07/10/2017 Instituto Humanitas Unisinos - IHU - A cosmologia atual e a f judeu-crist

A cosmologia atual e a f judeu-crist

12 Maro 2011

Apesar dos conflitos passados nos casos de Galileu e Darwin, e apesar de tentativas da chamada "cincia da
criao" de interpretar a Bblia literalmente, h uma relao mutuamente benfica entre cincia e teologia
judeu-crist, desde que ambas sejam entendidas corretamente. A cosmologia e a fsica quntica colocam
desafios para a reflexo religiosa e abrem possibilidades de dilogo proveitoso. Tal dilogo foi pedido pelo
Papa Joo Paulo II num texto excelente que apresenta linhas de um intercmbio favorvel entre cincia e
teologia. Com a f, podemos discernir sinais da presena e da ao no mundo do Deus Criador, o Pai de
Jesus Cristo na fsica e cosmologia contemporneas.

A anlise de Paul A. Schweitzer SJ, professor do Departamento de Matemtica da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro - PUC-Rio [1], em artigo publicado na revista Perspectiva

Teolgica, no. 118, st/dez 2010, p. 397-411.

Schweitzer graduado em matemtica pelo College of the Holy Cross, Worcester, Massachusetts,
EUA (1958) e doutor em matemtica pela Princeton University, Princeton, Nova Jrsei, EUA (1963).
Professor emrito de matemtica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde foi
professor titular de 1980 a 2010. Autor de dezenas de artigos tcnicos em topologia e geometria, e redator de
trs livros de matemtica, h mais de trinta anos se interessa pelas relaes entre a fsica e a f crist. De
seus trabalhos, destaquem-se: "A Mensagem de Jesus na Cincia", in M.F. DE AQUINO / C.A. GIANOTTI
(org.), Jesus de Nazar: Profeta da Liberdade e da Esperana, So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999, pp.
303-318; "Um dilogo entre cincia e f", in H.K. OLINTO / K.E. SCHOLLHAMMER (org.), Novas
Epistemologias: Desafios para a Universidade do Futuro, Engenheiro Paulo de Frontin, RJ: Nau Editora,
1999, pp. 47-54; "A dimenso espiritual do cosmo: uma leitura a partir de Einstein e Teilhard de Chardin",
Communio Revista Internacional de Teologia e Cultura 24 (2006/n 1) 53-69; "Princpio e Fundamento: a
Criao e as cincias", in L. GONZLEZ-QUEVEDO (org.), Um sentido para a vida: Princpio e
Fundamento, So Paulo: Loyola, 2007, pp. 69-82.

Eis o texto.

Introduo

Para tratar da possibilidade de dilogo entre cincia e religio, vamos considerar a cincia relativamente
nova da cosmologia, que estuda as origens do cosmos. Esta cincia, que se desenvolveu ao longo do sculo
passado e atualmente faz progressos impressionantes, oferece um bom exemplo de laboratrio para
investigar a possibilidade de dilogo entre cincia emprica e f religiosa. A cincia da cosmologia trata das
origens do Universo, e assim se confronta com os primeiros captulos do livro do Gnesis, onde Deus
aparece como o Criador. Ento eu pergunto: Ser que a cosmologia cientfica oferece algumas lies para
nosso entendimento de Deus e da sua criao do Universo? O que a ordem maravilhosa da natureza nos fala
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osso e te d e to de eus e da sua c ao do U ve so? O que a o de a av osa da atu e a os a a
sobre o Criador? Ser que a nossa f judeu-crist ilumina as descobertas da cosmologia? Ser que entre a
cosmologia que descreve a evoluo do Universo desde o primeiro momento do "big bang" h uns 13,7
bilhes de anos atrs, de um lado, e a narrativa do Gnesis em que Deus cria o mundo em seis dias, do outro
lado, pode ter algum contato? Enfim, entre a cincia emprica da cosmologia e a teologia judeu-crist
baseada na Bblia e na revelao de Deus, existe qualquer possibilidade de algum dilogo que seja
mutuamente proveitoso?

Na Serra dos rgos, montanhas rochosas a quase cem quilmetros da cidade de Rio de Janeiro,
h uma pedra alta que pela sua forma de mo, com um dedo em riste apontando para o cu, chamada de
"O Dedo de Deus". visvel de muitos lugares na cidade do Rio. Este nome, que testemunha a f do povo que
reconhece a presena e a ao de Deus nos acontecimentos de todo dia, simboliza a resposta que eu gostaria
de dar s perguntas que coloquei. Acredito que podemos discernir o Dedo de Deus Criador nas descobertas
impressionantes da cosmologia atual e na ordem maravilhosa do Universo. Eu quero mostrar como a nova
cincia da cosmologia e os avanos da fsica ao longo do ltimo sculo nos oferecem uma oportunidade de
dilogo promissor e frutuoso entre a cincia e a nossa f judeu-crist.

