados como autores intelectuais do atentado, embora no tivessem provas
suficientes para incrimin-los, mas pelo fato de serem engenheiros em eletricidade e
dominarem os conhecimentos para construo de bombas e outros artefatos explosivos e de
se dedicaram h algum tempo ao ensinamento de tticas de guerrilha aos camponeses,
manufatura de bombas caseiras, obedecendo a orientao do PCBR. O Dirio de
Pernambuco divulgou longas matrias com as provas do atentado que foram montadas
pelos policiais do DOPS, inclusive que Ednaldo se parecia com o retrato falado feito pela
polcia dias depois do ocorrido. 436
Maria Lucila Bezerra, viva de Ednaldo, rememora o fato, explicando que ele residia
no interior de Pernambuco e aceitou o convite de Hamilton para morar em seu apartamento.
A eles se juntou o paulista Ricardo Zarattini Filho quando chegou ao Recife, pois tinha sido
colega de Hamilton no ITA, em So Paulo. Aps serem presos, Zarattini o convida para se
evadir da priso, entretanto a proposta no aceita por Ednaldo porque, como se declarava
inocente, preferia aguardar que lhe fosse feita justia. Hamilton permaneceu preso por
pouco tempo, pois a justia militar considerou o fato de ele ter emprego fixo e de ser mais
velho. Ednaldo foi o nico que permaneceu na priso e cumpriu pena de dois anos e dois
meses e, ao sair, preferiu ficar no interior de Pernambuco, em Carpina, municpio prximo
regio metropolitana do Recife. Ele estava muito inseguro por no ter havido
unanimidade no julgamento, pois o processo foi enviado para a instncia superior, para o
Supremo Tribunal. Lucila assim explica o estado emocional de Ednaldo:

reuniram-se para analisar atentado. 29 jul. 1966, p. 7; Idem, Prdios fiscalizados para evitar ao terrorista. 30
jul. 1966, p. 7; Idem, Trabalho de seis dias ainda no revelou terroristas. 31 jul. 1966, p. 12.
436
Professores de guerrilha presos no Recife seriam terroristas do Aeroporto. Dirio de Pernambuco. Recife:
12 dez. 1968, p.1; Idem, Jovem que fabricou cano da bomba a ltima pista do DOPS para acusar ou no
engenheiros Zarattini e Ednaldo. Primeiro Caderno, 15 dez 1968, p. 10; Idem, Auditoria Militar j tem autos
de inqurito contra Zarattini e Ednaldo. Primeiro Caderno, 18 dez. 1968, p. 8; Idem, Na casa de Zarattini
polcia encontra detentores de bombas e 1 metralhadora. Primeiro Caderno, 21 dez. 1968, p. 8.
 250

...o sonho da vida dele era construir uma vida organizada, ... Ele sofreu muito
com a injustia, por ter ficado tanto tempo preso inocente. Isso o perturbou muito,
tanto que durante o tempo que esteve preso ele teve crises psicolgicas. Ele recebeu
um tratamento especial psicolgico porque ficou meio perturbado. Quer dizer, coisas
desse tipo, pelo fato dele, na verdade, sempre ter uma atuao poltica, mas ele nunca
foi dos radicais. Ele no acreditava em luta armada, no acreditava...

Ednaldo era militante do PCB e, com a dissidncia, passou para o PCBR. Ele criou e
coordenava um grupo conhecido como Ncleo de Intelectuais do Nordeste, em funo do
qual viajava constantemente para Macei, para o RN etc. Era muito atuante, muito
respeitado entre os intelectuais desde que foi designado para fazer esse tipo de articulao,
embora fosse engenheiro, mas tinha uma sensibilidade muito grande, gostava muito de
literatura, de arte, de cultura de uma forma geral. Nessas circunstncias, Ednaldo conheceu,
em junho de 1971, Maria Lucila Bezerra, mestranda do Curso de Cincias Sociais, que se
tornou sua companheira, mas no formalizaram a unio para evitar a perseguio dos
rgos de represso. Tratava-se de uma questo de segurana, mas era difcil para Lucila
enfrentar a situao por ser de famlia conservadora e de classe mdia. Diante da
possibilidade de Ednaldo retornar priso, apesar das tentativas dos advogados para
inocent-lo, e, como tal no ocorreu e ele preferiu sair para o exlio, passando, antes, seis
meses clandestino no Rio de Janeiro, ocasio em que nem a namorada nem os parentes
sabiam onde se encontrava. Em dezembro de 1972, Lucila foi procurada por um amigo que
montou um esquema seguro para o casal se encontrar no Rio de Janeiro. Como
personagens de um drama barroco, o casal discutiu os riscos da fuga e a possibilidade de
sair do Pas e morar no Chile:

Se eu iria logo com ele para atravessar a fronteira, correria todos os riscos, ou se
ele iria sozinho e depois eu me encontraria com ele na medida em que eu no tinha
nenhum problema poltico. No tinha no tinha nenhum compromisso, no tinha
passado poltico, nada. Ele considerou que era melhor que eu ficasse e que ele iria por
terra, at ultrapassar a fronteira, depois pegaria um vo para o Chile e em seguida eu
ia... E assim foi feito. Ele foi embora e eu fui, no dia 7 de agosto, me encontrar com
ele... O passaporte saiu para uma pessoa que ia fazer turismo no Chile... E eu fui
embora, me encontrei com ele no Chile.
O movimento armado que se organizou a partir de 1969, inicialmente no contou com
a adeso do PCB e da POLOP. Srgio Buarque relata que os militantes trotskistas
recusavam, inicialmente, o engajamento na luta armada por ideologia ou por medo, ou
talvez as duas coisas. Com o aumento da represso, em conseqncia do Decreto-Lei 477,
 251

Srgio foi expulso da Faculdade e entrou num processo de forte depresso diante da
impossibilidade de enfrentar a ditadura, reduzindo a participao poltica e o
comprometimento com o Partido nos anos de 1969 a 1971. A idia de enfrentamento do
poder instaurado com um destacamento minsculo, insignificante, lhe dava um
sentido de isolamento e de impotncia muito grande e, ao mesmo tempo em que ocorria o
rompimento com a Organizao, persistia uma dvida poltica muito grande, numa
insegurana pessoal. Nesse momento, a POLOP j deixara de existir ao romper com o
posadismo e seus remanescentes, e um segmento do Partido, vai se transformar no POC.
E, assim, embora no participasse das decises, Srgio Buarque continuava ligado ao
grupo, dando muito apoio, quando, em abril de 1971, foi preso, ocasio em que ocorreram
prises em massa.
Todo mundo foi preso. O Brasil inteiro e ai, eu fui junto. E a eu fui preso junto
com Arlindo... E a, na priso, eu terminei assumindo outra postura de preso poltico,
igual aos universitrios. Como eu era muito respeitado entre eles terminei por segurar
um pouco a barra. Acho que ningum foi torturado, caiu todo mundo assim. Foi tudo
muito desorganizado, muito amadorista, pegaram os endereos e caiu massivamente o
pas inteiro... Passei um ano preso.

Ao sair da priso e reiniciar os estudos, faltando trs meses para concluir o curso,
tendo voltado ao trabalho, em setembro de 72 o Superior Tribunal Militar dobrou a pena a
que fora condenado para dois anos e, diante disso, decidiu sair do Brasil. Srgio conseguiu
sair pelo Rio Grande do Sul, na fronteira de Santana do Livramento com Rivera, tendo a
fuga organizada pelo pessoal remanescente do antigo grupo da POLOP, que o ajudou a
atravessar a fronteira a p, acompanhado por um garoto e, quando chegou no Uruguai, foi-
lhe entregue um salvo-conduto.
A entrada na guerrilha urbana tambm era considerada um erro por Messias, que se
afastou do PCBR por entender que sua liderana estava cometendo um suicdio, agravado
pela situao de no estar preparada. A opo defendida por ele era a de um partido forte
dentro do movimento sindical, um movimento associativista, dividido em setores polticos
e com um brao armado capaz de intervir, quando fosse necessrio, mas uma interveno
apenas em momentos especiais, ligados situao interna e internacional.
A idia de um organismo paramilitar dentro do partido no se identificava com a
guerrilha, no se identificava com a Revoluo Cubana. A idia de Che Guevara, da
mancha de leo dentro dgua, que se espalhava, que era a guerra de guerrilhas na
Amrica Latina, que isso precisava to somente de coragem das pessoas para brigar,
 252

isso no era verdadeiro, infelizmente. Eu sou admirador de Che Guevara, mas com
relao a isso tinha uma posio crtica, j naquela poca.

Nenhuma dessas verses era acertada para a realidade brasileira, segundo Manuel
Messias, tendo discutido o assunto em vrios momentos com os companheiros de
organizao, inclusive com Lamarca, entretanto, seu ponto de vista no foi aceito. Mas, em
menos de 30 dias depois foi preso Apolnio de Carvalho e foram mortos Mrio Alves,
Carlos Marighella e Cmara Ferreira. Diante desses acontecimentos, Manoel Messias
concluiu que no poderia mais participar desse tipo de movimento, abandonando a
atividade clandestina e voltou a estudar na Escola Brasileira de Economia, buscando
reconstituir a vida profissional. Como desejasse retornar militncia poltica, percebeu a
fora do MDB e se engajou na campanha para eleio de Negro de Lima a governador do
Rio de Janeiro. Trabalhou, tambm, mais de um ano no Correio da Manh, com Marcelo
Alencar, no setor de economia e de poltica, realizando pesquisas econmicas e outras
atividades no campo da poltica, l permanecendo antes do jornal fechar; depois passou a
prestar servios como tcnico aos interessados em investimentos na Bolsa de Valores. Ao
encerrar essa atividade, montou por conta prpria e com ajuda de amigos, uma empresa, a
PESMEC (Pesquisa de Mercado de Capitais, Anlise e Planejamento), a qual prestava
servios ao mercado de capitais, por conta da grande euforia na Bolsa de Valores nesse
momento. E, assim, os negcios iam bem quando Manuel Messias sofreu, novamente, os
infortnios da represso:
E ia bem, tocando nossos negcios, at que o Exrcito invadiu o escritrio e me
prendeu em pleno trabalho. Foi uma cena muito curiosa porque, assim que eles
entraram de supeto na sala, eu tive a preocupao de tirar a gravata, uma reao
instantnea, com medo que eles me enforcassem ali. Como se isso fosse evitar um
enforcamento se eles quisessem realmente me enforcar. Ento fui preso e muito
torturado, espancado, passei uns seis meses preso. Depois que sa da priso foi quando
resolvi ir embora para o Exterior.

Diante dos relatos, pode-se constatar a violncia barroca instaurada nesse perodo era,
no s a desencadeada pelos militares dos rgos de represso, como tambm se tornou a
alternativa dos personagens envolvidos com as organizaes da esquerda armada, os quais
encontraram como forma de resistncia a adoo do discurso alegrico e uma prtica com
estratgia e ideologia poltica transplantada de outros pases, de outra realidade que no
correspondia realidade brasileira.
 253

Edinaldo Miranda de Oliveira e Roberto Zarattine, acusados do atentado a

bomba no Aeroporto do Recife. Reportagem do Dirio de Pernambuco, 12
dez. 1968.

Foto do
atentado a
bomba no
Aeroporto
do Recife,
publicada
na Revista
Veja, em
19 mai.
1999.
 254

Reportagem do jornal O POVO, publicada no dia 16 out. 1968.

Superior Tribunal Militar eleva a pena de Carlos Timoschenko para 14 anos de priso. Jornal O
POVO, 29 mar. 1973.
 255

Carlos Timoschnko e Moema So Thiago na

relao publicada no Jornal O Povo de 28/09/1970

Jornal O POVO divulga Congresso de Ibina.

 256

CAPTULO 6

EXLIO E MELANCOLIA: a busca da identidade perdida

Marine-Terrace.
Certa manh no fim de novembro, dois dos
habitantes do lugar, o pai e o mais jovem dos filhos,
estavam sentados na sala trrea. Calados, como nufragos
que pensam.
L fora chovia, o vento soprava, a casa estava como
que ensurdecida pelo ribombo exterior. Ambos divagavam,
talvez absorvidos pela coincidncia entre o comeo do
inverno e o comeo do exlio.
De repente, o filho levantou a voz e perguntou ao pai:
O que pensa desse exlio?
Que ser longo.
Como pretende preench-lo?
O pai respondeu:
Vou contemplar o oceano.
Fez-se silncio. O pai retomou:
E voc?
Eu disse o filho vou traduzir Shakespeare.
Victor Hugo.

Asilo e refgio
O exlio em pases da Amrica Latina, como no Chile, no Uruguai, em Cuba, na
Argentina e no Peru; da Europa: em Portugal, na Frana, Alemanha, Sucia, Sua; e nos
pases da frica, relatado pelos nordestinos, que saram do Brasil aps o golpe militar,
como a alternativa de sobrevivncia fsica e poltica. A luta pela derrubada do regime
salazarista, pela independncia das colnias portuguesas na frica e a reorganizao
socioeconmica e poltica desses pases, tornaram-se para grande parte dos exilados a
alternativa para manter os ideais polticos e a crena na construo do socialismo em pases
atrasados e do Terceiro Mundo, continuando a militncia poltica romntica na luta de
barricadas como conspiradores profissionais. 437

437
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo., 1. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1989. (Obras Escolhidas, vol. 3) p. 9 - 11, passim. Nessa obra, Benjamin adota os conceitos de
conspirador poltico e de bomia, j trabalhados por MARX na resenha das Memrias do Agente
Policial de la Hode, publicadas em 1850 na Nova Gazeta Renana e no Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte.
Citando MARX, Benjamin explica que os conspiradores polticos ou conspiradores profissionais tinham
como nico requisito da revoluo a organizao de sua conspirao. E assim, a atividade poltica desses
 257

Diante do cenrio poltico brasileiro, os nordestinos que perderam os direitos

polticos ou estavam sob a ameaa constante dos rgos de represso ou os que foram
presos, torturados e banidos do Brasil, encontraram como alternativa para recuperar a
identidade perdida, a sada para a Argentina, o Uruguai e principalmente para o Chile, que
naquele momento eram pases com regimes democrticos, buscando continuar o que
entendiam ser, para uns, a luta pela vitria do socialismo; para outros, a luta pelo retorno
do Pas democracia. Nesse perodo, a revoluo cubana representava o modelo simblico
e ideolgico dos grupos e partidos polticos da esquerda, entretanto, poucos exilados
brasileiros passaram a residir em Cuba, constatando-se que muitos militantes realizavam
viagens de curta permanncia, de acordo com a informao de Moema So Thiago, para
conseguir outros quadros e treinamento para as organizaes da luta armada. A busca de
uma opo que lhes permitisse retomar os direitos polticos cassados no Brasil fez com que,
inicialmente procurassem os pases limtrofes, como o Uruguai e Argentina, na tentativa de
retornar ao Pas, diante das dificuldades enfrentadas e do controle exercido pelos rgos de
represso; outros buscaram asilo nos pases com os quais mantinham identidade cultural e
poltica.
Os exilados do Nordeste destitudos dos postos na estrutura de poder do Brasil
enfrentaram situaes totalmente novas diante do padro social e do tipo de vida estvel a
que estavam acostumados, passando, em alguns casos, a sofrer riscos e perdas de uma
situao tornada marginal. Os exilados que exerciam atividade clandestina, principalmente
os estudantes, enfrentaram tambm as dificuldades de adaptao ao chegarem nos pases de
exlio; entretanto, sero diferentes as condies, seja na continuao da atividade poltica
clandestina no Brasil, seja no engajamento no mercado de trabalho no exlio.
A partir da perspectiva dos pases que os receberam, esses personagens foram
considerados asilados ou refugiados, pois estavam num lugar seguro, num refgio, de
acordo com a concepo dos organismos internacionais da Era Moderna. Embora a noo
de um lugar de refgio para os desterrados, aptridas ou exilados polticos, j fosse

indivduos se volta para invenes que devem levar a cabo maravilhas revolucionrias: bombas incendirias,
mquinas destrutivas de efeito mgico, motins que devero resultar tanto mais miraculosos quanto menos
bases racionais tiverem. Ocupados com esse frenesi de projetos no tm outra meta seno a mais prxima - ou
seja, a derrubada do governo existente - e desdenham profundamente o esclarecimento mais terico dos
trabalhadores sobre seus interesses de classe.
 258

identificada no mundo antigo, na cultura grega, egpcia, judaica e, posteriormente, no

Direito Romano, no qual recebeu um carter jurdico, na Era Medieval, tornou-se um
campo reconhecido como de responsabilidade da Igreja. Com a decadncia do poder
eclesistico em conseqncia da Reforma Protestante e do fortalecimento do Estado
Moderno, surgiu grande leva de exilados provenientes de quase todos os pases europeus,
ao mesmo tempo em que filosofia poltica universalista juntava-se a idia de liberdade
de opo religiosa, de aceitao do princpio de tolerncia, com liberdade de pensamento e
de opinio. No sculo XVII, ocorreu a laicizao do direito de asilo, quando a concesso
deixou de ser prerrogativa da Igreja e foi assumida pelos nascentes Estados nacionais, em
conseqncia do surgimento de um poder civil soberano em seu interior.438
S no sculo XVIII, o direito de asilo surgiu pela primeira vez na legislao de um
pas, quando os franceses, no artigo 120 da sua Constituio, de 24 de junho de 1793,
proclamaram que a Frana d asilo aos estrangeiros exilados de sua ptria por causa da
liberdade. Recusa-o aos tiranos. Andrade assim comenta o contedo do texto da
Assemblia Nacional francesa:
... em nome da Revoluo francesa, conceder-se-ia fraternidade e socorro a
todos os povos que desejassem readquirir sua liberdade, encarregando o Poder
Executivo de dar aos generais as ordens necessrias para que se levasse socorro a esses
povos e para que se defendessem seus cidados quando tivessem sido prejudicados, ou
ainda pudessem s-lo, por amor liberdade. Foi precisamente esse texto que originou a
tradio francesa mantida at o presente ainda que em menor escala -, quanto
concesso de proteo aos perseguidos.439

A partir do sculo XIX surgiu um desmembramento normativo do gnero asilo

em duas espcies: asilo poltico e refgio, pois na Amrica Latina desenvolveu-se um
estatuto jurdico prprio, aplicado pelos pases desse continente aos chamados asilados
polticos, tratando-se de uma normatizao jurdica internacional regional pertinente ao
asilo poltico, em suas modalidades territorial e diplomtica. O asilo diplomtico passa
a envolver o uso de uma residncia diplomtica ou consular ou de navio de guerra como

438
ANDRADE, Jos A. F de. Breve reconstituio histrica da tradio que culminou na proteo
internacional dos refugiados. In: ARAJO, Ndia; ALMEIDA, Guilherme Assis de (coor.). O Direito
Internacional dos Refugiados: uma perspectiva brasileira. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. p. 100 - 110.
439
Idem, p. 110 - 111; LUCHAIRE, Franois. Droit dasile et rvision de la constitution. Revue du Droit
Public et de la Science Politique en France et a ltranger, 1. p. 5 - 10, 1994, L.G.D.J. Para mais
informaes sobre o assunto, ler BACLET-HAINQUE, Rosy. Conseil dtat et extradition en matire
politique. Revue du Droit Public et de la Science Politique en France et a ltranger. 1. p. 197 - 248,
1991, LGDJ.
 259

local de refgio e o asilo territorial ou poltico, concedido para as pessoas acusadas

de ofensas polticas ou vtimas de perseguio poltica que se encontram no territrio do
Estado ao qual se solicita o asilo. Esses conceitos foram definidos por ocasio do I
Congresso Sul-Americano de Direito Internacional, dele resultando o Tratado sobre Direito
Penal Internacional, em 23 de janeiro de 1889, que em seus artigos 15 a 19, contemplou o
asilo, relacionando-o, inter alia, s regras atinentes extradio e aos delitos polticos,
numa poca em que alguns pases latino-americanos lutavam pela independncia e outros
pela consolidao do Estado.440
Paralelamente a essa concepo de asilo poltico desenvolvido nos pases latino-
americanos, surgiu outra regulamentao jurdica do gnero asilo no mbito
internacional, normatizando a condio do exilado como refugiado. Esta concepo do
pas como refgio que acolhe o exilado, surgiu na Europa, no sculo XX, a partir de
1921, no marco da Liga das Naes e, posteriormente, da Organizao das Naes Unidas,
diante da necessidade de proteger os refugiados de forma coordenada e
institucionalizada, em decorrncia dos acontecimentos que provocaram a deflagrao da I
Guerra Mundial. Embora na regulamentao de asilado e refugiado no Direito
Internacional, estes termos sejam tratados como institutos jurdicos diferentes, buscam
ambos a mesma finalidade, i.., a proteo do ser humano, podendo-se afirmar que entre a
instituio regional do asilo [poltico] e a universal do refgio existe complementaridade.
441

Ao comparar os institutos de asilo e de refgio Piovesan chega s seguintes

concluses:
O refgio um instituto jurdico internacional, tendo alcance universal e o asilo
um instituto jurdico regional, tendo alcance na regio da Amrica Latina. O refgio
medida essencialmente humanitria, que abarca motivos religiosos, raciais, de
nacionalidade, de grupo social e de opinies polticas, enquanto que o asilo medida
essencialmente poltica, abarcando apenas os crimes de natureza poltica. Para o
refgio basta o fundado temor da perseguio, j para o asilo h a necessidade da
efetiva perseguio. No refgio, a proteo, como regra, se opera fora do pas; j no
asilo, a proteo pode se dar no prprio pas ou na embaixada do pas de destino (asilo
diplomtico). Outra distino est na natureza do ato de concesso de refgio e asilo:
enquanto a concesso de refgio apresenta efeito declaratrio, a concesso de asilo
apresenta efeito constitutivo, dependendo exclusivamente da deciso do pas. Ambos

440
ANDRADE, J. A. F. In ARAJO ; ALMEIDA, op. cit. p. 114 - 115; PIOVESAN, F. O direito de asilo e a
proteo internacional dos refugiados. In: ARAJO; ALMEIDA, op. cit. p. 56 - 57.
441
Ibidem, ANDRADE, J. A. F. p. 115 - 116 e nota 56.
 260

os institutos, por sua vez, identificam-se por constiturem uma medida unilateral,
destituda de reciprocidade e, sobretudo, por objetivarem fundamentalmente a proteo
da pessoa humana. Da a necessria harmonizao e complementaridade do dois
institutos que integram o sistema internacional de proteo dos direitos humanos,
destinado a garantir a dignidade e os direitos de todos os seres humanos, em todas e
quaisquer circunstncias. 442

Para esse autor h, nos dois conceitos, uma ntima relao com o princpio de non-
refoulement (no-devoluo) e o respeito aos direitos da pessoa humana, principalmente na
perspectiva da Declarao Universal de 1948, no artigo 14, que estabelece o direito de
asilo, bem como sua relao com o instituto do refgio. Posteriormente, a Conveno de
1951, realizada com o sentido de criar instrumentos legais para a reconquista da dignidade
humana diante dos horrores da II Guerra Mundial, estabeleceu um limite temporal e
geogrfico no seu artigo 1, onde o refugiado recebeu a seguinte definio:
... toda pessoa que, em virtude de eventos ocorridos antes de 1 de janeiro de
1951 e, devido a fundado temor de perseguio por motivos de raa, religio,
nacionalidade, participao em determinado grupo social ou opinies polticas, est
fora do pas de sua nacionalidade, e no pode ou, em razo de tais temores, no queira
valer-se da proteo desse pas; ou que, por carecer de nacionalidade e estar fora do
pas onde antes possua sua residncia habitual no possa ou, por causa de tais temores
ou de razes que no sejam de mera convenincia pessoal, no queira regressar a
ele.443
Como a Conveno estabelecia um limite temporal e geogrfico, foi elaborado, em
31 de janeiro de 1967, o Protocolo sobre o Estatuto dos Refugiados que suprimiu no artigo
1 as referidas limitaes, ampliando o direito para os refugiados de todo o mundo. E,
assim, de acordo com a Conveno de 1951 e o Protocolo de 1967, o indivduo na condio
de refugiado passou a ser aquele que sofre fundado temor de perseguio por motivos de
raa, religio, nacionalidade, participao em determinado grupo social ou opinies
polticas, no podendo ou no querendo por isso valer-se da proteo de seu pas de
origem. Assim sendo, passou a ser refugiada a pessoa que no respeitada pelo Estado do
qual faz parte, como tambm seja por este Estado perseguida, ou que no possa proteg-la
quando estiver sendo perseguida. Para Piovesan, essa a suposio dramtica de onde se
origina o refgio, tornando-a distinta da situao do estrangeiro sem essas implicaes.444
Portanto, h uma ntima relao na condio de refugiado e na violao de direitos
humanos bsicos, consagrados na Declarao Universal de 1948 e, conseqentemente, h

442
PIOVESAN. In: ARAJO; ALMEIDA. op. cit. p. 63 - 64.
443
Ibidem, PIOVESAN, p. 32.
444
Ibidem, p. 27, 33 - 34.
 261

estreita relao com o direito de solicitar asilo e dele gozar, conforme est previsto no
artigo 14. Ao assegurar o valor da liberdade e da igualdade, proibindo discriminaes de
qualquer natureza, a Declarao assegura ao refugiado o direito fundamental de no sofrer
perseguio por motivos de raa, religio, nacionalidade, participao em determinado
grupo social ou emitir opinies polticas. Por sua vez, desse fundamento decorre o direito
de toda pessoa que for vtima de perseguio procurar e gozar asilo em outros pases. Todo
refugiado tem direito proteo internacional e os Estados tm o dever jurdico de respeitar
a Conveno de 1951 e o Protocolo de 1967, no qual muitos dos direitos fundamentais,
relevantes proteo dos refugiados, esto assegurados desde a Declarao Universal.
Conseqentemente, a no-observncia dos direitos fundamentais provoca a condio de
refugiado, pois cada refugiado conseqncia de um Estado que viola os direitos
humanos...
A proteo internacional dos refugiados tem como fundamento a universalidade
dos direitos humanos, que afirma a dignidade inerente pessoa e dessa condio
decorrem direitos, independentemente de qualquer outro elemento. Os refugiados so
titulares de direitos humanos que devem ser respeitados em todo momento,
circunstncia e lugar. A proteo internacional dos refugiados tem ainda por
fundamento a indivisibilidade dos direitos humanos, que devem ser concebidos como
uma unidade indivisvel, independente e inter-relacionada, ou seja, essa proteo
alcana tanto direitos civis e polticos como direitos sociais, econmicos e
culturais...445
H, portanto, nos pases de asilo ou refgio, tanto no plano internacional como em
cada pas, uma estrutura organizada para acolher o refugiado poltico e que concede uma
bolsa de sobrevivncia, uma ajuda para instalao fsica. Na Frana, no perodo em estudo,
a entidade responsvel pela acolhida dos refugiados era o Office Franais (OFA), atravs
do estmulo do Haut-Commissariat des Nations Unies pour les refugis das Naes Unidas
(HCR). Para Marcos de Castro Guerra, ex-exilado na Frana e professor de Direito
Internacional, havia uma estrutura de acolho, mas que era, ao mesmo tempo uma camisa
de fora, porque quem aceitava essa condio no podia se pronunciar, aceitava
emudecer e no agir politicamente, sobretudo com relao ao pas de origem para no
criar dificuldades diplomticas no pas de acolhida. Os que no encontravam a alternativa
escolhiam o OFA para ter direito a uma bolsa para sobrevivncia, ajuda para o apartamento
e para o mobilirio. Entidades no governamentais e solidrias do tipo Comit

445
Ibidem, p. 37 - 39; CASELLA, Paulo B. In: ARAJO; ALMEIDA, op. cit. p. 37 - 39.
 262

Intergouvernemental pour les Migrations (CIMADE) e outras tinham um foyer, casas para
acolher refugiados polticos que no entravam nos critrios das Naes Unidas.
O indivduo banido do pas de origem candidato, com direito quase adquirido, a ser
refugiado quando chega no pas que o recebe. Na legislao da poca, o brasileiro nesta
situao era considerado banido pelo Direito interno do Brasil, mas, ao chegar a outro pas,
ele tinha o direito de acolhido na sistemtica das Naes Unidas, da Conveno de
Genebra de 49, e recebia um documento de circulao, um tipo de passaporte, mas acabava
de lona azul. Segundo Marcos Guerra, os passaportes em geral primam por tentar uma
capa bonita, com as cores do pas, mas uma capa de lona, que um passaporte do Alto
Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados, e h perodos para renovao. O
refugiado ou asilado no pode sair do pas sem uma licena especfica, e qualquer
movimento seu tem que ser declarado com antecedncia. H, tambm uma carta que lhes d
direito a trabalhar no pas de refgio.
Apesar das restries da legislao internacional, foi montada nos pases da
Amrica Latina uma coordenao de informaes, a Operao Condor, para investigar e
acompanhar os passos dos refugiados, a qual surgiu, aps o encontro de pases com
inclinaes ideolgicas semelhantes, durante a Assemblia Geral da Organizao dos
Estados Americanos (OEA), em Santiago, no Chile, cujos arquivos comearam a ser
abertos ao pblico. O ex-secretrio Henry Kissinger afirmou em Londres que no se negava
a prestar depoimento sobre a Operao Condor, mas as perguntas seriam respondidas pelo
governo de seu pas.446
Assim sendo, neste captulo, busca-se mostrar como os exilados foram recebidos
nos pases de asilo ou refgio e, ao mesmo tempo, procura-se demonstrar como a questo
da identidade social, cultural e poltica foi buscada pelos exilados, atravs da identificao

446
OPERAO Condor. Brasil caou argentinos no pas em 1976. Folha de So Paulo, Caderno A, 20
mai. 2000, p. 10; OPERAO Condor. Governo no acha ficha de argentinos; Idem, Caderno A, 26 mai.
2000, p. 12; GASPARI, Elio. A histria do Brasil est liberada, no exterior. Folha de So Paulo, Caderno A,
21 mai. 2000, p. 14; CARDOSO, Maurcio. Ferida Aberta. Veja, So Paulo, 17 mai. 2000, p. 42 - 45.
DIEGUEZ, Consuelo; SOARES, Lucila. Nova histria Oficial. Veja, So Paulo, 24 mai. 2000, p. 52 - 54;
BRASIL vai receber cpia do Arquivo do Terror. O POVO, Fortaleza, 30 mai. 2000; Idem, O POVO, 25
abr. 2002.
 263

dos elementos que facilitaram a insero nos pases de refgio ou de asilo, a partir, no s
da compreenso do contexto histrico, mas tambm da conjuntura poltica, da situao
socioeconmica e da viso de mundo que defendiam.

A luta pela identidade latino-americana

O asilo no Uruguai: como um ex-prefeito vira aougueiro, um policial transmuda-se

em tupamaro e um ex-procurador da Repblica se faz um professor
O Uruguai, at o fim dos anos 1960, era um pas democrtico, tendo recebido grande
parte da liderana do governo brasileiro deposto. L se encontravam: o ex-presidente Joo
Goulart e o ex-governador do RS, Leonel Brizola; o almirante Cndido Arago, o coronel
Dagoberto Rodrigues; o ex-prefeito de Natal, Djalma Maranho; o ex-Procurador da
Repblica, Valdir Pires e o ex-chefe da Casa Civil, professor Darcy Ribeiro; o ex-deputado
maranhense Neiva Moreira, o jornalista Flvio Tavares e muitos outros. Desde a chegada a
esse pas, os exilados comeavam a conspirar, mas desta atividade nada sabiam, no tinham
conhecimento nem treinamento como os comunistas. Para Tavares, o clima de Montevidu
era propcio conspirao:
... liberdade absoluta, partidos de todos os matizes, e todos legalizados (at os
trotskistas e anarquistas, estigmatizados no resto do mundo, l tinham sede, bandeiras,
jornais e congneres). E, alm de tudo, muitos livros e revistas contando da utopia e da
revoluo. Tudo mostra, tal qual aquelas centenas de brasileiros exilados, que
enchiam os cafs da avenida 18 de Julio ou da rua San Jos ou de Pocitos e sonhavam
com a volta... A capital do Uruguai era a Meca da revoluo nacional-popular no
Brasil.447

Entretanto, no Uruguai, os exilados recebiam tratamento diferenciado, fato

relatado por Flvio Tavares, explicando que, embora restringisse a concesso de asilo, na
embaixada desse pas, quando algum se julgava perseguido era l que ia bater, havendo,
entretanto, necessidade de consulta e acordo prvio, sem os quais dificilmente o
embaixador aceitava receber algum na situao de exilado.448

447
TAVARES, op. cit. p. 175 - 176.
448
Ibidem, p. 56 - 57.
 264

Esta foi a situao do cearense Carlos Timoschenko Soares de Sales, diferentemente

da situao enfrentada pelo baiano Valdir Pires e o riograndense do norte Djalma
Maranho, que saram do Brasil para o exlio no Uruguai. As dificuldades da condio de
asilado so enfrentadas por estes personagens desde a chegada a esse pas.
Valdir Pires e Darcy Ribeiro que saram do Brasil num avio bimotor, desceram
num campo de pouso do Uruguai, sendo conduzidos a Montevidu, onde lhes foram
concedidos o direito de asilo e a carteira de refugiado poltico. Nesse pas, Valdir Pires
permaneceu por um ano, at 1965, mas enfrentou dificuldades para conseguir emprego,
situao no enfrentada por Darcy Ribeiro, por ser professor de Antropologia com renome
internacional, sendo logo contratado pela Universidade de Montevidu. A condio de
asilado para Valdir Pires foi agravada porque tinha cinco filhos e, apesar da solidariedade
de familiares e de amigos para manter a famlia, esta situao pesava enormemente na
sua conscincia e temia complicaes futuras. Preocupado em superar esse quadro, passou
trs ou quatro meses num esforo pessoal de aprender francs para tentar trabalho na
Europa, pois a leitura de autores franceses era habitual na sua formao jurdica, mas no
falava o idioma. Portanto, entrou como aluno na Aliana Francesa de Montevidu e
conheceu uma professora francesa, ex-mulher de um diplomata uruguaio que se tornou sua
amiga, passando a lhe dar aulas de conversao duas vezes por semana, gratuitamente. E,
assim, decidiu ir para a Europa, aproveitando o ensejo do convite para participar de um
seminrio do Conselho de Desenvolvimento Internacional, na Frana, ocasio em que se
candidatou a Professor Associado da Universidade de Dijon, apresentando o currculo e as
idias de um plano de curso, o qual foi aprovado no Conselho do Departamento de Direito.
Diante disso, acertou com a esposa o envio dos filhos de volta para a Bahia, embora j
estivessem integrados em Montevidu e falassem bem o espanhol e viajou para a Frana.
Djalma Maranho tambm conseguiu asilo poltico no Uruguai aps a
permanncia de nove meses de priso no Brasil, tendo respondido, em 29 de julho, ao
inqurito policial militar, no qual relatou a militncia poltica e reafirmou ter agido em
defesa da legalidade, sendo libertado aps a publicao de um manifesto na imprensa do
Rio de Janeiro, O General Fome est nas Ruas. Ao ser libertado por meio de hbeas
corpus do Supremo Tribunal Federal, em dezembro de 1964, dirigiu-se Embaixada do
 265

Uruguai, onde solicitou asilo e conseguiu o salvo-conduto do Governo brasileiro para

exilar-se nesse pas.
Do Uruguai, Djalma Maranho denunciou os motivos do golpe e de sua deposio,
publicando a Mensagem ao Povo Brasileiro, na qual os elementos do romantismo
populista se tornaram mais visveis desde o pargrafo inicial, como a oposio ao
imperialismo, a defesa dos ideais nacionalistas e o nativismo.
Fui deposto porque luto contra aqueles que submetem os interesses econmicos
do Brasil voragem insacivel dos grupos estrangeiros, responsveis diretos pela
inflao e conseqentemente, pelo estado de misria em que vive a maioria do nosso
povo. Defendi a reforma agrria e a limitao da remessa de lucros dos trustes para o
exterior. o destino histrico de descender de Jernimo de Albuquerque Maranho,
fundador de minha cidade e que na guerra para a expulso dos franceses foi o primeiro
brasileiro nato a exercer o comando de general. General nacionalista.449

Em Memrias de 64, livro escrito no exlio, Djalma Maranho comenta a liderana

poltica de Miguel Arraes e aponta-o como um futuro presidente da Repblica brasileira,
diante da relao mantida com os camponeses, considerando-o tambm o lder capaz de
concretizar as aspiraes do nosso potencial econmico, da burguesia, do capitalismo
nacional asfixiado pelo imperialismo. Considera-o, ainda, um lder nacional como o foram
o ndio Juarez para o Mxico e o nativo Sukarno para a Indonsia. Nesse documento,
Maranho traz luz a mgoa e a nostalgia do exlio diante dos valores nativistas e do sonho
ou da utopia desfeita:
O Movimento de Cultura Popular (hoje tristemente transformado em
Fundao Kennedy, para vergonha dos altivos pernambucanos, que tiveram nas
batalhas dos montes Guararapes, o feito maior das lutas nativistas para expulsar do
territrio brasileiro, na poca do Brasil Colnia, o invasor estrangeiro) foi o magnfico
instrumento da democratizao da cultura, na administrao Miguel Arraes na
Prefeitura do Recife e no Governo do Estado.450

No exlio, Djalma Maranho vivia basicamente dos proventos de deputado federal

aposentado, fato decorrente da gentileza do senador Dinarte Mariz, um amigo que, apesar
de ser da UDN, um partido da situao, providenciou a documentao para conseguir esse
direito, possibilitando-lhe pagar o aluguel de um apartamento em Montevidu, perto do

449
MARANHO, 1984, op. cit. 69.

450
GIS, op. cit. p. 214 - 215.
 266

local onde moravam outros exilados: o deputado Neiva Moreira, hoje lder do PDT do
Maranho; o ex-ministro Jaguaribe Aparcio Silva e o Capito Dault, ex-ajudante de ordens
do Presidente Joo Goulart. As dificuldades financeiras eram constantes, e muitos dos
exilados dependiam da ajuda de familiares ou dos partidos, outros dos proventos de alguma
aposentadoria, os quais eram insuficientes. Para garantir a sobrevivncia, Djalma
Maranho, inicialmente, montou um frigorfico perto do local de residncia, depois uma
agncia de turismo com edio de jornal, tornando-se tambm correspondente do Correio
da Manh e do Jornal do Brasil. Entretanto, no descurou das atividades polticas, pois,
embora estivesse na condio de asilado, tornou-se presidente da Associao de Exilados
Brasileiros, no Uruguai. Como a legislao que rege o asilo poltico na Amrica Latina
proibia ao asilado o envolvimento com poltica, a associao atuava como um crculo
social para manter-se na legalidade no Uruguai.
A situao enfrentada por Carlos Timoschenko, que entrara no Uruguai pela
fronteira com o Brasil, foi bem diferente, no lhe sendo concedido o direito de asilo. No
mesmo dia em que chegou clandestinamente a Montevidu, foi trancafiado por um ano,
permanecendo, inicialmente, no Centro de Instruo da Baia, um quartel da Marinha do
Uruguai e, depois, foi levado para o Campo de Concentrao de Punta, um horrvel
campo de refugiados, o qual, segundo ele, era um tipo de Campo de Concentrao do tipo
do Hitler, do nazismo. Nessa ocasio passou a ter contato com o grupo Tupamaro,
tornando-se um de seus militantes. Os tupamaros eram muito exigentes e insistiam que
falasse bem o espanhol para se passar por uruguaio quando sasse da priso. Timoschenko
considerou que essa exigncia do grupo lhe proporcionou uma boa experincia, pois, na
ocasio, teve acesso a boas leituras e nunca esqueceu dos ensinamentos encontrados em
Princpios Elementares de Filosofia, de Georges Politzer, livro tambm citado pelos jovens
militantes brasileiros, o qual era estudado detalhadamente com outros dois companheiros de
cela. Timoschenko conseguiu a liberdade com a ajuda do advogado Ari Korjak, segundo
ele muito conhecido internacionalmente e que o enviou para o Chile.

O asilo no Peru: como um Ministro da Repblica se tornou um vendedor de charutos

O ex-lider do governo de Juscelino Kubitschek e ex-Ministro da Justia do governo
Joo Goulart, o paraibano Abelardo Jurema, considerado um servidor pblico correto e
 267

inatacvel, aps ter os direitos polticos cassados, solicitou asilo na Embaixada do Peru,
sediada na Avenida Pasteur, no Rio de Janeiro, l permanecendo por 37 dias, durante os
meses de abril a maio de 64. A sada do Brasil para Lima foi tensa e cautelosa diante da
descoberta, pelo servio secreto da Embaixada, que Ademar de Barros, ento governador
de So Paulo, dera ordens para seqestr-lo durante a escala para abastecimento do avio
no aeroporto deste Estado. 451
No Peru, apesar de ser ajudado financeiramente pelos amigos, Abelardo Jurema no
desejava continuar nessa dependncia para sobreviver, e, entre as opes estudadas aps
um levantamento sobre as possibilidades de venda de produtos brasileiros, descobriu que
poderia vender charutos. Conseguiu a representao dos puros como l eram chamados,
atravs do jornalista Odorico Tavares, da Bahia, e tenazmente visitava as 3.726 tiendas
nas ruas de Lima, fazendo a praa.
Apesar de ter sido lder da oposio no governo de Jnio Quadros, foi por ele
visitado quando de passagem por Lima, num tour a bordo de um velho navio cargueiro
noruegus. Ao lhe perguntar o que ocorrera com a vista esquerda, Jnio respondeu:
Perdi-a Ministro. Tambm, para que duas vistas no nosso pas? Uma s chega... Nesse
encontro Jnio confidenciou ter havido um desencontro histrico entre ele e Juscelino
Kubitschek: Os dois deveriam estar juntos e participaram na histria, separados. O que
faltava em um, o outro completava, mas ambos tinham um ponto em comum que os tornava
invencveis: apoio popular. Em campos opostos, abriram brechas para intervenes
perigosas democracia. 452
Abelardo Jurema cita a presena de onze brasileiros exilados em Lima, no Peru.
Inicialmente eram trs: ele, o engenheiro Otto da Rocha e Silva e o radialista Hiran de
Aquino, e trs dias depois o grupo cresceu com a chegada de Yara Aquino, esposa deste
ltimo; o psiquiatra Clidenor de Freitas Santos, Antnio Luiz Prazeres e sua companheira
Josephina Fraga Ribeiro, Olga Bogolometz Henrquez (cientista do Instituto Butant, de
So Paulo) seguindo-se Afrnio Azevedo com a sua esposa, Joana Azevedo, e Jlio
Ximenes. Uns serviram diretamente ao Governo Joo Goulart, outros em setores de
empresas privadas ou estatais, outros simpatizantes do seu Governo, gente vinculada por

451
JUREMA, Abelardo. Exlio. Joo Pessoa, Paraba: Acau, 1978. p. 25 - 28.
452
Ibidem, p. 149 - 151.
 268

este ou aquele caminho a uma situao derrubada pelas armas. Abelardo Jurema relata que
aos poucos esses personagens foram saindo para outros pases e s ele permaneceu em
Lima exportando farinha de peixe para o mundo como representante de emprios
comerciais de Portugal. 453

Cuba e o apoio ao movimento guerrilheiro no Brasil

A permanncia de brasileiros em Cuba antecede a ecloso do golpe militar, como j
foi citado no captulo 3, quando o contato dos brasileiros com Fidel Castro remontava ao
governo de Jnio Quadros na visita realizada a esse pas acompanhado de Francisco Julio,
que no teria recebido o apoio financeiro solicitado, mas de l retornara defendendo o
slogan reforma agrria na lei ou na marra. Entretanto, Denise Rolemberg relata, no livro
O Apoio de Cuba Luta Armada no Brasil, como esse pas apoiou a formao de
guerrilheiros, cuja idia era exportar a revoluo, estendendo-a para toda a Amrica
Latina. A participao de Cuba nos movimentos guerrilheiros e na preparao para a luta
armada no Brasil ocorreu, segundo a autora citada, de trs formas ou em trs momentos: o
primeiro aconteceu antes do golpe civil-militar, atravs das Ligas Camponesas,
principalmente com o ex-deputado Clodomir de Morais; o segundo, aps o golpe, quando o
apoio foi dado ao grupo liderado por Leonel Brizola entre outras lideranas; e, a partir de
1967, em conseqncia do surgimento da figura de Carlos Mariguella, Cuba treinou, at o
incio dos anos 1970, os guerrilheiros das organizaes da luta armada, principalmente da
ALN, VPR, e MR-8.454
Estas informaes foram comprovadas por Moema So Thiago, ao rememorar a
sada clandestina do Brasil, no final de 1972, ocasio em que viajou para Cuba a fim de
contratar um comandante, aproveitando a estadia nesse pas para prestar informaes,
realizar treinamento poltico e militar e tratar da sade. Moema permaneceu em Cuba uns
quatro meses e pretendia retornar ao Brasil pelo Chile, embora fosse desaconselhada pelos
cubanos que j faziam a previso do golpe, mas, de acordo com o esquema da organizao,
preferiu retornar por esse pas.

453
Ibidem, p. 95 - 96.
454
ROLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil: treinamento guerrilheiro. Rio de
Janeiro: MAUAD, 2001. p. 19 - 20.
 269

Fidel Castro, entretanto, prestava apoio humanitrio aos brasileiros envolvidos no s

nas lutas polticas como aos camponeses envolvidos com as questes de terra. No livro
Francisco Julio: Luta, Paixo e Morte de um Lutador, editado pela Assemblia
Legislativa do Estado de Pernambuco, Vandeck Santiago apresenta o apoio humanitrio de
Fidel Castro aos filhos de Julio, recebendo-os em Cuba com outras duas crianas: Luiz
Albino, filho de um caminhoneiro que era vizinho de Julio; e Isaac Teixeira, filho do lder
das Ligas, assassinado na Paraba, Joo Pedro Teixeira. Atravs da interferncia de Fidel,
as filhas Anatailde e Anatilde deveriam estudar na Unio Sovitica, mas, como no se
adaptassem, a me decidiu traz-las de volta a Cuba, onde permaneceram ao lado dos
irmos Anatlio e Anacleto. Em Cuba, eram sempre visitados por Fidel, o qual lhes
proporcionou uma visita ao Brasil para passar o Natal de 1963 com o pai. Alexina, esposa
de Julio, dirigiu-se a Cuba para o casamento da filha Anatailde, na segunda quinzena de
maro de 64, no podendo mais retornar ao Brasil com a ecloso do golpe no dia 31 desse
ms, pelo risco de ser presa. E, assim, a famlia permaneceu em Cuba, onde os filhos
cursaram a Universidade e, posteriormente, foram para o Chile. 455

Chile: a tempestade que sopra do paraso

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus.
Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele
encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca
dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse
aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos
uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que
acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos
ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os
fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em
suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa
tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele
vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu.
*Essa tempestade o que chamamos de progresso.
Walter Benjamin

O Chile, ao contrrio dos outros pases da Amrica Latina, era considerado modelo
e "tribuna", conforme pode ser constatado na publicao Pela Unio dos Comunistas

455
SANTIAGO, op. cit. p. 91 - 92, 104 - 105.
 270

Brasileiros, editada em Lisboa, e enviada ao Brasil por exilados. Os autores, que na poca
preferem permanecer no anonimato, declaram nesse documento:
O Chile da Unidade Popular foi, para os revolucionrios de toda a Amrica
Latina, e nomeadamente para os pases sul-americanos submetidos ao fascismo militar,
uma grande tribuna que ns, brasileiros, utilizamos largamente. O acolhimento
verdadeiramente internacionalista dos camaradas chilenos criou as melhores condies
para uma ampla confrontao de pontos de vista entre as diferentes correntes do povo
revolucionrio do Brasil, duplamente disperso, primeiro pela separao histrica
devido s particularidades regionais, em seguida pela vaga repressiva da ditadura e,
sobretudo no Chile, foram dados os primeiros passos na via da renovao da teoria
revolucionria, no seio do movimento socialista do Brasil, durante os trs anos da
Unidade Popular.456
Esses fatos podem ser comprovados atravs das narrativas de exilados brasileiros e,
principalmente, de nordestinos que se dirigiram para o Chile, fugindo represso da
ditadura. Os exilados que solicitaram asilo a esse pas voltaram a estudar e, muitos deles
assumiram a verdadeira identidade, como os nordestinos Liana Aureliano, Vando Nogueira,
Ednaldo Miranda de Oliveira, Joo de Paula Monteiro, Rute Cavalcante, Pedro
Albuquerque Neto, Paulo Lincoln, Srgio Buarque e outros. Os que j tinham uma
atividade acadmica eram automaticamente aproveitados em diferentes cargos e ocupaes,
muitos deles atravs da intermediao do poeta amazonense Thiago de Mello, conforme o
relato de Celso Furtado:
O Chile se constitura em plo de atrao da primeira vaga da dispora brasileira
aps o golpe militar de 64. Muitos brasileiros se haviam refugiado nas embaixadas ou
haviam cruzado a fronteira do Uruguai sem documentos, e agora comeavam a afluir a
Santiago. A referncia principal na cidade era o poeta Thiago de Melo, que ocupava o
cargo de assessor cultural na Embaixada do Brasil e habitava a bela manso de
propriedade de Pablo Neruda, situada na encosta do morro de So Cristvo, bem no
centro da cidade. Thiago dedicava todo seu tempo a receber refugiados brasileiros e a
p-los em contacto com personalidades cubanas que pudessem ser-lhes de alguma
utilidade. Ele gozava de extraordinrio prestgio no mundo cultural chileno e suas
mltiplas relaes foram de grande valia para muitos dos que aportavam sem maiores
conexes locais. Essa situao ambgua no se prolongou por muito tempo, mas,
enquanto durou, Thiago colocou os meios de que dispunha a servio dos compatriotas
que chegavam fugindo do terror instalado no Brasil, onde os presos polticos j se
contavam por milhares.457

Furtado relata que muitos exilados brasileiros reuniam-se na manso de Neruda, e,

posteriormente, no edifcio da CEPAL, contando com a participao ocasional desse poeta,

456
PELA unio dos comunistas brasileiros. Lisboa: Prelo, 1975. p. 12. O prof. Joo Quartim de Morais, da
UNICAMP, admitiu ser um dos autores da publicao.

457
FURTADO, Celso. Os ares do mundo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 20 - 25.
 271

quando discutiam a conjuntura brasileira e a possibilidade de retornar ao Brasil. Diante da

revolta de Furtado em afirmar que jogaria no lixo as condecoraes de que fora destitudo
pelo Governo brasileiro, menos a que recebera como membro da Fora Expedicionria
Brasileira, Neruda sugeriu-lhe calma e recomendou que aguardasse os militares voltarem
razo. Esse tipo de consideraes significava para Furtado que Neruda parecia estar
sempre em posio de defesa, guardando-se contra toda improvisao como se em nenhum
momento desencarnasse do papel de membro do PC chileno. Dessas reunies
participavam: Darcy Ribeiro, quando em trnsito para a Europa, o qual acreditava que os
militares no se manteriam no poder por mais de seis meses; Francisco Oliveira, Nailton
Santos e Samuel Weiner, que desejava reassumir posies de luta no Brasil a curto prazo;
Fernando Henrique Cardoso, que insistia na necessidade de encontrar ou abrir espaos
para a luta no Brasil.458
Nos meados dos anos 1960, havia no Chile uma tradio de vida partidria e a
existncia de um quadro institucional que impunha autodisciplina classe poltica. A
Contadoria-Geral da Repblica era um poder autnomo, exercendo forte vigilncia
sobre o uso dos dinheiros pblicos, situao diferente em pases como a Argentina e o
Brasil, diante da autonomia financeira do Estado vis--vis das oligarquias dominantes.
Havia ampla liberdade de imprensa e o campo universitrio tinha um peso considervel na
vida poltica e social em decorrncia da organizao de debates e de publicaes
especializadas. Segundo Furtado, a experincia chilena exercia grande fascnio ao realizar
ensaios de modernizao pela direita durante o governo Alessandri, ocorrendo nesse
perodo o grande projeto de reforma de estruturas da Democracia Crist de Eduardo Frei,
na primeira tentativa, na Amrica Latina, de uma ampla reforma agrria com base em
estudos aprofundados dos distintos aspectos econmicos, sociais e polticos do
problema.459
Esse tambm foi o cenrio poltico que Vando Nogueira encontrou ao chegar no
Chile, em 1971, considerando a permanncia nesse pas uma experincia fabulosa, pois
nele comeou a ter uma outra relao com o mundo da esquerda. Na ocasio, o socialista
Allende j estava no governo, chegando ao poder pela via pacfica e que era uma espcie

458
Ibidem, p. 20 - 23.
459
Ibidem, p. 23 - 24.
 272

de estudo de caso do mundo inteiro. Pela primeira vez na Amrica Latina, um pas chegara
a um governo socialista pelo voto, tinha uma composio ampla de esquerda e tambm uma
esquerda extraparlamentar, qual Vando preferiu aderir por entender que o governo fazia
muitas concesses para ser governo, o que para ele no chegaria a lugar nenhum pela via
pacfica. Entretanto, Vando no defendia a luta armada, embora achasse que a via pacfica
no levava transformao da sociedade de forma radical, pois j tinha vivido a
experincia brasileira e acreditava no ser isso possvel tambm no Chile. Diferentemente
do Brasil, os partidos de esquerda nesse pas existiam estruturalmente, com dcadas
atuando na legalidade, com jornais, publicaes, emissoras de rdio inclusive, com
influncia na televiso e tudo. Ento, era um meio de muito mais liberdade. Os partidos
polticos tinham liberdade para atuar e os militantes se identificavam pelas fardas, como a
Juventude Comunista, a Juventude Socialista, a esquerda crist tinha a sua, como tambm a
direita e os nazi-fascistas. Portanto, os militantes das diferentes tendncias polticas podiam
ser identificados pelas fardas como os alunos de colgio. Vando entende ser este um outro
universo de liberdade em comparao ao Brasil. Essas informaes podem ser
complementadas pelo documento da Prelo Editora, onde os autores informam que, do
Chile, foram publicadas por brasileiros, em espanhol, as revistas Teoria y Prtica, Temas y
Debates, Unidad y Luta, as quais, segundo os autores, criaram as condies para o
"desenvolvimento da luta ideolgica" e o "reagrupamento dos revolucionrios" no Brasil.460
Ao Chile chegavam muitas pessoas de outros pases da Amrica Latina e, assim,
havia uma estrutura de solidariedade, pois era necessria uma apresentao e um
encaminhamento para a adaptao dos recm-chegados. Paulo Freire chegou ao Chile
depois de ter estado um ms na Bolvia. Aps ser preso por dois meses no Brasil e de
responder constantemente aos inquritos policiais, Paulo Freire foi aconselhado pelos
amigos a conseguir asilo na Embaixada da Bolvia, de onde saiu para La Paz, sendo-lhe
assegurado um cargo no Ministrio da Educao. Entretanto, teve de sair, tambm, desse
pas pela ocorrncia de outro golpe de Estado. Por se tratar de profissional qualificado e de
renome, ao lhe ser concedido asilo no Chile, passou a exercer o cargo de assessor do
Ministrio da Educao e consultor da UNESCO, ocasio em que trabalhava, tambm, na

460
PELA unio dos comunistas. op. cit. p. 13.
 273

formulao do Plano de Educao em Massa do governo Frey e no programa de

alfabetizao de adultos do Instituto de Reforma Agrria, presidido por Jacques
Chonchol.461 Ao chegar no Chile com a famlia, foram recebidos pelos chilenos como
irmos, transmitindo-lhes bem-estar e segurana, o que, para Elza, primeira esposa de
Paulo Freire, significava uma troca de afetividade to grande que suavizou a sada do
Brasil. Conseqentemente, com a famlia instalada, tambm passou a prestar ajuda e
solidariedade aos recm-chegados, que no momento no tinham trabalho, estavam saudosos
dos lares no Brasil, os quais vinham visit-los e acabavam ficando para o almoo, para o
jantar e noite esticavam um pouco. Para Elza, esta situao, em vez de lhe criar
problemas, ajudava a compensar a lacuna do magistrio, do qual teve de se afastar ao sair
do Brasil. Portanto, passou a sentir uma espcie de gratido pelo povo que os acolheu
primeiro, estando esse sentimento mais voltado para o Chile pelo fato da vida estar cortada
mais recente. Ao sarem deste pas a famlia j estava refeita, sabendo a partir da que
teriam a possibilidade de viver num pas que no fosse o Brasil.462
Na adaptao dos que tinham sido presos polticos, por j serem conhecidos, havia
mais facilidade, sendo logo integrados colnia brasileira de exilados. Para os
estudantes, havia necessidade de orientao para terem acesso aos mecanismos do
sistema universitrio, como solicitao de bolsa de estudo etc. Vando Nogueira, Manoel
Messias, Liana Aureliano, Srgio Buarque, Paulo Lincoln e outros foram assistidos por essa
rede de solidariedade, o que lhes propiciou a condio de sobreviver em outro pas e longe
da famlia. Esse tipo de solidariedade e assistncia facilitou a integrao nesse pas, pois os
exilados chegavam deprimidos, assustados, no tinham amizades, e muitos desconheciam o
idioma nativo. A insero dos estudantes brasileiros no meio acadmico era facilitada,
tambm, pelos professores das universidades, havendo especial ateno para os que
solicitavam asilo, como no caso da primeira estada de Liana Aureliano. Ao chegar ao Chile
em 1965, Liana procurou Dom Anbal Pinto Santa Cruz, professor de Economia, que
estivera no Rio de Janeiro proferindo uma conferncia, o qual, segundo ela, era uma figura
absolutamente extraordinria, um aristocrata, de esquerda, que morreu h pouco tempo.
461
FREIRE, Paulo; BETTO, Frei, op. cit., p. 53; FREIRE, Elza. In: COSTA, Albertina de Oliveira et. al.
Memria (das mulheres) do exlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 201; CORTELLA, Mrio S.
Regius Paulo Freire. Revista Universidade, So Paulo, UNICID, ano II, n 5, p. 4 - 5, 1977; MELLO,
Almeri B. de. Para Alm dos Verdes Mares. Olinda: ago. 2000. p. 141.
462
FREIRE, Elza. In: COSTA, op. cit. p. 201 - 205.
 274

Embora ele no a conhecesse, ao saber que se tratava de asilada poltica vinda do Brasil,
procurou ajud-la e, ao tomar conhecimento de que no tinha meios para se manter,
providenciou para que fizesse seleo para o mestrado na Escola Latino-Americana para
Economistas para ter direito bolsa de estudo, mesmo sem ter concludo o curso de
Economia. Liana saiu-se muito bem na prova de Teoria do Desenvolvimento, mas nada
conhecia da segunda, a de Microeconomia. Os professores da disciplina, ao perceberem sua
dificuldade, passam-lhe uma cola com as questes da prova resolvidas. Ela assim relata o
fato:
Era o professor Lcio Heller, assistente do professor de Microeconomia, que
trabalhou na OIT e na CEPAL, que notou que eu no sabia nada e, por saber tratar-se
de uma jovem exilada brasileira, quis ajudar. E assim eu tirei nota mxima naquela
matria, o que me permitiu entrar na escola. Mas fiz s o ciclo bsico e interrompi. Por
isso o meu currculo completamente louco. Tenho crditos de mestrado antes de ter
terminado a graduao.

De igual modo, Paulo Lincoln e Srgio Buarque conseguiram iniciar o Curso de

Mestrado em Economia. O primeiro, aps ser libertado, saiu de Fortaleza para o Chile no
ms de maro de 1971, passando livremente pela fronteira do Brasil com o Uruguai, pois,
como a priso fora recente e os sistemas ainda no estavam integrados, no havia tempo
para ter o controle dos militantes sob suspeita de exercerem atividade subversiva. Nesse
pas, onde permaneceu por trs anos, comeou logo a trabalhar na Corporao da Reforma
Agrria (CORA) e estudar, iniciando o curso de mestrado em Economia Poltica, rea de
seu interesse no s pelo estudo do marxismo como tambm por lhe fornecer o
embasamento terico de que necessitava. E, assim, ficou um perodo disposio da
Universidade, fazendo pesquisa e cursando o mestrado. Srgio Buarque permaneceu dois
anos nesse pas, e, como Paulo Lincoln no se envolveu com a militncia poltica ou se
envolveu muito pouco, principalmente porque comeava a questionar muito fortemente as
opes polticas que lhes eram colocadas. Embora Srgio Buarque continuasse a manter a
ligao afetiva com a ideologia trotskista, sobretudo com relao crtica da Unio
Sovitica, mas, assim mesmo, conviveu intensamente com os exilados, pois, no Chile,
tinha brasileiro saindo pelo ladro, ou seja, nesse pas estavam asilados muitos
brasileiros. Sua casa transformou-se em uma espcie de selut central, o lugar onde as
pessoas se encontravam, mas, intencionalmente, ele evitava a participao poltica direta,
especialmente no que se referia ao Chile, mantendo uma participao mais fraterna com os
 275

exilados. As estratgias polticas de resistncia ditadura eram, basicamente, as da luta

armada e do PCB, como tambm as de um trotskismo muito fragmentado, as mesmas idias
defendidas no Brasil, e muitos dos militantes que tinham ido para o Chile voltavam para
atuar na clandestinidade, persistindo o romantismo jacobino. Embora o grupo egresso dos
trotskistas vindos do Brasil, do qual participavam exilados vindos de outros pases, tambm
visitasse muito a casa de Srgio Buarque, ele optou por no aderir ao movimento.
A entrada de Vando na Universidad de Concepcin propiciou o engajamento na vida
poltica chilena, chegando a se tornar dirigente do Movimento Internacional Revolucionrio
(MIR), um partido de estrema esquerda. Essa Universidade tinha uma referncia
interessante, s descoberta por Vando aps uma longa visita de Fidel Castro, ocasio em
que pronunciou vrias conferncias, tendo este declarado que Che Guevara havia estudado
nela e acrescentou: Finalmiente conozco la universidad roja de America. E, assim, Vando
foi percebendo aos poucos se tratar de uma academia de esquerda e diferenciada, o que se
tornou para ele uma experincia fabulosa, pois, ao ler O Estado e a Revoluo, apesar de
ser um livro sobre a Unio Sovitica, percebia que estava acontecendo o mesmo no
Chile, sentindo que estava vivenciando os mesmos acontecimentos, fato que lhe
produziu uma reao muito forte na maneira de pensar e ver a realidade. E, assim, Vando
explica sua insero na poltica estudantil desse pas:
Nessa universidade tinha nascido o MIR chileno, que era o partido mais
esquerda dentro da estrutura da esquerda, e havia uma simpatia grande pela linha
Guevara. Acreditava na via extra-parlamentar, ou seja, achava que se podia at
trabalhar na perspectiva de ocupar espao poltico dentro do Estado, mas o
fundamental de destruir o Estado, acontecia fora do Estado, fragilizando-o numa
tentativa extra pela institucionalidade, forma de organizao que tinha de colocar de
fato, que a luta tinha de ser armada e que teria de se preparar para a luta armada. Era
muito mais parecido com o que eu pensava que acontecia l. Ento fui tendo uma
simpatia por esse mundo dessa universidade, onde aluno votava na escolha de reitor,
assim como professor e funcionrio, coisa que s agora acontece no Brasil.

