Legado Listo PDF

Benedicto XVI
Vi l0gcLCO
edicin de
G i u l i a n o V ig in i
SAN PABLO 2013 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723
E-mail: secretaria.edit@ sanpablo.es
Edizioni San Paolo. s.r.l. 2013
Librera Editrice Vaticana 2013
Ttulo original: La mia eredit spirituale
Traducido por Segundo Pacabaque
Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial
Resina, 1. 28021 Madrid
Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050
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ISBN: 978-84-285-4181-7
Depsito legal: M. 6.753-2013
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Hum anes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espaa
Presentacin
este momento en que Benedicto XVI

deja su cargo, brota espontneamente un sen-
timiento de gratitud de parte de quien durante
los aos de su pontificado se ha nutrido de su
palabra. Es verdad que una amplia herencia
espiritual no se puede resumir en pocas p
ginas; sin embargo, un libro como este -u n
pequeo homenaje a un pontificado que deja
un signo duradero- puede ser til para trazar
un itinerario de su obra. Nos hemos centrado
en el tema de la fe, porque este ha sido el co-
razn de todo el magisterio de Benedicto XVI.
Con l iniciamos el camino del Ao de la fe,
y con l, a travs de las enseanzas que nos
6 B e n e d ic to XVI
ha dejado, queremos seguirlo, para hacer ms

fuerte nuestra fe y vivir con madurez nuestro
ser cristianos. Adems, nos hace caer en la
cuenta de que siempre estamos en el nivel ele-
mental de la vida cristiana y que, por lo tanto,
continuamente debemos aprender de nuevo lo
que se ha olvidado o reavivar aquello que se
ha apagado, o, incluso, recuperar lo que se ha
abandonado o eliminado.
La pedagoga de la fe del Papa est m o
tivada precisamente por esta constatacin:
que gran parte de la sociedad occidental
-tam bin en el grupo de los cristianos- ha
term inado excluyendo y m arginando los
contenidos fundamentales del cristianismo
y los valores irrenunciables que lo inspiran.
De ah su incesante esfuerzo por sumergirse
en las fuentes de la doctrina de la Iglesia y,
al mismo tiempo, acompaar la experiencia
viva de la fe, como testimonio y anuncio del
Evangelio. Para alcanzar estos objetivos, Be
nedicto XVI ha insistido especialmente en la
P r isb n t a c i n 7
importancia de la catequesis de preparacin

a los sacramentos, comenzando por los de
iniciacin cristiana; ha indicado el horizonte
primordial de la evangelizacin -es decir, la
misin ad gentes- para suscitar en la Iglesia un
renovado impulso misionero; ha hecho nfasis
en cmo hoy, en una sociedad secularizada, es
posible encender de nuevo en el corazn de
los fieles la conciencia del gran don recibido
en el bautismo y de este modo lograr que todo
cristiano haga visible, en los lugares donde
vive, la alegra de la fe como sello de la propia
pertenencia a Cristo.
Pero, qu es la fe cristiana -se pregunta
el Papa- y cmo hacer que ella sea la estrella
polar que oriente los pasos del hombre, en
un mundo dominado por otros credos, incli
nado a seguir un progreso a menudo ciego
y sin lmites, que absolutiza pensamientos,
sentimientos y acciones, y termina sofocando
las preguntas fundamentales y las instancias
ms profundas del hombre? Es precisamente
8 BeKEDCToXVI
en este desierto espiritual que se ha llegado

a crear donde urge hacer brotar la necesidad
autntica de Dios. Dentro del corazn puede
existir el pensamiento o el sentimiento de
Dios como Ser superior del cual toma origen
y fundamento la vida, pero no est presente
El como horizonte y destino final que gua el
/
camino del hombre hacia una esperanza ms

grande que las ambiciones humanas: una es
peranza capaz de dar a la vida y a la muerte un
significado cierto y duradero. Pasar de un Dios
que es pura abstraccin o frmula de conve
niencia, o con el que se establece una relacin
annima o superficial, a un Dios con el que se
entra en un dilogo ntimo e intenso, que se
convierte en sustancia y forma de la vida: este
es el objetivo principal. Se trata, entonces,
de empezar a desenterrar a Dios del corazn
y, al mismo tiempo, de suscitar -en quien no
cree o es agnstico- el deseo de buscar a Dios,
demostrando que esta no es una aspiracin
irracional o vaca, sino un anhelo nsito en
PtaSSNTACIN 9
cada persona que se pregunte sobre cul es el

sentido de su propio vivir.
La sensatez de la fe en Dios es, de hecho,
uno de los puntos focales sobre los que Be
nedicto XVI vuelve repetidas veces en sus
catequesis. Fe y razn no son extraas o an
tagnicas; ms an, se podran comparar a
una obra en dos volmenes, de los cuales el
primero no puede estar sin el segundo, por
que son complementarios: interactan y se
complementan mutuamente. No se cree sin
la razn ni en contra de ella, porque si es la fe
la que busca, es la inteligencia la que encuen
tra (fides quaerit, intellectus invenit) y despus
pasa a buscar a Aquel que ha encontrado. Es
decir, si primero es necesario creer para poder
entender, segn la clebre tesis agustiniana
(crede ut intellegas), tomada de san Anselmo
-en cuanto la fe es un componente esencial
de la inteligencia, como comienzo del camino
hacia el objeto del conocimiento-, el entender
es la recompensa de la fe. La inteligencia
10 B e n e d ic t o X V I
hace referencia a la fe, pero la fe se expande

y culmina en la fecunda actividad de la inte
ligencia, que por eso mismo debe ser amada
apasionadamente.
El paso de la bsqueda y de la participacin
racional a la meta de la concreta experiencia
de fe es lo que significa exactamente creer:
es decir, vivir la fe, acogerla como don y ca
minar en la vida con la conciencia de tener
que hacer fructificar este don. Quien cree
confa plenamente en Dios y por eso no teme
perder nada, pues lo tiene a l como riqueza.
De Abrahn, padre de todos los creyentes, as
como de tantos hombres y mujeres que han
poblado la escuela de los santos, recibimos
el ejemplo de esta fe total, que no se confa
a sus propias fuerzas, sino que se abandona
a la misericordia de Dios, de quien sabe que
provienen la vida y la salvacin. Quien cree
se despoja de sus propias seguridades, se hace
humilde, y as puede hacer entrar a Dios en el
corazn, ser iluminado y colmado de la alegra
P resentacin 11
que nace del encuentro con El. Pero, quien

cree, primero ha tenido la valenta de ponerse
en camino. Como los Magos, ha partido para
una bsqueda cuyo resultado no conoce, pero
no ha tenido miedo de correr el riesgo de la
aventura del viaje para encontrar, con la ver-
dad de Dios, tambin la verdad de s mismo.
Dios se deja conocer por quien lo busca.
Saliendo a su encuentro, El muestra su rostro
a
y su corazn de Padre, que no mira quin es ni

de dnde viene, porque lo nico que cuenta
para El es un intercambio filial de amor. El ha
x /
sido el primero en dar un testimonio sorpren-

dente de su amor. No ha donado cualquier
cosa. A travs de su Hijo, Jess, que entr por
medio del seno de una humilde mujer en el
tiempo y en la historia de los hombres, El se
s
ha donado a s mismo. La Palabra creadora -el

Logos en el origen del m undo- ha roto el velo
inaccesible que la esconda y se ha revelado
en Jess, el Emmanuel, que ha venido entre
nosotros y permanece siempre con nosotros.
Se nos pide el compromiso de salir de los

muros del egosmo, de cruzar nuestra reali
dad hecha de cosas y de pasar ms all, para
aprender a ver y a gustar las cosas esenciales,
que son justamente las cosas de Dios.
Jesucristo, plenitud de la verdad, es enton
ces el gua seguro hacia una vida buena y feliz,
fundamentada en la roca de su amor miseri-
cordioso y fiel. Quien camina y se pone tras El
es tomado de la mano y aunque est cansado
por la fatiga de la subida, es llevado sobre la
cumbre, hasta las alturas de Dios, en un as
censo a lo largo del cual se realiza plenamente
su vocacin de hombre y de cristiano. Bajo su
gua y en su compaa, se llega a conocerlo,
hacerse amigo, a pensar con su mismo cora
zn. Este seguir a Jess es la fe activa que une
en autntica relacin de amor, que implica
ciertamente obediencia, sacrificios y renun
cias, pero que nunca deja solo en la oscuridad
de las horas de la vida, porque su luz siempre
est ah para iluminar el camino.
P resentacin 13
Nos acompaa en este viaje Mara, la mujer

del s que ha cambiado la historia. Madre de
Dios y Madre de la Iglesia, Mara es el espejo
de toda santidad, modelo de fe, esperanza y
caridad para los cristianos y para todos los
creyentes. El pueblo de Dios, la Iglesia, es
representado por ella, la nueva Eva, la mujer
vestida de sol (Ap 12,1), bajo cuyo manto
somos protegidos, sostenidos, animados para
cumplir fielmente la propia vocacin. A esta
maternidad suya -con la que comienza la vida
terrenal de Jess y los primeros pasos de la
Iglesia, bajo la accin del Espritu Santo- est
confiada la comunidad de los discpulos hasta
el final de la historia, para que en su escuela
aprendan a seguir a Jess y a permanecer en
su amor.
Sin embargo, hay que orar por esto. Las nu-
merosas catequesis de Benedicto XVI sobre la
oracin testimonian la necesidad de acudir a
ella frecuentemente; es ms, de hacer de ella
la respiracin misma de la propia vida. Con su
14 BensukOXVI
ejemplo, Jess nos ensea cmo se ora y cmo

se vive orando. Cuando los discpulos le piden
que les ensee a orar (Le 11,1), Jess no les
propone solo una oracin modelo (el Padre -
nuestro ). Propone las cosas que hay que pedir
prioritariamente para hacer la voluntad de
Dios. Solo haciendo propios los contenidos de
la oracin de Jess y teniendo siempre como
referencia su modo de ponerlo en prctica, el
cristiano crea las condiciones para experimen-
tar de modo totalmente personal los dones del
Espritu Santo, que lo transforman y lo renue
van en la caridad, en la alegra y en la paz.
As, fundamentados en Cristo, confiados a
Mara, incorporados en la Iglesia -el t de
la fe personal que se funde, creciendo y ma
durando, en el nosotros de la comunidad
eclesial-, continuamente alimentados por la
oracin, los cristianos confiesan y testimonian,
celebran y anuncian el Evangelio de Dios, el
cual, en el acontecimiento de la muerte y de la
Resurreccin de Jess, ofrece la respuesta del
P r esen ta ci n 15
por qu y del cmo vivir. La alegra pascual de

la Iglesia es el fruto de este Amor crucificado
que ha vencido la muerte y que est siempre
vivo en la Eucarista, para alimentar, en el
inseparable binomio fe -caridad, las obras del
bien, de la justicia y de la paz.
Estos son los fundamentos, no solo de la fe,
sino de una civilizacin que se esfuerza por
crecer a la medida del hombre. En realidad,
sin el Dios de Jesucristo, incluso el progreso
se desvirta, en cuanto se somete al poder
anmalo del hombre en perjuicio de su po
tencial tico, y entonces pierde el control de
s mismo, sobrepasando los lmites de lo que es
verdaderamente humano. De aqu la afligida
exhortacin del Papa al mundo de volver a
poner en el centro los valores cristianos y el
estmulo a la Iglesia para que se renueve inte
riormente y pueda conquistar una fe cada vez
ms lmpida y generosa, que se hace visible
como testimonio de amor.
i.' - G iu l ia n o V ig in i
' %
Buscar a Dios
La necesidad de creer
Qu es la fe? Tiene an sentido la fe en un
mundo donde ciencia y tcnica han abierto
horizontes hasta hace poco impensables? Qu
significa creer hoy? De hecho, en nuestro
tiempo es necesaria una renovada educacin
en la fe, que comprenda ciertamente un co-
nocimiento de sus verdades y de los aconteci
mientos de la salvacin, pero que sobre todo
nazca de un verdadero encuentro con Dios en
Jesucristo, de amarle, de confiar en El, de for
y
ma que toda la vida est involucrada en ello.

Hoy, junto a tantos signos de bien, crece
a nuestro alrededor tambin cierto desierto
espiritual. A veces se tiene la sensacin, por

determ inados sucesos de los que tenemos
noticia todos los das, de que el mundo no
se encamina hacia la construccin de una
comunidad ms fraterna y ms pacfica; las
ideas mismas de progreso y bienestar mues
tran igualmente sus sombras. A pesar de la
grandeza de los descubrimientos de la ciencia
y de los xitos de la tcnica, hoy el hombre no
parece que sea verdaderamente ms libre, ms
humano; persisten muchas formas de explota
cin, manipulacin, violencia, vejacin, injus
ticia... Cierto tipo de cultura, adems, nos ha
educado a movernos solo en el horizonte de
las cosas, de lo factible; a creer solo en lo que
se ve y se toca con las propias manos. Por otro
lado, crece tambin el nmero de cuantos se
sienten desorientados y, buscando ir ms all
de una visin solo horizontal de la realidad,
estn disponibles para creer en cualquier cosa.
En este contexto vuelven a emerger algunas
preguntas fundamentales, que son mucho ms
B u sc a r a D ios 19
concretas de lo que parecen a primera vista:

qu sentido tiene vivir?, hay un futuro para
el hombre, para nosotros y para las nuevas
generaciones?, en qu direccin orientar las
elecciones de nuestra libertad para un resul
tado bueno y feliz de la vida?, qu nos espera
tras el umbral de la muerte?
A partir de estas preguntas que no se pue
den suprimir se hace evidente cmo el mundo
de la planificacin, del clculo exacto y de la
experimentacin, en una palabra, el saber de
la ciencia, por importante que sea para la vida
del hombre, por s solo no basta. El pan mate
rial no es lo nico que necesitamos; tenemos
necesidad de amor, de significado y de espe
ranza, de un fundamento seguro, de un terre
no slido que nos ayude a vivir con un sentido
autntico tambin en la crisis, las oscuridades,
las dificultades y los problemas cotidianos. La
fe nos dona precisamente esto: es un confiado
entregarse a un t que es Dios, el cual me
da una certeza distinta, pero no menos slida
20 BENwero XVI
que la que me llega del clculo exacto o de la

ciencia. La fe no es un simple asentimiento
intelectual del hombre a las verdades parti
culares sobre Dios; es un acto con el que me
confo libremente a un Dios que es Padre y
me ama; es adhesin a un t que me dona
esperanza y confianza.
Del pensar al creer
La fe cristiana es esperanza. Abre el camino

hacia el futuro. Y es una esperanza que posee
racionalidad; una esperanza cuya razn pode
mos y debemos exponer. La fe procede de la
Razn eterna que entr en nuestro mundo y
nos mostr al verdadero Dios. Supera la ca
pacidad propia de nuestra razn, del mismo
modo que el amor ve ms que la simple inteli
gencia. Pero la fe habla a la razn y, en la con
frontacin dialctica, puede resistir a la razn.
No la contradice, sino que avanza juntamente
B u s c a k a D io s 21
con ella y, al mismo tiempo, conduce ms all

de ella: introduce en la Razn ms grande
de Dios. Como pastores de nuestro tiempo
tenemos la tarea de ser los primeros en com-
prender la razn de la fe. La tarea de no dejar
que quede simplemente como una tradicin,
sino de reconocerla como respuesta a nuestros
interrogantes. La fe exige nuestra participa-
cin racional, que se profundiza y se purifica
en una comunin de amor. Forma parte de
nuestros deberes de pastores penetrar la fe con
el pensamiento para ser capaces de mostrar
la razn de nuestra esperanza en el debate de
nuestro tiempo. Con todo, pensar -aunque
es muy necesario-, por s solo, no basta; del
mismo modo que hablar, por s solo, no basta.
En su catequesis bautismal y eucarstica en el
captulo segundo de su carta, san Pedro alude
al salmo que se usaba en la Iglesia primitiva
en el contexto de la comunin, es decir, en el
versculo que dice: Gustad y ved qu bueno
es el Seor (Sal 34,9; cf IPe 2,3). Solo gus
22 B e n e d ic t o X VI
tar lleva a ver. Pensemos en los discpulos de

Emas: sus ojos solo se abren a la hora de la
comunin durante la cena con Jess, en la
fraccin del pan. Solo en la comunin con el
Seor, verdaderamente experimentada, logran
ver. Eso vale para todos nosotros: ms que
pensar y hablar, necesitamos la experiencia de
la fe, de la relacin vital con Jesucristo. La fe
no debe quedarse en teora: debe convertirse
en vida.
. f*
Qu significa creer
Cuando afirmamos: Creo en Dios, decimos

como Abrahn: Me fo de ti; me entrego a
ti, Seor, pero no como a alguien a quien
recurrir solo en los momentos de dificultad
o a quien dedicar algn momento del da o
de la semana. Decir creo en Dios significa
fundar mi vida en El, dejar que su Palabra la
y
oriente cada da en las opciones concretas, sin

B u sc a r a D ios 23
miedo de perder algo de m mismo. Cuando

en el rito del bautismo se pregunta tres veces:
Creis? en Dios, en Jesucristo, en el Esp
ritu Santo, en la santa Iglesia catlica y en las
dems verdades de fe, la triple respuesta se da
en singular: Creo, porque es mi existencia
personal la que debe dar un giro con el don
de la fe, es mi existencia la que debe cambiar,
convertirse. Cada vez que participamos en un
bautizo deberamos preguntarnos cmo vivi
mos cada da el gran don de la fe.
Abrahn, el creyente, nos ensea la fe; y,
como extranjero en la tierra, nos indica la
verdadera patria. La fe nos hace peregrinos,
introducidos en el mundo y en la historia,
pero en camino hacia la patria celestial. Creer
en Dios nos hace, por lo tanto, portadores
de valores que a menudo no coinciden con
la moda y la opinin del momento, nos pide
adoptar criterios y asumir comportamientos
que no pertenecen al modo de pensar comn.
El cristiano no debe tener miedo a ir a con
tracorriente por vivir la propia fe, resistiendo

la tentacin de uniformarse. En muchas de
nuestras sociedades, Dios se ha convertido en
el gran ausente y en su lugar hay muchos
dolos, dolos muy diversos, y, sobre todo, la
posesin y el yo autnomo. Los notables y
positivos progresos de la ciencia y de la tc
nica tambin han inducido al hombre a una
ilusin de omnipotencia y de autosuficiencia;
y un creciente egocentrismo ha creado no
pocos desequilibrios en el seno de las relacio
nes interpersonales y de los comportamientos
sociales.
Sin embargo, la sed de Dios (cf Sal 63,2) no
se ha extinguido y el mensaje evanglico sigue
resonando a travs de las palabras y las obras
de tantos hombres y mujeres de fe. Abrahn,
el padre de los creyentes, sigue siendo padre
de muchos hijos que aceptan caminar tras sus
huellas y se ponen en camino, en obediencia a
la vocacin divina, confiando en la presencia
benvola del Seor y acogiendo su bendicin
B usca k a D io s 25
para convertirse en bendicin para todos. Es el

mundo bendito de la fe al que todos estamos
llamados, para caminar sin miedo siguiendo
al Seor Jesucristo. Y es un camino algunas
veces difcil, que conoce tambin la prueba
y la muerte, pero que abre a la vida, en una
transformacin radical de la realidad que solo
los ojos de la fe son capaces de ver y gustar en
plenitud.
Afirmar Yo creo en Dios nos impulsa,
entonces, a ponernos en camino, a salir con-
tinuamente de nosotros mismos, justamente
como Abrahn, para llevar a la realidad co
tidiana en la que vivimos la certeza que nos
viene de la fe: es decir, la certeza de la presen
cia de Dios en la historia, tambin hoy; una
presencia que trae vida y salvacin, y nos abre
a un futuro con El para una plenitud de vida
s
que jams conocer el ocaso.