Antes de formular estas respostas, convm primeiro considerar a histria da relao entre cincia e religio
desde a antiguidade, passando pelos tempos de Galileu no incio do sculo 17, de Newton no sculo 18 e de
Darwin no sculo 19, at o presente. Devemos examinar os diferentes modelos ou paradigmas da relao
entre cincia e f religiosa que surgiram, especialmente desde o alvorecer da cincia emprica h quatro
sculos atrs. Trataremos da cosmologia atual e do seu "Modelo Padro" que descreve o desenvolvimento
do Universo desde o big bang. Exploraremos o chamado "Princpio Antrpico" para ver se nos diz algo
da ao do Criador. Finalmente tentaremos mostrar linhas de dilogo onde a cincia fsica atual e a nossa f
judeu-crist possam interagir.

1. Uma breve histria da relao entre cincia e f religiosa

Na antiguidade, os mitos da criao ligados religio determinaram a maneira que os povos primitivos
encontraram para explicar a realidade do seu mundo. Estes mitos, tais como a Enuma Elish, o mito de
criao da Babilnia, ocuparam o lugar de uma cincia emprica que ainda no existia. Certos detalhes da
narrativa da criao nos primeiros captulos do livro do Gnesis refletem aspectos comuns desses mitos do
antigo Oriente Mdio. Houve uma unidade e harmonia nessa viso mtica e religiosa do Universo, na
natureza entendida atravs dos mitos, na cosmoviso mtica encontrada na Odisseia e na Ilada de
Homero. No havia ainda nem cincia emprica nem religio revelada por Deus.

Com Abrao se inicia o monotesmo revelado. Desenvolve-se com Moiss e os profetas ao longo da
histria de Israel e Jud, e depois com a vida de Jesus e a f crist. Independentemente, a cincia emprica
comea na Babilnia e no Egito. Aps a sua poca urea na Grcia antiga, h um declnio de mais de mil
anos. A cincia emprica moderna renasce na obra de Galileu Galilei.

Conflito entre a cincia e a religio Galileu e Darwin

Com o aparecimento da cincia emprica, na Grcia antiga e de novo na poca de Galileu, acabou o
primeiro momento de unio e harmonia, que repousava na subordinao do entendimento da natureza a
uma f mitolgica. A maneira de entender o Universo se bifurcou em duas vises complementares do
mundo. Houve uma separao de cincia e religio, e surgiu a possibilidade de conflito entre elas. A cincia
moderna criada por Galileu no incio do sculo 17 tinha novas fontes empricas independentes da religio e
da tradio filosfica que tinha dominado a civilizao ocidental por muitos sculos. Adeso s teorias de
Aristteles (mas no sua atitude de observao emprica!) e a interpretao literal de vrias passagens
bblicas levaram a um conflito com a nova cincia. Este conflito ficou forte no caso de Galileu no sculo 17 e
mais tarde na reao a Darwin e sua teoria da evoluo no sculo 19. Cabe analisar estes conflitos para ver
se h diferenas irredutveis que impliquem necessariamente em tal conflito, ou se interpretaes erradas de
um lado ou de outro produziram um conflito inevitvel.
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Em 1610 Galileu publicou o livreto "Mensageiro das estrelas" [2], onde descreveu as descobertas feitas
com o telescpio que tinha construdo no ano anterior. Viu quatro luas de Jpiter se movimentando em
torno do planeta, assim negando a teoria ptolemaica segundo a qual todos os corpos celestes giravam em
torno da Terra. Viu que a lua tinha montanhas, como a Terra; no era uma esfera perfeita, nem parecia ser
composta de uma substncia diferente dos elementos na Terra, a chamada "quintessncia". Houve muita
oposio a estas descobertas na academia e na Igreja. O padre jesuta Cristvo Clavius, astrnomo e
matemtico famoso da poca, encomendou um telescpio e confirmou que as observaes de Galileu
estavam corretas.

Galileu defendia a teoria copernicana do heliocentrismo segundo a qual a Terra gira em torno do Sol, ao
contrrio da teoria ptolemaica do geocentrismo. Ele insistia no heliocentrismo, pensando ter uma prova
conclusiva baseada nas mars, mas a prova estava errada; somente no incio do sculo 19 foram descobertas
as primeiras provas cientficas de que a Terra se movimenta. Galileu comentou, com toda razo, partindo da
sua f no Criador, que os dois livros escritos por Deus, a natureza e a Sagrada Escritura, no podem estar em
conflito, porque tm o mesmo Autor. Numa famosa Carta Gr-Duquesa Cristina [3], Galileu citou o
trocadilho do seu contemporneo erudito cardeal Barnio, "O Esprito Santo queria nos ensinar como ir ao
cu, no como os cus vo". Tambm mencionou textos de Santo Agostinho [4] recomendando que no
se insistisse demais em interpretaes literais do Gnesis, porque descobertas sobre a natureza poderiam
mostrar que estariam erradas. Depois do primeiro contato de Galileu com a Inquisio em 1616, o cardeal
Bellarmino o avisou que poderia apresentar a teoria copernicana como um modelo matemtico melhor,
um modelo que simplificasse os clculos, mas no como realidade fsica, a no ser que ele conseguisse uma
demonstrao definitiva. Os telogos da poca insistiam demais na interpretao literal da Bblia, Galileu
insistia em que o sistema copernicano seria a realidade fsica, e o episdio triste acabou, infelizmente, com a
condenao de Galileu pela Inquisio em 1633. Hoje em dia, com a vantagem da retrospectiva histrica,
percebemos que este conflito teria sido evitado se houvesse percepes mais claras e corretas sobre os

contedos da cincia e da f religiosa.