Entretanto, embora houvesse efervescncia poltica e uma rede de solidariedade de

brasileiros e de chilenos para assistir aos asilados, o cearense Pedro Albuquerque Neto foi
vtima do radicalismo ou hermetismo de alguns grupos da esquerda chilena. Ao tentar o
ingresso na Universidade, chegando ao Chile, apresentou-se a Marco Aurlio Garcia, ex-
militante do PCB e que na ocasio dirigia o Centro de Estudos Sociais e Econmicos
(CESE), com uma carta do reitor da Universidade Federal do RS, sendo logo encaminhado
ao diretor da Faculdade de Economia, atravs de carta de apresentao. Acompanhado do
 276

pernambucano Manuel Messias, Pedro foi logo atendido, mas o diretor aceitou a solicitao
do primeiro e no acatou a do segundo por ter sido encaminhado por Marco Aurlio que
pertencia ao MIR, impondo a condio de receb-lo desde que se apresentasse com uma
carta enviada pelo PC chileno. Aborrecido com o fato, Pedro passou a assistir s aulas
como ouvinte e no se matriculou como aluno regular do Curso de Economia.
O preconceito racial foi tambm um dos problemas enfrentados pelo cearense Carlos
Timoschenko ao sair do Uruguai, permanecendo meio clandestino por dois anos no Chile
como militante tupamaro, no se envolvendo ou mesmo se encontrando com brasileiros,
pois seus companheiros exigiam que falasse bem o espanhol e fosse visto como uruguaio.
E, assim, era chamado de negro cubano pela direita chilena do grupo Ptria e Libertad,
pois tambm tinham muita raiva de Fidel Castro, sendo perseguido na rua, ocasio em
que teve de correr bastante. Entretanto, foi bem recebido pela esquerda e passou a ter
contatos polticos com o MIR, atuando tambm como clandestino poltico, embora tenha
conseguido a insero social com o ingresso na atividade profissional, aps realizar um
curso de decorao de interiores.
No s a identidade poltica como a social e individual podiam ser assumidas no
Chile para os que viviam na atividade clandestina no Brasil. Joo de Paula Monteiro e Rute
Cavalcante permanecem por um ano nesse pas, voltando ao Brasil clandestinamente, tendo
de sair novamente diante do recrudescimento da represso. Nessa oportunidade puderam
tornar pblica a residncia e usar o nome verdadeiro, no ocorrendo dificuldades em
conviver com os chilenos e com indivduos de outros pases da Amrica Latina que l se
encontravam antes do golpe do general Pinochet.
O Chile, durante o governo Allende, era o nico pas democrtico da Amrica Latina,
exercendo grande atrao e interesse para os que faziam oposio aos regimes ditatoriais
instalados, e, portanto, foi a opo escolhida pelos seqestradores do embaixador suo para
os 72 brasileiros banidos do Brasil, que chegaram de avio a esse pas, em janeiro de 1971,
encontrando-se, entre eles, Frei Tito Alencar. Do grupo, de 103 presos polticos previstos,
inicialmente, pela troca do embaixador suo, aps as negociaes, os rgos de represso
acabaram concordando com a sada de 75, entretanto, trs deles desistiram na vspera e
foram apresentados no programa da Hebe Camargo, na televiso. A reao da famlia de
 277

Frei Tito, assistindo ao programa, foi de revolta, e Nildes Alencar, sua irm, acusa a
apresentadora de estar a servio da ditadura.
As repercusses do afastamento desses personagens dos familiares so rememoradas
por Nildes Alencar, explicando que o banimento ou o despatriamento deixa marcas na
pessoa exilada e deixa marcas nos que ficam, pois como se a pessoa, repentinamente,
no mais existisse, alm da humilhao perante a sociedade, no s diante da tradio
religiosa da famlia no caso de Frei Tito, como do cristianismo que ele estava vivendo, que
era a questo poltica e, tambm de pessoas que desconheciam a real situao. Portanto,
ela afirma: era uma vergonha ter meu irmo banido, ter meu irmo expatriado, expulso do
pas... Era um negcio violento. Violenta a gente. Entretanto, no perodo em que
permaneceu no Chile, Tito j estava se adaptando, pois convivia bem com a cultura latino-
americana e se mantinha ligado Ordem dos Dominicanos, junto dos quais residia, de onde
saiu para a Frana e depois para Roma.

O golpe de Pinochet e o drama dos exilados brasileiros

Celso Furtado percebeu as alteraes do cenrio poltico chileno quando retornou a
esse pas, em 1972, como membro do Conselho Diretor do Instituto de Estudos do
Desenvolvimento da Universidade de Sussex, da Inglaterra, para participar, em Santiago,
do debate sobre A via chilena para o socialismo.
...a experincia do governo da Unidade Popular, sob a liderana de Salvador
Allende, foi vista por muitos de ns como uma decorrncia da virada ideolgica para a
esquerda que marcou o final dos anos 60 na Europa e nos Estados Unidos... No Chile
no ocorreu propriamente uma operao de engenharia social, como ocorreu em
Cuba ou nos pases do Leste europeu, e sim, uma tentativa de lanar-se em um
reformismo social mais ou menos tumultuado. 463

Para Furtado, Allende no exercia uma autntica liderana e se comportava como

um heri de tragdia grega deixando-se arrastar pela fora do destino e os demais atores
que ocupavam o primeiro plano da cena poltica desempenhavam papis sem dar muita
ateno ao sentido geral do drama que envolvia a todos eles. Havia nessa liderana uma
confiana generalizada na estabilidade das instituies e no profissionalismo das Foras
Armadas. Entretanto, em amplos setores da populao, crescia o sentimento da omisso do
governo, sendo identificado por Furtado um forte sentimento de insegurana com

463
FURTADO, 1991, op. cit. p. 200.
 278

respeito ao futuro nos contatos mantidos com o presidente Allende e membros de seu
governo, como tambm com o ex-presidente Eduardo Frei e com Teodoro Tomic, que
havia concorrido Presidncia pela Democracia Crist. Os chilenos estavam apreensivos
com os danos que poderiam acarretar ao pas as reformas improvisadas, a estatizao
que parecia logo degenerar em corporativismo, a degradao das instituies
universitrias, orgulho dos latino-americanos, no lhes ocorrendo que o Chile pudesse
regredir prtica do golpe de Estado no mais grosseiro estilo latino-americano. 464
Mas para Manuel Messias quando chegou a esse pas, em 1973, aps uma longa
odissia, o cenrio poltico do Chile indicava que seria o prximo, em decorrncia dos
golpes que se reproduziam em cadeia na Amrica Latina, quando os exilados brasileiros e
de outros pases iam deixando a Bolvia, a Argentina, o Uruguai, em conseqncia do
desencadeamento das ditaduras. Messias sara do Brasil depois de ser novamente preso e
torturado, tendo permanecido uns seis meses na cadeia, aps o que foi solto por estar muito
adoentado, mas com a obrigao de se apresentar diariamente no Ministrio da Guerra
durante um ano. Diante disso, de acordo com a famlia, resolveu pedir autorizao para
viajar, pois havia a suspeita do propsito dos militares de mat-lo. Ento, no comeo de
1973, foi para o Uruguai, onde residia uma irm, tambm exilada, casada com Pedro
Makowski, um uruguaio trotskista que estivera preso em Pernambuco. Do Uruguai saiu
para a Argentina, onde encontrou outros companheiros e engrossaram, no Chile, um
contingente de quase 5.000 brasileiros, numa populao de uns 50.000 exilados de toda a
Amrica Latina e, logo ao chegar, matriculou-se numa Escola de Economia.
Nessa mesma poca, em maio de 1973, o pernambucano Ednaldo Miranda de
Oliveira tambm conseguiu o asilo poltico nesse pas, tendo sado clandestinamente do
Brasil atravs da fronteira com o Uruguai. Ao chegar, foi logo integrado ao meio
universitrio, submetendo-se a concurso para professor, aps o que foi contratado pela
Universidade do Estado, em Concepcin. Nesta cidade foi hspede do pernambucano
Renato Rodrigues da Costa, que chegara antes, tambm engenheiro, amigo de Ednaldo
desde a escola e perseguido poltico no Brasil. Maria Lucila rememora como o
companheiro buscava paz e, finalmente, organizar a vida para receb-la, mas quando

464
Ibidem, p. 200 - 202.
 279

chegou, em 7 de agosto, no dia do aniversrio dele, os conflitos j estavam bastante

acirrados no Chile:
Eu j cheguei l num ambiente bastante tumultuado. Foi muito difcil para mim
porque eu no tinha nenhum engajamento, eu no tinha nenhuma experincia poltica,
militncia, nem coisa nenhuma. Meu envolvimento na verdade era ele. A passamos
esse tempo. Mas s esse tempo muito perturbado, muito confuso... E eu cheguei em
agosto. Eu cheguei com a iluso de que ia ter meu apartamento, me organizar, ter
trabalho. Uma pessoa completamente alienada naquela realidade em que fui jogada...
Eu no tinha idia de que j se estava em estado de guerra. Uma pr-guerra... A coisa
dos conflitos de classe muito evidente, muito... Voc sentia os grupos... Eles diziam:
Vamos manifestar. Ns amos manifestar... Isso de repente... Foi muita coisa num
processo de transformao para mim e muita insegurana, medo, vontade de voltar
para minha terra, para minha casa, para minha segurana. E ficamos l. No dia 11 teve
o golpe e a foi s preparar para ver como a gente sairia daquele inferno.

O percurso inverso de Maria Lucila fez Liana Aureliano que iniciara o mestrado no
Chile, retornando clandestinamente ao Brasil no incio de 66, quando deixou de exercer
atividade poltica, desligando-se do PCB e concluindo o curso de Economia na UFF. Ao
tentar retornar ao Chile para concluir o mestrado, em 1971, o Governo brasileiro no lhe
concedeu o passaporte, apesar de ter sido absolvida, em 1968, nos processos em que estava
indiciada, e retornou a esse pas por terra, carregando a filha que l nascera no primeiro
exlio. Ao perceber a proximidade do golpe, voltou ao Brasil em agosto de 1973, rejeitando
o convite formal para trabalhar no Chile, pois j ocorria a movimentao de tanques,
vrias ameaas etc. Diante desse quadro, ela volta, mas com a vida profissional assegurada
como professora da UNICAMP, permanecendo no Municpio de Campinas, em So Paulo.
Entretanto, grande parte dos brasileiros ficou retida no Chile pelos acontecimentos
polticos. Srgio Buarque, embora j estivesse se preparando para deixar o Pas porque
tinha certeza de que ocorreria um golpe ou a guerra civil, e, assim, estivera negociando na
Colmbia uma bolsa de estudos para concluir o Mestrado, mas o golpe o pegou ao
retornar para o Chile. Os indcios do desencadeamento do golpe tambm foram
identificados pelos tupamaros que estavam no Chile e se mantinham na atividade
clandestina, da qual Timoschenko fazia parte, justamente na ocasio em que descobriram,
atravs de aparelhos de escuta, um telefonema de Henry Kissinger, Secretrio de Estado
dos Estados Unidos, marcando com Pinochet o dia do golpe para depois da reunio da
United Nations Trade Agreement Commission (UNTAC), que estava ocorrendo em
Santiago. Timoschenko dirigiu-se com os companheiros ao Palacio de la Moneda para
 280

informar o ocorrido ao presidente Allende, entretanto este, como o fizera Joo Goulart,
alegou que os militares eram muito cumpridores dos deveres e iam respeitar a
Constituio e tal.... Embora os tupamaros tenham argumentado ao Presidente que a
Histria diz o contrrio, num momento desses os militares vo se unir..., mas ele no deu
crdito informao.
Quando comearam os grandes enfrentamentos, Vando, que se tornara
militante do MIR, envolveu-se a fundo nos conflitos, os quais, para ele, eram
enfrentamentos de lutas de classes mesmo. Para ele no se tratava de foras de represso
contra grupos polticos organizados, mas movimento social com pensamento ideolgico
contrrio ao governo contra movimento social com pensamento social a favor do governo,
ou movimento social que era tambm contrrio ao governo e contrrio quela outra
alternativa do outro movimento, significando para ele tratar-se de uma luta entre
movimentos sociais, na qual o Estado tinha uma funo extremamente complicada nisso.
Esse tipo de interpretao dos fatos por Vando Nogueira complementada com a
explicao de Celso Furtado:
A confrontao ideolgica foi menos entre a esquerda e a direita e mais entre a
Unidade popular, de razes marxistas, e a Democracia Crist, que defendia um
reformismo social avanado. A verdadeira direita manteve-se em silncio, na tocaia, e
somente se manifestou para assaltar o poder quando os dois contendores de esquerda
haviam exaurido suas energias, combatendo-se mutuamente... J no final do governo
da Unidade Popular, se fazia claro que a tendncia radicalizao extremada ia
prevalecer.465

No momento em que estourou o movimento, Manuel Messias e outros

companheiros dirigiram-se ao quartel da cavalaria motomecanizada, um regimento de
soldados que manobravam tanques de guerra, para tentar o contato com os militares,
quando receberam a informao de um comandante que no havia a mnima condio de
resistncia. Eles deveriam voltar e avisar ao pessoal do Partido Socialista para no esboar
reao por no haver mais condies, pois os militares de esquerda foram todos presos,
menos ele, que estava solto por acaso. Os tanques sairiam dali para atacar a sede do Partido
Socialista e outro grupamento iria reforar o cerco ao Palacio de la Moneda. Manuel
Messias, ao lado de Antnio Rangel Bandeira, que era professor da PUC no Rio de Janeiro,
Carmem, uma chilena do Partido Socialista, mais alguns brasileiros, encontraram Betinho

465
Ibidem, p. 200.
 281

(Herbert de Souza) ao retornarem e se refugiaram num apartamento ocupado recentemente

por um brasileiro, no sendo, portanto, uma residncia queimada, conhecida de muita
gente.
A cena trgica da ocupao das tropas golpistas e o bombardeio do Palcio de la
Moneda, ocasio em que morre o presidente do Chile, assim narrada por Manuel Messias:
Ficamos l, e do teto do prdio assistimos ao bombardeio dos avies sobre o
Palacio de La Moneda. At ento tinha havido uma resistncia feroz ao ataque. A
Guarda Palaciana, junto com a Polcia Civil, que estavam do lado de Salvador Allende,
resistiram bravamente, cercados pelos tanques. Houve at um momento em que os
tanques comearam a recuar, porque o fogo vindo do Palcio era realmente muito
forte, mas nesse momento a aviao entrou em ao e bombardeou fulminantemente o
palcio, destruindo-o quase todo. Depois disso os defensores se renderam e deixaram o
que restava do prdio. Foram ento forados a se deitarem no cho, em fila, na frente
aos tanques. Dizem que o propsito era passar por cima deles com os tanques, mas eu
no sei se isso ocorreu realmente. Uns dizem que sim, outros que no, mas de l de
cima do prdio ainda dava para ver como eles eram colocados assim.

Do mesmo modo como ocorreu no Brasil, iniciou-se a perseguio dos partidrios

do governo deposto, de militantes da esquerda chilena, e tambm, dos asilados polticos,
ocasio em que as embaixadas foram cercadas pelo Exrcito e pelos carabineiros.
Inicialmente, grande nmero de brasileiros buscou asilo nas embaixadas da Argentina e do
Mxico, mas depois eram impedidos de se aproximar das Embaixadas para no serem
atingidos pelas balas dos militares revoltosos. Aps o golpe do general Pinochet, o latino-
americano que estivesse no Chile era preso automaticamente, devendo provar a inocncia
para ser libertado, tendo como alternativa apenas a condio de aceitar a devoluo ao pas
de origem. Os que no podiam ou no queriam retornar para o Brasil, por serem apenados
ou terem de responder a inquritos policiais militares, teriam que provar a inocncia.
Diante do envolvimento com a poltica chilena, pois fazia parte da liderana do MIR,
Vando foi preso mais uma vez, embora exercesse a atividade clandestinamente, e os rgos
da represso chilena no tivessem informaes a seu respeito, sabendo apenas que estava
no Chile como estudante matriculado formalmente. Ele era considerado um asilado
informal, pois no tinha ainda recebido a resposta ao pedido de asilo e residia em Casa do
Estudante, situao que lhe dava algumas facilidades, mas no tinha um documento que
comprovasse. E, diante disso, foi preso, pois o nico documento que portava era a
declarao de que seu processo no Brasil estava em tramitao.
 282

Outros exilados conseguiram escapar da priso, escondendo-se em apartamentos ou

casas e enfrentaram grandes dificuldades para sair do pas. Manuel Messias, Rangel
Bandeira e a chilena Carmem passaram oito dias trancados no apartamento e, s
eventualmente, saiam disfarados para no serem identificados como estrangeiros pelo
sotaque. Estavam sempre acompanhados de Carmem, pois todo e qualquer estrangeiro era
preso por ordem de Pinochet, e, ento, ela descobriu os padres de uma organizao
religiosa canadense, que haviam trabalhado na conscientizao de moradores de favelas nos
morros, nos movimentos sindicais e eram ligados ao Movimento Trabalhista Chileno. Ao
tomarem conhecimento da situao, sob a liderana do padre Edouard Morin, organizaram
um esquema para lev-los para a Embaixada do Canad, mas j havia vigilncia nas
proximidades desde muito cedo, pela manh. Como na casa do embaixador, a uma pequena
distncia da Embaixada, praticamente, no estava vigiada, para l se dirigiram e foram
aceitos, onde permaneceram escondidos por mais de um ms.
O embaixador Mister Ross, segundo descobriram posteriormente, participara da
preparao do golpe no Brasil junto com a CIA. Mesmo sendo canadense, recebeu os
brasileiros muito bem, os quais, depois de mais ou menos um ms, foram expulsos do Chile
como persona non grata. Ainda assim, havia o temor da reao dos rgos de represso e
eles procuraram o embaixador para explicar que o governo chileno tinha interesse em
permitir o afastamento dos cidados deste pas que lhe faziam oposio, mais ou menos um
milho e meio, mas estava matando e perseguindo os estrangeiros. Preocupados, Messias e
Rangel Bandeira colocaram nas mos do embaixador a responsabilidade de suas vidas no
traslado para o aeroporto.
Do aeroporto ns amos voar para Lima, de Lima para a Argentina e da
Argentina direto para Montreal. Ento isso requeria a ateno da embaixada. Ele ficou
muito nervoso, porque dissemos que j havamos entrado em contato com a imprensa
internacional e com a imprensa do Brasil sobre isso. Ento ele se disps a nos
acompanhar, e realmente cumpriu o que disse. Ele foi conosco para o aeroporto, de
carro, na frente, enquanto ns amos atrs, num furgo. Dezessete pessoas, ns dois e
mais 15 chilenos, escoltados pelos carabineiros at o aeroporto. L o embaixador foi
conosco at a porta do avio.

O desrespeito aos direitos assegurados aos exilados diante dos acordos internacionais
tornou o golpe militar desencadeado pelo general Pinochet, no Chile, muito mais forte e
violento do que o golpe civil-militar no Brasil. Joo de Paula, que teve de interromper os
 283

estudos aps sete meses do reincio do curso de Medicina, assim compara os

acontecimentos:
No Chile houve uma represso mais brutal do que a daqui. Aqui, no
comeo a gente era preso. L a ordem era matar imediatamente, no era para prender.
Como havia um grande nmero de estrangeiros no Chile, no momento em que os
militares assumiram, eles comearam a fazer a campanha: chileno, denuncie os
estrangeiros que vieram para o Chile para perturbar nosso pas. Ocorreu uma
perseguio muito grande aos estrangeiros, e a ONU, alarmada com a situao e por
conta dos protestos em vrios pases, resolveu abrir um campo de refugiados.

Diante da repercusso internacional, a ONU, contando tambm com a participao

da Cruz Vermelha e outras instituies, ao tomar conhecimento da violncia instaurada fez
um acordo com o governo do Chile, que indicou os locais para abrigar estrangeiros que
estavam sendo perseguidos. Ednaldo Miranda de Oliveira e Renato Rodrigues da Costa,
aps serem libertados da priso, onde permaneceram por doze dias, aguardaram uma forma
de sair com segurana e se dirigiram com Lucila para Quiriquina, um lugar bem perto da
cidade de Concepcin, onde moravam, e solicitaram proteo da ONU, que os encaminhou
a Santiago, onde foram encaminhados para o abrigo de Padre Hurtado, no mesmo local em
que tambm ficaram alojados Joo de Paula e Rute Cavalcante, Pedro Albuquerque Neto e
Tereza Cristina, Paulo Lincoln e ngela, Srgio Buarque, Carlos Timoschenko, e outros
brasileiros ao lado de grupos de asilados de toda a Amrica Latina: da Bolvia, do Uruguai,
da Argentina, do Peru etc. Este abrigo em uma espcie de colgio criado pelas Naes
Unidas e o Conselho Mundial de Igrejas e l permaneceram at dezembro, aguardando que
algum pas os aceitasse.
Apesar da violncia dos golpistas, Pedro Albuquerque Neto comenta a solidariedade
prestada pelos chilenos s famlias dos exilados, mesmo os que faziam oposio a Allende,
no s no perodo em que permaneceram escondidos, como tambm durante os quatro
meses nos campos de refugiados. Um fato tambm confirmado por Joo de Paula:
Passamos 15 dias escondidos dentro de casa. Escapamos, porque tivemos
vizinhos maravilhosos que nos ajudavam, nos davam comida por cima do muro e,
quando a polcia vinha procurar pessoas, eles diziam que ali moravam estudantes
brasileiros que no tinham nenhuma atividade poltica. Assim, ns fomos salvos pelos
vizinhos que nem eram a favor de Allende, eram a oposio, eram militantes da
Democracia Crist; mas, por uma posio democrtica e humanitria, nos apoiaram
nesse perodo... Os vizinhos foram to fantsticos que juntaram tudo que tnhamos
abandonado na fuga e, quando nos localizaram nesse campo, levaram o dinheiro para a
gente...
 284

Dos campos de refugiados, os exilados saram para os pases que os acolheram, uns
primeiro, outros depois, havendo a preferncia pelos pases da Amrica Latina, onde
buscavam a possibilidade de retornar ao Brasil de forma clandestina ou, mesmo, de
continuar a manter contatos polticos e com as famlias. Mas, como os acordos
internacionais para concesso do asilo poltico na Amrica Latina apresentam efeito
constitutivo, dependendo exclusivamente da deciso do pas receptor e, diante da presso
exercida pelo Governo brasileiro para impedir a permanncia desses exilados na fronteira, o
nico pas da Amrica Latina e, provavelmente o nico pas que chegou a receber os
refugiados foi a Costa Rica, mas foi posteriormente impedido pelos EEUU, segundo
informa Lucila. Em dezembro, s vsperas do Natal, receberam a notcia, no campo de
refugiados, de que tanto os pases socialistas, quanto os capitalistas, no queriam receb-los
e, assim, discutiram a proposta de realizar uma greve de fome em reao ao fato, segundo a
narrativa de Pedro Albuquerque Neto:
A, quando chega o Natal, proposta de greve de fome porque os pases no nos
queriam receber, no queriam. Os capitalistas e os socialistas. Os capitalistas porque
diziam que ramos comunistas e tal, e os socialistas porque s recebiam gente indicada
pelo Partido Comunista. E eu e o Joo de Paula, ns tnhamos condies, se ns
tivssemos querido, de ir para Cuba porque o Partido Comunista nos dava essa
indicao, mas a gente era contra. Ns ramos, por princpio contra esse tipo de coisa.
Ns achvamos que um pas socialista devia ser muito mais aberto do que um
capitalista, e devia dizer o seguinte: Estamos de portas abertas para receber todos que
queiram vir. Mas no s aberta para quem era do Partido Comunista e ns queramos
que todos abrissem e a foi proposta uma greve de fome.

Esses acontecimentos vividos por tabela, segundo os caracteriza Pollack, so

rememorados pelos exilados e as informaes se complementam. Srgio Buarque explica
que a situao no campo de refugiados foi se agravando at o Natal porque s tinham sado
poucas pessoas. Portanto, esse foi um perodo de muita tenso, quando o Refgio chegou a
ter quatrocentas pessoas e os brasileiros tinham menos chance de sair porque os pases mais
abertos politicamente preferiam dar oportunidade para os chilenos. Mas, a partir da
realizao da famosa greve de fome, que Srgio Buarque no considera o nico fator,
embora para ele tenha sido, tambm, um captulo importante, pois os pases comearam a
receber os refugiados. No final de dezembro, pelo Natal e Ano Novo, aps seleo
realizada pelas Naes Unidas, surgiram ofertas da Frana, Alemanha etc.
 285

O fato relatado por estes personagens reflete a angstia e a instabilidade da situao

de exilado e que persiste durante todo o perodo de afastamento do Pas. A situao no
campo de refugiados chegou a criar um certo pnico, diante da vulnerabilidade a que
estavam expostos, havendo, predominantemente, o interesse em permanecerem em um pas
mais prximo do Brasil. Diante da presso do governo brasileiro junto aos pases da
Amrica Latina, a outra alternativa era o Canad que aceitou Pedro, Tereza e Lucila, mas
rejeitou Ednaldo. O processo de admisso nos pases receptores era assim realizado,
conforme o relato de Lucila:
Se quisssemos ficar na Amrica era s o Canad. Ento ns pleiteamos o
Canad. Tinha um processo demorado, tnhamos que ir Embaixada, fazer entrevista...
Fizemos entrevistas com os policiais brasileiros entrevistando a gente... A gente sabia
que no eram da AL. Eram brasileiros, entrevistando e tal. A, nesse momento,
Ednaldo j estava louco para ir para o Canad. A gente s no queria a Europa...

Como Lucila e Ednaldo no tinham casado no Brasil para evitar constrangimentos

polticos para ela, agora, a unio civil era a condio sine qua non para conseguirem entrar
no Canad. Ento, o casamento foi realizado no convento de Padre Hurtado por um
sacerdote de esquerda que concordou em realiz-lo, entretanto esse pas tambm no
respeitou os acordos internacionais, aceitando apenas Lucila, no recebendo Ednaldo,
embora o Canad no estivesse preso aos tratados latino-americanos. Entre a opo de ir
para a Alemanha ou para a Frana, eles optaram pela ltima por j estarem mais
familiarizados com a lngua desse pas, seguindo para l em fevereiro de 1974.
Timoschenko tambm permaneceu por trs meses no campo de refugiados de Padre
Hurtado, sendo tambm recebido pela Frana como refugiado poltico, tendo sado do Chile
como militante tupamaro:
Ento ns fomos divididos em vrios pases da Europa; outros pra Cuba e
tambm pra Frana. Eu fui com um grupo de 52 refugiados: brasileiros, argentinos,
uruguaios, bolivianos. Eu me lembro... No dia 13 de dezembro de 1973 eu sa do
Chile. Fiquei l trs meses depois sa para a Frana, no ? E durante o perodo que
passei no Chile eu no militei como brasileiro. Eu militei como tupamaro que era do
Uruguai.
 286

A Argentina

Poema Sujo
O homem est na cidade
Como uma coisa est em outra
E a cidade est no homem
Que est em outra cidade.
Ferreira Gullar

A Argentina tambm foi um dos pases latino-americanos preferidos pelos exilados

nordestinos diante da proximidade com a fronteira do Brasil, de onde era possvel conseguir
informaes sobre os acontecimentos e de retornar clandestinamente. Entretanto, o
Governo da ditadura pressionava o Governo argentino para expulsar os chamados
terroristas da Argentina, o qual passou a alegar a figura do asilo poltico em trnsito
que existiria no Direito Internacional. Moema So Thiago explica que essa era uma figura
que os argentinos criaram para garantir o asilo poltico somente aos chilenos depois do
golpe do Chile, pressionando os venezuelanos, colombianos e brasileiros, os mais
numerosos, a optar por outro pas, deixando os brasileiros permaneceram na Argentina
apenas quarenta e oito horas.
Para Buenos Aires se dirigiram os cearenses Gilvan Rocha, Moema So Thiago e o
poeta maranhense Ferreira Gullar (pseudnimo de Jos Ribamar Ferreira), que tinham antes
passado pelo Chile. Gilvan, com passagem anterior pelo Peru e Moema atravs de Cuba. A
melancolia do exlio na Argentina inspirou o maranhense Ferreira Gullar na criao do
Poema Sujo, no qual retratou a situao de exlio, atravs do temor da perseguio, da
insegurana da situao de clandestinidade, da perda do lar, da saudade da cidade natal e da
perda dos amigos desaparecidos etc. Augusto Boal que tambm se encontrava na
Argentina, mostrou o poema a Vincius de Moraes quando em passagem por Buenos Aires
que, emocionado pediu uma cpia e o levou para o Brasil, sendo amplamente lido nos
meios intelectuais e polticos de esquerda e, posteriormente, publicado pela editora
Civilizao Brasileira, de nio Silveira. 466
A sada de Moema So Thiago do Chile ocorreu aps a permanncia de poucos dias,
quando ficou impedida de sair em conseqncia do golpe, tendo de se refugiar na

466
BARROS, Andr Luis. Ferreira Gullar, escritor movido a vida. Valor. Rio de Janeiro, p. 9, 31 ago 2000.
(Eu & Cultura, Caderno D); GULLAR, Ferreira. Toda poesia (1950 1980). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1980. p. 295 389.
 287

Embaixada da Argentina, onde esperou mais de um ms para conseguir o salvo-conduto e

l se encontrou com Domingos Fernandes que saiu do Brasil para a Arglia, no grupo dos
40 militantes em troca da liberdade do embaixador da Alemanha. Segundo Moema, havia
dificuldades para viver em outros pases da Amrica Latina, mas, em Cuba os militantes
eram protegidos e treinados pelo Estado cubano e pelo revolucionrio cubano.
Entretanto, no Chile, embora houvesse integrao, havia muitas dificuldades para
sobreviver mesmo antes do golpe:
L voc tinha toda uma situao de boicote econmico que deixava as pessoas
com muitas dificuldades. At de alimentao. Uma coisa que eu me lembro muito do
Chile era a dificuldade da gente ter o que comer. Mas, do ponto de vista cultural, da
integrao, era uma irmandade. Tinha afinidade, bastante afinidade, e voc, nesses
locais, vivia sempre dentro dos guetos de sua nacionalidade. Voc circulava em certos
momentos, em shows, qualquer coisa, mas voc, normalmente, estava muito fechado
ao grupo dos originais, seja o caso dos chilenos, mas com o pessoal da sua
organizao, A, B, ou C. Era isso...

Os exilados reivindicaram durante um ano, junto ONU, a permanncia na

Argentina, pois sofriam constante presso para sarem para a Sucia ou para Cuba, mas
preferiam l permanecer diante da proximidade com o Brasil e da facilidade nos contatos
com as organizaes de resistncia. Os familiares podiam visit-los, podiam ler jornal
brasileiro no mesmo dia, s quatro horas da tarde na Calle Florida, segundo o relato de
Moema So Thiago:
Quando a gente estava em Buenos Aires era mais fcil fazer contato com a
prpria Organizao e a gente tinha sempre o pensamento de voltar. Estvamos l,
dando uma parada contingenciada pelos fatos polticos, pelo golpe, mas tnhamos o
compromisso com a Organizao e com a luta. Ento o pensamento da gente era
sempre a volta.

Apesar das facilidades gozadas nesse pas pelos brasileiros, o cenrio poltico da
Argentina tambm estava conturbado, tendo o general Alessandro Lanusse prorrogado o
Estado de Stio implantado pelo presidente Juan Carlos Ongania, em junho de 1969, em
conseqncia de novos conflitos polticos com a tendncia peronista e ultra-esquerdista,
culminando com o assassinato do contra-almirante Emlio Berisso. 467
Aps a morte de Pern, em 1974, Gilvan Rocha, Moema So Thiago e outros
asilados polticos perceberam que no seria mais possvel continuar na Argentina, pois a

467
O general Alejandro Lanusse prorroga o estado de stio na Argentina. O POVO, Fortaleza, 5 jan. 2003. p.
2. (Caderno Vida e Arte)
 288

retomada do poder pela direita aconteceria inevitavelmente. Como no pudessem retornar

ao Brasil, Moema pensou em dirigir-se para a Arglia, mas os acontecimentos do 25 de
abril de 1974, que deflagraram a Revoluo dos Cravos, em Portugal, fizeram-na mudar o
projeto inicial e viajar para Lisboa, como tambm pelo fato de seu companheiro Domingos
Fernandes ser filho de portugueses e militante da mesma Organizao, o qual retornara da
Arglia para o Brasil, clandestinamente. Esse acontecimento poltico tambm atraiu Gilvan
Rocha para Portugal.

A busca da identidade perdida na outra Amrica

Mxico
O primeiro exilado brasileiro ou, mais especificamente, o primeiro nordestino a
chegar ao Mxico na condio de exilado poltico foi Francisco Julio. O hbeas-corpus
impetrado em seu favor passou por uma maioria mnima de cinco votos contra quatro no
Supremo Tribunal Federal e, embora tivesse assumido o compromisso anterior com o
deputado Adauto Lcio Cardoso de sair do Brasil, pretendia montar um dispositivo para
permanecer em Mato Grosso. Entretanto no conseguiu o intento por estar constantemente
vigiado, sendo obrigado a solicitar asilo, inicialmente na Embaixada da Iugoslvia, depois
na do Chile, mas s foi aceito na Embaixada do Mxico, aonde chegou escondido num
automvel dirigido por Antnio Callado, viajando para o exlio em 28 de dezembro de
1965.
Almeri Bezerra de Mello que sara do Brasil para o exlio na Frana em 1964, chegou
ao Mxico no ano de 1966, onde permaneceu por trs meses, l encontrando, alm de
Julio, o padre mineiro Francisco Lage, militante das Ligas Camponesas; Agamenon
Magalhes, antigo secretrio do Servio Social na Prefeitura do Recife durante a
administrao de Arraes; e, com uma passagem de curta temporada, a militante paraibana
Iza Guerra. Para estes, segundo Almeri, o problema maior era a sobrevivncia, percebendo
tambm a sndrome da CIA, pois todos o aconselhavam a ter cuidado com todos, embora
no relatassem nenhum ato de violncia contra eles nesse pas. Acompanhado de uma
 289

colega do Centro de Relaes Inter-Culturais de Cuernavaca, Almeri visitou Julio, ficando

surpreendido com a simplicidade de sua vida e a extrema frugalidade de sua mesa. Os
filhos que l estavam com ele pareciam subnutridos. A colega decidiu imediatamente levar
as crianas ao mdico e juntos procuraram lev-lo para Cuernavaca, arranjando um local
onde residiu at quando veio a falecer, em julho de 1999. 468
O Mxico tambm recebeu os presos polticos trocados pela libertao do embaixador
dos Estados Unidos, mr. Charles Burke Elbrick, seqestrado pelos militantes da ALN e do
MR-8 e que se encontrava sob a guarda de Cmara Ferreira, Jeov Assis Gomes, Virglio
Gomes da Silva, Cludio Torres Silva e Franklin Martins numa casa em Santa Tereza,
bairro da cidade do Rio de Janeiro. Os presos polticos libertados saram da Base Area do
Galeo, no Rio de Janeiro, em 6 de setembro de 1969, em avio da Fora Area do Brasil,
com uma escala em Recife para receber Gregrio Bezerra, e outra em Belm para o
embarque de Mrio Roberto Zanconatto. A entrada de Gregrio Bezerra no avio provocou
um impacto entre os companheiros de viagem:
Em silncio, petrificados, aguardamos um homem alquebrado e quase deixamos
de respirar quando o vemos entrar. Ereto e rijo, todo branco como um anjo alvo, ele
caminha em nossa direo: cabelo branco, camisa branca, cala branca e alpercatas
sertanejas de couro claro. Na mo, um cobertor. Mandam que ele se sente no outro
lado do corredor, de frente para mim. Um soldado pe-lhe as algemas e sai, mas
Gregrio o chama forte, sem gritar, como se lhe desse uma ordem: - Seu cabo,
desaperte estas algemas. Esto me machucando! Habituado a cumprir ordens, o cabo
volta, faz o que ele manda e lhe indaga se agora est bem? No, afrouxe um pouco
mais! Gregrio se ajeita no banquinho de lona, defronte ao meu, me olha e sorri.
Respondo-lhe tambm sorrindo. Sorrindo por v-lo assim. Seus olhos azuis, daquele
lmpido azul-claro do cu do serto nordestino, percorrem toda a fileira, como se ele
quisesse identificar, um a um, todos aqueles companheiros aos quais no conhecia. 469

Os companheiros de viagem de Gregrio Bezerra eram: Luis Travassos, presidente

da UNE; Jos Dirceu Oliveira ou da Silva, presidente da Unio dos Estudantes de So
Paulo e do MR-8; Jos Ibraim, presidente do Sindicato dos Metalrgicos de Osasco, e
Onofre Pinto, ambos da VPR; Ricardo Villasboas e Maria Augusta Carneiro, ambos da
Dissidncia Estudantil Comunista; Ricardo Zarattini, Rolando Fratti, Leonardo Silva
Rocha, o sergipano Agonaldo Pacheco, dirigente sindical em So Paulo, estes da ALN;

468
MELLO, op. cit. p. 11 - 14; GURGEL, Mrcia. A luta comeou com Julio. O POVO, Fortaleza, p. 15, 18
jul. 1999.
469
TAVARES, op. cit. p. 126 127.; CHILCOTE, op. cit. p. 312, informa que Gregrio Bezerra foi deputado
federal do PCB de Pernambuco, em 1945. Gregrio foi preso no Rio de Janeiro em 1948. Ver jornal O
POVO, Fortaleza, 17 jan. 1948.
 290

Vladimir Palmeira, presidente da UNE e membro da Dissidncia Comunista; Ivens

Marchetti, do MR-8 e Flvio Tavares, jornalista, do MNR.470
Com a transferncia dos presos polticos para o Mxico, o Brasil estava aplicando,
pela primeira vez, o banimento do territrio nacional, a que Tavares se refere como uma
frmula jurdica idntica ao degredo, adotado nos tempos da Colnia Portuguesa, contra os
Inconfidentes de Minas Gerais. Estavam livres, mas desterrados, em decorrncia da
promulgao do Ato Institucional n 13, de 5 de setembro de 1969, no qual a Junta Militar
estabeleceu o banimento do territrio nacional do brasileiro que se tornasse inconveniente,
nocivo ou perigoso segurana nacional. 471
Caractersticas diferentes dos outros casos estudados tem o exlio do baiano Fernando
Pedro, que em 1964 era professor da Universidade na Bahia ao lado de Milton Santos,
tambm posteriormente exilado. Fernando Pedro era professor catedrtico interino,
ensinando Economia e saiu do Brasil para o Mxico, afastando-se da Universidade com
licena sem vencimentos, em agosto de 64, para prestar servios junto ao Banco
Interamericano de Desenvolvimento. Como a licena no poderia ser renovada por mais de
duas vezes, ele retornou ao Brasil, em 1967, para verificar as alternativas de voltar
Universidade, mas foi pressionado verbalmente para se demitir, porque no havia
condies de ficar no Pas.
Eu cometi o gravssimo erro de ceder s presses e pedi demisso. Foi um erro
grave que eu cometi, no deveria ter aceitado... Nesse momento eu no sabia como as
coisas funcionavam. Em vez de assumir a ctedra e deixar que as coisas acontecessem,
eu senti as presses e me demiti. Isso me causou depois, graves dificuldades, inclusive,
at para a minha aposentadoria.

Apesar de no trabalhar para o governo Goulart e no ter um engajamento formal em

partido de esquerda, ao retornar para o Mxico, onde ministrara um curso como professor
convidado das Naes Unidas, foi avisado que havia qualquer coisa a seu respeito,
entretanto no chegou a ser processado. Diante disso, permaneceu no Mxico, trabalhando
no Banco Interamericano durante cinco anos. Do Mxico saiu para os EEUU e, de l para o
Chile, em 1970, ainda no governo do Allende, quando o Governo da ditadura no Brasil lhe
tirou o passaporte, ocasio em que passou a trabalhar na assessoria de Raul Prebish at
1972, aps o que retornou para o Mxico como Coordenador Internacional de um projeto

470
Ibidem, p. 127 - 129.
471
Ibidem, p. 141.
 291

de Cooperao Tcnica dos EEUU, l permanecendo sete anos e meio, s recuperando o

passaporte em 1977. Nesse perodo, apesar da atividade em organizaes internacionais e
da credibilidade que recebia no Exterior, sofria as implicaes da instabilidade e da
insegurana da situao de exilado, pois no tinha conhecimento do que realmente existia
contra ele no Brasil e das informaes serem as mais incertas e variavam numa poca em
que se sabia que existiam riscos pessoais. Esses fatos mantiveram Fernando Pedro fora
do Pas por mais sete anos, situao que tambm se refletiu na educao dos filhos e na sua
vida pessoal ao passar dezessete anos fora do Brasil. Entretanto, afirma que sua identidade
no sofreu abalos: ...eu incorporei nove anos de vida no Mxico e um pas que eu gosto
muitssimo, e aprendi muito com isso, mas no deixei de ser brasileiro.
Francisco Julio tambm permaneceu no Mxico pelo longo perodo em que perdurou
a ditadura militar, onde levou uma vida espartana, premida por dificuldades financeiras.
Escreveu o livro Cambo, a face oculta do Brasil, organizou o curso Conscincia Social e
Ideologia Camponesa, publicou artigos no jornal El Dia, conseguiu editar em espanhol At
Quarta, Isabela! Recebeu convite para ministrar palestras em universidades norte-
americanas, mas rejeitou, pois sua ida aos EEUU, segundo ele, soaria aos ouvidos da gente
humilde do meu pas, dos despossuidos e explorados, como uma concesso ao
imperialismo ianque. Com o tempo, aclimatou-se no Mxico e descobriu no campons
mexicano os mesmos problemas, a mesma psicologia, a mesma filosofia, o mesmo
mundo dos camponeses do Nordeste. Essa constatao motivou Julio a trabalhar em
uma pesquisa, tendo realizado mais de 200 entrevistas sobre Emiliano Zapata, o heri da
Revoluo Mexicana (1879-1919), cujo material no chegou a transformar em livro.472

Canad
A proteo dos exilados que estavam sob os cuidados da Embaixada do Canad, no
Chile, estendeu-se, tambm, ao chegarem em Lima, onde o cnsul canadense os estava
esperando, com ateno especial aos brasileiros, procurando identific-los na chegada,
segundo o relato de Manuel Messias:
Quem so Manuel Messias e Rangel Bandeira? Fiquem comigo que vocs esto
sob a proteo da embaixada do Canad. E essa mesma coisa ocorreu na Argentina,
mas numa situao muito delicada, porque assim que ns desembarcamos no aeroporto

472
SANTIAGO, op. cit. p. 175 - 178.
 292

de Eseiza houve uma grande exploso que apagou todas as luzes do aeroporto.
Certamente um atentado, alguma ao dos motoneros, de forma que o aeroporto ficou
duas horas sem energia. Mas o cnsul canadense j tinha nos identificado e ns
ficamos o tempo todo junto com ele. Quando a luz voltou, ele nos levou at dentro do
avio. Da, voamos para o Canad.

Manuel Messias e os companheiros chegaram em Montreal de manh cedo e foram

recebidos pelo povo canadense com manifestaes de carinho dos trabalhadores, dos
sindicatos, dos socialistas, da central sindical dirigida por Michel Chartrin, uma figura
espetacular, lder sindical muito importante no Canad, intelectual, nacionalista, que, com
a filha Suzana Chartrin, mantinha contatos com os trabalhadores cubanos. O Ministro da
Imigrao, membro do novo Partido Democrtico Canadense, ex-Partido Socialista,
recebeu os 17 refugiados e lhes deu toda a cobertura para entrarem no pas como imigrantes
e serem alojados. Depois de alguns dias de descanso, foram recebidos pelo Servio de
Imigrao, sendo uns encaminhados para procurar emprego, outros para estudar o idioma
do Pas.
Aps a permanncia de quatro meses no campo de refugiados do Chile, Pedro
Albuquerque Neto tambm foi aceito pelo Canad, onde passou a trabalhar como faxineiro
em restaurante, em edifcios e depois como auxiliar de enfermagem tendo realizado um
curso intensivo para exercer essa funo, passando a trabalhar em horrio integral durante
trs anos em um hospital, para ter direito bolsa para estudar na Universidade, onde
cursava Sociologia, cumprindo os crditos do Mestrado. Pedro adaptou-se ao Canad,
conseguindo entrosar-se facilmente com o povo canadense, principalmente com o pessoal
quebequense, mostrando-se simptico ao movimento para separao do Quebec, como
tambm se integrou com os estudantes, pois foi eleito representante do seu Departamento
na Universidade. Nesse pas tambm nasceram dois filhos, aos quais, inicialmente, foi
negada a nacionalidade brasileira pelo Consulado do Brasil, em Toronto. A situao foi
resolvida pelo Consulado do Brasil em Montreal, segundo relata Pedro:
O Consulado de Toronto negou, eu at gravei a fita com o cnsul negando. A
eu telefonei para Montreal porque o cnsul era o Emides, aquele que foi seqestrado,
que participa do filme de Costa Gavras, Estado de Stio. Ele era o cnsul l. Quando
telefonamos para ele e perguntamos se ns poderamos registrar nossos filhos e
dissemos que Toronto no aceitou, a ele foi e disse: Venha para c que eu dou a
nacionalidade. Quer dizer, um homem que foi seqestrado pela esquerda... Ento ns
conseguimos a nacionalidade de nossos filhos.
 293

O governo brasileiro tambm lhes negou o passaporte por ocasio da doena do pai
da esposa de Pedro que se encontrava na fase terminal, e, apesar do governo canadense ter
tentado contornar a situao junto ao Consulado brasileiro, no lhes foi concedido. Como a
alternativa para vir ao Brasil nessa ocasio seria aceitar o passaporte canadense que lhe fora
oferecido pelo Governo desse pas, o casal desistiu para no perder a cidadania brasileira.
Pedro retornou ao Brasil aps a anistia, embora tenha tentado permanecer at o final
do curso, mas o retorno da famlia e seu estado emocional o trouxeram de volta. Ele s
retornou ao Canad, em 1994, para concluir o Mestrado, ocasio em que a Universidade
aceitou os crditos, a continuao do trabalho interrompido e no lhe cobrou as despesas
dessa etapa final do curso.

Estados Unidos
A chegada de Celso Furtado aos Estados Unidos, aps curta permanncia no Chile,
resultou de uma deciso mais voltada para o interesse acadmico, pois considerava
importante, nesse momento, observar o que se passava no mundo, principalmente nesse
pas, em cujo campo gravitacional o Brasil estava inserido, a fim de evitar o risco de ficar
prisioneiro de uma viso exterior, concebida para reforar a dependncia. A deciso de
Furtado foi racional e no emotiva, pois considerava a Amrica Latina uma verdadeira
ptria maior por ter um forte sentimento de identidade com os valores latino-americanos,
no mais sabendo a diferena entre o que era latino-americano ou especificamente
brasileiro. Entendia, tambm, nesse momento, a necessidade de serem mantidos contatos
com outros pases da Amrica Latina quando possvel, para instituir mecanismos de ajuda
mtua. Para Furtado, a deciso de ir para os Estados Unidos no foi simples, tendo de
explicar aos amigos o afastamento do continente latino-americano, onde poderia ser
imediatamente integrado na Venezuela, na Argentina, no Chile ou no Mxico. Entretanto,
nele prevaleceu o desejo de isolar-se, e se envolver numa nova tarefa intelectual, ou seja,
produzir idias que fossem de utilidade para a nova gerao. A partir desse momento, o
seu objetivo no era mais estudar o fenmeno do subdesenvolvimento, mas compreender a
 294

situao de dependncia a que o Brasil fora arrastado numa fase relativamente avanada
do processo de industrializao.473
Como supusera Victor Hugo no exlio em Marine-Terrace, Furtado entendia que seu
exlio seria longo e que estava fazendo planos para viver no estrangeiro em torno de
quinze anos, mas no se desvincularia de seu mundo para adotar uma nova ptria. Para ele,
o golpe no fora improvisado, tendo comeado na conspirao que levou Getlio Vargas ao
suicdio, cujos responsveis levaram dez anos preparando a ao, e receberam, inclusive,
ajuda externa. Assim, no concebia a idia de que a situao seria revertida em curto prazo.
Para ele, caberia a cada um fazer o melhor que pudesse no seu setor, importando aos que
regressassem em dez ou vinte anos, no cometerem uma vez mais os erros que
facilitaram o trabalho dos golpistas. E, assim, Furtado comeou a planejar seu exlio e,
mais uma vez, prevaleceu nele a tendncia ao isolamento, embora respeitasse os que se
organizavam para sobreviver e pensar com independncia no Brasil. 474
Furtado se dirigiu para os Estados Unidos em setembro de 1964, passando a residir
em New Haven, na localidade de Woodbridge, prxima da Universidade de Yale, onde se
manteve integrado ao Centro de Estudos do Crescimento Econmico. A chegada de Celso
Furtado ao meio acadmico dos Estados Unidos foi recebida com distino, fato j relatado
na entrevista de Moema So Thiago, sendo tambm homenageado com um jantar por
alguns professores de Harvard, o qual foi anfitrionado pelo eminente economista Kenneth
Galbraith. Na Universidade de Yale, manteve constante intercmbio com economistas que
trabalhavam com assuntos de vanguarda e com o pensamento latino-americano em matria
de desenvolvimento, como era o caso de Werner Baer, grande especialista em economia
brasileira, mas o assunto no era considerado importante para as pessoas de maior
relevncia no meio universitrio e inexistia no ensino universitrio ministrado no Centro.
E, assim, manteve contato com grandes nomes da Economia e do meio universitrio atravs
de seminrios e conferncias para as quais era constantemente convidado. Por um lado, nas
grandes conferncias era obrigado a responder questes abertas de um pblico mal
informado pelos meios de comunicao, e que se preocupava com a ameaa comunista
no Brasil. Por outro lado, em ambientes mais restritos, onde o nvel de informao era

473
FURTADO, 1991, op. cit. p. 21 - 23.
474
Ibidem, p. 113 - 115.
 295

elevado, tornava-se constrangedor para ele o fato de no poder evitar a abordagem do

problema da responsabilidade do governo de Washington, ou das empresas norte-
americanas, no processo poltico latino-americano.475
Celso Furtado levantara a questo de que o estudo do desenvolvimento requeria um
enfoque interdisciplinar e mesmo um quadro conceitual dentro da prpria Economia,
apercebendo-se, inicialmente, que os professores resistiam em aceitar a proposta temendo
uma inevitvel desqualificao acadmica, diante do verdadeiro terrorismo que exercia
a escola do pensamento dominante. Como o marxismo no era considerado um
conhecimento cientfico, aqueles que tentassem recuperar o conceito clssico de
excedente receberiam a etiqueta de marxista, com as implicaes que isso trazia,
havendo o dogma implcito de que a cincia no era normativa, prescindindo juzos de
valor. Celso Furtado constatou que esse tipo de positivismo impregnava o estudo e o ensino
da Economia, sendo alegado pelos professores que, se sassem dele, perderiam o pouco da
consistncia cientfica que tinham obtido.476
Enquanto era difcil para Furtado, nos Estados Unidos, comentar sobre o que se
passava no Brasil e na Amrica Latina, por um lado, por outro, dava-lhe muita satisfao
observar e estudar a realidade norte-americana, no s na perspectiva histrica como em
sua dimenso contempornea. Sempre que visitava Nova York, encontrava amigos da
poca em que trabalhava nas Naes Unidas e outros conhecidos dos meios universitrios,
pois, nesse perodo, era possvel encontrar a intelligentsia europia remanescente dos
cataclismos polticos e sociais dos anos 1930 e 1940. Uns conseguiram retornar aos pases
de origem; outros no voltavam porque haviam conquistado posies vantajosas. Mas
Furtado percebeu que em quase todas essas personalidades tinha algo em comum: a
nostalgia de um mundo perdido, uma tendncia a sobrevalorizar certa forma de vida que era
ao mesmo tempo rica e provinciana. 477

475
Ibidem, p. 114 115, 119 - 120.
476
Ibidem, p. 124.

477
Ibidem, p. 131.
 296

Embora encontrasse satisfao nesse ambiente intelectual, os acontecimentos de abril

de 1965 transformaram-se num dos motivos que levaram Furtado a reconsiderar a
permanncia nos Estados Unidos, quando uma fora expedicionria americana
desembarcou em So Domingos, na Repblica Dominicana, para intervir militarmente na
guerra civil. Posteriormente, foi convocada a Organizao dos Estados Americanos (OEA)
para ratificar a interveno, e um cearense coronel Tcito Tefilo Gaspar de Oliveira -
assumiu o comando simblico das tropas de ocupao. Ao mesmo tempo, Furtado tomara
conhecimento de que o governo brasileiro fizera dmarches junto Universidade de Yale
para no renovar seu contrato, embora no acreditasse que tivessem efeito diante da
independncia das grandes instituies universitrias norte-americanas, mas temia que, se
478
nova onda de macarthismo brotasse, teria dificuldades na obteno de fundos para
pesquisas e outros tipos de presso. As suspeitas se confirmaram ao viajar para a Inglaterra,
onde participou de seminrios e outras atividades em Oxford e Cambridge. Ao buscar o
visto para retornar aos Estados Unidos, foi informado de que sua situao estava irregular
por utilizar um passaporte diplomtico sem desempenhar qualquer misso do governo
brasileiro, e, tambm, pelo fato de estar privado de direitos polticos, o que o inabilitava
para exercer funo pblica no Brasil. Embora soubesse que tais fatos eram do
conhecimento do Governo de Washington, Furtado percebeu ser esta uma mudana de
atitude no casual, pois era membro do corpo docente da Universidade de Yale e, sem o
visto, estaria impedido de exercer a funo. Como tinha deixado a famlia nos Estados
Unidos e tambm um trabalho em andamento em cooperao com outros pesquisadores,
informou ao cnsul que comunicaria o fato Universidade de estar impedido de reassumir
as atividades. Diante da solicitao do cnsul para aguardar o resultado de novos contatos
com o Governo brasileiro, dois dias depois Furtado foi convidado a comparecer ao
Consulado para receber o passaporte com o visto. Ao regressar aos Estados Unidos foi
procurado por um funcionrio do Consulado do Brasil com a informao de que poderia
obter um passaporte ordinrio, o qual j se encontrava sua disposio, devendo devolver o
passaporte diplomtico. Ao chegar ao Consulado, foi recebido pela consulesa, senhora Dora

478
Macarthismo um termo adotado para identificar a era de terror instaurada nos EEUU pelo Senador
MacCarthy, lder de um movimento de tendncia fascista, que provocou a perseguio aos comunistas ou
supostamente comunistas no perodo da Guerra Fria.
 297

de Vasconcelos, sua conhecida desde o governo Kubitschek, que, nervosa, se desculpou,

alegando necessidade de se ausentar, encaminhando-o ao secretrio da Embaixada. Ao
receber o passaporte ordinrio, Furtado percebeu que era vlido apenas para permanecer
nos Estados Unidos e retornar ao Brasil, fato que lhe deu a sensao de ter cado numa
479
cilada. Como fora convidado pela Universidade de Paris e l pretendia assumir novas
funes dentro em poucos meses, Furtado se dirigiu para a Frana.

O refgio na Europa

Mais uma vez na Europa eu busco a vida

que essa brbara Amrica me rouba.

Loyola Rodrigues

A intelligentzia e os estudantes exilados que buscaram refgio na Europa passaram a

conviver no meio acadmico e cultural europeu, onde alguns exerceram a atividade docente
e outros estudaram nas universidades, buscando a titulao acadmica, enquanto outros
continuaram a atividade poltica no campo da educao e da cultura, como Paulo Freire.
Outros serviram como elementos de contato e de apoio para insero dos recm-chegados
ao Continente.
Na situao de refugiado poltico, o nordestino que banido do Brasil, do
personagem deste drama barroco, a expresso alegrica por ele adotada o
desenraizamento, representando o profundo abalo ao ser arrancado do meio social e
cultural e as dificuldades de adaptao a um solo s vezes fecundo, s vezes spero. A
maioria desses indivduos lana suas razes num solo adverso s necessidades vitais e elas
se tornam frgeis; outros, uns poucos, no resistem s mudanas e morrem e outros lanam
razes to profundas no novo solo acolhedor que no mais retornam.
Entretanto, h outra imagem, tambm alegrica, mas uma alegoria no mais barroca
e, sim, surrealista e contempornea: Em um mundo globalizado o exlio uma realidade

479
Ibidem, p. 137 - 138.
 298

apenas virtual, no dizer de Almeri Bezerra de Mello, que se refere ao fato de estar
refugiado em Paris e poder tomar um trem para se dirigir a Roma, de l ir de auto-stop
para Atenas. O exilado nordestino refugiado na Europa teve a oportunidade de conhecer
tanta gente diferente e interessante pelos motivos mais variados que a memria pode se dar
ao prazer de zipar, na geografia e no tempo, com rapidez e facilidade infinitamente maiores
do que qualquer controle remoto. 480
Portanto, na Europa, os refugiados polticos conviveram com essas duas
situaes que refletem as duas faces de uma mesma moeda. De um lado, a situao barroca
da melancolia, do mundo em runas, muitos, ainda, adotando o discurso alegrico para
compreenso da realidade brasileira e, do outro lado, usufruindo as benesses do Primeiro
Mundo, do meio acadmico, da velha tradio histrica e cultural.

A Frana cartesiana
Se existe um gnio latino,
no por certo o francs,
que, por volta do destino,
cartesiano se fez.

Ah, ter eu que tolerar

a clareza cartesiana
para mim um penar
nesta vida parisiana!

Loyola Rodrigues. Paris, jan. 1974.

Os primeiros exilados do Nordeste brasileiro que chegaram na Frana aps o golpe

militar foram Violeta Arraes Gervaiseau e Almeri Bezerra de Mello. Para Violeta, esse
um perodo muito tenso, muito forte para os brasileiros, e, principalmente, para os
nordestinos. Para ela, ajudar os refugiados foi uma questo de um dever cvico, no tendo
dificuldades na Frana por ter cidadania francesa em decorrncia do casamento, e o marido,
Pierre Gervaiseau, ser muito bem relacionado na condio de funcionrio de um Ministrio
francs e da atuao destacada no Centre dtudes et Humanisme, onde se conheceram. O
Centro teve importncia fundamental, com grande influncia nos meios catlicos e no

480
MELLO, op. cit. p. 7.
 299

catlicos das esquerdas etc. O casal tambm mantinha ligaes com outras reas culturais
como a revista Esprit, Les Temps Modernes, Croissance des Jeunes Nations, o jornal Le
Monde, e um grande crculo de amigos franceses. Diante disso, passaram a prestar ampla
solidariedade aos que chegavam, transformando a residncia numa espcie de consulado
dos brasileiros na Frana, conforme explicado por Violeta:
O meio intelectual francs nos era prximo e eu acho que a partilha na vida
uma coisa fundamental se h motivos e meios econmicos para ajudar... Tnhamos de
partilhar o conhecimento do pas, o conhecimento dos nossos amigos, das instituies.
Eles no conheciam. Ento, ns fomos de uma maneira natural, um centro de repouso
seguro, porque tivemos uma grande habilidade, junto a vrias instituies francesas,
catlicas, protestantes, leigas e polticas. Eu era conhecida...