La valenta de partir
Basndonos en la historia narrada por Mateo
(cf Mt 2,1-12) podemos hacernos una cierta
idea sobre qu clase de hombres eran aquellos
que, a consecuencia del signo de la estrella,
se pusieron en camino para encontrar aquel
rey que iba a fundar, no solo para Israel, sino
para toda la humanidad, una nueva especie
de realeza. As pues, qu clase de hombres
eran? [...]
Los hombres que entonces partieron hacia
lo desconocido eran, en todo caso, hombres
de corazn inquieto. Hombres movidos por la
bsqueda inquieta de Dios y de la salvacin
del mundo. Hombres que esperaban, que no
se conformaban con sus rentas seguras y quiz
una alta posicin social. Buscaban la realidad
ms grande. Tal vez eran hombres doctos que
tenan un gran conocimiento de los astros
y probablemente disponan tambin de una
formacin filosfica. Pero no solo queran
B u s c a s a D ios 27
saber muchas cosas. Q ueran saber, sobre

todo, lo que es esencial. Queran saber cmo
se puede llegar a ser persona humana. Y por
esto queran saber si Dios exista, dnde est
y cmo es. Si l se preocupa por nosotros y
cmo podemos encontrarlo. No queran so-
lamente saber. Queran reconocer la verdad
sobre nosotros, y sobre Dios y el mundo. Su
peregrinacin exterior era expresin de su es
tar interiormente en camino, de la peregrina
cin interior de sus corazones. Eran hombres
que buscaban a Dios y, en definitiva, estaban
en camino hacia El. Eran buscadores de Dios
[...]
Se necesitaba tener valenta para recibir el
signo de la estrella como una orden de partir,
para salir hacia lo desconocido, lo incierto,
por los caminos llenos de mltiples peligros
al acecho. Podemos imaginarnos las burlas
que suscit la decisin de estos hombres: la
irrisin de los realistas que no podan sino
burlarse de las fantasas de estos hombres.
El que parta apoyndose en promesas tan

inciertas, arriesgndolo todo, solo poda apa
recer como alguien ridculo. Pero, para estos
hombres tocados interiormente por Dios, el
camino acorde con las indicaciones divinas
era ms importante que la opinin de la gente.
La bsqueda de la verdad era para ellos ms
importante que las burlas del mundo, aparen
temente inteligente. j
Dios se deja encontrar
La iniciativa de Dios
La iniciativa de Dios precede siempre a toda
iniciativa del hombre; tambin en el camino
hacia l, es l quien nos ilumina primero, nos
orienta y nos gua, respetando siempre nuestra
libertad. Y es siempre l quien nos hace entrar
en su intimidad, revelndose y donndonos la
gracia para poder acoger esta revelacin en
la fe. Jams olvidemos la experiencia de san
Agustn: no somos nosotros quienes posee
mos la Verdad despus de haberla buscado,
sino que es la Verdad quien nos busca y nos
posee.
Hay caminos que pueden abrir el corazn
del hombre al conocim iento de Dios, hay

signos que conducen hacia Dios. [...] Yo los
resumira muy sintticamente en tres palabras:
el mundo, el hombre, la fe.
La primera: el mundo. San Agustn, que
en su vida busc largamente la Verdad y fue
aferrado por la Verdad, tiene una bellsima y
clebre pgina en la que afirma: Interroga a
la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio
y difuso. Interroga a la belleza del cielo...,
interroga todas estas realidades. Todos te res-
pondern: Mranos: somos bellos! Su belleza
es como un himno de alabanza. Estas criaturas
tan bellas, si bien son mutables, quin las ha
creado, sino la belleza inmutable? (Sermn
241,2: PL 38, 1134).
Pienso que debemos recuperar y hacer recu
perar al hombre de hoy la capacidad de con
templar la creacin, su belleza, su estructura.
El mundo no es un magma informe, sino que
cuanto ms lo conocemos, ms descubrimos
en l sus maravillosos mecanismos, ms vemos
Dios a r a j e n c o n tr a r 31
un designio, vemos que hay una inteligencia

creadora. Albert Einstein dijo que en las leyes
de la naturaleza se revela una razn tan supe
rior que toda la racionalidad del pensamiento
y de los ordenamientos humanos es, en com-
paracin, un reflejo absolutamente insigni
ficante (El mundo como yo lo veo, Brontes,
2012). Un primer camino, por lo tanto, que
conduce al descubrimiento de Dios es con
templar la creacin con ojos atentos.
La segunda palabra: el hombre. San Agus
tn, luego, tiene una clebre frase en la que
dice que Dios es ms ntimo a m mismo de
cuanto lo sea yo para m mismo (cf Con/e-
siones III, 6, 11). A partir de ello formula la
invitacin: No quieras salir fuera de ti; entra
dentro de ti mismo, porque en el hombre
interior reside la verdad (De vera religione,
39, 72). Este es otro aspecto que nosotros
corremos el riesgo de perder en el mundo
ruidoso y disperso en el que vivimos: la capa
cidad de detenernos y mirar en profundidad
32 Awwseo.3^a
en nosotros mismos y leer esa sed de infinito

que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms
all y remite a Alguien que la pueda colmar.
El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Con
su apertura a la verdad y a la belleza, con su
sentido del bien moral, con su libertad y la voz
de su conciencia, con su aspiracin al infinito
y a la dicha, el hombre se interroga sobre la
existencia de Dios (n. 33).
La tercera palabra: la fe. Sobre todo en
la realidad de nuestro tiempo, no debemos
olvidar que un camino que conduce al cono-
cimiento y al encuentro con Dios es el camino
de la fe. Quien cree, est unido a Dios, est
abierto a su gracia, a la fuerza de la caridad.
As, su existencia se convierte en testimonio
no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no
tiene temor de mostrarse en la vida cotidiana,
est abierta al dilogo que expresa profunda
amistad para el camino de todo hombre, y
sabe dar lugar a luces de esperanza ante la
necesidad de rescate, de felicidad, de futuro.
Dios ssraijA e n c o n tra r 33
La fe, en efecto, es encuentro con Dios que

habla y acta en la historia, y que convierte
nuestra vida cotidiana, transformando en no
sotros mentalidad, juicios de valor, opciones y
acciones concretas. No es espejismo, fuga de
la realidad, cmodo refugio, sentimentalismo,
sino implicacin de toda la vida y anuncio del
Evangelio, la buena noticia capaz de liberar
a todo el hombre.
El don ms grande
Nos detenemos una vez ms en el gran mis

terio de Dios que descendi de su Cielo para
entrar en nuestra carne. En Jess, Dios se
encarn; se hizo hombre como nosotros, y as
nos abri el camino hacia su Cielo, hacia la
comunin plena con l.
En Navidad resuena repetidas veces en
nuestras iglesias el trmino Encarnacin de
Dios, para expresar la realidad que celebra
34 BEMtttftB'.XVI.
mos: el Hijo de Dios se hizo hombre, como

recitamos en el Credo. Pero, qu significa esta
palabra central para la fe cristiana? Encarna
cin deriva del latn incamatio. San Ignacio de
Antioqua -finales del siglo I- y, sobre todo,
san Ireneo usaron este trmino reflexionando
sobre el Prlogo del Evangelio de Juan, en
especial sobre la expresin: El Verbo se hizo
carne (Jn 1,14). Aqu, la palabra carne,
segn el uso hebreo, indica el hombre en su
integridad, todo el hombre, pero precisamente
bajo el aspecto de su caducidad y temporali
dad, de su pobreza y contingencia. Esto para
decirnos que la salvacin trada por el Dios
que se hizo carne en Jess de Nazaret toca al
hombre en su realidad concreta y en cualquier
situacin en que se encuentre [...].
Es importante, entonces, recuperar el asom
bro ante este misterio, dejarnos envolver por
la grandeza de este acontecimiento: Dios, el
verdadero Dios, Creador de todo, recorri
como hombre nuestros caminos, entrando en
Dios se d e ja e n c o n t r a r 35
el tiempo del hombre, para comunicarnos su

misma vida (cf ljn 1,1-4). Y no lo hizo con el
esplendor de un soberano, que somete con su
poder el mundo, sino con la humildad de un
nio.
Deseara poner de relieve un segundo ele
mento. En la Santa Navidad, a menudo, se
intercambia algn regalo con las personas ms
cercanas. Tal vez puede ser un gesto realizado
por costumbre, pero generalmente expresa
afecto, es un signo de amor y de estima. En la
oracin sobre las ofrendas de la Eucarista de
medianoche de la solemnidad de Navidad, la
Iglesia reza as:
Acepta, Seor, nuestras ofrendas en

esta noche santa, y por este intercam
bio de dones en el que nos muestras tu
divina largueza, haznos partcipes de la
divinidad de tu Hijo que, al asumir la na
turaleza humana, nos ha unido a la tuya
de modo admirable.
36 fkmuxcTOXVI
El pensamiento de la donacin, por lo tan-

to, est en el centro de la liturgia y recuerda
a nuestra conciencia el don originario de la
Navidad: Dios, en aquella noche santa, ha-
cindose carne, quiso hacerse don para los
hombres, se dio a s mismo por nosotros; Dios
hizo de su Hijo nico un don para nosotros,
asumi nuestra humanidad para donarnos su
divinidad. Este es el gran don. Tambin en
nuestro donar no es importante que un regalo
sea ms o menos costoso; quien no logra donar
un poco de s mismo, dona siempre demasiado
poco. Es ms, a veces se busca precisamente
sustituir el corazn y el compromiso de dona
cin de s mismo con el dinero, con cosas ma
teriales. El misterio de la Encarnacin indica
que Dios no ha hecho as: no ha donado algo,
sino que se ha donado a s mismo en su Hijo
unignito. Encontramos aqu el modelo de
nuestro donar, para que nuestras relaciones,
especialmente aquellas ms importantes, estn
guiadas por la gratuidad del amor.
Dios s b d e j* nmotniuit 37
La travesa hacia Beln

En el Evangelio de Lucas leemos que apenas
se alejaron los ngeles, los pastores se decan
unos a otros: Vamos, pasemos all, a Beln,
y veamos esta palabra que se ha cumplido por
nosotros (cf Le 2,15). Los pastores se apre-
suraron en su camino hacia Beln, nos dice
el evangelista (cf 2,16). Una santa curiosidad
los impulsaba a ver en un pesebre a este nio,
que el ngel haba dicho que era el Salvador,
el Cristo, el Seor. La gran alegra, a la que el
ngel se haba referido, haba entrado en su
corazn y les daba alas.
Vayamos all, a Beln, dice hoy la liturgia
de la Iglesia. Trans^eamus traduce la Biblia
latina: atravesar, ir al otro lado, atreverse a
dar el paso que va ms all, la travesa con
la que salimos de nuestros hbitos de pensa-
miento y de vida, y sobrepasamos el mundo
puramente material para llegar a lo esencial,
al ms all, hacia el Dios que, por su parte, ha
38 Benedicto XVI
venido ac, hacia nosotros. Pidamos al Seor

que nos d la capacidad de superar nuestros l
mites, nuestro mundo; que nos ayude a encon
trarlo, especialmente en el momento en el que
l mismo, en la Sagrada Eucarista, se pone en
nuestras manos y en nuestro corazn.
Vayamos all, a Beln. Con estas palabras
que nos decimos unos a otros, al igual que
los pastores, no debemos pensar solo en la
gran travesa hacia el Dios vivo, sino tambin
en la ciudad concreta de Beln, en todos los
lugares donde el Seor vivi, trabaj y sufri.
Pidamos en esta hora por quienes hoy viven
y sufren all. Oremos para que all reine la
paz. Oremos para que israeles y palestinos
puedan llevar una vida en la paz del nico
Dios y en libertad. Pidamos tambin por los
pases circunstantes, por el Lbano, Siria, Irak,
y as sucesivamente, de modo que en ellos se
asiente la paz. Que los cristianos en aquellos
pases donde ha tenido origen nuestra fe pue
dan conservar su morada; que cristianos y
Dios se d eja b n c o n tk a r 39
musulmanes construyan juntos sus paseii it!

la paz de Dios.
Los pastores se apresuraron. Les mova una
santa curiosidad y una santa alegra. Tal vez
es muy raro entre nosotros que nos apresure-
mos por las cosas de Dios. Hoy, Dios no forma
parte de las realidades urgentes. Las cosas de
Dios, as decimos y pensamos, pueden esperar.
Y, sin embargo, El es la realidad ms impor
s
tante, el Unico que, en definitiva, importa

realmente. Por qu no deberamos tambin
nosotros dejarnos llevar por la curiosidad de
ver ms de cerca y conocer lo que Dios nos
ha dicho? Pidmosle que la santa curiosidad
y la santa alegra de los pastores nos inciten
tambin hoy a nosotros, y vayamos pues con
alegra all, a Beln; hacia el Seor que tam
bin hoy viene de nuevo entre nosotros.
40 Benedicto XVI
El Misterio ma historia
Lo que ilumina y da sentido pleno a la historia
del mundo y del hombre empieza a brillar en
la gruta de Beln; es el Misterio que contem
plamos en Navidad: la salvacin que se realiza
en Jesucristo. En Jess de Nazaret Dios mani
fiesta su rostro y pide la decisin del hombre
de reconocerle y seguirle. La revelacin de
Dios en la historia, para entrar en relacin de
dilogo de amor con el hombre, da un nuevo
sentido a todo el camino humano. La historia
no es una simple sucesin de siglos, aos, das,
sino que es el tiempo de una presencia que
le da pleno significado y la abre a una slida
esperanza.
Dnde podemos leer las etapas de esta
revelacin de Dios? La Sagrada Escritura es
el lugar privilegiado para descubrir los acon
tecimientos de este camino, y deseara -una
vez m s- invitar a todos, en este Ao de la
fe, a tomar con ms frecuencia la Biblia para
DlOS M D8JA KNCONTKAX 41
leerla y meditarla, y a prestar mayor atencin

a las lecturas de la Eucarista dominical; todo
ello constituye un alim ento precioso para
nuestra fe.
Leyendo el Antiguo Testamento, podemos
ver cmo las intervenciones de Dios en la
historia del pueblo que se ha elegido y con
el que hace alianza no son hechos que pasan
y caen en el olvido, sino que se transforman
en memoria, constituyen juntos la his
toria de la salvacin, mantenida viva en la
conciencia del pueblo de Israel a travs de la
celebracin de los acontecimientos salvficos.
As, en el libro del Exodo, el Seor indica a
/
Moiss que celebre el gran momento de la li

beracin de la esclavitud de Egipto, la Pascua
juda, con estas palabras: Este ser un da
memorable para vosotros; en l celebraris
fiesta en honor del Seor. De generacin en
generacin, como ley perpetua lo festejaris
(12,14). Para todo el pueblo de Israel, recor
dar lo que Dios ha ordenado se convierte en
42 B bm bdicto XVI
una especie de imperativo constante para

que el transcurso del tiempo se caracterice
por la memoria viva de los acontecimientos
pasados, que as, da a da, forman de nuevo
la historia y permanecen presentes. En el libro
del Deuteronomio, Moiss se dirige al pueblo
diciendo: Gurdate bien de olvidar las cosas
que han visto tus ojos y que no se aparten de
tu corazn mientras vivas; cuntaselas a tus
hijos y a tus nietos (4,9). Y as nos dice tam
bin a nosotros: Gurdate bien de olvidar las
cosas que Dios ha hecho con nosotros. La fe
se alimenta del descubrimiento y de la memo
ria del Dios siempre fiel, que gua la historia
y constituye el fundamento seguro y estable
sobre el que apoyar la propia vida. Igualmente
el canto del Magnficat, que la Virgen Mara
eleva a Dios, es un ejemplo altsimo de esta
historia de la salvacin, de esta memoria que
hace presente y tiene presente el obrar de
Dios. Mara exalta la accin misericordiosa
de Dios en el camino concreto de su pueblo,
Dios se d e ja e n c o n tr a r 43
li fidelidad a las promesas de alianza hechas