Um pouco mais de dois sculos mais tarde, houve o conflito entre a teoria de evoluo por seleo natural e
uma interpretao literalista da Bblia. Tambm poderia ter sido evitado, caso as posies dos dois lados
fossem menos radicais. No final da primeira edio do seu livro "A Origem das Espcies", publicado em
1859, Charles Darwin escreve algumas palavras sbias que reconhecem o verdadeiro papel de Deus na
criao [5]. Afirma que em vez de supor que cada espcie foi independentemente criada por Deus, "est
mais de acordo com o que conhecemos das leis impressas na matria pelo Criador que a produo e extino
dos habitantes passados e presentes do mundo sejam devidas a causas secundrias" [6]. No h nessas
palavras nem desmerecimento de Deus nem incompatibilidade com a mensagem verdadeira da Bblia. Ao
contrrio, essa viso da atuao divina na criao do mundo mais grandiosa; revela a altura do poder e da
inteligncia de Deus! Havia grandes bilogos, como o norte-americano Asa Gray, amigo de Darwin, que
defenderam fortemente que no havia conflito entre as evidncias cientficas da evoluo e a f crist.
Infelizmente, outros cientistas negaram a existncia de Deus e a sua ao no mundo. Do lado da religio,
vrios clrigos aceitaram a evoluo como compatvel com a f, mas outros, com uma viso bitolada e uma
interpretao literalista da Bblia, se opuseram teoria. No perceberam que muito mais respeitoso do
poder de Deus afirmar que Ele tenha criado o mundo com leis fsico-qumicas que levem origem e
evoluo da vida, do que acreditar que Ele tem que intervir constantemente para produzir os efeitos
naturais.

2. Vrios paradigmas da relao entre cincia emprica e f religiosa

Num livro excelente, Quando a cincia encontra a religio [7], Ian Barbour descreve e analisa quatro
paradigmas para a relao entre cincia e religio: conflito, independncia, dilogo e integrao. Ele analisa
estas posies e v como entram na histria intelectual e nas teorias atuais. No caso de Galileu e na teoria da
evoluo vimos exemplos do conflito. Consideremos os outros trs paradigmas ao longo da histria
intelectual e em posies defendidas hoje em dia
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intelectual e em posies defendidas hoje em dia.

"O Deus das lacunas"

Esta uma verso do paradigma de independncia de cincia e religio que muito comum ao longo da
histria da cincia. Os fenmenos naturais que a cincia ainda no sabe explicar so atribudos interveno
direta de Deus. A ao de Deus invocada para explicar as lacunas nas teorias cientficas da poca. Esta
posio, conhecida informalmente como "O Deus das lacunas", foi adotada por muitos grandes cientistas,
por exemplo, Isaac Newton.

Alguns autores religiosos lanam mo deste ponto de vista para demonstrar a existncia de Deus. No
entanto, toda prova da existncia de Deus a partir do "Deus das lacunas" destinado a falhar. Fenmenos
atribudos ao imediata de Deus se explicam por novas descobertas da cincia. Tornam-se mais raros e
vo desaparecendo. Um efeito infeliz desse argumento invlido para a existncia de Deus que alguns
cientistas pensam somente em argumentos desta natureza; concluem que Deus no existe, ou pelo menos,
que no h razes convincentes para acreditar na sua existncia.

Concordismo, cincia da criao e "desgnio inteligente"

O concordismo um exemplo do paradigma de integrao de cincia e religio. Ele busca encontrar

paralelos entre o que a Bblia diz geralmente numa interpretao literalista e fundamentalista e o que a
cincia atual diz sobre a natureza e as origens do mundo. Os seis dias da criao do primeiro captulo do
livro do Gnesis, por exemplo, no seriam "dias" de vinte e quatro horas, mas seriam pocas geolgicas,
talvez de milhes de anos. Desta maneira se procura evitar qualquer conflito entre as duas vises da
natureza a viso cientfica e a religiosa. Esta posio tende a se basear em verses ultrapassadas,
inadequadas ou mesmo erradas da interpretao bblica e tambm da cincia. Na sua carta encclica
Providentissimus Deus [8], de 1893, o Papa Leo XIII advertiu aos pensadores catlicos de que
devem evitar o concordismo.

Uma forma mais extrema do concordismo a chamada "Cincia da Criao" ou "criacionismo". Na verdade,
no cincia, nem respeita a criao. Distorce a cincia para concordar com uma interpretao literal da
Bblia. Afirma, por exemplo, que o mundo foi criado h um pouco mais que 6000 anos, no ano 4004 a.C.,
segundo os clculos do arcebispo anglicano irlands James Ussher, feitos a partir do texto bblico e
publicados em 1650 [9]. (Antes, outro estudioso da Bblia, Dr. John Lightfoot, tinha precisado: foi nesse
mesmo ano s 9h do domingo 23 de outubro.) Os fsseis dos dinossauros ou teriam sido colocados na Terra
por Deus (que ento estaria nos induzindo ao erro, Ele seria mentiroso!), ou, numa outra verso, seriam
animais para os quais no havia espao na Arca de No. Posies semelhantes a estas no atraem
cientistas, mas podem atrair pessoas leigas e inocentes, que, confusas pela mdia e sem um embasamento
adequado nem na cincia nem no sentido verdadeiro da Bblia, aceitam tais teorias numa tentativa de
escapar do secularismo dominante da nossa poca.