E, assim, o casal Gervaiseau foi constantemente citado pelos refugiados brasileiros,

no s pelos do Nordeste, como Valdir Pires, Marcos de Castro Guerra e Frei Tito de
Alencar, como tambm pelos que chegavam de outras regies do Pas como o bilogo Luiz
Hildebrando481 e tantos outros. A francesa Brigitte Hersant Leoni cita, no livro Fernando
Henrique Cardoso: o Brasil do possvel, o relato de Jos Almino, filho de Miguel Arraes,
sobre a atuao de Violeta na Frana, atravs da rede de apoio aos refugiados:
Ela teve um papel muito importante, pois fez com que os franceses tomassem
conhecimento da situao brasileira. Tinha contatos em toda parte, principalmente nos
movimentos catlicos de esquerda. Quando meu pai foi preso, ela conseguiu uma carta
de Franois Muriac pedindo que fosse libertado. 482

A atuao de Violeta era respeitada, tambm, por Roberto Morena483 que, refugiado
em Paris, depois do habitual ch-mate, saa para jantar com os amigos, pois no lhe
faltavam convites, mas lhe dedicava uma ateno especial, explicando: Desta vez no
posso deixar de ir visitar Dona Violeta.484 Valdir Pires relata que sua famlia tambm
recebeu muita assistncia de Violeta Arraes, segundo informou ao ser entrevistado:

481
O bilogo paulista Luis Hildebrando, militante do PCB, foi preso em 1964, processado e demitido da USP,
o que o fez retornar ao Instituto Pasteur, em Paris, onde anteriormente desenvolvia pesquisas com gentica
molecular. Retornou ao Brasil aps a campanha pblica pela volta dos cientistas exilados, mas teve curta
permanncia no Pas com a promulgao do AI-5, sendo novamente demitido. Cf. HILDEBRANDO, Luiz. O
fio da meada. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1990.
482
Apud LEONI, Brigitte Hersant. Fernando Henrique Cardoso: o Brasil do possvel. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997. p. 136 - 137.
483
O paulista Roberto Morena, militante histrico do PCB desde a fase inicial, foi um dos fundadores da
Confederao Latino-Americana dos Trabalhadores, em 1929. Esteve na Ilha Grande como preso poltico ao
lado de Lencio Basbaum, Secretrio Geral do Partido, aps a revoluo paulista de 1932. Foi eleito deputado
federal em 1950 pela legenda do Partido Republicano Trabalhista. Cf. HILDEBRANDO, op. cit. p.132 150.
484
HILDEBRANDO, op. cit. p. 138.
 300

Violeta nos deu os primeiros cobertores quando as crianas chegaram, ainda sem termos
comprado. Ela nos deu uma assistncia assim afetiva muito grande.
A rede de solidariedade era composta tambm dos que, tendo chegado um pouco
antes, j conheciam os mecanismos para alojar os recm-vindos no grande fluxo de
refugiados polticos do Brasil. Atravs dos padres Almeri e Sena, tambm refugiados,
Marcos de Castro Guerra chegou Frana em 25 de dezembro de 1965, ajudado
financeiramente pelo Comit Catholique contre la Faim, tendo realizado vrias tentativas
de sair por Salvador e Recife, no conseguindo diante da existncia de uma lista com o
nome das pessoas impedidas de se ausentarem do Pas. Com a ajuda de grupos, que
trabalhavam na clandestinidade, foi possvel sair por So Paulo, no dia de Natal, quando o
funcionrio responsvel pelo controle no aeroporto esqueceu a lista fechada na gaveta,
levando as chaves e o colega que o substituiu no conseguiu encontr-la. Atravs da
solidariedade do Sindicato dos Jornalistas, pois era jornalista profissional na poca,
conseguiu dividir o valor concedido para a passagem area com Laly Carneiro. Embora
estivesse sob o controle da Polcia Federal, conseguiu sair com o passaporte autntico pela
intermediao de um professor da Faculdade de Medicina da sua Universidade, o qual
providenciou uma entrevista com uma equipe norte-americana, que lhe ofereceu um estgio
nos EEUU. Entretanto, Marcos Guerra aproveitou a concesso do passaporte para viajar
para a Frana e no para este pas, onde foi recebido pelos padres citados, os quais
prepararam a acolhida e uma pequena bolsa de estudos de 500 francos junto ao Comit,
passando a morar com Carlos Micias, um amigo de Pernambuco que se encontrava l
estudando e residia em uma chambre de bonne, uma gua-furtada. Alm das dificuldades
de adaptao a um pas que no o seu, passou a enfrentar o rigoroso inverno europeu,
diferente do inverno do Nordeste brasileiro (estao das chuvas), saindo de uma
temperatura de 30 a 40 para uma temperatura de -17. Marcos Guerra relata que, ao
chegar, via os blocos de gelo boiarem no rio Sena e o frio era to intenso no quartinho onde
morava que, ao acordar, a respirao tinha feito estalagmites na janela.
Posteriormente, foi o prprio Marcos Guerra que prestou ajuda a outros recm-
chegados, criando, juntamente com outros refugiados, uma amicale, uma organizao no
governamental para acolher quem chegava estropiado fisicamente ou mentalmente, uma
associao que prestava apoio, seja para conseguir trabalho ou bolsa de estudos, uma
 301

bengala, uma prtese e at ajuda a pessoas que chegavam destrudas psicologicamente,

necessitando de ajuda psicolgica, psiquitrica ou psicanaltica. Marcos Guerra recorda-se
de que a associao buscava atender o refugiado nas mais diferentes necessidades, como a
prestao de cuidados mdicos ao lder campons maranhense Manuel da Conceio, que
chegara com uma perna amputada por causa da represso, por causa da tortura.485
Ao narrar a fase inicial do exlio, Marcos Guerra relembra que teve o privilgio de ser
ajudado, tambm, por um exilado importante, o baiano Heron de Alencar, que foi vice-
reitor no perodo de implantao da UNB com Darcy Ribeiro. Na Frana, Heron fazia parte
da direo do Institut de Recherche Franaise pour lEducation et le Dveloppment
(IRFED) e Formao em Matria de Educao para o Desenvolvimento Harmnico
(IRFED) criado pelo padre Lebret, e que estava procurando um professor brasileiro com
experincia no trabalho de Educao Popular para compor o staff do Instituto, sendo
indicado por Djalma Maranho, quando de passagem em Paris. Aps ter participado, em
junho de 1966, de um curso de vero no IRFED, o trabalho de Marcos Guerra para
concluso do curso, versando sobre Educao Popular, o modelo Paulo Freire e a sua
aplicao no Nordeste, despertou enorme interesse e ele foi contratado como professor,
tornando-se, depois, membro da equipe de direo desse Instituto, onde permaneceu at
1971. Para ele, foi essa uma fase privilegiada do exlio:
Eram poucos os exilados em Paris a ter um p dentro da sociedade francesa, a
pagar imposto, ter contrato de trabalho legal. Poder ento ter toda a liberdade, isso
muito importante. Ns fomos alguns, raros assim, de militar por um caminho em favor
da redemocratizao, militar politicamente na denuncia cotidiana do que estava
acontecendo aqui. Mais adiante, de militar politicamente na aliana com o Comit da
Anistia, fazer todas as denncias. Por que? Porque ns pagvamos imposto, estvamos
numa situao legal e tudo isso. Com extrema liberdade ns vimos nascer maio 68.
Ns acolhemos no IRFED colegas da Amrica Latina, da frica e da sia, com sua
experincia de base, e seguramente, ajudamos a rever situaes, repensar modelos
tericos, repensar prticas. O IRFED foi um perodo muito importante de abertura para
o mundo, para as questes mundiais. Ns tnhamos o privilegio de poder chamar para
seminrios as pessoas mais diversas para entender o que estava se passando. Ns
podamos programar como era que estava a Revoluo Cultural na China, para
entender e passar uma semana discutindo com os melhores especialistas mundiais.
Paulo Freire vinha uma vez por ano realizar seminrio; Susan Jorge vinha uma vez por
ano fazer seminrio sobre toda a problemtica da redemocratizao; Albert Nemur
vinha com uma contribuio sobre o trabalho, sobre a criao da conscincia local...
Ento foi um momento assim muito importante.

485
Sobre as conseqncias e implicaes emocionais em decorrncia da tortura a que foram submetidos os
latino-americanos ver VIAR, Maren e Marcelo. Exlio e tortura. Traduo de Wladimir Barreto Lisboa.
So Paulo:Ed.Escuta, 1992.
 302

A experincia vivida nos acontecimentos de maio 68

Os acontecimentos de maio em 68 foram vividos pela primeira leva de brasileiros que
chegou Frana, acontecimento cuja singularidade, segundo Celso Furtado, foi que, entre
mortos e feridos, no houve vtimas, pois as barricadas levantadas pelos estudantes eram
enfrentadas com mangueiras de bombeiros e bastonadas, como se tratasse de um conflito
familiar em que um pai intolerante tivesse sua autoridade posta em xeque. O movimento
macio dos trabalhadores resultou em acordo, ocasio em que Georges Pompidou
despontava como o sucessor de De Gaulle. E, assim, luz dos acontecimentos vivenciados
no Brasil, Furtado chegou concluso de que a Frana continuou inovando numa das
reas mais difceis da prtica poltica no campo das mutaes estruturais geralmente
conhecidas como revolues, por saber como disciplinar o uso da violncia, o que uma
arte muito complexa, pelo risco de acabar descambando para a tirania, pois nesses
casos o que est em jogo quase sempre a sobrevivncia da liberdade. O movimento dos
estudantes reivindicava profundas reformas no ensino universitrio da Frana e Furtado se
transformou numa testemunha ocular, vivenciando o momento de turbulncia poltica,
participando tambm das discusses e debates que antecederam o projeto de reforma, como
membro da congregao da antiga Faculdade de Direito e Cincias Econmicas de Paris, de
onde surgiu a primeira universidade de novo estilo, com o nome de Paris I Panthon-
Sorbonne.486
Para o observador que vivia os acontecimentos de dentro do mundo
universitrio, a coisa se assemelhava a um filme surrealista: tudo parecia montado
expressamente para surpreender. Eu me empenhava em dar aulas conforme o que
estava programado. Mas podia chegar ao Anfiteatro e encontr-lo vazio, ou
superlotado de pessoas que eu no conhecia e que exigiam de mim falar sobre matria
fora do meu curso. Eu me dava por desentendido. O Instituto de Altos Estudos da
Amrica Latina, cujo nome fora mudado, por iniciativa no sei de quem, para Instituto
Che Guevara, transformara-se em um dos principais focos de agitao, sob a liderana
de pessoas estranhas ao estabelecimento, provenientes de outros setores da
Universidade. Como falar sobre a Amrica Latina era abordar problemas de revolues
agrrias e de lutas contra injustias sociais flagrantes, no me era difcil reter os alunos,
sempre que os consultasse de antemo sobre que tema do programa desejassem
trabalhar. O nmero de meus ouvintes cresceu consideravelmente, enquanto outras
salas se esvaziavam. A bem da verdade que grande parte dos professores no
comparecia s salas de aula. 487

486
FURTADO, 1999, op. cit. p. 165.
487
Ibidem, p. 165 - 166.
 303

No livro O prazer da poltica, Daniel Cohn Bendit, lder deste movimento, explica
que as revoltas ocorridas nos anos 1960 sinalizavam para a necessidade de reformas
profundas, embora os estudantes no estivessem conscientes do fato, pois adotavam um
discurso poltico retrgrado: utilizvamos sempre conceitos da revoluo do sculo XIX.
Mas a nossa sensibilidade, as nossas emoes eram totalmente modernas. Acrescentava-se
a isso a oposio Guerra do Vietnam, e ao modo de vida vigente, apontando a
contradio completa entre o falar e o vivido: reclamava o direito ao prazer e atacava a
sociedade do metr-boulot-dodo. 488
No tnhamos um projeto concreto, porque ns mesmos fomos surpreendidos
pelos acontecimentos e pelo nosso xito. Ns queramos que a Frana exprimisse uma
vontade de mudana. O poder gaullista tinha trazido algumas mudanas. De Gaulle
tinha mesmo mostrado muita coragem ao estabelecer a paz na Arglia. Ns queramos
muito mais: queramos, em particular, uma sociedade onde os confrontos polticos
pudessem ter lugar. Mas quando comeamos a bater-nos pela reforma universitria e
ao mesmo tempo por uma reforma da sociedade, no imaginvamos, ningum
imaginava, que trs semanas mais tarde, dez milhes de pessoas estariam em greve.
Era um sonho. 489

Para Furtado, uma reforma to ampla e profunda, em um pas onde o professorado

universitrio constitua um verdadeiro mandarinato s fora possvel porque as estruturas
do Estado foram abaladas nos alicerces. A compreenso desse fato e o velho instinto de
sobrevivncia dos professores levou-os a aceitar que no haveria sada honrosa fora da
renncia a muitos privilgios, e em primeiro lugar ao da senioridade.490
Os acontecimentos de maio reforaram a posio dos sindicatos, mas expuseram os
comunistas a uma acirrada crtica da esquerda, ao for-los a assumir posies de simples
defesa de interesses corporativistas. Para Furtado, a confluncia do movimento surgido nos
anfiteatros da Sorbonne e o da greve geral decorreu da presena de Sartre na Universidade,
onde no tinha nenhuma vinculao institucional e nas usinas da Renault. O movimento
provocou o impacto em vrios intelectuais de renome no mundo acadmico e a
desorientao entre professores comunistas era manifesta diante de um acontecimento para
o qual no tinham explicao, o que levou Furtado a se decepcionar nas conversas mantidas

488
COHN-BENDIT, Daniel. O prazer da poltica: conversas com Lucas Delattre e Guy Herzlich. Lisboa,
Portugal: Editorial Notcias, 1999. p. 17 18, (cf. nota 1). A expresso mtro-boulot-dodo (Metr-trabalho-
sono), usada pelos franceses para resumir a rotina dos dias de trabalho.
489
Ibidem, loc. cit.
490
FURTADO, 1991, op. cit. p. 166.
 304

com Sartre que parecia sempre apressado em concordar, como se quisesse encerrar
rapidamente o assunto, no deixando claro se era por desprezo ao interlocutor ou pelo
que ele mesmo disse.491
Essas dificuldades da intelectualidade europia para explicar os acontecimentos de
maio 68 so apresentadas por Luc Ferry e Alain Renault no livro Pensamento 68, embora
reconheam o surgimento de uma nova gerao de importantes pensadores a partir desse
movimento, como Foucault, Derrida, Lacan, Althusser, Bourdieu e Deleuze. Neste livro,
procuram demonstrar como eram irreais e carregadas de dogmatismo as interpretaes do
acontecimento feitas por Sartre, Castoriadis e Edgar Morin.492
Furtado, entretanto, entendeu que o impacto do acontecimento provocou o isolamento
de Louis Althusser, que para ele era, naquele momento, o terico marxista de maior
prestgio ligado ao PCF, e que se refugiou em um elevado nvel de abstrao e numa
disciplina escolstica, parecendo um sacerdote que se empenhava em oficiar ignorando que
o templo estava em chamas. No desenrolar dos acontecimentos provocados por maio 68,
Furtado participou, em Paris, de discusses para a reforma universitria, como tambm do
debate comemorativo dos 150 anos de nascimento de Marx, na UNESCO, ao lado de
Sartre, Marcuse e Habermas e de outros monstros da reflexo descabelada, sendo por eles
considerado um gnio ao insistir na colocao do problema social a partir da
identificao das necessidades essenciais do homem. 493
A perplexidade e a amargura de Furtado, como um tipo melanclico, se refletiu
depois das discusses, na busca da solido dos corredores da Universidade e jardins de
Luxemburgo, onde se encontrava algumas vezes com colegas e alunos, com os quais
repartia as preocupaes:
O clima de fantasia que se criara levava as pessoas a se abrirem umas com as
outras de forma intempestiva, a desafogarem o peito candidamente... O certo que,
naqueles momentos que tinham algo de orgisticos, a comunicao entre pessoas
desconhecidas se fazia com tanta facilidade como numa noite de tera-feira de carnaval
nas ruas do Rio. 494

491
Ibidem, p. 167 169.
492
FERRY, Luc; RENAUT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So
Paulo: Ensaio, 1988. p. 64 - 67.
493
FURTADO, 1991, op. cit. p. 164 - 167.
494
Ibidem, p. 168.
 305

No IRFED, o acontecimento foi vivenciado em estado de greve, como todos os

estudantes franceses, segundo o relato de Marcos Guerra, o qual afirma que nunca os
estudantes estiveram presentes 12 horas por dia em sala de aula, como em maio de 68.
Para ele, a greve de 68 foi um momento em que a sociedade se repensou, transformando-se
num intenso trabalho de reflexo, de definio de novos paradigmas, mas de novos
pensamentos, diferentemente de uma greve em que h os conchavos de cpula. O
impacto de Maio 68 aconteceu no s na Frana como na Alemanha, nos EEUU, aqui no
Brasil, porque para Marcos Guerra, ns j tnhamos um mundo globalizado e no
sabamos, diante da influncia das idias recebidas com o fluxo muito grande de
intelectuais e de pessoas do meio acadmico desses pases.

O meio acadmico
O sistema acadmico francs tambm dava oportunidades a professores no
renomados internacionalmente, como o ex-procurador da Repblica Valdir Pires, que saiu
do exlio no Uruguai e, ao chegar na Frana, preocupou-se em intensificar o aprendizado e
a fluncia da lngua francesa, alugando uma televiso que assistia diariamente e investindo
nas leituras em francs, aps o que, ao fim de uns dois meses, estava em condies de dar
aulas no Curso de Direito da Universidade de Dijon, como professor de Direito Pblico
Comparado. Ministrava aulas, tambm, em um Curso de Problemas Polticos
Contemporneos e em um curso do Instituto de Altos Estudos da Amrica Latina, da
Universidade de Paris, dando uma aula semanal na cadeira de Instituies Polticas da
Amrica Latina e, assim conseguiu assegurar a capacidade de manter a famlia. Como
professor da Universidade de Dijon, Valdir Pires viajava pela Europa para realizar
pesquisas nas Naes Unidas, em Genebra, mas o governo militar do Brasil no lhe
concedia o passaporte, fato que causou perplexidade entre os professores, sendo a situao
contornada quando o Governo francs lhe outorgou um laissez passer, um salvo-conduto,
possibilitando-lhe viajar no s pela Europa, mas para todo lugar no mundo, menos o
Brasil, indo clandestinamente, muitas vezes, Arglia para encontrar-se com Arraes.
A necessidade de se constituir em pequenos guetos foi uma constante na situao dos
refugiados como uma forma de manter a identidade social e poltica. Em Paris, Valdir Pires
e Celso Furtado almoavam juntos diariamente, quando o primeiro ministrava aulas no
 306

Instituto de Altos Estudos da Amrica Latina e o segundo na Faculdade de Direito da

Sorbonne, defronte do Panthon, encontrando-se com outros professores exilados:
Ento ns nos encontrvamos e ficvamos conversando sobre Paris, sobre o
mundo, todas as coisas. E Josu (de Castro) que morava tambm em Paris; dr. Santos
(Milton), tambm, que era professor associado, em Bordeaux, mais ao sul, mas, de vez
em quando ia a Paris. Tinha, tambm outro companheiro, tambm exilado, que era
professor... No me lembro bem agora... Em Lion... O professor Max da Costa Santos,
que era deputado pelo Rio de Janeiro... E havia naquele instante, muitos exilados...
Felizmente, que as Universidades europias abriram essa oportunidade...

Desse grupo, que se reunia semanalmente para discutir a situao da poltica

brasileira, tambm faziam parte Fernando Henrique Cardoso, Luciano Martins e, algumas
vezes, Miguel Arraes, exilado na Arglia, quando de passagem por Paris.495
Para os professores de renome, como Celso Furtado, Paris foi um ambiente
privilegiado para difundir idias a respeito do Terceiro Mundo diante do prestgio da
cultura francesa na Amrica Latina, na frica e na sia, embora percebesse o reduzido
espao a ser ocupado por um intelectual do Terceiro Mundo na Frana. Entretanto, nesse
perodo, a situao era atenuada pela presena incmoda dos Estados Unidos na esfera
internacional, havendo mais simpatia para a Amrica Latina, em conseqncia do tipo de
dominao exercida sobre seus pases. Portanto, Furtado era convidado freqentemente a
participar de simpsios, conferncias e bancas examinadoras de memrias ou teses por
ser o nico professor com um conhecimento direto da realidade, sendo sobremodo
exigente.496
O meu comportamento tambm era ditado pelo desejo de diminuir o nmero de
convites para integrar bancas examinadoras, de modo especial no Instituto de Altos
Estudos da Amrica Latina e no Instituto de Desenvolvimento Econmico e Social,
cujos diplomas tinham menor validade acadmica. Isso de usar duas medidas: uma
para franceses e outra para ces gens de l-bas 497, me parecia um resqucio de
paternalismo colonial. Meu propsito era contribuir para que a pesquisa dos latino-
americanos fosse do mesmo padro da dos franceses. Mas eu nadava contra a mar,
uma vez que o problema dos latino-americanos quase sempre residia na insuficincia
de formao bsica, principalmente com respeito metodologia de pesquisa... A
desordem intelectual dos latino-americanos pode ser compensada nas pessoas
superdotadas, cuja imaginao supre as lacunas, e nas quais a disciplina opera por

495
LEONI, op.cit. p. 137.
496
FURTADO, 1991, op. cit. p. 146 - 147.
497
A expresso ces gens de l-bas adotada pelos franceses para designar pessoas ou pases que esto mais
longe ou mais distantes.
 307

vezes como uma camisa-de-fora. Mas esses casos no podem ser seno excepcionais.
498

As atividades de Furtado na Frana voltavam-se no s para o mundo acadmico,

mas, tambm, envolviam a elaborao de artigos para as revistas Esprit, Thiers Monde,
Temps Modernes etc. Embora fosse professor convidado de uma Universidade francesa,
sofreu impedimentos do Governo brasileiro para atuar em outros pases, no lhe sendo
concedido passaporte ou sendo impedido de atender os convites atravs de outras formas de
presso. Assim aconteceu ao ser convidado para coordenar um programa de pesquisa e
treinamento em desenvolvimento regional junto ao Bureau de Assuntos Sociais das Naes
Unidas. Apesar da ONU ter tentado contornar a situao oferecendo-lhe um laissez-passer,
as presses do governo brasileiro foram tantas que a autorizao lhe foi retirada. Furtado
cita esta como outra demonstrao do desrespeito do Governo da ditadura aos Direitos
Humanos, diferentemente de outros pases da Amrica Latina que permitiam a Ral
Prebisch, Jos Antonio Mayobre e a muitos outros latino-americanos prestarem relevantes
servios comunidade internacional, apesar de terem a liberdade cerceada por motivos
polticos em seus respectivos pases. Da mesma forma, foi rejeitado o pedido de lhe
conceder o passaporte para participar de um congresso em Leningrado a convite de Fernand
Braudel, que se entusiasmara com a leitura do livro Formao Econmica do Brasil,
considerando-o inovador do ponto de vista metodolgico. S em 67, atravs da manobra
poltica do cientista Claudio Vliz, foi autorizado a viajar para permanecer no Chile por
dois meses, diante da iniciativa deste de informar ao Itamaraty a inteno da Universidade
do Chile em convid-lo, pois tivera conhecimento de que o Governo brasileiro desejava que
Magalhes Pinto, Ministro das Relaes Exteriores na ocasio, visitasse este pas a fim de
recuperar respeitabilidade para o Brasil, dado o prestgio de que ento gozavam as
instituies democrticas chilenas. Graas a essa manobra dos chilenos, Furtado pde
retornar terra latino-americana, que para ele foi sempre a ptria maior.499
Durante o exlio Furtado escreveu vrios livros como resultado de pesquisas,
participao em seminrios e debate com colegas sobre a reconstruo da economia
poltica e de repensar as prprias idias para decifrar alguns dos enigmas que h algum
tempo o incomodavam. Ao regressar a Paris, aps esperar trs meses para conseguir o visto

498
FURTADO, 1991, op. cit. p. 155 - 156.
499
Ibidem, p. 157 - 159.
 308

de sada, Furtado escreveu Anlise do Modelo Brasileiro, publicado em 1972 por nio
Silveira, o qual, embora j enfrentasse dificuldades financeiras, se comprometeu a editar o
livro e, em conseqncia disso, sofreu presses, tendo a livraria envolvida num processo de
desapropriao, fato que lhe causou mais transtornos. De 1973 a 1974, Furtado permaneceu
na Inglaterra, na Universidade de Cambridge, aps o que escreveu O mito do
desenvolvimento econmico (1974), Prefcio nova Economia Poltica (1976),
Criatividade e dependncia (1978), Pequena introduo ao desenvolvimento (1980). 500
Mesmo tendo a cidadania brasileira cassada, e residindo em Paris, Furtado foi
recebido como autoridade brasileira por governantes de vrios pases, tendo visitado Pern
a pedido de Joo Goulart, em Madri, quando se dirigia para Santiago, durante o governo
Allende, em maro de 1972, o qual lhe falou a respeito de De Gaulle e de Getlio. Apesar
de falar bem deste ltimo, recriminava-o por no se ter aproximado no momento decisivo
do presidente Carlos Ibez, do Chile, o que levou perda da oportunidade de criar a
comunidade econmica latino-americana muito antes da europia. Por ocasio de
seminrios, discutiu os rumos da Amrica Latina, do qual participaram tambm os ex-
presidentes Eduardo Frei, do Chile, e Carlos Lleras Restrepo, da Colmbia, sendo
considerada pessimista sua interveno, talvez por estar influenciado pela situao do
Brasil, que vivia as ambigidades do seu milagre mergulhado numa ditadura que
avanava pelo sexto ano. Manteve contatos com os presidentes do Mxico, da Venezuela e
de Portugal no ano de 74, os quais o consultavam sobre as perspectivas polticas e
econmicas de seus pases.501
Ainda no exlio, no incio dos anos 1980, Furtado foi convidado para compor o
Conselho Diretor da Universidade das Naes Unidas, iniciativa do Secretrio Geral U
Thant, cuja criao em Assemblia Geral a definiu como uma comunidade internacional
de scholars dedicados pesquisa e formao ps-universitria, e tambm difuso do
saber e voltada para a aplicao dos princpios da carta das Naes Unidas, tendo como
prioridade o estudo dos problemas mundiais ligados sobrevivncia, ao desenvolvimento
e ao bem-estar da comunidade. Apesar de j ter sido aprovada a Lei de Anistia, o Governo
brasileiro no apoiou a indicao de Furtado, por duas vezes, para compor a lista final de

500
Ibidem, p. 177, 190.
501
Ibidem, p. 197, 208, 220 - 222.
 309

candidatos a reitor desta Universidade com o apoio de pases do Terceiro Mundo e da

Europa Ocidental, e, por este motivo no obteve xito.502
A abertura das universidades francesas tambm favoreceu a integrao social e
cultural dos refugiados polticos que buscaram ocupar o perodo de afastamento do Brasil,
investindo na titulao acadmica. Almeri Bezerra de Mello, ao chegar em Paris, em 1964,
retomou os estudos, tendo o currculo reconhecido para ingressar no doutorado em
Sociologia na cole de Hautes tudes, com o professor Gui Rocher, ocasio em que deixou
o sacerdcio.
A muita coisa mudou na minha vida. Mas eu fiquei muito ligado minha Igreja
aqui. Tomaram a minha Igreja, muita coisa passou e tal.. De modo que, digamos...que
h ruptura com o ministrio e no com a Igreja; nunca houve como cristo, continuei
indo missa, digamos assim... Minhas convices no mudaram. Mudou a percepo,
sem dvida nenhuma, mudou. Mas num dado momento eu percebi que a situao
estava muito complicada. A bolsa de estudos s depois de dois trs anos. Eu j estava
com trinta e tantos anos, quarenta. A eu aceitei um trabalho em Roma, no Instituto
formado logo depois do Conclio.

Esse Instituto tinha a atividade voltada para a problemtica dos pases considerados
subdesenvolvidos na poca, e tratava de muitos temas que interessavam aos pases do
Terceiro Mundo como a questo da pobreza na Amrica Latina. Nesse perodo, Almeri
escreveu alguns artigos que foram publicados na Itlia, na Frana, na Alemanha,
produzindo, tambm, um ensaio sobre Camilo Torres503, um tema que o interessava e que
foi posteriormente transformado numa pea de teatro na Itlia, entretanto, mudou o campo
de atuao e passou a trabalhar com os movimentos de libertao na frica, aps o retorno
do Mxico, em 1966.
Apesar da receptividade das universidades francesas, Marcos Guerra enfrentou as
dificuldades para continuar os estudos, tendo que refazer todo o curso ao se matricular na
Faculdade de Direito da Sorbonne, onde procurou os cones da academia, cuja obra tinha
estudado no Brasil, tendo participado do curso ofertado por Maurice Duverger, antes de

502
Ibidem, p. 259 - 260.
503
Camilo Torres foi o Mrtir da Independncia da Colmbia. Exerceu o governo da Nova Granada,
reunindo as provncias sobre o sistema federativo. Auxiliou Bolvar na campanha da Venezuela para resistir
reconquista espanhola. No conseguindo defender a independncia entregou o governo em 1816,
refugiando-se em Popayan, onde foi preso e levado para Bogot, sendo fuzilado e esquartejado e os restos
mortais expostos numa jaula. (cf. TORRES. In: NOVSSIMA Enciclopdia Delta Larousse. So Paulo:
Delta, 1982)
 310

maio 68. Entretanto, as dificuldades do estudante brasileiro, apontadas por Celso Furtado,
criaram os impedimentos e dificuldades para Marcos Guerra inserir-se no programa de ps-
graduao.
Meu primeiro choque foi constatar algo que ns ainda no resolvemos em
nossos cursos acadmicos. Eu pude ver com meus filhos na Frana, que o jovem
francs, o europeu, aprende desde a escola primria a organizar suas idias, sua escrita,
a importncia de uma pesquisa, de uma leitura. E eu cheguei l, diplomado, sem saber
fazer pesquisa corretamente, sem saber ler. Ler, interpretar, compreender e agregar
meu pensamento, entrar em dilogo com aquilo que est escrito e sem saber fazer um
plano correto para escrever.

O seu primeiro choque foi saber que a Sorbonne j tinha conhecimento dessa
deficincia dos cursos no Brasil e, para fazer qualquer atividade de ps-graduao, teria de
se submeter a uma srie de cursos e conferncias sobre mtodos. Para Marcos Guerra,
apesar das dificuldades enfrentadas, foi uma tima experincia que o ajudou nas atividades
que assumiu posteriormente, no cursando a ps-graduao, nessa poca, por necessitar se
manter e aprender melhor a lngua francesa.
A Frana tem tradio histrica na recepo e manuteno de uma estrutura para
insero social de refugiados. Maria Lucila Bezerra e Ednaldo Miranda de Oliveira, ao
chegarem a esse pas, em fevereiro de 1974, tinham o mesmo objetivo de outros exilados
brasileiros, ou seja, estudar, cursar o doutorado. Foram bem recebidos e j encontraram
uma comisso de recepo no aeroporto, que os levou para o foyer, o lugar onde
recepcionavam os refugiados. Aps a entrevista, os recm-chegados ao serem informados
quanto aos municpios em que poderiam ficar, de acordo com o perfil de cada um, foram
enviados para a regio de Grenoble, uma cidade tipicamente universitria, onde poderiam
conseguir bolsa de estudo. E, assim, Lucila rememora a recepo na Frana:
Como ns demonstramos logo interesse em fazer mestrado e doutorado, eles,
realmente, privilegiavam essas pessoas. E ns fomos, poucos dias depois para essa
cidade que era 500 e poucos quilmetros de Paris, uma cidade de esquerda,
tradicionalmente uma regio de esquerda. Foi uma regio onde comeou o movimento
de 1789. Tudo favorecia muito. A recepo era uma coisa. Convivamos com pessoas
que tinham sintonia com a gente, uma identidade muito grande com os ideais que a
gente defendia. Ento foi muito importante. Chegando l a primeira providncia foi
matricular a gente em um curso de lnguas.

Apesar da receptividade, os problemas de sade que aconteciam na Frana eram

resolvidos de forma mais tensa e dramtica do que no pas de origem, entretanto os
refugiados polticos tinham acesso rede hospitalar, como aconteceu com Ednaldo, que
 311

teve sangramentos por conta de um clculo renal, identificado durante o check-up na rotina
de recepo no Pas. Submetido a cirurgia, foi descoberto um melanoma, um cncer de
pele j em ltimo grau, com um diagnstico inicial de no ter perspectiva de cura. Aps
longo tratamento, Ednaldo venceu a doena por ser uma pessoa muito otimista, segundo
Lucila, e, apesar dos prognsticos desfavorveis, conseguiu se recuperar.
Mesmo durante o perodo de tratamento de Ednaldo, que durou at o ano de 1974,
Lucila fazia o curso de Francs e se preparava para o doutorado em Urbanismo, iniciado em
outubro desse ano, enquanto Ednaldo iniciava o doutorado em Engenharia. Como refugiado
poltico ele tinha direito a bolsa de estudos e a uma complementao, entretanto, Lucila,
para ter todos os direitos do refugiado, teria de renunciar ao passaporte brasileiro, pois o
retinha e viajava sem restries, podendo voltar ao Brasil quando desejasse para rever os
familiares. Por esse motivo ela no quis adotar a condio formal de exilado ou o estatuto
de refugiado, e isso criou dificuldades para custear as despesas do curso.
E, assim, o casamento que era a soluo para os conchavos polticos nos dramas
barrocos, o novo casamento de Lucila e Ednaldo, agora de acordo com as leis francesas foi,
novamente, a alternativa encontrada para resolver a questo da permanncia fora do Brasil,
assegurando esposa do refugiado os direitos de aluno do ensino superior na Frana.
Ednaldo concluiu o doutorado, mas Lucila no apresentou a tese porque teve mais
dificuldades com o nascimento dos filhos e a necessidade de retornar ao Brasil. Na Frana,
ele fazia pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), mas no era do
quadro da Universidade. Lucila, entretanto, era professora da Escola de Arquitetura, onde
adquiriu excelente experincia, sendo convidada a permanecer no cargo definitivamente,
situao que a fez desejar permanecer na Frana, mas o sonho de Ednaldo era retornar ao
Brasil, diferentemente dela, que inicialmente, sentiu rejeio situao de exilada e
dificuldades de adaptao porque a cabea estava no Brasil.
Frei Tito de Alencar tambm saiu do Chile sem grandes problemas, pois foi enviado
pela Ordem Dominicana para a Europa j com a carta de asilo, chegando primeiro na
Frana, mas tentou, como religioso, estudar em Roma, onde comeou a enfrentar os
problemas do refugiado poltico. Ao se dirigir ao Colgio Pio Brasileiro, onde eram
acolhidos os padres e outros religiosos, no foi recebido. A irm, Nildes Alencar, entende
que ele no foi recebido por ser um religioso banido do Brasil e do fato do Colgio receber
 312

ajuda financeira dos Estados Unidos. Desorientado, Tito pediu ajuda a Frei Domingos, o
Prior da Ordem, tendo sido enviado para a Casa dos Dominicanos da Frana, onde foi
acolhido.
Em Paris, Frei Tito passou a residir com os dominicanos, embora fossem todos mais
velhos, de uma outra gerao, mas, aos poucos foi se adaptando e solicitou famlia os
documentos para comprovar a vida escolar. Diante do temor das perseguies em virtude
das denncias de Tito contra o governo militar, a famlia tinha muita cautela e enviava a
correspondncia e o material solicitado atravs de pessoas insuspeitas, e, assim, ele iniciou
o curso de Teologia, conforme explica na carta a Frei Daniel:
Estou estudando firme a teologia. Nas horas vagas, aproveito o tempo para ler os
clssicos do marxismo. Esta tarefa parece-me de extrema urgncia, tendo em vista a
forte influncia que ele exerce nos pases subdesenvolvidos, particularmente na
Amrica Latina. Aps meu longo sejour504 na Europa, penso regressar para os meus,
com os quais sinto-me virtualmente comprometido. Mxico est nos planos. Tudo ir
depender de vocs ou voc. Sei o quanto ser difcil este sonho, pois minha situao
pessoal delicada. So poucos os pases que aceitam dar asilo poltico s pessoas
trocadas (canjeadas) por embaixadores. Estou na Frana graas ao prestgio dos
dominicanos da provncia de Paris.505

Os exilados rememoram as idias de perseguio e o temor de encontrarem pessoas

infiltradas pelo Governo da ditadura nos pases de refgio. As vindas de Fleury Frana
apavoravam os exilados, fato que aconteceu com Frei Tito, como tambm com Marcos
Guerra.
Em 1971, a presena de Marcos Guerra, na Frana, se tornou insustentvel e ele vai
para a frica Negra, retornando Frana em 1976 para mais dez anos de exlio. A vinda de
Srgio Paranhos Fleury rememorada por Marcos Guerra como uma reao s atividades
de denncia dos exilados sobre a tortura e a represso no Brasil, principalmente aps o
programa de grande repercusso de que participara ao lado do cineasta Louis Malle, a
convite de Violeta Arraes. O programa deve ter sido a gota dgua que provocou a procura
de Fleury nesta segunda vez, ficando caracterizado que ele tinha alianas suficientes com
o Governo francs para no ser ludibriado, segundo declara Marcos Guerra na entrevista:
Ele veio Frana para me procurar e uns poucos, para me eliminar fisicamente
ou trazer de volta para o Brasil. Um ano antes ou dois ele j tinha vindo, mas ns

504
Sejour um termo francs que serve para designar uma temporada, uma permanncia,
uma demora.
505
In: FREI BETTO, op. cit. p. 276.
 313

tivemos informao muito concreta da prpria polcia francesa. A polcia francesa,

normal, tem grupos da oitava sensibilidade poltica. E chegou a informao, l onde eu
trabalhava, de que ele vinha me buscar. E a eu mergulhei na campagne francesa, no
interior francs, durante um ms e meio e voltei com outro nome.

Embora este fato seja considerado uma aberrao por Marcos Guerra nas questes
relativas ao Direito internacional - pois no se pode entrar num pas soberano e prender
algum - ele justifica as suposies, afirmando que comum ocorrerem esses fatos. Diante
do temor de ser encontrado por Fleury, ele desapareceu de Paris e depois refez toda a
documentao com o nome completo, de Castro Guerra. Embora o primeiro filho tivesse
nascido em abril de 1971, do casamento com a argentina Joana Godi, Marcos Guerra no
teve outra alternativa seno a de viajar em maio de 1971 para Niger, na frica Negra, s
retornando em 1976, a Paris. Neste segundo exlio na Frana, retornou ao Comit
Catholique Contre la Faim, onde ajudou a montar um escritrio de acompanhamento de
projetos com o objetivo de apoiar financeiramente os governos de pases nascentes,
principalmente no Vietn, na frica do Sul, no Laos, na Nicargua, na Amrica Latina,
atravs de uma sistemtica de acompanhamento de verbas destinadas s finalidades
propostas. Participou, tambm, da criao da Action OEcumnique Pour le Dveloppement
(ACOEDEVE), uma parceria de duas das principais entidades francesas, onde montou um
Centro de Documentao para informar o povo francs sobre as questes de
desenvolvimento no mundo. Marcos Guerra trabalhou nessa atividade durantes os anos de
1976 a praticamente 1980, tendo como parceira privilegiada Marian de Chaponai, uma
francesa de grande sensibilidade nessas questes, membro da famlia Orlans e Bragana
e muito ligada ao Brasil, que se tornou parceira, desde a primeira hora de brasileiros
vindos da represso. Ela trabalhava tambm no IRFED e no Instituto de Pesquisa Aplicada
em Mtodos de Desenvolvimento (IRAM), que tinha comeado o trabalho do Pe. Lebret,
no Marrocos. Outro parceiro desta atividade foi o Secretrio Geral do Comit Catholique
Contre la Faim, o lder sindicalista e antigo membro da JOC, Menotti Botazzi. Como esse
trabalho foi, progressivamente, se estruturando, passou a ser assumido pela estrutura oficial
do Governo francs.
Naquele momento, ao dispor de mais tempo livre por conta do impedimento do
Governo brasileiro de lhe conceder o passaporte, pois ficou impedido de viajar, Marcos
 314

Guerra conseguiu cursar a ps-graduao em Direito Internacional, realizando o sonho

inicial de quando chegara Frana.

Alemanha
A permanncia na Alemanha aps quatro meses no campo de refugiados de
Padre Hurtado, no Chile, segundo Srgio Buarque, encerrou um captulo ou uma passagem
da sua trajetria de exilado que chegou a esse pas com outros nordestinos, os cearenses
Joo de Paula e Rute Cavalcante, Paulo Lincoln e ngela, indo para Colnia, uma cidade
sob a rea de controle da social-democracia, onde foram muito bem recebidos: grandes
cerimnias e presena do governador, que usou politicamente o fato por se tratar de
refugiados.
...recebemos uma doao para instalao da famlia, recebemos, isso na poca
em torno de 2.000 marcos, uma coisa no valor de mil dlares, tivemos uma bolsa,
fomos reconhecidos como trabalhadores desempregados para receber o seguro
desemprego. Foi o meu caso, passei um ano recebendo o seguro desemprego. Ganhei
um curso de alemo gratuito, passei praticamente dez meses s estudando alemo e s
com o seguro desemprego.

As dificuldades de falar o idioma do pas eram muito grandes, principalmente para os

latino-americanos, segundo Joo de Paula, que aproveitou a oportunidade de aprender o
alemo superior como era falado pela elite nativa do pas, pois era uma forma de mostrar
que os brasileiros tinham valor. E, diante disso, buscou viver intensamente a situao de
refugiado poltico na Alemanha com o seguinte propsito:
...no me lamentar, no me queixar e s ficar esperando o momento da volta...
Na hora que der para voltar eu vou correndo, mas enquanto eu ficar por aqui eu vou
aproveitar o mximo, eu vou penetrar na vida alem, na vida europia, eu vou fazer
relaes, vou aprender idiomas, vou apreender essa cultura, vou aprender o
mximo...

Ao conclurem o curso de alemo Joo de Paula e Srgio Buarque passaram a

trabalhar no campo da comunicao. Srgio trabalhou na Voz da Alemanha, uma emissora
que transmitia programas em ondas curtas para outros pases em trinta e trs idiomas. No
incio, trabalhava na redao de programas para os pases de lngua portuguesa e depois na
redao brasileira, onde eram produzidos programas de contedo jornalstico diversificado,
desde o noticirio, programas culturais, havendo certos limites na produo de programas
 315

polticos. Na redao brasileira, ele atuava com outros compatrcios, quase todos por ele
considerados reacionrios:
Principalmente no ano de 76, final de 76, quando a ditadura era muito forte.
Mas ns tnhamos algum espao, era muito pouco. A redao era muito reacionria,
mas ns tnhamos duas pessoas mais crticas, mais democratas, eram de esquerda e a
gente ento conseguiu construir algumas coisas... Um exilado que era o Artur Poerner,
j estava l quando eu cheguei. Estava l Kuait, o Joo Masters, que era uma pessoa
com quem eu trabalhava, sempre que podia... Eu me lembro que, quando a gente fazia
imprensa, pegava rdio Moscou, Rdio Pequim e a gente criou uma seo que era:
Retalhos da Imprensa. Ento, duas a trs vezes por semana, a gente conseguia
transmitir flashes para o Brasil: saia o Le Monde, Le Guardian, Zidesksait, que era o
jornal do sul da Alemanha, um jornal muito crtico e tinha sempre matria sobre o
Brasil. Esses eram os espaos. O resto era baseado em matrias que saiam nas agncias
de notcias...

Joo de Paula concluiu, finalmente, o Curso de Medicina, aps ter cursado cinco anos
no Brasil e quase um ano no Chile. Entretanto, na Alemanha, s foram reconhecidos dois
anos do curso, tendo que permanecer mais quatro anos na Universidade, situao que o
deixou inseguro ao conclu-lo: no Brasil a ditadura militar interrompeu meu curso, no
Chile foi o Pinochet, aqui vai ser o Hitler, o Hitler vai voltar... No voltou e eu terminei.
Apesar de ser muito bem remunerado como locutor de uma emissora de rdio que
transmitia para o Brasil, fazendo a narrao de filmes educativos, aps seis anos de
permanncia na Alemanha, ele e Rute, ao ser aberta a possibilidade de retornar diante da
anistia, no tiveram dvidas e largaram tudo. Abandonaram os pertences que no foram
vendidos em tempo e o casal voltou para o Brasil em dezembro de 1979 com a filha
Mariana, que nasceu nesse pas.
As atividades polticas dos exilados na Alemanha se voltavam, basicamente, para as
lutas pela anistia. Enquanto no Chile havia a caixinha, que era uma forma de auto-
sustentao e ajuda financeira aos asilados, na Alemanha, o movimento se realizava em
volta de organizaes com ramificaes no mundo inteiro que lhes davam apoio,
principalmente a Anistia Internacional. Mesmo com as limitaes decorrentes da
dificuldade em falar o idioma, foi possvel a Paulo Lincoln produzir com esforo algumas
publicaes, algumas denncias no plano internacional sobre o que continuava ocorrendo
na ditadura brasileira at o retorno ao Pas, permanecendo na Alemanha de janeiro de 1974
at dezembro de 1977.
 316

Entretanto, Srgio Buarque ainda permaneceu nesse pas, e nos anos de 1977 at 1979
atuou na organizao do escritrio da Anistia Internacional e de grupos de trabalho na
cidade de Colnia. Como o Governo brasileiro mantinha as restries j citadas em relao
concesso de passaporte aos exilados, ele tentou conseguir a prescrio da pena atravs de
processo na Justia para voltar definitivamente, principalmente porque seu pai adoecera
gravemente. Como no conseguiu resolver a situao jurdica, no lhe foi concedido o
passaporte brasileiro e viajou para o Brasil com salvo-conduto do Governo alemo, tendo
de justificar o motivo da viagem e com prazo para retorno por se afastar com licena de
trabalho. Ao chegar no Brasil, em abril de 1979, a Polcia Federal j o estava esperando,
sendo detido, mas logo liberado. E, ento, j de posse do passaporte brasileiro, retornou
Alemanha, em julho de 1979, reassumindo o trabalho, mas em dezembro do mesmo ano
voltou para o Brasil aps a aprovao da Lei de Anistia, em agosto de 1979.

Sucia e Sua
A Sucia foi, prioritariamente, o local de exlio e refgio de Frank Svensson, cuja
sada do Brasil foi facilitada pelo Governo brasileiro como uma estratgia para afast-lo do
Pas, na qual se identifica outra situao ou tipo de exlio por motivos polticos, como j foi
relatado no caso de Fernando Pedro. Ao viajar para a Europa com o objetivo de manter
entendimentos para implantar um futuro mestrado em Planejamento Urbano na UNB, em
Braslia, Svensson, quando de passagem por Lisboa, foi avisado pelos arquitetos
portugueses para no retornar ao Brasil porque tinha sido cassado, sendo por eles ajudado
na compra da passagem de volta para a Sucia. Esse foi o comeo, segundo afirma, de um
perodo no brasileiro, mas extremamente rico, um referencial muito diversificado de
experincia, de conhecimento, mas tambm bastante doloroso na escala ntima, pessoal e de
desenraizamento.
Nessa ocasio, j estava casado e tinha um filho, o qual, segundo Svensson, foi quem
mais sofreu com a situao de exlio. A esposa, uma gacha, funcionria da Companhia
Hidroeltrica de Boa Esperana, no Piau, dava assistncia SUDENE, mas no tinha
comprometimento poltico, ao contrrio dele que sempre fora membro militante do Partido
Comunista, e que, no exlio, tornara-se militante do Partido Comunista Francs. Entretanto,
o fato de se tornar refugiado desequilibrou a relao conjugal, pois a esposa no era
 317

clandestina e no tinha militncia orgnica em nenhum partido poltico, situao que

contribuiu para a separao definitiva. Atravs da intermediao de uma contempornea da
Universidade em Minas Gerais, exilada e casada na Frana, Svensson foi aceito pelo
Ministrio da Cultura, Des Affairs Culturelles, para ministrar aulas em Estrasburgo e
Nancy, passando dois anos na Frana. Terminado o perodo para permanecer como
professor da Universidade, teria de submeter-se a concurso ou solicitar o enquadramento no
quadro de pessoal francs, perdendo a cidadania brasileira. Aps um perodo de
permanncia na Arglia a convite de Oscar Nyemeier, venceu a validade do passaporte
brasileiro e tomou conhecimento de que outros exilados estavam esperando dois, trs anos
para renovar o passaporte sem conseguir, pois a Embaixada brasileira alegava que ele e
outros companheiros estavam a servio de um governo estrangeiro sem autorizao do
Governo brasileiro. E, assim, Svensson requereu o passaporte da Sucia, por ter direito
cidadania desse pas, sendo aceito na Escola de Gotemburgo para cursar o doutorado, ao
mesmo tempo em que recebeu um convite de Agostinho Neto, atravs de Miguel Arraes,
para implantar um Curso de Arquitetura na Universidade de Angola. A partir de setembro
de 1979 participou, nesse Pas, do primeiro Seminrio e, at o ano de 1982 l permaneceu
de trs a quatro meses, intercalando com outros dois meses na Sucia. A experincia
resultou na produo da tese de doutorado, onde se props esclarecer conceitualmente a
problemtica do arquiteto que trabalha num pas e num regime e numa cultura que no a
sua, de origem. A tese foi reescrita em portugus e publicada pela UNB, com o ttulo de
Arquitetura, Criao e Necessidade, estando com a edio esgotada.
Durante a permanncia no exlio, Svensson procurou conhecer o Leste Europeu, e,
atravs do Partido Comunista Sueco, foi encaminhado para fazer trs cursos na Alemanha
Oriental; cursou planejamento cultural em Praga, na Escola do Partido Comunista; cursou
Zoologia, Poltica de restauro; esteve na Escola de Arquitetura da Polnia atravs de um
convnio entre uma escola de Gotemburgo e a escola de Gdansk, e visitou algumas cidades;
em Moscou, cursou Planejamento e revoluo tcnico-cientfica, com durao de 45 meses,
o que lhe favoreceu as condies para organizar o Mestrado que coordena atualmente na
UNB.
Esta era a alternativa do PCB para preservar os militantes da represso no Brasil e
sobreviver na clandestinidade, enviando-os Europa, principalmente a Moscou, onde se
 318

encontravam pessoas de todas as nacionalidades que aproveitavam a oportunidade para

participar de cursos com diferentes duraes e variadas tendncias. Para l foram enviados
tambm Elivan e Nelson Rosas, onde estudaram Economia, Filosofia, Teoria do
movimento operrio, Histria do movimento operrio, a experincia do partido comunista
da Unio Sovitica, a experincia do movimento comunista mundial. Gregrio Bezerra,
quando se dirigia a Moscou, dava assistncia aos exilados na Sucia, hospedando-se por
duas vezes na casa de Svensson, em Gotemburgo, pois j se conheciam desde o Nordeste,
atravs da experincia na SUDENE.
Os refugiados brasileiros que chegavam Europa diretamente do Brasil eram
chamados de autnticos e os chegados atravs do Chile eram denominados jocosamente
de chilenos. Estes ltimos tiveram a entrada na Sucia facilitada pelo embaixador Ehre
Daut, um social-democrata que abriu as portas da Embaixada desse pas no Chile para
muitas pessoas, e, em conseqncia, sofreu certas reprimendas do governo sueco, sendo
deslocado para a Arglia, onde se encontrou com Svensson. Ao retornar Sucia, aps a
estadia na frica, Svensson permaneceu ligado Universidade, submetendo-se a dois
concursos para professor catedrtico, passando a exercer a ctedra nos trs ltimos anos,
em Lund, aps o que abdicou para retornar ao Brasil.
A Sua foi o pas onde Paulo Freire e Vando Nogueira foram recebidos como
refugiados. Paulo Freire fixou residncia nesse pas aps ter sado do Chile, passando pelos
Estados Unidos em 1969, onde fora ministrar aulas na Universidade de Harvard como
professor convidado. Freire teve o nome reconhecido internacionalmente e seus livros
foram editados nos principais pases do mundo ocidental. Chegou a Genebra, em 1970, para
ocupar o cargo de Consultor Especial do Departamento de Educao do Conselho Mundial
de Igrejas, situao intermediada pelo amigo Almeri Bezerra de Mello, que atendera sua
carta onde solicitava: meu amigo, acho que tudo pode me faltar na vida: daria um jeito.
Mas o cho, isso no! Quero sair dessa terra. Almeri, acompanhado do Presidente e do
Secretrio Executivo do Centro de documentao da Igreja Posconciliar, foi ao Conclio
Mundial de Igrejas e conseguiu o envio de uma carta-convite para Freire estudar, trabalhar
e aprender ingls ou francs em Genebra, tornando-se, depois, professor da Faculdade de
Educao da Universidade desse pas. Ao visit-lo, Almeri constatou que ele e Elza
 319

cultivavam os mesmos hbitos do Nordeste para que o ambiente do apartamento e o

cardpio da mesa dessem a sensao de que a famlia continuava no Recife.506
No exlio, Paulo Freire juntou-se aos companheiros Rosinska Darcy de Oliveira,
Miguel Darcy de Oliveira e Claudius Ceccon, criando o Instituto de Ao Cultural (IDAC),
em Genebra, como um centro de pesquisa e interveno pedaggica e uma alternativa ou
um exemplo de busca da identidade, da necessidade de preservao da identidade. Para
esses personagens, tratava-se, tambm, de uma tentativa de viver e construir numa
situao concreta, uma pedagogia do oprimido, ou seja, buscavam desenvolver uma
prtica educativa, partindo dos interesses daqueles com quem trabalhavam, tentando
adquirir conhecimentos e instrumentos para aumentar o poder de interveno sobre a
realidade. A reflexo sistemtica em torno das experincias educativas desenvolvidas na
Amrica Latina transformou-se no ponto de partida do trabalho da equipe. Essa opo
correspondia necessidade de manter o vnculo com a antiga realidade, embora houvesse
opresso e no apenas a realidade de emprstimo, onde tambm havia necessidade de
intervir. 507
O IDAC foi, para Paulo Freire e seus companheiros, acima de tudo, uma tentativa de
no perder a identidade, de dar um sentido ao exlio, pois respondia necessidade
imperiosa de preservar a saudade do Brasil, no deix-la virar nostalgia. Portanto, assim
interpretam a os conflitos do exilado e a necessidade de super-los, reavendo a identidade
social e poltica:
Todo exilado confrontado com um dilema. Sua realidade imediata uma
realidade de emprstimo e ele tem que se incorporar a esta realidade sob pena de ficar
historicamente esquizofrnico. Mas ele tem que se incorporar nova realidade at um
limite que no faa com que olvide definitivamente a sua realidade anterior. Quem
perde as razes perde a identidade.508

Vando Nogueira, ao sair do Chile, foi aceito, simultaneamente, pela Finlndia, pela
Frana e pela Sua, optando pela ltima, onde conviveu com uma realidade totalmente
diferente da que tivera no Chile, mas que para ele tambm teve muita valia, tratando-se

506
MELLO, op. cit. p. 114 - 115.
507
FREIRE, Paulo. Vivendo e Aprendendo: experincias do IDAC em educao popular. So Paulo:
Brasiliense, 10 ed., 1987. p. 10 - 11.
508
Ibidem, p. 10.
 320

de um pas radicalmente capitalista, e sem os confrontos polticos anteriormente por ele

vivenciados:
Havia um pacto entre as organizaes trabalhadoras e os empresrios desde a
poca da Segunda Guerra Mundial, de no fazer movimento social, mas de tudo
negociar. Era a paz no trabalho, o que no acontecia nos pases fronteirios, que eram a
Alemanha, a Frana e a Itlia, onde havia muito movimento social. Na Sua, o partido
comunista se chamava Partido do Trabalho, porque durante a Guerra Fria a palavra
comunista era proibida. E em parte ele era muito mais afinado com a social-
democracia do que com o que se chamava de mundo da Internacional Comunista, o
bloco sovitico.

Segundo Vando, esse pas era, e ainda , muito identificado com a prpria
ideologia do capital, com a prpria concepo burguesa de sociedade, nele existindo um
esteretipo em relao aos exilados desta parte de c do mundo: exilados de esquerda
latino-americanos. Como a posio de esquerda era muito malvista, implicitamente as
pessoas desse pas achavam que os exilados compreenderiam que essa posio poltica no
era o melhor caminho. Na Sua, no havia movimento social organizado, mas havia
outras formas de contestao, no havia misria e havia pacto entre trabalhadores e
empresrios desde a Segunda Guerra Mundial. Essa nova realidade ou realidade de
emprstimo, como Paulo Freire conceituou o exlio, vai provocar os questionamentos de
Vando ao confront-la com a realidade anteriormente vivida.
Do mesmo modo que ocorreu com Joo de Paula e Srgio Buarque, Vando tambm
teve que recomear o curso de Economia, pois no foram consideradas vlidas as
disciplinas estudadas no Chile, diferentemente de outros exilados que foram para a Frana,
para a Itlia, que tiveram a matrcula aceita para o mesmo ano que estavam cursando na
faculdade de origem, salvo algumas situaes j citadas. Posteriormente, descobriu que os
refugiados do Leste Europeu tinham os cursos validados, sendo um contingente maior do
que os latino-americanos, e muito mais integrados na sociedade. Mesmo assim, ocorreu um
fluxo migratrio progressivo, pois a cota inicial de 250 pessoas para receber os latino-
americanos depois foi ampliada para 300, e, posteriormente, passou para mil e depois foi
ultrapassada. Para a Sua, fluram exilados das mais diversas ditaduras, aumentando muito
o nmero de latino-americanos, o que, progressivamente, provocou a mudana na
percepo dos nativos do pas a respeito deles.
Quando chegaram, os exilados foram, obrigatoriamente, atendidos pelo Servio
Social, que intermediava as relaes entre o refugiado e o Estado, cuja preocupao inicial
 321

era aproximar os exilados do Leste Europeu dos latino-americanos. Vando, ao rememorar a

chegada e adaptao na Sua, explica que os exilados, ainda assustados em conseqncia
dos traumas da represso, tanto no Brasil como no Chile, reuniram-se para discutir o porqu
da forma de recepo adotada nesse pas, temendo ser um movimento de cooptao ou
alguma provocao.
Se at hoje eu tenho esses traumas, imagine logo que eu sa da Amrica Latina.
A gente achava que era um movimento estranho, mas a formulao que a gente
conseguia fazer entre ns, latino-americanos, e os exilados do Leste Europeu que eles
eram derrotados estratgicos e ns ramos derrotados tticos, que a qualquer momento
a gente voltava e o futuro absolutamente seria socialista na Amrica Latina.

Assim, ao chegarem a outro pas, os refugiados mantinham, inicialmente, a forma de

ler a realidade de acordo com os princpios ideolgicos das anteriores organizaes da luta
armada, e, tambm, a crena no futuro socialista da sociedade latino-americana. Entretanto,
as autoridades suas realizavam, de um certo modo, um tipo de cooptao. Visitavam os
refugiados, ofereciam curso de francs, organizavam visitas dos exilados s fbricas,
projetavam filmes e vdeos e faziam reunio com um grupo de sindicalistas para explicar o
motivo por que tinha renegado as idias de esquerda.
Ento eles passaram um filme que falava do sindicalismo aqui no Brasil,
mostrando um esteretipo de sindicalista de esquerda, quase que como um caudilho,
uma coisa extremamente violenta para a gente, naquele momento. No final houve um
debate. Eu no me lembro agora como se chamava, um negcio ligado a Rearmamento
Moral, que tem sede na Suia. Mas aquilo foi uma tremenda provocao.

Vando explica que os latino-americanos assistiam, pacientemente, embora

considerassem uma provocao, e evitavam criar um clima de antipatia para no prejudicar
o relacionamento, pois queriam que o pas recebesse mais refugiados e, ao trmino do
filme, alguns saram sem fazer comentrios. No debate, tomou parte o Chefe da Polcia
Sua, que no era aquela figura com caractersticas que a gente pode imaginar de polcia.
No, era uma pessoa que falava vrios idiomas, que danava em cima da mesa, uma outra
figura. Mas, diante do trauma sofrido, os refugiados viam nele uma pessoa qualificada
para tirar informaes da gente, pois, nesse momento ainda eram muito fechados, quer
dizer, ramos perseguidos, ramos segregados e por isso ramos um tanto quanto
impenetrveis e resistentes s tentativas de aproximao. O silncio dos refugiados
significava que tinham firmeza de propsito, que as idias e convices estavam
absolutamente inabaladas. Para eles o exlio significava uma derrota ttica, porque
 322

tinham a convico de que iriam retornar. Posteriormente, ao conhecer a sociedade sueca e

sua cultura, Vando compreendeu que o debate tivera o objetivo de identificar as idias do
grupo a respeito do exlio, identificar lideranas, propostas etc.

Portugal: o Brasil aqui

Embora a ditadura militar no Brasil tenha iniciado trinta e seis anos aps a ditadura
salazarista, em Portugal, os dois pases enfrentaram governos fortes num mesmo perodo,
pois o incio do governo Salazar tambm correspondeu ao incio do governo de Getlio
Vargas a partir da Revoluo de 30 e a instaurao do Estado Novo, em 1937. A ditadura
salazarista comeou em 1928, terminando em 25 de abril de 1974 com a Revoluo dos
Cravos, enquanto o golpe militar que instaurou a ditadura no Brasil ocorreu em 1 de abril
de 1964, iniciando o processo de abertura poltica em 1975, no governo Geisel, embora
tenha perdurado at 15 de maro de 1985, com a sada do general Figueiredo.
O desgaste econmico, descontentamento na instituio militar, movimentos
grevistas no meio acadmico e dificuldades internas em Portugal foram agravados com o
acirramento das lutas nacionalistas das ex-colnias, que passaram a Provncias
Ultramarinas, aps a alterao da Constituio em 1951. Aa lutas nacionalistas comearam
em 1961, em Angola, e nos anos seguintes na Guin Bissau (1962) e em Moambique
(1964). Entretanto, o perodo de distenso em Portugal s iniciou em 1970, atravs do
funcionamento da Assemblia Nacional, com todos os deputados eleitos pela Unio
Nacional, denominada posteriormente Ao Nacional Popular, ano em que faleceu Salazar
acometido de derrame cerebral, sendo substitudo por Marcelo Caetano.
O posicionamento poltico dos militares desses dois pases era bastante diferente.
Enquanto no Brasil, a partir de 1964, o poder foi assumido pelos militares de tendncia
direita, apoiados pelos setores ligados ao mercado internacional, cerceando as liberdades
democrticas, em Portugal, no perodo de 1974 a 75, os militares do Movimento das Foras
Armadas (MFA) conduziram o processo de democratizao da sociedade, buscando realizar
a transio e encontrar a sociedade socialista que os portugueses desejavam. 509

509
FERREIRA, Jos Maria de Carvalho. Portugal no contexto da transio para o socialismo: histria
de um equvoco. Blumenau, Santa Catarina: FURB, 1997. p.174 - 175. Para mais informaes sobre a posio
poltica e ao dos militares no Brasil, ver: MORAES, Joo Quartim de. Op. cit.; idem, Poltica brasileira. In
FILOSOFIA POLTICA n3, So Paulo/Rio Grande do Sul, L & PM, 1986; STEPAN, Alfred. Op. cit.;
 323

A Revoluo dos Cravos, em abril de 1974, apesar de militar, repercutiu

favoravelmente entre exilados brasileiros e portugueses em diferentes partes do mundo e,
atendendo ao apelo feito pelo MFA para fazerem parte do Governo provisrio, os polticos
que se encontravam no exlio retornaram a Portugal. De Paris, os exilados portugueses
voltaram ao pas de origem em tom de festa, entre os quais Mrio Soares, um dos dirigentes
da Internacional Socialista, organizador e secretrio geral do Partido Socialista Portugus
no exlio, que deixou sua livraria da Rue des coles para voltar rapidamente a Lisboa.
Joaquim Barradas de Carvalho, historiador portugus que passara a vida de exilado entre a
Frana e o Brasil, e se tornou to brasileiro chegando ao cmulo de preferir a feijoada ao
bacalhau, tambm retornou eufrico.510
A Revoluo dos Cravos surgiu como um elemento demarcador da identidade poltica
de brasileiros, de portugueses e demais exilados com origem em diferentes pases da
Amrica Latina e da frica, diante da perspectiva de transformar Portugal num pas
socialista, acontecimento que desencadeou um clima de euforia. O dia 25 de abril de 1974
foi intensamente comemorado pelos brasileiros refugiados na Frana, segundo informa Luis
Hildebrando:
Em numerosas casas de exilados portugueses, brasileiros e latino-americanos
em Paris, como no mundo inteiro, as champanhes espocaram numerosas naquele fim
do ms de abril. Para os mais pobres, uma garrafinha de vinho branco. Para ns em
particular, os brasileiros, era um blsamo, uma luz no fundo do longo tnel que
atravessvamos. A ditadura militar no Brasil completava dez anos de existncia e
parecia mais slida do que nunca. Sete meses antes, Pinochet desencadeara o seu golpe
sangrento no Chile. Allende assassinado! Ditadura militar no Uruguai. Os militares
argentinos ameaando novo pronunciamiento. A Amrica Latina parecia condenada a
um longo perodo de ditaduras militares! E eis que, de repente, aquela bendita
Revoluo dos Cravos! 511

Nesse clima de euforia, Celso Furtado foi convidado a visitar Portugal por seus ex-
alunos da Universidade de Paris que assumiram altos postos nas universidades portuguesas.
Como sua presena foi descoberta pelos militares do MFA, aproveitaram o momento para
realizao de amplo debate, ocorrendo o confronto entre correntes doutrinrias. Por ocasio

FURTADO, Celso. Brasil, da repblica oligrquica ao Estado militar. In: BRASIL TEMPOS MODERNOS.
Rio de janeiro: Paz e Terra, 1968; DREIFUSS, op. cit.; SADER, Eder. Um rumor de botas: a militarizao
do Estado na Amrica Latina. So Paulo: Polis, 1982.
510
FERREIRA, op. cit. p. 197 200; HILDEBRANDO, op. cit. p. 46 - 47; NOGUEIRA, Rui. Romnticos
salvaram Portugal do atraso. Folha de So Paulo. So Paulo: Mundo, p. 26, 25 nov. 1999.
511
H I LD EB RA NDO, op. c it. p. 17 4 - 175.
 324

do banquete que lhe foi oferecido com a presena do novo presidente de Portugal, do
Primeiro Ministro e da liderana do MFA, pareceu a Furtado que, nos discursos, buscavam
adotar uma maneira implcita de demonstrar apreo ao Brasil sem o comprometimento com
as autoridades brasileiras do momento. 512
A partir da Revoluo dos Cravos, estreitaram-se os contatos com o grande
contingente de exilados brasileiros na Europa por meio de publicaes, de programas em
emissoras de rdio etc. Entre as publicaes, pode ser citada Pela Unio dos Comunistas
Brasileiros, com tiragem de 3.200 exemplares, editada em 1975, atravs da Prelo Editora,
de Lisboa. Nesse pas foram tambm editadas A Questo Nacional e A Nova Face da
Ditadura, e outras publicaes de carter restrito, de autoria de Miguel Arraes que, exilado
na Arglia, visitava constantemente Lisboa aps a queda da ditadura salazarista. A ascenso
do coronel Ramalho Iannes ao poder favorecia a permanncia dos brasileiros em Portugal,
principalmente pelos contatos que mantinham com o MFA e com Melo Antunes, o ento
chefe do Conselho da Revoluo.
Como acontecera com o Chile, Portugal passou a atrair exilados de vrias tendncias
de esquerda dos pases da Amrica Latina, entre os quais os nordestinos Moema So
Thiago, Gilvan Rocha, Elivan e Nelson Rosas, Manoel Messias e Digenes Arruda Cmara
e Tereza Costa Rgo. Moema So Thiago e Domingos Fernandes, como tinham o salvo-
conduto das Naes Unidas, foram para Portugal vivenciar a Revoluo do 25 de Abril. O
casamento, tambm nessa ocasio, foi a alternativa para facilitar o livre trnsito,
possibilitando a sada da Argentina, pois, como Domingos era filho de portugueses,
casaram-se na Embaixada de Portugal. O casamento tornou-se mais uma vez a forma de
conseguir a cidadania, diante das limitaes impostas que lhes impedia a liberdade de ir e
vir e, assim, comemoraram a Revoluo dos Cravos, chegando a Portugal em Junho de
1974, onde permaneceram quatro anos e nove meses, retornando ao Brasil em 29 de agosto
de 1979.
Em Portugal, passam a morar com exilados e refugiados de outros pases - chilenos,
uruguaios, argentinos, bolivianos e espanhis - em uma colnia de frias de trabalhadores
na Costa de Caparica. Nesse local, estavam tambm concentrados outros refugiados
nordestinos, entre eles o pernambucano Gilvan Rocha que, ao tomar conhecimento da

512
FURTADO, 1991, op. cit. p, 240.
 325

Revoluo dos Cravos, tambm deixou a Argentina, onde se encontrava clandestino,

dirigindo-se a Portugal para viver a experincia muito rica que l estava acontecendo,
onde, posteriormente, foi escolhido com outros quatro companheiros para representar os
refugiados junto ONU.
Gilvan Rocha, ex-militante do PC do B e das Ligas Camponesas, participou
intensamente do processo poltico de transio, identificando-se na ocasio com a ideologia
do Partido Revolucionrio do Proletariado/Brigadas Revolucionrias (PRP/BR), de
tendncia mais esquerda, mas, posteriormente, passou a considerar esta uma experincia
traumtica, por ter sido boicotada pelos prprios socialistas, conforme narra os
acontecimentos:
Ento fiquei l esses anos e foi uma experincia traumtica, difcil, muito difcil,
muito dolorosa para quem assistiu ao processo portugus... Passei um tempo em que
no podia falar de Portugal, porque eu assisti aquilo tudo. Vi a maioria dos quartis
com bandeiras vermelhas sob o comando dos trabalhadores, os ento chamados
Conselhos de Operrios e de Soldados. A gente ia aos quartis e participava de
reunies. Vi desfile de militares, passeata de militares bem maiores do que as que se
fazem no Brasil, com 20.000 militares fardados com tarja vermelha gritando
socialismo sim, capitalismo no. Constatei que a imprensa e as emissoras de rdio
estavam sob o controle dos trabalhadores; vi passeata de 300.000 operrios; vi um
processo avanadssimo e vi a burguesia recuperar esse processo com a inestimvel
ajuda do Partido Comunista Portugus e do Partido Socialista Portugus. Apesar da
Assemblia Nacional Constituinte ter elaborado uma Constituio avanadssima,
inclusive nominalmente socialista, ou seja, garantindo a socializao dos meios de
produo, esses Partidos no tiveram fora poltica. Tanto que a burguesia foi
recuperando, adequando o contra-golpe e restabelecendo-se no poder. Ento, por isso
eu considerei a experincia deveras traumtica; porque voc assiste um processo muito
mais avanado do que foram algumas experincias e depois voc v a burguesia
recuper-lo com a cumplicidade dos organismos de esquerda.