.1 Ahrahn y a su descendencia; y todo esto
es memoria viva de la presencia divina que
lains desaparece (cfLc 1,46-55).
Para Israel, el xodo es el acontecimiento
histrico central en el que Dios revela su ac
cin poderosa. Dios libera a los israelitas de la
esclavitud de Egipto para que puedan volver a
la Tierra Prometida y adorarle como el nico y
verdadero Seor. Israel no se pone en camino
para ser un pueblo como los dems -para te
ner tambin l una independencia nacional-,
sino para servir a Dios en el culto y en la vida,
para crear para Dios un lugar donde el hom-
bre est en obediencia a El, donde Dios est

presente y es adorado en el mundo; y, natural

mente, no solo para ellos, sino para testimo
niarlo entre los dems pueblos. La celebracin
de este acontecimiento es hacerlo presente y
actual, pues la obra de Dios no desfallece. El
s
es fiel a su proyecto de liberacin y contina

persiguindolo, a fin de que el hombre pueda
44 B sN B D icroX V l
reconocer y servir a su Seor y responder con

fe y amor a su accin.
Dios por lo tanto se revela a s mismo no
solo en el acto primordial de la creacin, sino
entrando en nuestra historia, en la historia
de un pequeo pueblo que no era ni el ms
numeroso ni el ms fuerte. Y esta revelacin
de Dios, que prosigue en la historia, culmina
en Jesucristo: Dios, el Logos, la Palabra crea
dora que est en el origen del mundo, se ha
encarnado en Jess y ha mostrado el verda
dero rostro de Dios. En Jess se realiza toda
promesa, en l culmina la historia de Dios con
la humanidad.
Fundamentados en Cristo
Cristo, plenitud de la Verdad

En la vida de la Iglesia, la fe tiene una impor-
tancia fundamental, porque es fundamental
el don que Dios hace de s mismo en la reve
lacin, y esta autodonacin de Dios se acoge
en la fe. [...] Cuando se debilita la percepcin
de esta centralidad, tambin el entramado de
la vida eclesial pierde su vivacidad original
y se gasta, cayendo en un activismo estril o
reducindose a astucia poltica de sabor mun
dano. En cambio, si la verdad de la fe se sita
con sencillez y determinacin en el centro de
la existencia cristiana, la vida del hombre se
renueva y reanima gracias a un amor que no
conoce pausas ni confines [...].
Jesucristo es la Verdad hecha Persona, que

atrae hacia s al mundo. La luz irradiada por
Jess es resplandor de verdad. Cualquier otra
verdad es un fragmento de la Verdad que El
A
es y a El remite. Jess es la estrella polar de la

A
libertad humana: sin El pierde su orientacin,

a
puesto que sin el conocimiento de la verdad,

la libertad se desnaturaliza,
a
se asla y se reduce
a arbitrio estril. Con El, la libertad se reen
cuentra, se reconoce creada para el bien y se
expresa mediante acciones y comportamientos
de caridad.
Por eso Jess dona al hombre la plena fa
miliaridad con la verdad y lo invita continua
mente a vivir en ella. Es una verdad ofrecida
como realidad que conforta al hombre y, al
mismo tiempo, lo supera y rebasa; como Mis
terio que acoge y excede al mismo tiempo el
impulso de su inteligencia. Y nada mejor que
el amor a la verdad logra impulsar la inteli
gencia humana hacia horizontes inexplorados.
Jesucristo, que es la plenitud de la verdad,
F un d a m e n t a d o s en C risto 47
atrae hacia s el corazn de todo hombre, lo

dilata y lo colma de alegra. En efecto, solo la
verdad es capaz de invadir la mente y hacerla
gozar en plenitud. Esta alegra ensancha las
dimensiones del alma humana, librndola de
las estrecheces del egosmo y capacitndola
para un amor autntico. La experiencia de
esta alegra conmueve, atrae al hombre a una
adoracin libre, no a un postrarse servil, sino
a inclinar su corazn ante la Verdad que ha
encontrado.
La casa sobre la roca
En el corazn de cada hombre est el deseo de

una casa. En un corazn joven existe con ma
yor razn el gran anhelo de una casa propia,
que sea slida, a la que no solo se pueda volver
con alegra, sino tambin en la que se pueda
acoger con alegra a todo husped que llegue.
Es la nostalgia de una casa en la que el pan de
48 B en ed icto X VI
cada da sea el amor, el perdn, la necesidad

de comprensin, en la que la verdad sea la
fuente de la que brota la paz del corazn. Es la
nostalgia de una casa de la que se pueda estar
orgulloso, de la que no se deba avergonzar
y por cuya destruccin jams se deba llorar.
Esta nostalgia no es ms que el deseo de una
vida plena, feliz, realizada. No tengis miedo
de este deseo. No lo evitis. No os desanimis
a la vista de las casas que se han desplomado,
de los deseos que no se han realizado, de las
nostalgias que se han disipado. Dios Creador,
que infunde en un corazn joven el inmenso
deseo de felicidad, no lo abandona despus en
la ardua construccin de la casa que se llama
vida.
Se impone una pregunta: Cmo construir
esta casa?. Es una pregunta que seguramen
te ya os habis planteado muchas veces en
vuestro corazn y que volveris a plantearos
muchas veces. Es una pregunta que es preciso
hacerse as mismos no solamente una vez.
F u n d a m e n t a d o s b n C histo 49
Cada da debe estar ante los ojos del corazn:

cmo construir la casa llamada vida? Jess,
cuyas palabras hemos escuchado en el pasaje
del evangelista Mateo, nos exhorta a construir
sobre roca. En efecto, solamente as la casa no
se desplomar. Pero, qu quiere decir cons-
truir la casa sobre roca? Construir sobre roca
quiere decir ante todo: construir sobre Cristo
y con Cristo. Jess dice: As pues, todo el
que oiga estas palabras mas y las ponga en
prctica, ser como el hombre prudente que
construy su casa sobre roca (Mt 7,24). Aqu
no se trata de palabras vacas, dichas por una
persona cualquiera, sino de las palabras de
Jess. No se trata de escuchar a una persona
cualquiera, sino de escuchar a Jess. No se
trata de cumplir cualquier cosa, sino de cum
plir las palabras de Jess.
Construir sobre Cristo y con Cristo signi
fica construir sobre un fundamento que se
llama amor crucificado. Quiere decir construir
con Alguien que, conocindonos mejor que
nosotros mismos, nos dice: Eres precioso a

mis ojos, ...eres estimado, y yo te amo (Is 43,
4). Quiere decir construir con Alguien que
siempre es fiel, aunque nosotros fallemos en la
fidelidad, porque El no puede negarse a s mis-
A
mo (cf 2Tim 2,13). Quiere decir construir con

Alguien que se inclina constantemente sobre
el corazn herido del hombre, y dice: Yo no te
condeno. Vete, y en adelante no peques ms
(cf Jn 8,11). Quiere decir construir con Al
guien que desde lo alto de la cruz extiende los
brazos para repetir por toda la eternidad: Yo
doy mi vida por ti, hombre, porque te amo.
Por ltimo, construir sobre Cristo quiere decir
fundar sobre su voluntad todos nuestros de
seos, expectativas, sueos, ambiciones, y todos
nuestros proyectos. Significa decirse a s mis
mo, a la propia familia, a los amigos y al mun
do entero y, sobre todo, a Cristo: Seor, en la
vida no quiero hacer nada contra ti, porque t
sabes lo que es mejor para m. Solo t tienes
palabras de vida eterna (cf Jn 6,68). Amigos
F un d a m e n t a d o s bn C risto 51
mos, no tengis miedo de apostar por Cristo.

Tened nostalgia de Cristo, como fundamento
de la vida. Encended en vosotros el deseo de
construir vuestra vida con El y por El. Porque
no puede perder quien lo apuesta todo por el
amor crucificado del Verbo encarnado.
Construir sobre roca significa construir so
bre Cristo y con Cristo, qu es la roca. En la
Primera carta a los corintios san Pablo, hablan
do del camino del pueblo elegido a travs del
desierto, explica que todos bebieron... de la
roca espiritual que los acompaaba; y la roca
era Cristo (ICor 10,4). Ciertamente, los pa
dres del pueblo elegido no saban que esa roca
era Cristo. No eran conscientes de que los
acompaaba Aquel que, cuando llegara la ple
nitud de los tiempos, se encarnara, asumiendo
un cuerpo humano. No necesitaban compren
der que su sed sera saciada por el Manantial
mismo de la vida, capaz de ofrecer el agua
viva para saciar la sed de todo corazn. Sin
embargo, bebieron de esta roca espiritual que
52 B en ed ic to X VI
es Cristo, porque sentan nostalgia del agua de

la vida, la necesitaban. Mientras caminamos
por las sendas de la vida, a veces quiz no so-
mos conscientes de la presencia de Jess. Pero
precisamente esta presencia, viva y fiel, la pre-
sencia en la obra de la creacin, la presencia
en la Palabra de Dios y en la Eucarista, en la
comunidad de los creyentes y en todo hombre
redimido por la preciosa sangre de Cristo, esta
presencia es la fuente inagotable de la fuerza
humana. Jess de Nazaret, Dios que se hizo
hombre, est a nuestro lado en los momentos
felices y en las adversidades, y desea esta rela
cin, que es en realidad el fundamento de la
autntica humanidad. En el Apocalipsis leemos
estas significativas palabras: Mira que estoy
a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me
abre la puerta, entrar en su casa y cenar con
l y l conmigo (Ap 3,20).
F u n d a m e n t a d o sb n C histo 53
Tras las huellas de Jess
Ser cristianos es un camino, o mejor, una

peregrinacin, un caminar junto a Jesucristo,
un caminar en la direccin que l nos ha in
dicado y nos indica. Pero, de qu direccin
se trata?, cmo se encuentra esta direccin?
[...]
Jess marchaba por delante subiendo a
Jerusaln. Si leemos estas palabras del Evan
gelio en el contexto del camino de Jess en
su conjunto -u n camino que prosigue hasta
el final de los tiem pos- podemos descubrir
distintos niveles en la indicacin de la meta
Jerusaln. Naturalmente, ante todo debe
entenderse simplemente el lugar Jerusaln:
es la ciudad en la que se encuentra el Templo
de Dios, cuya unicidad deba aludir a la uni
cidad de Dios mismo. Este lugar anuncia, por
tanto, dos cosas: por un lado, dice que Dios
es uno solo en todo el mundo, supera inmen
samente todos nuestros lugares y tiempos; es
el Dios al que pertenece toda la creacin. Es

el Dios al que buscan todos los hombres en
lo ms ntimo y al que, de alguna manera,
tambin todos conocen. Pero este Dios se ha
dado un nombre. Se nos ha dado a conocer:
comenz una historia con los hombres; eligi a
un hombre -A brahn- como punto de partida
de esta historia. El Dios infinito es al mismo
tiempo el Dios cercano. l, que no puede ser
encerrado en ningn edificio, quiere, sin em
bargo, habitar entre nosotros, estar totalmente
con nosotros.
Si Jess junto con el Israel peregrino sube
hacia Jerusaln, es para celebrar con Israel la
Pascua: el memorial de la liberacin de Israel,
memorial que al mismo tiempo siempre es
esperanza de la libertad definitiva que Dios
dar. Y Jess va hacia esta fiesta consciente
de que l mismo es el Cordero en el que se
cumplir lo que dice al respecto el libro del
xodo: un cordero sin defecto, macho, que al
ocaso, ante los ojos de los hijos de Israel, es
F un d a m e n t a d o s e n C risto 55

inmolado como rito perenne (cf Ex 12,5-
6.14). Y, por ltimo, Jess sabe que su camino
ir ms all: no acabar en la cruz. Sabe que
su camino rasgar el velo entre este mundo y
el mundo de Dios; que l subir hasta el trono
de Dios y reconciliar a Dios y al hombre en
su cuerpo. Sabe que su cuerpo resucitado ser
el nuevo sacrificio y el nuevo Templo; que en
torno a El, con los ngeles y los santos, se for
a
mar la nueva Jerusaln que est en el cielo y,

sin embargo, tambin ya en la tierra, porque
con su pasin El ha abierto la frontera entre
a
cielo y tierra. Su camino lleva ms all de la

cima del monte del Templo, hasta la altura de
Dios mismo: esta es la gran subida a la cual
nos invita a todos. El permanece siempre con
a
nosotros en la tierra y ya ha llegado a Dios; El

a
nos gua en la tierra y ms all de la tierra.

As, en la amplitud de la subida de Jess
se hacen visibles las dimensiones de nuestro
seguimiento, la meta a la cual l quiere llevar
nos: hasta las alturas de Dios, a la comunin
56 B en ed icto XVI
con Dios, al estar-con-Dios. Esta es la verda-

dera meta, y la comunin con l es el camino.
La comunin con l es estar en camino, una
subida permanente hacia la verdadera altura
de nuestra llamada. Caminar junto con Jess
es siempre al mismo tiempo caminar en el
nosotros de quienes queremos seguirlo. Nos
introduce en esta comunidad. Porque el cami
no hasta la vida verdadera, hasta ser hombres
conformes al modelo del Hijo de Dios Jesu
cristo supera nuestras propias fuerzas; este
caminar tambin significa siempre ser lleva
dos. Nos encontramos, por decirlo as, en una
cordada con Jesucristo, junto a l en la subida
hacia las alturas de Dios. El tira de nosotros
y nos sostiene. Integrarnos en esa cordada,
aceptar que no podemos hacerla solos, forma
parte/ del seguimiento de Cristo. Forma parte
de El este acto de humildad: entrar en el no
sotros de la Iglesia; aferrarse a la cordada, la
responsabilidad de la comunin, el no romper
la cuerda con la testarudez y la pedantera. El
F u n d a m e n t a d o s ra C risto 57
humilde creer con la Iglesia, estar unidos en la

cordada de la subida hacia Dios, es una condi'
cin esencial del seguimiento. Tambin forma
parte de este ser llamados juntos a la cordada
el no comportarse como dueos de la Palabra
de Dios, no ir tras una idea equivocada de
emancipacin. La humildad del estar-con
es esencial para la subida. As mismo forma
parte de ella el dejar siempre que el Seor nos
tome de nuevo de la mano en los sacramen
tos; el dejarnos purificar y corroborar por l;
el aceptar la disciplina de la subida, aunque
estemos cansados.
Unidos en una relacin de amor

Si me amis, guardaris mis mandamientos;
y yo pedir al Padre y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre, el Es
pritu de la verdad (Jn 14,15-17). Con estas
palabras Jess revela la profunda relacin que
58 B ened icto XVI
existe entre la fe y la profesin de la Verdad

divina, entre la fe y la entrega a Jesucristo en
el amor, entre la fe y la prctica de una vida
inspirada en los mandamientos. Estas tres di
mensiones de la fe son fruto de la accin del
Espritu Santo. Esta accin se manifiesta como
fuerza interior que armoniza los corazones de
los discpulos con el Corazn de Cristo y los
hace capaces de amar a los hermanos como
El los ha amado. As, la fe es un don, pero al
mismo tiempo es una tarea.
l os dar otro Consolador, el Espritu
de la verdad. La fe, como conocimiento y
profesin de la verdad sobre Dios y sobre el
hombre, viene de la predicacin, y la pre
dicacin, por la palabra de Cristo, dice san
Pablo (Rom 10,17). A lo largo de la historia
de la Iglesia, los apstoles predicaron la pala
bra de Cristo, preocupndose de entregarla
intacta a sus sucesores, quienes, a su vez, la
transmitieron a las generaciones sucesivas,
hasta nuestros das. Muchos predicadores del
F u n d a m e n t a d o s b n C risto 59
Evangelio han dado la vida precisamente a

causa de la fidelidad a la verdad de la palabra
de Cristo. As, de la solicitud por la verdad na
ci la Tradicin de la Iglesia. Al igual que en
los siglos pasados, tambin hoy hay personas o
ambientes que, descuidando esta Tradicin de
siglos, quisieran falsificar la palabra de Cristo
y quitar del Evangelio las verdades que, segn
ellos, son demasiado incmodas para el hom
bre moderno. Se trata de dar la impresin de
que todo es relativo: incluso las verdades de
la fe dependeran de la situacin histrica y
del juicio humano. Pero la Iglesia no puede
acallar al Espritu de la verdad. Los sucesores
de los apstoles, juntamente con el Papa, son
los responsables de la verdad del Evangelio, y
tambin todos los cristianos estn llamados a
compartir esta responsabilidad, aceptando sus
indicaciones autorizadas. Todo cristiano debe
confrontar continuamente sus propias con
vicciones con los dictmenes del Evangelio y
de la Tradicin de la Iglesia, esforzndose por
60 B en ed ic to XVI
permanecer fiel a la palabra de Cristo, incluso

cuando es exigente y humanamente difcil de
comprender. No debemos caer en la tentacin
del relativismo o de la interpretacin subjetiva
y selectiva de las sagradas Escrituras. Solo la
verdad ntegra nos puede llevar a la adhesin
a Cristo, muerto y resucitado por nuestra sal
vacin.
En efecto, Jesucristo dice: Si me amis....
La fe no significa solo aceptar cierto nmero
de verdades abstractas sobre los misterios de
Dios, del hombre, de la vida y de la muerte,
de las realidades futuras. La fe consiste en
una relacin ntima con Cristo, una relacin
basada en el amor de Aquel que nos ha amado
primero (cf ljn 4,11) hasta la entrega total de
s mismo. La prueba de que Dios nos ama es
que Cristo, siendo nosotros todava pecadores,
muri por nosotros (Rom 5,8). Qu otra
respuesta podemos dar a un amor tan grande
sino un corazn abierto y dispuesto a amar?
Pero, qu quiere decir amar a Cristo? Quie
F u n d a m e n t a d o s ra C histo 61
ro decir fiarse de l, incluso en la hora de la

prueba; seguirlo fielmente, incluso en el cami
no de la cruz, con la esperanza de que pron
to llegar la maana de la Resurreccin. Si
confiamos en Cristo no perdemos nada, sino
que lo ganamos todo. En sus manos nuestra
vida adquiere su verdadero sentido. El amor a
Cristo lo debemos expresar con la voluntad de
sintonizar nuestra vida con los pensamientos
y los sentimientos de su corazn. Esto se logra
mediante la unin interior, basada en la gracia
de los sacramentos, reforzada con la oracin
continua, la alabanza, la accin de gracias y
la penitencia. No puede faltar una escucha
atenta de las inspiraciones que l suscita a
travs de su Palabra, a travs de las personas
con las que nos encontramos, a travs de las
situaciones de la vida diaria. Amarlo significa
permanecer en dilogo con El, para conocer
a
su voluntad y realizarla diligentemente.