Se no devemos dar nenhum crdito a teorias inadequadas como o Deus das lacunas e o criacionismo, temos
que dar mais ateno ao chamado "desgnio inteligente". Este afirma que Deus atua na natureza de maneira
mais sutil para realizar a origem da vida e a evoluo dela, at chegar ao ser humano. O termo "desgnio
inteligente" abrange um leque grande de posies diferentes, que variam desde um criacionismo mal
disfarado at uma posio moderada, que pertence ao paradigma de dilogo entre cincia e religio, e que
eu defendo. Mas primeiro consideremos o "Modelo Padro" da cosmologia atual e um fenmeno importante
na cincia do ltimo meio sculo conhecido como o "Princpio Antrpico".

3. O "Modelo Padro" da cosmologia atual

Um sculo atrs, a palavra "cosmologia" denotava um ramo da filosofia que reflete sobre a natureza, mas ao
longo do sculo passado os avanos da fsica e da astronomia resultaram numa nova cincia, tambm
chamada de "cosmologia", que procura descrever as origens e o desenvolvimento do nosso Universo. Dentro
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desta cincia, tem-se firmado uma teoria cuja aceitao to universal que chamada de "Modelo Padro".
O fsico e cnego belga Georges Lematre e o astrnomo norte-americano Edwin Hubble descobriram na
dcada dos anos 1920 que o Universo est em expanso. Einstein no queria acreditar em tal expanso. Nos
anos 1910, colocou um termo chamado de "constante cosmolgica" nas suas equaes da relatividade geral
para evitar a expanso do Universo. Ele discordou da descoberta de Lematre, mas depois chamou a
introduo da constante cosmolgica "o pior erro da minha vida". Considerando a expanso do Universo e
extrapolando para trs no tempo, chega-se a um momento no passado quando o Universo estava
concentrado numa bola muita pequena de energia com densidade e temperatura incrivelmente altas. A
exploso desta bola, o famoso "big bang", deu origem a nosso Universo. Nova evidncia a favor do big bang
foi a descoberta em 1964 no estado de Nova Jrsei por Arno Penzias e Robert Wilson de uma radiao
de fundo de micro-ondas, a qual se pode considerar o eco do big bang. Esta descoberta lhes valeu o Prmio
Nobel de fsica em 1978. No mesmo ano de 1964, num lugar no muito distante, na Universidade de
Princeton, o fsico Robert Dicke j estava buscando essa radiao como evidncia do big bang! Ao longo da
segunda metade do sculo XX os avanos na fsica de partculas elementares acrescentaram muitos detalhes
sobre a evoluo do Universo desde o big bang, assim formando o Modelo Padro. As confirmaes do
Modelo Padro se multiplicaram, e hoje em dia, embora existam fenmenos no explicados por ele, a
teoria aceita pela grande maioria dos especialistas.

Segundo o Modelo Padro, a bola de energia que deu origem ao Universo tinha uma temperatura e uma
concentrao de energia que eram enormes, muitssimo acima de qualquer situao na natureza hoje, ou
mesmo de qualquer situao que possamos criar num laboratrio. Com a expanso, a temperatura e a
densidade de energia foram caindo, como em qualquer gs que se expande. Os quarks se juntaram em
nutrons, prtons e msons. O nico elemento qumico que havia neste estgio era o hidrognio, cujo ncleo
tem um prton e poderia ter um nutron tambm, mas a temperatura alta mantinha os eltrons afastados
dos ncleos.

Segundo a teoria quntica, ocorriam pequenas variaes aleatrias na densidade das partculas, e a
gravitao atuando sobre essas variaes levou formao de aglomeraes de matria. Pouco a pouco, as
aglomeraes cresciam, juntando cada vez mais matria, formando as estrelas e, numa escala maior, as
galxias e grupos de galxias. No interior das estrelas, a fuso nuclear transformava dois tomos de deutrio
(hidrognio com um prton e um nutron) num tomo de hlio (com dois prtons e dois nutrons),
liberando uma energia enorme para a estrela. Outros elementos (com mais de dois prtons) foram cozidos
pela presso e energia enormes no centro de estrelas gigantes num processo que levava uns quatro bilhes
de anos. Em seguida, quando o hidrognio se esgotou, a estrela explodiu, jogando estes elementos na direo
do espao intersideral. A energia desta exploso produziu ainda outros elementos pesados que existem na
natureza. Novamente formaram-se aglomeraes, entre elas uma que se tornou o nosso sistema solar, com
nosso Sol e todos seus planetas, asteroides, luas e cometas. O incio do sistema solar ocorreu h uns 4,6
bilhes de anos, e quase quatro bilhes de anos atrs comeou a vida em nossa Terra. Note-se que todo este
processo levou mais de dez bilhes de anos. Assim a existncia de organismos vivos exige que a idade do
nosso Universo no possa ser muito menor do que os 13,7 bilhes de anos calculados desde o big bang. Para
que o Universo tenha uma idade to grande sem ter entrado em colapso, ele tem que ter um tamanho to
grande como o que de fato tem. Para que possam existir estrelas e galxias, a densidade no pode ser muito
menor do que . Assim percebemos que o Universo tem que ser to grande como , com centenas de bilhes
de galxias, cada uma com umas centenas de bilhes de estrelas, para que vida inteligente possa existir.