A chegada, a Portugal, de Nelson Rosas coincidiu com o recesso da Revoluo dos

Cravos, nos ltimos momentos e, depois o que ele entendeu como retrocesso, ou a
desrevoluo, considerando-se um privilegiado por ter sido expectador de momentos
formidveis da poltica internacional:
Eu vi Cuba revolucionria. Eu tive a idia do que significa o despertar do
potencial das massas para usar o chavo diante de uma revoluo, a energia criativa
que o povo tem quando desperta numa revoluo. Eu vi isso. uma coisa que no d
para mensurar no dia-a-dia. Eu estive num processo desses. Depois eu vi isto pela
segundo vez na minha vida em Portugal. A energia criativa que capaz de se
desenvolver. Por isso eu me considero uma pessoa profundamente feliz. Depois eu
assisti ao andar para trs. Eu assisti desrevoluo portuguesa, um processo contrrio.
 326

Embora o sistema de governo portugus no tenha retornado ao fascismo, Nelson

Rosas afirma que se tornou uma sociedade bastante conservadora, do tipo social-
democrata, mesmo com o atual pessoal que est no poder, dentre os quais tem muitos
amigos e que esto em Portugal a gerir o capitalismo, como todos os outros fizeram de
forma mais ou menos feliz, mas que conservou o mesmo sistema burocrtico, ou, como
ele declara: no conseguiu mudar uma cadeira de lugar nas salas onde se cobra imposto,
que de forma grotesca, mal-educada, desorganizada, brutal, como se cobra imposto em
qualquer lugar do mundo. Continuou do mesmo jeito.
Digenes Arruda, aps sair da priso em 1972, desenvolveu intensa atividade poltica
no exlio, onde manteve os princpios ideolgicos do PC do B, recebendo a incumbncia do
Comit Central para fortalecer o Partido no Chile, na Argentina, na Frana e em Portugal,
onde era conhecido como camarada Vinhas. Arruda criou o Partido Comunista Portugus
Revolucionrio (PCP (R), desenvolvendo intensa atividade poltica no exlio ministrando
cursos, proferindo palestras em fbricas, universidades, escolas e no campo, no sentido de
fortalecer e organizar a militncia dos partidos comunistas, principalmente entre os
operrios. Segundo artigo publicado no Suplemento do jornal Bandeira Vermelha, ele era
intransigente contra os desvios oportunistas ao esprito proletrio de partido e
ideologia proletria, aconselhando sempre a utilizao da arma aguada da luta
ideolgica para manter o ao do Partido limpo da escria.513
Moema rememora a experincia vivida em Portugal, relatando como os refugiados se
engajaram no processo poltico portugus e nos movimentos pela anistia poltica, formando
um comit muito atuante, o Comit pr-Anistia do Brasil: Fizemos sete ou oito nmeros
de jornais; fizemos o aniversrio do Carlos Mariguela; enchemos Lisboa de cinco mil
cartazes com a cor vermelha, com a cara do Mariguela. Moema buscou organizar-se
porque tambm sabia que o exlio seria longo, como j o previra Celso Furtado. Nesse
perodo, ela j estava condenada pela Auditoria Militar do Cear e de So Paulo, como
514
tambm pela infrao da lei de Exceo n 477 e, diante disso, a Universidade no lhe

513
Digenes Arruda com os operrios da Lisnave. BANDEIRA VERMELHA. Semanrio. Lisboa, Portugal:
p. 2, 29 ago. 1979.
514
O Jornal O POVO, em 6 de maro de 1973, divulgou a notcia de que Moema So Thiago fora condenada
revelia aps julgamento prolongado, juntamente com outros 14 companheiros, na Auditoria da 10
Circunscrio Militar, pelo Conselho Permanente de Justia para a Aeronutica, sob a presidncia de Euler
Porto.
 327

fornecia os documentos para continuar o curso de Direito, do qual j tinha cursado quatro
anos no Brasil e, assim, tentativas para voltar aos estudos foram dificultadas porque teria de
permanecer na Universidade por mais cinco anos. A situao era agravada, por um lado,
porque as universidades portuguesas estavam parcialmente fechadas para reciclagem dos
cursos, num processo bastante moroso; por outro lado, havia a necessidade de trabalhar
para se manter, embora os refugiados recebessem apoio das Naes Unidas em termos de
alojamento e alimentao. Ento, Moema passou a trabalhar em cooperativas e educao
popular, planejamento familiar, deixando o trmino do curso para quando fosse possvel
voltar ao Brasil.
Trata-se de uma caracterstica dessa gerao de jovens estudantes, ex-militantes das
organizaes da luta armada, o interesse em voltar a estudar e aproveitar o perodo do exlio
para conseguir a titulao acadmica. Manoel Messias, aproveitando as relaes de Arraes
com o MFA, voltou a estudar, terminando o Curso de Economia em um ano e meio e, de
posse do passaporte portugus, pois o Governo brasileiro no concedia esse documento
para os exilados, saiu desse pas para cursar doutorado na Frana. Nelson Rosas, ao chegar
a Portugal, em 1976, em decorrncia dos cursos realizados no exlio, tornou-se professor de
Economia Poltica da Universidade Tcnica de Lisboa, onde montou os cursos sobre Marx.
Para ele, nos cursos que criou em Lisboa, ensinou mais marxismo do que o PCP em toda
sua histria, ministrando aulas sistemticas de teoria econmica de Marx a mais de
quinze mil jovens economistas e gestores.

A busca da identidade poltica na frica.

Nas lutas pela libertao e reconstruo dos pases da frica, os exilados que
chegaram a esse continente envolveram-se com atividades bastante diversificadas,
buscando recuperar a identidade social e poltica. Uns ocuparam postos estratgicos na
organizao desses pases, envolvendo-se com a reorganizao do sistema educacional e
 328

administrativo, outros aproveitaram espaos para a denncia dos fatos que ocorriam no
Brasil, outros se ocuparo da defesa e segurana dos exilados.
Miguel Arraes, aps ter sido libertado por meio de habeas corpus, provocou uma
querela entre os militares e o Poder Judicirio 515, passando a ser chamado, constantemente,
a depor no Inqurito Policial Militar do Rio de Janeiro. Aps um dia em que saiu para
depor e no retornou, a famlia ficou muito preocupada e teve de apelar para a interferncia
do prprio Presidente para localiz-lo, atravs tambm da presso de Sobral Pinto e dos
outros advogados. Por esse motivo, os advogados, particularmente Sobral Pinto,
convocando a famlia, aconselhou-o a sair do Brasil. Essa alternativa foi dificultada pelo
Governo militar em no lhe conceder o visto, como tambm pelo fato das embaixadas
estarem cercadas diante do pedido de asilo por muitas pessoas. Como a Embaixada da
Arglia acabava de ser instalada no Brasil, aps a recente independncia desse pas, era a
nica que estava sem nenhum sinal de vigilncia. Arraes, ento, refugiou-se nesta
Embaixada, l permanecendo por quase dois meses sem que as autoridades brasileiras lhe
concedessem o visto de sada, at que o embaixador comunicou ao Itamarati que, como ia
para a Arglia de frias, levaria Arraes, pois no se sentia vontade em se ausentar,
deixando-o. Ao chegarem ao aeroporto, encontraram os adidos do Itamarati, os quais
acabaram respeitando o pedido desse pas.

Arglia
Miguel Arraes se defrontou com outra crise poltica quando chegou Arglia, com o
golpe de Estado do coronel Boumedine contra o governo civil de Ben-Bella, ocasio em
que o embaixador desse Pas no Brasil assumiu o Governo da regio de Oran. A famlia de
Arraes s teve conhecimento de seu paradeiro alguns dias depois, sendo informada de que
ele se encontrava hospedado na residncia do Governador. Almeri relata que Arraes passou
a residir numa casa dentro dos muros do Palcio Presidencial, cuja alimentao, no incio
do exlio, era fornecida pela cozinha do prprio Palcio, sendo tambm colocada uma
servial disposio de D. Madalena, sua esposa. Alm disso, o governo desse pas

515
No documento cedido Fundao Joaquim Nabuco por Paulo Cavalcanti, consta o Habeas corpus n
42.108, de Miguel Arraes, o alvar de soltura e telegramas trocados entre o Presidente do Supremo Tribunal
Federal e o ento general Figueiredo e o general de diviso Ernesto Geisel, que colocaram dificuldades para
libert-lo.
 329

concedia uma penso que lhe permitia comprar as suas sandlias, os seus Gauloises...516 e,
sobretudo, acolher os que o procuravam. Entretanto, o FLN ( partido nico e oficial) era o
interlocutor de Arraes como tambm dos que chegavam ao pas, e o governador mantinha-
se distanciado das questes polticas.517
Durante a permanncia nesse pas, Arraes conheceu vrios integrantes dos
movimentos de libertao de Angola, Moambique, Guin, Cabo Verde, So Tom e
Prncipe; e os que, na ocasio, se encontravam na luta pela descolonizao completa da
Nambia e da frica do Sul. Para Almeri, as lutas no Continente africano despertaram a
liderana de competentes homens pblicos na conduo do processo de independncia de
seus pases, os quais atuaram com brilho, competncia e coragem e, por isso, ficaram na
memria:

Nasser, Nikruma, Julius Nierere, Leopold Senghor o Keniatta, Agostinho Neto,

Amlcar Cabral, Bem-Bella, Kenett Kaunda, Modlane, Houfout-Boigny, Patrice
Lumumba, Bourguiba e, por ltimo, um dos maiores que Nelson Mandela. Houve os
folclricos, os sanguinrios, ou simplesmente senhores de guerra, cujos nomes
melhor esquecer. 518

Arraes seguiu de perto a luta desses movimentos de libertao na frica, convivendo

com vrios dirigentes e lderes polticos, entre eles Amlcar Cabral e Eduardo Modlane, que
foram assassinados, sendo por ele considerados homens de grande estatura, grande cultura,
grande inteligncia, verdadeiros homens de Estado. Acompanhou, assim, o crescimento da
luta, pois, ao chegar a Argel, em 1965, a Frente de Libertao de Moambique
(FRELIMO), tinha um contingente de 200 homens armados e, ao terminar a guerra, j
dispunha de 15 a 20 mil homens, fora os que no participavam das operaes por falta de
armas.519
Da Arglia, Arraes desenvolveu intensa atividade poltica, tornando-se uma liderana
respeitada no Terceiro Mundo, tendo colaborado na elaborao da Declarao Universal
dos Direitos dos Povos, em 4 de julho de 1976, uma iniciativa da Liga Internacional pelos

516
Gauloise uma famosa marca de cigarros franceses.

517
MELLO, op. cit. p. 18 - 19. Esses fatos tambm so relatados na entrevista concedida por Violeta Arraes
Gervaiseau.
518
Ibidem, p. 133.
519
TAVARES E MENDONA, op. cit. p. 88 - 89.
 330

Direitos e a Libertao dos Povos, presidida pelo senador italiano Llio Basso. Diante de
sua atuao e liderana, atraiu a esse pas vrios exilados, principalmente Almeri Bezerra
de Mello, Manuel Messias, Acio Gomes de Matos, Nailton Santos, Frank Svensson e
outros. Almeri Bezerra de Mello desenvolvia uma atividade mais poltica na Arglia ao
lado de Miguel Arraes, e, pela habilidade que tinha em falar outros idiomas, como o
francs, italiano, espanhol, ajudou-o nos contatos mantidos na Europa, criando tambm um
boletim sobre o que se passava no Brasil, o Boletim Brasileiro de Informaes, que
adquiriu certa credibilidade.520
De igual modo, Acio Gomes de Matos chegou Arglia, aps curta permanncia na
Holanda, enviado pela Anistia Internacional, mas, como tinha dificuldades em aprender o
idioma, comunicou-se com Arraes explicando a pretenso de continuar engajado na
atividade poltica, no que foi aceito, permanecendo por quase dois anos no pas.
Inicialmente, tentou realizar um trabalho poltico com Arraes na organizao de um
escritrio, o qual tinha tambm um escritrio de gerao de recursos, um escritrio
comercial coordenado na poca por Slvio Lins. Na ocasio da chegada de Acio, Arraes e
Slvio Lins estavam brigando pela representao poltica, reivindicada por ambos, sob a
responsabilidade da qual estava uma estrutura de gerao de recursos para intermediao
de servios de engenharia, de vendas de equipamentos e licitaes provenientes da Frana,
da Itlia... A empresa tinha ligaes com um movimento poltico no Brasil, o Movimento
Popular de Libertao (MPL). Nela trabalhavam Slvio Lins, Marcos Lins, mais dois ou
trs funcionrios. Tratava-se de um sistema de ganhar dinheiro para financiar um processo
revolucionrio no Brasil, com uma quantidade aprecivel de recursos como se dizia na
poca. Acio declarou que no teve acesso a documentos que comprovassem o fato, mas
sabia que as pessoas viviam muito bem, como Silvio Lins, responsvel para faturar essa
coisa, o qual tinha um padro de vida muito alto, muito elevado. Entretanto, afirma: eu
nunca vi esse dinheiro se transformar em revoluo, mas vi muitas brigas por conta desse
dinheiro. Diante desse problema, Frank Svensson tambm vai para a Arglia, a convite de
Arraes, no s para resolver a situao, pois, segundo este tambm informa, tinha gente

520
Ibidem, Introduo. Fatos tambm informados por Almeri Bezerra de Mello na entrevista.
 331

metendo a mo no dinheiro, coisas desse tipo. Svenson tambm foi convidado por Arraes
para planejar e desenvolver projetos, um pouco antes de Oscar Niemeyer chegar a esse pas.
Como havia a disputa muito grande, pois quem participava da liderana do MPL
tinha fonte de renda que supria esse movimento, mas tambm supria a prpria vida das
pessoas que moravam na Arglia e trabalhavam nesse processo, Acio desiste diante do
no-reconhecimento da prioridade de seu projeto para desenvolver uma atividade
clandestina, na frica, com uma emissora de rdio transmitindo programas para o Brasil.
Na hora em que o projeto ia com Brazzaville, trabalhar com rdio clandestina,
transmitindo para o Brasil, j tinha o dia aprazado, inclusive com os prprios
companheiros do Congo, mas no tinha condies de ser financiado, no tinha
interesse de ser financiado. Ento, a alternativa que tinha era ficar um pouco, como
funcionrio burocrtico de um escritrio, de uma revoluo distncia, que nem ia,
nem vinha... E a eu acabei me engajando num trabalho profissional. J tinha o curso
de engenharia e me integrei com a equipe de Niemeyer que j havia chegado naquela
poca, com quem trabalhei, durante um perodo.

Nesta atividade, Acio produziu vrios modelos, trabalhando com silkscreen em

forma de publicaes clandestinas, atravs de telas que podiam ser transportadas sem
depender de mquinas, de equipamentos, desenvolvendo modelos de produo bastante
simplificados, no havendo necessidade de enviar volumes de papel, mas de enviar telas
prontas. J tinha alguma experincia nesta atividade que aprendera quando ainda residia na
casa de Arraes, trabalhando com o pessoal de Angola que tinha experincia nisso, mas era
uma atividade ainda muito amadorista. Nessa atividade, permaneceu at retornar ao Brasil
no incio dos anos 1970, quando chegou Arglia nova leva de refugiados e cooperantes,
521
diante do momento de muita abertura que vivia este pas. Svensson assim descreve o
cenrio poltico e social da Arglia nesse momento:
O Boumedine era o Presidente, dialogava com uma certa liberdade com
Moscou. A primeira impresso era que o rabe dele era clssico. Estudou na
Universidade do Cairo. No era aquele linguajar carregado. Eu me lembro que no dia
em que cheguei na Arglia h muito tempo no chovia. O Boumedine apareceu na
televiso... Ele exortou a populao a se voltar pra Meca e pediu para que ela os
beneficiasse com a chuva... E todo mundo saiu pra rua, botou a bunda pra cima e a
cabea voltada pra Meca... Pois no que choveu! Era um sujeito popular, mas na
intimidade ele escutava mais e se entendia bem.

521
Idem, loc cit. Cooperantes era o termo adotado pelos africanos para designar os estrangeiros, exilados ou
no, que chegavam para colaborar na reconstruo aps a independncia de seus pases.
 332

Para os recm-chegados brasileiros, a Arglia era a alternativa para continuar a luta

pela revoluo socialista, em conseqncia da prtica poltica alegrica e, portanto,
romntica, diante do descrdito para com o processo de distenso poltica, iniciado no
Brasil, quando os militares perceberam o crescimento das foras de oposio. A
compreenso da situao poltica do Continente africano para os exilados militantes das
organizaes de esquerda e da luta armada, baseava-se nos ensinamentos de Franz Fanon,
que se dedicou ao estudo do processo de descolonizao desses pases. Fanon preocupou-se
com o estudo das prticas religiosas em etnias negras e muulmanas, com uma srie de
elementos que caracterizam o popular, mas associando-o intimamente a um projeto de
libertao nacional. Para ele, a luta contra o colonialismo era, ao mesmo tempo, nacional e
popular. Ortiz afirma que, em seus escritos, a frica surge como pano de fundo para a
criao de um Estado nacional argelino no interior de uma unio pan-africana de naes
independentes do Terceiro Mundo. No embate anticolonialista, ele ressaltava a
vinculao entre identidade nacional e o Estado nacional, pois s dessa forma poderia
libertar-se o homem africano. 522
Entretanto, muitos cooperantes chegavam ao pas com expectativas alm da
realidade, buscando a vazo ao romantismo jacobino, ou mesmo tentando encontrar a
utopia de um Eldorado, pois a Arglia no incio dos anos 1970, segundo Almeri, era a
Meca de tudo quanto fosse refugiado poltico: desde doutor Arraes at Carl Michael, lder
dos Black Panters; desde a FRELIMO at o Movimento de Libertao da Sua. Ao pas
chegavam brasileiros (a grande maioria), chilenos, sul-africanos, chadianos, angolanos,
egpcios etc. Os refugiados brasileiros, libertados em conseqncia dos seqestros no Brasil
com origem nas diversas organizaes e partidos polticos, atraam mais militantes que
chegavam ao pas com as idias as mais fantasiosas possveis, considerando a Arglia o
santurio da guerrilha desencadeada no Brasil e, assim, comeou a grande luta de
prestgio e poder. Conforme Almeri relata, a idia de santurio era muito difundida e
fazia parte da linguagem corrente na poca, identificando as retaguardas teoricamente
intocveis.
Era pensando nisto que muitos militantes recebiam das suas direes no Brasil
ou em qualquer parte do mundo, pedidos os mais extravagantes. Um deles pedia que
a Arglia pusesse ao longo da costa brasileira um navio-hospital para onde os feridos

522
ORTIZ, op. cit. p. 128.
 333

em combate nas ruas do Rio ou nas brenhas do Araguaia pudessem ser enviados e
tratados! Outros traziam shopping lists, onde apareciam binculos infra-vermelhos
para enxergar nas trevas o inimigo ou repelentes contra mosquitos que os americanos
usavam no Vietnam. Eu no sei como M. Bouabida recebia, lia, encaminhava estes
pedidos s autoridades superiores do Partido. 523

Na Arglia, Almeri trabalhou junto ao Ministrio de Agricultura e, depois, em uma

ONG, onde adotou o mtodo de Paulo Freire na alfabetizao de adultos em rabe,
adaptando o programa do MEB com uma amiga egpcia, e que deu muitos bons resultados,
fato por ele considerado extraordinrio. Segundo ele, o curso estava indo muito bem e,
apesar do descrdito com o sucesso, uma das parcerias envolvidas aceitava a seguinte
possibilidade: pelo menos a gente vai conseguir que os operrios aprendam a bater com o
punho na mesa, viu? Dito e feito. E, diante disso, o curso foi suspenso por conta da
tomada de conscincia que o pessoal teve no emprego. Ento, ao final das quarenta
reunies de alfabetizao o rendimento do curso foi avaliado, obtendo um aproveitamento
de quase 100%, enquanto o curso do Instituto Nacional de Alfabetizao de Adultos na
Arglia, com durao de dois anos, obteve um resultado de 25% de aproveitamento. E,
depois dessa atividade, Almeri envolveu-se com um projeto nacional de construo de
aldeias, aldeias socialistas, buscando respeitar a cultura do povo na forma de educar, de
conceber a educao, havendo dificuldades da burocracia da Arglia aceitar as idias por
consider-las muito antiquadas, muito reacionrias, eram turcas, preferindo o modelo
francs. Entretanto, o trabalho foi realizado com o uso do material local, com os mesmos
meios de construo da terra etc. O resultado dessa experincia foi publicado pela
Universidade de Constantine, onde Almeri desenvolveu um estudo sobre a relao entre o
caminho privado e o pblico na sociedade tradicional argelina....
Nesse perodo, chegam tambm os brasileiros convidados pelo Governo argelino para
realizar a reforma universitria do pas. Luis Hildebrando relata no livro O Fio da Meada
que, em 1967, Oscar Niemeyer foi chamado por Boumedine, o ento presidente da
Arglia, que estava interessado em aproveitar a experincia de outros pases do Terceiro
Mundo, empenhados num projeto de afirmao nacional e modernizao da sociedade,
como o fizera o Brasil antes de 1964. Da conversa resultou o projeto da Universidade de
Constantine e, para realiz-lo, Oscar Niemeyer envolveu os amigos exilados: Luis

523
MELLO, op. cit. p. 17 - 18, 25.
 334

Hildebrando, mdico paulista e pesquisador do Instituto Pasteur, em Paris; o cearense

Heron de Alencar, vice-reitor da UNB at 64; o baiano Ubirajara Brito, engenheiro
contratado pelo Instituto de Baixas Energias do 313-314CNRS e doutor de Estado, em
1969; e Euvaldo Matos, mdico psiquiatra e estagirio do Hospital de Sainte Anne, em
Paris. 524
O quartel-general da equipe era o antigo e luxuoso Hotel So George, que fora
constitudo pelos franceses para receber homens de negcio e turistas e depois da
independncia fora nacionalizado, rebatizado com o nome de Hotel El Djaz e era
administrado pelos empregados no sistema de cooperativa. Os brasileiros tinham reservadas
duas sutes, onde dormiam e trabalhavam, redigindo textos, documentos, projetos e
realizavam reunies com os colegas argelinos.
Da atividade inicial, de construir e implantar a Universidade de Constantine, resultou
o convite para elaborao de um projeto global de organizao do ensino e da pesquisa na
universidade argelina. A proposta de Heron de Alencar, que inicialmente gerou
insegurana e discusses diante do fato de no terem conseguido realiz-la no Brasil,
venceu e o grupo tratou de aliciar os professores brasileiros que tinham sido demitidos das
universidades brasileiras e que se encontravam no exlio. Hildebrando relata que havia
tambm os que no tinham perdido o emprego, mas que, desgostosos com a situao,
ficavam pela Europa, em sabticos interminveis ou estgios prolongados. E, assim
contaram com a cooperao de matemticos, mdicos, engenheiros, bioqumicos etc, e
quando no dispunham de brasileiros, recorriam aos latino-americanos, e, at franceses que
se identificavam com a problemtica terceiro-mundista.525

Angola
A Independncia de Angola foi proclamada pelo Movimento Popular de Libertao
de Angola (MPLA) de Agostinho Neto, em dezembro de 1975, ao derrotar a Frente
Nacional de Libertao de Angola (FLNA) e a Unio Nacional pela Independncia Total da
frica (UNITA), diante da retirada dos portugueses. Com a ajuda dos cubanos, o MPLA
derrotou os sul-africanos e instaurou a Repblica Popular de Angola, tendo Luanda como

524
HILDEBRANDO, op. cit. p. 159 - 162.
525
Ibidem, p. 163 - 167.
 335

Capital. Os trs grupos envolvidos com a libertao e independncia da Angola, o FLNA,

de Humberto Holden; a UNITA de Jonas Savimbi e o MPLA de Agostinho Neto,
posteriormente passaram a lutar entre si e o MPLA, de Agostinho Neto, assumiu o poder.526
O Brasil, apesar de se encontrar em pleno regime militar, durante o governo do
general Ernesto Geisel, foi o primeiro pas a reconhecer o governo do MPLA, no se
sujeitando presso dos Estados Unidos da Amrica, situao que se deve aos diplomatas
brasileiros talo Zappa e Ovdio de Andrade Mello, os quais foram ento considerados por
esse pas como aliados de Cuba. Atualmente, a posio do Brasil reconhecidamente
considerada acertada nos meios internacionais, segundo informaes noticiadas no Jornal
de Notcias, em Portugal. 527
Almeri, que nos ltimos anos se voltara mais para o trabalho junto Universidade da
Arglia, vai para Luanda, capital de Angola, onde chega, em 1976, como representante da
UNICEF, com estatuto de chefe de representao diplomtica, indicado por Frank
Svensson, por consider-lo, alm de profissional competente pela experincia e maturidade,
e tambm, por ter sido colega no exlio de alguns dos que eram ministros no novo governo
de Angola, como os ministros das Relaes Exteriores, colega do exlio, e o do
Planejamento. Atendendo ao convite do governo recm-instaurado, permaneceu por dois
meses na consultoria do Ministrio da Educao, passando depois a exercer o cargo de
Administrador Representante de Programas de uma Agncia das Naes Unidas. O
Governo angolano registrava as principais Agncias das Naes Unidas como
Representaes Diplomticas no mesmo nvel das embaixadas sediadas no pas, e,
conseqentemente, Almeri, como representante da UNICEF, era tratado como
embaixador.528 Entretanto, apesar de no ter sido banido do Brasil, de portar passaporte, de
ter o status da representao diplomtica, de ser representante da UNICEF, o Governo
brasileiro no lhe reconheceu o direito de cidadania. Assim, ele rememora o desconforto da
situao ambivalente em que se encontrava, pois, apesar de ser reconhecido como uma
autoridade pelos rgos internacionais, no lhe era respeitado o direito de cidadania no

526
MELLO, op. cit. p. 41, 62 - 64.
527
In jornal O POVO. Fortaleza, 14 abr. 2002.
528
MELLO, op. cit., p. 44.
 336

Brasil, mesmo no sendo apenado judicialmente e de ter sado do pas com o conhecimento
das autoridades no poder:
...chegou o 7 de Setembro e a Embaixada mandou-me um convite que saiu no
boletim do Ministrio das Relaes Exteriores com meu nome, endereo... E
aconteceu uma coisa muito curiosa porque um funcionrio disse: No pode porque
ele est na lista negra do Ministrio. E o embaixador reagiu e disse: No. Ele est
aqui como eu, em paz comigo, reconhecido pelo Governo, reconhecido por todo o
corpo diplomtico, pelo Ministrio das Relaes Exteriores e meu convidado... E
eu fui convidado sem saber da histria. Pouco depois, quando eu peo um
documento, quando eu passo pela embaixada, ele me chama e diz: Eu no posso dar
por isso. E me mostrou uma lista e disse: Voc l esta lista e, se disser que leu, eu
digo que mentira e saiu da sala. Nela estava o nome de Miguel Arraes e de uma
poro de gente, entre as quais estava o meu nome...

O novo pas atraia as atenes internacionais, recebendo correspondentes estrangeiros

para observ-lo e, em 1977, chegou Gabriel Garca Mrquez a Luanda, enviado pela Prensa
Latina para escrever reportagens sobre Angola, cuja independncia era garantida por cerca
de 40.000 soldados cubanos contra a cobia dos sul-africanos, apoiados e mandados pelos
americanos e outros mais. No jantar oferecido na residncia do Representante das Naes
Unidas, Almeri teve oportunidade de conversar com esse intelectual, ocasio em que
antecipou a previso do Golpe de Estado, diante do resultado de suas observaes,
surpreendendo Garcia Marques. Para Almeri, faltavam duas coisas aos angolanos:
experincia de golpe e experincia democrtica. Desse contato, resultou a primeira
reportagem de Garca Mrquez sobre Luanda, cujo incio refere-se situao de escassez
no pas: No h fsforos em Luanda, ou lume como l era chamado.529
Essa foi a situao encontrada por Svensson que esteve por trs anos em Angola a
servio do MPLA, no se tornando membro do partido africano, embora fosse convidado a
participar. Em Angola via na rua pessoas que tinham enlouquecido na guerra, um fato
muito comum quando os portugueses abandonaram o pas, e com eles muitos
530
assimilados , deixando o terreno minado, no havendo competncia para deminar
(sic) ou limpar a rea nos campos minados. Os primeiros psiquiatras angolanos que tinham
voltado para clinicar neste pas defendiam a poltica de no enclausurar os loucos, pois
ensinavam, atravs da televiso, que a populao deveria ser compreensiva com eles...

529
Ibidem, p. 61 - 66.
530
Assimilados. Termo adotado pelos angolanos para designar estrangeiros ou angolanos que incorporaram a
cultura portuguesa.
 337

Muitos mutilados... Muita fila...Quando chegava um navio de sapato, a fila era

em tudo que era de sapataria. Quando chegava navio dos frangos, da carne e de ovos
era fila... porque a populao negra no tinha tido o direito cidade do asfalto... De
repente, todo mundo ganhou carteira do trabalho... A carteira de trabalho implicava o
direito de 5 quilos de protena por semana, ou peixe ou carne. No tinha onde estocar
gneros perecveis.

Os angolanos tinham de comear tudo do zero, de novo, pois, na sada do pas, os

portugueses depredaram o maior Instituto Meteorolgico da frica; a Biblioteca da
Universidade no tinha mais livros; jogaram no mar peas de todos os nibus, e, assim,
tudo isso tinha que ser refeito. Entretanto, os portugueses mais pobres estavam voltando
para Angola, porque tambm sofreram dificuldades, principalmente, em Portugal e um
pouco no Brasil, tambm.
Como no processo de rememorao certos acontecimentos vividos por tabela
favorecem a confirmao de determinados fatos, Svensson, embora no tenha convivido
com Almeri, chega mesma concluso, ao afirmar que os choques maiores dos africanos
foi ter idealizado um regime que tinha tomado a si um processo de democratizao, mas
no tinha o desenvolvimento tcnico que pudesse veicular isso. Para Almeri, o clima de
euforia aps a independncia impediu os angolanos de verem a realidade, particularmente,
os luandenses, que custaram um pouco em aprender que tudo so flores, sim! Mas s no
comeo, pois viviam em festa e, nos fins de semana festivos todos danavam:
Danavam os ministros, danavam os oficiais, divertiam-se os embaixadores,
vibravam os musseques e sanzalas (pois esta de favela conversa de carioca). Entre
os mais discretos danavam tambm os cubanos, em casas suas ou em casas de
camaradas seguros que eles sabiam perfeitamente identificar.531

O grande evento, entretanto, era o comcio na praa Primeiro de Maio, onde as

autoridades de Angola e dos outros pases amigos exaltavam as virtudes do povo
angolano, ponta de lana de todas as foras antiimperialistas em frica, tendo em frente
do palanque o retrato de Lenine, enquadrado por outros de Marx e Engels, lembrando que
se estava celebrando a vitria da revoluo marxista-leninista, iniciada em um longnquo 11
de outubro.
Desculpado, portanto, o locutor da Rdio de Angola que informava que, no
fundo da Praa se via o retrato do Camarada Jacinto (a careca de Lenine permitia a
confuso) cercado por dois cooperantes estrangeiros! Sem pensar, fazia a honrosa
homenagem aos numerosos cooperantes que, bem ou mal, substituam os mdicos, os

531
MELLO, op. cit. p. 77.
 338

professores, os engenheiros, os enfermeiros, os agrnomos, os pedreiros e

marceneiros portugueses que se mandaram para Lisboa, Pretria ou Recife.532

Os portugueses deixavam um vazio, mas deixavam para trs fazendas, cafezais,

rebanhos, prdios, manses, hotis, restaurantes, lojas etc., beneficiando no s o
governo, mas tambm o primeiro ocupante, situao da qual Almeri foi um dos
beneficiados ao alugar uma casa de praia Capitania dos Portos, por no mais de vinte
dlares ao ano. 533
Para Svensson, a atuao dos exilados e dos cooperantes que chegavam ao pas
envolviam diferentes motivaes e atitudes. Os cooperantes que chegavam ao pas vindos
de experincias semelhantes, da Alemanha Oriental, da Tchecoslovquia, da Bulgria,
buscavam ganhar os seus pontos na hierarquia do Partido na ocasio de retornar aos
pases de origem, o que para Svensson era oportunismo, mas sabiam das implicaes
cotidianas, da transio, e no eram afetados. J os brasileiros, chilenos, uruguaios,
portugueses, os doutorzinhos da revoluo se achavam muito importantes e geraram
problemas e dificuldades, pois tinham tambm os que trocavam de mulher, de gente que
tinha se metido com drogas pra ver se na cooperao em Angola, se recuperava uma nova
vida etc.
Entretanto, em 27 de maio de 1977, o mundo barroco dos exilados e dos angolanos
comeou a cair novamente em runas: Algumas rajadas de metralhadoras e fuzis, no
meio da noite do primeiro de maio, foi o incio da tempestade que emudeceu a msica e
dispersou os convivas at os dias de hoje, numa guerra que envolveu centenas de jovens
recrutas, que declaravam ingenuamente: Os camaradas esto armados para lutar e morrer,
se necessrio, pelo socialismo que o Presidente Agostinho Neto adquiriu para ns! 534
E, assim, ao lado dos angolanos, os brasileiros, no s os exilados nordestinos como
tambm exilados e cooperantes com origem em diferentes Estados, conviveram com as
agruras das conseqncias de outro golpe de Estado.

532
Ibidem, p. 78.
533
Ibidem, p. 79.
534
Ibidem, p. 77 80, 93 - 94.
 339

Guin Bissau
O Governo da Guin-Bissau, atravs do Ministro da Educao Mrio Cabral, em
1975, enviou um convite a Paulo Freire e ao grupo do IDAC para contriburem com o
programa de alfabetizao de adultos. Nesse perodo, o pas contava, na ocasio, com uma
populao de 800.000 habitantes, com vinte povos ou etnias, vivendo num territrio
menor do que a Sua, uma espcie de enclave na costa ocidental da frica, entre o Senegal
e a Guin-Conakry. O povo desse pas lutou por 15 anos na guerra de libertao dos povos
africanos contra o fascismo em Portugal, sob a liderana de Amlcar Cabral, assassinado
em janeiro de 1973, o qual criou o Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo
Verde (PAIGC). Segundo Paulo Freire, enquanto o pas sofria a violncia do exrcito
colonial, por um lado, procurando matar o povo, destruir plantas e animais, por outro lado,
o campons da Guin combatia, produzia e educava-se, criando no fogo dos combates as
instituies anunciadoras de uma nova sociedade.535
O grupo do IDAC, liderado por Paulo Freire, encontrou na Guin Bissau um novo
sistema educativo produzido pelas lutas de libertao e coexistindo com o antigo sistema
portugus. Nessa situao contraditria, buscaram a integrao entre a escola e a
comunidade camponesa, criando os Centros de Educao Popular Integrada, cujos
princpios didticos repousavam na interdisciplinaridade e na interao de estudo com
trabalho. Assim, o grupo desenvolveu uma proposta poltico-pedaggica por quatro anos
nesse pas, atravs da reestruturao da escola, da alfabetizao e educao de adultos
dentro do quadro do movimento de libertao no poder, durante os anos de 1976 a
1979. 536
Diante das dificuldades enfrentadas para implantar uma proposta de educao atravs
do aprendizado da lngua portuguesa, a linguagem do colonizador, o grupo do IDAC
passou a trabalhar com a leitura da realidade, centrada na compreenso crtica da prtica
social, favorecendo-lhes a clarificao, fato que levou um deles a afirmar: antes no
sabamos que sabamos. Agora sabemos que sabamos e que podemos saber mais.537
A atividade educacional de Paulo Freire, a servio do Conselho, estendeu-se a outros
pases da frica, como Angola e Cabo Verde, onde ele atuou, principalmente, nos pases

535
F R E I RE [ et . a l] , 198 7, op. ci t. p. 69 - 71.
536
I b ide m, p . 9 - 14 .
537
Ibidem, p. 97 - 103.
 340

que tinham conquistado a independncia poltica, atravs da sistematizao dos planos de

educao, cooperando, ainda, com pases da sia e da Oceania. 538

Niger, Costa do Marfim etc

Para Marcos Guerra, a sada da Frana, em 1971, para a frica Negra, para o Nger,
foi um perodo longo e muito bom para a aprendizagem, permanecendo, depois, de 73 a 76
em Abidjan, retornando a Paris em 1976, onde permaneceu por mais 10 anos.
Nger um pas de colonizao francesa, vizinho Nigria, a qual ocupa uma imensa
regio, enquanto o Niger bem menor. A servio do IRFED, Marcos Guerra foi enviado a
esse pas, onde Pe. Lebret, no fim dos anos 1960, tinha ajudado a criar o plano de
desenvolvimento, como tambm de outros pases africanos como o Marrocos, Senegal,
Costa do Marfim, e de algumas cidades do Brasil, como Belo Horizonte e Recife durante o
governo de Arraes. Diante do temor das conseqncias com a chegada de Fleury a Paris, a
sada para o Niger foi um tanto acelerada, tendo deixado a esposa e o filho recm nascido
na incubadora de um hospital francs, at estar em condies para viajar.
O IRFED mantinha uma misso de 29 peritos e consultores junto ao Governo do
Niger, atuando em programas de animation rurale, quer dizer, trabalho educativo em meio
rural, tambm conhecido como um programa para a criao de cooperativas no meio rural,
inclusive, nmade, ou desenvolvimento comunitrio em meio nmade, no deserto Saara.
No sul do Deserto Saara, o Instituto tambm desenvolvia uma linha de ao de
planejamento regional, com financiamento do Banco Mundial. As outras linhas eram de
financiamento bilateral francs. Marcos Guerra foi, ento, enviado pelo IRFED para dirigir
esta misso de cooperao com 29 famlias e, ao mesmo tempo, assessorar o Ministro de
Promoo Humana e o diretor de Animation Rurale, dirigindo o Escritrio de Formao de
Recursos Humanos deste Ministrio, ligado Presidncia da Repblica.
O exerccio dessas funes, segundo ele, propiciou a aprendizagem sobre a
importncia dos recursos humanos para o desenvolvimento e ocorreu em um momento
privilegiado para conhecer a cultura negra, a cultura muulmana. Os catlicos l eram
menos de 10% da populao, pois um pas de predominncia muulmana, cujo bispo
declarava que era um dos raros sacerdotes que tinham o privilgio de conhecer

538
Ibidem, p. 12.
 341

pessoalmente cada um de seus fiis. Para Marcos Guerra, foi uma ocasio de especial
importncia ao abrir a possibilidade para uma aprendizagem inter-cultural, porque o fato de
ser branco, ou de outra cultura, ou catlico, num mundo predominantemente muulmano,
obriga o indivduo a abrir-se para outro universo cultural. Ao mesmo tempo, a
experincia foi de especial relevncia pelo fato de conhecer de perto o nascimento de um
pas e as dificuldades de implantao de uma repblica com independncia recente, cujo
presidente, o professor do curso primrio Hamani Diori, foi eleito porque dirigiu a
independncia. Alm do trabalho na animao rural, Marcos Guerra tambm se tornou
professor de Planejamento Regional na Escola Nacional de Administrao, uma escola das
Naes Unidas.
Na ocasio em que se encontrava na frica, eclodiu a grande seca do Sael e Marcos
Guerra procurou conhecer como a comunidade negra se organizava para enfrentar o
fenmeno desta regio. Atuando junto Presidncia da Repblica, cooperou na
organizao de uma associao do conjunto das entidades que foram ajudar o pas a lutar
contra a seca, e posteriormente tomou conhecimento de que essa entidade continuou a
existir, como uma espcie de amicale, no conjunto das no governamentais que atuam no
pas por ocasio da seca. Para permitir o dilogo entre as organizaes no governamentais
e o governo, Marcos Guerra criou, em acordo com o Ministro do Planejamento, uma
entidade para tentar articular e coordenar as suas aes, pois cada entidade que vinha
prestar ajuda agia como se o pas no tivesse soberania. A lgica da ao dessas entidades
era como se nada tivesse a ver com o esforo nacional planejado da luta contra a seca. E,
assim, Marcos Guerra abriu vrias frentes de trabalho nesse pas, deixando, ao sair, os
estudos preliminares para criao de um instituto para o planejamento do desenvolvimento,
que era um investimento oneroso, mas importante para o IRFED, e seria um projeto das
Naes Unidas.
Apesar das dificuldades econmicas do pas, como da frica como um todo, Marcos
Guerra explica, na entrevista, que no existe fome porque a poltica nacional no admite
fome, no admite misria. da mentalidade dos dirigentes e cobrada pela populao a
existncia de uma poltica pblica que obriga a compartilhar recursos, compartilhar
alimentos... Existe vontade poltica, existe uma poltica publica que no admite a misria,
convive com a pobreza, mas no admite a misria, no admite a fome do cidado.
 342

Mas, novamente, como no drama barroco, as conseqncias do mundo em runas

afastaram Marcos Guerra do Niger, que interrompeu o trabalho em conseqncia dos
cataclismos polticos, diante da transformao do sistema partidrio e do regime de
governo, o qual deixou de ser presidencial para se transformar em regime parlamentar.
Havia no Congresso desse pas, dois programas de governo a serem analisados: um
programa seria apresentado pelo ministro direita e o ministro Mai Mai Magana iria
apresentar um programa de esquerda. O que obtivesse maioria no Congresso seria
nomeado Primeiro Ministro e o que perdesse seria preso como traidor. Convidados pelo
Ministro Mai, o pessoal do IRFED, intermediado por Marcos Guerra, elaborou seu plano de
governo, dele tambm participando o Pe. Luiz Gonzaga de Sena, sendo Marcos informado
de que, se o Ministro perdesse seriam expulsos do pas. Antes da redao final, ele foi
chamado pelo Presidente da Repblica que ordenou: o senhor sai de frias amanh.
Embora tivesse argumentado que tinha tarefas a concluir, o Presidente manteve a deciso:
No. Eu sou o presidente da Repblica e gostaria de ter a sensao de que ainda mando no
meu pas.
Marcos Guerra saiu para a Argentina, ocasio que coincidiu com o retorno de Pern
ao governo e, de l, tomou conhecimento do golpe de Estado em Niamey, com a priso do
presidente desse pas e o assassinato da esposa. E, assim, ele rememora os fatos:
Da porque eu tinha que sair. Na minha casa, atiraram de metralhadora, s
simbolicamente, furando a parede, mas sabiam que eu tinha sado. Os colegas que
estavam hospedados l, inclusive o Sena, sofreram um momento de sufoco, mas no
foram incomodados e acabaram saindo. E assim eu terminei meu trabalho em Niamey.
Minha famlia ficou na Argentina e eu fui para Paris verificar o que fazer para retirar
de l os 28 colegas e fazer toda essa negociao, ver o que fazer com o governo militar
que tinha assumido.

Em 1973, a odissia de Marcos Guerra o levou para Costa do Marfim, onde o IRFED
tinha um contrato para implantar o Office Nationale de Promotion Rurale (ONPR), uma
autarquia do Ministrio do Planejamento para a promoo rural, dirigindo o Departamento
de Formao de Recursos Humanos na zona rural. Para Marcos Guerra foi outra
experincia de trabalho muito importante porque a Costa do Marfim, nessa poca, era
considerada o pas equivalente ao Brasil como milagre econmico.
Nessa misso, considerada mais modesta por Marcos Guerra, participavam apenas
quatro expatriados, e foi um trabalho intensivo e muito importante. A montagem do
 343

escritrio tambm recebeu a responsabilidade da educao bsica das mulheres para a

questo de sade ligada criana e teve a originalidade de inventar uma linha de
financiamento que agregou um centavo por metro cbico de gua consumida nas cidades,
como uma forma de financiar essa atividade, ou seja, quem tinha gua em casa era
privilegiado e estava financiando a promoo rural, a formao bsica de mulheres e de
outras pessoas que precisavam se qualificar profissionalmente para melhor viver no meio
rural.
Segundo Marcos Guerra, a Costa do Marfim era um pas com uma cultura muito
diferente, um pas j com vrias religies, inclusive um importante grupo animista e com
alguma presena da Igreja Catlica. Enquanto no Niger havia apenas cinco grupos tnicos e
uma autenticidade original, pois como a colonizao chegou muito tarde, no conseguiu
destruir as etnias, as culturas, na Costa do Marfim, a prpria multiplicidade de culturas
presentes, a briga interna entre essas diferentes culturas, a presena das empresas francesas,
porque no pas se ganhava muito dinheiro, faziam com que se identificasse uma cultura
africana mais frgil, mais influenciada pela colonizao francesa. Bem diferente era a
situao do Nger, onde o grupo do IRFED tinha parceiros, entretanto, na Costa do Marfim
estavam diante de parceiros numa outra relao. Ao mesmo tempo, o pas dispunha de uma
universidade j com alguma tradio, diferentemente de Niamey, onde simultaneamente ao
nascimento do pas, nascia a universidade. Abidjan era uma cidade mais cosmopolita, onde
o fluxo de exilados, de refugiados de outros pases africanos, era uma constante.
Aps esse perodo em pases africanos Marcos Guerra retornou Frana para dirigir,
em Paris, um escritrio de acompanhamento dos projetos que o Comit Catholique
financiava em pases em desenvolvimento.

A resistncia ditadura no exlio

A maioria dos refugiados brasileiros enfrentou a melancolia e a nostalgia do exlio,

denunciando os problemas da ruptura da democracia no Brasil e alguns poucos buscaram
continuar a luta poltica. J que no seria mais possvel na Amrica Latina, seria na frica
ou na Europa. Na Frana, as ligaes com esses pases so intermediadas por brasileiros
 344

junto ao PCF, como o fez Luiz Hildebrando, militante do PCB, enviando exilados e
cooperantes para vrios pases africanos atravs dos entendimentos com os governos da
Angola, de Moambique e da Arglia. Os grupos de esquerda da tendncia socialista,
comunista e outros, le soutien de gauche, segundo informao de Carlos Timoschenko,
eram os grupos de esquerda que discutiam o papel dos brasileiros na Frana e o
posicionamento desse pas e da Europa com relao aos exilados que l estavam.
A preocupao de Violeta Arraes desde a chegada dos primeiros exilados era a de
uni-los, reconhecendo as divergncias ideolgicas e as diferentes verses sobre o motivo do
golpe, mas buscando a unidade no sentido de fazer com que o Brasil voltasse democracia.
Assim ela rememora a alternativa adotada:
Ns deveramos procurar um lado que nos unisse, que era a possibilidade de
fazer com que o pas (Brasil) voltasse ao Estado de Direito. Que o pblico aceitasse e
buscasse o Estado slido de Direito, procurando mostrar, justamente, os desastres de
vrias reas de exilados, onde havia falta de unidade... E no foi fcil. Posso lhe dizer
que no foi fcil, mas no foi impossvel. Eu penso que ns conseguimos. Nosso
prprio xito foi deixar uma impresso positiva nas instncias que nos ajudaram.

Entretanto, alguns no exerceram atividade poltica, no se engajando em partido

poltico, nem tentando de algum modo interferir na poltica brasileira, como Fernando
Pedro, pois afirma: Na realidade, honestamente, eu tomei distncia. Tomei distncia do
Brasil. Ednaldo Miranda tambm preferiu afastar-se da luta poltica, embora desejasse
retornar ao Brasil, no se envolvendo com grupos de exilados que estavam na Frana para
fazer a revoluo no Brasil, entendendo que, se j estavam vivendo num outro pas,
deveriam inserir-se nessa nova realidade e contribuir para a sociedade que os havia
acolhido. Ednaldo deixou a militncia partidria, embora se mantivesse sempre muito
interessado e participasse de tudo o que ocorria em relao ao Brasil, ou seja, quando os
brasileiros organizavam uma programao cultural, quando faziam uma programao de
denncia. Mas ele e Lucila nunca ficavam no comando, no eram ativistas, ou como
acentua ela: no ramos brasileiros fazendo a revoluo l. Isso no. Embora Ednaldo
mantivesse a ligao com o PCF e com o Partido Socialista, nos quais encontrava uma certa
identidade, participava das atividades sem o compromisso poltico em conseqncia dos
fatos que os levaram ao exlio. Lucila explica a posio assumida pelo marido como o
resultado da histria que ns carregvamos, no ocorrendo o envolvimento poltico,
nem l com relao Frana, nem com relao ao Brasil.
 345

O tipo de resistncia de Celso Furtado no exlio se voltava para a reivindicao do

direito elementar de pensar com independncia e, principalmente, relacionado-o ao
estudo da realidade econmica e social do pas, como uma forma de reagir e esclarecer a
poltica econmica adotada pela ditadura. Na Universidade de Paris, tinha a
responsabilidade de organizar seminrios de ps-graduao, desde 1968, em seus diversos
estabelecimentos, e aproveitava a oportunidade para debater a situao corrente das
economias latino-americanas, empenhando-se em demonstrar que sem um conhecimento
das estruturas e da formao histrica no era possvel entender o comportamento presente
das economias, em especial os fenmenos de bloqueio do crescimento, de tendncias
concentrao da renda, de uso extensivo dos solos, de estagnao dos rendimentos
agrcolas.539
Djalma Maranho, diferentemente de Celso Furtado e de Valdir Pires, utilizou a
candura, ou ingenuidade, ou os laos de compadrio da cultura da Regio para se tornar o
nico, na condio de exilado, a receber passaporte brasileiro. Os passaportes, nesse
perodo, eram fornecidos pelas polcias estaduais, e Marcos Maranho, filho de Djalma,
relata como atendeu solicitao do pai para consegu-lo:
As coisas do Brasil. Voc s pode entender se voc morar no Brasil... Se voc
for alemo ou suo, voc no entende. O Secretrio de Segurana daqui, o gen.
Alusio Cavalcanti, colega do general Golbery, era mesmo que ser irmo de minha
me. As irms dele e minha me foram criadas juntas. E papai disse: Marcos eu
preciso viajar Europa, quero realizar exames de sade, quero manter uns contatos e
no quero ir com esse documento de exilado porque voc fica permanentemente
vigiado. Voc se d muito bem com o Ulisses Cavalcante e v se voc consegue um
passaporte para mim l. Eu sempre visitava o Ulisses aqui, era quase um tio meu...
As coisas do Brasil... E disse: Ulisses, papai quer viajar para a Europa, precisa fazer
exames do corao e precisa de um passaporte. A o Ulisses pegou, na mesma hora,
carimbou o passaporte e eu levei o retrato de papai, ele carimbou e tudo, etc. E o
papai foi o nico exilado brasileiro que teve um passaporte para viajar. Essas coisas
do Brasil. Voc s entende morando no Brasil. Um general de direita, de ultra-
direita... Ele, imediatamente, d um passaporte para o papai viajar. o Brasil... S
no Brasil voc vai ver essas coisas (risos).

Portanto, tendo o passaporte em seu poder, Djalma Maranho no se encontrava na

condio de refugiado na Europa e fez vrios discursos e pronunciamentos contra o regime
brasileiro, solicitando opinio pblica internacional exercer presso para o retorno da
democracia no Brasil.

539
FURTADO, 1991, op. cit. p. 160 163, 174 177.
 346

Acio Gomes de Matos, que na Arglia trabalhava na produo de publicaes

clandestinas, decidiu retornar ao Brasil, em 1970, ao tomar conhecimento de que sua
situao tinha melhorado porque no mais invadiram seu apartamento, no voltaram a
procur-lo, sendo informado de que o haviam esquecido. Retornando do exlio na Arglia,
engajou-se novamente na luta poltica clandestina no Brasil, com os companheiros que
davam suporte aos grupos de resistncia e fuga do Pas, sendo Ednaldo Miranda e Lucila
uns dos que por ele foram ajudados:
Isso com um risco muito alto. Altssimo. Voc juntava um profissionalismo
com um amadorismo total. Ento voc entrava num apartamento de algum tinha
fotografia na parede fazendo treinamento de fuzil. Ento todo mundo sabia da vida de
todo mundo. Ento voc entrava num processo de ao conjunta e via l na frente que
tinha um caso de amor de duas pessoas se encontrando e tudo fragilizado por causa
disso. A eu mudei um pouco a minha atividade. Ento eu comecei uma atividade legal,
em favelas aqui no Recife, organizando as comunidades de bairro, onde fiquei at os
anos 80.
Entretanto, outros exilados envolveram-se com os movimentos de resistncia no
Exterior e voltavam clandestinamente ao Brasil, como Suzana e Bruno Maranho,
militantes do PCBR. Aps a sada do Brasil foram para o Chile e l permaneceram um
perodo, at a queda de Allende, quando voltaram para a Europa. Por duas vezes, nos anos
de 1976 e 1978, Bruno entrou clandestinamente no Brasil, retornando com Suzana em
1979, aps a anistia poltica. Embora o PCBR tenha sido esfacelado no Brasil, resistiu no
exlio e se reorganizou na Frana, onde o casal teve o privilgio de estar
permanentemente, cotidianamente com essa direo, quando se reuniam de forma
ampliada. Como na Europa, o Partido transformara-se em um coletivo, Suzana
participava das reunies, embora no fosse da direo. A militncia de Bruno e Suzana
Maranho no Exterior ocorria, tambm, atravs da ativa atuao em grupos ligados
Anistia Internacional, como o Comit Brasileiro pela Anistia, em Paris, o CBA,
participando de suas atividades. Para Suzana e outras exiladas, foi um momento
extremamente rico, pois o exlio despertou-as para a questo do feminismo, integrando-as
ao movimento feminista internacional, ocasio em que participaram da criao do Crculo
de Mulheres Brasileiras, em Paris, o qual congregava no s as refugiadas, mas tambm as
brasileiras que se encontravam na Frana cursando doutorado, mestrado, ou mesmo
 347

540
trabalhando e que chegou a envolver 150 mulheres. O Crculo assim descrito por
Suzana Maranho:
A gente fazia grandes assemblias e reunies semanais, em grupos de oito,
que eram verdadeiras clulas, onde a gente discutia, lia-se muito, estudava-se. Alm
disso, tinha a ampliao dos contatos polticos na Europa para apoio revoluo
brasileira. A gente editava l uma revista e um jornal chamado Revolution
Brsilienne, onde escreviam brasileiros e tambm franceses e alguns companheiros
comunistas e socialistas de outros pases. Era um trabalho intenso, um trabalho rduo.
At que voltamos, em 79, com a anistia.

Um intenso trabalho de informao e conscientizao da opinio pblica francesa

sobre o que se passava no Brasil foi realizado por Violeta Arraes, contando com a ajuda de
Marcos Guerra e de outros exilados. Em Paris, Marcos Guerra, tanto no comeo do exlio,
em 1965, como no segundo exlio francs, em 1976, teve a oportunidade de participar no
Comit Catholique Contre la Faim e, atravs dele, realizava uma srie de palestras em
Paris, na Campagne (interior da Frana), sobre as questes do desenvolvimento, sobre a
necessidade da sociedade francesa apoiar o desenvolvimento de pases do Terceiro Mundo.
Ento, o filme Vidas Secas, um filme extraordinrio, foi tomado como base para discutir
o Brasil, o qual suscitava o debate e um dilogo muito bom com a comunidade francesa.
Marcos Guerra afirma ter visto umas seiscentas, 900 vezes esse filme e discutido com a
comunidade francesa. Outra das muitas atividades dos grupos de resistncia no Exterior foi
organizada pelo Comit Brasil de Anistia, recm-criado no ano de 1969 ou 1970, atravs da
realizao de um programa importantssimo viabilizado por Violeta Arraes na
PROROPAN Europa 1, uma emissora de rdio de enorme influncia na Europa. A
convite de Violeta, Marcos Guerra participou como intrprete de Louis Malle, grande
cineasta francs, que falou sobre o Brasil no horrio nobre, de 10 s 15 horas. E, assim,
Marcos Guerra, por falar bem a lngua francesa, foi o ncora do programa de informao
sobre o que estava acontecendo no Brasil. O programa teve tambm o testemunho de
pessoas com a voz deformada para no serem reconhecidas, ocasio em que relataram o
que estava acontecendo, a tortura que sofreram, o que sabiam, prestaram informaes,
confirmaram informaes, trouxeram novos dados e, ao mesmo tempo, buscaram algo que

540
Sobre as memrias das exiladas, ler COSTA, Albertina de Oliveira (et. al). Op. cit.; CARVALHO, Luiz
Maklouf. Mulheres que foram Luta Armada. So Paulo: Globo, 1988; FERREIRA, Elizabeth F.
Xavier. Mulheres, Militncia e Memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
 348

sensibilizasse os franceses no campo da cultura brasileira. Geraldo Vandr, que se

encontrava em Paris, na ocasio, aceitou o convite dos brasileiros para cantar durante o
programa. Esse tipo de militncia e a denncia permanente geraram problemas para Marcos
Guerra, pois o programa deve ter sido a gota dgua, e provocou sua procura por Srgio
Paranhos Fleury, que foi Frana, no s por sua causa, mas tambm de uns poucos, para
elimin-los ou trazer de volta para o Brasil.
A luta pelo direito de ir e vir portando o passaporte brasileiro foi uma luta constante,
conforme o relato de Marcos Guerra, que acusa o governo de dificultar a vida legal dos
refugiados, transformando a atividade diplomtica do Itamarati em funes de polcia,
procurando obrigar os brasileiros no exlio voltar para o pas ou a calar-se. O jornalista Elio
Gaspari, no artigo A mo esquerda do general merece ser lembrada, publicado na Folha de
So Paulo, em 8 de agosto de 1999, relata que as embaixadas mantinham um Fichrio de
Pessoas com Registro de Atividades Nocivas Segurana Nacional, e as pessoas que
estivessem arroladas nessa lista estavam impedidas de receber passaporte e at mesmo de
registrar os filhos. Entretanto, em alguns casos, os exilados tinham a situao contornada
pelo bom senso e a humanidade de alguns diplomatas e, em outras situaes, foram criados
por eles srios problemas. A primeira vez que Marcos Guerra teve de renovar o passaporte,
depois de fugir do Fleury, foi em Niamey, onde residia. Como l no havia Embaixada do
Brasil ele foi para Dacar, em 1972, pois os passaportes eram renovados de dois em dois
anos.
Encontrei l uma embaixadora que disse que meu nome estava numa lista e que
no podia renovar meu passaporte. Eu tinha uma carta do presidente da Repblica,
Douori, pedindo o empenho pessoal do embaixador e a colaborao para que eu fizesse
a renovao por causa do trabalho. A embaixadora, diante disso tudo, decide guardar a
lista na sua gaveta, e teve um problema cardaco. Chamou o substituto dela, a quem
disse: Eu me encontro agora mal como eu estive a poucos dias e tenho que fazer um
check-up cardaco. Cuide deste senhor. S entregou a ele a carta do presidente e no
mostrou a lista confidencial que ela tinha enquanto embaixadora e eu retornei para
Niamey. Dois anos depois, precisei renovar em Abidjan, ainda trabalhava em Niamey e
fui recebido por um outro, j num comportamento policial, mercador. Eu fui
entrevistado longamente sobre opes, o que fazia, sobre quem conhecia, quem
denunciava a ditadura e terminaram me entregando o passaporte. Quando me irritei e
no aceitei o convite para mudar de lado, e, ento ser bem tratado pelo governo. Disse
que tinha caminhos para denunciar e ento mostrei os caminhos. O rapaz abriu a gaveta
e mostrou que toda a conversa tinha sido gravada e disse que seria enviada para
Braslia, mas ele tinha autonomia para renovar o passaporte ou no e estava decidindo
naquela hora se renovava.
 349

Dois anos depois, Marcos Guerra, ao ter novamente de renovar o passaporte em

Abidjam, foi acusado de estar com passaporte falso. A questo chegou ao embaixador na
ocasio. Marcos Coimbra, posteriormente Secretrio Geral do governo Collor, ouviu suas
explicaes e lhe pediu desculpas ao resolver a situao e se tornou seu amigo, convidando-
o a comparecer s solenidades e reunies quando chegava uma delegao brasileira,
inclusive uma delegao da Escola Superior de Guerra.
A luta pelo direito de ir e vir de Marcos Guerra continuou ao retornar a Paris, quando,
tendo cumprido o novo perodo para renovao, em 1977, o passaporte lhe foi tirado pelo
consulado brasileiro:
No consulado brasileiro, 122 Champs lise, eles me tiraram... Na hora em
que voc chega com um passaporte pra renovar, voc tem que entregar e eles dizem:
No vamos mais renovar. Nessa poca o Comit Brasileiro para a Anistia identificou
esta situao para muitos e ns fizemos um mandado de segurana contra o Ministro
das Relaes Exteriores, o ministro Azeredo da Silveira. E eles chamaram para
negociar cada um, dos provavelmente dez mil que se encontravam nessa situao no
mundo inteiro, propondo o que ns chamamos, o Comit para Anistia, de ficaporte.
O passaporte vlido para permanecer no pas em que residia, mas proibia de veicular a
notcia do que estava acontecendo no Brasil. Eu no aceitei e fiz um mandado de
segurana, junto com Sebastio Salgado e ns lutamos at o fim. Ceio que ns fomos
os dois nicos que lutamos at o fim. E eu tenho o orgulho de ter um passaporte que
marca a mudana da legislao brasileira. O passaporte com o qual eu vim ao Brasil
em 79, um passaporte onde est escrito: Passaporte emitido ex-video, deciso do
Supremo Tribunal. Quer dizer: o Itamarati deu porque o Tribunal mandou dar.

