Resenha: IEK, Slavoj. O absoluto frgil. Trad. Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo, 2015.

O ABSOLUTO FRGIL

Geov Nepomuceno Mota

IEK, Slavoj. O absoluto frgil. Trad. Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo, 2015.

O livro interessante e desafiador. Sua leitura, alm da filosofia, requer uma abertura
para outras fontes do saber. O autor bem ecltico, envolvido com as questes polticas,
sociais e econmicas, professor, filsofo, psicanalista, alm de escritor.
Slavoj iek nasceu em 1949 na cidade de Liu-bliana, Eslovnia. um dos principais
tericos contemporneos. Transita por diversas reas do conhecimento e, sob a influncia
principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, elabora uma inovadora crtica cultural e poltica da
ps-modernidade. Professor da Euro-pean Graduate School e do Instituto de Sociologia da
Universidade de Liubliana, preside a Sociedade de Psicanlise Terica, de Liubliana, e diretor
internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck, de Londres.
A obra em questo abre um leque de discusses com relao estrutura atual da
sociedade, os conflitos de ideias e, principalmente, a questo do sagrado e sua influncia em
vrios setores da vida cotidiana das pessoas. Dentre as possibilidades de interpretao da obra,
ser destaque nessa leitura, a religio absoluta para seres frgeis. Na verdade o ser frgil, o fiel,
o humano, que torna o absoluto na religio, sem os mesmos a religio por si s no tem fora.
Na obra, o autor trata do fenmeno religioso que envolve uma dinmica delicada, uma
linha tnue entre o permitido e o no permitido na institucionalizao do sagrado e, de certa
forma, naquilo que no pertence a esse universo, mas faz parte da organizao humana, no
caso, posturas ateias, crticas s religies e o prprio desejo humano. Isso numa perspectiva
particular, trabalhada por iek, na leitura psicanaltica com pensadores como Freud e Lacan,
porm a obra no fica s no campo da psicanlise, envolve o possvel dilogo entre
cristianismo e marxismo. Para chegar a essa abordagem, o autor parte da mesma matriz
religiosa do judasmo, do cristianismo e do islamismo; a narrativa abramica, a de Moises,
chegando a Jesus de Nazar e Maom.

Mestre em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Professor da Faculdade de Par de Minas,
do Instituto Santo Toms de Aquino (ISTA), no CEFAP/PUC Minas e no Seminrio Sagrado Corao de Jesus -
Diamantina. E-mail: geova.filosofia@hotmail.com.

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No prefcio, desenvolvida uma bela provocao. O fio condutor em O absoluto

frgil a incompatibilidade entre o cristianismo e a espiritualidade praticada no Oriente, de
modo bem particular, a posio do isl, ou seja, as duas foras religiosas provocam uma
situao perturbadora. Diante do conflito iminente pode-se falar em duas questes
importantes, uma espcie de recalque de dois fenmenos religiosos, o judasmo e o
islamismo, ambos juntamente com o cristianismo tm a mesma base fundacional, as figuras
de Abrao e Moiss, como citado no pargrafo anterior. Ento, o que levou cada uma a tomar
um rumo diferente? Outra questo importante o fantasma da insegurana gerada por essas
interpretaes particularizadas e, em muitos momentos, sustentadas pelo fundamentalismo.
importante perceber, a partir da obra, como a questo do sagrado influencia a vida da
pessoa, de modo particular essas trs matrizes citadas pelo autor que buscam uma
interpretao diferenciada em suas prticas. O judasmo possui uma genealogia, Abrao o pai
simblico. No cristianismo, parte-se dessa genealogia, mas o ponto forte a Trindade, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo ps-paternal. No isl, Deus no nascido, Al no pai, Deus o
puro Um (p. 13). Da decorre perceber que o isl no uma religio institucionalizada, no
uma Igreja, incorpora-se ao Estado. O mundo no vive s em volta dessas trs religies, porm
elas so as que mais mexem com o inconsciente coletivo. Assim, justifica-se a abordagem
desenvolvida pelo autor, entre filosofia e psicologia e/ou mesmo as duas em parceria.
O autor trabalha na obra a relao entre o absoluto criador e a fragilidade humana, na
interpretao dos ditos, dos textos, das narrativas da origem do sagrado que cada grupo
compe sua histria e no desenrolar da experincia social, poltica e econmica. Desta forma
o mudo fica merc da sensibilidade adquirida e ao mesmo tempo praticada. mostrado que
a lei estabelecida por cada religio constituda de acordo com o interesse que elas mesmas
constituem.
oportuno frisar algo que permeia a obra, principalmente no incio; a presena
feminina na caracterizao do sagrado. De uma maneira ou de outra, a mulher tem o papel
preponderante, mas, mesmo assim, tratada em segundo plano, sofre o preconceito e, s
vezes, acusada de despertar o desejo do homem. Ser esta a fragilidade humana? Assumir
que possui desejos? Essas so duas perguntas interessantes e que merecem ateno.
Amparado por sua habilidade intelectual, iek discorre com segurana ao expor o tema e
chamar a responsabilidade da religio, em destaque o cristianismo, por ser considerada a que
possui um maior nmero de adeptos. Outra realidade mencionada na obra o aspecto