Esta necessidade de que o Universo seja to grande, para que ns possamos existir, um exemplo da teoria
conhecida como o "Princpio Antrpico". No processo de desenvolvimento do Universo desde o big bang h
muitas outras coincidncias ligadas ao Princpio Antrpico que parecem ter sido escolhidas para permitir a
nossa existncia. Algumas delas so to exatas que os valores podem ser determinados at vrias casas
decimais. Consideremos, ento, esse Princpio Antrpico.

4. O Princpio Antrpico Sinais do Dedo de Deus?

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Desde meados do sculo passado, tm surgido aparentes coincidncias envolvendo certas constantes da
natureza, as quais, se fossem um pouco diferentes, impossibilitariam a vida tal como a conhecemos, baseada
em molculas orgnicas formadas por cadeias de tomos de carbono. As teorias da fsica preveem que haja
essas constantes, mas no explicam porque tm os valores que so observados em experincias. A busca de
teorias fsico-matemticas para explicar os valores destas constantes tem fracassado totalmente. Por que
estas constantes tm os valores que tm? Parece que o nosso Universo afinado com muita preciso para
que a vida possa existir. Esta observao, que se tornou cada vez mais evidente e abrangente desde os anos
1950 at o presente, conhecida como o Princpio Antrpico, porque afirma que estas constantes da
natureza tm que ser assim para permitir a existncia de vida inteligente, ou seja, para que o ser humano
possa existir. O ser humano, destronizado da sua posio central no Universo pela revoluo copernicana,
novamente se torna central na estrutura do Universo. Volta o princpio de Protgoras segundo o qual o
homem a medida de todas as coisas!

Antes de mencionar algumas destas coincidncias numricas envolvidas no Princpio Antrpico, vamos
examinar a polmica que ele produziu. O Princpio Antrpico muito controvertido entre os cientistas.
Muitos fsicos o rejeitam porque coloca um aspecto teleolgico no Universo, contrrio posio ideolgica
de que o que impera na natureza o mero acaso. No entanto, multiplicam-se cada vez mais as evidncias de
que as constantes da natureza cujos valores nenhuma teoria fsica j conseguiu explicar so
precisamente determinadas para que a vida semelhante nossa possa existir.

Surge a indagao: ser que foi a ao de Deus que imps os valores destas constantes da natureza? Ser que
estamos vendo o dedo de Deus, a ordem criada pelo Criador? Creio que aqui temos um campo aberto para o
dilogo, mas antes de tratar desta pergunta, vejamos algumas dessas coincidncias numricas que fazem
parte do Princpio Antrpico.

Consideremos a relao entre as ordens de grandeza dos campos gravitacionais e eletromagnticos. Este

mais forte do que aquele por um fator de aproximadamente dez potncia quarenta (1040, 1 [um] seguido
por 40 zeros), no caso da atrao entre prtons e eltrons. Vamos fazer um Gedankenexperiment (como
chamado em alemo), uma experincia de pensamento que no podemos efetuar na realidade, e considerar
as consequncias de uma pequena mudana na fora do campo eletromagntico. Lembremos que a qumica
se baseia na partilha e no intercmbio de eltrons pelos tomos que compem as molculas. Os ncleos dos
tomos (com os seus prtons) tm carga positiva e os eltrons carga negativa, produzindo assim a atrao
eletromagntica que os une. Agora, se o campo eletromagntico fosse uma ordem de grandeza mais forte, ou
seja, mais forte por um fator de dez, que no uma mudana to grande frente ao fator 1040, os eltrons
seriam atrados to fortemente que cairiam dentro do ncleo do tomo, e a qumica seria impossvel. Por
outro lado, se o campo eletromagntico fosse uma ordem de grandeza mais fraca, os eltrons escapariam
totalmente dos ncleos dos tomos, e novamente no haveria molculas. Desta maneira vemos que uma
mudana relativamente modesta na relao entre os campos de gravitao e eletromagnetismo excluiria a
existncia de molculas orgnicas, e a vida como a conhecemos seria impossvel.