Para a legislao internacional, o passaporte do cidado, o qual tem o direito de ir

e vir, no uma prerrogativa do governo de um determinado pas. Entretanto, a ditadura
militar, ao criar uma legislao extra constitucional (sic) trabalhava com a hiptese de
que o passaporte era do Governo e poderia conced-lo a quem e quando o desejasse.
Portanto, as dificuldades com a perda da cidadania tambm provocavam a situao de
instabilidade e insegurana para a famlia do refugiado poltico. As mesmas dificuldades
ocorridas com Pedro Albuquerque Neto para registrar o filho no Canad, tambm
ocorreram com Paulo Lincoln ao tentar o registro civil do filho Adriano, e com Mariana,
filha de Marcos Guerra. Adriano nasceu na Alemanha, no final de 1975. Como no tinha
nenhuma documentao, a criana no podia ser naturalizada brasileira: No podia ser
alemo porque no era filho de alemes, e no podia ser brasileiro porque a Embaixada
brasileira me negava a nacionalidade dele. Com Daniela, a primeira filha de Paulo Lincoln
e ngela, nascida em 1972, no Chile, o casal no teve esse problema: A pessoa que nasce
 350

no Chile chilena, independentemente de ter pai ou me chilena. No tem a menor

importncia, ento a criana foi registrada como chilena. J na Alemanha, como o filho
no podia ser registrado como cidado desse pas, Paulo Lincoln teve de recorrer ao
Consulado brasileiro, ocasio em que recebeu a informao de que os documentos
apresentados no comprovavam nada porque ele, Paulo Lincoln, no era aceito como
brasileiro. Embora a sada do Brasil no tenha sido em conseqncia de banimento, pois
cumprira pena e sara livremente, portando carteira de identidade, a qual naquela poca e
ainda hoje aceita para percorrer livremente a Amrica Latina sem necessidade de
passaporte. O fato abriu um precedente para dar entrada em um mandado de segurana na
Justia brasileira, requerendo os documentos necessrios, e s ao cabo de mais de um ano,
ou seja, no final de 1977, ele conseguiu o passaporte. Para Paulo Lincoln, talvez esse
problema tenha sido o estopim da deciso do retorno. O Consulado brasileiro tambm
no aceitava emitir passaporte para a filha de Marcos Guerra que nascera em maio de 1978,
pois, na Frana, os filhos dos exilados poderiam ter as duas nacionalidades. Como essa
atitude j era esperada, para consegu-lo, Marcos Guerra retornou acompanhado de um
reprter da televiso francesa:
Esse senhor, agindo como policial disse que recusava o passaporte, mas venha
aqui olhar pela janela. Ele foi janela, 122, Champs Elise. Ele disse: o que
aquilo? um carro da TF 1, da Televiso Francesa - F1, que est ali e que vai subir
para lhe entrevistar e o senhor ter que explicar que histria essa de democracia no
Brasil, porque o senhor, no Ano Internacional da Criana o senhor nega o passaporte
filha de um exilado. Ento eu estou querendo o passaporte, vocs no esto querendo
dar ento vocs vo se explicar diante da opinio pblica francesa. E estava l o
reprter, claro que ele ficou muito furioso e me deu o passaporte.

Digenes Arruda, ao ser retirado do Brasil pelo PC do B, recebeu a incumbncia de

realizar o trabalho internacional do Partido, tendo Tereza Costa Rego cooperado nesta
atividade no Exterior e cujo nome de guerra passou a ser Joana. Essas informaes so por
ela deduzidas, pois no tinha acesso s decises do Partido, sendo informada por Digenes
apenas do essencial. O casal foi inicialmente para a Argentina, mas, com o
endurecimento do regime poltico, tiveram de ir para o Chile, e, depois, com o golpe de
Pinochet, refugiaram-se, inicialmente, na Embaixada da Argentina, mas foram obrigados a
fazer outra opo, pois esse pas passou a oferecer apenas asilo poltico, mas no
 351

541
territorial . E, assim, foram aceitos pela Frana, onde passaram a residir num
apartamento muito simples, mas muito agradvel, sem convvio com a vizinhana, fato
que, de uma certa forma, os mantinha clandestinos, mesmo fora do Brasil.
O exlio do casal tambm pode ser considerado virtual, pois tinha residncia na
Frana e em Portugal, em virtude de Digenes no gostar de residir em Paris, por no
conseguir falar francs, situao que o fazia sentir-se isolado da populao, e explicava:
Papagaio velho no aprende a falar. Ento, do mesmo modo como Arraes tinha casa em
Paris e Argel, Tereza e Digenes tinham em Paris e Lisboa, deslocando-se constantemente
para outros pases. Foram muitas vezes para a China, para a Albnia muitas vezes, mas
Digenes trabalhou, prioritariamente, com o Partido Portugus e com as clulas do PC do B
que havia em vrios pases, principalmente no Chile, participando de clulas no Exterior
com outros exilados que tambm eram pessoas categorizadas que tinham fugido do
Brasil. Digenes desenvolveu a atividade poltica no exlio, trabalhando com os Partidos
irmos da Argentina, Espanha, Itlia, Frana, partidos que eram prximos da China e da
Albnia, fundando, tambm, o Partido Comunista Portugus Revolucionrio (PCP (R),
partidos marxista-leninistas ligados ala dissidente do PCB.542
Francisco Julio tambm participou com outros exilados das articulaes polticas de
brasileiros e latino-americanos para o retorno de seus pases democracia. Participou do
movimento liderado por Leonel Brizola para reorganizar o PTB, aproveitando a fora da
legenda, qual pertencera a Getlio Vargas, e dando-lhe acentuada feio esquerdista. No
Encontro dos Trabalhistas do Brasil com os Trabalhistas do Exlio, realizado em Lisboa,
de 15 a 17 de junho de 1979, aprovou com o grupo de brasileiros que se encontrava em
Portugal a luta pela convocao da Assemblia Nacional Constituinte. 543 Apesar de Miguel
Arraes tambm participar desses movimentos e, segundo Svensson, ter tentado se anunciar
social-democrata, Leonel Brizola tinha mais peso poltico nos pases sociais-democratas do
que o Arraes.
A passagem de Leonel Brizola na Alemanha foi um momento muito importante
segundo a narrativa de Srgio Buarque, porque, do seu encontro com os refugiados em

541
O asilo poltico territorial permitia a permanncia na Embaixada, mas no dava o direito de residir na
Argentina, devendo o indivduo asilado fazer uma opo para ir para outro pas.
542
Sobre o PCP(R) ver Lies das conferncias regionais do partido. BANDEIRA VERMELHA.
Semanrio, ano IV. Lisboa: p.3. 29 ago. 1979.
543
TAVARES, op. cit. p. 178.
 352

Colnia, surgiu um grupo de brizolistas tardios, alguns ex-guerrilheiros, alguns ex-

trotskistas, que passaram a ver nele uma alternativa de esquerda de massa, diante da
necessidade de aglutinar a esquerda no Brasil.
J estava consciente de que a gente estava muito isolado e que no era assim que
se fazia mudana social... Eu achava que voc tinha que ter um movimento social mais
lento, mas com razes sociais. Mas no estava muito claro isso. E Brizola comea a ser
o cara que faz essa sntese entre ns que nos intitulvamos na poca de nova esquerda,
a gente comea a pensar num movimento social mais abrangente, movimento de massa
de defesa democrtica, ento numa proposta de esquerda, uma articulao que ns
pensvamos num futuro PTB, mas brizolista, uma proposta de esquerda... Quando eu
voltei para o Brasil era essa a proposta. Eu me lembro de ter viajado a Munich,
Amsterd, Paris e encontrei algumas vezes o Brizola. Brizola fez um movimento
enorme, muita gente se envolveu, Rui Mauro Marini, pessoa muito conhecida na
Alemanha, o dr. Santos, era um time assim de muita gente com histria no campo da
esquerda.

Na Arglia, Manoel Messias permaneceu um ano trabalhando na divulgao de

problemas sociais e econmicos do Brasil, denncia de torturas etc. Aps uma permanncia
de quase um ano e meio no Canad, Manuel Messias desejava voltar a estudar e sentia-se
atrado pelos acontecimentos em Portugal, com a Revoluo dos Cravos, mas foi para a
Arglia atendendo o pedido de Miguel Arraes, s chegando Frana, em 1975, para cursar
o doutorado do troisime cicle na Sorbonne I, no Instituo de Estudos de Desenvolvimento
Econmico e Social (IEDES). Nessa ocasio, surgiram as primeiras idias, juntamente com
Srgio Buarque, no Caf Triumph, em Paris, para criar o Centro Josu de Castro. Com esse
fim, estabeleceram contatos com os refugiados Clodomir dos Santos Moraes (advogado,
assessor das Ligas Camponesas e deputado federal cassado em 1964), Paulo Freire e outros,
situao que facilitou o desenvolvimento da idia ao retornarem ao Brasil.
No Exterior, Manoel Messias retomou o contato com o pessoal do Partido Comunista
ligado a Armnio Guedes, que morava perto de sua casa em Paris, e com Prestes, atravs
de Nilson Miranda, que dos Miranda, l de Alagoas, mas mantinha apenas o papel de
colaborador, apesar do Partido estar se refazendo, voltando a ser importante, em virtude
do fracasso da guerrilha, preparando-se para voltar legalidade.
Na Europa, os exilados recebiam apoio das organizaes de origem, mas ocorria uma
luta ideolgica muito intensa, entretanto, mantinham a luta de frente pela anistia, atravs
da realizao de congressos, dos media, da organizao de comits. A esquerda refugiada
na Sucia era, predominantemente, de estudantes, tendo eventualmente, algum professor.
 353

Eram jovens estudantes e muitos dos quais fizeram parte dos grupos da luta armada, como
ALN, PCBR etc., e haviam estado no Chile. O que os unia, de uma certa forma, era a luta
pela anistia, atravs da organizao de comits. Havia a compreenso da esquerda de que
esse tipo de organizao nos pases do Leste Europeu no conseguiria obter nenhuma
repercusso no Brasil, sendo mais importante atuar naqueles pases onde os media
pudessem falar deles. A Sucia, onde foram instalados cinco comits, a Inglaterra e um
pouco a Alemanha, nas cidades de Colnia e Munich, eram importantes neste sentido,
sendo considerados mais exitosos os Comits dos governos social-democratas, como o da
Sucia que tinha todo o interesse em apoiar uma terceira linha, no dlar e no sovitica,
como o governo Alfonsin, na Argentina; Allende no Chile, antes de cair... Os comunistas,
segundo Svensson, eram muito ajudados, mas em silncio, a preo de silncio. No saa
notcia nenhuma do Partido, nem coisa e tal... s vezes, uma notcia quando vinha uma
personalidade junto com o Gregrio e coisa assim.
A literatura produzida no exlio foi tambm uma forma de resistncia e denncia. A
Voz Operria, jornal do Partido Comunista, nunca deixou de circular no exlio, como
tambm os peridicos da anistia, e outras publicaes, que tambm circulavam no Brasil,
embora fossem censuradas e apreendidas. O semanrio Opinio foi criado no ano de 1971,
quando Furtado se encontrava na American University, em Washington, organizando
cursos sobre Teoria do Desenvolvimento e Economia Latino-Americana, ao atender a
proposta do industrial Fernando Gasparian. Furtado acatou a proposta, que era a de
colaborar na edio de um semanrio de idias a ser editado no Rio de Janeiro, com o
intuito de abrir um debate sobre a poltica econmica que vinha sendo seguida no Brasil e
era apregoada por poderosos meios de propaganda como um modelo a ser seguido nos
pases do Terceiro Mundo. O Opinio conseguiu sobreviver a todas as formas de
perseguio durante cinco anos, inclusive com deteno ocasional de seus diretores,
conseguindo se manter atravs de entendimentos com Le Monde, de Paris, e da produo
de artigos de Celso Furtado e outras publicaes internacionais para a transcrio de
matrias. Com a proximidade de expirar a pena de cassao dos direitos polticos, Furtado
passou a ter muito cuidado com o que escrevia, adotando uma linguagem tcnica e
mantendo o controle dos documentos, estando atento censura, embora tivesse
conhecimento de que, no caso de ser aplicada, poderia impetrar recurso judicial, mas,
 354

mesmo assim, um ensaio de sua autoria foi suprimido pela censura. Marcos Guerra tambm
relata que, na chegada em Paris, praticamente dois ou trs meses depois, participou com o
mdico paulista Luiz Hildebrando Pereira da Silva, com o jornalista carioca Raul Riffe e
outros, da elaborao de um jornalzinho mensal, o CPI Comit Brasileiro de
Informao. Os responsveis pela elaborao do jornal reuniam-se na casa de Raul Riffe. O
objetivo do jornal era informar o pessoal do exlio sobre o que estava acontecendo e manter
a denncia permanente, uma atividade que era facilitada pelos meios de imprensa
franceses.544
Assim sendo, grande maioria dos exilados continuou a militncia fora do Pas,
produzindo material poltico desde a organizao e publicao de revistas como a
DEBATE, e livros, artigos, panfletos etc... A revista Temps Modernes, da Frana, dirigida
por Jean Paul Sartre, tornou-se um frum internacional aberto aos exilados para a denncia
da represso e do impedimento do exerccio dos direitos polticos, isto , da perda da
identidade poltica. Apesar dos exilados serem afastados do cenrio poltico brasileiro e de
se defrontarem com outra prtica poltica, com outras idias, permanecendo, entretanto, a
ligao com o Brasil e o persistente desejo de interferir, do Exterior, na conjuntura poltica
que era controlada pela ditadura militar.

Questes de identidade cultural e poltica

Os elementos da identidade cultural e poltica com os pases de cultura ibrica so

identificados nas narrativas dos exilados, como tambm as dificuldades de insero social e
poltica, vividas no cotidiano do exlio nos pases de cultura escandinava e anglo-saxnica.
Esses elementos podem ser identificados tambm nas memrias e relatos de mulheres
brasileiras exiladas, cujas experincias polticas e pessoais foram vivenciadas no s nos
pases da frica, como tambm em outras naes da Europa, principalmente na Frana, e
que foram publicadas no livro Memrias (das mulheres) do Exlio, idealizado e escrito por
exiladas brasileiras. O livro trata das memrias do Grupo de Mulheres em Lisboa,
544
FURTADO, 1991, op. cit. p. 181.
 355

originado do primeiro Comit de Mulheres Brasileiras no Exterior criado por Zuleika

Alembert, no Chile. Nos relatos, h consenso quanto s dificuldades de adaptao ao exlio
em pases europeus, entretanto, tal no ocorre nos pases latino-americanos, em Portugal e
na frica. 545
Srgio Buarque de Holanda, no livro Razes do Brasil, d indcios para comparar esse
tipo de relao entre o latino-americano e o europeu, entendendo que, diferentemente dos
indivduos forjados pelo protestantismo asctico, os indivduos nascidos no Brasil so
avessos a atividades morosas e montonas. Diferentemente do europeu, influenciado pela
doutrina de trabalho do pietismo asctico, a personalidade individual do brasileiro no
suporta o comando de um sistema exigente e disciplinador. O trabalho, para o brasileiro ou
para o latino-americano, buscado em ns mesmos e no na obra. A ascenso rpida na
burocracia exerce forte atrao nos brasileiros, ocorrendo uma luta constante para atingir
rapidamente aos mais altos postos. Assim, as atividades profissionais tornam-se meros
acidentes na vida dos brasileiros, uma situao diversa do que sucede com outros povos,
pois, segundo Weber, para o europeu, o trabalho tem uma conotao quase religiosa. A
cultura europia, com nfase no significado asctico de uma vocao fixa, formou, segundo
a teoria weberiana, uma justificativa tica para a moderna diviso do trabalho. 546
Para alguns exilados, como Ednaldo e Lucila, no ocorreram dificuldades na
adaptao, pois a mentalidade europia e a organizao do europeu, particularmente da
francesa, eram valorizadas por Ednaldo. Lucila relata: Ele gostava daqueles limites,
daquele respeito que os franceses estabelecem. Nunca reclamou dessa coisa que todo
brasileiro: hum, os franceses so chatos, que o francs um chato, que o francs no
permite que voc... e, assim, no sentiram a rejeio do francs condio de refugiado
sul-americano. Entretanto, Lucila explica que o fato de residir noutra cidade da Frana
diferente de residir em Paris, a metrpole, onde outra a experincia de vida. Para ela o
contato com os franceses foi de muita aceitao, de muito acolhimento, dentro desse
distanciamento que eles estabelecem, mas que, tambm, so capazes de estabelecer fortes
vnculos, pois foram preservadas as amizades feitas no perodo do exlio at o momento
atual.
545
COSTA, [et. al]. op. cit.
546
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 155-156;
WEBER, Max. WEBER: Sociologa. Gabriel Cohn (org.) Ed. tica, SP, 1991. p. 211.
 356

Os que no tinham o interesse imediato em ingressar no sistema universitrio ou no

portavam um ttulo acadmico enfrentavam maiores dificuldades de adaptao, como no
caso de Carlos Timoschenko, que chega em Paris, como refugiado do Chile, com apoio da
ONU e da Cruz Vermelha, mas que tambm rememora a tradio da Frana na recepo
aos refugiados:
L na Frana se chamava Comit Catholique, que era um grupo que apoiava os
exilados, como eles chamavam os exilados do Chile. A ns fomos para um castelo que
se chamava... Era Manson Sur Roges... Manson a cidade, Sur Roges, quer dizer: sobre
o rio Roges ... Depois ns soubemos que esse castelo era uma... tinha uma torre l no
alto, que Luiz XV se encontrava com sua amante e teve essa histria... E ns ficamos
a e comeou a lei da sobrevivncia, no ? ... No Chile no... Na Frana foi muito
diferente porque nesse mesmo castelo, nos finais de semana, algumas mocinhas de
colgios da Frana e da Sua tambm se hospedavam l. Era um tipo castelo para
hospedagem. E as meninas nos olhavam assim com indiferena, achavam que ns
ramos bichos. ramos um tipo... Elas chegaram a me perguntar: Vocs l passavam
o dia todo danando, no ?... Porque do Brasil s conheciam Pel, caf, dana, ndio
e carnaval. Dantes estranhavam a gente, ficavam assim cismadas com a gente, mas
com o tempo... Pouco tempo depois ns fomos assistidos pela Cruz Vermelha e pela
ONU e pelo Comit Catlico e ns fizemos um curso de francs. Curso intensivo de
trs meses, e a comeamos a conhecer mais ou menos a Frana e samos para
conhecer Paris.

Mas a sobrevivncia para alguns refugiados difcil, pois, segundo Timoschenko, o

governo no dava muito apoio, e precisava ter um emprego legal para permanecer na
Frana como exilado e ter direito a alugar um apartamento. Ento, conseguiu um emprego
numa multinacional, a Harvery Instance, que fabricava peas para caminho e trator,
trabalhando durante dois meses para ter a carteira assinada. Com a ajuda do Governo
francs, alugou com um argentino, um uruguaio e um chileno, um apartamento, gessones,
na banlieue, na periferia de Paris, o que faz Timoschenko afirmar : O que ns tnhamos
direito era morar na periferia de Paris.
Embora a Frana fosse mais aberta na recepo dos refugiados, para Lucila, quando
se tratava da questo de adaptao, o fato de ser estudante, ser jovem, ter uma formao
era mais fcil para assegurar um espao na sociedade francesa, diante dos problemas
enfrentados com a mo-de-obra barata, a mo-de-obra desqualificada, que solicitava
refgio no pas, oriunda, dos pases da frica e, principalmente, da Arglia, em
conseqncia dos resqucios do colonialismo e das lutas polticas internas.
Ento eles j tinham esse cuidado e voc sentia que era um dos critrios que
normalmente favorecia quem tinha uma qualificao. Ento quem j era profissional
formado tinha mais possibilidades de ser aceito pela Frana. Mas no era uma coisa
 357

como o Canad fazia, como outros pases faziam. Como se fizesse realmente uma
seleo.
Este processo de captao de crebros foi facilitado pelos movimentos de exlio,
que ocorreram de forma espordica, pois tanto os pases com governos de direita como os
de esquerda aproveitavam os que lhes requeriam refgio. No s para Lucila como tambm
Marcos Guerra, os que eram qualificados tinham mais chances do que os menos
qualificados. Foi essa a experincia dramtica enfrentada por Marcos Guerra na Societ
Amicale quando recebia os brasileiros, tanto da liderana estudantil, extremamente jovem
e envolvida na luta armada, quanto com a liderana camponesa do tipo de Manoel da
Conceio e outros, cuja reinsero social e cultural era difcil. Entretanto, esse problema
tambm podia acontecer com os originrios ou oriundos do pas, no se tratando s de
discriminao aos brasileiros ou latino-americanos, segundo acrescentou o filho de Marcos
Guerra presente sesso de entrevista.
Com alguns exilados a qualificao no facilitava a insero no meio profissional,
como ocorreu com Laly Carneiro, que saiu do Brasil j diplomada em Medicina e teve de
voltar Faculdade novamente para ser aceita e trabalhar na sociedade francesa. Igualmente,
Roberto Lascada, professor da UNB, socilogo de altssimo nvel, segundo Marcos
Guerra, cujo trabalho conseguido atravs da Societ Amicale para um comeo de
sobrevivncia, foi o de carregador em um mercado de abastecimento, equivalente ao
CEASA. Entretanto, acrescenta
S que ele no tinha sade nem preparo fsico para isso. O segundo trabalho
para ele foi de dobrar embalagem, numa fbrica de embalagens, onde, inclusive, ele
com o nvel diferente dos outros imigrantes que trabalhavam ali, estabeleceu uma nova
rotina que aumentou a produtividade e o mais antigo dos operrios, argelino, imigrante,
o chamou e disse: No faa isso. No vamos mudar o mtodo, no diga ao patro que
pode ser diferente. evidente que ns todos podemos ganhar com isso, mas no vo
conservar todos ns e se isso aqui mudar ele vai precisar de novos empregados. E
Roberto Lascada no se contentou e aperfeioou a coisa e apresentou como uma
vitria. Ele, que foi o ltimo a chegar, foi o primeiro a ficar desempregado.

As dificuldades de adaptao de Timoschenko, como refugiado sem uma profisso

definida, foram resolvidas quando descobriu, aps alguns meses, que podia dar aulas, pois
fora mestre de capoeira no Brasil e poderia tambm fazer teatro e cinema. Foi muito bem
aceito pelos franceses e passou a ensinar capoeira como dana e no como luta,
organizando, tambm, com a companheira francesa um grupo de msica brasileira. Aps
 358

algum tempo, tentou retomar o curso que tivera de abandonar no Brasil, no conseguindo
conclu-lo para retornar ao Brasil aps a Anistia.
Os exilados, alm de sofrerem os problemas de adaptao, passaram a conviver com
os problemas de rejeio nos pases de refgio, no s diante da condio de refugiado
poltico, como tambm diante da diversidade cultural. O relato de Joo de Paula demonstra
uma das principais dificuldades. Ao sair do Chile para a Alemanha, teve grande dificuldade
para se adaptar cultura desse pas, por ser muito eurocntrica, sentindo-se rejeitado pelo
fato de no dominar a lngua alem ao chegar e pelo preconceito e discriminao ao
trabalhador estrangeiro. O mesmo refere Srgio Buarque, para quem o choque com a
diversidade cultural foi de uma violncia muito grande. As pessoas ficaram um pouco
desorientadas, muita ansiedade... A adaptao aos costumes e vida cultural alem, do
ponto de vista da insero na sociedade ocorreu de forma muito desigual, pois dependia dos
espaos que ocupavam no campo profissional ou estudantil. A integrao de Srgio
Buarque vida cultural alem foi dificultada pelo fato de trabalhar trs a quatro anos,
convivendo mais com brasileiros na Alemanha, tanto no ambiente de trabalho, como
escrevendo para clientes em portugus, falando portugus, o que lhe facilitou a insero
profissional, mas criou dificuldades de adaptao ao meio social. Mas outros refugiados
que tiveram atividade profissional atravs da qual conviviam mais diretamente com
alemes conseguiram uma integrao maior, como Paulo Lincoln que trabalhou numa
empresa de informtica, com processamento de dados. As dificuldades enfrentadas diante
das diferenas culturais eram sempre um empecilho muito grande para a insero no meio
cultural, como tambm diante das frustraes da situao de exlio, ocorrendo forte
tendncia do grupo em se aglomerar e permanecer junto, formando guetos. Srgio Buarque
mantinha constante contato com os brasileiros, especialmente com o grupo dos cearenses
Joo de Paula, Rute Cavalcante, Paulo Lincoln e ngela, e, tambm, com o grupo formado
por pessoas de outros Estados e alguns franceses.
Joo de Paula explica que o refugiado, em geral, descriminado porque os alemes
tm uma falsa imagem da figura do trabalhador estrangeiro, e um preconceito enorme
com as pessoas que no conseguem falar o idioma do pas, principalmente os turcos.
Assim, a adaptao de Joo de Paula cultura alem se deu pela persistncia em romper os
desafios, conforme ele rememora como enfrentou as dificuldades:
 359

Eu me lembro que a coisa mais forte que eu tinha era assim: eu vou aprender
esse alemo, eu vou mostrar para esses alemes que eu vou aprender a lngua deles que
difcil, que braba, para mostrar que eu tenho valor e me comunicar com eles a
altura. Ento eu colocava isso como desafio: vou quebrar os preconceitos deles
mostrando meu valor. Isso em relao Universidade tambm: eu vou mostrar que
posso entrar nessa coisa. Eles exigiam um exame de alemo para voc entrar na
Universidade: vou mostrar que eu aprendo esse alemo. Eles deram um curso de um
ano: eu vou passar nesse negcio e mostrar o meu valor.

As dificuldades de adaptao e de integrao sociedade europia tambm estavam

ligadas ao reconhecimento, ou no, dos cursos de nvel superior do Brasil, uma situao
que ocorreu com Marcos Guerra, na Frana; Paulo Lincoln, Joo de Paula, Srgio Buarque,
na Alemanha; Moema So Thiago, em Portugal etc. Paulo Lincoln, que j se encontrava na
fase de concluso da dissertao do Mestrado iniciado no Chile, s foi aceito na Alemanha
aps revalidar o diploma de Engenheiro Mecnico, sendo-lhe exigido cursar mais um ano,
s a cadeira de solda e, posteriormente, comear a fazer uma revalidao de Engenharia
Econmica, que era o seu desejo. E, assim, teve que trabalhar numa rea na qual no tinha
maiores interesses, na rea de Computao e Processamento de Dados, porque necessitava
manter a famlia.
O que facilitou a compreenso das relaes na sociedade e na cultura da Sua, para
Vando Nogueira, foi a descoberta de que aquele modelo de sociedade tinha a adeso da
populao. Segundo ele afirma:
A Sua, acho, um dos poucos pases do mundo onde a sociedade vive em
armas. Todo suo, com mais de 18 anos, tem um fuzil em casa com uma caixa de
balas. Ele serve nas Foras Armadas primeiro por trs meses, e depois, at 46 ou 48
anos, no me lembro bem. Eles vo a treinamento durante trs semanas por ano,
obrigatoriamente. E pode ser mdico, engenheiro, quem quer que seja, tem de fazer
treinamento militar. E eu pensava o que aconteceria num pas, na prpria Itlia, na
prpria Frana, na prpria Alemanha, na Amrica Latina nem se fala, se o povo tivesse
armas num momento de enfrentamento social. E a fui tambm entendendo essa coisa
do que ganhar a populao pelo convencimento ou manter a populao pela fora.
Estava muito claro que a ideologia burguesa tem a capacidade tambm de convencer,
fazer com que os seus valores, a sua tica, e o que mais for, sejam aceitos pela
populao, e faz-la se convencer de que aquilo o melhor para ela.

Portanto, Vando considera a experincia do Chile valida em certos aspectos e o da

Sua em outros. Primeiro, era uma sociedade absolutamente em timing, segundo porque
podia se planejar para dez, quinze, vinte anos e cumpri-los. Ele se sentia absolutamente
intil e com a sensao, embora difusa, de que ali no tinha muito mais o que fazer: A rua
era limpa na poca em que eu vivia l hoje no mais assim se podia andar em
 360

qualquer lugar, a qualquer hora, deixar o carro aberto, deixar valores dentro, o que quisesse,
porque no tinha nenhum risco. Essa constatao levou-o a aceitar a possibilidade de que
a populao pode ter uma identidade muito grande com a elite. Essa constatao colocou
em xeque os princpios ideolgicos que defendia.
Foi a primeira vez que Svensson rememorou o exlio a partir do choque cultural e
constatou que, mesmo sendo filho de nativos da Sucia, mesmo sendo cidado desse pas e
professor universitrio, apesar de ser uma vez ou outra convidado para opinar sobre o
projeto chamado Terceiro Mundo e para dirigir equipe de estudantes da Nicargua, os
suecos no lhe confiaram projetos para realizar. Entretanto, aprendeu muitas coisas
diferentes sempre no interesse de aplic-las no Brasil, pois a Sucia no tem problemas
com megalpoles e tem histria de um movimento trabalhista. Durante o exlio, Svensson
passou a morar em Gotemburgo, no sul da Sucia, trabalhando nesta cidade, e em Lund,
onde tambm residiam e ainda vivem muitos brasileiros. A diferena entre as prticas
culturais dos trpicos ou dos latino-americanos e a cultura dos nrdicos assim por ele
explicada:
A primeira vez que eu lavei roupa na minha vida foi na Sucia. Eu devia ter
quase 40 anos de idade. Botei tudo na mquina de lavar. A eu j estava morando
sozinho...Ela foi morar em outro lugar. Na Sucia, desde a Segunda Guerra que no
tem empregada domstica, no ? Cada um cuida de si. Pois no que a roupa saiu
toda cor de rosa? Claro que eu deduzi que devia escolher...A eu passei a comprar
roupas de trs cores: branca, azul e esse cinza castanho...S lavava de uma cor e s
comprava roupa que no precisava passar, porque dava um trabalho desgraado. ,
quer dizer, foi um aprendizado. No incio me pareceu um exerccio intelectual como
algum que est aprendendo a jogar xadrez adulto, no ? Ento era um pouco isso.
Fazia as refeies, eu mesmo, e racionalizava a ponto de quando a refeio tivesse
pronta, eu tambm no tivesse nada pra lavar. ...Podia fazer em uma, uma quantidade
de paneladas e de rizzottos (risos). Pode parecer um pouco jocoso o que eu estou te
dizendo. Mas a vida toda passou a exigir de mim, aquilo que eu no precisava fazer
aqui, custa de serviais.

E, assim, as diferenas se davam em todos os nveis, como: acompanhar as lies do

filho que estava na escola no horrio integral; conviver com a diferena entre a
produtividade do arquiteto sueco, o qual no fazia muitos projetos ao longo da vida, mas
fazia tudo no mnimo detalhe e com domnio completo sobre o projeto, uma situao
diferente do Brasil, fato que lhe provocou muita tenso ao recordar-se da produtividade que
tinha no Brasil; acatar as diferenas no meio acadmico em relao hierarquia da
 361

Universidade, pois na Sucia os professores dificilmente tinham acesso ao Reitor,

diferentemente do Brasil.
Aqui: Oi Reitor, tudo bem... Falo com ele. Meu colega, no ? ... Lembro-me
de um colega egpcio que um dia me disse: Esse aqui o pas mais democrtico do
mundo. Aqui se pode dizer o que quiser s que ningum escuta (risos).

Havia toda uma ordem social e econmica na Sucia diferente do Brasil. No campo
da habitao, ao se alugar um apartamento na Sucia, j nesse perodo, vinha todo equipado
com fogo, geladeira, mquina de lavar, vem tudo pronto. s quintas-feiras, o correio
bibliotecrio era gratuito em toda a Sucia, e os livros podiam ser devolvidos ou solicitados
biblioteca que os enviava pelo correio gratuitamente. O ensino tambm era gratuito,
embora Svensson explique que, atualmente, sob a influncia da poltica neoliberal, essas
facilidades vm sendo reduzidas bastante, mas no a ponto de elimin-las.
As dificuldades de adaptao em pases europeus, como a Alemanha, segundo Paulo
Lincoln, tambm foram maiores, entendendo que, no Chile, a integrao ocorreu mais
facilmente diante da efervescncia poltica. Embora ele no tivesse uma militncia
engajada, mas, indiretamente, com outros asilados participava das passeatas, participava
das discusses na universidade, atividades por ele consideradas saudveis do ponto de
vista poltico, pois era uma prtica que os brasileiros no exerciam mais no Brasil.
Sempre a viso de estar na clandestinidade, de no poder falar abertamente sobre
as coisas, e que, no Chile, foi possvel. Inclusive, manifestaes polticas de rua. Foi
tudo uma coisa muito nova pra gente a discusso aberta, as negociaes polticas que
se davam abertamente na poca. Ento, isso foi muito enriquecedor, no ponto de vista
do conhecimento e da prtica. Ento, no Chile com a proximidade da lngua foi
bastante fcil a adaptao. J o mesmo no aconteceu na Alemanha, porque apesar da
gente ter todo um respaldo e toda uma aceitao em determinadas camadas da
sociedade, pessoas que nos receberam muito bem, mas havia uma limitao da
comunicao da lngua. Eu cheguei l sem saber falar absolutamente nada de alemo.
Ento tivemos um curso de trs meses, inicialmente, para que a gente pudesse fazer
alguma coisa, falar alguma coisa. E eu comecei a trabalhar muito cedo, com dois meses
eu estava trabalhando, falando ingls...

Alguns, como Almeri Bezerra de Mello, por j ter vivido na Europa, no sentiu os
problemas de adaptao nos diferentes pases de exlio com diferentes culturas. A situao
de exlio lhe deu muita tranqilidade, mesmo deixando o ministrio ao se casar com uma
croata, no tendo dificuldades em se adaptar nem na Frana, nem na frica, cujos filhos
nasceram em Angola e vieram para o Brasil, onde cursaram a Universidade.
 362

Embora houvesse maior identidade cultural e poltica com os pases da frica e de

exilados brasileiros ocuparem postos de alta relevncia, a participao de uma parcela de
brasileiros ou latino-americanos, nesse momento, no era bem aceita, principalmente, a
partir das relaes culturais e raciais. Frank Svensson, embora fosse branco e filho de
suecos, mas tambm brasileiro, sofreu discriminao:
O problema do mestio, em Angola, era muito flagrante. Eu no era nem preto
nem branco. Eu era visto pelo preto como aquele que o branco usou para controlar o
preto. E eu era visto pelo branco como um preto um pouco melhor, mas no branco. E
isso despertava uma srie de mecanismos psicolgicos em todos eles. O mestio
conseguia subir a ser chefe de repartio... Essa coisa toda...Mas no tinha feito a
guerra...E foram justamente as camadas intermdias, os caboverdianos, que eram muito
importados na colnia pelos portugueses pra dirigir os pretos. Eram motoristas, essas
coisas que os pretos no conseguiam ser. Mas havia a guerra... Eles fizeram a guerra,
os pretos. Sofreram todo esse processo e tinham conscincia da luta pela
independncia. E a chegaram os brasileiros... Queriam resolver os problemas com
jeitinho... Quem que amigo da mulher dele, e tal... Essas coisas... Eles no
podiam aceitar. Vrios colegas meus no conseguiam aceitar que aquele pretinho ali
era o chefe mesmo e que ele tinha que se entender era com ele. Ele tinha sido
comandante na guerra e foi nomeado chefe na repartio do Ministrio da Educao.
Essa coisa toda... Isso tudo, pra mim, foi compreensivo, mas muito louco.

Nessa poca Svensson no enfrentou nenhum fundamentalismo, embora percebesse

certos sinais que antecederam um perodo de arabizao... Os argelinos tinham muito
medo que a implantao das universidades resultasse na perda da cultura, da religio etc.,
mas convidaram os exilados Darci Ribeiro, Luis Hildebrando, o cearense Heron de Alencar
e o comunista embora no exilado, mas que sofreu presses do governo da ditadura, o
arquiteto Oscar Niemeyer, diante da experincia com a implantao da Universidade de
Braslia. A inferioridade da posio social da mulher na Arglia tambm era outro trao
cultural que chocava muito Svensson ao perceber situaes que lhe pareceram muito
estranhas...
As mulheres, no local de trabalho... Quando elas se sentiam seguras de que
ningum estava observando, elas praticamente pulavam na gente. Entregavam-se
gente. Impressionante... Mas, fora disso, o policiamento. Geralmente, as secretrias
no tinham o direito janela...Quando ns amos ao cinema apagavam a luz para que
as mulheres entrassem primeiro, depois acendiam a luz para os homens entrarem. A
mesma coisa ao sair. Quando eu ia pegar o nibus, as mulheres esperavam os homens
entrarem primeiro. E vez por outra eu chegava na cidade, nos fins de semana, s vezes,
eu viajava, no via uma nica mulher na cidade. uma das coisas mais agressivas que
se pode imaginar. Entrar numa cidade que no tem uma mulher e os homens todos
sentados no caf tomando um chazinho... Ch de menta, ch de hortel e resolvendo os
problemas da humanidade, no ...E na hora que o minarete chama vo correndo para
l, pra mesquita.
 363

Entretanto o povo desse pas muito solidrio e comunicativo, sendo muito aberto s
novas amizades, pois, durante quase dois anos de permanncia na Arglia, quando
Svensson no se hospedava no hotel, era convidado para a casa de argelinos casados com
mulheres brasileiras. Os comerciantes tambm sentiam prazer de conversar com ele: ...
assiez vous... Traziam l um tamborete, me serviam vinho ros... Como no bebiam,
traziam limonada, a gente conversava sobre Deus e o mundo, e tudo, pra, finalmente, ento
perguntar o que que eu queria comprar.
Fernando Pedro tambm no enfrentou dificuldades em nenhuma das culturas latino-
americanas por onde passou, afirmando que, pelo contrrio, teve a maior facilidade, mas,
o pas em que melhor se integrou e teve maior facilidade de adaptao foi o Mxico. Aps
ter residido durante cinco anos nos EEUU no conseguiu se adaptar cultura do pas,
apesar de ser bem tratado, de viver bem. Vivi bem nos EEUU, vivi bem no Chile, vivi
bem no Mxico. Mas o pas que eu mais me identifiquei foi o Mxico. Para ele o exlio
uma situao em que o exilado desenvolve compartimentos: ... A sala, o quarto... E,
assim, sua identidade foi mantida, apesar de ter casado com uma uruguaia, tendo dupla, ou
trplice nacionalidade: a chilena, a uruguaia, a brasileira. Ele se sente orgulhoso ao afirmar
sua identidade cultural, apesar dos longos anos de trabalho e exlio: Mas durante todos
aqueles anos eu falei portugus na minha casa, no tinha outro carter, no fui atingido
nesse aspecto.
A identidade cultural com os pases de cultura ibrica, no s com Portugal, como os
da Amrica Latina e da frica, pode ser constatada nos relatos de Moema So Thiago e
Maria de Ftima Dowbor. Para a cearense Moema, h uma similitude muito grande em
termos culturais em vrios aspectos: ... estar em Portugal era como voc estar em casa,
amigo, a cultura, at um pouco a culinria. Uma coisa que a gente sentia profundamente era
sonhar com um pedao de goiabada com Catupiri, um feijo com farinha, uma couve, um
baio de dois, um doce de caju... Coisas impensveis normalmente no dia... As
declaraes da pernambucana Ftima Freire Dowbor, filha de Paulo Freire e esposa de
Ladislaw Dowbor, tambm exilados polticos, em cata publicada no livro Memria (das
mulheres) do exlio, refletem, em grande parte, o sentimento dos exilados com relao
identidade latino-americana. Ftima relata a sada de Recife, a cidade natal, e a vida no
Chile no perodo da adolescncia, informando ter l vivido muito bem e de no se ter
 364

sentido estrangeira, porque no fundo era Amrica Latina. Com o golpe de Pinochet foi
para os Estados Unidos, para a Sua, para a Arglia, para a Polnia e depois para Portugal.
Cita as dificuldades de adaptao Polnia diante das diferenas culturais e se refere s
facilidades de adaptao durante a permanncia na Guin-Bissau, segundo afirma em
trecho da carta publicada no livro:
... nunca estive to feliz na minha vida como aqui. Bissau uma cidade do
interior do nordeste brasileiro. Realmente me sinto em casa, como se estivesse de
volta de uma longa e complicada viagem e finalmente a tranqilidade, a beleza do
contato humano puro e direto, enfim, como se estivesse invadida inteira pela
alegria de viver que no consigo curtir sozinha, tenho que reparti-la com os outros.
547

O exlio permanente

O retorno ao Brasil era uma aspirao constante dos exilados e o exlio permanente
algo causador de absoluto espanto, segundo expresso de Valdir Pires ao constatar esse
fenmeno durante a permanncia no Uruguai, onde encontrou exilados espanhis que j
estavam l desde a ditadura do general Franco, a partir de 1939. Entretanto, alguns
nordestinos preferiram permanecer no exlio, vindo esporadicamente ao Brasil, como os ex-
padres Arquimedes Bruno Gambet, que permaneceu na Frana; Juarez Barreira, na
Alemanha; Maria Laly Meignhart, em Paris; e Berenice de Freitas, na Guatemala.
O padre cearense Arquimedes Bruno Gambet foi recebido como refugiado
poltico na Frana ao ser libertado da priso aps o golpe militar, diante do envolvimento
com o MEB e a defesa das reformas de base. A insero de Arquimedes Bruno no meio
acadmico francs, onde se tornou professor da Sorbonne, ocorreu com facilidade por ter
sido professor da Universidade Federal do Cear, onde lutou pela fundao da Faculdade de
Medicina, do Instituto do Cncer e tambm por ter criado, ao lado de outros professores, o
Instituto de Qumica. Arquimedes Bruno foi capelo da Polcia Militar do Cear e da
Academia Militar de Agulhas Negras, no Rio de Janeiro, sendo considerado o maior orador
sacro do Cear dos anos 1940 a 1950, entretanto, no exlio, afastou-se da atividade religiosa
e casou-se com uma francesa. Aps a anistia, vinha ao Brasil quase que anualmente,

547
DOWBOR, Apud COSTA, op. cit. p. 110.
 365

retornando Frana, onde residiu at a sua morte, em 12 de dezembro de 2002, aps ser
submetido a uma cirurgia.548
Outro nordestino que optou pelo exlio permanente foi Juarez Barreira Pinheiro
Filho, que recebeu o nome de Frei Valeriano Barreira, na Ordem dos Franciscanos, sendo
nomeado, aos 27 anos, no final de 1963, para exercer a funo de Capelo da Petrobrs,
cuja atividade pastoral deveria estender-se Refinaria de Mataripe e aos campos adjacentes
de petrleo no Estado da Bahia. No estava ligado a nenhuma organizao partidria, mas
identificava-se com a AP, influenciado dentre outros pelo personalismo de Mounier
como um caminho alternativo de cristianismo de esquerda. A leitura do "Brasil Urgente",
sob a orientao de Frei Josaf de Oliviera, era para ele a leitura obrigatria. Seguindo a
orientao de Dom Valfrido, ento bispo auxiliar de Salvador, Frei Valeriano
procurava representar o Evangelho por
presena e atitudes, o que implicava mais do que simplesmente administrar
sacramentos. Partindo deste princpio, passou a se envolver com o forte e pluralista
Sindicado dos Petroleiros, onde era conhecido como o "companheiro capelo". Segundo
Mrcio Moreira Alves, os sindicatos da Petrobrs da Bahia eram organizados,
reivindicantes e integrados em uma empresa econmica maior que a do prprio Governo
estadual e conseguiam nveis salariais enormemente superiores aos da mdia do
operariado baiano.549 Antecipando o que posteriormente seria conhecido como a teologia
da libertao, Frei Valeriano assumiu tambm a "opo pelos pobres", tentando ajudar a
populao carente que morava perto da casa que a Petrobrs lhe havia posto disposio, o
que foi interpretado como subverso comunista nos interrogatrios a que foi submetido
aps o golpe militar, segundo rememora o fato:
No dia 8 de abril de 1964, portanto uma semana depois do golpe, fui detido, de
maneira humilhante e ridcula, no convento de S. Francisco do Conde ao qual pertencia
juridicamente. Soldados escalaram o muro do convento e me levaram para identificar
como catlicos a 2 operrios presos. At hoje espero por eles, uma vez que jamais
cheguei a v-los.
Aps um contraditrio interrogatrio e uma longa viagem numa fragata, Frei
Valeriani chegou com outros prisioneiros ao quartel general de Salvador, sendo levado na
mesma noite para o quartel do Cabula, onde permaneceu preso at o fim do ms, quando foi

548
Jornal O POVO, 27 dez. 2002; ALVES, Mrcio Moreira. O Cristo do povo. Ed. Sabi, s/d. p. 149.
549
Ibidem, p. 257, 262 263.
 366

liberado para permanecer no convento de Salvador sem permisso de se ausentar sem

acompanhante. Juarez Barreira informa que no sofreu torturas corporais, e sim, tortura
psicolgica, sendo agredido verbalmente: a baixaria verbal com elogios minha
mezinha repetia-se a cada chamada matinal. Diante desta situao, a alternativa
encontrada pelo Superior Provincial da Ordem, Frei Serafin Prein, foi a de envi-lo para a
Alemanha, onde a Provncia tinha duas casas, s conseguindo retir-lo do Pas depois de
muitos esforos junto ao comandante da Regio. Premido pelos constantes interrogatrios e
a guerra de nervos, estando muito debilitado, aceitou a proposta e conseguiu autorizao
para viajar acompanhado a Fortaleza, por onze dias, para despedir-se da famlia. A sada do
Brasil criou-lhe muitos transtornos e perdas, tanto no campo pessoal e familiar como social
e poltico, conforme declara:
Meu querido pai eu nunca mais pude ver em vida. Uma causa concreta do
exlio, alm do que eu acima contei, nunca ficou clara. O superior da casa queria at
que eu assinasse um documento apresentado pelo exrcito declarando jamais voltar
ao Brasil. No assinei. Se o que fiz foi subverso, s o sabe a fantasia perversa de
militares daquela poca.

O comeo do exlio para Juarez Barreira caracterizou-se pela saudade, de um lado, e

"fuga", de outro, tentando sublimar as perdas atravs do interesse em conhecer outros
pases e da esperana de retornar em breve, que se foi esvaecendo aos poucos, j que a
Ordem no lhe enviava nenhum sinal. Segundo foi posteriormente informado, os
superiores mesmos tinham receio, chegando um deles a dizer-lhe: "em caso de volta, vo
mandar voc para ouvir confisso de idosos l no Amazonas". No exlio, ao chegar
Alemanha, tambm foi aconselhado a no contar seu passado nem mesmo aos melhores
amigos. Tal situao, no decorrer do tempo, provocou um processo de depresso,
passando a imaginar que estava seriamente enfermo, sendo questionado pelo mdico que
consultara se no poderia pensar em mudar de vida, de profisso. Apesar da sugesto ele
demorou algum tempo para tomar uma deciso, e, s m 1967, quando trabalhava como
intrprete em Assis, na Itlia, na Assemblia Geral da Ordem, decidiu compartilh-la com
um dos peritos, seu amigo particular, que teve a melhor compreenso e que, meses
depois, ajudou-o nos trmites do pedido de laicizao. Ao retornar vida secular, em 1969,
com todas as dispensas legais, contraiu matrimnio com a alem Marlies, a qual, segundo
declara: foi sem dvida nenhuma, a pessoa que me salvou.
 367

A atuao poltica de Juarez Barreira Filho no exlio realizou-se de forma indireta,

atravs da Anistia Internacional, do Instituto de Brasilologia, em Mettingen, dos
franciscanos do Nordeste brasileiro, no qual permanece como vice-diretor. membro do
Servio Radiofnico para a Amrica Latina (Serpal), prestando assistncia aos chamados
operrios hspedes, sobretudo portugueses, e aos africanos de Angola e do Congo que
buscam asilo.
Em 1970, Juarez Barreira veio ao Brasil, aps 6 anos meio de ausncia, depois da
famlia ter verificado as possibilidades de perigo ou convenincia de uma visita, ocasio em
que entrou no pas ainda com muito sentimento de medo, depois de um congresso sobre
meios de comunicao social na Colmbia. Para ele, o fato de no ter retornado
definitivamente ao Brasil decorreu de motivos pessoais e de famlia. Com o correr dos
anos, tornaram-se mais difceis as oportunidades para reiniciar a vida profissional, no s
para ele, como para a esposa que atua no campo da Pedagogia infantil. Portanto,
permaneceu na Alemanha como professor de Teologia e de Lnguas junto ao Comenius-
Kolleg dos franciscanos, com os quais mantm relacionamento cordial e amigo, entretanto,
afirma: o Brasil est sempre presente em nossa famlia teuto-brasileira. Os filhos Srgio e
Marisa tm dupla nacionalidade, e o primeiro est cursando doutorado, residindo
atualmente em Fortaleza. E, assim, nos ltimos tempos a visita ao torro natal se tornou
mais assdua e mais longa.
 368

Reportagem publicada no jornal O POVO, em 17 jan. 1948.

Gregrio Bezerra preso

em Abril de 1964, no
ptio do quartel, aps ter
sido amarrado na traseira
de um Jipe e arrastado
pelas ruas de Recife. Foto
publicada no livro A
Ditadura envergonhada
de Elio Gaspari.
 369

Fotos do livro Exlio de Abelardo Jurema

Abelardo Jurema como Ministro da Justia, ao lado de Virglio Tvora, Leonel Brizola,
Presidente Joo Goulart e Darci Ribeiro.

Abelardo Jurema por ocasio dos afazeres domsticos na Bolvia e como vendedor
de charutos brasileiros na Bolvia.
 370

CAPTULO 7

O ETERNO RETORNO

Homem! Tua vida inteira, como uma ampulheta, ser

sempre desvirada outra vez e sempre se escoar outra vez -,
um grande minuto de tempo no intervalo, at que todas as
condies, a partir das quais viestes a ser, se renam outra
vez no curso circular do mundo. E ento encontrars cada
dor e cada prazer e cada amigo e inimigo e cada esperana
e cada erro e cada folha de grama e cada raio de sol outra
vez, a inteira conexo de todas as coisas. Esse anel, em que
s um gro, resplandece sempre outra vez. E em cada anel
da existncia humana em geral h sempre uma hora, em que
primeiro para um, depois para muitos, depois para todos,
emerge o mais poderoso dos pensamentos, o pensamento do
eterno retorno de todas as coisas: - cada vez, para a
humanidade, a hora do meio dia.
Friedrich Nietzsche.

A trajetria do exlio, como um fenmeno universal, marcada por trs momentos: a

partida, o exlio e o retorno. Na cultura grega do perodo clssico, esse era o percurso da
aventura mitolgica do heri, do indivduo que era exilado, e que se realizava atravs dos
ritos de separao-iniciao ou educao-retorno. Ao regressar das misteriosas faanhas,
ao completar sua aventura circular, o heri acumulava energias suficientes para ajudar e
outorgar ddivas inesquecveis a seus irmos. Segundo Brando, tanto no Oriente como no
ocidente,
... o mito do heri segue normalmente o modelo da unidade nuclear exposto
acima: a separao do mundo, a penetrao em alguma fonte de poder e um regresso
vida, a fim de que todos possam usufruir das energias e dos benefcios outorgados pelas
faanhas do heri.550

Esse percurso do heri tambm objeto da ateno de Nietzsche, ao explicar que o

curso circular da trajetria do indivduo uma lei originria como a quantidade da
fora tambm o . Em vez do caos e de um movimento gradativo circular, tudo eterno,
nada veio a ser: se houve um caos das foras, tambm o caos era eterno e retorna em cada
anel. Assim, o homem tem a vida desvirada como uma ampulheta, mas haver

550
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Vol.III, 3.ed. Petrpolis [RJ], Ed. Vozes, 1990, p. 25.
 371

sempre uma hora, em que primeiro para um, depois para muitos, depois para todos,
emerge o mais poderoso dos pensamentos, o pensamento do eterno retorno de todas as
coisas... 551
Roberto Machado contrape-se idia de Deleuze, para quem o tempo nietzscheano,
em vez de um crculo, linha reta, a idia de que tudo volta, isto , at mesmo o ano, at
mesmo o homem pequeno, reativo, doente, vingativo... Em Zaratustra, o pensamento do
eterno retorno estaria, ento, mal formulado por ser um pensamento de ano, um
pensamento niilista, o que torna doente o herico personagem. Para Machado, esta no a
nica interpretao possvel, pois, um dos aspectos fundamentais da relao do eterno
retorno e do niilismo que, mesmo sendo enunciado corretamente, o pensamento do eterno
retorno tambm pode ser opressor, causar o nojo e a insuportabilidade da vida. Ele ser
opressor enquanto no se tiver coragem de suport-lo, aprov-lo ou, melhor ainda, desej-
lo. Por esse motivo, Nietzsche insiste na tristeza de Zaratustra e na sua falta de foras ou
de coragem. Entretanto, para o indivduo que enfrentar esse pensamento abissal, a vida se
transformar, criando a leveza sobre-humana do riso. 552
A deciso trgica da mordida de Zaratustra, decepando a cabea da serpente, o ato
que faz com que o eterno retorno deixe de ser uma idia opressiva, transformando o
homem em super-homem, tornando-o filsofo, um filsofo trgico. Zaratustra, depois de
engolir a serpente, torna-se sbrio e moderado, aceitando as circunstncias que se
apresentam na vida cotidiana: Um pouco de razo, decerto, uma semente de sabedoria
espalhada de estrela em estrela esse lvedo est misturado a todas as coisas: por amor
parvoce h sabedoria misturada a todas as coisas! 553
Esta sobriedade uma caracterstica dos exilados nordestinos no retorno ao Brasil,
aps as desventuras e o longo caminho trilhado, onde adquiriram uma viso mais ampla e
incorporaram uma conscincia histrica e mais filosfica para ver a realidade brasileira.
Assim, na trajetria de Zaratustra como uma alegoria, possvel identificar os sentimentos
e as expectativas dos exilados. Para os nordestinos, o percurso do eterno retorno j faz

551
NI E TZ S C HE , F r ied r ich . O et er no r e tor n o. In: LEBRUN, Gerard (Org.). Obras incompletas.
So Paulo: Nova Cultural, 1999. p . 4 41 - 442 .
552
MACHADO, Roberto. Zaratustra: tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. p. 12 9 - 130
553
Ibidem, p. 132; NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e ningum. In: LEBRUN,
Gerard (Org.). op. cit. p. 227 - 230.
 372

parte da tradio cultural, em conseqncia da expulso peridica da terra nos perodos

cclicos do fenmeno da seca. O exlio como um fenmeno poltico, apresentado atravs da
memria destes personagens, teve, entretanto, diferentes formas ou caractersticas, cujo
retorno ocorreu em diferentes momentos, conforme as circunstncias o permitiram. H os
que s retornaram aps a anistia poltica, aprovada em agosto de 1979; alguns voltaram
antes, em decorrncia do processo de abertura iniciado no governo do general Geisel, em
1975, e se sujeitaram a ter a vida particular vigiada e sob suspeita; outros retornaram para
enfrentar a vida clandestina; outros aguardaram a anistia para retornar vida poltica e
outros s voltaram para morrer ou, aps a morte no exlio, para serem sepultados no Brasil.

A bile negra, a doena do melanclico

Por que razo todos os que foram homens de exceo, no

que concerne filosofia, cincia do Estado, poesia ou s
artes, so manifestamente melanclicos e alguns a ponto de
serem tomados por males dos quais a bile negra a origem,
como contam, entre os relatos relativos aos heris, os que so
consagrados a Hrcules?
Aristteles, Problema XXX, I.

Na Apresentao do Problema XXX, de Aristteles, Jackie Pigeaud explica que o

grande mistrio dessas obras, embora originrias de uma cultura desaparecida, que elas
transmitem um sentimento de familiaridade, pois nos falam de evidncias, ou antes, de
idias que recebemos e no sabemos mais de onde. Elas nos narram lugares-comuns de
nossa prpria cultura, e nos obrigam a um trabalho de arqueologia do imaginrio cultural.
Nesse ensaio, Aristteles, ao evocar testemunhos da Antigidade e do mito como
argumento, cita elementos que coincidem com questes da contemporaneidade.554

Para a autora citada, a pergunta de Aristteles encerra uma evidncia: todo ser de
exceo melanclico. Os melanclicos so seres de exceo no sentido em que so
perittoi, ou seja, j que o adjetivo perittos designa aquilo que em excesso, suprfluo, e
554
PIGEAUD, Jackie. Apresentao. In: ARISTTELES. O homem de gnio e a melancolia: o problema
XXX, 1. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1998. p. 7.
 373

que pode ser compreendido tambm como excepcional, no sentido metafrico. Para a
autora, j que nesse pensamento necessrio espreitar todos os jogos, no se tem muitos
escrpulos em compreender que o homem excepcional (perittos) o homem do resduo
(perissoma) por excelncia, e alerta para se estar sempre atento a esta tenso de
compreender o que pode ser denominado a dialtica da melancolia, como foi compreendido
atravs dos sculos. Portanto, necessrio julgar a ligao entre essa matria suprflua,
esse resduo do cozimento, esse humor estpido, e a criatividade do gnio, o impulso da
imaginao.555

Mas os melanclicos so inclinados, se com isso no tomam cuidado, s doenas da

bile negra, afetando tal ou tal parte do corpo segundo os indivduos. Para Aristteles,
dependendo da quantidade da bile negra, ou seja, se a mistura da bile negra
completamente concentrada, eles so melanclicos ao mais alto nvel; mas se a
concentrao um pouco atenuada, eis os seres de exceo. Portanto, as conseqncias
das alteraes quanto concentrao da bile negra so assim explicadas por Aristteles:

A causa de um tal poder a mistura, a maneira pela qual ela participa do frio e do
quente. Quando, com efeito, est muito frio para a ocasio, ela engendra distimias sem
razo. por isso que os suicidas por enforcamento se encontram, sobretudo entre os
jovens, mas encontramo-los tambm entre os velhos... Porque se a velhice desespera, a
juventude, em compensao, cheia de esperana... Aqueles, portanto, nos quais
intervm as atimias no momento em que o calor apagado so os mais sujeitos a se
enforcar. Porque a velhice apaga o calor, enquanto, entre os jovens, a afeco prpria
sua natureza o calor que se apaga a si prprio. Esses entre os quais ele se apaga
brutalmente, a maioria dentre eles se mata, tanto que todo o mundo fica espantado pelo
fato de no haver sinal precursor. 556

O Problema XXX, I, de Aristteles, aqui apresentado, no no sentido de explicar a

morte dos exilados e sim de apresentar uma metfora, uma alegoria, para algo cuja
explicao no encontrada. E, assim, atravs dos relatos dos exilados, busca-se, neste
captulo, apresentar as explicaes para o retorno ao Brasil, ordenando e estruturando a
narrativa no sentido de responder s questes levantadas na pesquisa: Por que alguns
personagens enfrentam o exlio e retornam ao Brasil para continuar a luta democrtica? Por
que os mais velhos, apesar da luta constante, morrem no exlio ou morrem ao chegar? Por

555
Idem, p. 17 - 18.
556
Ibidem, p. 10, 25, 35, 99, 101, 103.
 374

que um jovem se suicida no exlio? A pergunta de Aristteles pertinente ao contedo do

estudo em questo e ajuda a expor um problema para o qual no encontrada uma
explicao plausvel ou objetiva, mas que se insere, tambm, no tipo de explicao dada
por Miguel Arraes para a morte de Djalma Maranho.