Pero vivir nuestra fe como relacin de amor
con Cristo significa tambin estar dispuestos a
renunciar a todo lo que constituye la negacin

de su amor. Por este motivo, Jess dijo a los
apstoles: Si me amis guardaris mis manda-
mientos. Pero, cules son los mandamientos
de Cristo? Cuando el Seor Jess enseaba a
las muchedumbres, no dej de confirmar la ley
que el Creador haba inscrito en el corazn del
hombre y que luego haba formulado en las ta
blas del Declogo. No pensis que he venido
a abolir la ley y los profetas. No he venido a
abolir, sino a dar cumplimiento. S, os lo ase
guro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase
una i o una tilde de la ley sin que todo suce
da (Mt 5,17-18). Ahora bien, Jess nos mos
tr con nueva claridad el centro unificador de
las leyes divinas reveladas en el Sina, es decir,
el amor a Dios y al prjimo: Amar (a Dios)
con todo el corazn, con toda la inteligencia y
con todas las fuerzas, y amar al prjimo como
a s mismo vale ms que todos los holocaus
tos y sacrificios (Me 12,33). Ms an, Jess
en su vida y en su misterio pascual cumpli
F u n d a m e n t a d o s e n C risto 63
toda la ley. Unindose a nosotros a travs del

don del Espritu Santo, lleva con nosotros
y en nosotros el yugo de la ley, que as se
convierte en una carga ligera (Mt 11,30).
Con este espritu, Jess formul la lista de las
actitudes interiores de quienes tratan de vivir
profundam ente la fe: bienaventurados los
pobres de espritu, los que lloran, los mansos,
los que tienen hambre y sed de justicia, los mi
sericordiosos, los limpios de corazn, los que
trabajan por la paz, los perseguidos por causa
de la justicia (cf Mt 5,3-12).
La fe en cuanto adhesin a Cristo se mani
fiesta como amor que impulsa a promover el
bien que el Creador ha inscrito en la naturale
za de cada uno de nosotros, en la personalidad
de todo ser humano y en todo lo que existe
en el mundo. Quien cree y ama se convierte
de este modo en constructor de la verdadera
civilizacin del amor, de la que Cristo es el
centro.
En la escuela de Mara
El s que cambia la historia
Quisiera reflexionar ahora sobre este estupen'

do misterio de la fe, que contemplamos todos
los das en el rezo del Angelus. La Anuncia-
/
cin, narrada al inicio del Evangelio segn san

Lucas, es un acontecimiento humilde, oculto
-nadie lo vio, nadie lo conoci, salvo Mara-,
pero al mismo tiempo decisivo para la historia
de la humanidad. Cuando la Virgen dijo su
s al anuncio del ngel, Jess fue concebido
y con El comenz la nueva era de la historia,
a
que se sellara despus en la Pascua como

nueva y eterna alianza. En realidad, el s
de Mara es el reflejo perfecto del de Cristo
En la escuela d s M a r a m
mismo cuando entr en el mundo, como es

cribe la Carta a los hebreos interpretando el
Salmo 39: He aqu que vengo -pues de m
est escrito en el rollo del libro- a hacer, oh
Dios, tu voluntad (Heb 10,7). La obediencia
del Hijo se refleja en la obediencia de la Ma
dre, y as, gracias al encuentro de estos dos
s, Dios pudo asumir un rostro de hombre.
Por eso la Anunciacin es tambin una fiesta
cristolgica, porque celebra un misterio cen
tral de Cristo: su Encarnacin.
Virginidad de Mara y divinidad de Jess

Contemplando el estupendo icono de la Vir
gen santsima en el momento en que recibe el
mensaje divino y da su respuesta, nos ilumina
interiormente la luz de verdad que proviene,
siempre nueva, de ese misterio. En particular,
quiero reflexionar brevemente sobre la impor
tancia de la virginidad de Mara, es decir, del
hecho de que ella concibi a Jess permane

ciendo virgen.
En el trasfondo del acontecim iento de
Nazaret se halla la profeca de Isaas. Mirad:
la virgen est encinta y da a luz un hijo, y le
pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14).
Esta antigua promesa encontr cumplimiento
superabundante en la Encarnacin del Hijo
de Dios. De hecho, la Virgen Mara no solo
concibi, sino que lo hizo por obra del Espritu
Santo, es decir, de Dios mismo. El ser humano
que comienza a vivir en su seno toma la carne
de Mara, pero su existencia deriva totalmen
te de Dios. Es plenamente hombre, hecho
de tierra -para usar el smbolo bblico-, pero
viene de lo alto, del cielo. El hecho de que
Mara conciba permaneciendo virgen es, por
consiguiente, esencial para el conocimiento de
Jess y para nuestra fe, porque atestigua que la
iniciativa fue de Dios y sobre todo revela quin
es el concebido. Como dice el Evangelio: Por
eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo
En la*cuha ds -Mara 67
de Dios (Le 1,35). En este sentido, la virgini-

dad de Mara y la divinidad de Jess se garanti
zan recprocamente.
Por eso es tan importante aquella nica
pregunta que Mara, turbada grandemente,
dirige al ngel: Cmo ser eso, pues no co
nozco varn? (Le 1,34). En su sencillez, Ma
ra es muy sabia: no duda del poder de Dios,
pero quiere entender mejor su voluntad, para
adecuarse completamente a esa voluntad. Ma
ra es superada infinitamente por el Misterio
y, sin embargo, ocupa perfectamente el lugar
que le ha sido asignado en su centro. Su cora
zn y su mente son plenamente humildes, y,
precisamente por su singular humildad, Dios
espera el s de esa joven para realizar su
designio. Respeta su dignidad y su libertad. El
s de Mara implica a la vez la maternidad y
la virginidad, y desea que todo en ella sea para
gloria de Dios, y que el Hijo que nacer de ella
sea totalmente don de gracia.
La virginidad de Mara es nica e irrepeti
B en ed icto X VI
ble; pero su significado espiritual atae a todo

cristiano. En definitiva, est vinculado a la
fe: de hecho, quien confa profundamente en
el amor de Dios, acoge en s a Jess, su vida
divina, por la accin del Espritu Santo. Este
es el misterio de la Navidad!
La fe de M ara
El evangelista Lucas narra la vicisitud de

Mara a travs de un fino paralelismo con la
vicisitud de Abrahn. As como el gran pa
triarca es el padre de los creyentes, que ha res
pondido a la llamada de Dios para que saliera
de la tierra donde viva, de sus seguridades,
a fin de comenzar el camino hacia una tierra
desconocida y que posea solo en la promesa
divina, as mismo Mara se abandona con ple
na confianza en la palabra que le anuncia el
mensajero de Dios y se convierte en modelo y
madre de todos los creyentes. i
E n LA BSCUBLA BC ftCAitlA 69
La apertura del alma a Dios y a su accin

en la fe incluye tambin el elemento de la
oscuridad. La relacin del ser humano con
Dios no cancela la distancia entre Creador y
criatura, no elimina cuanto afirma el apstol
Pablo ante las profundidades de la sabidura
de Dios: Qu insondables sus decisiones y
qu inescrutables sus caminos! (Rom 11,33).
Pero precisamente quien -com o M ara- est
totalmente abierto a Dios, llega a aceptar el
querer divino, aunque sea misterioso, tambin
aunque a menudo no corresponda al propio
querer y sea una espada que traspasa el alma,
como dir profticamente el anciano Simen
a Mara, en el momento de la presentacin de
Jess en el Templo (cf Le 2,35). El camino de
fe de Abrahn comprende el momento de ale
gra por el don del hijo Isaac, pero tambin el
momento de la oscuridad, cuando debe subir
al monte Moria para realizar un gesto parado-
jico: Dios le pide que sacrifique el hijo que le
haba dado. En el monte el ngel le orden:
No alargues la mano contra el muchacho

ni le hagas nada. Ahora he comprobado que
temes a Dios, porque no te has reservado a tu
hijo, a tu nico hijo (Gn 22,12). La plena
confianza de Abrahn en el Dios fiel a las pro
mesas no disminuye aun cuando su palabra es
misteriosa y difcil, casi imposible, de acoger.
As es para Mara: su fe vive la alegra de la
Anunciacin, pero pasa tambin a travs de la
oscuridad de la crucifixin del Hijo para poder
llegar a la luz de la Resurreccin.
No es distinto para el camino de fe de cada
uno de nosotros: encontramos momentos de
luz, pero hallamos tambin momentos en los
que Dios parece ausente, su silencio pesa en
nuestro corazn y su voluntad no corresponde
a la nuestra, a aquello que nosotros quisi
ramos. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios,
cuanto ms acogemos el don de a
la fe, cuanto
ms ponemos totalmente en El nuestra con
fianza -como Abrahn y como Mara-, tanto
ms l nos hace capaces, con su presencia, de
En la escuela de M a r a II
vivir cada situacin de la vida en la paz y en la

certeza de su fidelidad y de su amor. Sin em
bargo, esto implica salir de uno mismo y de los
propios proyectos para que la Palabra de Dios
sea la lmpara que gue nuestros pensamientos
y nuestras acciones.
Quisiera detenerm e en un aspecto que
surge en los relatos sobre la infancia de Jess
narrados por san Lucas. Mara y Jos llevan al
hijo a Jerusaln, al Templo, para presentarlo
y consagrarlo al Seor como prescribe la ley
de Moiss: Todo varn primognito ser
consagrado al Seor (cf Le 2,22-24). Este
gesto de la Sagrada Familia adquiere un sen
tido an ms profundo si lo leemos a la luz de
la ciencia evanglica de Jess con doce aos
que, despus de haber sido buscado durante
tres das, fue encontrado en el Templo mien
tras discuta entre los maestros. A las palabras
llenas de preocupacin de Mara y Jos: Hijo,
por qu nos has tratado as? Tu padre y yo
te buscbamos angustiados, corresponde la
72 ENBD1C30 XVI
misteriosa respuesta de Jess: Por qu me

buscabais? No sabais que yo deba estar en
las cosas de mi Padre? (Le 2,48-49). Es decir,
en la propiedad del Padre, en la casa del Pa
dre, como lo est un hijo. Mara debe renovar
la fe profunda con la que ha dicho s en la
Anunciacin; debe aceptar que el verdadero
Padre de Jess tiene la precedencia; debe sa
ber dejar libre a aquel Hijo que ha engendrado
para que siga su misin. Y el s de Mara a
la voluntad de Dios, en la obediencia de la fe,
se repite a lo largo de toda su vida, hasta el
momento ms difcil, el de la cruz.
Ante todo esto, podemos preguntarnos:
cmo pudo Mara vivir este camino junto
a su Hijo con una fe tan firme, incluso en la
oscuridad, sin perder la plena confianza en
la accin de Dios? Hay una actitud de fondo
que Mara asume ante lo que sucede en su
vida. En la Anunciacin ella queda turbada
al escuchar las palabras del ngel -es el temor
que el hombre experimenta cuando lo toca
En l a is c u e ia b b M a x a 73
la cercana de Dios-, pero no es la actitud de

quien tiene miedo ante lo que Dios puede pe-
dir. Mara reflexiona, se interroga sobre el sig
nificado de ese saludo (cf Le 1,29). La palabra
griega usada en el Evangelio para definir este
reflexionar, dialogzomai, remite a la raz de
la palabra dilogo. Esto significa que Mara
entra en un dilogo ntimo con la Palabra de
Dios que se le ha anunciado; no la considera
superficialmente, sino que se detiene, la deja
penetrar en su mente y en su corazn para
comprender lo que el Seor quiere de ella, el
sentido del anuncio.
Otro signo de la actitud interior de Mara
ante la accin de Dios lo encontramos tam
bin en el Evangelio segn san Lucas, en el mo
mento del nacimiento de Jess, despus de la
adoracin de los pastores. Se afirma que Mara
conservaba todas estas cosas, meditndolas
en su corazn (Le 2,19); en griego el trmino
es symballon. Podramos decir que ella mante
na unidos, reuna en su corazn todos los
74 B b n b d ic t o XVI
acontecimientos que le estaban sucediendo;

situaba cada elemento, cada palabra, cada
hecho, dentro del todo y lo confrontaba, lo
conservaba, reconociendo que todo proviene
de la voluntad de Dios. Mara no se detiene
en una primera comprensin superficial de lo
que acontece en su vida, sino que sabe mirar
en profundidad, se deja interpelar por los
acontecimientos, los elabora, los discierne, y
adquiere aquella comprensin que solo la fe
puede garantizar. Es la humildad profunda
de la fe obediente de Mara, que acoge en s
tambin aquello que no comprende del obrar
de Dios, dejando que sea Dios quien le abra la
mente y el corazn.
Las dos dimensiones de la Iglesia

En la Encarnacin del Hijo de Dios reco
nocemos los comienzos de la Iglesia. De all
proviene todo. Cada realizacin histrica de la
En la esc u e la d e HiftBA 15
Iglesia y tambin cada una de sus instituciones

deben remontarse a aquel Manantial origina
rio. Deben remontarse a Cristo, Verbo de Dios
encarnado. Es l a quien siempre celebramos:
el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, por medio
del cual se ha cumplido la voluntad salvfica
de Dios Padre. Y, sin embargo (precisamente
hoy contemplamos este aspecto del Misterio)
el Manantial divino fluye por un canal pri
vilegiado: la Virgen Mara. Con una imagen
elocuente san Bernardo habla, al respecto,
de aquaeductus (cf Sermo in Nativitate B. V.
Maride: PL 183, 437-448). Por tanto, al cele
brar la Encarnacin del Hijo no podemos por
menos de honrar a la Madre. A ella se dirigi
el anuncio anglico; ella lo acogi y, cuando
desde lo ms hondo del corazn respondi:
He aqu la esclava del Seor; hgase en m
segn tu palabra (Le 1,38), en ese momento
el Verbo eterno comenz a existir como ser
humano en el tiempo.
De generacin en generacin sigue vivo
el asombro ante este misterio inefable. San

Agustn, imaginando que se diriga al ngel de
la Anunciacin, pregunta: Dime, oh ngel,
por qu ha sucedido esto en Mara?. La res
puesta, dice el mensajero, est contenida en las
mismas palabras del saludo: Algrate, llena de
gracia (cf Sermo 291, 6). De hecho, el ngel,
entrando en su presencia, no la llama por
su nombre terreno, Mara, sino por su nombre
divino, tal como Dios la ve y la califica desde
siempre: Llena de gracia (gratia plena), que
en el original griego es kecharitmne, llena
de gracia, y la gracia no es ms que el amor
de Dios; por eso, en definitiva, podramos
traducir esa palabra as: amada por Dios
(cf Le 1,28). Orgenes observa que semejante
ttulo jams se dio a un ser humano y que no
se encuentra en ninguna otra parte de la sa
grada Escritura (cf In Lucam 6, 7). Es un ttulo
expresado en voz pasiva, pero esta pasividad
de Mara, que desde siempre y para siempre es
la amada por el Seor, implica su libre con
En la b s c u e la d e M a s a 77
sentimiento, su respuesta personal y original:

al ser amada, al recibir el don de Dios, Mara
es plenamente activa, porque acoge con dis
ponibilidad personal la ola del amor de Dios
que se derrama en ella. Tambin en esto ella
es discpula perfecta de su Hijo, el cual reali
za totalmente su libertad en la obediencia al
Padre y precisamente obedeciendo ejercita su
libertad [...].
Cunta luz podemos recibir de este miste
rio para nuestra vida de ministros de la Igle
sia! En particular vosotros, queridos nuevos
cardenales, qu apoyo podris tener para
vuestra misin de em inente Senado del
sucesor de Pedro! Esta coincidencia providen
cial nos ayuda a considerar el acontecimiento
de hoy, en el que resalta de modo particular
el principio petrino de la Iglesia, a la luz de
otro principio, el mariano , que es an ms
originario y fundamental. [...] El icono de la
Anunciacin, mejor que cualquier otro, nos
permite percibir con claridad cmo todo en
78 B en ed icto X V I
la Iglesia se remonta a ese misterio de acogida

del Verbo divino, donde, por obra del Espritu
Santo, se sell de modo perfecto la alianza
entre Dios y la humanidad. Todo en la Igle
sia, toda institucin y ministerio, incluso el
de Pedro y sus sucesores, est puesto bajo
el manto de la Virgen, en el espacio lleno de
gracia de su s a la voluntad de Dios. Se tra
ta de un vnculo que en todos nosotros tiene
naturalmente una fuerte resonancia afectiva,
pero que tiene, ante todo, un valor objetivo.
En efecto, entre Mara y la Iglesia existe un
vnculo connatural, que el concilio Vaticano
II subray fuertemente con la feliz decisin
de poner el tratado sobre la santsima Virgen
como conclusin de la constitucin Lumen
gentium sobre la Iglesia.
El tema de la relacin entre el principio
petrino y el m aano podemos encontrarlo
tambin en el smbolo del anillo. El anillo es
siempre un signo nupcial. Casi todos vosotros
ya lo habis recibido el da de vuestra ordena
En la b sc u b la o b M a s a 79
cin episcopal, como expresin de fidelidad y

de compromiso de custodiar la santa Iglesia,
esposa de Cristo (cf Rito de la ordenacin de los
obispos). El anillo que hoy os entrego, propio
de la dignidad cardenalicia, quiere confirmar
y reforzar dicho compromiso partiendo, una
vez ms, de un don nupcial, que os recuerda
que estis ante todo ntimamente unidos a
Cristo, para cumplir la misin de esposos de
la Iglesia.
Por tanto, que recibir el anillo sea para
vosotros como renovar vuestro s, vuestro
aqu estoy, dirigido al mismo tiempo al
Seor Jess, que os ha elegido y constituido,
y a su santa Iglesia, a la que estis llamados
a servir con amor esponsal. As pues, las dos
dimensiones de la Iglesia, maana y petrina,
coinciden en lo que constituye la plenitud
de ambas, es decir, en el valor supremo de la
caridad, el carisma superior, el camino ms
excelente, como escribe el apstol san Pablo
(ICor 12,31; 13,13).
80 B en ed icto XVI
WLatemidasdivina y maternidad eclesial

