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Amrica Latina
Grupo Farrell
Juan Carlos Scannone
Daniel Garca Delgado
Eloy Mealla
Susana Nuin
Luis Di Pietro
Anbal Torres
Juan Grabois
Sergio De Piero
Cristina Calvo
Carlos Leyba
Ana Cambours de Donini
Jorge Seibold
ISBN 978-987-693-728-3
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
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Introduccin
1 Muchos de los cuales son abordados y profundizados en los artculos del libro.
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3 Causaron gran conmocin los asesinatos de los lderes ecologistas Isidro Baldene-
gro, Juan Ontiveros Ramos (Mxico) y Berta Cceres (Honduras). En Brasil han muer-
to 448 ambientalistas en la ltima dcada. Fuente: Prez, Silvina, Ambiente mortal, en
LOsservatore Romano, 17/02/2017.
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4 Deca Moro en Utopa (1516), hablando de la solidaridad entre las ciudades: As, toda
la isla [de los utopienses] es como si fuera una familia o casa comn. Seala Francisco en
Laudato si: concebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita
una casa de todos (LS 164, nfasis nuestro; Cf. LS 1). Por lo dems, el Papa dice tener
muy presente a Toms Moro, al rezar diariamente su conocida oracin del buen humor
(Francisco, 02/12/2016).
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de 1967, Mealla lo vincula con las cartas del desarrollo. A partir de aqu
el autor se detiene en el recorrido que va desde el mencionado documen-
to de Pablo VI hasta Laudato Si. Para Mealla, las reflexiones de Francis-
co contenidas en su Encclica se dan en medio de la agudizacin de las
contradicciones de la globalizacin, ahora en un mundo policntrico, con
efectos alarmantes ya de escala planetaria tanto en lo fsico-ambiental
como en lo social-humano. El autor observa que la manera de entender
la ecologa en Laudato Si es muy convergente con la actual doctrina de
los derechos humanos, econmicos, sociales, culturales y ambientales
que propone la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, que la comu-
nidad internacional busca alcanzar para ese ao. En este sentido, no cabe
duda, segn afirma Mealla, que Laudato Si acompaa y entra en sinto-
na con el mayor consenso alcanzado en la actualidad por la humanidad.
Ms an, el propio Francisco, sin ignorar las limitaciones o crticas que
se le puedan hacer a este tipo de mega-acuerdos, se ha preocupado de
multiplicar y ampliar sus reflexiones y propuestas sobre el desarrollo y la
ecologa integrales, acompandolas con iniciativas desde la Santa Sede.
Aqu Mealla destaca la reorganizacin del anterior Pontificio Consejo de
Justicia y Paz en favor de un rea dedicada al desarrollo humano inte-
gral. De manera que a partir de Laudato Si y las modificaciones men-
cionadas, Francisco apunta a integrar los diferentes pueblos de la tierra
y que no haya esa dramtica desigualdad entre ellos, entre el que descar-
ta y el que es descartado. Adems, busca integrar los modelos de inte-
gracin social que sirvan para que podamos vivir juntos. Tambin, aspira
a integrar los diferentes sistemas: la economa, las finanzas, el trabajo,
la cultura, la vida familiar, la religin, teniendo presente que ninguno es
absoluto y ninguno de ellos puede ser excluido.
Luego, en Laudato Si, inesperada sorpresa de comunicacin dial-
gica, Susana Nuin Nez parte de asumir la dimensin comunicativa
de la Encclica de Francisco. La autora se propone adentrar en el esti-
lo comunicativo que presenta dicho documento, a los efectos de poder
comprender lo que en su mensaje se hace camino de comprensin, re-
flexin y praxis. El artculo atraviesa tres momentos: el primero consiste
en abordar la pregunta la comunicacin es invisible en Laudato Si?, el
segundo refiere a la comunicacin en el movimiento sistmico comple-
jo que desarrolla la Encclica y el tercero considera el dilogo como la
presencia comunicativa que anima y vertebra el documento pontificio.
Desde este recorrido Nuin destaca, por ejemplo, que la comunicacin se
manifiesta en dos temas fundamentalmente: la denuncia-exhortacin
sobre los medios digitales y el dilogo, reparando que sta es la pala-
bra ms recurrente del documento, articulando mltiples realidades. La
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dad, valores sociales, reglas y normas que sirven para organizarse. As,
una economa de lo comn no puede no ser relacional. La autora
seala que la Laudato Si refuerza la necesidad de una economa del
siglo xxi (es decir, la economa de los bienes comunes segn muchos
investigadores, acadmicos y activistas sociales) encaminada hacia la
centralidad de los bienes comunes para el desarrollo de nuevas formas
de colaboracin, buen gobierno y vida digna para todos los pueblos. Cal-
vo profundiza en la conceptualizacin sobre los bienes comunes, desta-
cando, por ejemplo, que stos son una categora que est en discusin y
que es importante distinguir el tratamiento de los bienes comunes con
el bien comn como horizonte tico. La autora, por un lado, refiere las
principales caractersticas de los tales bienes, recordando la salvedad de
Ostrom (1990) acerca de la necesidad de que las caractersticas se deben
dar en congruencia con las condiciones socioculturales de cada lugar. Por
el otro lado, se pregunta sobre la diferencia que puede establecerse con
los bienes pblicos propios del Estado y los privados propios de los
individuos. As, Calvo destaca que los bienes comunes son una tercera
modalidad de bienes que presenta caractersticas especficas, como la de
ser usados colectivamente, pudiendo llegar a ser utilizados por todos. La
autora considera las simetras de mercado y destaca la necesidad de pro-
fundizar una nueva ecuacin entre Estado, sociedad y mercado para una
nueva articulacin. Al reparar en los bienes comunes y el bien comn
global, Calvo valora positivamente el encuadre del Papa Francisco enfa-
tizando la realidad de los bienes comunes globales (clima, atmsfera,
mares, espacio ultraterrestre, espacio ciberntico, entre otros). Al recor-
dar que Zamagni (2014) haba advertido que las soluciones verificadas
histricamente para cubrir esa preocupacin de Francisco por los bienes
comunes no dieron resultados satisfactorios, la autora apunta que la so-
lucin comunitaria es la que ofrece las mejores oportunidades para salir
de la tragedia de los commons. Esto presupone, segn Calvo, incorporar
(junto a la igualdad y la libertad) un pacto de fraternidad.
A continuacin, en Economa y poltica segn Laudato Si, Carlos
Leyba destaca algunas implicancias que la Encclica tiene para la econo-
ma real, para la economa en tanto disciplina de las ciencias sociales y
para la poltica, aprehendida como aqulla que se ejerce desde el Estado
y, en particular, desde la administracin de la economa de la nacin.
Las cuestiones que rescata el autor a partir del documento pontificio son:
el abordaje integral, la visin sistmica, el pensamiento situado, la con-
sideracin del tiempo y el espacio, el riesgo de la universalizacin del
modelo consumista, la cultura del descarte, la debilidad del mercado, la
degradacin sistmica, la relacin entre tica y plan, el paradigma de la
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