Como j observamos, o tamanho enorme do Universo e a sua idade, estimada em 13,7 bilhes de anos,
tambm so necessrios para a existncia de vida inteligente. No livro em ingls, The Anthropic
Cosmological Principle [10] ("O princpio cosmolgico antrpico"), os fsicos John D. Barrow e Frank
J. Tipler multiplicaram os exemplos dessas coincidncias da natureza que so necessrias para a vida como
a conhecemos. O astrnomo Martin Rees, no seu livro Just Six Numbers [11] ("Somente seis nmeros"),
analisa seis nmeros puros que so razes entre constantes fsicas, e conclui que se esses nmeros fossem
um pouco diferentes, no haveria vida complexa. Em livro recente, The Cosmic Landscape [12] ("A
paisagem csmica"), o fsico Leonard Susskind mostra muitas outras coincidncias do Princpio Antrpico. A
densidade do Universo e a velocidade de expanso esto relacionadas, para que haja matria suficiente para
formar estrelas e planetas, mas no tanta matria que o Universo terminaria rpido demais com um big
crunch, uma imploso invertendo a expanso do big bang. Dentro da nossa galxia, a Via Lctea, o nosso
sistema solar est localizado no incio de um dos braos espirais, e se fosse em outra parte no teria
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condies para suportar a evoluo da vida complexa. O nosso Sol tem que ser o tipo de estrela que para
ter um sistema solar estvel ao longo dos quatro bilhes de anos necessrios para evoluir vida complexa.
Mesmo o planeta Jpiter tem um papel importante, o de perturbar as rbitas dos asteroides, para diminuir
a frequncia de seus impactos na Terra. Poderamos multiplicar muito os exemplos, mas a concluso j
muito clara. Parece que muitos aspectos do nosso Universo, das estruturas da sua fsica bsica, e da Terra e
do seu ambiente, so escolhidos precisamente para permitir a origem e a evoluo da vida, e de uma vida
suficientemente complexa para ser inteligente.

Ento, pergunto de novo: ser que aqui estamos vendo sinais da atuao de Deus, o seu dedo, em todas estas
coincidncias? O que este Princpio Antrpico nos diz sobre a presena e ao de Deus? Ou ser que h outra
explicao para esta situao to precisamente afinada para que ns possamos existir?

A teoria do "Multiverso"

No seu livro A Paisagem Csmica, j mencionado, Leonard Susskind oferece uma teoria que explicaria
as coincidncias sinalizadas pelo Princpio Antrpico, sem apelar a um agente inteligente que teria planejado
tudo intencionalmente para produzir a vida. A teoria dele no veria o dedo de Deus atrs de toda a ordem
maravilhosa observada no Universo. Ela postula o que ele chama de um "Multiverso" (ou "Megaverso"), um
nmero imenso de diversas regies to distantes umas das outras que no haveria nenhuma possibilidade de
comunicao entre elas. As galxias mais distantes que os telescpios conseguem ver esto perto do
horizonte de Hubble, a distncia alm da qual o Universo continua, mas sendo a velocidade da luz finita,
nenhuma luz emitida l pode chegar a ns. O que nossos telescpios podem ver faz parte somente de uma
dessas regies. No Modelo Padro, pouco depois do big bang, houve um tempo curto de expanso
extremamente veloz, conhecido pelo nome "inflao". Segundo Susskind e outros fsicos ativos no campo da
cosmologia, esta expanso teria produzido distncias to imensas que no permitiriam intercomunicao
entre as diferentes regies. Susskind acredita que o nmero dessas regies separadas e independentes possa
chegar a 10500, ou seja, 1 (um) seguido de quinhentos zeros, um nmero enormemente maior que qualquer
nmero ligado ao Universo visvel. Se aceitarmos esta hiptese extraordinria de Susskind, ento se torna
razovel pensar que ao esfriar-se o Universo em expanso, as constantes da natureza poderiam tomar
valores diferentes nas diversas regies, assim como a gua ao se congelar pode formar gelo de variadas
formas e configuraes. Nessa hiptese, a grande maioria das regies teria condies que no permitiriam a
origem e nem mesmo a presena de organismos vivos, mas haveria, pelas leis da probabilidade, umas poucas
regies com as constantes da natureza que ns observamos. Assim torna-se evidente que ns estaramos
localizados numa das regies capazes de sustentar a vida. A hiptese de Susskind muito estranha fala de
partes do Megaverso que nunca podemos observar, cuja existncia nunca podemos comprovar
empiricamente , mas eliminaria a necessidade de ver um agente inteligente atrs das coincidncias do
Princpio Antrpico. Vale a pena notar que para Susskind, que afirma ser ateu, a possibilidade da ao de
Deus est excluda.

Stephen Hawking, no novo livro The Grand Design [13] ("O grande desgnio"), concorda com Susskind, e
d a mesma estimativa de 10500 regies independentes no Multiverso. Diz que no precisa de Deus para
explicar a origem do Universo, porque no vazio quntico podem aparecer espontaneamente um par de uma
partcula e sua antipartcula, e se conseguem se afastar antes de se aniquilarem mutuamente, haver matria
e antimatria onde antes somente havia o vazio. No entanto, devemos notar que o vazio quntico no o
"nada" do qual Deus criou o Universo, a "creatio ex nihilo" da filosofia e teologia crists tradicionais. De fato,
esse vazio quntico j algo existente, porque tem propriedades fsicas e obedece s leis da fsica quntica.
Mais ainda, a ordem racional observada ao longo do tempo um sinal da inteligncia do Criador, que nos
criou sua imagem e semelhana (Gn 1,27) e nos dotou com a inteligncia que nos permite desvendar os
mistrios da natureza. Aqui encontramos possibilidades de dilogo entre cincia e f.