El Evangelio segn san Juan nos invita a con
templar el momento de la redencin, cuando
Mara, unida al Hijo en el ofrecimiento del
Sacrificio, extendi su m aternidad a todos
los hombres y, en particular, a los discpulos
de Jess. El autor del cuarto Evangelio, san
Juan, el nico de los apstoles que permane
ci en el Glgota junto a la Madre de Jess y
a otras mujeres, fue testigo privilegiado de ese
acontecimiento. La maternidad de Mara, que
comenz con el fiat de Nazaret, culmina bajo
la cruz. Si es verdad, como observa san A n
selmo, que desde el momento del fiat Mara
comenz a llevarnos a todos en su seno, la
vocacin y misin materna de la Virgen con
respecto a los creyentes en Cristo comenz
efectivamente cuando Cristo le dijo: Mujer,
ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Viendo desde
lo alto de la cruz a su Madre y a su lado al dis
cpulo amado, Cristo agonizante reconoci la
En ia u c u b l a . o M a r a t
primicia de la nueva familia que haba venido

;i formar en el m undo, el germen de la Iglesia
y de la nueva humanidad. Por eso, se dirigi
a Mara llam ndola mujer y no madre;
lrmino que sin embargo utiliz al encomen
darla al discpulo: Ah tienes a tu madre
(Jn 19,27). El H ijo de Dios cumpli as su
misin: nacido de la Virgen para compartir en
lodo, excepto en el pecado, nuestra condicin
humana, en el m om ento de regresar al Padre
dej en el m undo el sacramento de la unidad
del gnero hum ano (cf Lumen gentium, 1): la
familia congregada por la unidad del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo (San Cipriano,
De Orat. Dom. 23: PL 4, 536), cuyo ncleo
primordial es precisamente este vnculo nuevo
entre la Madre y el discpulo. De este modo,
quedan unidas d e manera indisoluble la mater
nidad. divina y la maternidad eclesial.
5 -
En la fe de la Iglesia
El t y el f j i o s o t r o s de la Iglesia
Al principio de la aventura cristiana, cuando

el Espritu Santo desciende con poder sobre
los discpulos, el da de Pentecosts -com o
narran los Hechos de los apstoles (cf 2,1-13)-,
la Iglesia naciente recibe la fuerza para llevar
a cabo la misin que le ha confiado el Seor
resucitado: difundir en todos los rincones
de la tierra el Evangelio, la buena nueva del
Reino de Dios, y conducir as a cada hombre
al encuentro con l, a la fe que salva. Los
apstoles superan todo temor al proclamar
lo que haban odo, visto y experimentado en
persona con Jess. Por el poder del Espritu
En la n : era la Ig lesia 83
Santo comienzan a hablar lenguas nuevas

anunciando abiertamente el misterio del que
haban sido testigos. En los Hechos de los aps-
toles se nos refiere adems el gran discurso
que Pedro pronuncia precisamente el da de
Pentecosts. Parte de un pasaje del profeta
Joel (3,1-5), refirindolo a Jess y proclaman-
do el ncleo central de la fe cristiana: Aquel
que haba beneficiado a todos, que haba sido
acreditado por Dios con prodigios y grandes
signos, fue clavado en la cruz y muerto, pero
Dios lo resucit de entre los muertos, consti
tuyndolo Seor y Cristo. Con El hemos en
trado en la salvacin definitiva anunciada por
los profetas, y quien invoque su nombre ser
salvo (cf He 2,17-24). Al or estas palabras
de Pedro, muchos se sienten personalmente
interpelados, se arrepienten de sus pecados
y se bautizan recibiendo el don del Espritu
Santo (cf He 2,37-41). As inicia el camino de
la Iglesia, comunidad que lleva este anuncio
en el tiempo y en el espacio, comunidad que
84 BBrtBwcroXVI
es el pueblo de Dios fundado sobre la nueva

alianza gracias a la sangre de Cristo y cuyos
miembros no pertenecen a un grupo social o
tnico particular, sino que son hombres y mu-
jeres procedentes de toda nacin y cultura. Es
un pueblo catlico, que habla lenguas nue
vas, universalmente abierto a acoger a todos,
ms all de cualquier confn, abatiendo todas
las barreras. Dice san Pablo: No hay griego y
judo, circunciso e incircunciso, brbaro, esci
ta, esclavo y libre, sino Cristo, que lo es todo,
y en todos (Col 3,11).
La Iglesia, por lo tanto, desde el principio es
el lugar de la fe, el lugar de la transmisin de
la fe, el lugar donde, por el bautismo, se est
inmerso en el misterio pascual de la muerte y
Resurreccin de Cristo, que nos libera de la
prisin del pecado, nos da la libertad de hijos
y nos introduce en la comunin con el Dios
Trinitario. Al mismo tiempo estamos inmersos
en la comunin con los dems hermanos y
hermanas de fe, con todo el Cuerpo de Cris
E n l a fe de la Io u u a 85
to, fuera de nuestro aislamiento. El concilio

ecumnico Vaticano II lo recuerda: Dios
quiso santificar y salvar a los hombres no in
dividualmente y aislados, sin conexin entre
s, sino hacer de ellos un pueblo para que le
conociera de verdad y le sirviera con una vida
santa (Lumen gentium, 9 ). Siguiendo con la
liturgia del bautismo, observamos que, como
conclusin de las promesas en las que expre
samos la renuncia al mal y repetimos creo
respecto a las verdades de fe, el celebrante
declara: Esta es nuestra fe, esta es la fe de
la Iglesia que nos gloriamos de profesar en
Jesucristo Seor nuestro. La fe es una virtud
teologal, donada por Dios, pero transmitida
por la Iglesia a lo largo de la historia. El propio
san Pablo, escribiendo a los corintios, afirma
que les ha comunicado el Evangelio que a su
vez tambin l haba recibido (cf ICor 15,3).
Existe una cadena ininterrumpida de vida
de la Iglesia, de anuncio de la Palabra de Dios,
de celebracin de los sacramentos, que llega
86 Benbim cto XVI
hasta nosotros y que llamamos Tradicin. Ella

nos da la garanta de que aquello en lo que
creemos es el mensaje originario de Cristo,
predicado por los apstoles. El ncleo del
anuncio primordial es el acontecimiento de
la muerte y Resurreccin del Seor, de donde
surge todo el patrimonio de la fe. Dice el con
cilio: La predicacin apostlica, expresada
de un modo especial en los libros sagrados,
se ha de conservar por transmisin continua
hasta el fin del tiempo (Dei Verbum, 8). De
tal forma, si la Sagrada Escritura contiene la
Palabra de Dios, la Tradicin de la Iglesia la
conserva y la transmite fielmente a fin de que
los hombres de toda poca puedan acceder a
sus inmensos recursos y enriquecerse con sus
tesoros de gracia. As, la Iglesia con su ense
anza, su vida, su culto, conserva y transmite
a todas las generaciones lo que es y lo que
cree (Ib).
Finalmente quisiera subrayar que es en la
comunidad eclesial donde la fe personal crece
E n LA FE DE LA ICLSSIA 87
y madura. Es interesante observar cmo en el

Nuevo Testamento la palabra santos designa
a los cristianos en su conjunto, y ciertamente
no todos tenan las cualidades para ser de
clarados santos por la Iglesia. Entonces qu
se quera indicar con este trmino? El hecho
de que quienes tenan y vivan la fe en Cristo
resucitado estaban llamados a convertirse en
un punto de referencia para todos los dems,
ponindoles as en contacto con la persona y
con el mensaje de Jess, que revela el rostro
del Dios viviente. Y esto vale tambin para no
sotros: un cristiano que se deja guiar y plasmar
poco a poco por la fe de la Iglesia, a pesar de sus
debilidades, lmites y dificultades, se convierte
en una especie de ventana abierta a la luz del
Dios vivo que recibe esta luz y la transmite al
mundo. El beato Juan Pablo II, en la enccli
ca Redemptoris missio, afirmaba que la misin
renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad
cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas moti
vaciones. La fe se fortalece dndola! (n. 2).
88 B b n b d icto XVI
La tendencia, hoy difundida, a relegar la

fe a la esfera de lo privado contradice por lo
tanto su naturaleza misma. Necesitamos la
Iglesia para tener confirmacin de nuestra
fe y para experimentar los dones de Dios: su
Palabra, los sacramentos, el apoyo de la gracia
y el testimonio del amor. As nuestro yo en
el nosotros de la Iglesia podr percibirse, a
un tiempo, destinatario y protagonista de un
acontecimiento que le supera: la experiencia
de la comunin con Dios, que funda la co
munin entre los hombres. En un mundo en
el que el individualismo parece regular las re
laciones entre las personas, hacindolas cada
vez ms frgiles, la fe nos llama a ser pueblo
de Dios, a ser Iglesia, portadores del amor y
de la comunin de Dios para todo el gnero
humano (cf Gaudium et spes, 1).
E n LA FE DB LA IGLESIA 89
Cmo hablar de Dios
La cuestin central que nos planteamos hoy

es la siguiente: cmo hablar de Dios en nues
tro tiempo?, cmo comunicar el Evangelio
para abrir caminos a su verdad salvfica en los
corazones frecuentemente cerrados de nues
tros contemporneos y en sus mentes a veces
distradas por los muchos resplandores de la
sociedad? Jess mismo, dicen los evangelis
tas, al anunciar el Reino de Dios se interrog
sobre ello: Con qu podemos comparar el
Reino de Dios? Qu parbola usaremos?
(Me 4,30). Cmo hablar de Dios hoy? La
primera respuesta es que nosotros podemos
hablar de Dios porque l ha hablado con no
sotros. La primera condicin del hablar con
Dios es, por lo tanto, la escucha de cuanto
ha dicho Dios mismo. Dios ha hablado con
nosotros! As que Dios no es una hiptesis
lejana sobre el origen del mundo; no es una
inteligencia matemtica muy apartada de no
90 B b n b d ic t o X VI
sotros. Dios se interesa por nosotros, nos ama,

ha entrado personalmente en la realidad de
nuestra historia, se ha autocomunicado hasta
encarnarse. Dios es una realidad de nuestra
vida; es tan grande que tambin tiene tiempo
para nosotros, se ocupa de nosotros. En Jess
de Nazaret encontramos el rostro de Dios,
que ha bajado de su cielo para sumergirse en
el mundo de los hombres, en nuestro mundo,
y ensear el arte de vivir, el camino de la
felicidad; para liberarnos del pecado y hacer
nos hijos de Dios (cf Ef 1,5; Rom 8,14). Jess
ha venido para salvarnos y mostrarnos la vida
buena del Evangelio.
Hablar de Dios quiere decir, ante todo,
tener bien claro lo que debemos llevar a los
hombres y a las mujeres de nuestro tiempo:
no un Dios abstracto, una hiptesis, sino un
Dios concreto, un Dios que existe, que ha
entrado en la historia y est presente en la
historia; el Dios de Jesucristo como respuesta
a la pregunta fundamental del por qu y del
E n u h n u I g l e s ia 91
cmo vivir. Por esto, hablar de Dios requiere

una familiaridad con Jess y su Evangelio;
supone nuestro conocimiento personal y real
de Dios y una fuerte pasin por su proyecto de
salvacin, sin ceder a la tentacin del xito,
sino siguiendo el mtodo de Dios mismo. El
mtodo de Dios es el de la humildad -Dios
se hace uno de nosotros-, es el mtodo rea-
lizado en la Encarnacin en la sencilla casa
de Nazaret y en la gruta de Beln, el de la
parbola del granito de mostaza. Es necesario
no temer la humildad de los pequeos pasos y
confiar en la levadura que penetra en la masa
y lentamente la hace crecer (cf Mt 13,33). Al
hablar de Dios, en la obra de evangelizacin,
bajo la gua del Espritu Santo, es necesario
una recuperacin de sencillez, un retorno a lo
esencial del anuncio: la buena nueva de un
Dios que es real y concreto, un Dios que se
interesa por nosotros, un Dios-Amor que se
hace cercano a nosotros en Jesucristo hasta la
cruz y que en la Resurreccin nos da la espe
92 B e n e m c t o X VI
ranza y nos abre a una vida que no tiene fin, la

vida eterna, la vida verdadera. Ese excepcio
nal comunicador que fue el apstol Pablo nos
brinda una leccin, orientada justo al centro
de la fe, sobre la cuestin de cmo hablar de
Dios con gran sencillez. En la Primera carta a
los corintios escribe: Cuando vine a vosotros a
anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con
sublime elocuencia o sabidura, pues nunca
entre vosotros me preci de saber cosa alguna,
sino a Jesucristo, y este crucificado (2,1-2).
Por lo tanto, la primera realidad es que
Pablo no habla de una filosofa que l ha desa
rrollado, no habla de ideas que ha encontrado
o inventado, sino que habla de una realidad
de su vida, habla del Dios que ha entrado en
su vida, habla de un Dios real que vive, que
ha hablado con l y que hablar con nosotros,
habla del Cristo crucificado y resucitado. La
segunda realidad es que Pablo no se busca a s
mismo, no quiere crearse un grupo de admi
radores, no quiere entrar en la historia como
En la fs de la Iglbsia 93
cabeza de una escuela de grandes conocimien-

tos, no se busca a s mismo, sino que san Pablo
anuncia a Cristo y quiere ganar a las personas
para el Dios verdadero y real. Pablo habla solo
con el deseo de querer predicar aquello que
ha entrado en su vida y que es la verdadera
vida, que le ha conquistado en el camino de
Damasco. As que hablar de Dios quiere decir
dar espacio a Aquel que nos lo da a conocer,
que nos revela su rostro de amor; quiere decir
expropiar el propio yo ofrecindolo a Cristo,
sabiendo que no somos nosotros los que po
demos ganar a los otros para Dios, sino que
debemos esperarlos de Dios mismo, invocarlos
de El. Hablar de Dios nace, por ello, de la es
cucha, de nuestro conocimiento de Dios que
se realiza en la familiaridad con l, en la vida
de oracin y segn los mandamientos.
Comunicar la fe, para san Pablo, no sig
nifica llevarse a s mismo, sino decir abierta
y pblicamente lo que ha visto y odo en el
encuentro con Cristo, lo que ha experimen
94 B e n b d ic to XVI
tado en su existencia ya transformada por ese

encuentro: es llevar a ese Jess que siente pre-
sente en s y se ha convertido en la verdadera
orientacin de su vida, para que todos com
prendan que l es necesario para el mundo y
decisivo para la libertad de cada hombre. El
Apstol no se conforma con proclamar pala
bras, sino que involucra toda su existencia en
la gran obra de la fe. Para hablar de Dios es
necesario darle espacio, en la confianza de que
es l quien acta en nuestra debilidad: hacerle
espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en
la conviccin profunda de que cuanto ms le
situemos a El en el centro, y no a nosotros,
ms fructfera ser nuestra comunicacin.
Y esto vale tambin para las comunidades
cristianas: estn llamadas a mostrar la accin
transformadora de la gracia de Dios, supe
rando individualismos, cerrazones, egosmos,
indiferencia, y viviendo el amor de Dios en
las relaciones cotidianas. Preguntm onos
si de verdad nuestras comunidades son as.
En l a t e d e l a Ig le s ia 95
Debemos ponemos en marcha para llegar a

ser siempre y realmente as: anunciadores de
Cristo y no de nosotros mismos.
En este punto debemos preguntarnos cmo
comunicaba Jess mismo. Jess en su unici
dad habla de su Padre -A b b - y del Reino de
Dios, con la mirada llena de compasin por los
malestares y las dificultades de la existencia
humana. Habla con gran realismo, y dira que
lo esencial del anuncio de Jess es que hace
transparente el mundo y que nuestra vida vale
para Dios. Jess muestra que en el mundo y en
la creacin se transparenta el rostro de Dios
y nos muestra cmo Dios est presente en las
historias cotidianas de nuestra vida. Tanto
en las parbolas de la naturaleza -el grano de
mostaza, el campo con distintas semillas- o
en nuestra vida -pensemos en la parbola del
hijo prdigo, de Lzaro y otras parbolas de
Jess-. Por los evangelios vemos cmo Jess
se interesa en cada situacin humana que
encuentra, se sumerge en la realidad de los
96 Benedicto XVI
hombres y de las mujeres de su tiempo con

plena confianza en la ayuda del Padre. Y que
realmente en esta historia, escondidamente,
Dios est presente y si estamos atentos pode-
mos encontrarle. Y los discpulos, que viven
con Jess, las multitudes que le encuentran,
ven su reaccin ante los problemas ms dispa
res, ven cmo habla, cmo se comporta; ven
en l la accin del Espritu Santo, la accin
de Dios. En l anuncio y vida se entrelazan:
Jess acta y ensea, partiendo siempre de
una ntima relacin con Dios Padre. Este es
tilo es una indicacin esencial para nosotros,
cristianos: nuestro modo de vivir en la fe y en
la caridad se convierte en un hablar de Dios
en el hoy, porque muestra, con una existencia
vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de
aquello que decimos con las palabras; que no
se trata solo de palabras, sino que muestran
la realidad, la verdadera realidad. Al respecto
debemos estar atentos para percibir los signos
de los tiempos en nuestra poca, o sea, para
E n LA FE DE LA IGLBSIA 97
identificar las potencialidades, los deseos, los

obstculos que se encuentran en la cultura
actual, en particular el deseo de autenticidad,
el anhelo de trascendencia, la sensibilidad por
la proteccin de la creacin, y comunicar sin
temor la respuesta que ofrece la fe en Dios.
La alegra pascual de la Iglesia
La Resurreccin de Cristo es un hecho acon

tecido en la historia, de la que los apstoles
fueron testigos y ciertamente no creadores.
Al mismo tiempo, no se trata de un simple
regreso a nuestra vida terrena; al contrario, es
la mayor mutacin acontecida en la histo
ria, el salto decisivo hacia una dimensin de
vida profundamente nueva, el ingreso en un
orden totalmente diverso, que atae ante todo
a Jess de Nazaret, pero con l tambin a no
sotros, a toda la familia humana, a la historia
Y al universo entero. Por eso la Resurreccin
98 Benedicto XVI
de Cristo es el centro de la predicacin y del