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religioso em si, no essa ou aquela religio, mesmo de movimentos que surgem na

contemporaneidade, principalmente as clulas fundamentalistas.
Buscar uma resposta para os problemas humanos, a valorizao da globalizao com
suas qualidades positivas e/ou negativas tambm so importantes numa reflexo profunda e
atual. iek bem firme em sua anlise, cabe ao leitor perceber a sutileza e desfrutar dessa
qualidade do esloveno, ou seja, se inteirar das dificuldades humanas, da realidade social e
buscar uma participao concreta na busca de possveis solues.
Seguindo o raciocnio da obra, o autor alerta, nessa ps-modernidade, o retorno da
dimenso religiosa, o fundamentalismo cristo, islmico, a multiplicidade espiritual, como a
Nova Era e outras formas de manifestao religiosa. O que a religio? O que precisa para ser
religio? Por outro lado, na teoria marxista (Lnin), tal situao complicada e/ou, de certa
forma, inaceitvel, apoderou-se de um fundamentalismo, d implantao do comunismo a
qualquer custo contra o capitalismo na Europa Oriental, configurando na criao da antiga
URSS. Percebe-se como pano de fundo a realidade capitalista e sua influncia no desenrolar da
atividade humana. Segundo o autor, cristianismo e marxismo juntos podem lutar contra os
novos espiritualismos, em muitos casos originados pela euforia capitalista. Ele fala do autntico
cristianismo, o primitivo, que lutou contra a institucionalizao da Igreja do antigo Marx,
tambm autntico, que pretendia uma melhor estrutura para a implantao do comunismo, no a
qualquer custo, como fez Lnin. Tais posturas mudaram os rumos no decorrer da histria e,
como consequncia, produzem um prejuzo em vrios setores da ao humana.
O autor levanta o problema do preconceito oriundo das incompreenses e do
desrespeito liberdade do outro, no apenas no campo das pessoas, o que j srio, mas
tambm entre naes de maior poder econmico e poltico sobre as consideradas menores.
Nesse ponto, o racismo desprezo cultural, geralmente do mais forte etnicamente para o mais
fraco. Hoje se fala de respeito cultural pelo outro, mas isso hipocrisia. Tal ao provoca
prejuzo moral e tico para os povos que sofrem o preconceito e gera um desconforto nas
relaes entre os pases tratados dessa forma.
A questo do desejo permeia a atividade humana, por isso o prprio sistema capitalista
produz elementos que esto para o objeto intangvel do desejo, ou seja, a causa dos desejos.
Situaes, produtos e orientaes econmicas so cada vez mais objeto de desejo de muitos,
mas, controlados por uma minoria que detm o poder de alto preo, assim desfavorecem a
vontade do outro. Aqueles que no conseguem desfrutar das benesses do prazer vivem um
vazio, o que desqualifica o esprito, o sujeito, transformando-o apenas em objeto de

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manipulao constante, o que minimiza a capacidade de ao do indivduo, e por que no

dizer, de algumas naes sem fora de atuao independente. Percebe-se na exposio da
ideia do autor uma questo de fundo muito importante: s vezes, o poder se torna uma
personalidade real, isto , no h necessidade da presena do verdadeiro, o aparente ocupa o
lugar no satisfazer do desejo e, ao mesmo tempo, na manipulao deste. O sistema, por si s,
produz a substituio do real em conformidade com a satisfao pessoal e/ou mesmo coletiva.
Toda essa questo trabalhada por iek deixa um considervel nmero de pessoas
vivendo uma espera messinica que no do conta da realidade dos fatos, seja no mundo
Ocidental como no Oriental. Nesse caso, possvel falar do aspecto religioso e sua ocupao
do espao vazio na vida dos cidados em vrios pases. O fenmeno religioso amparado pela
maioria das pessoas, muitas vezes, serve de objeto de manipulao, de aceitao da condio
que vivem e da falta de perspectiva de mudana imediata. Essa postura acarreta uma gama de
frustraes nos indivduos, porm a grande maioria no possui conscincia crtica para
perceber o perigo por que passam.
Outro ponto trabalhado pelo autor o resultado provocado pelo capitalismo global
fantasiado de humanismo. H nessa questo uma crtica de Marx economia poltica, as
geraes repetem a metodologia dos capitalismos anteriores. O que existe, de fato, proteger
os interesses de empresas multinacionais, privilegia as empresas de grande porte nacionais e
no oferece o mesmo tratamento s pequenas empresas. Enquanto isso, a maioria vive a
iluso do supereu. Assim, surge o Acordo Multilateral de Investimento, a poltica do AMI
leva os Estados a perderem suas autonomias frente s empresas multinacionais,
principalmente nos pases em desenvolvimento. Nessa perspectiva, temos o embate entre lei
natural e lei positiva, direitos humanos e direito internacional e, na mesma linha, ao
colocarmos a questo religiosa, entra a lei superior, do prprio Deus. Ao ser interpretada,
essa lei supera as demais e quem a evidencia torna-se soberano diante dos demais,
provocando, com isso, conflitos internos e externos no campo das relaes. Uma sada para os
conflitos a busca da paz. Resta saber quem, de fato, quer a paz. Alguns governos e at
mesmo indivduos usam a fora com o discurso de defender a soberania do Estado, a garantia
dos direitos humanos por meio do sagrado e, em muitas situaes, com um grau de
fundamentalismo o qual impede o outro de ser o que deveria ser e o no ser, o que de fato ,
ou seja, a pessoa vive numa iluso..
perceptvel na obra a relao ou no relao entre o capitalismo e o comunismo. A
pergunta que surge da: possvel criar uma terceira via? Um comunismo solidrio com uma