De maneira semelhante, o big bang pode parecer o momento da criao pelo Criador, mas no podemos ter
certeza disso. No sabemos nada sobre o que existia ou se algo existia antes do big bang. Estas questes
f t b t id d dil
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oferecem outra boa oportunidade para o dilogo.

5. Existe um dilogo possvel entre a Cincia Fsica Atual e a F?

Se o big bang e o Princpio Antrpico no oferecem sinais inequvocos do dedo de Deus, da sua presena e
ao, surge a pergunta se existem, na cincia e na cosmologia, outros sinais empricos da atuao de Deus.
Voltamos indagao fundamental sobre se possvel um dilogo entre cincia e f. Creio que tanto o
Princpio Antrpico como a questo do significado do big bang so campos possveis para o dilogo, como
indiquei no ltimo pargrafo.

Numa carta a cientistas, filsofos e telogos em 1988, o Papa Joo Paulo II chamou-os a um dilogo [14].
Observando como a fsica busca a unificao das quatro foras fsicas fundamentais a gravitao, o
eletromagnetismo, as interaes fortes e fracas o Papa conclamou os pesquisadores das vrias disciplinas a
buscar uma integrao mais profunda entre a cincia e a teologia pelo dilogo, sem prejudicar os seus
cnones e mtodos distintos. O Papa escreveu:

Mas a unidade que buscamos [...] no identidade. [...] Tanto a religio quanto a cincia devem preservar a
sua autonomia e a sua diferena especfica. [...] A oportunidade sem precedentes que temos hoje de um
relacionamento interativo comum no qual cada disciplina mantm a sua integridade, mas radicalmente
aberta s descobertas e s percepes da outra [15].

O Papa afirmou que ambas, a teologia e a cincia, se beneficiariam do intercmbio. As descobertas da cincia
tm purificado a teologia, e "a cincia se desenvolve melhor quando seus conceitos e concluses esto
integrados na cultura humana mais ampla e no seu anseio pelo sentido e valor supremo. [...] A cincia pode
purificar a religio de erro e superstio; a religio pode purificar a cincia da idolatria e de absolutos falsos"
[16].

As ideias de Einstein

Do lado da cincia, o grande fsico Albert Einstein considerava os domnios da cincia e da religio
separados, mas concordava que a interao era mutuamente benfica. Escreveu: "A cincia somente pode
ser criada por aqueles que esto totalmente imbudos com a aspirao verdade e ao entendimento. A fonte
deste sentimento, no entanto, vem da esfera da religio. [...] No consigo conceber um cientista genuno sem
essa f profunda. A situao pode ser expressa por uma imagem: a cincia sem a religio manca; a religio
sem a cincia cega" [17]. Einstein reconheceu a importncia da contribuio tica insubstituvel da
religio. Para ele, a cincia descreve como as coisas so, e a religio na sua dimenso tica como
deveriam ser [18].

Einstein tambm achava que o cientista tinha que ter uma f e uma reverncia profunda pela natureza, um
"sentimento religioso csmico". Falando do cientista, escreveu: "O seu sentimento religioso toma a forma de
um encanto maravilhado pela harmonia da lei natural, que revela uma inteligncia to superior que,
comparado com ela, todo o pensamento sistemtico e toda atuao dos seres humanos uma reflexo
totalmente insignificante" [19]. Com Einstein, podemos ver nas maravilhas da natureza as pegadas dessa
inteligncia superior, que ns, pela nossa f judeu-crist, reconhecemos como o Deus e Pai de Jesus Cristo.
Intimamente ligado a essa reverncia diante das maravilhas da natureza h o sentido esttico da beleza da
criao, que fala pessoa com olhos abertos da beleza do Criador.

Perguntas fundamentais

Se at este ponto no descobrimos sinais inequvocos do dedo de Deus na natureza, podemos encontrar o
dedo de Deus numa reflexo sobre a natureza que podemos chamar de "metafsica". Einstein dizia que para
ele havia duas perguntas fundamentais diante da natureza: primeiro, por que algo existe em vez de nada, e
segundo, por que as leis da natureza que observamos no passado at hoje vo ser vlidas no futuro. Para
responder segunda pergunta, tem-se a tentao forte de afirmar simplesmente, "As leis continuaro vlidas
ifi f i i "
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porque sempre verificamos que foi assim". No entanto, esta resposta uma petitio principii, um crculo
vicioso, porque supe exatamente o que foi colocado em questo!

Outra pergunta fundamental, semelhante s de Einstein, sobre o porqu de a natureza ser to

compreensvel por ns. Uma variante desta pergunta foi tratada por Eugene Wigner, Prmio Nobel de fsica,
num ensaio com o ttulo "The unreasonable effectiveness of mathematics in the natural
sciences" [20] ("A eficcia inexplicvel da matemtica nas cincias naturais"). um grande mistrio, o
fato de que possamos entender a natureza com tanta profundidade. Alguns diriam que devido ao fato de
que o nosso crebro evoluiu dentro deste Universo, mas essa resposta no explica a racionalidade inerente
na natureza em si mesma. Podemos ver na existncia do Universo todo, e na sua compreensibilidade, o dedo
do Criador, aquela inteligncia superior que Einstein discernia na sua reflexo. Aqui h espao amplo para o
dilogo.