testimonio cristiano, desde el inicio y hasta el
fin de los tiempos. Se trata, ciertamente, de
un gran misterio, el misterio de nuestra sal
vacin, que encuentra en la Resurreccin del
Verbo encarnado su coronacin y a la vez la
anticipacin y la prenda de nuestra esperan
za. Pero la clave de este misterio es el amor y
solo en la lgica del amor se puede acceder a
l y comprenderlo de algn modo: Jesucristo
resucita de entre los muertos porque todo su
ser es perfecta e ntima unin con Dios, que es
el amor realmente ms fuerte que la muerte.
l era uno con la Vida indestructible y, por
tanto, poda dar su vida dejndose matar, pero
no poda sucumbir definitivamente
y
a la muer-
te: en concreto, en la Ultima Cena anticip y
acept por amor su propia muerte en la cruz,
transformndola de este modo en entrega de
s, en el don que nos da la vida, nos libera y
nos salva. As pues, su Resurreccin fue como
una explosin de luz, una explosin de amor
En t * fe d e l a Ig le s ia 99
que rompi las cadenas del pecado y de la

muerte. Su Resurreccin inaugur una nueva
dimensin de la vida y de la realidad, de la
que brota un mundo nuevo, que penetra con
tinuamente en nuestro mundo, lo transforma
y lo atrae a s.
Todo esto acontece en concreto a travs
de la vida y el testimonio de la Iglesia. Ms
an, la Iglesia misma constituye la primicia
de esa transformacin, que es obra de Dios y
no nuestra. Llega a nosotros mediante la fe y
el sacramento del bautismo, que es realmente
muerte y Resurreccin, un nuevo nacimiento,
transformacin en una vida nueva. Es lo que
dice san Pablo en la Carta a los glatas: Ya
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
| m (Gl 2,20). As, a travs del bautismo, ha
cambiado mi identidad esencial y yo sigo exis
tiendo solo en este cambio. Mi yo desaparece
y se inserta en un nuevo sujeto ms grande,
en el que mi yo est presente de nuevo, pero
transformado, purificado, abierto mediante
100 Benedicto XVI
la insercin en el otro, en el que adquiere su

nuevo espacio de existencia. De este modo
llegamos a ser uno en Cristo (Gl 3,28), un
nico sujeto nuevo, y nuestro yo es liberado
de su aislamiento. Yo, pero ya no yo: esta es
la frmula de la existencia cristiana fundada
en el bautismo, la frmula de la Resurreccin
dentro del tiempo, la frmula de la novedad
cristiana llamada a transformar el mundo.
Aqu radica nuestra alegra pascual. Nuestra
vocacin y nuestra misin de cristianos con
sisten en cooperar para que se realice efecti
vamente, en la realidad diaria de nuestra vida,
lo que el Espritu Santo ha emprendido en
nosotros con el bautismo: estamos llamados a
ser hombres y mujeres nuevos, para poder ser
autnticos testigos del Resucitado y de este
modo portadores de la alegra y de la esperan
za cristiana en el mundo.
En l a fe d e l a Ig le s ia 101
El inseparable binomio fe-caridad

Nunca podemos separar, ni oponer, fe y ca
ridad. Estas dos virtudes teologales estn
ntimamente unidas por lo que es equivocado
ver en ellas un contraste o una dialctica.
Por un lado, en efecto, representa una limita
cin la actitud de quien hace fuerte hincapi
en la prioridad y el carcter decisivo de la fe,
subestimando y casi despreciando las obras
concretas de caridad y reducindolas a un hu
manitarismo genrico. Por otro, sin embargo,
tambin es limitado sostener una supremaca
exagerada de la caridad y de su laboriosidad,
pensando que las obras puedan sustituir a la
fe. Para una vida espiritual sana es necesario
rehuir tanto el fidesmo como el activismo
moralista.
La existencia cristiana consiste en un con
tinuo subir al monte del encuentro con Dios
para despus volver a bajar, trayendo el amor
y la fuerza que derivan de este, a fin de servir r
102 Benedicto XVI
a nuestros hermanos y hermanas con el mismo

amor de Dios. [...]
La fe, don y respuesta, nos da a conocer
la verdad de Cristo como Amor encarnado
y crucificado, adhesin plena y perfecta a la
voluntad del Padre e infinita misericordia
divina para con el prjimo; la fe graba en el
corazn y la mente la firme conviccin de que
precisamente este Amor es la nica realidad
que vence el mal y la muerte. La fe nos invita
a mirar hacia el futuro con la virtud de la es
peranza, esperando confiadamente que la vic
toria del amor de Cristo alcance su plenitud.
Por su parte, la caridad nos hace entrar en el
amor de Dios que se manifiesta en Cristo, nos
hace adherir de modo personal y existencial a
la entrega total y sin reservas de Jess al Padre
y a sus hermanos. Infundiendo en nosotros la
caridad, el Espritu Santo nos hace partcipes
de la abnegacin propia de Jess: filial para
con Dios y fraterna para con todo hombre
(cf Rom 5,5).
En la fe de la Iglesia 103
La relacin entre estas dos virtudes es an

loga a la que existe entre dos sacramentos
fundamentales de la Iglesia: el bautismo y la
Eucarista. El bautismo (sacramentum fidei)
precede a la Eucarista (sacramentum caritatis),
pero est orientado a ella, que constituye la
plenitud del camino cristiano. Anlogamente,
la fe precede a la caridad, pero se revela ge-
nuina solo si culmina en ella. Todo parte de la
humilde aceptacin de la fe (saber que Dios
nos ama), pero debe llegar a la verdad de la
caridad (saber amar a Dios y al prjimo),
que permanece para siempre, como cumpli
miento de todas las virtudes (cf ICor 13,13).
Alimentado^ de la oracin
Por qu orar
Vivimos en una poca en la que son evidentes
los signos del laicismo. Parece que Dios ha
desaparecido del horizonte de muchas perso
nas o se ha convertido en una realidad ante la
cual se permanece indiferente. Sin embargo, al
mismo tiempo vemos muchos signos que nos
indican un despertar del sentido religioso, un
redescubrimiento de la importancia de Dios
para la vida del hombre, una exigencia de es
piritualidad, de superar una visin puramente
horizontal, material, de la vida humana. A na
lizando la historia reciente, se constata que
ha fracasado la previsin de quienes, desde la
A umentados de la oracin 105
poca de la Ilustracin, anunciaban la desapa-

ricin de las religiones y exaltaban una razn
absoluta, separada de la fe, una razn que
disipara las tinieblas de los dogmas religiosos
y disolvera el mundo de lo sagrado, devol
viendo al hombre su libertad, su dignidad y
su autonoma frente a Dios. La experiencia
del siglo pasado, con las dos trgicas guerras
mundiales, puso en crisis aquel progreso que la
razn autnoma, el hombre sin Dios, pareca
poder garantizar [...].
El hom bre es religioso por naturaleza,
es homo religiosus como es homo sapiens y homo
faber: El deseo de Dios -afirm a tambin
el Catecismo- est inscrito en el corazn del
hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios (n. 27). La imagen del Crea
dor est impresa en su ser y l siente la necesi
dad de encontrar una luz para dar respuesta a
las preguntas que ataen al sentido profundo
de la realidad; respuesta que no puede encon
trar en s mismo, en el progreso, en la ciencia
106 Benedicto XVI
emprica. El homo religiosus no emerge solo

del mundo antiguo, sino que atraviesa toda la
historia de la humanidad. Al respecto, el rico
terreno de la experiencia humana ha visto
surgir diversas formas de religiosidad, con el
intento de responder al deseo de plenitud y de
felicidad, a la necesidad de salvacin, a la bus-
queda de sentido. El hombre digital, al igual
que el de las cavernas, busca en la experiencia
religiosa los caminos para superar su finitud y
para asegurar su precaria aventura terrena.
Por lo dems, la vida sin un horizonte
trascendente no tendra un sentido pleno, y
la felicidad, a la que tendemos todos, se pro
yecta espontneamente hacia el futuro, hacia
un maana que est todava por realizarse. El
concilio Vaticano II, en la declaracin Nostra
aetate, lo subray sintticamente; dice: Los
hombres esperan de las diferentes religiones
una respuesta a los enigmas recnditos de la
condicin humana que, hoy como ayer, con
mueven ntimamente sus corazones. Qu es
Alimentados de la oracin 107
el hombre? [-Quin soy yo?-] Cul es el

sentido y el fin de nuestra vida? Qu es el
bien y qu el pecado? Cul es el origen y el
fin del dolor? Cul es el camino para conse-
guir la verdadera felicidad? Qu es la muerte,
el juicio y la retribucin despus de la muerte?
Cul es, finalmente, ese misterio ltimo e in
efable que abarca nuestra existencia, del que
procedemos y hacia el que nos dirigimos?
(n. 1).
El hombre sabe que no puede responder por
s mismo a su propia necesidad fundamental
de entender. Aunque se haya credo y todava
se crea autosuficiente, sabe por experiencia
que no se basta a s mismo. Necesita abrirse
a otro, a algo o a alguien, que pueda darle
lo que le falta; debe salir de s mismo hacia
Aquel que pueda colmar la amplitud y la pro
fundidad de su deseo.
El hombre lleva en s mismo una sed de
infinito, una nostalgia de eternidad, una
bsqueda de belleza, un deseo de amor, una
108 Benedicto XVI
necesidad de luz y de verdad, que lo impulsan

hacia el Absoluto; el hombre lleva en s mismo
el deseo de Dios. Y el hombre sabe, de algn
modo, que puede dirigirse a Dios, que puede
rezarle. Santo Toms de Aquino, uno de los
ms grandes telogos de la historia, define
la oracin como expresin del deseo que el
hombre tiene de Dios. Esta atraccin hacia
Dios, que Dios mismo ha puesto en el hombre,
es el alma de la oracin, que se reviste de mu-
chas formas y modalidades segn la historia,
el tiempo, el momento, la gracia e incluso el
pecado de cada orante. De hecho, la historia
del hombre ha conocido diversas formas de
oracin, porque l ha desarrollado diversas
modalidades de apertura hacia el Otro y ha
cia el ms all, tanto que podemos reconocer
la oracin como una experiencia presente en
toda religin y cultura.
La oracin no est vinculada a un contexto
particular, sino que se encuentra inscrita en el
corazn de toda persona y de toda civilizacin.
Alimentados db la oracin 109
Naturalmente, cuando hablamos de la oracin

como experiencia del hombre en cuanto tal,
del homo orans, es necesario tener presente
que es una actitud interior, antes que una se
rie de prcticas y frmulas, un modo de estar
frente a Dios, antes que de realizar actos de
culto o pronunciar palabras. La oracin tiene
su centro y hunde sus races en lo ms pro
fundo de la persona; por eso no es fcilmente
descifrable y, por el mismo motivo, se puede
prestar a m alentendidos y mistificaciones.
Tambin en este sentido podemos entender
la expresin: rezar es difcil. De hecho, la ora
cin es el lugar por excelencia de la gratuidad,
del tender hacia el Invisible, el Inesperado y el
Inefable. Por eso, para todos, la experiencia de
la oracin es un desafo, una gracia que in
vocar, un don de Aquel al que nos dirigimos.
En la oracin, en todas las pocas de la his
toria, el hombre se considera a s mismo y su
situacin frente a Dios, a partir de Dios y en
orden a Dios, y experimenta que es criatura
110 Benedicto XVI
necesitada de ayuda, incapaz de conseguir

por s misma la realizacin plena de su propia
existencia y de su propia esperanza. El filsofo
Ludwig W ittgenstein recordaba que orar
significa sentir que el sentido del mundo est
fuera del mundo. En la dinmica de esta
relacin con quien da sentido a la existencia,
con Dios, la oracin tiene una de sus tpicas
expresiones en el gesto de ponerse de rodillas.
Es un gesto que entraa una radical ambiva
lencia: de hecho, puedo ser obligado a poner
me de rodillas -condicin de indigencia y de
esclavitud-, pero tambin puedo arrodillarme
espontneamente, confesando mi lmite y, por
tanto, mi necesidad de Otro. A l le confieso
que soy dbil, necesitado, pecador. En la
experiencia de la oracin la criatura humana
expresa toda la conciencia de s misma, todo
lo que logra captar de su existencia y, a la vez,
se dirige toda ella al Ser frente al cual est;
orienta su alma a aquel Misterio del que espe
ra la realizacin de sus deseos ms profundos
A limentados de la oracin lll
y la ayuda para superar la indigencia de su

propia vida. En este mirar a Otro, en este diri
girse ms all est la esencia de la oracin,
como experiencia de una realidad que supera
lo sensible y lo contingente.
Sin embargo, la bsqueda del hombre solo
encuentra su plena realizacin en el Dios
que se revela. La oracin, que es apertura y
elevacin del corazn a Dios, se convierte as
en una relacin personal con l. Y aunque el
hombre se olvide de su Creador, el Dios vivo
y verdadero no deja de tomar la iniciativa lla
mando al hombre al misterioso encuentro de
la oracin. Como afirma el Catecismo : Esta
iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo
primero en la oracin; la iniciativa del hombre
es siempre una respuesta. A medida que Dios
se revela, y revela al hombre a s mismo, la
oracin aparece como un llamamiento rec
proco, un hondo acontecimiento de alianza.
A travs de palabras y de acciones, tiene lugar
un trance que compromete el corazn huma
112 Benedicto XVI
no. Este se revela a travs de toda la historia

de la salvacin (n. 2567).
Chnmdocmlo&jalmm
El Salterio se presenta como un formulario
de oraciones, una seleccin de ciento cincuen
ta salmos que la tradicin bblica da al pueblo
de los creyentes para que se convierta en su
oracin, en nuestra oracin, en nuestro modo
de dirigirnos a Dios y de relacionarnos con
l. En este libro encuentra expresin toda la
experiencia humana con sus mltiples facetas,
y toda la gama de los sentimientos que acom
paan la existencia del hombre. En los salmos
se entrelazan y se expresan alegra y sufrimien
to, deseo de Dios y percepcin de la propia
indignidad, felicidad y sentido de abandono,
confianza en Dios y dolorosa soledad, plenitud
de vida y miedo a morir. Toda la realidad del
creyente confluye en estas oraciones, que el
Aumentados m la o r a c i n 113
pueblo de Israel primero y la Iglesia despus

asumieron como mediacin privilegiada de la
relacin con el nico Dios y respuesta adecua
da a su revelacin en la historia. En cuanto
oraciones, los salmos son manifestaciones
del espritu y de la fe, en las que todos nos
podemos reconocer y en las que se comunica
la experiencia de particular cercana a Dios
a la que estn llamados todos los hombres. Y
toda la complejidad de la existencia humana
se concentra en la complejidad de las distintas
formas literarias de los diversos salmos: him
nos, lamentaciones, splicas individuales y
colectivas, cantos de accin de gracias, salmos
penitenciales y otros gneros que se pueden
encontrar en estas composiciones poticas.
No obstante esta multiplicidad expresiva,
se pueden identificar dos grandes mbitos que
sintetizan la oracin del Salterio: la splica,
vinculada a la lamentacin, y la alabanza, dos
dimensiones relacionadas y casi inseparables.
Porque la splica est animada por la certeza
114 Benedicto XVI
de que Dios responder, y esto abre a la ala

banza y a la accin de gracias; y la alabanza y
la accin de gracias surgen de la experiencia
de una salvacin recibida, que supone una
necesidad de ayuda expresada en la splica.
En la splica, el que ora se lamenta y des
cribe su situacin de angustia, de peligro, de
desolacin o, como en los salmos penitencia
les, confiesa su culpa, su pecado, pidiendo
ser perdonado. Expone al Seor su estado de
necesidad confiando en ser escuchado, y esto
implica un reconocim iento de Dios como
bueno, deseoso del bien y amante de la vida
(cf Sab 11,26), dispuesto a ayudar, salvar y
perdonar. As, por ejemplo, reza el salmista
en el Salmo 31: A ti, Seor, me acojo: no
quede yo nunca defraudado. [...] Scame de
la red que me han tendido, porque t eres mi
amparo (vv. 2.5). As pues, ya en la lamen
tacin puede surgir algo de la alabanza, que
se anuncia en la esperanza de la intervencin
divina y despus se hace explcita cuando la
A limentados de la oracin 115
salvacin divina se convierte en realidad. De

modo anlogo, en los salmos de accin de
gracias y de alabanza, haciendo memoria del
don recibido o contemplando la grandeza de
la misericordia de Dios, se reconoce tambin
la propia pequeez y la necesidad de ser sal
vados, que est en la base de la splica. As se
confiesa a Dios la propia condicin de criatura
inevitablemente marcada por la muerte, pero
portadora de un deseo radical de vida. Por
eso el salmista exclama en el Salmo 86: Te
alabar de todo corazn, Dios mo; dar gloria
a tu nombre por siempre, por tu gran piedad
para conmigo, porque me salvaste del abismo
profundo (vv. 12-13). De ese modo, en la
oracin de los salmos, la splica y la alabanza
se entrelazan y se funden en un nico canto
que celebra la gracia eterna del Seor que se
inclina hacia nuestra fragilidad.
Precisamente para permitir al pueblo de
los creyentes unirse a este canto, el libro del
Salterio fue dado a Israel y a la Iglesia. Los
116 Benedicto XVI
salmos, de hecho, ensean a orar. En ellos la