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competio de mercado? Por outro lado, o capitalismo global com rosto humano, o qual
abraa as aes do indivduo, depois de crescer e dominar e, ao mesmo tempo, passar a
imagem do real, do encanto, do prazer. Neste sentido, iek fala que a fantasia ocupa o lugar
do real, leva o sujeito a viver uma falsa realidade. Seria essa a iluso capitalista? A sociedade
est preparada para viver o real? No interessante generalizar e dizer que sim. Existem
pessoas, naes na busca dos fatos. Fugir dos problemas gera consequncias absurdas. O ideal
enfrentar a realidade, evitar os fantasmas, as trapaas e evidenciar o compromisso com o
mundo real. Viver a mentira, a fantasia, implica o descompromisso com o real do mundo.
Viver uma mentira simblica em substituio do real produz situaes delicadas no
campo das relaes humanas, por isso a conscincia pertence ao indivduo e no pode ser-lhe
furtada, negar o inegvel complicado. Assim o sujeito caminhar na conquista do seu
espao, da sua identidade. Nessa linha de raciocnio, o passado dever sempre apontar o
futuro, no se acomodar com o aparente prazer do presente. Nesse sentido, a igualdade
imaginria ofusca o que deveria ser o real. O simblico aparece como o real. O smbolo
representa aquilo que apresenta o fato como memria de uma situao vivida no passado.
Traz na lembrana o que foi, mas se faz presente na representao do real atravs do smbolo.
Outro ponto importante da obra o que iek chama de o desacoplamento de
Cristo. Tal colocao representa o fato de Cristo romper a hierarquizao da sua poca,
priorizar aquela camada mais baixa da escala social, os mais pobres e menosprezados pela
sociedade recebem tratamento especial por Ele. O problema que esse exemplo, o
comportamento de Cristo, nem sempre seguido por aqueles que defendem sua postura.
Subjetiva a mensagem religiosa em detrimento da objetivao do outro e no outro,
produzindo, assim, um descompasso social, deixa escapar o absoluto movimento do amor na
fragilidade da compreenso, da percepo da beleza do gesto.
O indivduo deve agir e evitar que seu ato bom justifique um ato ruim. Por exemplo: a
pessoa ajuda uma comunidade carente usando verbas desviadas de negcios desonestos. A
pessoa joga fora a mensagem de libertao total do outro, transforma o absoluto fazer bem em
um frgil gesto de falsidade comportamental. Outro ponto exemplar nesse campo o
fundamentalismo, o sujeito ou grupo defende uma ideia, uma postura da forma subjetiva em
detrimento da objetividade social. Ignora o valor diferente e enaltece sua postura de maneira
exagerada e, s vezes, destri aquilo que considera seu opositor.
O resgate da dignidade humana faz-se necessrio na investida de iek atravs dessa
obra. Fica uma crtica postura religiosa de camadas da sociedade que, na verdade, no

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buscam a alteridade, mas a massificao do indivduo e sua explorao constante nos mbitos
poltico, tico, econmico e social.
A obra do esloveno provoca no leitor uma reflexo acerca da atual conjuntura da
sociedade, no s local, territorial, mas a nvel internacional. Com a globalizao, o mundo
ficou ao alcance de vrias pessoas atravs de seus encantos miditicos e dos produtos
tecnolgicos, favorecimento do sonho que antes era difcil de realizao. Agora a sensao
que tudo posso e devo, no importa a classe social, mesmo os explorados vivem a
experincia do querer, proporcionada pelo explorador. A obra menciona o marxismo, o
capitalismo, o cristianismo, o ressurgimento do sagrado e outras manifestaes. Mas a
religio, seja ela qual for, tenta impor seu carter de absoluta diante de um fiel frgil pela falta
de conhecimento. No momento em que este busca uma conscientizao, percebe que o
absoluto est no detalhe da sua ao enquanto sujeito.

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