Djalma Maranho morreu de infarto, no exlio do Uruguai, em 30 de julho de 1971, e

seu corpo veio trasladado para o Brasil para ser sepultado no cemitrio do Alecrim, em
Natal, no Rio Grande do Norte. Em julho de 1965, ocasio em que escreveu Mensagem ao
Povo Brasileiro, em Montevidu, apresentou suas posies polticas e explicou o porqu da
deposio: por lutar contra os que submetem os interesses econmicos do Brasil
voragem insacivel dos grupos estrangeiros; por defender a reforma agrria e a limitao
da remessa de lucros dos trustes para o exterior. Nesse documento, Djalma expressa o
temor constante dos exilados de no retornar terra natal e j faz recomendaes sobre a
possibilidade de morrer distante do Brasil, reforando o compromisso com sua luta
histrica:
Caso venha a morrer no exlio, peo que meu corpo seja transportado para
Natal. O caixo coberto com a bandeira da Campanha de P no Cho Tambm se
Aprende a Ler, e que, na hora em que o corpo baixar sepultura, as crianas da
minha cidade que se alfabetizaram nos Acampamentos Escolares cobertos de palhas
de coqueiros, cantem o nosso hino, o Hino de P no Cho. 557

Miguel Arraes, profundo conhecedor da cultura e do sentimento nativista do povo

nordestino, lembra no s o sofrimento de Josu de Castro como tambm o de Djalma
Maranho, para quem o exlio no significava estar fora do Brasil, mas longe de Natal.
Arraes explica que a situao de exlio repercute de forma diferente nos indivduos,
provocando diferentes reaes, como ocorreu na morte de Djalma Maranho, uma pessoa
emotiva, que no podia viver fora de sua terra, simplesmente porque procurou servir ao
povo de Natal, e ao povo brasileiro, defendendo a independncia de nosso pas. Arraes
adota a seguinte metfora para explicar o problema da morte no exlio:

Isso me faz lembrar tambm uma figura que do serto designada como boi
sujeito no sentido de sujeio o boi transportado de um lugar para outro; (a
expresso que vem do fato de que no Nordeste, norte de Gois e da Bahia, o gado

557
MARANHO, D. Mensagem ao Povo Brasileiro. Montevidu: jul. 1965. Informaes disponveis em:
www.dhnet.org.br/memoria/DJALMA/textos/mensagem.html.
 375

necessrio ao abastecimento); no meio do gado havia sempre bois que morriam sem
explicao, e o sertanejo lhes dava a designao de boi sujeito, isto , aquele que no
podia viver seno no seu pasto, no lugar onde estava, sem se deslocar. Felizmente, no
sou boi sujeito... Tive at hoje e espero ter sempre, a resistncia necessria para viver
no exlio, tanto tempo quanto me imponham as circunstncias e as necessidades da luta
que ns travamos para a mudana das condies de vida no nosso pas. 558

Como um melanclico, um homem excepcional (perittos), um ser de exceo, cuja

concentrao da bile negra um pouco atenuada, o cearense Heron de Alencar, radicado
por muitos anos na Bahia, continuou a atividade acadmica no exlio, fazendo parte da
direo do IRFED, na Frana, e posteriormente, passando a trabalhar com Oscar Niemeyer
e Luiz Hildebrando na reforma universitria da Arglia. Heron de Alencar retornou ao
Brasil aps a anistia poltica para realizar uma cirurgia, provavelmente para extirpar um
cncer, falecendo no hospital, na cidade do Rio de Janeiro. Ele morreu fisicamente no
Brasil, mas, simbolicamente morreu no exlio como Djalma Maranho, conforme relata
Marcos de Castro Guerra.

As narrativas da irm Nildes Alencar e de Frei Betto, no livro Batismo de Sangue,559

refletem a atimia do melanclico, do estado de aflio, e do estado da mistura
altamente concentrada da bile negra que provocaram a morte de Frei Tito como o calor
que se apaga a si prprio, na explicao de Aristteles.

O exlio no Chile, diante da proximidade do Brasil e do fato de ser um pas da

Amrica Latina, no lhe criou problemas emocionais, mas, no segundo exlio, na Frana,
surgiram os problemas e a angstia que provocaram a sua morte. As dificuldades de Frei
Tito nesse pas comeam quando toma conhecimento da chegada, a Paris, do delegado
Fleury, chefe do Esquadro da Morte e, posteriormente, das tentativas de dois ingleses para
entrevist-lo sobre a tortura no Brasil, segundo informaes prestadas famlia por Frei
Osvaldo Rezende, um companheiro do convento. A irm de Frei Tito informa que ele
achou estranho ser procurado pelos provveis jornalistas ingleses, os quais insistiram
vrias vezes diante de sua negativa, pois ficara temeroso e mesmo, apavorado, de que
estivessem a servio do SNI do Brasil, aps tomar conhecimento da morte, por

558
ARRAES, M. In Tavares e Mendona, cit. p. 99.
559
op. cit.
BETTO, Frei.
 376

atropelamento, de uma brasileira, cuja verso, divulgada entre os refugiados, era a de que
teria sido assassinada. Esses fatos e a insistncia dos reprteres ingleses deixaram-no ainda
mais assustado, situao confirmada pelo frade franciscano irm de Tito. A partir desse
momento, voltaram as crises sentidas no Brasil, revivendo as sesses de tortura com o
Fleury que o colocava de castigo a ficar de braos abertos. Agravada a crise emocional,
Tito no mais queria ficar no convento, assustando os frades que no conheciam sua
histria, no sabiam que era um indivduo banido do pas de origem, nem que tinha sofrido
torturas. Ao considerarem que ele enlouquecera, providenciaram um tratamento
psiquitrico sendo aconselhado a residir noutro local, onde ficasse mais vontade e pudesse
voltar a freqentar a Universidade.

Como no conseguisse se integrar ao grupo de brasileiros e no se adaptasse casa

em que passou a residir, Frei Tito retornou ao convento em Lion. Ao tomar conhecimento
da segunda visita do delegado Fleury Frana, e que fora condecorado em Paris,
atemorizando outros exilados, fato j referido por Marcos Guerra, Tito foi acometido por
outra crise depressiva mais aguda. Angustiado, pedia notcias do pas e da famlia irm:
Nildes, no sei o que se passa. Diga logo o que est acontecendo, seja sincera. Diga a
verdade comigo... Diante do agravamento do estado de sade, a Ordem dos Capuchinhos o
enviou para o Convento de Eveux numa regio montanhosa, em Larbrie, construdo por Le
Corbusier, mestre de Oscar Niemayer, onde teria mais repouso e conviveria com pessoas
mais jovens. Ao rememorar a angstia de que Tito estava acometido, Nildes descreve a
insegurana dos familiares e a acedia dos refugiados em geral: Na experincia do exlio
voc fica pobre, nu, sem ptria... Ele estava no Convento, mas era um solitrio...

Durante a visita ao irmo, Nildes solicitou uma reunio com o Prior da Ordem e
descreveu para os dominicanos a fora das razes e das tradies de uma famlia nordestina
interiorana. Relatou as torturas a que ele foi submetido, e que provocaram alteraes na
memria, pois no conseguia trabalhar, nem podia ministrar um curso porque misturava a
histria daqui com a histria de l, tendo o psiquiatra demonstrado interesse especial pelo
caso por se tratar do primeiro paciente que atendia com esse trauma.560 Aps a visita da
irm ao consultrio do psiquiatra, Tito entregou-lhe um texto bblico sobre a ressurreio

560
Sobre a histria da tortura, ver ARQUIDIOCESE DE SO PAULO, op. cit., p. 281 290.
 377

de Lzaro, respirando com dificuldade. Ao ser interrogado pela irm se ficara contrariado
com a entrevista, Tito respondeu: No, Nildes, voc disse o que achava. S que voc tirou
a nica coisa que me restava.... Nildes essas no so as minhas razes. Esse no o meu
povo. Meu povo est l. Eu sinto falta do meu povo. Eu preciso voltar.

O processo de rememorao produz sofrimento, no s para o exilado como para os

componentes familiares que vivem a experincia do exlio, cuja emoo e o choro decorrem
da carga emocional reprimida e das dificuldades de expressar os sentimentos. Walter
Benjamin afirma que a morte, o luto e a perda so experincias indescritveis, por si
mesmas e pelas limitaes da linguagem. Para esse autor, no processo da narrativa,
improvvel que qualquer experincia possa ser verdadeiramente expressa e que
inquestionvel que ningum pode compartilhar a experincia alheia, dolorosa ou no,
mesmo que sejam formalizadas em narrativas dotadas de uma forma bastante coerente,
estruturada e centrada num tema poltico.561 Entretanto, na experincia da presente
pesquisa, o pesquisador tambm compartilha da experincia dolorosa ao participar do
sofrimento do narrador durante o processo de rememorao.

A irm chora ao narrar o sofrimento de Frei Tito e assim interpreta a sua angstia:
Naqueles momentos do exlio era como se ele quisesse trazer, de repente, toda a
ptria num pedao de rapadura, numa lata de doce, num disco do Roberto Carlos que
ele me pediu, numa camisa que o irmo tinha dado, numa foto que o outro tinha
mandado, carta de sobrinhos... Era como se eu tivesse levado a ptria. So coisas
assim, tanto para quem est exilado como para quem fica. A gente fica querendo dar
aquilo que foi arrancado do outro. Pela expresso, pela maneira de pegar uma foto,
pela maneira de olhar a rapadura ele no via a rapadura. Esse sentimento, esse interior
dele, esse estado de alma dele eu vivi bem. Eu me senti tal e qual.

O sofrimento com a perda da identidade social e poltica, agravada pelo quadro

emocional em que se encontrava, refletia-se na preocupao de Tito pela indefinio da
situao profissional, ou seja, de ser um peso para a Ordem dos Capuchinhos, por no
conseguir trabalhar e do desejo de ir para Portugal, onde se falava a mesma lngua e de ser
o pas cujas razes culturais o identificavam com o Brasil. E, assim, escreveu vrias cartas
com esse intuito para a Ordem dos Dominicanos, para Frei Domingos, solicitando a
transferncia, mas no foi atendido por acharem que ele estava bem l, que l era o lugar
561
BENJAMIN, 1987, p. 197 208.
 378

prprio para ele, que estava bem assistido. Aps duas recadas, ele cometeu o suicdio em
10 de agosto de 1974, e, como explica Aristteles, a morte resultou da alta concentrao
da bile negra, pois a melancolia de Tito atingiu o mais alto nvel. Foi, inicialmente,
sepultado na Frana e, posteriormente, teve o corpo trasladado para o Brasil, em 25 de
maro de 1983, ocasio em que foi celebrada missa na Catedral Metropolitana de Fortaleza,
seguindo-se o cortejo fnebre com grande acompanhamento popular para o sepultamento
no Cemitrio So Joo Batista. 562

Digenes Arruda faleceu alguns dias depois de chegar ao Brasil quando do retorno do
exlio, aps a anistia poltica, chegando a participar de um debate, organizado pela revista
ISTO , ao lado de Apolnio de Carvalho e Jos Salles, ambos do PCB que ainda se
encontrava na ilegalidade, para discutir problemas comuns aos partidos e analisar a
563
conjuntura brasileira nesse momento. Dias depois, acompanhado de Tereza Rego,
passou por Recife, por Salvador, comparecendo no dia 15 de novembro ao II Congresso
Nacional pela Anistia Ampla, e dirigiram-se de avio para So Paulo, onde iriam residir. O
retorno a So Paulo coincidiu com a chegada de Joo Amazonas e fora preparada uma
grande recepo para os dois numa assemblia dos metalrgicos, ocasio em que estava
previsto um ato solene seguido de uma festa. Digenes faleceu no aeroporto de So Paulo
quando despachava a bagagem de Amazonas, e Tereza Rego comenta que a festa de
chegada se transformou num velrio.

A posio assumida por Tereza na morte de Digenes Arruda e os questionamentos

surgidos sobre a organizao do funeral lembram a tragdia de Sfocles no mito de
Antgona:

ANTGONA Nenhum dos dois mais forte do que o respeito a um costume

sagrado. Enterro meu irmo, que tambm o teu. Farei a minha parte se tu te
recusares... Podero me matar, mas no dizes que o tra.

ISMNIA ... No, temos que lembrar, primeiro que nascemos mulheres, no
podemos competir com os homens; segundo, que somos todos dominados pelos que
detm a fora e temos que obedecer a eles, no apenas nisso, mas em coisas bem mais

562
Eventos lembram data. Jornal O POVO, Fortaleza, 8 ago. 1999. p. 17 A; Idem, 10 ago. 1999. p. 7 A;
Governo pode admitir culpa pela morte de frei Tito. O POVO, Fortaleza, 3 jun. 2000. 3 A. Frei Tito e o
futuro do pretrito.Dirio do Nordeste. Fortaleza, 15 set. 2002. p. 4 (Cultura).
563
Os PCs sentam mesa. ISTO . So Paulo, p. 84 85, 05 dez. 1979.
 379

humilhantes... Peo perdo aos mortos que s a terra oprime: no tenho como resistir
aos poderosos. Constrangida a obedecer, obedeo. Demonstrar uma revolta intil
pura estupidez.

ANTGONA Pois obedece ento a teus senhores e glria a ti, irm. Eu vou
enterrar nosso irmo. E me parece bela a possibilidade de morrer por isso. Serei
amada para sempre pelos que sempre amei e junto deles dormirei em paz. Devo
respeitar mais os mortos do que os vivos, pois com eles que vou morar mais tempo.
Mas voc livre para ficar com os vivos e desonrar os mortos. ... A minha loucura e a
minha imprudncia velam a honra de um morto querido. Me arriscando por ele no
corro o risco de uma morte inglria. 564

Como no mito de Antgona, Tereza, apesar de se declarar uma pessoa emotiva,

conseguiu refrear as emoes e organizar o funeral com honras de Estado, entendendo que
estava interpretando o desejo do companheiro, pois Joo Amazonas, o dirigente do Partido,
ficara muito abalado emocionalmente, no tendo condies de tomar iniciativas e os outros
militantes do PC do B e da esquerda estavam temerosos. Como Antgona, a herona do
drama de Sfocles, Tereza Rego enfrenta a possvel reao do Governo brasileiro, ao
reivindicar as honras de Estado para um militante de esquerda, que se rebelara contra este
poder. Ela assim justificava as homenagens devidas a Digenes:
Quando teve a Anistia, ele foi o deputado mais votado no Estado de So Paulo,
na poca de Getlio, ento ele tem direito a honras parlamentares. Eles me
chamavam Joana, era meu nome de guerra. Eu fiquei tanto tempo Joana que eu no
tinha nem reflexo como Tereza, no. A o pessoal dizia assim: Joana fica mal. Voc
no est vendo que Tiago no vai poder ir para a Assemblia. Tiago, o nome dele
Genono. Est bem. Vocs no querem ir, mas eu vou. Ento fique e ns vamos.
E eles fizeram contato, foi at com Suplicy que estava numa sesso, suspenderam a
sesso e receberam o corpo de Digenes naquele edifcio... L no Ibirapuera. Ele foi
velado l e depois foi levado a p para o cemitrio. Foi um enterro muito bonito e eu
participei muito, fiz um discurso no cemitrio, no sei como arranjei foras, no.
Depois eu arriei...

A morte de Digenes Arruda repercutiu internacionalmente, por ser tratado nos meios
polticos como um dirigente do PC do B e tambm como um dos organizadores do Partido
Comunista Portugus (Reconstrudo) (PCP(R). Aos funerais compareceram, no s,

564
SFOCLES. Antgona. Traduo de Millr Fernandes. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. (Coleo
leitura) p. 7 - 9.
 380

militantes da esquerda no Brasil, como membros desses partidos em Portugal e na Espanha,

sendo a notcia da morte divulgada em jornais portugueses e brasileiros.565

565
Honra ao camarada Digenes Arruda. BANDEIRA VERMELHA, Suplemento do Semanrio do PCP ( R
). Lisboa, p. I IV, 26 nov 1979; Arruda Cmara sepultado em So Paulo. O ESTADO DE SO PAULO,
So Paulo, p. 2, 27 nov. 1979. Sepultado Arruda Cmara do PC do B. FOLHA DA TARDE, So Paulo, p. 2.
27 nov. 1979. Sepultado ontem lder comunista. DIRIO POPULAR, So Paulo, 27 nov. 1979; Digenes
Arruda, 1916-1979. MOVIMENTO, So Paulo, p. 8 9. 3 a 9 dez. 1979; Enterrado ontem Arruda Cmara.
REPBLICA, So Paulo, 27 nov. 1979; Digenes Arruda morre na chegada de Joo Amazonas. FOLHA
DE SO PAULO, So Paulo, 26 nov. 1979; Digenes arruda morre do corao no Rio de Janeiro. O
GLOBO, Rio de Janeiro, 26 nov. 1979. Jos Alves evoca Arruda. BANDEIRA VERMELHA, Ano V,
Lisboa: p. 11. 26 nov. 1980.
 381

Cerimnia fnebre de Frei Tito de Alencar, celebrada na Catedral de Lyon, na Frana.

Foto publicada
no livro Batismo
de Sangue de
Frei Betto. Frei
Tito nas ruas de
Paris, em 1973,
ao lado d
Magno Vilela e
Frei Gioorgio
Carto de estudante de Frei Callegari
Tito na Faculdade de Filosofia companheiros
e Teologia em Paris. Acervo Maquito Vilela
do Museu do Cear. e.
 382

Folha de So Paulo, em 26 nov. 1979, noticia morte de Digenes Arruda

Reportagem do Jornal MOVIMENTO, de 03 a 09 dez. 1979, com a divulgao da

morte de Digenes Arruda.
 383

Tereza Rego no enterro de Digenes Arruda. Jornal Repblica, 27 nov. 1979.

 384

O pensamento do eterno retorno de todas as coisas 566

No pensamento grego, os exilados so heris que vivem uma epopia com uma
trajetria constante: partida-exlio-retorno. Esse percurso se repete na histria da
humanidade, com exceo do exlio permanente ou desterro, ou a morte, pois os
personagens nesta condio no mais retornam ao pas de origem. O retorno do exlio
tambm pode ser penoso, como ocorreu com o grego Ulisses, ou alegre, atravs do
reencontro com os amigos, com a famlia, com o pas que passa a ser visto de forma
diferente. Embora os exilados retornem com o desejo de continuar as lutas pelo retorno
democracia, no retornam como Hamlet, o heri de Shakespeare, que desejava vingar a
morte do pai, embora, como este personagem, desejem restaurar a moralidade no Pas. No
retorno, o exilado est mais maduro, mais experiente como o heri Zaratustra depois de
engolir a serpente que o engasgara, tornando-se mais sbio, mais propenso a conviver com
a adversidade na luta pela reconquista dos espaos tomados e a readquirir a confiana
perdida.

O desejo de retornar ao Brasil foi sempre uma constante nas aspiraes dos brasileiros
nordestinos, tanto para a liderana nacionalista como para os romnticos jacobinos, e as
tentativas de retorno comeam desde a onda de abertura no Governo Costa e Silva, em
1968. E, assim, alguns entraram clandestinamente no pas, enfrentando a possibilidade de
serem perseguidos pelos rgos de represso, retornando antes da promulgao da Lei de
Anistia, e outros retornaram aps absolvio nos processos movidos pelo Governo militar,
pois desejavam voltar ao Brasil o mais cedo possvel para lutar pelo processo de
redemocratizao do Pas, como Valdir Pires, quando tomou conhecimento das grandes
passeatas e dos movimentos polticos, em 1968, experimentando grande expectativa do
retorno do pas democracia. Mas, com a instituio do AI-5, compreendeu que haveria
uma longa batalha poltica, num continente como o nosso, uma espcie de chasse gard 567

566
Ttulo inspirado em Nietzche, op. cit., p. 439 - 450
567
Chasse gard: expresso adotada pelos franceses para designar um trunfo guardado para uma ocasio
especial. No Brasil pode ser compreendido por analogia ao uso popular de se ter uma carta de baralho
escondida na manga da camisa.
 385

poltica, do imprio dos EEUU. O desejo de retornar ao Brasil decorria, tambm, da

preocupao com a identidade cultural dos filhos, pois j tinham dificuldade em falar o
portugus, aps residirem no Uruguai e na Frana.

A deciso de deixar a Universidade na Frana encontrou resistncia entre os

professores que no entendiam o porqu de seu afastamento, mas, para Valdir Pires, o
retorno ao Brasil era uma deciso existencial, pois no se considerava imigrante e
preferia realizar a vida profissional no seu pas. Os dois processos alusivos resistncia nos
dias do golpe tinham sido arquivados antes da decretao do AI-5, pois o Supremo Tribunal
Federal, ainda com a presena de trs grandes ministros que eram Hermes Lima, Evandro
Lins e Silva, Victor Nunes Leal, tinha decidido no ser ilcito, quanto mais criminal a
resistncia de algum, membro do governo, para fazer cumprir a Constituio. No
havendo ilicitude, os processos no poderiam subsistir. Diante da deciso de voltar ao
Brasil, enfrentando as coisas que fossem possveis, Valdir Pires enviou, primeiramente,
os filhos para o Brasil, no ano de 1970, na fase aguda da represso, mas no lhe foi
concedido o passaporte para retornar.
Eles no me deram passaporte, negaram meu passaporte, apesar de eu ter
insistido eles me negaram a naturalidade de brasileiro: Passaporte no est ligado
cidadania que os senhores cassaram. O fato de ter nascido no Brasil, de ser brasileiro,
nenhum dos senhores tem arbtrio nenhum para me cassar isso. O passaporte no est
ligado cidadania? Meus filhos tm passaporte, minha mulher tem e eu no tenho.

Esta foi a situao enfrentada pelos nordestinos no exlio, mesmo para os que no
estavam envolvidos com a luta armada, cujo passado poltico representava um perigo para o
governo instaurado. E assim, so negados, sistematicamente, os passaportes de Valdir Pires,
Celso Furtado, Marcos de Castro Guerra, Manoel Messias, Almeri Bezerra de Mello,
Fernando Pedro, Frank Svensson e muitos outros. A alternativa para a locomoo de um
pas para outro era facilitada pelo laissez-passer, um salvo-conduto, concedido pelos
governos dos pases para os quais prestavam servios, ou a credencial da ONU.

Entretanto, para retornar ao Brasil, o laissez-passer concedido pelos pases de refgio

tinha validade para os exilados se deslocarem para todo lugar no mundo, mas s no
tinha validade para o Brasil. Revoltado com a situao, Valdir Pires decidiu no entrar no
Brasil com este documento, sendo-lhe concedido um salvo-conduto expresso, com data
 386

certa, com navio certo. Na chegada, foi aguardado pela Polcia Federal, no meio da
barra, ou seja, antes do navio atracar no cais, sendo retido por oito a dez horas e depois
liberado, aps o que se encontrou com a esposa e os filhos que j estavam em Salvador, na
Bahia.

Celso Furtado tambm teve cerceado o direito de ir e vir e as atividades controladas

quando veio pela primeira vez ao Brasil, em 1968, a convite da Comisso de Economia da
Cmara dos Deputados, cujos trs pronunciamentos foram transformados no livro Um
projeto para o Brasil, do qual autografou mais de mil exemplares no Rio de Janeiro e em
So Paulo. Durante o lanamento do livro, as pessoas que lhe pediam autgrafo eram
fotografadas, no sabendo Furtado informar a quem prestavam servio, mas suspeitava que
fosse por ordem dos rgos de represso, pois j se estava s vsperas da decretao do AI-
5. Em funo da curiosidade despertada no Exterior a respeito do modelo brasileiro de
desenvolvimento, Furtado veio novamente ao Brasil, em 1971, para conhecer essa
realidade nova, embora soubesse que era um momento de mxima represso, pois o
ambiente no Rio de Janeiro o levou a concluir que a ditadura militar causara um dano maior
do que havia suposto:
O clima era de neurose coletiva, sendo imprevisvel o comportamento das
pessoas. Nas praias e em logradouros pblicos, eu encontrei indivduos que tudo
faziam para evitar serem por mim abordados. Referi esse fato a uma pessoa amiga e ela
568
me esclareceu: No por maldade, que temem que voc esteja sendo seguido.

A reao do Governo brasileiro em cercear a atividade acadmica de Celso Furtado,

embora no tivesse implicaes com a justia militar, tambm foi o impedimento de lhe
conceder o passaporte, mesmo quando se deslocava a convite de outros pases, como
ocorreu em 1970, ocasio em que foi convidado pelo Governo do Peru para realizar
conferncia sobre a integrao econmica da chamada zona andina, tendo de viajar
munido do salvo-conduto desse pas. Os impedimentos para viajar, tambm, para os
Estados Unidos s foram contornados depois de Furtado enviar carta a Sergeant Shriver,
ento embaixador norte-americano na Frana, na qual explicou as dificuldades para obter o
visto do Governo americano, situao que o impedia de freqentar os grandes centros de
estudos da Amrica Latina sediados nesse pas. Com a abertura de inqurito para apurar os
568
FURTADO, 1991, op. cit. p 160 163, 174 - 177.
 387

fatos, Celso Furtado tomou conhecimento das acusaes infundadas das autoridades
brasileiras, as quais, aps serem por ele refutadas, foram arquivadas e teve o caso encerrado
com o envio de um documento a Washington pelo embaixador. O significado desse relato
para Furtado foi o de testemunhar, para no haver dvidas, de que se perseguiam pessoas
no Brasil no apenas porque estavam envolvidas com guerrilhas.569 Outros exilados
que se encontravam na mesma situao de Celso Furtado e Valdir Pires no Exterior,
principalmente na Frana, comearam a preparar o retorno progressivo para o Brasil, pois
no tinham idia do tempo em que a ditadura iria perdurar, tendo esse grupo decidido se
dirigir a So Paulo, para Braslia etc., para participar e organizar os movimentos sociais que
j anteviam. As cidades indicadas para fixar residncia eram o Rio de Janeiro e So Paulo
por serem cidades brasileiras de maior densidade populacional, onde as perseguies
estavam mais diludas. E, assim, Valdir Pires fixou a residncia nesta ltima: Eu voltava
para a Bahia e encontrava os Carlos Magalhes da vida a pela frente... Era uma coisa
brutal, at para sobrevier, impedindo emprego, impedindo trabalho, etc. Juntamente com
os exilados que iam retornando, Valdir Pires participou dos movimentos pela Constituinte,
pela Anistia poltica, pela derrubada e queda do AI-5 e, s ento, retornou Bahia. Ao
rememorar a experincia do exlio, afirma que foi um perodo muito rico para ele,
sobretudo no refgio na Frana ao conviver com o ambiente universitrio, mas a situao
de exilado poltico contribuiu para fortalecer o seguinte propsito:
... conquistar o processo democrtico no Brasil, a independncia de nosso pas,
de fazer um pas capaz com essa potencialidade econmica, de riquezas inimaginveis
para muitos outros povos, no ? De sermos capazes de fazer tudo isso para integrar a
populao brasileira, para suprimir esses apartaids brutais essas desigualdades que so
intolerveis e ao mesmo tempo estpidas, no ? Porque um pas que tem todas as
condies de ter meios para abrigar todo o seu povo e muito mais do que isso. De modo
que tudo isso me fortaleceu, me dava muito a impresso de que um dia ns poderamos,
realmente, conquistar no Brasil. De modo que o exlio isso. O exlio uma luta
poltica. Ele s tem fora na alma da gente quando voc sente que dessa luta pode
resultar os objetivos de uma concepo de mundo, da sociedade, da civilizao, da
idia.

Fernando Pedro, como Celso Furtado e outros, fazia visitas passageiras ao

Brasil, mas s retornou definitivamente em janeiro de 1979, aps ter passado sete anos sem
passaporte, viajando com o laissez-passer concedido pelas Naes Unidas, qual
permaneceu ligado de 1973 at 1978. Diferentemente de Valdir Pires, ele no se sentia,
569
Ibidem, p. 160 - 162.
 388

realmente, um refugiado ao portar o salvo conduto da OEA, depois o das Naes Unidas,
porque nunca ficou sem um contrato nestas instituies e, por isso, sempre teve a vantagem
do passaporte internacional. Por volta de 1977, estava se preparando para retornar ao Brasil,
quando recebeu a oferta de amigos mexicanos para permanecer no Mxico e no voltar
mais, ocasio em que receberia documentos deste pas e l permaneceria, esquecendo,
como ele afirma irritado, esse troo aqui. Entretanto, a volta de Fernando Pedro ao
Brasil resultou de uma deciso emotiva, afetiva, ideolgica:
Eu voltei para o Brasil contra meus interesses econmicos. Quer dizer... Para
voltar para o Brasil eu deixei meu emprego nas Naes Unidas, voltando
desempregado. Isso resume tudo. Quando retornei ao Brasil, fiquei praticamente
desempregado.

Embora nos casos estudados tenha ocorrido a insero profissional e cultural nos
pases de refgio, o que favoreceu o surgimento de uma identidade multicultural ou
universal, a melancolia tornou-se um elemento constante no cotidiano do exlio. Para
alguns personagens, a convivncia emocional com esse fator favoreceu um processo de
adaptao mais rpido; em outros, um processo mais lento, embora no tenham sido
acometidos pelo alto grau de concentrao da bile negra. O fato de ter sido obrigado ou
impedido de retornar ao Brasil provocou, em Frank Svensson, a melancolia e insatisfao
diante da situao de exlio, que decorreu do peso de ser involuntrio, significando, para
ele, ter sido obrigado a deixar o Brasil.
Eu tentei fazer a melhor limonada do limo disponvel, sem dvida nenhuma.
Ento, eu fui procurar minhas razes europias, conhecer o mundo...No ? Mas sempre
com aquilo: Um dia eu volto, um dia se far justia. E acompanhando... Isso, como
interessante... Isso no Brasil, como se diz?... Poderia ser til ao Brasil? Essas duas
indicaes do pensamento eram presentes o tempo todo. No incio eu tive muito
trauma, tinha pesadelo um atrs do outro. Sonhava que voltava e me pegavam, me
prendiam.

Sempre na expectativa de retornar, Svensson dava prioridade aquisio de livros,

tirava cpias xerox de material que pudesse adotar no Brasil. Teve o cuidado de no se
envolver com nenhuma mulher estrangeira, nenhum relacionamento que dificultasse a volta
para o Brasil, at o reencontro com a cearense Mrcia de Vasconcelos Pinto que tambm
havia se desquitado e com quem se casou novamente. Svensson relata que sofreu muito no
perodo do exlio, inclusive, fisicamente, quando, depois do doutorado, ficou desempregado
por trs meses: tive ameaa de infarto, colite, o diabo a quatro, fiquei inculcado... Sim,
 389

tudo era feito no sentido de que eu voltaria. E quando a notcia veio, a alegria foi enorme.
Entretanto, teve de retardar a volta diante das dificuldades para arcar com as despesas da
mudana.
Para outros, como Almeri Bezerra de Mello, Violeta Arraes Gervaiseau, Miguel
Arraes, Marcos Guerra, o fato de considerar o exlio como uma mudana de trincheira,
segundo expresso do primeiro, permitiu passar o perodo de afastamento do Brasil sem
muitas dificuldades, contornando os problemas e tudo o mais. Para Almeri, apesar de
muitos exilados no conseguirem se ajustar a essa situao, o fato de ele ter se tornado
leigo e de ter uma cabea bem diferente, de j ter vivido na Europa, mesmo quando ainda
estava no ministrio, facilitou-lhe a vida no Exterior, considerando-a uma situao
natural. Em Angola teve a situao facilitada, pois, como chefe da misso da ONU, sua
atividade poltica era discutida diretamente com os governantes desse pas, com os quais
teve a grande vantagem de conviver em Paris, porque tambm eram refugiados, antes de
seus pases se libertarem de Portugal. Diferentemente ocorreu no Senegal, onde tinha a
responsabilidade do escritrio da UNICEF, ao qual, inicialmente, estavam vinculados 14
pases, entre eles a Mauritnia, Guin Conacri, Uganda, Senegal...
Miguel Arraes, ainda no exlio, comenta a situao atravs de duas faces:

... enriquecedor, se resistirmos separao, utilizando-o para analisar, estudar e

aprofundar o conhecimento de vrias questes de interesse de nosso Pas. De outro
570
lado, o mal do exlio pode conduzir alienao, isto , se nos deixarmos separar
do Brasil, no estarmos informados sobre o que ocorre, no estudarmos os problemas
que vo surgindo, se no acompanharmos a evoluo dos acontecimentos, as
571
mudanas...

E assim, procurou se manter informado, manter contatos com as mais diferentes

pessoas das mais diversas origens que vieram ao Brasil, lendo trabalhos novos,
acompanhando novos autores literrios, lendo e anotando os jornais de modo a estar sempre
572
presente, apesar da distncia, politicamente, dentro do Brasil. A experincia do exlio
na Arglia fez Arraes refletir sobre a prtica poltica, mostrando o lado negativo que o
desenraizamento, o afastamento do meio social, das pessoas e do povo, e o isolamento. O
termo desenraizamento, uma metfora para explicar a sada forada da ptria, da regio de

570
Citado na Introduo, p. 19. Sobre o assunto ler QUEIROZ, op cit.
571
Apud TAVARES; MENDONA, op. cit. p. 100.
572
Ibidem, p. 99 - 100.
 390

origem e das dificuldades de adaptao em outro solo com outras caractersticas,

constantemente adotado no discurso dos nordestinos, como o explica Carlos Timoschenko:

A raiz do nordestino muito forte. Porque para mim, por um tempo eu pensei:
Isso besteira. Muita gente diz: lugar bom onde voc est ganhando dinheiro, onde
voc est feliz, no ? Mas teve essa coisa de... No ? Passa um tempo noutro lugar,
mas a gente quer voltar para o nosso lugar. Isso coisa de brasileiro, mesmo... Acho
que isso. Eu estava mais ou menos entrosado com os franceses, estava estudando na
Universidade... Quer dizer, quando voc comea a elevar seu nvel cultural no v esse
outro lado de querer voltar porque a vida muito melhor, o acesso muito melhor... No
Brasil mais difcil... E, realmente, depois que eu voltei para o Brasil, eu no evolui
muito, apesar de ter estudado na Frana. Mas serviu de experincia, agora...

Tanto Timoschenko como Violeta identificam, nas questes enfrentadas pelo exilado
poltico do Nordeste, as dificuldades com relao insero cultural em pas estrangeiro
diante das questes especficas desta Regio, das nossas razes, segundo o primeiro.
Violeta lembra a situao do agricultor nordestino ao ser expulso da terra nos perodos de
seca, justificando, assim, a existncia de uma sensibilidade muito viva nos que tm
necessidade de fugir da terra e lembra que ns, os brasileiros, esquecemos muito que no
Brasil existem exilados dentro. Ela compara sua vida de adolescente de uma cidade do
serto nordestino, que saiu para estudar no Rio de Janeiro e, apesar do apoio do irmo
Miguel Arraes teve de trabalhar, s conseguindo cursar pedagogia porque obteve uma bolsa
de estudos atravs de Dom Helder Cmara. Diferente era a situao de suas colegas da
PUC, uma Universidade freqentada, predominantemente, por estudantes de classe mdia
alta.
Ento, num determinado momento, eu sempre ouvi o que se ver fora e no ter
meios. Eu que tinha o suficiente. Agora, quando voc v o que so os nordestinos no
Sul... Isso eu vi quando estudante, quer dizer, as dificuldades visveis que se passa,
...No brincadeira. Eu sempre fui muito sensvel. Essa desigualdade regional,
realmente, at hoje, isso no foi resolvido. Melhorou, mas est longe de ter a devida
ateno. E, isso, no Exterior, uma coisa muito grave. Porque, de qualquer maneira
quando voc est no seu pas, tem uma amiga, tem um amigo, uma maneira de se
comunicar. Mas os brasileiros no estavam preparados para isso. Ns brasileiros no
tnhamos nenhuma..., a no ser uma parcela mnima da populao, a super elite, que
tinha a possibilidade de viajar para o Exterior. Lngua, sabia-se muito pouco... O
primeiro exlio... Eu vivo o exlio em trs pocas. Na poca, que foi o de 64, o nosso
exlio foi fundamentalmente para o pessoal do Nordeste e certas reas populares do Sul.
Ento, essa poca foi difcil, mas no tanto quanto depois de 68.
 391

Para Miguel Arraes, h o lado positivo no exlio, que a possibilidade de refletir

sobre a realidade, sobre a experincia vivida para constatar os erros e acertos cometidos,
como tambm reavaliar quo complexa a ao poltica num pas como o nosso....
Essa possibilidade de re-anlise um dos aspectos positivos do exlio que
permite estudar, aprofundar os conhecimentos de nossa realidade, de outras realidades,
que, s vezes nenhuma relao tem com a nossa, mas que, por contrastes ou
semelhanas, nos ajudam a compreender a nossa prpria terra. 573

Apesar dessas consideraes, ao retornar ao Brasil, Arraes manteve os mesmos

pressupostos do contedo populista do discurso poltico dos anos 1960, embora voltados
para a crtica do cenrio dos anos 1980, como a iluso do milagre econmico que
redundou em prejuzo para o empresariado nacional, com a desnacionalizao da economia
e a distoro gerada pelos interesses das grandes companhias. Para ele, crescimento
econmico sem a participao poltica popular perverso, concentrador, marginalizador,
produz mais pobreza e humilha. E, assim, continuou a defender a participao popular nas
decises; que o Estado esteja a servio do povo; e que o crescimento econmico seja
centrado na melhoria das condies de vida da populao. Ao retornar do exlio, no Recife,
em setembro de 1979, Arraes manteve o contedo romntico revolucionrio de toda sua
atividade poltica ao evocar os mesmos versos de Carlos Drumonnd de Andrade na
concluso do discurso de posse em 1963, no primeiro mandato como governador de
Pernambuco:
... Reencontro do povo com seu destino, forjado por ele mesmo. Estou mais
moo porque reencontramos a Histria. E aqui, encruzilhada e confluncia, deixo o
exlio e me reincorporo como democrata, como homem do povo ao seu destino. As
armas que trago so poucas. So as mesmas. Talvez ampliadas pelo conhecimento da
luta dos oprimidos de outras terras.
So aquelas evocadas pelo poeta:
Tenho apenas duas mos
574
E o sentimento do mundo.

573
Idem, p. 99 - 100.
574
ARRAES, M. Pensamento e Ao Poltica. Pereira, Jair (Org.). Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. p. 179 -
185.
 392

O despertar do sonho

A experincia do exlio para a maioria dos romnticos revolucionrios e os

acontecimentos que ocorreram com a derrocada dos pases do Leste Europeu provocaram a
desconstruo de alguns princpios baseados nos pressupostos tericos do marxismo, do
stalinismo, do marxismo-leninismo, e do trotskismo, como tambm da prtica poltica
adotada, o que os levou descoberta de erros e grandes falhas tericas, embora, em
algumas situaes, mantivessem os princpios partidrios.

O discurso do socialismo utpico dos romnticos engajados nos programas do MEB,

e dos MCPs, atravs da ao da UNE, UEE, JUC, AP etc. significava a tomada de
conscincia dos estudantes para a necessidade de trabalhar na transformao da realidade
do Nordeste brasileiro, diante da convico de serem uma categoria privilegiada ao
constatarem a situao de opresso e misria da maioria da populao, conforme o
interpreta Marcos Guerra:
Os nmeros mostravam, se no me engano, de que apenas 1% da populao
brasileira tinha o privilgio de estar na Universidade. A UNE fez uma campanha
importantssima atravs do Movimento de Cultura Popular. Nasceu na UNE uma parte
grande do cinema novo; no teatro tipo Boal, etc., do prprio Boal... Nasceu, ento, um
trabalho importante para conscientizar o universitrio sobre o privilgio que
representava. E nasceu, em conseqncia, da ao mltipla de devolver sociedade
aquilo que ns recebamos como privilgio. Ento, os estudantes de medicina saam do
banco de aula e iam atuar na periferia; estudantes de engenharia iam atuar na periferia
melhorando as condies sanitrias; os estudantes de engenharia e arquitetura,
estudantes de odontologia, igualmente; estudantes de direito, de educao, sociologia,
etc. Ns criamos aqui (em Natal) o primeiro Centro de Atendimento gratuito
populao pobre na nossa Faculdade de Direito.

Nessa febril atividade, os estudantes envolvidos nos programas de educao eram

mais pragmticos, segundo Marcos Guerra, pois no havia espao para outras reflexes
tericas a respeito da poltica brasileira ou internacional, mas tinham a convico da
necessidade de lutar contra o imperialismo e entendiam, nessa poca, j que o trabalho de
educao bsica, o trabalho do direito alfabetizao, cidadania, estava sendo feito, a
ao se justificava.
 393

Entretanto, ocorreu, tambm, o desencanto com o idealismo, com a defesa do ideal

histrico conforme a narrativa de Almeri ao analisar o discurso, no s da liderana
estudantil engajada nos programas do MEB nos anos 1960, como tambm dos
coordenadores, reconhecendo ter havido muita ingenuidade: A gente se dizia agente da
histria, agora a gente sabe que objeto. Trata-se de uma concluso baseada, tambm, na
convivncia com muitos exilados e cooperantes na Arglia, ao ver o entusiasmo dos que
acreditavam estar trabalhando para a construo do socialismo. Assim sendo, Almeri,
atualmente, sente-se muito mais consciente da fora e do poder da ideologia do
capitalismo, entretanto, continua lutando para mostrar a necessidade de transformar a
realidade, mas v pouca sada, diante das dificuldades de fazer com que essa idia seja
incorporada pelas pessoas que tm muito poder.

A desconstruo do discurso alegrico dos romnticos jacobinos engajados nos

partidos polticos, nas Ligas Camponesas e nas organizaes de esquerda, comeou, para
uns, no perodo do exlio, para outros no retorno ao Brasil. No romantismo jacobino de
Francisco Julio aconteceu uma mudana com a ampliao da viso utpico-humanista, e
ele passou a incluir no discurso, a defesa de outros segmentos do meio rural e da sociedade,
segundo declarou ao retornar:
Eu me ative tanto ao problema campons que cheguei a entrar em choque at
com pequenos e mdios agricultores que eram aliados naturais do movimento
campons. Ento, os pequenos e mdios agricultores, pelo temor de perder os seus
pedaos de terra o que era bastante explorado pela Imprensa burguesa -, buscavam
aliana junto ao grande latifndio. E o latifndio inimigo do pequeno e mdio
agricultor... Hoje, considero que estes pequenos e mdios agricultores so aliados
incondicionais e necessrios para que se lute por uma reforma agrria no Pas e se
575
melhore a situao do prprio campons que no tem trabalho.

As crticas em relao atuao do PCB, principalmente por no ter preparado os

militantes para um possvel enfrentamento e de ter adotado uma retrica agressiva sem
respaldo poltico e sem o preparo para uma possvel reao, tambm foi objeto do
desencanto com a prtica poltica adotada. Embora estivesse convicta dos valores que
preservava e da ideologia que defendia, ainda na clandestinidade, Elivan Rosas comeou a

575
In: SANTIAGO, op. cit. p. 175 - 176.
 394

questionar a atuao dos dirigentes do PCB diante da responsabilidade atribuda aos

militantes, principalmente aos mais jovens:
Como que uma pessoa como eu, como tantas outras pessoas jovens, que no
tinham assim grande experincia de nada, no tinham grandes conhecimentos, podiam
ficar com a responsabilidade de estar salvando pessoas, abrigando as pessoas,
encontrando estmulo para as pessoas? Para mim aquilo foi uma retirada
desorganizadssima. Eu responsabilizo muito a direo do Partido por isso. E outra
coisa em que eu tambm era crtica: era que havia muito sectarismo por parte do
Partido, muita discriminao contra pessoas que eram aliados potenciais, que
acreditavam no que a gente podia fazer.

O despreparo dos militantes do PCB tambm comeou a ser questionado por Acio
Gomes de Matos, passando a entender que a resistncia ao golpe, no Brasil e fora, foi de
muito amadorismo, como a tentativa de criar uma rdio no Congo, no tratada com
seriedade, embora fosse um projeto de vida muito arriscado. Encontrou, tambm, no
exlio muitos refugiados, cuja maioria seguia suas vidas normalmente, mas outros
entraram num processo de clandestinidade no Exterior,576 fato constatado quando
encontrava amigos na Frana que trocavam de nome em diferentes ambientes sociais,
tratando-se de uma clandestinidade sem nenhuma funo objetiva. Ao retornar ao Brasil,
ainda durante a ditadura, quando ajudava os militantes perseguidos a sair do pas, Acio
constatou que os grupos se reduziram a um bando de garotos brincando de namoricos,
arriscando a prpria vida e de outros companheiros. Em determinada ocasio, tentou trs
vezes acertar com uma jovem a estratgia dos processos que o grupo estava montando na
clandestinidade e ela passava a metade do tempo falando da gravidez dela, do interesse
dela por beltrano e por cicrano, essa coisa toda. Para Acio, no era admissvel o
envolvimento com questes pessoais, quando as pessoas estavam caindo e sendo
mortas... O prprio sistema de ganhar dinheiro para financiar um processo revolucionrio
no Brasil aparentemente era uma brincadeira... O MPL nunca teve no Brasil nenhuma
expresso poltica, nenhuma... Essas constataes davam-lhe a sensao de estar
envolvido numa tremenda brincadeira, que no fazia muito sentido. Diante disso, decidiu
no mais arriscar a vida por uma brincadeira desse tipo, encontrando uma alternativa para

576
Sobre o assunto, ler GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
4.ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988, p. 51 113.
 395

a militncia poltica no engajamento do trabalho comunitrio, buscando a melhoria da

qualidade de vida dos moradores de favelas.

O desencanto com as prticas e estratgias adotadas pelas organizaes ou partidos

polticos tambm ocorreu no perodo da clandestinidade. Pedro assim explica o choque dele
e da esposa Tereza ao chegarem ao acampamento do PC do B na regio do Araguaia:
Havia o machismo. Como eu era do partido e topava qualquer coisa, ento a
mulher tinha que topar. ramos anti-foquistas que era a tese defendida por Regis
577
Debray e Guevara. Mas l na mata ns verificamos que no era a viso chinesa e era
a viso foquista. Era uma mata, mata e sem gente, no tinha povo. A distncia de uma
base para outra era de duas lguas, trs lguas. Ento, na verdade, aquilo ali para mim
era um foco, mas na poca eu j sentia que era foco. Foi uma experincia muito grande
e muito importante, mas, ao mesmo tempo trgica pela morte dos companheiros e
trgica, tambm, como se deu a nossa sada. Foi uma espcie de ruptura.

Alm da constatao da estratgia do grupo do Araguaia ser diferente da que

defendiam, Tereza, a esposa de Pedro, ficou grvida, o que no era permitido, e o Partido
decidiu que deveria ser realizado o aborto. O casal no aceitou e ofereceu vrias opes
para o grupo. Como no houvesse entendimento, decidiram, ento, deixar a mata e
retornar a Fortaleza at a filha nascer. Pedro se emociona e chora ao rememorar a situao:
Porque eu me lembro... Se ela no tivesse nascido... J pensou... Eu no teria a Isabela,
que me deu um neto e que, no prximo ano termina Medicina.

A adoo do partido nico e a aplicao do centralismo burocrtico de Stalin, em

lugar do centralismo democrtico578 defendido por Lnin, foram outros elementos que
contriburam para a desconstruo do discurso do Partido Comunista no caso de Pedro
Albuquerque Neto, mas tambm por bloquearem o exerccio da democracia segundo as
narrativas de Nelson Rosas, Liana Aureliano e Vando Nogueira. Embora Nelson Rosas
reconhecesse os avanos de uma vida partidria que chegara a ser bastante democrtica
na realizao de grandes modificaes, a volta s prticas stalinistas foi um desastre e
577
Sobre a concepo chinesa de revoluo ler DEBRAY, R. Revoluo na Revoluo. So Paulo: Centro
Editorial Latino Americano, [197?].
578
Para Gramsci, o centralismo democrtico no partido poltico favorece o estabelecimento de uma
constante relao partido/massas, tornando-o uma expresso viva de seus anseios; a inverso do contedo do
conceito torna-se, em Gramsci, o centralismo burocrtico, assemelhando-se a um pntano estagnado, a
uma justaposio mecnica de unidades individuais, sem vnculo entre si. Para este autor, a verdade surge
do consenso. H necessidade de tolerncia para ouvir posies divergentes e para discuti-las. GRAMSCI,
Antnio. A cincia e o prncipe moderno. In: Obras Escolhidas, v.1. Lisboa: Estampa, 1974. p. 380 384.
 396

ocorreu em conseqncia da conjuntura poltica aps 68, quando os militantes passaram

clandestinidade braba.

A questo do centralismo burocrtico tambm transpareceu na narrativa de Nelson

Rosas, para quem foi muito desagradvel rememorar a histria da dissoluo do PCB no
Exterior, pois resultou de atritos pessoais e choques violentos com pessoas que estavam
ligadas a essa organizao, em conseqncia da forma stalinista de conduo e de
demonstrao de mtodos incompatveis com sua maneira de ser: ... durante todo o tempo
em que eu estive no Partido tentei lutar pela aplicao daquilo que eu considerava os
princpios que tiveram origem em Marx e que foram desenvolvidos por Lnin. E, assim,
permaneceu vinculado ao Partido Comunista no exlio, no qual militou durante alguns anos
at ser dissolvido, ocasio em que se afastou, e no mais foi procurado.

A luta armada em reao ao golpe tambm no era defendida por Manoel Messias,
no aceitando a possibilidade de uma revoluo violenta a partir de um grupo militar,
paramilitar ou em processo militar, questes que estudou nos movimentos revolucionrios
na Bolvia, no Peru, na Colmbia, no Mxico, comparando-os, tambm, aos movimentos
revolucionrios nas colnias portuguesas, nos quais constatou a diferena, pois neles existia
apoio poltico e social, e uma burguesia embrionria ou nascente.
Por exemplo, voc no pode comparar a guerrilha que se tentou fazer no Brasil
com a guerrilha em Moambique, com a guerrilha em Angola. So movimentos
armados de libertao nacional. Aqui se confundia libertao nacional com luta pelo
socialismo. Ento era uma coisa muito confusa, nunca foi clara, para o movimento
revolucionrio brasileiro, a distino entre a questo da independncia e a questo do
socialismo. Independncia ns fizemos, que a independncia poltica, ns j somos
independentes desde 1822. Ento a luta armada seria a repetio da Revoluo Russa
para implantar o socialismo ou a guerra de guerrilha estilo cubano para implantar o
socialismo.

Esse um tipo de questionamento tambm feito por Suzana Maranho, considerando

o momento da entrevista extremamente importante de prtica poltica, de reflexo
poltica, mas sem negar o caminho armado que tinha assumido. Ao refletir sobre os erros
cometidos, ou seja, as limitaes, o que houve de errado, de correto, de herico, sem
negar o que foi possvel, reconhece o amadurecimento da viso poltica e que realmente,
as condies subjetivas no Brasil no estavam dadas, naquele momento, para a luta
armada. As condies objetivas eram claras, mas no as subjetivas. Para ela, a militncia
 397

de esquerda adotou um processo vanguardista, espontaneista, entretanto, reconhece que

foi um caminho que teve tambm os seus benefcios, com todos os erros e acertos.

O fracasso da guerrilha no Brasil fortaleceu o PCB por no defender a luta armada, e

logo comeou a se refazer e se preparar para o retorno legalidade, o que, para Manoel
Messias, significou que o Partido foi o vitorioso no campo da esquerda: porque, como
no fez nada, e tambm no tinha uma perspectiva do que era que ia fazer, terminou
arrebatando para seus quadros aquele pessoal que saiu da guerrilha, que viu que a guerrilha
era um fracasso. Essa a explicao que d para os que retornaram aos quadros do PCB,
at os do Comit Central, como Armnio Guedes, Salomo Molina, Prestes e outros, e para
os militantes do PCBR que eram mais anti-guerrilha, os quais, no retorno ao Brasil,
foram para o PT.

O sonho, outra caracterstica do romntico, mais um elemento ressaltado na

desconstruo do discurso alegrico e na prtica poltica dos estudantes por ocasio do
golpe civil-militar, segundo o relato de Srgio Buarque:
... o primeiro ato pblico que eu participei foi uma marcha famosa em Recife, em
que os estudantes de Engenharia e os bancrios se dirigem para o Palcio do governo
para libertar Arraes que a essa altura estava preso (risos). Ento esse jovem sonhador
achava que, com uma manifestao e uma bandeira do Brasil tirava Arraes da priso. E
essa foi uma manifestao dramtica. O Exrcito reprimiu e morreram dois jovens.

O despertar do sonho comunista tambm um dos aspectos da desconstruo do

discurso alegrico de Joo de Paula ao acreditar que a China era o paraso por ser
militante do PC do B, mas, quando o governo desse pas comeou a fazer os mesmos
acordos que a Unio Sovitica, fazia com os EUA, fato que levara o Partido a deixar a linha
sovitica do PCB, o sonho comeou a desmoronar ainda no Brasil. Joo de Paula
comeou a perceber que esses acordos no correspondiam retrica defendida, fato que o
levou a sair do PC do B, concluindo: Isso no nada de internacionalismo proletrio. Isso
no nada de coisa de socialismo, isso interesse de pases.

A convivncia na Alemanha, na Sucia, na Sua e noutros pases europeus com

refugiados procedentes de pases do Leste Europeu foi outro fator que concorreu para a
descoberta de outras perspectivas, de outra realidade no campo do socialismo que no
 398

correspondia ao iderio defendido pelos partidos comunistas e organizaes da esquerda. A

convivncia com os dissidentes dos pases socialistas favoreceu a compreenso de que,
ao contrrio do que lhes era apresentado como indivduos conservadores e reacionrios, na
realidade eram pessoas que tinham ideais de justia, pessoas que tinham um desejo
social, e que deixaram seus pases porque criticavam o que acontecia e mostravam que
ocorria uma ditadura do Partido contra a populao, contra os operrios. Joo de Paula
assim relata a mudana da perspectiva anterior, adquirindo outra percepo da realidade
atravs da vivncia com esses refugiados:

Quando eu comecei a conviver com essas pessoas, quando eu comecei a ter

acesso a informaes do que acontecia no leste Europeu, a eu percebi: no, esse
negcio de partido nico, negcio de ditadura do proletariado... Isso conversa fiada,
isso ditadura de um grupo, isso no caminho... Ento foi a quando para mim
acabou o sonho do comunismo: no isso que eu quero para o Brasil.

Outro elemento a favorecer a desconstruo do discurso alegrico dos ex-militantes

no exlio foi constatar a realidade vivida na Alemanha Oriental, comparada a da Alemanha
Ocidental e a de outros pases do ocidente europeu. As visitas Alemanha Oriental
contriburam para profunda transformao nas convices polticas de Srgio Buarque e
Joo de Paula. Segundo a rememorao desse perodo, por Joo de Paula, a primeira
impresso que lhe ocorreu foi a de ver num desfile militar as semelhanas com o nazismo e
de constatar o atraso do pas, fatos comprovados por outros brasileiros refugiados que lhe
falavam apavorados: ... rapaz, aquele negcio ali no tem nada a ver; aquilo era uma
iluso nossa; no tem nada a ver. Aquele negcio no socialismo coisa nenhuma...

As alternativas polticas da luta armada, do partido e de um trotskismo muito

fragmentado, que eram colocadas pelos militantes que se encontravam no Chile,
comearam tambm a ser questionadas desde o comeo do exlio, tanto por Srgio Buarque
como por Vando Nogueira. O primeiro no se engajou no movimento de resistncia,
embora continuasse a ter uma ligao afetiva com a postura trotskista, sobretudo crtica
com relao Unio Sovitica, tendo conscincia, j nessa ocasio, do isolamento dessas
formas de luta e de que no levariam transformao social, entendendo que deveria ser
buscado um movimento social mais lento, mas com razes sociais. O posicionamento
poltico de Vando Nogueira no exlio foi diferente de Srgio Buarque, pois se envolveu
 399

com a poltica chilena, chegando a fazer parte da liderana do MIR, entretanto, os

questionamentos a respeito da prtica poltica adotada tambm comearam nessa fase ao
perceber a existncia de outra relao com o mundo da esquerda, atravs da experincia
socialista de Allende, que chegou ao poder pela via pacfica, um caso nico no mundo
inteiro. Por isso, considera essa primeira fase do exlio uma experincia muito forte e
afirma: Se alguma coisa do meu pensamento foi mais trabalhada foi nessa experincia do
Chile. A permanncia de dois anos no Chile e a vivncia de outro golpe de Estado foram
os acontecimentos que fizeram Vando repensar se a via pacfica era realmente vivel,
principalmente, ao ver o prprio presidente da Repblica, que defendia a linha pacfica,
com seu grupo, dentro do Palcio do Governo, resistindo de forma armada. E, assim, a via
pacfica teve o seu maior defensor de fuzil na mo, e morreu enfrentando as foras
golpistas. Vando, ao comparar esse acontecimento com o golpe no Brasil, chega
concluso de que foram situaes muito semelhantes, no proporcionalmente, porque no
Chile a esquerda tambm estava despreparada, embora fosse mais densa, de mais
responsabilidade internacional, mas com o golpe abdicou da reao violenta, mesmo na
defesa da democracia.

A posterior experincia do exlio na Sua, onde se dizia que o socialismo no era

necessrio, provocou em Vando o trabalho de repensar as contradies nas sociedades: De
onde se tira a riqueza, como a riqueza distribuda? A descoberta de que aquele modelo
de sociedade tinha a adeso da populao facilitou-lhe a compreenso das relaes desta
sociedade e de sua cultura, passando a perceber que se pode ganhar a populao pelo
convencimento ou manter a populao pela fora, embora tambm estivesse muito
claro, para ele, no que tambm concorda Almeri, que a ideologia burguesa tambm tem
a capacidade de convencer a populao, de fazer valer seus valores, a sua tica, e o que
mais for. Para Vando Nogueira, a Sua um fantstico exemplo disso, levando-o a
perceber um outro aspecto dessas questes, ou seja, a populao pode ter uma identidade
muito grande com a elite, o que negava o aprendizado trotskista. O fato de residir na
cidade de Genebra concorreu para que essas questes fossem se aclarando, pois a sede da
Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas, para onde se dirigem pessoas
procedentes de vrias regies para depor sobre torturas, desaparecimentos, enfim, para
fazer denncias. Essa foi uma situao que propiciou o encontro com exilados que vinham
 400

de outras regies do mundo, favorecendo a discusso sobre o futuro de seus pases,

principalmente com os procedentes da Amrica Latina e do Leste Europeu, facilitando,
ainda, o acesso a uma literatura no viciada. O acesso amplo ao que se escrevia na
Europa e o contato com os exilados, que tinham vivenciado o regime socialista em outros
pases favoreceu o conhecimento da inconsistncia das teorias e da ideologia adotada nos
pases onde existia Partido nico, o que levava progressivamente a deformaes de ordem
burocrtica e concesso de privilgios para a cpula partidria.

O preconceito em relao aos homossexuais, ao machismo, autoritarismo e outras

questes defendidas no Partido foram revisados pelos exilados diante dos acontecimentos e
da vivncia com outra realidade no exlio.

Vando identifica o machismo que incorporara com as idias do Partido na resposta

dada, na Sua, a uma colega que lhe perguntara sobre a existncia de homossexuais no
MIR, tendo ele respondido: O meu partido de homens. S depois de algum tempo,
Vando reconheceu que o carter da pergunta tinha o sentido de dizer que na Sua havia
muitos homossexuais, assumidos, e que eram pessoas importantes, mas naquele
momento, para ele, um homossexual no era um militante revolucionrio, era uma
deformao. Comeou, tambm, a descobrir que o conceito de revolucionrio tinha de
ser muito amplo ao participar da vida cotidiana na Sua, dos movimentos de
solidariedade aos refugiados, e outros eventos, descobrindo outras possibilidades de ao
no campo da poltica, atravs da compreenso da sociedade a partir de uma viso de
totalidade.

No s revoluo nos meios de produo, essa coisa da hegemonia do

econmico sobre o social, que a partir do econmico que voc pensa o resto da
sociedade. E essa viso da totalidade das coisas multifacetadas, como o movimento
feminista, que na Sua, nos incios dos anos 70, j tinha uma certa forma, e que no
nasceu nos pases do Leste Europeu no sentido daquela contestao das relaes entre
as pessoas, e no s na relao de produo. Como na Unio Sovitica, por conta da
Segunda Guerra, onde as mulheres se vincularam construo civil, s fbricas, e os
homens foram para a frente de batalha.
 401

Diante da responsabilidade assumida como dirigente do MIR, Vando foi construindo

uma viso de mundo, pensando tratar-se de algo seu, at comear a contestar a
aproximao do MIR com a Unio Sovitica, em conseqncia da maior aproximao da
Revoluo Cubana com o mundo sovitico, o que resultou em atritos no relacionamento
entre os militantes. Como o MIR passou a cobrar de seus filiados menos crtica, mais
apoio, mais simpatia, menos antipatia, essas exigncias provocaram a percepo das
grandes contradies dentro do grupo poltico. Essas recomendaes apoiadas no
centralismo obrigaram Vando a excluir militantes do MIR por questionarem
determinados posicionamentos da direo do Partido. Diante da reao de um dos
militantes em no divulgar um material por achar que no correspondia realidade, Vando
afastou-o, aplicando as normas impostas, embora fosse uma pessoa profundamente
identificada com o partido, e apesar dele mesmo j estar convencido, tambm, de se tratar
de propaganda enganosa. Vando Nogueira percebeu que, de repente, no tinha mais
explicaes para o que estava acontecendo, transformando-se em mentira ou falcia as suas
explicaes, ao final, fazendo remisso lenda do rei nu, de Andersen:

Eu sabia explicar sobre o Vietn, sobre Coria, sobre a luta colonial, eu sabia
tudo. Mas na verdade eu era um bom decorador de texto. Ento eu comecei a dizer:
No, a tem coisa. Foi uma grande crise. De repente o rei est nu, e o rei era eu
mesmo, eu estava completamente nu.

Na tentativa de construir a prpria identidade poltica, apesar de todo o conhecimento

incorporado durante tantos anos, Vando considerou oportuna a transformao, tendo
deixado o Partido para buscar respostas a partir de sua prpria construo, agarrando todas
as idias, todas as informaes, todas as coisas do mundo e quebrar preconceitos. E,
assim, convenceu-se de que o capitalismo no resposta para a sociedade, o socialismo
que se construiu foi resposta para um momento da sociedade, mas no se provou tambm
como resposta s necessidades, liberdade, qualidade de vida etc.

Outro fator que contribuiu para o desencanto com a prtica poltica da esquerda, no
caso de Pedro Albuquerque Neto, foi constatar o sectarismo dos comunistas, dos quais
esperava maior solidariedade, quando no foi recebido pelo diretor da Faculdade de
Economia, por no ter sido indicado pelo PC chileno, e sim por Marco Aurlio Garcia que
era do MIR. Outro fato foi o radicalismo de certas posies assumidas no Chile, ao ser
 402

expulso do colegiado dos brasileiros do campo de refugiados, um companheiro conhecido

como Chico, sendo considerado um elemento infiltrado. Por ocasio da greve de fome em
conseqncia do impasse surgido por no estarem sendo recebidos, nem pelos pases
socialistas nem pelos capitalistas, os refugiados tiveram de decidir contra que rgo ou pas
seria dirigida a greve, do que resultou intensa discusso. Uns propunham contra a ACNU,
outros contra os pases que no os queriam receber, saindo vencedora a primeira proposta
para no desgastar os pases socialistas, e, entre os que votaram nessa proposta, estava o
Chico, o qual, aps a votao, foi readmitido no colegiado. Ao retornar ao Brasil, Pedro
descobriu que Chico fora lder campons, em Minas Gerais.