Palabra de Dios se convierte en palabra de
oracin -y son las palabras del salmista inspi
rado- que se convierte tambin en palabra del
orante que reza los salmos. Es esta la belleza y
la particularidad de este libro bblico: las ora
ciones contenidas en l, a diferencia de otras
oraciones que encontramos en la Sagrada Es
critura, no se insertan en una trama narrativa
que especifica su sentido y su funcin. Los
salmos se dan al creyente precisamente como
texto de oracin, que tiene como nico fin
convertirse en la oracin de quien los asume y
con ellos se dirige a Dios. Dado que son Pala
bra de Dios, quien reza los salmos habla a Dios
con las mismas palabras que Dios nos ha dado,
se dirige a l con las palabras que l mismo
nos da. As, al rezar los salmos se aprende a
orar. Son una escuela de oracin.
Algo anlogo sucede cuando un nio
comienza a hablar: aprende a expresar sus
propias sensaciones, emociones y necesidades
A um entados d e la o r a c i n 117
con palabras que no le pertenecen de modo

innato, sino que aprende de sus padres y de
los que viven con l. Lo que el nio quiere
expresar es su propia vivencia, pero el medio
expresivo es de otros; y l poco a poco se apro-
pia de ese medio; las palabras recibidas de sus
padres se convierten en sus palabras y a travs
de ellas aprende tambin un modo de pensar
y de sentir, accede a todo un mundo de con
ceptos, y crece en l, se relaciona con la rea
lidad, con los hombres y con Dios. La lengua
de sus padres, por ltimo, se convierte en su
lengua, habla con palabras recibidas de otros
que ya se han convertido en sus palabras. Lo
mismo sucede con la oracin de los salmos.
Se nos dan para que aprendamos a dirigirnos
a Dios, a comunicarnos con l, a hablarle de
nosotros con sus palabras, a encontrar un len
guaje para el encuentro con Dios. Y, a travs
de esas palabras, ser posible tambin conocer
y acoger los criterios de su actuar, acercarse al
misterio de sus pensamientos y de sus caminos
118 Benedicto XVI
(cf Is 55,8-9), para crecer cada vez ms en la

fe y en el amor. Como nuestras palabras no
son solo palabras, sino que nos ensean un
mundo real y conceptual, as tambin estas
oraciones nos ensean el corazn de Dios, por
lo que no solo podemos hablar con Dios, sino
que tambin podemos aprender quin es Dios
y, aprendiendo cmo hablar con l, aprende
mos el ser hombre, el ser nosotros mismos.
A este respecto, es significativo el ttulo
que la tradicin juda ha dado al Salterio. Se
llama fhillm, un trmino hebreo que quiere
decir alabanzas, de la raz verbal que encon
tramos en la expresin Halleluyah, es decir,
literalmente alaben al Seor. Este libro de
oraciones, por tanto, aunque es multiforme y
complejo, con sus diversos gneros literarios y
con su articulacin entre alabanza y splica,
es en definitiva un libro de alabanzas, que
ensea a dar gracias, a celebrar la grandeza
del don de Dios, a reconocer la belleza de sus
obras y a glorificar su santo Nombre. Esta es la
A limentados de la oracin 119
respuesta ms adecuada ante la manifestacin

del Seor y la experiencia de su bondad. Ense
ndonos a rezar, los salmos nos ensean que
tambin en la desolacin, tambin en el dolor,
la presencia de Dios permanece, es fuente
de maravilla y de consuelo. Se puede llorar,
suplicar, interceder, lamentarse, pero con la
conciencia de que estamos caminando hacia
la luz, donde la alabanza podr ser definitiva.
Como nos ensea el Salmo 36: En ti est la
fuente de la vida y tu luz nos hace ver la luz
(Sal 36,10).
Pero, adems de este ttulo general del libro,
la tradicin juda ha puesto en muchos salmos
ttulos especficos, atribuyndolos, en su gran
mayora, al rey David. Figura de notable talla
humana y teolgica, David es un personaje
complejo, que atraves las ms diversas expe-
riencias fundamentales de la vida. Joven pas
tor del rebao paterno, pasando por alternas
y a veces dramticas vicisitudes, se convierte
en rey de Israel, en pastor del pueblo de Dios.
120 Benedicto XVI
Hombre de paz, combati muchas guerras;

incansable y tenaz buscador de Dios, traicion
su amor, y esto es caracterstico: siempre bus
c a Dios, aunque pec gravemente muchas
veces; humilde penitente, acogi el perdn
divino, incluso el castigo divino, y acept un
destino marcado por el dolor. David fue un
rey, a pesar de todas sus debilidades, segn
el corazn de Dios (cf ISam 13,14), es decir,
un orante apasionado, un hombre que saba lo
que quiere decir suplicar y alabar. La relacin
de los salmos con este insigne rey de Israel es,
por tanto, importante, porque l es una figura
mesinica, ungido del Seor, en el que de al
gn modo se vislumbra el misterio de Cristo.
Igualmente importantes y significativos son
el modo y la frecuencia con que las palabras
de los salmos son retomadas en el Nuevo
Testamento, asumiendo y destacando el valor
proftico sugerido por la relacin del Salterio
con la figura mesinica de David. En el Seor
Jess, que en su vida terrena or con los sal
A limentados ds la oracin 121
mos, encuentran su definitivo cumplimiento y

revelan su sentido ms pleno y profundo. Las
oraciones del Salterio, con las que se habla a
Dios, nos hablan de l, nos hablan del Hijo,
imagen del Dios invisible (cf Col 1,15), que
nos revela plenamente el rostro del Padre. El
cristiano, por tanto, al rezar los salmos, ora
al Padre en Cristo y con Cristo, asumiendo
estos cantos en una perspectiva nueva, que
tiene en el misterio pascual su ltima clave
de interpretacin. As el horizonte del orante
se abre a realidades inesperadas, todo Salmo
adquiere una luz nueva en Cristo y el Salterio
puede brillar en toda su infinita riqueza.
La oracin de Jess
Quiero comenzar a mirar a Jess, a su oracin,
que atraviesa toda su vida, como un canal se
creto que riega la existencia, las relaciones, los
gestos, y que lo gua, con progresiva firmeza,
122 Benedicto XVI
a la donacin total de s, segn el proyecto

de amor de Dios Padre. Jess es el maestro
tambin de nuestra oracin, ms an, l es
nuestro apoyo activo y fraterno al dirigirnos
al Padre [...].
Un momento especialmente significativo de
su camino es la oracin que sigue al bautismo
al que se somete en el ro Jordn. El evange-
lista Lucas seala que Jess, despus de haber
recibido, junto a todo el pueblo, el bautismo
de manos de Juan el Bautista, entra en una
oracin muy personal y prolongada: Y suce
di que, cuando todo el pueblo era bautizado,
tambin Jess fue bautizado; y, mientras oraba,
se abrieron los cielos, baj el Espritu Santo
sobre El (Le 3,21-22). Precisamente este
y
estar en oracin, en dilogo con el Padre,

ilumina la accin que realiz junto a muchos
de su pueblo, que
a
acudieron a la orilla del Jor-
dn. Orando, El da a su gesto del bautismo un
rasgo exclusivo y personal.
, El Bautista haba dirigido una fuerte lia-
A limentados db la oracin 123
mada a vivir verdaderamente como hijos de

Abrahn, convirtindose al bien y dando
frutos dignos de tal cambio (cf Le 3,7-9). Y un
gran nmero de israelitas se haba movilizado,
como recuerda el evangelista san Marcos, que
escribe: Acuda a l [a Juan] toda la regin
a
de Judea y toda la gente de Jerusaln. El los
bautizaba en el ro Jordn y confesaban sus
pecados (Me 1,5). El Bautista traa algo real
mente nuevo: someterse al bautismo deba
significar un cambio decisivo, abandonar una
conducta vinculada al pecado y comenzar
una vida nueva. Tambin Jess acoge esta
invitacin, entra en la gris m ultitud de los
pecadores que esperan a la orilla del Jordn.
Pero, como los primeros cristianos, tambin
nosotros nos preguntamos: Por qu Jess se
somete voluntariamente a este bautismo de
penitencia y de conversin? No tiene pecados
que confesar, no tena pecados, por lo tanto
no tena necesidad de convertirse. Entonces,
por qu este gesto? El evangelista san Mateo
124 Benedicto XVI
refiere el estupor del Bautista que afirma:

Soy yo el que necesito que t me bautices,
y t acudes a m? (Mt 3,14), y la respuesta
de Jess: Djalo ahora. Conviene que as
cumplamos toda justicia (v. 15). El sentido
de la palabra justicia en el mundo bblico
es aceptar plenamente la voluntad de Dios.
Jess muestra su cercana a aquella parte de
su pueblo que, siguiendo al Bautista, considera
insuficiente considerarse simplemente hijos
de Abrahn, pero quiere cumplir la voluntad
de Dios, quiere comprometerse para que su
propio com portam iento sea una respuesta
fiel a la alianza que Dios ofreci en Abrahn.
Entonces, Jess, al bajar al ro Jordn, sin pe-
cado, hace visible su solidaridad con aquellos
que reconocen sus propios pecados, eligen
arrepentirse y cambiar de vida; da a entender
que ser parte del pueblo de Dios quiere decir
entrar en una perspectiva de novedad de vida,
de vida segn Dios.
En este gesto Jess anticipa la cruz, da ini-
A l im e n t a d o s d e l a o r a c i n lis
ci a su actividad ocupando el lugar de los

pecadores, asumiendo sobre sus hombros el
peso de la culpa de toda la humanidad, cum
pliendo la voluntad del Padre. Recogindose
en oracin, Jess muestra la ntima relacin
con el Padre que est en el cielo, experimenta
su paternidad, capta la belleza exigente de su
amor, y en el dilogo con el Padre recibe la
confirmacin de su misin. En las palabras
que resuenan desde el cielo (cf Le 3,22) est
la referencia anticipada al misterio pascual,
a la cruz y a la Resurreccin. La voz divina
lo define mi Hijo, el amado, refirindose
a Isaac, el hijo amado que el padre Abrahn
estaba dispuesto a sacrificar, segn el mandato
de Dios (cf Gn 22,1-14). Jess no es solo el
Hijo de David descendiente mesinico regio,
o el Siervo en quien Dios se complace, sino
tambin el Hijo unignito, el amado, semejante
a Isaac, que Dios Padre dona para la salvacin
del mundo. En el momento en que, a travs
de la oracin, Jess vive en profundidad su
filiacin y la experiencia de la paternidad de

Dios (cf Le 3,22b), desciende el Espritu Santo
(cf Le 3,22a), que lo gua en su misin y que
l derramar despus de ser elevado en la cruz
(cf Jn 1,32-34; 7,37-39), para que ilumine la
obra de la Iglesia. En la oracin, Jess vive un
contacto ininterrumpido con el Padre para
realizar hasta las ltimas consecuencias el
proyecto de amor por los hombres.
En el trasfondo de esta extraordinaria ora
cin est toda la existencia de Jess vivida
en una familia profundamente vinculada a
la tradicin religiosa del pueblo de Israel. Lo
muestran las referencias que encontramos en
los evangelios: su circuncisin (cf Le 2,21) y
su presentacin en el templo (cf Le 2,22-24),
como tambin la educacin y la formacin
en Nazaret, en la santa casa (cf Le 2,39-40
y 2,51-52). Se trata de unos treinta aos
(Le 3,23), un largo tiempo de vida oculta y
ordinaria, aunque tambin con experiencias
de participacin en momentos de expresin
A l im e n t a d o s d e la o r a c i n 127
religiosa comunitaria, como las peregrinacio

nes a Jerusaln (cf Le 2,41). Narrndonos el
episodio de Jess a los doce aos en el templo,
sentado entre los doctores (cf Le 2,42-52), el
evangelista san Lucas deja entrever que Jess,
que ora despus del bautismo en el Jordn,
tiene un profundo hbito de oracin ntima
con Dios Padre, arraigada en las tradiciones,
en el estilo de su familia, en las experiencias
decisivas vividas en ella. La respuesta del mu
chacho de doce aos a Mara y a Jos ya indi
ca aquella filiacin divina, que la voz celestial
manifiesta despus del bautismo: Por qu
me buscabais? No sabais que yo deba estar
en las cosas de mi Padre? (Le 2,49). Al salir
de las aguas del Jordn, Jess no inaugura su
oracin, sino que contina su relacin cons
tante, habitual,
/
con el Padre; y en esta unin
ntima con El realiza el paso de la vida oculta
de Nazaret a su ministerio pblico.
La enseanza de Jess sobre la oracin vie
ne ciertamente de su modo de orar aprendido
128 Benedicto XVI
en la familia, pero tiene su origen profundo y

esencial en su ser el Hijo de Dios, en su rela
cin nica con Dios Padre. El Compendio del
Catecismo de la Iglesia catlica responde as a
la pregunta: De quin aprendi Jess a orar!:
Conforme a su corazn de hombre, Jess
aprendi a orar de su madre y de la tradicin
juda. Pero su oracin brota de una fuente ms
secreta, puesto que es el Hijo eterno de Dios
que, en su humanidad santa, dirige a su Padre
la oracin filial perfecta (n. 541).
En la narracin evanglica, las ambientacio-
nes de la oracin de Jess se ubican siempre
en el cruce entre la insercin en la tradicin
de su pueblo y la novedad de una relacin
personal nica con Dios. El lugar desierto
(cf Me 1,35; Le 5,16) a donde se retira a m e
nudo, el monte a donde sube a orar (cf Le 6,
12; 9,28), la noche que le permite estar en
soledad (cf Me 1,35; 6,46-47; Le 6,12) remi
ten a momentos del camino de la revelacin
de Dios en el Antiguo Testamento, indicando
A l im e n t a d o s de la OKACIN 129
la continuidad de su proyecto salvfico. Pero al

mismo tiempo, constituyen momentos de par
ticular importancia para Jess, que conscien
temente se inserta en este plan, plenamente
fiel a la voluntad del Padre.
Tambin en nuestra oracin nosotros de
bemos aprender, cada vez ms, a entrar en
esta historia de salvacin de la que Jess es la
cumbre, renovar ante Dios nuestra decisin
personal de abrirnos a su voluntad, pedirle a
l la fuerza de conformar nuestra voluntad a
la suya, en toda nuestra vida, en obediencia a
su proyecto de amor por nosotros.
La oracin de Jess afecta a todas las fases
de su ministerio y todas sus jornadas. Las fati
gas no la impiden. Es ms, los evangelios dejan
traslucir una costumbre de Jess a pasar parte
de la noche en oracin. El evangelista san
Marcos narra una de estas noches, despus
de la agotadora jornada de la multiplicacin
de los panes y escribe: Enseguida apremi
a los discpulos a que subieran a la barca y
130 Benedicto XVI
se le adelantaran hacia la orilla de Betsaida,

mientras l despeda a la gente. Y despus de
despedirse de ellos, se retir al monte a orar.
Llegada la noche, la barca estaba en mitad
del mar y Jess, solo, en tierra (Me 6,45-47).
Cuando las decisiones resultan urgentes y
complejas, su oracin se hace ms prolongada
e intensa. En la inminencia de la eleccin de
los Doce apstoles, por ejemplo, san Lucas
subraya la duracin nocturna de la oracin de
Jess: En aquellos das, Jess sali al monte a
orar y pas la noche orando a Dios. Cuando se
hizo de da, llam a sus discpulos, escogi de
entre ellos a doce, a los que tambin nombr
apstoles (Le 6,12-13).
Contemplando la oracin de Jess, debe
brotar en nosotros una pregunta: cmo oro
yo?, cmo oramos nosotros?, cunto tiem
po dedico a la relacin con Dios?, se da hoy
una educacin y formacin suficientes en la
oracin?, quin puede ser maestro en ello?
En la exhortacin apostlica Verbum Domini,
A UM EN TA D O S D t IA ORACIN m
habl de la importancia de la lectura orante

de la Sagrada Escritura. Recogiendo lo que
surgi de la Asamblea del Snodo de los obis
pos, puse tambin un acento especial sobre la
forma especfica de la lectio divina. Escuchar,
meditar, callar ante el Seor que habla es un
arte, que se aprende practicndolo con cons
tancia. Ciertamente, la oracin es un don,
que pide, sin embargo, ser acogido; es obra de
Dios, pero exige compromiso y continuidad
de nuestra parte; sobre todo son importantes
la continuidad y la constancia. Precisamente
la experiencia ejemplar de Jess muestra que
su oracin, animada por la paternidad de Dios
y por la comunin del Espritu, se fue pro
fundizando en un prolongado y fiel ejercicio,
hasta el Huerto de los Olivos y la cruz. Los
cristianos hoy estn llamados a ser testigos de
oracin, precisamente porque nuestro mundo
est a menudo cerrado al horizonte divino y a
la esperanza que lleva al encuentro con Dios.
En la amistad profunda con Jess y viviendo
132 Benedicto XVI
/ A
en El y con El la relacin filial con el Padre,
a travs de nuestra oracin fiel y constante,
podemos abrir ventanas hacia el cielo de Dios.
Es ms, al recorrer el camino de la oracin, sin
respeto humano, podemos ayudar a otros a
recorrer ese camino: tambin para la oracin
cristiana es verdad que, caminando, se abren
caminos.
*W ih " / V ' :
La fuerza de la oracin : w
El encuentro diario con el Seor y la recep

cin frecuente de los sacramentos permiten
abrir nuestra mente y nuestro corazn a su
presencia, a sus palabras, a su accin. La ora
cin no es solamente la respiracin del alma,
sino tambin, para usar una imagen, el oasis
de paz en el que podemos encontrar el agua
que alimenta nuestra vida espiritual y trans
forma nuestra existencia. Y Dios nos atrae
hacia s, nos hace subir al monte de la santi-
A l i MBNTADO* M U T A C I N 133
dad, para que estemos cada vez ms cerca de

l, ofrecindonos a lo largo del camino luz y
consolaciones. Esta es la experiencia personal
a la que hace referencia san Pablo en el cap-'
tulo 12 de la Segunda carta a los corintios, sobre
el que deseo reflexionar hoy. Frente a quienes
cuestionaban la legitimidad de su apostolado,
no enumera tanto las comunidades que haba
fundado, los kilmetros que haba recorrido;
no se limita a recordar las dificultades y las
oposiciones que haba afrontado para anun
ciar el Evangelio, sino que indica su relacin
con el Seor, una relacin tan intensa que se
caracteriza tambin por momentos de xtasis,
de contemplacin profunda (cf 2Cor 12,1);
as pues, no se jacta de lo que ha hecho l,
de su fuerza, de su actividad y de sus xitos,
sino que se glora de la accin que Dios ha
realizado en l y a travs de l. De hecho, con
gran pudor narra el momento en que vivi la
experiencia particular de ser arrebatado hasta
el cielo de Dios. Recuerda que catorce aos
134 B b n b d ic t o XVI
antes del envo de la carta fue arrebatado