Outra rea onde reflexo mtua e dilogo so importantes a mecnica quntica, mas no h espao
adequado aqui para tratar as questes profundas que ela suscita. Podemos simplesmente observar que o
determinismo, que parecia excluir no somente a ao de Deus no mundo, mas tambm o livre arbtrio do
ser humano, j no pode ser sustentado, tendo em vista a indeterminao de Heisenberg que parte
essencial da teoria quntica. (Foi a sua afirmao de determinismo que levava Einstein a rejeitar a existncia
de um Deus pessoal.) A criao espontnea de partculas e antipartculas, mencionada acima, no
corresponde criao divina. verdade que na mecnica quntica, a criao e aniquilao de partculas
esto acontecendo constantemente, como Hawking observa, mas como j comentamos, o vazio quntico
no o "nada absoluto". J algo que existe com a sua realidade e as suas leis. Quem tem f afirma que foi
Deus quem criou o vazio quntico.

Concluso

Em concluso, vislumbramos amplas aberturas para dilogo entre a cincia fsica com a sua cosmologia de

um lado, e a f judeu-crist com a Bblia e a tradio teolgica do outro. Ambas so independentes, com
metas e mtodos diferentes, mas podem ser enriquecidas uma pela outra num dilogo respeitoso e honesto.
Podemos terminar com palavras inspiradoras da Carta aos Efsios, sobre a ao de Deus Pai no seu Filho
Jesus Cristo (Ef 1,8-10):

Abrindo-nos a toda a sabedoria e inteligncia,

Ele nos fez conhecer o mistrio da sua vontade,
o desgnio benevolente que de antemo determinou em si mesmo
para levar os tempos sua plenitude:
reunir o Universo inteiro sob um s chefe, Cristo,
o que est nos cus e o que est sobre a terra.

Notas:

1. Contato: Rua Marqus de So Vicente, 389 - 22451-041 Rio de Janeiro RJ. E-mail:
paul37sj@gmail.com
2. G. GALILEI, Sidereus Nuncius ("Mensageiro das estrelas"), Veneza, 1610.
3. C.A.R. do NASCIMENTO, "Carta a senhora Cristina de Lorena, gr-duquesa da Toscana", Cadernos de
Histria e Filosofia da Cincia 5 (1983) 91-123.
4. AURELIUS AUGUSTINUS, De genesi ad litteram libri duodecim, PL 34.
5. C. DARWIN, On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured
Races in the Struggle for Life, London: John Murray, 1859. O ttulo foi abreviado para The Origin of Species
somente na sexta edio em 1872.
6. Ibid., no penltimo pargrafo da primeira edio do livro. O texto foi omitido em edies mais tardias.
7. I. BARBOUR, Quando a cincia encontra a religio, So Paulo: Cultrix, 2004; orig. ingls: When Science
Meets Religion, New York: HarperCollins, 2000.
8 Papa LEO XIII Carta encclica Providentissimus Deus sobre o estudo da Sagrada Escritura 1893
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8. Papa LEO XIII, Carta encclica Providentissimus Deus, sobre o estudo da Sagrada Escritura, 1893.
9. J. USSHER, Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti (Os anais do Antigo Testamento),
London, 1650.
10. J.D. BARROW / F.J. TIPLER, The Anthropic Cosmological Principle, London: Oxford University Press,
1986.
11. M. REES, Just Six Numbers, New York: Basic Books, 2001.
12. L. SUSSKIND, The Cosmic Landscape, New York: Little Brown, 2005.
13. S. HAWKING / L. MLODINOW, The Grand Design, New York: Bantam Books, Random House, 2010.
14. POPE JOHN PAUL II, "Message of His Holiness Pope John Paul II", in R.J. RUSSELL et al. (org.),
Physics Philosophy and Theology: A Common Quest for Understanding, Vatican City State: Vatican
Observatory, 1988, pp. M1-M14. Este livro publicou as atas do congresso organizado pelo Observatrio do
Vaticano para comemorar os 300 anos desde a publicao da obra maior de Newton, Philosophiae Naturalis
Principia Mathematica. O congresso foi o primeiro de uma srie de congressos realizado pelo Observatrio
de Vaticano, culminando com um volume que sumariza e recapitula a srie toda, R.J. RUSSELL / N.
MURPHY / W.R. STOEGER, Scientific Perspectives on Divine Action: Twenty Years of Challenge and
Progress, Vatican City State: Vatican Observatory, 2008.
15. Ibid., p. M8.
16. Ibid., p. M13.
17. A. EINSTEIN, Ideas and Opinions, New York: Crown Publishers, 1954, 1982, p. 46.
18. Ibid., p. 45.
19. Ibid., p. 40.
20. E.P. WIGNER, "The unreasonable effectiveness of mathematics in the natural sciences",
Communications in Pure and Applied Mathematics 13 (1960) 1-14, reimpresso em Symmetries and
Reflections: Scientific Essays of E.P. Wigner, Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1967.

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