Apesar do radicalismo, do machismo e do autoritarismo dos partidos polticos e das

organizaes da esquerda os exilados tambm reconheceram a rede de solidariedade que se
formou em torno deles alm da que era organizada pelos partidos e organizaes de origem.
Nelson Rosas recorda com satisfao que foi ajudado por muitas pessoas, e que a sua
defesa pessoal era cuidada por uma rede formada talvez por mais de quarenta pessoas,
pessoas progressistas, pessoas que nunca tinham tido nada com o comunismo, alguns at
militares. E, assim, saiu clandestinamente do Brasil, no utilizando documentos falsos, e,
quando retornou, a priso preventiva j havia sido revogada. De igual modo, Pedro
Albuquerque Neto declara que, embora os militantes sofressem por conta da represso por
um lado, por outro, tinham amigos que os escondiam. No s nos relatos de Nelson Rosas e
Pedro Albuquerque Neto, mas tambm nos de Marcos Guerra e Paulo Lincoln, so
reveladas vrias formas em que so ajudados para sair do Pas escapando ao controle dos
meios de represso. E, assim, Pedro explica como vo se processando as transformaes em
seu pensamento:

Ento nessa trajetria toda aprendi e me tornei mais humano, porque eu

encontrei pessoas que no concordavam com as nossas idias e que foram solidrias a
mim, a ns. Meus vizinhos, no Chile, eram contra o Allende, e ns, a favor. Mas, como
no podamos sair de casa, eles nos davam comida por cima do muro... (Depois, no
campo de refugiados) Toda semana iam levar caf e bolacha para a gente.

A solidariedade dos vizinhos foi completa, pois tambm venderam os pertences

abandonados na fuga e levaram o dinheiro apurado para o campo de refugiados da ONU.
Pedro tambm relata a solidariedade do carcereiro da priso do Quartel General da Praa
 403

Jos Bonifcio, em Fortaleza, durante o perodo em que esteve preso, quando recebia
cartas da esposa, nas quais ela combinava o que dizer para o caso de ser presa, porque ele
havia declarado que estavam separados e no sabia onde ela se encontrava. Ele deveria se
desfazer das cartas que chegavam atravs das visitas, burlando a vigilncia, mas as
mantinha e explica: questo de amor, eu queria guardar aquelas cartas para ficar comigo.
Quando a Polcia Federal foi busc-lo no quartel, no houve tempo para escond-las. Ento,
pensou em coloc-las no vaso sanitrio, tentou engoli-las, mas no conseguiu. Como s
entrou na cela um soldado do quartel que o estava ajudando a juntar os pertences, decidiu:

...s tem uma sada, eu vou acreditar no ser humano. Eu me encostei assim, perto
dele, arrumando as minhas coisas com ele e disse: Bezerra, eu tenho um grande favor
a te pedir. Esse favor que voc vai me fazer, voc salva a minha vida. Voc me faz?
Ele disse: Fao. Sabe o que Bezerra, entregar aqui umas cartas que eu tenho aqui
da minha mulher que a Polcia Federal no pode saber, no pode conhecer, pois se ela
souber pega a minha mulher e me mata. Eu quero que voc entregue essas cartas na
cela vizinha e pea ou ao Zico ou ao Fabiane que toque fogo nas cartas. E ele fez isso.

Essas foram experincias de vida, que, segundo Pedro, foram moldando a sua maneira
de ser. Ento, na volta ao Brasil, eu voltei com essa viso de esprito democrtico, uma
viso socialista e democrtica. Pedro Albuquerque Neto afirma que suas idias polticas
so, fundamentalmente as mesmas, reconhecendo que o fato de ter sido comunista,
significa que fora humanista, que a base de seu pensamento.

O romantismo jacobino passado no negado pelos exilados. Tanto Moema So

Thiago como Rute Cavalcante assumem a atuao poltica do passado: a primeira, na luta
armada e a segunda, na atividade poltica clandestina. Moema So Thiago alega que, na
prtica poltica, as formas de luta mudaram porque o momento outro. Aps o golpe
militar, ocorreu o fechamento poltico e no restou alternativa a no ser empunhar armas
para manter um espao poltico como forma de expresso e de comunicao com a
sociedade. Como resultou num processo de engajamento poltico, ento, aps a abertura
poltica, depois da anistia, no se justificaria mais uma militncia nesse nvel poltico.
Rute Cavalcante afirma que fez o que deveria fazer naquele momento, no se sentindo
culpada ou omissa, afirmando: Foi importantssimo para minha formao como ser
humano, para me sentir responsvel enquanto pessoa, por mim mesma, pelo meu pas, pela
minha profisso de educadora. Ento eu acho que cumpri o que deveria ser cumprido... Ela
 404

cita como fatores relevantes a existncia de um companheirismo muito grande entre os

militantes, como tambm o fato de ter sido apoiada pela famlia, sentindo, assim, que fez o
seu papel de cidad.

Para Vando Nogueira, no incio dos anos 1960, o engajamento poltico dependia da
capacidade de convencimento de quem estivesse nas proximidades, como no seu caso,
pois no ocorreu um processo espontneo, de sua prpria cabea. Por esse motivo
entende que, se essa gerao teve precocidade para o agir na poltica, essa precocidade no
579
significou maturidade. Vando admite ter ocorrido um certo romantismo , pois no se
construiu um pensamento a partir da prpria evidncia, do prprio conhecimento, da
prpria experincia, mas era um estado um tanto quanto inerte, exemplificando a
afirmativa ao citar a discusso com o militante de um Partido, quando chega
clandestinamente, em Recife, no ano de 67 ou 68:

Nessa conversa ele defendia Lnin e eu defendia Guevara, e olhando hoje, trinta e
um, trinta e dois anos depois, eu acho que nem ele defendia Lnin, mas o ideal do que
ele supunha ser Lnin; nem eu defendia Guevara, mas o ideal do que conhecia de
Guevara. Era uma discusso entre duas pessoas sobre um assunto que os dois no
dominavam coisssima nenhuma. Era aquela coisa de teimosia: eu era de um lado, ele
era de outro. Ele achava, dizia ele, que Lnin era uma pessoa muito mais completa, no
sentido dos livros que escreveu, mas que ele no tinha lido, e eu achava o contrrio, que
Guevara era muito mais atual, estava ali, provando, dizendo e tal, e que isso que era
fundamental, e que um tinha servido para uma poca e o outro era resposta a outra
poca. Hoje eu digo que nenhum dos dois sabia exatamente do que estava falando.

A autocrtica de Joo de Paula leva-o a concluir que os acontecimentos vivenciados

provocaram a transformao de sua viso de mundo, passando a valorizar verdadeiramente
a democracia como objetivo e a respeitar os pensamentos diferentes. Para ele, a
sociedade tem que ser plural, no mais aceitando a existncia de partido nico e que a
economia no pode ser uma coisa engessada, uma coisa s estatal. A desconstruo do
discurso alegrico e da prtica poltica jacobina se reflete na representao da atividade
poltica desse perodo na sua memria, que resume o discurso dos depoimentos citados:

579
A referncia de Vando ao romantismo por ele adotada de acordo com o senso comum.
 405

Na verdade, hoje, eu compreendo que a grande motivao de toda aquela gerao

que se ops ditadura, mesmo uns dizendo que eram comunistas, outros socialistas,
outros cristos, na verdade, eram duas coisas, independentemente do que cada um
achasse qual era a razo. Para mim, era a questo da liberdade, era o desejo da
liberdade, e, a outra, era de ver justia social neste pas. Eu acho que esses eram os dois
pilares que, de fato, movimentavam os movimentos, mesmo que a gente achasse que
queria construir o socialismo, o comunismo. Mas, eu acho que o que tocava a todos era
o desejo de liberdade e o desejo de justia social, o desejo de ver esse pas
desenvolvido. Ver um paiso enorme como este, com essa misria, para mim uma
vergonha, no tem nenhuma razo de ser. Ento, acreditar que isso vai se transformar,
que vai haver oportunidade para todo mundo, condio de vida decente, isso o meu
sonho permanente, que eu acho que no vai acabar nunca.

A desconstruo da teoria no discurso alegrico. Socialismo e keinesianismo

O acirramento das lutas polticas no continente, a posio dos pases latino-

americanos na periferia da economia internacional, a defesa dos direitos humanos diante da
desigualdade social e a perda dos direitos polticos, foram as preocupaes dos exilados e
que justificaram a adoo do discurso e da prtica poltica alegrica. Esses questionamentos
se traduzem no interesse ou objetivo dos melanclicos, uma caracterstica dos filsofos ou
intelectuais, pois melancolia e alegoria esto interligadas. Benjamin afirma em Origem do
Drama Barroco Alemo: se o objeto se torna alegrico sob o olhar da melancolia, ela o
priva de sua vida, sendo incapaz, a partir desse momento, de ter uma significao, de
irradiar um sentido; ele s dispe de uma significao, a que lhe atribuda pelo
alegorista. Portanto, a alegoria o nico divertimento, de resto muito intenso, que o
melanclico se permite.580

Segundo Rouanet, atravs da interpretao etimolgica, alegoria deriva de allos,

outro, e agoreuein, falar na agora, usar uma linguagem pblica. Falar alegoricamente

580
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 206 - 207.
 406

significa, pelo uso de uma linguagem literal, acessvel a todos, remeter a outro nvel de
significao: dizer uma coisa para significar outra. O autor citado toma esta definio
581
como ponto de partida para compreender o sentido dado por Benjamin. No discurso
alegrico, cada pessoa, cada coisa, cada relao pode significar qualquer outra, como
demonstrou Walter Benjamin. Para podermos nos expressar, recorremos alegoria:
dizemos uma coisa sabendo que ela significa outra; remetemo-nos com freqncia a outros
nveis de significao, distintos daquele em que nos situamos. 582

Enquanto para alguns militantes a desconstruo do discurso alegrico do PCB

comeou ainda no perodo da clandestinidade, para outros, comeou apenas durante o
perodo do exlio. Os questionamentos tericos comearam a surgir para Manoel Messias
quando identificou as disfunes do sistema socialista em 1960, na primeira vez em que
esteve na Unio Sovitica, ocasio em que presenciou, em Berlim, o levantamento do
Muro, em agosto de 1961.

Ento assisti de frente, vis--vis, quela conturbao toda. Na Unio Sovitica

passei um ano e meio estudando em Moscou, na Escola Superior do Partido, que era
ligada ao Estado Maior das Foras Armadas... Ento eu tive discusses com
professores, discusses com alunos, eu tive uma grande discusso com um aluno que
escreveu uma tese afirmando que no havia socialismo na Unio Sovitica. Um
japons, muito inteligente. Tive tambm com um italiano, que, se no me engano, era
filho de Togliatti (clebre lder e terico comunista italiano). Tive tambm grandes
discusses na rua.

Ainda na URSS, a namorada russa de Manuel Messias organizou uma festa no dia de
seu aniversrio, a qual contou com a presena de tcnicos do governo, polticos, jovens.
Estes relataram as condies em que se encontravam a economia e a situao poltica do
pas; defendiam o pluripartidarismo e a autonomia das Repblicas incorporadas. Essa
discusso nos anos 1962 a 1963 era permitida por Kruschev que desejava implementar
princpios democrticos.

Saam no Pravda discusses sobre o socialismo, sobre a economia, sobre o

emprego, o pleno emprego, o que era o pleno emprego, a tecnologia moderna, por que
ela no entrava na produo. No entreva na produo porque ela desempregava. Isso

581
ROUANET, Srgio P. In: BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 37.
582
BENJAMIN, op. cit. p. 196 197; KONDER, op. cit. p. 28.
 407

comeou a mexer em tudo. Ento a partir da eu fui montando uma viso diferenciada
do que era o stalinismo, que no discutia, que via a coisa do ponto de vista formal, do
ponto de vista do bem e do mal, uma viso maniquesta, onde no havia debates... Vai
acabar, no tem mais jeito, aquilo ali no tem mais soluo, no tem mais para onde se
expandir, a economia est paralisada. As pessoas no sabiam disso, s quem esteve l
que tinha conhecimento. Era tudo muito fechado, no havia democracia, no havia
eleio. Aquilo que ns defendamos aqui, l era o contrrio. Ento chegou a um ponto
em que o que os partidos comunistas defendiam na Amrica Latina, quem defendesse l
seria preso. As coisas chegaram a um ponto de ningum querer mais ficar l.

Segundo ele, os episdios da queda do Muro de Berlim, em 1989, e a dissoluo da

Unio Sovitica, em 1991, confirmaram as antevises de seus estudos. Antes da derrocada
da Unio Sovitica, Manoel Messias, ao retornar do exlio, em 1980, j a preconizava por
que no havia condies para manterem o socialismo s em uma rea, sem tecnologia,
sem democracia e sem apoio da populao. Mas o que afastou Manoel Messias da
militncia do Partido Comunista foi a interpretao das teses em desacordo com o
pensamento de Marx, pois seu constante interesse era o estudo da obra filosfica desse
583
pensador e dos marxistas ; como tambm a leitura das obras de Lnin e de Trotsky,
chegando concluso de que havia um erro nas interpretaes do pensamento marxiano:

Que a construo do socialismo num s pas, qual Trotsky era

permanentemente contra, eivava essa idia de profundas concepes nacionalistas.
Ento feria os princpios de Marx, que eram princpios gerais, universais. A revoluo,
para Marx, era universal, partindo talvez de pases que tivessem alcanado j um
grande desenvolvimento das foras produtivas. Ele falava at na Inglaterra ou na
Alemanha, mas no chegou a objetar essas questes. Ento, o leninismo, ou melhor
dito, o stalinismo, o desdobramento de Stalin nessa questo toda, a luta pelo
socialismo em um s pas, uma luta de cunho nacionalista, que no tinha
profundidade na teoria de Marx. Nisso a, Trotsky tinha razo, quando falava da
revoluo permanente. Talvez no colocada da maneira em que ele colocava, mas a
revoluo permanente em Marx um postulado filosfico. As foras produtivas do
capitalismo s podero ser modificadas com a proposta de uma outra fora produtiva,
um outro modo de produo. Ento a briga est entre modos de produo.

583
O termo marxista foi utilizado pelos partidrios de Bakunin de forma pejorativa, para acusar os
adversrios de centralizadores. Na Frana, a partir de 1880, o termo passou a ser adotado como sinnimo
de socialismo cientfico, ou socialismo alemo. CORTEZ, op. cit., p. 7. Manoel Messias explica que Marx
no aceitava a adoo deste termo, o qual depois de sua morte passou a designar as idias de Marx.
Entretanto, para ele, o termo o desdobramento da Revoluo Russa com as teorias de Lnin, ou do
leninismo.
 408

Os questionamentos tericos de Svensson tambm comearam no exlio, quando

esteve na Frana e se interessou por Garaudy, considerado-o um autor srio naquela
poca, e que ainda estava no PC. Depois, no Leste Europeu Svensson teve muitas
surpresas, mas, s em Angola, comeou a questionar a teoria marxista, ao comparar a
pobreza desse pas com a do Brasil, pois, para ele, tanto aqui como l, a socializao da
pobreza no se d com a vida produtiva.

Em Braslia, voc no aprende a respeitar o uso da mquina do seu colega, no.

Na Angola, uma bicicleta, um rdio, uma garrucha, quinhentos tijolos tinham a
vantagem de cada transao... E havia duas economias. Havia uma economia
contabilizada, o valor do coins, a moeda, em relao ao dlar, coisa desse tipo, mas
havia economia de fato. Eu tenho tantos cabritos em casa e voc tem sabo em p e eu
no tenho sabo em p. Ento, a economia in natura minava qualquer proposta terica
em vigor.

As indagaes a respeito da validade da aplicao das teorias do socialismo

comearam, assim, a partir da vivncia dos problemas da frica, fazendo com que
Svensson voltasse a ter uma curiosidade muito grande pelo mundo do Leste que no
conhecia, comeando a se indagar sobre a defesa do socialismo a partir do capitalismo e
achar que certas coisas esto erradas e outras esto certas, com parmetros brasileiros ou
mesmo suecos, o que lhe parecia insuficiente. Svensson relata ter visto muita coisa no
Leste europeu, muitos problemas, mas, para ele, houve um grande reconforto em Marx
pelo fato de ter colocado que o desenvolvimento social uma questo de prtica, no
uma questo de desejo, uma questo objetiva... Portanto, afirma:

...a contribuio de Marx foi o fato de ter despertado a ateno para a necessidade
de conciliar, de relacionar, de libertar a cincia da sua base puramente fsica para incluir
sua dimenso social. Tornar a cincia objeto de Histria e a histria objeto de cincia,
isso ns ainda no abarcamos o significado disso, no ? E de ser um esclarecimento a
ser desenvolvido. No a de ser tomado dogmaticamente. Isso eu acho muito
reconfortante. Nem sempre torna a vida mais fcil.

Para Liana Aureliano, diante dessas questes, Marx sistematizou o instrumental que
melhor critica o capitalismo, que criticou com mais correo e Lnin, uma grande figura
histrica, mas foi um grande derrotado. Atualmente, afirma que tem muita admirao
pelo Trotsky, coisa que ns no podamos ter naquela poca, e, apesar do mundo atual ter
alguma diferena, mas, no que considera essencial, ainda pensa como nos anos
sessenta.
 409

Acho que ns vivemos hoje num mundo extremamente injusto. Um mundo sem
futuro. E acho o neoliberalismo um crime, responsvel pela destruio do Estado
brasileiro, pela destruio da Nao. No existem mais mecanismos de poltica
econmica. Nos anos sessenta ns acreditvamos que o crescimento econmico ia
trazer a superao do subdesenvolvimento. Ns acreditvamos, inocentemente, que o
subdesenvolvimento era uma etapa do desenvolvimento. Furtado j ensinava que no.
O subdesenvolvimento um processo econmico e social que tende a se perpetuar.
Hoje a gente tem So Paulo e tem o Nordeste, tem as desigualdades regionais, h o
desequilbrio da Federao.

Diante dessas questes, Liana explica que, por esse motivo, diz atualmente que no
faz poltica, mas sempre que pode se pronuncia sobre o assunto, defendendo a construo
da Nao e o fortalecimento do Estado para evitar que o quadro fique cada vez mais
negro. Entretanto, apesar desse prognstico, continua achando que o socialismo, embora
tenha sido destrudo como socialismo real, juntamente com a Unio Sovitica, continua
sendo uma grande utopia para os seres humanos, esperando que ainda se torne possvel.

Apesar de tambm questionar certos pressupostos do materialismo histrico, Bruno

Maranho tambm continua lutando pelo comunismo, identificando-se como marxista, e
tambm, como Svensson, defende a atualidade do pensamento de Marx, mas o caminho
para a sociedade sem classes para ele no inevitvel, tratando-se de uma discusso
terica que se coloca hoje em dia, uma discusso em nvel mundial, mas no acha um
acontecimento inexorvel. Embora admita ser historicamente correta a formulao do Marx
de que o proletariado seria o coveiro da burguesia, para ele existem outros fatores que
podem alterar esse determinismo ou esse prognstico, como a destruio do planeta diante
da proliferao de armamentos nucleares e outras formas de extermnio etc.

A tese da ditadura do proletariado como o momento supremo da democracia do

Estado outro pressuposto da teoria defendida pelos pases socialistas e partidos de
esquerda que provocou o questionamento de Vando: Ento, se a parte mais explorada
que passa a ser poder, todos os seus direitos seriam universalizados pela sociedade.
Ningum mais que os oprimidos teriam capacidade de universalizar esse direito. O
socialismo era ainda uma transio para isso. Vando e outros companheiros chegaram
concluso de que era apenas discurso da Unio Sovitica anunciar, desde a dcada de
1970, que ali j era o regime de todos, que no ocorreria mais a transio para o
comunismo, que j havia igualdade na sociedade e que ela j estava acontecendo ali. Esse
 410

fato foi comprovado pelas denncias feitas por Soljenitsin, tambm exilado na Sua, e que
tiveram muito espao nos media, causando grande impacto nos exilados nordestinos, os
quais, entretanto, j tinham recebido informaes de dentro desses pases, onde se sabia de
coisas desrespeitosas.

O livro de Rudolf Bahro, A alternativa, foi o responsvel pela desmitificao dos

conceitos socialistas ou trotskistas de Vando Nogueira e Srgio Buarque como uma das
leituras que influenciaram a formao de uma nova compreenso sobre o socialismo ou de
uma nova viso de mundo. Bahro, que era militante do Partido Comunista Alemo,
denuncia no livro citado o que acontecia na Alemanha Oriental, pas muito prximo da
Alemanha Ocidental, da Sucia e da Sua, onde se encontravam muitos exilados. O livro,
segundo o autor, questiona o socialismo realmente existente nesse perodo, como se
apresentava, seus defeitos, as questes do autoritarismo, do centralismo, dos privilgios.
Para Bahro, o livro seu depoimento como exilado, ou seja, do que o mundo conheceu
por algum que foi logo rejeitado em seu pas e que teve de passar para o lado ocidental
para poder sustentar suas idias. 584

Alm da vivncia na Sua, que provocou em Vando outra viso das relaes sociais
numa sociedade, as quais passaram a ser vistas no s no campo das relaes de trabalho,
como tambm do questionamento das relaes inter-pessoais, foi a leitura de Microfsica do
poder de Foucault, e de outros livros que, inicialmente, o deixaram confuso. As leituras e
os acontecimentos levaram-no descoberta de mais deformaes nas interpretaes dos
partidos, e que ele ia percebendo e comprovando. Esses questionamentos so explicados
por Luc Ferry e Alain Renaut, no livro Pensamento 68, onde os autores apresentam a
influncia de Foucault, Althusser, Derrida, Lacan e Bourdieu, como os responsveis por um
pensamento que se forma por volta dos anos 60 e que deram novos rumos compreenso
do marxismo.585

Apesar do descrdito em relao ao socialismo, Vando entende que ainda existem

contradies na sociedade e que, enquanto existir explorado e explorador, haver uma

584
BAHRO, R. A alternativa: para uma crtica do socialismo real. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 9 -
16.
585
Ferry; Renaut. op. cit.
 411

tendncia a revert-las. E, assim, para ele, a concepo marxista nos seus fundamentos, a
partir do materialismo histrico, continua a ter validade. Embora o socialismo no tenha
sido a resposta mais adequada, o marxismo continua sendo o estudo mais consistente para
explicar a fragilidade do capitalismo e que se caminha para uma superao desse modelo
de sociedade de hoje.

Nelson Rosas defende um conhecimento terico extra partidrio e a liberdade de

pensamento dos cientistas. Considera-se um especialista em Marx no identificado com as
interpretaes dos partidos polticos, o que lhe permite desenvolver mais livremente os
conhecimentos sobre a teoria econmica marxista, ficando livre de qualquer injuno
poltica. Para ele o stalinismo subverteu as idias de Marx por no dar liberdade aos
cientistas para pensar livremente.

Encomendavam tarefas aos cientistas e queriam que eles arrumassem argumentos

ideolgicos que justificassem decises polticas previamente aceitas. Para mim isto a
subverso da cincia, a morte da cincia. No a toa que a gente cometeu tanto erro,
fez tanta bobagem. A gente estava botando tudo de cabea para baixo.

Para se ter avanos na Sociologia ou Economia marxistas, Nelson Rosas acredita hoje
que necessrio trabalhar a nvel da teoria como cientista absolutamente livre de qualquer
compromisso poltico, no interessando os resultados das concluses s quais se chega.
Voc tem de chegar s concluses que a seriedade do seu trabalho, a reflexo puramente
cientfica que voc tem, lhe d. O pesquisador nesse campo das cincias deve revelar o
resultado de suas pesquisas, embora desagrade aos dirigentes, e divulg-lo a qualquer custo.
Ele lamenta que esse tipo de liberdade s seja possvel fora das organizaes polticas,
sendo tambm uma luta muito sria dentro das universidades, alm da tendncia para
diminuir os espaos de reflexo sobre Marx, tanto nas universidades brasileiras como na
universidade portuguesa, onde praticamente acabou, num momento em que a teoria
econmica est completamente destruda.

O fato de no se ter tido uma postura combativa em relao a isso est

significando a perda, para a teoria econmica, de uma linha extremamente frtil de
investigao que a linha terica marxista, ou marxiana, como se chame. Ou seja, so
os desenvolvimentos do que eu chamaria, em outros termos, de teoria do valor trabalho.
O que a gente est assistindo hoje precisamente uma crise da teoria econmica, e, no
 412

entanto, a teoria econmica marxista no apoiada na universidade, no tratada

academicamente.

Portanto, o seu trabalho nos ltimos vinte anos tem sido o de tratar de forma
acadmica a teoria do Marx, tendo publicado um livro e encontram-se dois em fase de
preparao; e mais um terceiro livro sobre a teoria marxista das crises, tambm pronto para
ser editado.

O capitalismo fundamentado na teoria keynesiana rompeu com a lgica de Adam

Smith, o qual entrou num processo de disputa ideolgica com os socialistas, segundo a
anlise de Bruno Maranho. Como o capitalismo era apoiado pelas grandes potncias
mundiais, progressivamente alterou a correlao de foras a seu favor, conseguindo ter um
maior desenvolvimento tcnico-cientfico. Enquanto isso, os soviticos, que trinta anos
antes alcanaram um grande desenvolvimento tcnico-cientfico, tiveram os fomentos
de estmulo cincia progressivamente castrados, provocando o declnio da revoluo
tcnico-cientfica, juntando-se a esses fatores a crise da burocracia, derrubando a Unio
Sovitica.

Este cenrio, para Bruno Maranho, foi exacerbado pelos idelogos do

imperialismo, que passaram a falar do capitalismo como o ltimo regime, a falar no fim
da histria, que o capitalismo ia continuar at o final e tudo o mais, convencendo muita
gente que passou a achar que era impossvel derrotar o capitalismo, principalmente por
terem colocado o avano da revoluo cientfica e tecnolgica a servio do capital.
Portanto, h necessidade, em primeiro lugar, da reviso da estratgia, no no sentido de
negar a revoluo, e sim de afirmar a revoluo. Em segundo lugar: se a revoluo
internacional e se a formulao de Marx correta, proletrios de todos os pases, uni-
vos, ser mais fcil realizar esta unio agora, em que o mundo ficou mais
interdependente, pois, assim como a globalizao capitalista aproximou os pases e criou
uma interdependncia entre eles, e intensificou a explorao, ela produz tambm um
processo global de resistncia e de confronto com o capital. Portanto, para Bruno
Maranho, ns estamos vivendo um momento preparatrio, digamos assim, de um novo
momento histrico.
 413

Nos anos 1970, este j era o tema discutido entre amigos em Paris, segundo Manoel
Messias, que rememora a declarao de um ex-trotskista: ...ns passamos a crise do
trotskismo em termos tericos, e o que ns vivemos hoje a crise do leninismo. Essas
eram mudanas tambm observadas por seus professores, na Europa e que alteraram suas
perspectivas tericas desde esse perodo:

Ento eu pude acompanhar, dentro da minha viso, que havia essa grande crise
do leninismo, crise que estava desmontando a Unio Sovitica, a China. Enfim, os
pases que foram chamados de sistema socialista. Esse sistema socialista no tinha uma
economia socialista, tinha uma economia de pleno emprego. A base do mundo
socialista, em termos de economia, era keynesiana, era a implementao e colocar, em
primeiro lugar, o Estado nacional. A partir da, uma tecnologia de guerra que s quem
a fazia era a Unio Sovitica porque era rica e ento o pleno emprego.

Para Messias, na realidade, faliram as teorias que no compreenderam a explicao

de Marx sobre o capitalismo, e, atualmente, a compreenso do mundo atravs do
marxismo s pode ser realizada voltando-se teoria econmica de Marx, Adam Smith e
David Ricardo, concordando com a viso de Paul Krugman, um estudioso ligado Igreja
Catlica. Assim sendo, prope a necessidade de se retornar teoria da mais-valia, a mais-
valia relativa em Marx, para tentar compreender o que que est ocorrendo hoje. A
economia keynesiana, a partir de 1930, era uma economia funcional, que buscava o
desenvolvimento atravs do dficit pblico, ou seja, o equilbrio seria posterior ao
desenvolvimento, mas essa teoria foi desmontada pelo mercado. Ao contrrio de Bruno
Maranho, que aponta a adoo do keinesianismo apenas pelos pases capitalistas, Manoel
Messias explica a crise surgida nos pases do Leste em decorrncia da adoo de um
keynesianismo leninista, atravs de uma economia de pleno emprego, a qual criou
problemas serssimos, porque, sem desenvolvimento tecnolgico, o custo de produo era
alto, o que provocou a derrocada do mundo socialista, cujo pice foi a queda do Muro de
Berlim, em 1989. Assim, para Manoel Messias, que vem estudando essas questes h mais
de dez anos, quem derrubou a Unio Sovitica no foi o exrcito americano, pois o
Governo desse pas foi tomado de surpresa, e sim, a revoluo tcnico-cientfica, a
terceira etapa da revoluo industrial, que comeou nos anos setenta deste sculo. Esse
processo assim por ele entendido:
 414

... a chamada globalizao, em termos populares, levou destruio do modelo

sovitico keynesiano nacionalista, erodindo o socialismo, que era uma mistura de
keynesianismo com leninismo, e depois de destruir essa parte passou a destruir as
economias perifricas do capitalismo, onde estamos ns colocados. Ento ns somos
uma mistura tambm de keynesianismo com leninismo... A ideologia da planificao
brasileira uma mistura de keynesianismo com leninismo. A concepo de empresas
estatais na periferia, no caso do Brasil, uma concepo para-socialista, de construo
de uma economia que fosse a ante-sala do socialismo. Esse sistema tambm faliu. Por
qu? Porque a revoluo industrial a competio por mercados com um excedente
muito grande de produtos no centro do sistema, e o centro do sistema tem tecnologia.
Tendo tecnologia, tem reproduo do capital em alta escala, ento tem capital para
investir na periferia, que no tem capital, no tem tecnologia e tem bolses imensos de
mercado reprimido, de demanda reprimida. A demanda reprimida nunca foi
solucionada pelo processo de substituio de importaes na periferia, como o caso
do Brasil. Ento h um fracasso muito grande da CEPAL. Essa que a grande
discusso. Celso Furtado no coloca bem assim, mas d a entender o que sobrou da
CEPAL nesse ltimo livro dele, que sobre globalizao.

Os questionamentos tericos de Manoel Messias, Vando Nogueira e Liana Aureliano,

indiretamente se aproximam da anlise de Celso Furtado em um texto elaborado no perodo
em que passou exilado nos EEUU, transcrito no livro Os Ares do Mundo, no qual buscava
explicar o porqu da estagnao das economias perifricas dos pases industrializados,
embora a nfase do texto citado seja a explicao da situao brasileira como um pas
perifrico ao sistema capitalista internacional.

Os companheiros das discusses de Celso Furtado nos EEUU viam com ceticismo a
defesa de uma teorizao autnoma para compreenso da problemtica do
subdesenvolvimento e tinham dificuldades em aceitar que esta no uma etapa e sim,
uma configurao que se reproduz a distintos nveis de crescimento... Para facilitar a
enunciao do problema de forma a evitar improvisaes e a situao desconfortvel a que
era exposto nas discusses, Furtado elaborou um documento, no qual procurava explicar
que a industrializao nos pases da Amrica Latina no ocorreu em virtude de uma deciso
poltica e, sim, foi o fruto indireto da longa depresso nos mercados internacionais de
produtos primrios iniciada com a crise de 1929, buscando explicar como a
industrializao latino-americana assumiu a forma de substituio dinmica das
importaes e que ela ocorreu em uma poca em que a tecnologia disponvel se orientava
sistematicamente no sentido de poupar mo-de-obra, em funo do tipo de tecnologia
adotado, no em razo das disponibilidades destes pases. E, assim, mesmo com uma taxa
de salrio igual a zero, inexistia a possibilidade de absoro da mo-de-obra disponvel,
 415

cujas conseqncias no plano da distribuio de renda eram bvias, ocorrendo um

excedente de mo-de-obra e o subemprego manteve-se ou mesmo tendeu a crescer com
a industrializao perifrica. Portanto, para Celso Furtado, da ocorreu a incapacidade dos
pases latino-americanos alcanarem a segunda fase do processo de desenvolvimento
capitalista, configurando o subdesenvolvimento atual.586

No plano ideolgico, Furtado entendia que a industrializao, no quadro do que ele

define como capitalismo clssico, gerara as condies para o surgimento do reformismo
social, tanto pela via do liberalismo como pela do socialismo. Por um lado, a eficcia do
liberalismo d-se em um contexto social em que o progresso tcnico opera no sentido de
abrir caminho soluo dos principais problemas sociais surgidos com o desenvolvimento
das foras produtivas, simplificando a ao do Estado ou transferindo-a para mecanismos
reguladores s indiretamente condicionados por critrios polticos. Por outro lado, a
doutrina socialista contribuiu para acirrar o desafio da classe trabalhadora ao sistema de
distribuio da renda, sem, contudo, afetar a forma de organizao da produo. Portanto,
Furtado reconhece uma dinmica social baseada em conflitos entre classes, cuja viso
poltica reflete a forma como estas se integram no processo produtivo, de onde ele conclui
que o liberalismo e o socialismo se ajam complementado dialeticamente no processo de
desenvolvimento econmico e social possibilitado pela industrializao de vanguarda.
Entretanto, tal no ocorre nos pases subdesenvolvidos, onde a penetrao do progresso
tcnico est longe de facilitar a soluo dos conflitos sociais de natureza substantiva,
diante do despreparo da mo-de-obra que se aglomera no meio urbano, concluindo Furtado
sobre a ineficincia e escassa aplicabilidade dos sistemas ideolgicos tradicionais
(liberalismo e socialismo). E, assim, ele explica que, no processo histrico latino-
americano, surgiu o autoritarismo em lugar do liberalismo, uma ideologia voltada para a
preservao do status quo social mediante reformas graduais. O autoritarismo, por um
lado, ao sufocar a presso das foras sociais no sentido de redistribuir a renda, frustrou o
desenvolvimento, limitando seus benefcios a uma minoria social; e o socialismo, por
outro lado, uma ideologia voltada para a justia social transfigurou-se em populismo,
cujo esforo redistributivista no encontra correspondncia no aumento de produtividade,

586
FURTADO, 1991, op. cit. p. 127.
 416

dado que a redistribuio no se apia no desenvolvimento das foras produtivas, sendo

mesmo corrente que lhes sirva de obstculo.587

Atravs da anlise do artigo de Celso Furtado, pode ser percebido um discurso que
antecipa as concluses agora formuladas pelos exilados romnticos revolucionrios. Como
a memria vai se construindo no decorrer do tempo, a compreenso dos fatores que
alteraram a viso de mundo nos casos citados revela uma aceitao da explicao de
Furtado, no s pela experincia vivida comum, como tambm por se tratar de um
intelectual que j pensava essas contradies sem as lentes ideolgicas dos exilados
envolvidos com as lutas partidrias. A adoo dos princpios keynesianos, tanto pelos
capitalistas como pelos socialistas; a relao entre keynesianismo e leninismo; a nfase na
tecnologia no s pelos pases capitalistas como os socialistas; as demandas da classe
trabalhadora e a alternativa da classe produtora; e a proposta de uma nova leitura de Marx,
sem o controle dos partidos, ou seja, sem o patrulhamento ideolgico, so elementos
comuns no discurso desses exilados.

No discurso de Furtado, ao analisar o processo de desenvolvimento capitalista e o

subdesenvolvimento nos pases perifricos ou da Amrica Latina, podem ser identificados
tanto elementos da economia clssica, do keynesianismo, como conceitos do materialismo
histrico, ao apontar os antagonismos de classe, ao adotar juzos de valor, e tambm a
complementaridade de interesses e de problemas de racionalidade substantiva do
pensamento weberiano e de Habermas, ou seja, que os conflitos nos pases industrializados
tm a soluo facilitada pelo avano da tcnica, vale dizer, pela difuso de critrios de
racionalidade instrumental. 588

587
Idem, p. 128 - 129.
588
Ibidem, p. 128. Para mais explicaes sobre o assunto, ver HABERMAS, J. op. cit., p. 45, passim.
 417

A social democracia a alternativa?

Os primeiros contatos com a defesa da ideologia dos partidos social-democratas

surgiram quando muitos exilados romnticos jacobinos ainda se encontravam no Brasil.
Embora no lhes desse muito crdito, Srgio Buarque, ainda em 1968, no Brasil, discutiu
essa questo quando recebia doaes de simpatizantes do Partido:

Um deles era funcionrio da SUDENE, dava dinheiro, a gente se encontrava e um

dia eu fui l... Ns comeamos a conversar e a ele contou que tinha chegado da
Europa. Ele comeou a me falar que esse negcio de revoluo era uma besteira, que a
Europa estava muito bem obrigado, que o capitalismo tava muito bem obrigado. Que a
revoluo, a crise mundial, que a nossa aposta o tempo todo era que o capitalismo ia
entrar numa profunda crise, crise no movimento operrio com a insurreio que ia
mudar a histria... Esse cara derrotou todos meus argumentos...

Exilado na Alemanha, Srgio Buarque constatou que seu amigo tinha argumentos
muito convincentes... A Europa estava saindo da crise em 1968, e estava em efervescncia
o movimento de esquerda, atravs do qual alguns trotskistas faziam uma crtica Unio
Sovitica, entre eles o Cohn Bendi, na Frana, e outro lder de esquerda na Alemanha, o
Rudi Duschke. Supondo ser uma citao de Bahro, Srgio Buarque declara que todo
trotskista na idade madura se torna social-democrata, buscando demonstrar que a
maturidade e a reflexo sobre as questes polticas anteriormente defendidas no resistiram
ao confronto com outra realidade. A esse fato acrescenta, tambm, a oportunidade de
participar de outros crculos de discusses tericas na Alemanha, levando-o a simpatizar
mais com a proposta social-democrata. Os fundamentos do pensamento trotskista:
primeiro, a idia de que uma grande revoluo, a chamada revoluo permanente e o
segundo, uma aposta na democracia socialista, no dbito da democracia, forjaram seu
posicionamento poltico. Entretanto, foi percebendo que essa grande dbcle do
capitalismo no aconteceu e foi ficando cada vez mais distante, enquanto foi se
consolidando o componente democrtico. Ainda no Chile, ele mantinha uma concepo
mais socialista, mais radical, mais profunda, integrando-se facilmente aos colegas
comunistas, mas mantinha uma grande identidade com a proposta democrtica. Ao
chegar Alemanha, o convvio com uma democracia e um regime com qualidade de vida,
 418

uma social-democracia implantada, uma sociedade desenvolvida, fez com que,

repentinamente, fosse a baixo o primeiro fundamento do trotskismo:

... Primeiro, uma grande insurreio passada. O processo de mudana

no passa por uma grande insurreio e nem passa s por cortes histricos.
muito mais um processo longo, irregular, de avanos e recuos, e, de fato,
comecei a conceber a idia de que o socialismo ou uma eventual nova sociedade
muito mais o resultado de mudanas continuadas e, como diria, incrementadas,
que em alguns momentos ocorre pela mudana de qualidade, do que a tomada
do Estado pra comear uma mudana profunda no pas. Como tambm, as
experincias que partiram de governos que, na verdade, terminaram levando a
regimes autoritrios, fortemente centralizadores e ditatoriais e houve at
catstrofes de cunho social.

E, assim, Srgio Buarque comeou a questionar e comparar outras realidades. Para

ele, a constatao de trs fatos influenciaram a mudana de sua viso de mundo. O
primeiro, como aconteceu com outros exilados, foi o choque da visita Alemanha Oriental.
Apesar de criticar o sistema de governo, o fato de constatar a situao desse pas provocou-
lhe um choque muito grande: Um desastre. Represso intensa, marginalidade, passei um
dia em Berlim e fui assediado por marginais querendo comprar dolar, ... Essa coisa muito
chocante e a represso. Entretanto, tal no acontecia com seu amigo comunista e colega de
trabalho, o Artur Poerner, tambm exilado, o qual afirmava continuamente que o homem
novo estava sendo construdo na Repblica Democrtica Alem, na Alemanha Oriental.
O segundo fato que o influenciou foi a leitura de vrios livros, e, entre eles o que considera
mais importante, o j citado livro A Alternativa, de Rudolf Bahro, lanado em 1978, na
Alemanha, atravs da crtica muito forte ento chamada Unio Sovitica, tratando-se de
uma proposta positiva, no reacionria. Assim, a Alemanha Oriental foi perdendo muitas
personalidades que criticavam esse tipo de sistema de governo, entre aqueles que
representavam um marco do pensamento da esquerda: primeiro o Rudolf Bahro... e o
segundo, o Wolf Biernan, um artista. O terceiro momento para sua formao poltica atual
foi a influncia de um dos meus dolos da juventude, o Rudi Duschke, o famoso comendi
da Alemanha, um lder trotskista que sofreu um atentado em 1969, o qual, embora fosse
um crtico da social-democracia alem, tinha uma viso muito imparcial. Srgio Buarque
o entrevistou em 78 para a revista Isto , por ocasio dos dez anos do movimento estudantil
na Europa.
 419

A passagem de Leonel Brizola pelos pases europeus como Alemanha, Frana,

Portugal, tambm contribuiu para a aceitao da ideologia social-democrata, no s para
Srgio Buarque como para Moema So Thiago, Pedro Albuquerque Neto e outros. Para
Srgio Buarque, os questionamentos surgidos no exlio, em relao prtica poltica da
esquerda, ainda no estavam muito claros no seu pensamento, no incio do exlio, at
Brizola passar a ser visto como o personagem capaz de realizar esta sntese conhecida
como Nova Esquerda pelos que l se encontravam e se foi consolidando a proposta de
um movimento social mais abrangente, um movimento de massa de defesa democrtica.
Na passagem por Portugal, Leonel Brizola conseguiu tambm a adeso de exilados, entre
eles Moema So Thiago, quando foi organizado o PTB no exlio e que, depois, perdeu a
sigla no retorno dos exilados ao Brasil em conseqncia das disputas com Ivete Vargas,
passando, ento, a ser registrado como PDT. Como no movimento de resistncia dos
589
ingleses no sculo XVII, que se tornou conhecido como Revoluo Gloriosa , os
brasileiros tambm desejavam retornar ao Brasil para influenciar o retorno vida
democrtica.

Apesar de se identificar com a linha social-democrata do PSDB, Manuel Messias

admite que encontra nele muitos erros, pois um partido muito paulista, vem de uma
origem da democracia crist paulista, que nunca foi l um partido com muita profundidade
na realidade brasileira e que tem muito o que aprender. Teoricamente, aproxima-se de
uma terceira via, cujo debate na Inglaterra conduzido por Tony Blair, na Inglaterra, e
Lionel Jospin, na Frana, posicionando-se politicamente como um social-democrata.
Apesar dos questionamentos e da crtica a atuao dos partidos comunistas, Manuel
Messias afirma que continua estudando Marx, por ser o maior analista que j tivemos,
mas no se identifica mais com os marxistas.

Continuo socialista, lutando por uma sociedade igualitria. Isso para o futuro,
pois uma luta terica. Quer dizer, do ponto de vista filosfico, eu me coloco como
socialista, como uma possibilidade, uma utopia. No presente momento eu me coloco
numa posio social-democrata, onde ns temos que tirar proveito do desenvolvimento
do capitalismo, amarrando a sua parte destruidora s questes polticas. Ento se o

589
Sobre a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, ler TREVELYAN, George McCaulay. A revoluo inglesa:
1688- 1689. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982.
 420

desemprego grande na Europa, quem cuida do desemprego no o capitalismo, o

Estado. O Estado quem vai ter que ser responsvel por essas questes. Agora, o
Estado, no caso do Brasil, em que ainda o maior empregador, se v diante de um
problema complicado: ele, sendo o maior empregador, sendo o sustentculo do sistema
deficitrio da previdncia social, no tem mais condio de sustentar isso. Ento o
Estado tem que diminuir, ao nvel necessrio, s suas possibilidades, trazer o dficit das
contas pblicas se no para um patamar de zero, mas para o que for possvel, garantir as
condies de vida das populaes carentes e reestruturar sua viso sobre o emprego e
sobre o trabalho. Para isso o Estado tem que se desatrelar da economia, passar a
economia ao setor privado e se preocupar com a questo da sade, da tecnologia, da
educao, do saneamento, da habitao, do transporte, para as questes que so normais
dentro de uma economia capitalista. No avanar mais do que aquilo que o capitalismo
lhe d direito. E se as empresas capitalistas obtm uma reproduo do capital acelerada,
que o Estado cobre os impostos em benefcio da populao, para resolver os problemas
da populao. Ento essa mais ou menos a equao, que no fcil de ser resolvida,
mas pela qual ns temos que lutar.

Ao contrrio de Manoel Messias, a experincia de Nelson Rosas nos pases do Leste

Europeu como estudante, como cidado comum, como professor de universidade
portuguesa, e os contatos com dirigentes internacionais dos partidos comunistas,
propiciaram uma rica experincia do ponto de vista de troca de conhecimentos, o que o
levou a desacreditar numa terceira via como uma sociedade alternativa ao sistema
capitalista atual, ou seja, para ele o desaparecimento do mundo do Leste no lhe
demonstrou, que o sistema por ele entendido como sistema alternativo, seja invivel e
que o sistema capitalista, este sim, invivel. Nelson Rosas vem defendendo esta tese e
publicando artigos, e afirma que, mesmo com o sistema socialista completamente destrudo,
o espectro do comunismo continuou a aterrorizar todos os governos dos pases
capitalistas. Ele reconhece ter havido falhas na democracia com o fortalecimento do
centralismo burocrtico, porque a construo de uma s alternativa altamente
desenvolvida no possvel sem um grau altamente desenvolvido de democracia, ou seja,
a democracia interna, vivida nos pases socialistas, deveria ter sido introduzida na dcada
de 60. Para ele, o sistema funcionou, fato que pode ser comprovado, atingindo
formidveis sucessos durante muitos anos. Ao contrrio das pessoas que dizem que o
trabalho de Marx hoje perdeu a atualidade porque hoje h somente um nico sistema no
mundo, Nelson Rosas afirma o contrrio:

... hoje sim que o trabalho de Marx est em plena atualidade. Porque o trabalho
de Marx no foi feito para a construo da sociedade socialista. A grande obra
econmica de Marx uma crtica sociedade capitalista. para isto que ela serve. Ora,
 421

como atualmente s existe capitalismo, a obra de Marx mais atual do que nunca.
Porque foi precisamente para analisar este tipo de sociedade que ela foi produzida.

E, assim, ele entende que, a partir das condies atuais, a obra de Marx pode ser
utilizada para construir o socialismo, ou um sistema alternativo, mas esse autor no deve
ser responsabilizado por isto, tendo deixado, no mximo, uma srie de indicaes em
oposio e analise do sistema capitalista. Para Nelson Rosas, no livro O Capital no est
uma teoria para construo da sociedade socialista, est uma teoria crtica ao modo de
produo capitalista. Essas idias, segundo ele no so suas, j foram defendidas em Hail
Browner, um economista americano. Portanto, Nelson Rosas afirma que com Marx, o
economista, que o mundo capitalista finalmente vai encontrar as suas dificuldades, porque
todas as previses que ele fez esto infelizmente ocorrendo. Diante do receio com o
quadro que se instalou na sociedade mundial, ele continua a se alinhar teimosamente na
fila daqueles que acham que deve ser buscada uma alternativa, e que deve ser buscada
rapidamente, porque ela pode chegar tarde demais. Portanto, no acredita na viabilidade
do sistema social-democrata, pois, para ele, a social-democracia no Continente europeu tem
sido apenas gestora do capitalismo, ocorrendo um revezamento na Europa entre os
socialistas e os social-democratas: Sobem os socialistas, depois os social-democratas,
ambos gerindo o capitalismo, e freqentemente a gesto social-democrata, ou a gesto da
direita, mais democrtica do que a gesto socialista...

Miguel Arraes, ainda no exlio da Arglia, em julho de 1979, tambm defendia a

adoo de um modelo ou sistema de governo para o Pas. Diferentemente da posio
assumida por Brizola, que defendia o modelo social-democrata para o Brasil, Arraes
recomendava que no se deveria buscar qualquer sustentao fora para uma ao poltica
no Brasil, devendo ser buscada dentro do nosso Pas, junto s foras existentes na ocasio e
as que fizeram a resistncia contra o regime autoritrio, quaisquer que fossem elas.
Conquistado esse apoio, s assim seria possvel conquistar a solidariedade e apoios
externos complementares para a ao a ser desenvolvida no Brasil. Portanto, no
recomendava que se devesse recorrer a qualquer modelo europeu por no se adaptar de
forma nenhuma, s realidades da nossa terra, tratando-se de um meio em condies
inteiramente diversas daquelas em que vivemos. Para Arraes, o objetivo real colocado
para os brasileiros, era o de afirmar a independncia econmica do Pas e dar ao povo
 422

condies para decidir o seu destino, organizando a sociedade que melhor lhe
conviesse.590

Onde est - meu lar? 591

Por ele pergunto e procuro e procurei, mas foi o

que no encontrei. eterno por-toda-parte, eterno
em-parte-nenhuma, eterno em vo!

Friedrich Nietzche.

A liderana nacionalista, ao retornar, continuou a confirmar o posicionamento em

relao ao papel do Brasil diante da comunidade internacional, em relao defesa ao
direito de cidadania, mantendo vivo o sentimento nativista dos nordestinos. Entretanto, o
afastamento do Pas com o exlio favoreceu outra perspectiva para compreender o
indivduo, o povo e a sociedade brasileira.

Os romnticos jacobinos tambm incorporaram uma dimenso mais crtica,

adquirindo a sobriedade de Zaratustra aps terem engolido a serpente, comparando a
situao vivida no exlio e o reencontro com a realidade brasileira. No retorno ao Brasil,
Moema So Thiago descobriu que, apesar das transformaes em decorrncia de um
mundo que se tornou globalizado, ocorreu um retrocesso na sociedade brasileira, no s no
campo da educao, como tambm na participao poltica e nos valores morais e ticos.

O desnvel cultural, o atraso cultural, a ignorncia poltica, principalmente se eu

comparo com o nvel da Argentina. Eu me lembro na poca da militncia a quantidade
de brasileiros alienados no pensamento do milagre. Eu digo que a grande supresso
que foi feita neste pas foi a supresso dos valores, dos valores morais. Colocou-se,

590
Cf. TAVARES; MENDONA, op. cit. p. 102 - 103.
591
Ttulo inspirado em NIETZCHE, 1999, op. cit, p. 243.
 423

quebrou-se a coluna vertebral deste pas na questo dos valores morais, na concepo
da lei do Gerson, que voc tirar vantagem em tudo, no ? E, ento, passa a ser uma
sociedade extremamente superficial, consumista, fria, insensvel... Ento, enquanto o
estudante argentino universitrio conhecia a sua histria, acompanhava a poltica do seu
pas, o estudante brasileiro que chegava na Argentina... Uns estudantes brasileiros que
foram fazer a viagem de formatura pra Argentina, no sabiam nem quem era o
presidente que estava governando o pas. Enquanto um porteiro de hospital, um
varredor... Eu estava num hospital na Argentina: Ah! Brasileiro Getlio, caf,
Pel... Discutiam o Brasil, o golpe de 64... No entanto, o jovem brasileiro, com o
fechamento poltico conversava sobre sexo, bebida e dinheiro. No tinha outra coisa...
Eu tinha vergonha de ver os brasileiros na poca do milagre, chegando na Argentina
e querendo comprar tudo baratinho: Raito de Sol, Lancaster, cachemir... De uma falta
de educao, de uma grosseria tremenda. Diferente da postura do povo da Argentina,
um povo culto, educado. Ento, essas diferenas existem, no?

As primeiras impresses do Brasil, ao chegar em dezembro de 1979, tambm

deixaram Joo de Paula chocado. Em primeiro lugar, assustou-se com a misria: parece
que eu tinha esquecido o que era conviver com a misria, com a discrepncia entre a
pobreza e a riqueza. Para ele, aps seis anos de Europa, parecia ter-se esquecido dessa
maluquice brasileira de voc ver a maior opulncia por um lado, e, por outro, essa
misria mais louca. Reavivar esse fato esquecido na memria, para ele, foi a um negcio
apavorante ver a misria no sinal, no restaurante que voc entra... So situaes que no
constatou na Alemanha, como tambm as manses de Fortaleza em contraste com os
casebres, as favelas. O segundo choque foi em relao ao mercado de trabalho. Como
conclura o Curso de Medicina, ao chegar, constatou que os mdicos trabalhavam em dois,
trs, quatro e at, cinco locais. Em resposta sua indagao, justificavam: porque se
ganha uma misria em cada lugar, ento voc tem que fazer isso: faz de conta aqui, faz de
conta ali... Como essas questes entraram em choque com seus valores e diante, tambm,
de terem cado por terra as crenas socialistas e comunistas, Joo de Paula rejeitou a
possibilidade de entrar nesse jogo e passou a se envolver com o campo da psicoterapia, para
isso adquirindo a formao de gestalt terapeuta, especializando-se depois em Psicologia
organizacional, do que resultou sua atividade atual que a prestao de assessoria e
consultoria a empresas etc.

Timoschenko tambm sofre o impacto sentido por Joo de Paula ao chegar e, assim,
compara a sada no perodo da ditadura e a chegada num perodo de liberdades
democrticas: mas a nica coisa que eu vi foi um pouco mais de liberdade. Apesar do
 424

fato surpreend-lo, percebeu que o pas no tinha mudado muito economicamente, mas
havia crescido, havia crescido para grupos, para pouca gente, e continuava sendo uma
misria, uma mazela total... Ao relembrar a fala de um companheiro, ele acrescenta:

No uma democracia o Brasil, uma ditadura branca, no ? Porque s os

que esto no poder tm direitos... Eu digo isso porque lutei para conseguir minha
anistia. Lutei, passei mais de dez anos e ainda hoje acho que no foi total minha
anistia.... Essa questo da democracia no Brasil um aspecto do crescimento
econmico, mas para poucos, e a misria vai continuar.

Olhar o Brasil a partir de fora possibilitou a Fernando Pedro compreender o seu

povo, pois a intensidade da vida acadmica no Brasil e da vida cotidiana provocava a
dificuldade de entender a realidade brasileira. distncia passou a ver melhor a
pluralidade do Brasil, pois, para o brasileiro em geral, muito difcil perceb-la, no s
diante das peculiaridades regionais que so realmente, muito extremadas, mas tambm
por conta das desigualdades no acesso aos bens culturais. Para Fernando Pedro, ao
escrever O povo brasileiro, Darcy Ribeiro foi o primeiro intelectual que tentou pr a mo
nessa pluralidade com um mnimo de competncia, desde a produo de Caio Prado Jr. at
o momento. Portanto, s conhecia do Pas apenas a superfcie de alguma coisa muito mais
complexa e, ao regressar descobriu Minas Gerais, passando a perceber como o mundo
mineiro complexo, no unitrio. A partir da, passou a defender uma releitura do
Nordeste como um imperativo, por considerar uma loucura continuar pensando o Nordeste
com categorias e referncias de 1970. Portanto, no aceita a competncia de professores
do sul do Brasil para entender o nordeste, defendendo o acesso a essa pluralidade a no ser
atravs de uma estrutura metodolgica e ontolgica que passe pela antropologia, economia
poltica, sociologia poltica, etc. A percepo do brasileiro como pessoa, como indivduo,
reflete as conseqncias da experincia do exlio para Fernando Pedro, o qual tambm
lamenta, como Moema, a perda de certos valores morais e ticos na sociedade:

Eu realmente comecei a ver o povo brasileiro de longe. Quer dizer, so as

pessoas. A palavra pessoa fundamental, porque ela registra outra densidade na
individualidade. Eu acho que eu vi pessoa primeiro na forma de um ndio mexicano
para depois ver na de um brasileiro. Eu acho que o que se chama de exlio, na verdade,
um percurso que a gente tem noutro lugar. Porque quando a gente volta, a gente sente
tambm certa estranheza. Talvez por achar que os comportamentos aqui, no Brasil,
tendem a ser muito egostas, muito individualistas. ... O individualismo tem sido
muito promovido, no s pela mdia, mas pela prpria luta social, pela sobrevivncia.
 425

Ento, eu acho que o que o exlio ensina mesmo a pensar criticamente, mas com afeto
sobre o Brasil. isso.

Embora tenha retornado ao Brasil antes da anistia e permanecido no Exterior por

longos perodos, Furtado buscou manter o constante intercmbio terico e intelectual
atravs do atendimento de convites que lhe eram feitos pelas universidades americanas e
europias, pois os mais importantes centros irradiadores de idias eram as grandes
universidades. Para Furtado, era mais importante que as idias circulassem e questionava
as dificuldades enfrentadas com o exlio, defendendo o direito de pensar com
independncia, certo de que s a arma do pensamento possibilitaria romper o vu de
obscurantismo em que a ditadura estava envolvendo a realidade brasileira.592 Ele assim
compara a conjuntura poltica dos anos 1960 com a posterior aos anos 1980:

Agora, a diferena maior que vejo entre antes e depois do meu exlio que,
comparando com trinta anos atrs, a vida poltica empobreceu. A poltica uma arte
muito difcil que s se aprende na prtica. Exige um entrosamento com a sociedade,
que quem conduz e controla a poltica. Na poca da ditadura no se fechou o
Congresso. Pior: mantiveram-no aberto, mas cassavam todos os que pretendiam ter uma
atuao mais crtica, deixando por l, com raras excees, apenas o bagao. Com isso,
os melhores foram afastados e no se renovou a classe poltica. O preo pago at hoje
foi muito alto, e estamos precisando de uma reformulao da classe poltica.

Para Furtado no h diferena entre os polticos do Nordeste e os polticos do resto

do Brasil, pois o que existe o reflexo de uma estrutura social que no Nordeste mais
anacrnica do que a do centro-sul do Brasil e parte desses polticos representa a velha
estrutura social, exemplificando o fato com o estudo de uma pesquisadora norte-americana
que identificou uma famlia paraibana que se reproduz e controla o Estado por quase
quatro geraes. Furtado reconhece, entretanto, que o Nordeste tem uma tradio de
personalidades que fazem poltica de verdade, enquanto no Sul do Brasil muitos fazem
poltica com o p em outra coisa. Afirma, ainda, no ter o Nordeste sofrido uma
transformao social no nvel de sua estrutura agrria, que a principal fonte de emprego
do setor agrcola.

Como Violeta Arraes, que lamenta a interrupo dos programas do MCP por conta do
golpe, o qual teria erradicado o analfabetismo no Brasil, Furtado tambm lamenta a no-

592
FURTADO, 1991, p. 155 162.
 426

aprovao da Lei de Irrigao, proposta h quase quarenta anos, a no-abertura de uma

frente de investimento na agricultura moderna, como em outras partes do mundo se fez, o
que teria mudado o quadro do Nordeste. Entretanto, apesar desses retrocessos, reconhece
que o atraso relativo do Nordeste no o impede de crescer. A Regio teve um crescimento
importante, mas a sua estrutura social continua anacrnica, o que explica a falta de vontade
poltica.

Para Furtado, a SUDENE, o Banco do Nordeste e a CHESF desempenharam um

papel fundamental na modificao da Regio, a qual cresceu mais do que o centro-sul do
Brasil num perodo de vinte anos. Do mesmo modo que defendera a unio dos
governadores e polticos em funo do desenvolvimento regional, na poca em que era
superintendente da SUDENE, Furtado ainda prope uma poltica diferencial para o
Nordeste e reafirma que o grande problema da Regio a falta de conscincia de que a
unio regional um trunfo poltico. Embora a Constituio de 1988 tenha sido
descentralizadora, Furtado acentua que os recursos so mal aplicados porque h uma
degradao do setor pblico. Como Ministro e, posteriormente, diretor da SUDENE por
cinco anos, ele afirma no ter surgido nenhum escndalo ou falcatrua, enquanto que a
ditadura deteriorou o setor pblico, o que permitiu uma renovao poltica degenerada,
com excluso dos melhores, transformando a administrao em balco. Para ele, o
mais importante para o Nordeste restaurar o esprito de unidade da Regio na defesa de
seus interesses, ao antever a extino da SUDENE, citando seus temores, em 1997, quando
concede a entrevista, fato impensvel para ele na ocasio, e que ocorre no governo de
Fernando Henrique Cardoso.

evidente que o mundo vai evoluindo, transformando-se. Uma instituio do

tipo SUDENE tem sempre que existir; no fundo o que sobrevive da unidade do
Nordeste; onde os Governadores podem se reunir; onde algum estuda o conjunto
da Regio. Se acabarem com a SUDENE destri-se o que ainda existe de entendimento,
de conscincia nordestina, e um prejuzo para todo o Nordeste e para o Brasil. Foi um
milagre a SUDENE ter escapado da devastao do Governo Collor. Como to frgil
este pas! Chega um doido e liquida tudo!

Celso Furtado tornou-se uma referncia para os ex-romnticos jacobinos, sendo citado
por Liana Aureliano ao relembrar que a soluo do problema da desigualdade regional j
fora posta por Celso Furtado nos anos 1960, quando defendeu a criao de mecanismos
 427

para carrear recursos para as regies menos desenvolvidas ou industrializadas por no

considerar possvel a competio entre os mercados do Sul e da Paraba ou do Nordeste.
Ela reconhece com tristeza que nos anos sessenta havia uma agenda correta, entretanto,
os problemas permaneceram e at pioraram.

Ao comparar a poltica brasileira do perodo da ditadura com a fase em que voltou,

Fernando Pedro ficou confuso at reconstituir o quadro e descobrir algumas coisas que
no estavam muito claras. Para ele o fato dos militares no gostarem de admitir que se
tratava de uma ditadura militar significava na verdade, como j foi citado atravs de
Dreifuss, que a estrutura militar de poder manteve-se durante vinte anos porque teve o
consenso, o apoio, de uma faco importante da sociedade civil brasileira. E era a
sociedade civil que estava conduzindo uma etapa superior da acumulao de capital para ter
a classe mdia acomodada. Portanto, a ditadura resultou de um pacto de poder feito pelos
militares com um segmento da sociedade civil e, em conseqncia dele, houve uma
sucesso de diferentes tonalidades dentro do governo militar, porque, ao assumirem os
civis de volta o governo, ocorreu um retrocesso na lei agrria brasileira, o Estatuto da
Terra do tempo do Castelo Branco, que era mais avanada do que a do tempo dos civis, e
ocorreu um retrocesso poltico em diversos aspectos.

Revelou-se uma enorme contradio entre o que pode ser. Ento o que se via, se
v no poder... No bloco de poder h uma alternncia de partidos no governo... O alvo
verdadeiro do autoritarismo brasileiro ficou um pouco por trs da cortina militar.
Passou-se apenas para a verdadeira configurao da estrutura do PSD. uma estrutura
de poder que tem interesses do capital financeiro, internacional, etc. Eu diria que,
durante o governo militar, teria sido impossvel a violncia de ato econmico igual a
que o Collor fez quando destruiu a poupana.

Um dos ltimos exilados a retornar ao Brasil foi Frank Svensson, s chegando em

maro de 1989, tendo esperado 16 anos para ser reintegrado UNB, o que s ocorreu
graas interveno do ento reitor Cristvam Buarque, que o conhecia desde o tempo em
que estudava Engenharia Mecnica, no Recife, quando se reuniam na varanda de Paulo
Cavalcanti para discutir poltica593. Cristvam empenhou-se para que fosse reintegrado, o

593
Paulo Cavalcanti foi uma figura central do Partido Comunista do Recife. Promotor pblico, conhecido
nacionalmente por sua obra sobre Ea de Queirs.
 428

que ocorreu em 1988, mas Svensson teve de pedir um ano de licena para se organizar por
no ter condies de custear o retorno ao Brasil.