-as dice- hasta el tercer cielo (v. 2). Con el
lenguaje y las maneras de quien narra lo que
no se puede narrar, san Pablo habla de aquel
hecho incluso en tercera persona; afirma que
un hombre fue arrebatado al jardn de Dios,
al paraso. La contemplacin es tan profunda e
intensa que el Apstol no recuerda ni siquiera
los contenidos de la revelacin recibida, pero
tiene muy presentes la fecha y las circunstan
cias en que el Seor lo aferr de una manera
tan total, lo atrajo hacia s, como haba hecho
en el camino de Damasco en el momento de
su conversin (cf Flp 3,12).
San Pablo prosigue diciendo que precisa
mente para no engrerse por la grandeza de las
revelaciones recibidas, lleva en s mismo una
espina (2Cor 12,7), un sufrimiento, y su
plica con fuerza al Resucitado que lo libre del
emisario del Maligno, de esta espina dolorosa
en la carne. Tres veces -refiere- ha orado con
insistencia al Seor para que aleje de l esta
A umentados d la oracin 135
prueba. Y precisamente en esta situacin, en

la contemplacin profunda de Dios, durante
la cual oy palabras inefables, que un hom
bre no es capaz de repetir (v. 4), recibe la
respuesta a su splica. El Resucitado le dirige
unas palabras claras y tranquilizadoras: Te
basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debi
lidad (v. 9).
El comentario de san Pablo a estas palabras
nos puede asombrar, pero revela cmo com
prendi lo que significa ser verdaderamente
apstol del Evangelio. En efecto, exclama:
As que muy a gusto me gloro de mis de
bilidades, para que resida en m la fuerza de
Cristo. Por eso vivo contento en medio de las
debilidades, los insultos, las privaciones, las
persecuciones y las dificultades sufridas por
Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces soy
fuerte (vv. 9b-10); es decir, no se jacta de sus
acciones, sino de la accin de Cristo que acta
precisamente en su debilidad. Reflexionemos
un momento sobre este hecho, que aconteci
durante los aos en que san Pablo vivi en si

lencio y en contemplacin, antes de comenzar
a recorrer Occidente para anunciar a Cristo,
porque esta actitud de profunda humildad y
confianza ante la manifestacin de Dios es
fundamental tambin para nuestra oracin y
para nuestra vida, para nuestra relacin con
Dios y nuestras debilidades.
A nte todo, de qu debilidades habla el
Apstol?, qu es esta espina en la carne?
No lo sabemos y no lo dice, pero su actitud
da a entender que toda dificultad en el se
guimiento de Cristo y en el testimonio de su
Evangelio se puede superar abrindose con
confianza a la accin del Seor. San Pablo es
muy consciente de que es un siervo intil
(Le 17,10) -n o es l quien ha hecho las ma
ravillas, sino el Seor-, una vasija de barro
(2Cor 4,7), en donde Dios pone la riqueza
y el poder de su gracia. En este momento
de intensa oracin contemplativa, san Pa
blo comprende con claridad cmo afrontar
A lim e n ta d o s d e l a okacin 137
y vivir cada acontecimiento, sobre todo el

sufrimiento, la dificultad, la persecucin: en
el momento en que se experimenta la propia
debilidad, se manifiesta el poder de Dios, que
no nos abandona, no nos deja solos, sino que
se transforma en apoyo y fuerza. Ciertamente,
san Pablo hubiera preferido ser librado de esta
espina, de este sufrimiento; pero Dios dice:
No, esto te es necesario. Te bastar mi gracia
para resistir y para hacer lo que debes hacer.
Esto vale tambin para nosotros. El Seor no
nos libra de los males, pero nos ayuda a ma
durar en los sufrimientos, en las dificultades,
en las persecuciones. As pues, la fe nos dice
que, si permanecemos en Dios, aun cuando
nuestro hombre exterior se vaya desmoronan
do, aunque haya muchas dificultades, nuestro
hombre interior se va renovando, madura da
a da precisamente en las pruebas (cf 2Cor 4,
16). El Apstol comunica a los cristianos de
Corinto y tambin a nosotros que la leve
tribulacin presente nos proporciona una
138 B e n e d ic t o XVI
inmensa e incalculable carga de gloria (v.

17). En realidad, hablando humanamente, no
era ligera la carga de las dificultades; era muy
pesada; pero en comparacin con el amor de
Dios, con la grandeza de ser amado por Dios,
resulta ligera, sabiendo que la gloria ser in
conmensurable. Por tanto, en la medida en
que crece nuestra unin con el Seor y se
intensifica nuestra oracin, tambin nosotros
vamos a lo esencial y comprendemos que no
es el poder de nuestros medios, de nuestras
virtudes, de nuestras capacidades, el que rea
liza el reino de Dios, sino que es Dios quien
obra maravillas precisam ente a travs de
nuestra debilidad, de nuestra inadecuacin al
encargo. Por eso, debemos tener la humildad
de no confiar simplemente en nosotros mis
mos, sino de trabajar en la viaa del Seor, con
su ayuda, abandonndonos a El como frgiles
vasijas de barro.
San Pablo refiere dos revelaciones particu
lares que cambiaron radicalmente su vida. La
A l im e n t a d o s D ffiA M A C i N m
primera -como sabemos- es la desconcertante

pregunta en el camino de Damasco: Saulo,
Saulo, por qu me persigues? (He 9,4), pre
gunta que lo llev a descubrir y encontrarse
con Cristo vivo y presente, y a or su llamada
a ser apstol del Evangelio. La segunda son
las palabras que el Seor le dirigi en la expe
riencia de oracin contemplativa sobre las que
estamos reflexionando: Te basta mi gracia; la
fuerza se realiza en la debilidad. Solo la fe,
confiar en la accin de Dios, en la bondad de
Dios que no nos abandona, es la garanta de
no trabajar en vano. As la gracia del Seor
fue la fuerza que acompa a san Pablo en los
enormes trabajos para difundir el Evangelio
y su corazn entr en el corazn de Cristo,
hacindose capaz de llevar a los dems hacia
Aquel que muri y resucit por nosotros.
En la oracin, por tanto, abrimos nuestra
alma al Seor para que l venga a habitar
nuestra debilidad, transformndola en fuerza
para el Evangelio. Y tambin es rico en sig-
nieado el verbo griego con el que san Pablo

describe este habitar del Seor en su frgil
humanidad; usa episkeno, que podramos
traducir con plantar la propia tienda. El
Seor sigue plantando su tienda en nosotros,
en medio de nosotros: es el misterio de la En
carnacin. El mismo Verbo divino, que vino a
habitar en nuestra humanidad, quiere habitar
en nosotros, plantar en nosotros su tienda,
para iluminar y transformar nuestra vida y el
mundo.
La intensa contemplacin de Dios que ex
periment san Pablo recuerda la de los disc
pulos en el monte Tabor, cuando, al ver a Jess
transfigurarse y resplandecer de luz, Pedro le
dijo: Maestro, qu bueno es que estemos
aqu! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti,
otra para Moiss y otra para Elias (Me 9,5).
No saba qu decir, pues estaban asustados,
aade san Marcos (v. 6). Contemplar al Seor
es, al mismo tiempo,a fascinante y tremendo:
fascinante, porque El nos atrae hacia s y arre
A limentados m la oracin 141
bata nuestro corazn hacia lo alto, llevndolo

a su altura, donde experimentamos la paz,
la belleza de su amor; y tremendo, porque
pone de manifiesto nuestra debilidad, nuestra
inadecuacin, la dificultad de vencer al Malig
no, que insidia nuestra vida, la espina clavada
tambin en nuestra carne. En la oracin, en
la contemplacin diaria del Seor recibimos
la fuerza del amor de Dios y sentimos que
son verdaderas las palabras de san Pablo a los
cristianos de Roma, donde escribi: Pues es
toy convencido de que ni muerte, ni vida, ni
ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro,
ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni nin
guna otra criatura podr separarnos del amor
de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro
Seor (Rom 8,38-39).
En un mundo en el que corremos el peligro
de confiar solamente en la eficiencia y en el
poder de los medios humanos, en este mundo
estamos llamados a redescubrir y testim o
niar el poder de Dios que se comunica en la
oracin, con la que crecemos cada da con

formando nuestra vida a la de Cristo, el cual
-como afirma san Pablo- fue crucificado por
causa de su debilidad, pero ahora vive por la
fuerza de Dios. Lo mismo nosotros: somos d
biles en l, pero viviremos con l por la fuerza
de Dios para nosotros (2Cor 13,4).
Cronologa esencial de su vida
1927 16 de abril
Nace en Marktl am Inn, dicesis de
Passau (Alemania), hijo de Maria
Paintner y Joseph Ratzinger.
1939 Entra en el seminario arzobispal de

Traunstein.
1945 1951 Estudios de filosofa y teologa, con

sucesiva tesis doctoral en teologa
sobre san Agustn (1953) y tesis
de habilitacin para la enseanza
acadmica sobre san Buenaventura
(1957)
1951 29 de junio
Es ordenado sacerdote en la catedral
de Frisinga, junto con su hermano
Georg. El 8 de julio celebra su prime-

ra misa.
1 9 5 2 -1 9 7 7 Ensea en Frisinga (1952-1958),

Bonn (1959-1963), Mnster (1963-
1966), Tubinga (1966-1969) y Ratis-
bona (1969-1977).
19^24965 Es llamado como experto al concilio

Vaticano II.
19 72 Funda, juntamente con Hans Urs

von Balthasar, Henry de Lubac y
otros telogos, la revista internado-
v, nal de teologa Commumo.
1977 25 de marzo
iV. Es nombrado arzobispo de Munich
?, i y Frisinga y, despus de dos meses
(28 de mayo), recibe la ordenacin
episcopal. Elige como lema Colabo
radores de la verdad. El 27 de junio
es creado cardenal por Pablo VI.
Cronologa bsenoalde su vida 145
1981 25 de noviembre #
Juan Pablo II lo nombra prefecto de
la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, presidente de la Pontificia
Comisin Bblica y de la Comisin
Teolgica Internacional.
2002 30 de noviembre
j Es nombrado decano del Colegio
Cardenalicio.
2005 19 de abril
Sucede a Juan Pablo II, muerto el 2
de abril, como sumo pontfice de la
Iglesia universal. En diciembre publi
ca su primera encclica, Deus caritas
est.
2007 Publica el primer volumen de Jess de

N azaret y su segunda encclica, Spe
salvi.
2009 Publica su tercera encclica, Caritas

in veritate.
2011 Aparece el s e g u n d o v o l u m e n de Jess

deN azaret.
2012 Con la carta apostlica en forma

Motu proprio Porta fidei, Benedicto
XVI convoca el Ao de la fe (2012-
2013).
Publica La infancia de Jess, que con
cluye el trptico dedicado a Jess de
Nazaret.
2013 11 de febrero
Anuncia para el 28 del mismo mes
su voluntad de dejar el ministerio
petrino.
Elenco de las fuentes
1. B U S C A R A D IO S
La necesidad de creer
(Audiencia general, 24 de octubre de 2012).
Del pensar al creer
(Homila en la solemnidad de los santos Pedro y
Pablo, 29 de junio de 2009).
Q u significa creer
(Audiencia general, 23 de enero de 2013). ,
La valenta de partir
(Homila en la solemnidad de la Epifana, 6 de
enero de 2013).
2. D IO S S E D E JA E N C O N T R A R
La iniciativa de Dios
(Audiencia general, 14 de noviembre de 2012).
El don ms grande
(Audiencia general, 9 de e | | e ^ ^ 3S). :

La travesa hacia Beln
(Homila en la misa de N o c h e b u e n a , 24 d e d i c i e m
bre de 2012). -.
El Misterio que da sentido a la historia ;,t
(Audiencia general, 12 de diciembre de 2012).
3. F U N D A M E N T A D O S E N C R IS T O
Cristo, plenitud de la Verdad
(Discurso a los participantes en la Asamblea pie-
naria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
10 de febrero de 2006).
La casa sobre la roca
(Discurso a los jvenes de Cracovia, 27 de mayo
de 2006).
Tras las huellas de Jess
(Homila con motivo de la Jornada Mundial de l a
Juventud, 28 de marzo de 2010).
Unidos en una relacin de amor
(Homila, Varsovia, 26 de mayo de 2006).
I '
4. E N L A E S C U E L A D E M A R A
El s que cambia la historia
(ngelus, 25 de marzo de 2007). T' . .' r5i V'.V i ; .
E len c o d las vu^ ntes 149
Virginidad de M ara y divinidad de Jess

y
(Angelus, 18 de diciembre de 2011).
La fe de M ara
(Audiencia general, 19 de diciembre de 2012).
Las dos dimensiones de la Iglesia
(Homila en la solemnidad de la Anunciacin del
Seor, 25 de marzo de 2006).
M aternidad divina y maternidad eclesial
(Homila en la concelebracin eucarstica en el
Santuario de Meryem Ana Evi de feso, 29 de
noviembre de 2006).
5. E N L A F E D E L A IG L E S IA
El t y el nosotros de la Iglesia
(Audiencia general, 31 de octubre de 2012).
Cm o hablar de Dios
La alegra pascual de la Iglesia
(Discurso a los participantes en el Congreso nacio
nal de la Iglesia italiana, 19 de octubre de 2006).
El inseparable binomio fe'caridad
(Mensaje para la Cuaresma de 2013, 15 de octubre
de 2012).
6 . A L IM E N T A D O S D E L A O R A C I N
Por qu orar
(Audiencia general, 11 de mayo de 2011).
Orando con los salmos
(Audiencia general, 22 de junio de 2011).
La oracin de Jess
La fuerza de la oracin
(Audiencia general, 13 de junio de 2012).
/
Indice
f Pgs.
Presentacin................................................................... 5
1. B u s c a r a D i o s ........................................................................ 17
La necesidad de creer................................ 17
Del pensar al creer..................................... 20
Qu significa creer..................................... 22
La valenta de partir.................................. 26
2. D i o s s e d e j a e n c o n t r a r .......................................... 29
La iniciativa de D ios................................. 29
El don ms grande...................................... 33
La travesa hacia Beln......................... 37
El Misterio que da sentido a la historia.. 40
3. F u n d a m e n t a d o s e n C r i s t o ............................. 45
Cristo, plenitud de la Verdad.................. 45
La casa sobre la ro c a ................................. 47
152 B e n e d ic t o XV I
Pgs.
Tras las huellas de Jess............................. 53
Unidos en una relacin de amor 57
4. En la escuela de M ara...................... 64
El s que cambia la historia.................. 64
Virginidad de Mara y divinidad de Jess 65
La fe de M ara............................................. 68
Las dos dimensiones de la Iglesia 74
Maternidad divina y maternidad eclesial 80
5. En la fe de la Iglesia.......................... 82
El t y el nosotros de la Iglesia 82
Cmo hablar de D ios................................ 89
La alegra pascual de la Iglesia................ 97
El inseparable binomio fe-caridad 101
6. Alimentados de la oracin............... 104
Por qu orar................................................. 104
Orando con los salmos.............................. 112
La oracin de J ess..................................... 121
La fuerza de la oracin.............................. 132
C ronologa esencial de su v id a .................... 143
E lenco de las fu e n te s .................................... 147
AMIGOS MOS, NO TENGIS MIEDO
DE APOSTAR POR CRISTO!
TENED NOSTALGIA DE CRISTO,
COMO FUNDAMENTO DE LA VIDA!
ENCENDED EN VOSOTROS EL DESEO
DE CONSTRUIR VUESTRA VIDA
CON LYPORL!
PORQUE NO PUEDE PERDER
QUIEN LO APUESTA TODO
POR EL AMOR CRUCIFICADO
DEL VERBO ENCARNADO.

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Benedicto XVI

este momento en que Benedicto XVI

ha dejado, queremos seguirlo, para hacer ms

importancia de la catequesis de preparacin

en este desierto espiritual que se ha llegado

camino del hombre hacia una esperanza ms

cada persona que se pregunte sobre cul es el

hace referencia a la fe, pero la fe se expande

que nace del encuentro con El. Pero, quien

y su corazn de Padre, que no mira quin es ni

sido el primero en dar un testimonio sorpren-

ha donado a s mismo. La Palabra creadora -el

Se nos pide el compromiso de salir de los

Nos acompaa en este viaje Mara, la mujer

ejemplo, Jess nos ensea cmo se ora y cmo

por qu y del cmo vivir. La alegra pascual de

ma que toda la vida est involucrada en ello.

espiritual. A veces se tiene la sensacin, por

concretas de lo que parecen a primera vista:

que la que me llega del clculo exacto o de la

Del pensar al creer

La fe cristiana es esperanza. Abre el camino

con ella y, al mismo tiempo, conduce ms all

tar lleva a ver. Pensemos en los discpulos de

Cuando afirmamos: Creo en Dios, decimos

oriente cada da en las opciones concretas, sin

miedo de perder algo de m mismo. Cuando

tracorriente por vivir la propia fe, resistiendo

para convertirse en bendicin para todos. Es el

que jams conocer el ocaso.

saber muchas cosas. Q ueran saber, sobre

El que parta apoyndose en promesas tan

del hombre al conocim iento de Dios, hay

un designio, vemos que hay una inteligencia

en nosotros mismos y leer esa sed de infinito

La fe, en efecto, es encuentro con Dios que

Nos detenemos una vez ms en el gran mis

mos: el Hijo de Dios se hizo hombre, como

el tiempo del hombre, para comunicarnos su

Acepta, Seor, nuestras ofrendas en

El pensamiento de la donacin, por lo tan-

La travesa hacia Beln

venido ac, hacia nosotros. Pidamos al Seor

musulmanes construyan juntos sus paseii it!

tante, el Unico que, en definitiva, importa

leerla y meditarla, y a prestar mayor atencin

Moiss que celebre el gran momento de la li

una especie de imperativo constante para

li fidelidad a las promesas de alianza hechas

presente y es adorado en el mundo; y, natural

es fiel a su proyecto de liberacin y contina

reconocer y servir a su Seor y responder con

Cristo, plenitud de la Verdad

Jesucristo es la Verdad hecha Persona, que

es y a El remite. Jess es la estrella polar de la

libertad humana: sin El pierde su orientacin,

puesto que sin el conocimiento de la verdad,

atrae hacia s el corazn de todo hombre, lo

La casa sobre la roca

En el corazn de cada hombre est el deseo de

cada da sea el amor, el perdn, la necesidad

Cada da debe estar ante los ojos del corazn:

nosotros mismos, nos dice: Eres precioso a