Na reintegrao UNB Frank Svensson foi muito bem recebido pelos colegas, sendo
posteriormente eleito Diretor da Faculdade de Arquitetura com a promessa de ser apoiado e
de contar com a participao dos professores, mas logo descobriu que a Universidade
mudara. Comeou a perceber os problemas na captao de recursos: quem captasse mais
recursos era mais exitoso e ficava aquela turma sem saber; outros ficavam com inveja;
outro problema difcil de administrar era o regime de Dedicao Exclusiva que estava
totalmente minado e todo mundo com um p l fora... E, aos poucos ele percebeu o
clima muito minado do ponto de vista tico, surpreendendo-se, tambm, com a fora do
uso da imagem televisiva na mudana do pensamento do brasileiro, o que surpreendeu
Svensson, pois vinha de um pas onde no havia anncio comercial na televiso. Entretanto,
acabou percebendo que, na Universidade, a resistncia ditadura ocorreu em relao
perda dos direitos civis em conseqncia da tortura, da morte, dos desaparecidos, essas
coisas, mas, no campo do pensamento, o regime militar foi altamente vitorioso,
conforme explica:

Ele conseguiu extirpar da Universidade, pelo menos a Universidade puramente

federal, a preocupao com o conhecimento da transformao. A lgica formal ganhou
uma fora enorme...Todas essas ps-graduaes no Primeiro Mundo, importantes,
trouxeram uma bagagem terica desconhecida, nas diferentes reas, mas quando meus
colegas voltaram para o Brasil, e aqui foram centenas e centenas que viraram doutor no
estrangeiro, s lhes era dado exercer a prtica da teoria, ou um conglomerado de
disciplinas pessoais... Ele (o currculo) no definido a partir da necessidade da
pesquisa ou da formao dos alunos, mas dos professores e cada um tem sua disciplina.
Disciplinas que raramente se entendem entre si, pelo menos em muitas reas e quem
no ficou desenvolvendo esse tipo de atividade, botou o p l fora no mercado e minou
a dedicao exclusiva enormemente. Essa Universidade que nasceu com o propsito de
reforma universitria e que evitava a estrutura departamental em favor de Centros
Interdisciplinares, ncleos temticos, Institutos que congregassem todas as formas de
produo de conhecimentos, virou um conglomerado de departamentos, no ? Os
concursos de carta marcada: No esse candidato no pensa como ns... Ento,
aquele cara d... Ento, ficaram muito endgenos e consangneos intelectualmente,
entende? Essas coisas at hoje no me esto devidamente avaliadas.

Para Svensson tem que haver um corpo de rgo que una as diferenas na
universidade, no no sentido de igualar as atividades acadmicas, mas que permita a
interao. Segundo ele, as universidades federais perderam essa envolvente maior de
 429

propsitos para desenvolver o pas, de saber como transform-lo, considerando esse fato
uma regresso em conseqncia do autoritarismo da ditadura militar.

Liana Aureliano tambm analisa as perdas da sociedade brasileira, mas situa a

responsabilidade sobre o brasileiro em geral: ns acabamos com todos os mecanismos de
poltica econmica, acabamos com a burocracia do Estado brasileiro, pois o
desenvolvimento de uma regio como a do Nordeste depende de uma burocracia de
Estado. Para ela a responsabilidade em relao crise do ensino pblico, da sade pblica,
cabe no s aos brasileiros, como tambm, ao Governo do PSDB (que estava no poder por
ocasio da entrevista), que tem um dbito enorme para com o futuro do Brasil. Como
Furtado, Liana tambm entende que esse dbito s poder ser reconstrudo aps a passagem
de uma gerao inteira, pois o quadro contra o qual os movimentos sociais organizados
lutam, embora reconhea ter havido equvocos, continua o mesmo aps 30 anos. Ainda
persistem o analfabetismo, sade pblica deficiente, os desequilbrios regionais, pois os
indicadores sociais do Brasil so similares aos da frica, a concentrao de renda esse
escndalo, que leva a um consumo absolutamente pssimo e enlouquecido. Diante desse
quadro, ela pergunta:

E agora o que vamos fazer com a revoluo da informtica. Como que voc
pode imaginar que o Brasil vai poder se integrar ao mundo desenvolvido, entrar na
terceira revoluo industrial com os patamares de educao que ns temos? As
indstrias se acabaram tambm, por conta dessa poltica neoliberal que desmontou o
pas inteiro... H quarenta anos ns tnhamos um atraso histrico muito grande para
superar, e esse atraso s fez aumentar. como se ns fssemos cada vez nos
distanciando mais das sociedades realmente desenvolvidas. A superao disso s vem
com movimentos sociais, com o fortalecimento do Estado, com o fortalecimento da
Nao... Os meus termos de discusso comeam com a afirmao de que a Repblica
filha de Olinda. a que nasce a Nao. Ento so outros termos, so termos culturais,
termos polticos. Assim a gente discute o Brasil.
 430

Sou brasileiro, sou latino-americano, sou um cidado do mundo

A ampliao da concepo de cidadania dos exilados para uma cidadania com

dimenso universal, foi por eles constatada, em alguns casos, mesmo antes do retorno ao
Brasil. A convivncia dos exilados nos pases de refgio com uma pluralidade de
identidades em diferentes continentes, como a Amrica Latina, a Europa e a frica,
favoreceu a formao no s de uma identidade nacional, como tambm latino-americana e
ainda de uma identidade multicultural e intercontinental.

Para Oliven, nas sociedades complexas, ocorre uma constante negociao de

identidades sociais, e seus membros partilham de um patrimnio cultural comum, mas
tm, por sua vez, inmeras diferenas derivadas de vivncias prprias. E, assim, h uma
convivncia com diferentes concepes e vises de mundo, pois nestas sociedades a noo
de indivduo central. Portanto, na medida em que identidades existem em oposio a
outras identidades, elas so sempre construdas a partir de contrastes.594 Ortiz, entretanto,
questiona a afirmao de que toda identidade se define em relao a algo que lhe
exterior, e que uma diferena, sendo contrrio busca da identidade do Pas em oposio
aos pases industrializados, discordando da colocao do Brasil na situao de pas de
Terceiro Mundo, por se tratar de uma imposio estrutural diante da posio dominada
em que se encontra no sistema internacional. Esse autor no admite a existncia de uma
identidade autntica, mas aceita, como Oliven, uma pluralidade de identidades,
construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos.595

A memria tambm constitui um fundamento da identidade, segundo Neves, pois o

ato de relembrar insere-se nas possibilidades mltiplas de elaborao das representaes e
de reafirmao das identidades construdas na dinmica da histria, pois o ato individual
de relembrar, especialmente aquele orientado por uma pessoa histrica relaciona-se
insero social e histrica de cada depoente. E, assim, os lugares da memria podem ser

594
OLIVEN, Ruben George. A democracia e a questo das diferenas culturais. In: AROSA, Maria Susana
(Org.). Os intelectuais nos processos polticos da Amrica Latina. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1985. p. 8 -
16.
595
ORTIZ, R. op. cit.. p. 164 - 165.
 431

considerados esteios da identidade social, monumentos que tm, por assim dizer, a funo
de evitar que o presente se transforme num processo contnuo, desprendido do passado e
descomprometido com o futuro. Portanto, a memria como substrato da identidade,
refere-se aos comportamentos e s mentalidades coletivas, na medida em que o relembrar
individual encontra-se relacionado insero histrica de cada indivduo 596.

Assim ocorre com a descoberta da identidade latino-americana de Fernando Pedro

no dia em que lhe foi negada a renovao do passaporte brasileiro, quando ainda trabalhava
na CEPAL, no Chile. Preocupado com as implicaes que enfrentaria ao ser tratado como
refugiado poltico, procurou Raul Prebish com quem trabalhava, com o intuito de no lhe
criar problemas diante da situao em que se encontrava.

Ento ele me disse o seguinte: Voc at agora tinha sido apenas um bom
tcnico. Voc agora um latino-americano. A gente s consegue chegar a ser um bom
latino-americano no momento em que passa a ser percebido. Posteriormente, eu recebi
muitas manifestaes de carinho de amigos mexicanos que me diziam: Ptria o lugar
onde voc luta pelo povo. E voc tem lutado muito pelo povo mexicano. Ento porque
voc no fica conosco? ... Eu acho que ns brasileiros vemos pouco os outros povos.
, vemos pouco o outro quando so poucos. Ns estamos costumados a achar que os
outros somos ns mesmos. Viver fora nos ensina a ver o mundo. Eu acho que a
experincia de todo dia saber que se est em outro lugar, ela nos ensina a revalorizar o
que nosso. No mundo exterior, eu aprendi a dar muito mais valor quelas pessoas
humildes do povo que foram as pessoas importantes na minha infncia...

Fernando Pedro passou os anos 1979 a 1980 em consultorias no Mxico e no

Equador e, em 1980 foi convidado para iniciar o Instituto Miguel Calmon em Pesquisas, do
qual se tornou Superintendente durante um ano e pouco. Conseguiu retornar
Universidade na qualidade de professor bolsista do CNPq para doutores e se tornou um
dos nicos casos de algum submetido a dois concursos para entrar na mesma
universidade. J atuando como docente, em 1980, fez concurso para auxiliar de ensino da
UFBA, sendo reconduzido ao cargo de professor Adjunto I, atravs da apresentao dos
ttulos, pois, desde 1961 era professor Docente Livre desta mesma universidade. E, assim,
refez todo o percurso da carreira de professor at ser aposentado.

596
Neves, L. de A. Memria, histria e sujeito: substratos da identidade. Revista da Associao Brasileira
de Histria Oral. So Paulo, Associao Brasileira de Histria Oral, vol 3, p. 109 113, jun. 2000.
 432

Embora ocorresse o despertamento para uma dimenso mais latino-americana em

Frank Svensson, a experincia do exlio no provocou mudanas radicais em seu
pensamento poltico, pois permaneceu fiel ao PCB, apesar da reintegrao no Partido no
ter sido fcil. Ao retornar ao Brasil, numa longa conversa com um dirigente do Partido,
Svensson exps suas idias e o interesse em retornar militncia, tendo este declarado: Eu
compreendo que voc um comunista histrico e ns j superamos isso... Entretanto,
ficou acertada a realizao de uma experincia de seis meses, durante os quais verificariam
a possibilidade ou no dele continuar engajado no Partido. Quando surgiu a candidatura de
Roberto Freire, seu conhecido do Recife desde o tempo da militncia na Juventude
Comunista, Svensson foi eleito diretor e passou a ser bastante procurado e consultado.
Como o Partido estava muito indefinido, tinha rompido com a Unio Sovitica, com os
partidos do Leste, ... todos aqueles princpios da Internacional, da luta pelo proletariado,
Svensson antevia as dificuldades, pois no era possvel aceitar tudo em qualquer situao
e o fato de ser um Partido de massas, sem identidade, no seria possvel conduzi-lo
seguindo uma diretriz. Aps o Congresso em So Paulo, quando ocorreu a ciso no Partido,
saindo o grupo que fundou o PPS, Svensson preferiu ficar com o PCB, sendo bem votado
como membro do Comit Central.

Para Marcos Guerra, apesar da situao enfrentada pelos males da ausncia,

principalmente pela distncia do Pas, o enfrentamento de novos desafios em matria de
trabalho, a dificuldade de se comunicar em outra lngua, a frustrao de no estar na linha
de frente, mas tinha a certeza, contudo, de que era melhor estar l do que estar trancado
numa priso ou correndo o risco de desaparecimento, enfrentando o medo da famlia etc.
Na Frana, passou a ser considerado uma pessoa privilegiada, que no exlio aprendeu
muito, que cresceu no exlio, sentindo-se, portanto, um cidado do mundo:

Eu, seguramente, aproveitei mais nesse perodo todo de que se tivesse ficado aqui
em Natal. Sinto-me sinto hoje um cidado do mundo. Sei que tenho, pelo menos, trs
pases natal (sic), onde eu me sinto bem: Brasil, Frana e Cabo Verde. Sei que isso me
permitiu conhecer inmeros pases africanos, alguns da Amrica Latina e identificar
identidades de problemticas, identidade de soluo; a importncia inegvel da
educao; a importncia inegvel da organizao, o papel insubstituvel da direo do
movimento poltico. Sem uma direo, sem uma organizao, sem o orgnico e at uma
disciplina em cima disso, sem uma viso de futuro, sem uma identificao clara da
misso da organizao, as coisas no acontecem espontaneamente...
 433

Francisco Julio, ao retornar, tambm reconheceu ter adquirido uma compreenso

internacionalista e uma identidade universal.

Naquele tempo eu via os problemas do Brasil e da Amrica Latina atravs das

Ligas Camponesas, atravs do Nordeste, atravs da minha regio conflitiva, atrasada e
dominada pelas foras oligrquicas mais retrgradas. Hoje, tenho uma viso mais
distinta, porque vejo Pernambuco, o Nordeste e o Brasil atravs do mundo. A minha
viso se universalizou. essa a primeira crtica que fao a mim mesmo: ter tido uma
viso local, estreita e regional...597

A experincia do exlio tambm provocou mudanas na viso de mundo de Ednaldo,

pois Maria Lucila, ao rememorar os fatos afirma que ele no foi uma pessoa de pensar
pequeno, pois sempre se preocupou com a construo de uma sociedade onde tivesse os
direitos de cidadania. Ao se refugiar na Frana, comeou a refletir sobre o Brasil a partir
do ponto de vista da sociedade francesa, sobretudo e particularmente, a partir da prtica
universitria. Quando o casal retornou com os filhos ao Brasil, em 12 de dezembro de 1979,
aps a anistia, j havia o convite para Ednaldo ingressar como Professor Visitante na
Universidade Federal de Pernambuco, em conseqncia dos contatos mantidos com pessoas
ligadas a essa Universidade, desde os prenncios da possibilidade de seu retorno. E, assim,
Ednaldo passou a ensinar no Departamento de Engenharia da UFPE, trazendo a experincia
universitria adquirida na Frana e envolvendo-se com as questes do meio universitrio.
No desempenho da prtica poltica universitria tornou-se presidente da ANDES, atuou na
ADUFEP, o que o levou a estar sempre presente na discusso nacional das universidades.
Era freqentemente consultado pelo Senador Roberto Freire com quem discutia questes
poltico-partidrias, embora no desejasse se envolver com a vida orgnica dos partidos
polticos. Para Lucila, a liderana de Ednaldo decorria do fato dele ser uma pessoa de
muito fcil acesso, com grande facilidade para se articular; era muito querido, muito
inteligente, ento as pessoas o procuravam. Quando Ednaldo chegou ao Brasil, em 1979,
os jornais tentaram resgatar a histria do atentado e deram uma cobertura muito grande, o
que, para ele, foi como se ocorresse um resgate do seu passado, segundo o relato de Lucila:

597
SANTIAGO, op. cit., p. 175.
 434

...porque a sociedade reconheceu, fez com que se sentisse bem, embora a

injustia continuasse. E a, teve um grande problema, porque, na realidade, uns
jornalistas fizeram uma pesquisa e ele descobriu que quem fez o atentado foram
pessoas de esquerda e pessoas de esquerda que conviveram com ele... A isso foi uma
coisa terrvel, para ele, para mim, para todos e foi um choque. Enquanto ele achava que
era a direita, tudo bem. Sofreu, se lascou, mas foi a direita que fez isso. Mas quando ele
soube que foi a esquerda que o deixou sofrer... Ah! Ele tinha provas... J, l, ele
comeou a fazer investigaes e tal... Comearam a investigar, investigar, e
descobriram essas pessoas, pessoas de esquerda e de partidos polticos.

Esses fatos, no entender de Lucila, em parte, explicam o afastamento de Ednaldo da

lide partidria, centrando a energia na atividade universitria que se torna o objeto de seu
exerccio poltico. Ele atuou no meio universitrio at 1994, quando teve uma recidiva do
cncer, obrigando-o a deixar todas as atividades com as quais estava envolvido,
conseguindo sobreviver at abril de 1997.

Como a caracterstica dos melanclicos e romnticos a insatisfao diante dos

valores e da realidade da sociedade moderna ou capitalista, a atividade poltica de outros
exilados tambm tem uma nova dimenso, transformando a militncia partidria no
envolvimento com movimentos sociais e organizaes voltadas para a luta na defesa dos
ideais de cidadania para dar continuidade busca do sonho de melhorar a qualidade de vida
da maioria da populao brasileira. Foi o que ocorreu com Ednaldo e outros
pernambucanos como Vando Nogueira, Manoel Messias, Srgio Buarque, Acio Gomes de
Matos, com o cearense Joo de Paula, e outros. A participao poltica passou a ter outra
dimenso na vida comunitria dos exilados, adquirindo, em alguns casos, uma dimenso
suprapartidria.

Embora ainda ache a luta partidria fundamental, Vando no d mais a importncia

dos velhos tempos atividade poltica, no estando filiado a um Partido, embora tenha
mais afinidades com o PC do B e se defina como absolutamente comprometido com as
causas sociais, dos mais explorados, dos mais excludos sociais, sendo
intransigentemente a favor de aes, campanhas, participando sistematicamente de
debates pblicos em qualquer comunidade. E, assim, tem cooperado com a CUT, com o PT
de Olinda, participando de seminrios e debates sobre anlise de conjuntura, sobre a
questo da seca. Para ele tudo isso compromisso social. no esconder as contradies,
 435

sempre tentar, no necessariamente de forma bem sucedida, a olhar a partir de quem est
excludo...

Esse tambm foi o tipo de militncia do ex-padre Almeri Bezerra de Mello que, ao
retornar do exlio, se filiou ao PMDB, e posteriormente se desligou deste Partido, no
considerando necessria a filiao partidria. Entretanto, sente-se mais inclinado a apoiar o
PT, afirmando: todo mundo sabe a minha posio, sabe me situar sem ser preciso me filiar
a um partido. Almeri tambm adquiriu uma dimenso internacionalista com a experincia
do exlio. Tambm fez tentativas para retornar e, apesar de no ter sido processado, seu
nome ainda constava na lista na primeira vez que veio ao Brasil, sendo recomendado a
entrar no Pas por Alagoas. Retornou definitivamente aps a promulgao da Lei de
Anistia, passando a trabalhar no Governo de Arraes, por algum tempo, como diretor do
Servio Social; posteriormente foi diretor da FEBEM, e depois passou mais doze meses na
SUDENE. A experincia de dez anos de trabalho na UNICEF ajudou-o na criao do
Centro Inter Universitrio de Estudos da Amrica Latina (CIELA), uma instituio criada
com outros exilados e aqueles que, mesmo no sendo exilados, tiveram uma experincia
fora do Brasil. Durante a implantao do CIELA, por um lado, constatou um interesse
muito grande da frica pelo Brasil acerca da alimentao, da informao; por outro lado,
na Amrica Latina o Pas era visto com muita reserva, muita desconfiana. Almeri viu essa
desconfiana nos estudantes mexicanos e peruanos que diziam: Ns no queremos isso.
Estamos lutando contra o imperialismo, no queremos cair sob o domnio de outro
imperialismo, pois o Brasil era visto como uma ameaa de dominao da Amrica do Sul.
Ento o CIELA, como um centro interuniversitrio, ao trabalhar com universidades, chegou
a ter at dezoito universidades associadas: centros de estudo, universidades da Amrica
Latina, da frica, do qual tambm participaram Nailton Santos e Cristvam Buarque que
sugeria incluir a sia.

Srgio Buarque, embora tenha voltado com a pretenso de se engajar no processo

poltico democrtico e formal, entretanto, ao chegar, decepcionou-se com as posies
polticas de Brizola e desistiu da militncia partidria para assumir o projeto de uma ONG.
Portanto, tem participado do Centro de Cultura Lus Freire, do Centro Josu de Castro, em
Recife, uma ONG, uma idia surgida em Paris com Manoel Messias, a primeira a ser criada
 436

em Pernambuco, com a proposta de se tornar o referencial poltico dessa nova esquerda,

uma esquerda democrtica, nem comunista, nem insurrecionista.

O processo de reconstruo de novas crenas e novos valores, que para Joo de

Paula se resumiu na questo da cidadania, comeou pela criao do Movimento Brbara de
Alencar em cooperao com outras pessoas. Algum tempo depois, ele participou da
organizao do Movimento Pr-Mudanas junto ao governo de Tasso Jereissati, que surgira
em oposio velha poltica dos coronis, do qual se desligou por entender que o
Governo no estava cumprindo as promessas de participao acertadas. Finalmente, criou
o Pacto de Cooperao, que, para ele, tornou-se a forma de expresso de suas crenas de
cidadania, no mais aceitando a ideologia do Partido Comunista, mas tambm no
aceitando a sociedade como essa que a est. Portanto, argumenta:

Acho que o caminho para isso a cidadania. Reunir as pessoas

independentemente da ideologia, no importa de que Partido elas so se elas puderem
colocar o interesse da sociedade em primeiro lugar; se elas tiverem conscincia de que
preciso desenvolver esse pas no aspecto econmico, social, poltico, cultural e
ambiental. Ento, hoje, o que me anima a crena de que a cidadania a forma de unir
a sociedade, os governantes, e a forma de fazer isso hoje o Pacto de Cooperao, que
uma coisa multipartidria e mirabolante. Vai se construindo na caminhada, vai
aprendendo ao fazer... No quero pertencer a nenhum Partido, mas acho que eles so
importantes. Sofri muito com esse negcio de assumir as crenas de um Partido e achar
que o meu era a melhor coisa que tinha, melhor do que todos os outros... Eu quero hoje,
uma coisa suprapartidria, onde no tenha nenhuma dificuldade em trabalhar com gente
que pense diferente de mim.

Para Paulo Lincoln, o exlio causou perdas muito grandes, tanto no campo
profissional, como financeiro e afetivo. Assim ele exemplifica o fato: no perodo inicial da
profisso eu sa daqui com duas malas e voltei, sete anos depois, com duas malas. Ento,
no houve nenhuma acumulao de capital nesse perodo, enquanto todos os meus colegas
estavam exatamente na faixa mais produtiva de suas carreiras. Com o afastamento do Pas
ocorreu o prejuzo na carreira profissional, sentindo resultados disso, enquanto seus colegas
j foram aposentados: Eu estou, como se diz, sem nenhum emprego, trabalhando como
consultor. No tenho nenhuma aposentadoria vista e todo dia que eu acordo, eu tenho que
buscar o meu trabalho no mesmo barco. Ao retornar no pode permanecer em Fortaleza,
sendo aconselhado por um oficial do Exrcito a ir para o Recife, diante das foras que
ainda dominavam o pas na poca, no podendo se reintegrar aos colegas, s amizades, s
 437

pessoas que com ele conviveram. Nessa cidade, permaneceu at 1980, quando a esposa
ngela faleceu em decorrncia de um acidente automobilstico e, assim retornou a
Fortaleza de qualquer maneira.

Outros, como os cearenses Pedro Albuquerque Neto e Moema So Thiago e os

pernambucanos Bruno Maranho e Manoel Messias, o baiano Valdir Pires, engajaram-se na
vida partidria e parlamentar. Apesar das reservas da populao aos que aqui chegavam
ainda no perodo da ditadura, pois havia medo de muita gente, os exilados foram, aos
poucos, retornando atividade poltica e profissional. Valdir Pires buscou retornar
atividade na justia privada, tentando ser uma espcie de consultor, de advogado, mas os
provveis usurios ou clientes tinham muito medo, chegando alguns a solicitar seus
pareceres, mas com a ressalva: Voc escreve, mas no assina. No assine. E, diante disso,
passou a trabalhar no setor privado, mas sempre participando das tentativas de derrubar a
ditadura atravs da organizao de movimentos polticos de massa, no acreditando na luta
armada por no aceitar essa soluo para o retorno democracia no Brasil. Participou
ativamente das lutas pela anistia poltica e a esposa, Iolanda, tornou-se vice-presidente do
Comit Feminino da Anistia do Brasil. Valdir Pires s retornou para a Bahia aps a
promulgao da Lei de Anistia e se filiou ao MDB, participando ativamente do movimento
poltico nacional. Tornou-se Ministro da Previdncia do primeiro governo da restaurao
democrtica, pois o ministrio de Tancredo Neves foi mantido pelo sucessor, o presidente
Jos Sarney e, em seguida, candidatou-se a governador da Bahia pelo MDB, sendo eleito
pelas oposies, fato que ocorreu pela primeira vez. Em 1989, ainda na legenda deste
partido, foi candidato Vice-Presidncia na chapa de Ulisses Guimares sendo derrotado,
passando posteriormente para o PDT. A partir de 1996 filia-se ao PT, onde permanece,
cumprindo (por ocasio da entrevista) o mandato de deputado federal, cujas expectativas
so as de trabalhar para que o Pas se transforme numa sociedade verdadeiramente
democrtica, segundo afirma:

A minha confiana que esse pas possa continuar a sua batalha. A minha
convico que ns derrubamos a ditadura, mas no conseguimos a sociedade
democrtica... Isso a um regime de eleies, indispensvel ao processo democrtico.
O pas no se constri sem um mercado interno, mas no se constri seu mercado
interno se voc no faz uma modificao muito profunda, ainda que muito organizada e
sria e, portanto planejada, na sua distribuio de renda, para que todos tenham acesso
 438

renda. Que esse Pas no seja concentrado desse jeito. Ns no podemos ter essa
poltica de terra excludente, de terras aos milhes de hectares cercadas e sem produzir
alimento, sem ter acesso aos que querem produzir, viver e trabalhar a terra. Temos que
ter um processo de educao que seja uma educao popular, sria, aberta a todas as
famlias... Quer dizer, so os programas essenciais da constituio de um pas. Sade
para todos, essas coisas bsicas do que democracia, de que um regime da igualdade
de oportunidades.

Ao retornar do Canad, Pedro Albuquerque Neto buscou integrar-se no mercado de

trabalho, enfrentando as dificuldades de insero social de um ex-exilado, sem estabilidade
financeira, sem casa prpria, numa poca j de crise econmica e recesso. Pedro retornou
para cuidar da famlia e continuar militando na poltica, entretanto, no mais no Partido
Comunista do Brasil, embora vote em vrios de seus candidatos, mas tornou-se militante do
PDT, pois retornou do exlio com o Brizola na cabea. Para ele, h necessidade de
retomar a histria, pois a nossa histria no comeou em 80 como o PT pensa, e sim,
muito antes. Para ele, devem ser retomadas as razes de nossa histria contempornea a
partir dos anos 30 e levar em conta que h foras externas, econmicas, que tentam
sufocar os brasileiros, ou seja, as perdas nacionais das quais o Brizola falava tanto e a
imprensa ridicularizava esto a provadas; so as perdas do Brasil para o capitalismo
financeiro internacional, pois a questo nacional ainda atualssima, devendo estar unida
questo social. E assim continua sua luta poltica:

Luto pela unidade desse Brasil desorganizado, esculhambado, desse povo que
no tem sindicato, que no tem partido, que no tem patro. Por um Brasil moderno
com o PT, com o PDT. Meu sonho unir isso... E continuo militando, militando e
trabalhando, militando e levando em conta esses ensinamentos humanos que me do
tolerncia para ouvir o adversrio, para no transformar o adversrio em inimigo
pessoal, essas coisas. Todas essas circunstncias e a tentativa de morte, a proximidade
da morte tambm nos muda muito. Passamos a ver a vida de outra forma e eu acho que
foi muito sofrimento, mas foi tambm muita alegria. No me arrependo nada do que fiz,
voltaria a fazer novamente tudo, menos de ter ido para o Araguaia, mas admiro, acho
que isso mesmo. Acho que devemos retomar nossa histria de um movimento social
que incorpore as amplas massas no organizadas do nosso povo, junto com aquelas que
so organizadas para criar um Brasil diferente, um Brasil sonhado por Darcy Ribeiro.
Eu sou muito adepto daquele sonho, daquela utopia de Darcy Ribeiro... O que vai ser o
Brasil do futuro eu no sei, mas eu acho que possvel, acredito, continuo acreditando
e ali, hoje, o Brizola e o Cristvam Buarque..., com quem eu coincido muito com as
idias...

O retorno de Moema So Thiago s foi possvel com a anistia, enfrentando muitas

dificuldades, e por quase um ano tentou retornar Universidade, chegando at a ameaa de
 439

impetrar mandado de segurana para conseguir. Aps a concluso do Curso de Direito,

com muitas dificuldades, cursou o Mestrado de Sociologia, apresentando dissertao na
rea de Sociologia do Desenvolvimento, embora, na ocasio desejasse cursar o Mestrado de
Direito, mas desistiu por causa do professor, notrio anticomunista, que era o prof. Fvila
Ribeiro. A partir da, passou a enfrentar as dificuldades para conseguir emprego,
percebendo que o Brasil tinha mudado bastante.

O exlio, para Moema So Thiago, como o referem outros exilados, proporcionou-lhe

um enriquecimento pessoal imenso. o que ela chama de doutorado da vida, que no
tem canudo de Haward, ou Yale, ou de Sorbonne que valha isso, no ? Mas, para ela, o
que se ganha por um lado, em termos profissionais, em termos de materiais, at pessoais,
tambm se perde por outro lado. Em 1984, foi eleita a deputada federal mais votada no
Estado do Cear pela legenda do PDT, passando posteriormente para o PSDB.

Eu aspirava, como eu aspiro hoje, mudanas totais, profundas, neste pas

extremamente injusto, excludente. Estive dez anos engajada e, depois que me formei,
fui advogada trabalhista do Sindicato dos Mdicos, fiz mestrado em Sociologia,
engajada formando o partido, dez anos de luta e levo uma luta, uma disputa eleitoral, na
qual eu me elejo deputada constituinte com oitenta e trs mil votos. A sim. Foi minha
verdadeira anistia. Foi a anistia do meu povo, aquela votao expressiva que eu tive.

Uma frao do grupo de exilados, alm da atividade partidria, ao retornar ingressou

no campo acadmico como professores de universidades brasileiras. Manoel Messias veio
ao Brasil aps a anistia, chegando em Pernambuco em dezembro de 1979, mas, diante do
interesse em concluir os estudos, teve de prestar novo depoimento para voltar Frana,
onde permaneceu por mais um ano, sendo, atualmente, professor da UNICAP. Manoel
Messias participou dos entendimentos entre Brizola e Arraes, mas, logo que chegou ao
Brasil, se tornou militante do PMDB e, posteriormente, em conseqncia dos contatos no
exlio com Fernando Henrique Cardoso, em Paris, participou da fundao do PSDB, em
Braslia. Atualmente, militante do PSB por ter sido convidado por Miguel Arraes.

Bruno e Suzana Maranho, ao retornarem, participaram da fundao do PT. Ele

passou a fazer parte da esquerda revolucionria, o setor mais esquerda deste Partido e
ela ingressou diretamente no Comit Brasileiro pela Anistia, o CBA, envolvendo-se com
suas atividades, pois j participara dessa entidade em Paris. Suzana, alm de ser membro da
 440

direo estadual durante dez anos em que residiu no Recife, tentou fundar o grupo de
mulheres do PT, desde o retorno ao Pas, tentando a juno entre o socialismo e o
feminismo.

a questo, na minha viso de hoje, de que no se pode trabalhar um novo

mundo, uma nova viso de mundo sem integrar a mulher como um novo ator social,
mas completamente, despido de todos os preconceitos. E para isso preciso um novo
caminho, porque a gente tem que revolucionar a ns mesmas, nossos companheiros, a
sociedade, e estar atuando no dia-a-dia, se tornando feminista a cada dia. Ento fazer a
juno dessas duas coisas para mim a minha tarefa principal. Dentro do partido onde
eu atuo, dentro dos movimentos sociais de que eu participo, para mim o principal
fazer essa ponte. Da eu, na revista Brasil Revolucionrio, coordenar o programa
mulher e tentar trazer discusso experincias de vrios tipos diferentes de feminismo.
Mas no me interessa s a discusso entre mulheres, mas que essa discusso se d
dentro dos grupos mistos, sindicatos, partidos polticos, movimentos sociais diversos.

Bruno Maranho candidatou-se a senador em 1982 e, em 1985, a prefeito do Recife.

Entretanto, com a mudana de residncia para So Paulo, passou a desenvolver a militncia
poltica na direo nacional do PT, tendo participado da criao do Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra, e tambm do Instituto Mrio Alves. Editou a revista Brasil
Revolucionrio.

Liana Aureliano, que chegou no Brasil em 3 de agosto de 1973, pouco antes do golpe
de Pinochet, poderia ter permanecido no Chile porque recebeu um convite formal para l
trabalhar, mas preferiu retornar ao receber o convite para ser professora da UNICAMP, em
Campinas. Durante o tempo em que morou no Rio de Janeiro, participou de todo o
movimento pelo processo de redemocratizao, desde o incio no MDB at a campanha de
1982 e, depois se distanciou da atividade poltica stricto sensu.

Acio Gomes de Matos aps chegar no Brasil, a partir dos anos 1973, 1974, manteve-
se em uma atividade pblica, e outra clandestina na perspectiva de apoiar outra estrutura de
poder. Mas, a partir de 1975, comeou a perceber a existncia de outro tipo de represso.
Era a represso a quem estava na favela, de quem estava fazendo um trabalho, estava
organizando a comunidade da favela, tendo em vista no fazer a revoluo, tendo em vista
resolver o problema delas. E, assim, em 1976, passou um ano na Frana cursando o
doutorado em Psicologia, tendo a prpria atividade profissional reconhecida como crditos
do mestrado, concluindo o curso em 1980, com idas e vindas com maior permanncia na
 441

Frana. Ao retornar, continuou o trabalho comunitrio em favelas, tendo atuado por um

perodo no Ministrio da Reforma Agrria, e, depois, voltou para a Universidade,
trabalhando h 11 anos, fundamentalmente, com pesquisa e inspeo dessa linha de apoio
aos processos de campo, inclusive com algumas teorias que esto influenciando
metodologias de trabalho. Por conta dessa atividade dirige o Projeto Dom Helder Cmara,
que visa apoiar os assentamentos da reforma agrria no serto nordestino.

A experincia das atividades culturais na Frana credenciaram Violeta Arraes

realizao do Projeto Frana-Brasil, quando retornou ao Pas, no perodo de 1984 a 1986,
tendo sido convidada por Tancredo Neves para assumir o posto de Adido Cultural na
Embaixada do Brasil, em Paris. A morte de Tancredo impediu a concretizao do convite,
mas foi convidada pelo ento governador Tasso Jereissati a assumir a Secretaria de Cultura
do Estado do Cear e, posteriormente, passou a exercer o reitorado na Universidade
Regional do Cariri.598

No retorno ao Brasil, Tereza Costa Rego, apesar de ter estado constantemente ao lado
de Digenes Arruda e de ajud-lo nas atividades a servio do Partido, no se considera uma
militante nos moldes tradicionais ou formais, mesmo tendo sido casada com um Diretor
Poltico do Comit Central. Apesar de sempre lhe ter dado apoio, tendo participado de
acontecimentos para os quais no tinha nem maturidade para presenciar, segundo sua
interpretao. Entretanto, Digenes Arruda precisava da companheira, pois nas
conferncias internacionais, ela o assessorava no papel de intrprete porque ele no
aceitava outro tradutor. Nos momentos mais difceis, como no do rompimento de
relaes do Partido com o PC Chins, ela esteve presente, traduzindo para ele o francs, o
espanhol etc., mesmo com a presena do tradutor oficial. Ao retornar a Pernambuco, onde
reside em Olinda com a filha deficiente, embora no atue como militante engajada,
continua ligada ao PC do B. A cooperao na atividade poltica do companheiro ampliou a
viso de mundo que se projetou na sua arte, no estilo de sua pintura, cujos temas refletem a
influncia barroca da sua tragdia. Antes de conhecer Digenes Arruda, sua pintura como
forma de expresso era lrica, figurativa, no era abstrata e se tornou mais poltica a partir
da convivncia com ele. Ao retornar, durante a campanha poltica de Miguel Arraes,

598
Cf. MERCADOR, op. cit. p. 16. Fatos tambm relatados durante entrevista concedida em Crato-CE.
 442

comeou a pintar os muros e perdeu o medo de trabalhar com os grandes espaos. Esta a
situao vivenciada por Tereza Rego no retorno ao Brasil, atravs da atuao poltica
projetada na arte, cujos quadros refletem a denncia da opresso e o desrespeito liberdade
na contnua luta pela democracia. A Ceia Larga brasileira ou Ptria Nua faz parte da srie
Sete Luas de Sangue, um trabalho sobre a questo da liberdade no Brasil, cujas
caractersticas polticas e barrocas provocaram o comentrio de Ariano Suassuna:

Estas foram as reflexes que me vieram imediatamente ao esprito quando, certa

vez, no Recife, vi uma exposio na qual vrios artistas pernambucanos expunham
recriaes dos painis do sculo XVIII que, entre ns, foram pintadas para celebrar a
Batalha dos Guararapes, acontecida no sculo XVII. Esses prprios painis j
mostravam aquelas trs caractersticas barrocas apontadas acima. E o de Tereza Costa
Rego, inclusive por uma forma central meio circular e de palco, fazia com que seu
quadro entrasse naquela linguagem barroca e brasileira qual me referi. Pelo que,
depois da, ele passou a ser, para mim, o ponto de referncia para o entendimento de
599
toda sua pintura que depois da, a meus olhos, nunca mais foi a mesma.

Aps a morte de Digenes, a sobrevivncia da famlia se tornou muito difcil e Tereza

passou a trabalhar na Prefeitura de Olinda, depois no Estado de Pernambuco, como diretora
do Museu, mas com a separao de armas de Arraes, foi demitida, vivendo da
aposentadoria de um salrio mnimo e da venda de seus quadros e, atualmente, presta
assessoria Prefeitura de Olinda.

A explicao de Tereza para o afastamento do Pas retrata a situao das mulheres,

dos homens, dos filhos e outros membros familiares que seguiram os perseguidos polticos,
condenados, torturados, banidos etc, cuja motivao poltica, drama pessoal e odissia so
interpretados como um exlio por amor:

Eu me exilei por amor a ele. Eu tinha uma tendncia de esquerda, sempre tive,
pelas minhas irms, pela minha prpria formao de artista, eu tinha aquele desejo de
liberdade, mas eu no era uma pessoa engajada num partido poltico. S fui me engajar
depois que conheci Digenes, mas eu acho que apesar disso eu fui uma boa
companheira dele, todo o tempo, at o dia em que ele morreu. Larguei tudo, perdi meus
filhos no primeiro momento. Foi muito difcil para mim. Ele ficou muito pobre. Porque
eu era de famlia rica, mas eu fui deserdada. Mas eu estava com ele, ele era funcionrio
do Partido, ento a gente vivia de um modo muito simples, mas tnhamos o essencial.

599
MAMAM Sete luas de sangue. Recife, 11 mai./11 jun. 2000.(Catlogo). (Ver I Parte, p. 23 desta Tese)
443
 444

EPLOGO

Recitado por um bailarino

Primeiro, meus temores; depois minha cortesia;

por ltimo meu discurso. Meus temores so vosso desagrado.
Minha cortesia, meu dever. Em meu discurso, pedir vosso
perdo. Se esperais agora um bom discurso, me arruinais;
porque o que vou dizer de minha prpria colheita e o que
devia dizer temo que redundar em meu detrimento. Mas
venhamos ao propsito e lancemo-nos a nossos apuros e
perigos. Sabendo (e o sabeis muito bem) que eu apareci aqui
recentemente ao final de uma obra desagradvel, para
implorar vossa indulgncia e prometer outra melhor. Tinha,
em verdade, a inteno de pagar-vos com esta; que se a
maneira de uma desgraada especulao fracassa, eu quebro
e vos outros, meus queridos fiadores, perdeis. Eu os havia
prometido que estaria aqui, e aqui estou com minha pessoa a
vossa disposio. Faam-me uma reduo e os pagarei uma
parte de vosso crdito; e logo, como usual na maior parte
dos devedores, lhes farei promessas at o infinito... Porem
uma conscincia reta deseja dar toda a satisfao possvel e
assim o farei...
SHAKESPEARE, W. El Rei Henrique IV.

Ao encerrar a epopia dos exilados polticos do Nordeste do Brasil, h de se

reconhecer que o drama vivido por estes personagens decorreu das medidas do Estado de
Exceo, um retorno barbrie dos Estados absolutistas do perodo barroco, em plena
vigncia do Estado de Direito da Era Moderna. A perda dos direitos polticos, a tortura, a
censura da livre expresso, o banimento, o cerceamento do direito de ir e vir so situaes
caractersticas dos Estados do perodo barroco e objeto das tramas de Shakespeare que
dramatizou o cotidiano desse perodo.
Como o drama dos exilados do Nordeste uma construo retrospectiva dos
acontecimentos atravs do processo da rememorao, pode apresentar uma verso que no
corresponda totalmente ao carter real dos acontecimentos, estando sujeita influncia de
 445

determinados fatos, causas complexas etc., ou seja, uma verso culturalmente mediada. O
historiador, ao lidar com memria e histrias de vida, se defronta com os contedos
mticos no decorrer das narrativas. Entretanto, essa uma prtica herdada culturalmente e,
mesmo nos antigos sistemas explicativos histrico-metodolgicos, os elementos mticos
eram uma forma de explicar a realidade.
Alm disso, o mito da histria de vida tambm encontrado, em primeiro lugar, na
aura que lhe atribuda pelo historiador, segundo alerta Juergen aos pesquisadores. Embora
esta pesquisadora tenha estado atenta influncia da aura projetada pelo contedo mtico
das histrias de vida na elaborao da trama, a percepo desse fenmeno no escapar ao
leitor mais atento. Essa transfigurao tem pouca relao com a quantidade total de verdade
que contm uma histria de vida, pois o mito contido nesse tipo de histria no faz que o
relato em si mesmo seja mais certo ou mais falso do que intente o narrador; o mito
simplesmente outro sistema de explicar a experincia do mundo, um sistema diferente dos
modelos explicativos cientfico-racionais, mas que se trata de uma forma de compreender a
realidade.600
Assim, os relatos aqui apresentados atravs da memria dos exilados do Nordeste
oferecem uma verso do drama por eles vivido, uma perspectiva especfica desta realidade,
a qual est aqui ampliada com fotografias, outros depoimentos, matrias de jornais etc. O
relato da histria de vida desses personagens remete a pesquisadora interpretao de
acontecimentos pela memria oficial, por uma memria criada e preservada pelos
militantes, e pelos acontecimentos vividos por tabela, os quais se complementam no
decorrer da tessitura do texto, por se tratar de uma memria dividida, de uma
multiplicidade de memrias fragmentadas e internamente divididas, no dizer de Portelli,601
mas que possibilitam juntar os fragmentos para formar o mosaico ou o desenho ou a trama,
no dizer de Walter Benjamin. E, assim, segundo esse autor, o historiador est lidando com
memrias fragmentadas e indcios que compem o mosaico, a pea ou drama aqui
apresentado. 602
A exemplo de Shakespeare, que no final da apresentao do drama se expunha ao
pblico para o julgamento da obra, aqui so apresentadas as concluses da autora sobre a

600
JUERGEN, op. cit.
601
PORTELLI, op. cit. p.105 - 106.
602
BENJAMIN, 1984, op. cit. p. 50 51.
 446

trajetria poltica dos exilados do Nordeste, narrada atravs de elementos do drama barroco,
que se descortinou a partir dos acontecimentos polticos antecedentes ao golpe de 1964 e
dos momentos resultantes da situao de exlio. Por se tratar de um drama histrico e
poltico, ao mesmo tempo trgico, como na dramaturgia de Shakespeare, no foi possvel
manter a linha da racionalidade objetiva exigida aos pesquisadores no sentido de deixar de
relatar os sentimentos de perda, dor, luto e amor etc, pois as narrativas so representaes
do vivido e o discurso desses personagens reflete as ideologias incorporadas como viso
de mundo. Entretanto, fez-se o possvel para entend-las criticamente, seguindo a
orientao de Portelli, para quem o luto, como a memria, no um ncleo compacto e
impenetrvel para o pensamento e a linguagem, mas um processo moldado (elaborado)
no tempo histrico.603
Assim, conclui-se que a perda da identidade poltica dos exilados nordestinos foi
compensada nos pases de cultura ibrica e africana diante da proximidade da tradio e da
cultura, tais como a lngua, hbitos e tambm a situao de conflito que envolvia esses
pases, permitindo o engajamento nos diversos movimentos polticos. O envolvimento na
organizao dos pases recm-sados da dominao colonial na frica, principalmente na
participao das reformas do ensino mdio e superior, foi a alternativa para manter a
identidade poltica e aplicar as experincias quando do retorno ao Brasil. A percepo da
identidade latino-americana dos exilados, vista a partir da herana ibrica, foi ampliada
com a vivncia nos pases africanos de colonizao no s portuguesa como francesa e
inglesa.
A ditadura, como um acontecimento poltico - no um fenmeno da natureza -
provocou a sada do Pas de um contingente expressivo de nordestinos no mensurvel at
o atual momento, ento expulsos da terra pelo Estado autoritrio em reao poltica
romntica. A primeira leva de exilados que saiu do Pas logo aps o golpe militar, mais
especificamente os exilados com maior visibilidade poltica junto ao governo Joo Goulart
ou mesmo na sociedade, que fugiram ou foram obrigados a sair, no retorno reiniciaram a
luta pela democracia e pela cidadania do povo brasileiro, preservaram os valores
nacionalistas e humanistas, embora tenham passado a compreender a sociedade brasileira
com uma viso mais aberta, mais pluralista. Na segunda leva de exilados, a dos romnticos

603
PORTELLI, op. cit. p. 108.
 447

jacobinos, os que saram, principalmente, aps 1968, ocorreu uma transformao nos
pressupostos ideolgicos anteriormente defendidos. A experincia do exlio favoreceu a
desconstruo do discurso alegrico, no s atravs da constatao in loco da
inconsistncia das teorias difundidas pelos partidos e organizaes de esquerda nos pases
do Leste Europeu, como tambm diante das alteraes da conjuntura internacional.
Entretanto, no decorrer da pesquisa, foram identificadas diferentes situaes ou
caractersticas da condio de exilado. H os que se tornaram refugiados ou asilados
polticos quando saram do Pas para fugir s constantes prises, tortura e morte nos
pores da OBAN; os que se foram para escapar dos constantes inquritos policiais e da
ameaa de desaparecimento; h os que tiveram a sada do Brasil facilitada pelo Governo
como uma estratgia para afast-los do cenrio poltico; h os que, diante do cerceamento
da liberdade poltica, ficaram impossibilitados de trabalhar, saindo livremente do Pas, mas
foram impedidos de retornar, como tambm de se deslocarem para outros pases, perdendo
o direito de ir e vir; h os que, como Romeu e Julieta, exilaram-se por amor,
acompanhando os companheiros, esposas e filhos; h os que se encontram fora do Pas e
no conseguem mais voltar; h o exlio virtual dos que saram e voltaram continuamente;
os que deixaram o Pas em sinal de protesto e os que foram banidos e se tornam aptridas,
perdendo a cidadania. Podem ser identificados, ainda, os exilados permanentes, os quais,
embora tenham se fixado nos pases de refgio, visitavam periodicamente o Brasil.
Os exilados do Nordeste destitudos dos postos na estrutura de poder do Brasil
enfrentaram situaes totalmente novas diante do padro social e do tipo de vida estvel a
que estavam acostumados, passando, em alguns casos, a sofrer riscos e perdas de uma
situao tornada marginal. As dificuldades financeiras eram constantes, e muitos dos
exilados dependiam da ajuda de pessoas da famlia, dos partidos polticos, de amigos ou
dos proventos de alguma aposentadoria, os quais eram insuficientes, agravando-se a
condio de asilado para os que tinham de manter a famlia.
A alternativa encontrada pelos intelectuais foi a de aprender a lngua do pas de asilo
para atuar no meio acadmico. Os que j tinham uma atividade acadmica eram
automaticamente aproveitados nas universidades da Amrica Latina, da Amrica do Norte,
da Europa e da frica como professores. Outros, nos pases de refgio, aplicaram a
experincia educacional interrompida no Brasil como uma tentativa de no perder a
 448

identidade, de dar um sentido ao exlio, de no perder as razes. Enquanto no Brasil, esses

personagens eram tidos como perigosos para o regime e para a Nao, esses intelectuais, e
os que tinham comprovada experincia profissional, foram aproveitados em cargos de
relevncia nos pases que os acolheram, onde contriburam com a experincia e
conhecimento para a soluo de problemas, no s no campo da educao, como tambm
da sade e do desenvolvimento econmico e social.
Os exilados que exerciam atividade clandestina, principalmente os estudantes,
enfrentaram tambm as dificuldades de adaptao ao chegarem aos pases de exlio;
entretanto, foram diferentes as condies, tanto na continuao da atividade poltica
clandestina no Brasil, como no engajamento no mercado de trabalho no exlio. O conflito
do estudante no meio acadmico da Europa se dava em conseqncia da cultura barroca do
brasileiro, principalmente do nordestino, em oposio ao cartesianismo europeu, o qual j
fora uma ruptura com o barroco do sculo XVII. Os exilados, objeto deste estudo, ao serem
recebidos nos pases de refgio, voltaram a estudar e assumiram a verdadeira identidade.
Eles eram assistidos por uma rede de solidariedade, o que lhes proporcionava a condio de
sobreviver em outro pas e longe da famlia. Esse tipo de solidariedade e assistncia
facilitava a integrao nos pases de acolhida, pois os exilados chegavam deprimidos,
assustados, no tinham amizades e muitos desconheciam o idioma nativo.
Os exilados mais identificados com a problemtica terceiro-mundista, os
cooperantes, chegavam frica com expectativas alm da realidade, buscando a vazo
do romantismo jacobino, ou mesmo tentando encontrar a utopia de um eldorado. Esse
continente atraa os militantes que l chegavam com idias fantasiosas, tentando realizar
o que no fora possvel no Brasil. Durante o perodo de afastamento do Pas, os exilados
que buscaram a Amrica Latina e a frica, diante da crise enfrentada pelos pases do
Terceiro Mundo, passaram pelas agruras de outros golpes de Estado.
Entretanto, havia os que se afastavam da atividade poltica, no tentando interferir na
poltica brasileira, preferindo a insero na nova realidade e contribuir para a sociedade que
os havia acolhido, embora se mantivessem interessados com o que ocorria no Brasil. Outro,
como Celso Furtado, buscava o direito de pensar com independncia, dedicando-se ao
estudo da realidade econmica e social do Pas, como uma forma de reagir e esclarecer a
 449

poltica econmica adotada pela ditadura, aproveitando o fato de se encontrar no Exterior

para debater a situao corrente das economias latino-americanas.
Durante o processo de rememorao, os exilados reconheceram que, embora o exlio
tenha sido um perodo extremamente rico de experincias diversas, por um lado, tambm
se tornou bastante doloroso na escala ntima e pessoal, por outro lado. Embora houvesse
uma rede de solidariedade e receptividade no Chile, os exilados foram vtimas do
radicalismo ou hermetismo de alguns grupos da esquerda chilena, como tambm de
preconceito racial contra o negro. Os exilados, alm de sofrerem os problemas de
adaptao, passaram a conviver com os problemas de rejeio nos pases de refgio da
Europa, no s diante da condio de refugiado poltico, como tambm ante a diversidade
cultural. As dificuldades de adaptao cultura anglo-saxnica e escandinava resultavam
do fato de no dominarem a lngua dos pases que os recebiam e do preconceito e
discriminao ao trabalhador estrangeiro, resultando em desorientao e ansiedade. A
adaptao aos costumes, vida cultural, e a insero na vida profissional ocorreram de
forma muito desigual, dependendo dos espaos que os exilados ocupavam na sociedade que
os recebia. As dificuldades de adaptao como refugiado sem uma profisso definida,
foram resolvidas com a descoberta de outras opes, com a divulgao da cultura brasileira,
da msica etc. A tenso e as frustraes da contingncia de exlio provocavam a tendncia
dos exilados em permanecerem juntos, formando guetos. A angstia e a instabilidade da
situao de exilado permaneceu durante todo o perodo de afastamento do Brasil,
principalmente a sndrome da CIA e o temor da infiltrao, entre eles, de indivduos dos
rgos de represso do governo militar.
A idia do sebastianismo era constante e os exilados, apesar de aproveitarem o que
lhes era acessvel e proveitoso nos pases de refgio, aguardavam o momento em que fosse
possvel retornar imediatamente ao Brasil. Para os exilados romnticos jacobinos, a sada
do Pas com o exlio ou banimento significava, inicialmente, uma derrota ttica, porque
tinham a convico de que iriam retornar para continuar a luta. Entretanto, aps a
convivncia nos pases no s do Ocidente como tambm do Leste Europeu, ocorreu o
despertamento do sonho.

A luta constante dos exilados voltava-se para a manuteno do passaporte, que lhes
daria o direito de ir e vir, resgatando a cidadania. O indivduo sem passaporte num pas que
 450

no o seu um indivduo aptrida, sofrendo um corte na sua identidade social e poltica,

nas suas razes. Como os passaportes eram negados, sistematicamente, aos exilados, mesmo
os que no eram processados, a luta por esse direito se tornou uma constante. A alternativa
para a locomoo de um pas para outro, menos para o Brasil, era facilitada pelo laissez-
passer, ou a credencial da ONU, um salvo-conduto, concedido pelos governos dos pases
para os quais prestavam servios.
Poucos eram os exilados que no se encontravam na situao de refugiado poltico,
pois pagavam imposto e tinham contrato de trabalho, tendo a liberdade de se deslocar de
um pas para outro e de fazer denncias. E, assim, alguns comearam a lutar ainda no exlio
em favor da redemocratizao do Brasil. A atuao nos comits da Anistia Internacional era
a alternativa poltica para a maioria dos exilados. Embora no houvesse unanimidade nas
posies polticas dos exilados, o que os unia no exlio era a luta pela anistia, atravs da
organizao de comits, buscando atuar nos pases onde os media tivessem maior
penetrao no Brasil e em outros pases. Os que detinham o passaporte no se encontravam
na condio de refugiado e podiam realizar pronunciamentos contra o regime instaurado,
informando opinio pblica internacional com o intuito de pressionar o retorno da
democracia no Brasil.
A literatura produzida no exlio foi tambm uma forma de resistncia e denncia com
o objetivo de informar os exilados o que estava acontecendo e manter a denncia
permanente, uma atividade que era facilitada pelos meios de imprensa internacionais
atravs da televiso, revistas, livros, artigos, panfletos etc, para a denncia da represso e
do impedimento do exerccio dos direitos polticos, isto , da perda da identidade poltica.
Apesar de os exilados terem sido afastados do cenrio poltico brasileiro e se
defrontado com outra prtica poltica e com outras idias, permaneceu, entretanto, a ligao
com o Brasil e o persistente desejo de interferir, do Exterior, na conjuntura poltica
controlada pela ditadura militar. H, entretanto, dificuldade em classificar ou separar
rigidamente os discursos dos exilados, pois tm caractersticas que se interpenetram como
na gama das cores de um espectro.604 Embora os exilados ocupem diferentes posies no
campo poltico, eles tm em comum a defesa dos interesses do Estado e do povo brasileiro,
a qual representa uma reao contra as convenincias imperialistas, no s de outros pases,

604
Sobre o assunto, ver teoria das cores em Goethe. In: ROMANO, Roberto. op. cit.
 451

como tambm de setores nativos ligados ao capital transnacional. Atravs da anlise do

cenrio poltico, chega-se concluso de que a crise poltica que culminou com o exlio da
liderana poltica do Nordeste brasileiro, e as lutas polticas que dela decorreram, foram o
resultado da oposio entre a viso de mundo romntica e a ptica iluminista. A defesa do
iderio nacionalista, como um tipo de romantismo revolucionrio, foi a motivao do
movimento reacionrio que provocou o exlio da liderana poltica da Regio envolvida
com os programas voltados para a transformao da realidade durante o governo de Joo
Goulart. Essa foi a situao identificada no discurso e na ao dos comunistas
posteriormente exilados no perodo anterior ao golpe militar, quando se constatou que a
origem da motivao para a atividade poltica veio de elementos romnticos, ou seja, a
religio, a tradio familiar, o nacionalismo, os valores defendidos em decorrncia da viso
de mundo em oposio aos valores quantitativos da sociedade capitalista. Essa atitude
explicada por Lwy e Sayre, quando citam Raymond Aron, ao observar que os filsofos
alemes, mesmo se tornando mpios, guardavam o sentido da religio como uma forma
suprema de aspiraes espirituais.605
A experincia nostlgica do exlio nos diferentes segmentos de exilados provocou a
reflexo do discurso anterior e da prtica poltica adotada. A viso do Brasil a partir de fora
e do confronto com outras culturas levou reformulao dos conceitos anteriormente
adotados, originando diferentes prticas polticas quando do retorno ao Pas com a anistia
poltica de 1979. A nostalgia sentida com o afastamento do Brasil, atravs da narrativa dos
exilados, confirma que a prtica poltica orientada para a transformao socialista foi um
recurso alegrico adotado pelos movimentos de esquerda na defesa dos ideais nacionalistas
com o acirramento das lutas polticas no Continente. Walter Benjamin entende que o
envolvimento com essas questes uma caracterstica do melanclico e, para ele,
melancolia e alegoria esto interligadas, pois, se o objeto se torna alegrico sob o olhar da
melancolia, ela o priva de sua vida, ele s dispe de uma significao, a que lhe atribuda
pelo alegorista. A alegoria, segundo Benjamin, o nico divertimento, de resto muito
intenso, que o melanclico se permite.606

605
LWY; SAYRE, 1995, op. cit. p.10, nota 10.
606
BENJAMIN, W. 1984, op. cit. p. 206 207; KONDER, L. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia.
Rio de Janeiro: Campus, 1989. p. 28.
 452

A vivncia dos exilados brasileiros nos pases receptores provocou a reflexo sobre o
discurso bem como acerca da prtica poltica adotada, resultando em decises que
reforaram a necessidade de encontrar um caminho nacional para o socialismo e o
discurso romntico jacobino passou para uma concepo ampliada da viso utpico-
humanista. Leandro Konder,607 em 1991, j identificava as opes para os problemas do
discurso da esquerda, ao identificar em Marx a existncia muito forte de uma concepo
do homem, de uma concepo de histria tambm muito forte apesar das crticas que
foram feitas. Mesmo diante da crise do socialismo, Konder j defendia a sobrevivncia do
Marx filsofo.
A forma de adoo dos conceitos do marxismo-leninismo pelos exilados e pela
esquerda, sem a devida correspondncia na realidade brasileira ou latino-americana, e a
influncia da tradio da cultura portuguesa, demarcando a identidade social e poltica dos
exilados brasileiros, tambm podem ser entendidas atravs de Cruz Costa, que explica as
origens do pensamento brasileiro a partir de uma matriz original, desse pensamento
prprio que se encontra no Brasil-colnia, originadas em conseqncia de uma cultura
poltica barroca. Segundo Bento Prado Junior, o ponto de referncia para compreender o
pensamento brasileiro na obra de Cruz Costa, as formas pelas quais entendida a
experincia, o governo da vida cotidiana e que permite explicar as tradies da aventura
intelectual neste pas tropical..., a matriz original do legado colonial, cujo pensamento
recebe os efeitos da cultura portuguesa, no momento em que se fecha para a Europa e para
a cincia... Uma cultura que se vai separar da modernizao europia e se confinar no
universo da tradio teolgica, mas que combinada de uma maneira esquisita com um
certo respeito pelos fatos, com um certo realismo que, alis, os historiadores verificam.608
Buarque de Holanda identifica essa tendncia nos intelectuais brasileiros, ao
defenderem o positivismo no fim do sculo XIX, criticando a aceitao, por esses
intelectuais, de um sistema acabado e complexo de preceitos, elaborado a partir de outra
realidade, de outra cultura, resultando numa deturpao de tais idias, fato que demonstra

607
O professor da Universidade Federal Fluminense Leandro Konder nasceu no Rio de Janeiro e foi militante
do PCB. Exilou-se na Frana e, no perodo da entrevista, militava no PT.
608
PRADO Jr., Bento. CRUZ Costa e a histria das idias no Brasil. In: MORAES, Reginaldo et. al. (orgs)
Inteligncia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 115 117.
 453

uma das caractersticas da personalidade do brasileiro, ou seja, a crena mgica no poder

das idias, a fuga da realidade.609
O diletantismo outra caracterstica apontada por Holanda naqueles que se presumem
intelectuais no Brasil, ou seja, na aceitao, sem discernimento, de doutrinas diferentes,
mesmo contraditrias, desde que tenham uma roupagem vistosa e argumentos sedutores,
como a utilizao das alegorias no teatro barroco. O carter do brasileiro se reveste de uma
nsia de estabilidade sem o empenho pessoal; de um amor pronunciado pelas formas fixas
e pelas leis genricas. Ao comparar a recepo do positivismo no Brasil com a do Chile e
Mxico, Buarque de Holanda identifica a mesma aceitao, sem questionamento e a certeza
de que as novas idias triunfariam, principalmente, por serem racionais, pela certeza que
tinham no triunfo final das novas idias. Assim sendo, seus pressupostos no poderiam
ser questionados. Entretanto, apesar da crena no poder milagroso dessas idias, ao
contrrio do sentido positivo atribudo por Comte, os positivistas no Brasil foram sempre
paradoxalmente negadores. Os positivistas brasileiros viviam narcotizados por uma
crena obstinada na verdade de seus princpios e pela certeza de que o futuro os julgaria, e
aos seus contemporneos, segundo a conduta que adotassem, individual ou coletivamente,
com relao a tais princpios e que acabariam fatalmente por aceitar suas verdades.610
Portanto, a adoo do marxismo-leninismo, sem dvida, reage a essas idias transplantadas,
mas no foge regra quanto ao estilo de sua recepo.
Finalizando estas consideraes, confirma-se o pressuposto da pesquisa, entendendo
que o jargo marxista-leninista foi um recurso alegrico adotado pelos movimentos de
esquerda, para preservar a concepo nacionalista da sociedade, aqui tambm entendida
como a defesa da identidade poltica, a qual foi ampliada com o exlio, assumindo uma
dimenso intercontinental e multicultural.
E, aqui, encerra-se o drama dos exilados do Nordeste, para o qual pode ser adotada a
analise de Freitag sobre o desfecho do drama de Antgona, onde Sfocles discute a questo
dos valores da sociedade e da moral como um tema universal, apresentando as
conseqncias da tragdia, tanto para os governantes, como para os governados:
O expectador aprendeu, no final da pea, que preciso reconhecer os
princpios da ao em conflito, ponder-los adequadamente e reconhecer a sua
609
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 156 157.
610
Idem, p. 158 - 160.
 454

hierarquia implcita. O expectador aprende com os erros e a intolerncia de

Antgona e Creonte. Ambos tiveram de aprender, a duras penas, que , preciso ser
prudente, agir com temperana, procurando um meio-termo entre os extremos de
611
uma polaridade conflitante.

611
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