CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE

LUMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENNIO:

PROSPETTIVA DI TOMMASO DAQUINO
ROMA, 21-25 settembre 2003
Pontificia Accademia di San Tommaso Societ Internazionale Tommaso dAquino

La estructura de la filosofa de la
naturaleza y su conexin con la
antropologa, en Toms de Aquino

Prof. Hctor Velzquez Fernndez

Universidad Panamericana (Mxico)

In this writing there is exposed which is the order according to which Aquinas suggests to study the philosophy of
nature, according to the commentaries to Aristotle's works; and how this order locates the man inside the set of the rest
of the natural beings. According to this position, it is necessary that the anthropology begins the analysis of the man
from the philosophy of nature. This vision will contribute to the formation of a correct anthropology and humanism
contemporary.

Introduccin

La preocupacin contempornea acerca de lo que es el hombre ha

cobrado ya varias facturas al desmembramiento de la filosofa ocurrida a fines
del siglo XIX. Las tradiciones filosficas que se pronunciaron sobre el problema
antropolgico no dudaron en atomizarse an ms: para algunas escuelas de
pensamiento, el ser humano se entendera mejor como fruto de un anlisis
dualista, mientras que para otras la verdadera preocupacin filosfica
devendra en el estudio de la sola corporeidad humana, entendida como un
sistema ms dentro de los entramados funcionales de la naturaleza. Otras
escuelas, en cambio, optaron por seguir la lnea psicologista con la intencin de
encontrar en sus explicaciones las causas principales del comportamiento
humano. En muchas de estas iniciativas confluyen preocupaciones de matiz
metafsico, pero a veces en sus enfoques no descienden al tema de la unidad
entre los componentes especficamente antropolgicos (como el carcter

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personal y sus manifestaciones psicolgicas), y los del resto de la naturaleza

fsica (tales como el dinamismo y la temporalidad propias de la materia.1

Para Toms de Aquino, siempre fue muy clara la dimensin

estrictamente metafsica de los cuestionamientos antropolgicos; pero an ms,
Toms de Aquino elabor toda una fundamentacin acerca de la manera como
el hombre deba ser entendido en el contexto del resto de los seres materiales
del universo. Ajeno a las disquisiciones metodolgicas que traera consigo la
modernidad, la sntesis entre los componentes peculiares humanos y los
comunes con el resto de los entes materiales nunca fue vista por Aquino como
signo de confusin, sino de complementariedad.

Pero hay en la estructuracin del acceso gnoseolgico al estudio de la

realidad natural, segn su pensamiento, un orden definido: entender lo
propiamente humano y social, no ser posible si antes no se ubican las acciones
del hombre como una de muchas funciones posibles a un viviente; y al viviente
se le ha de considerar ubicado en el contexto de los seres con movimiento; y al
movimiento como la peculiaridad de los seres materiales. As pues, la tesis que
manejo en estas lneas es que slo dentro del contexto de la filosofa de la
naturaleza se comprendern las caractersticas propias de la corporeidad
humana, su actividad racionales y el carcter personal de sus acciones para con
los otros, segn lo expuesto por Aquino a lo largo de los doce proemios a las
obras aristotlicas que coment, y particularmente segn lo dicho en los
proemios a las obras de filosofa de la naturaleza.

Para mostrar la conexin del estudio antropolgico con la filosofa de la

naturaleza en el pensamiento aquiniano, comenzar por delinear cul es, a
juicio de Santo Toms, el orden y los criterios con que deben ser abordadas las
obras de Aristteles sobre esta materia, explicaciones que hace suyas Toms de
Aquino, si bien con varios matices. La conexin entre la filosofa de la
naturaleza y el estudio del hombre, inspirada en las tesis de Aquino, podran, a
mi modo de ver, contribuir en gran medida a salvar las conclusiones pesimistas
de la antropologa postmoderna.2

1 El profesor Reale, como muchos otros, ha expuesto con claridad las renuncias
filosficas que el nihilismo contemporneo ha realizado en los ltimos decenios. Reale,
G., La sabidura antigua. Tratamiento para los males del hombre contemporneo, Herder,
Barcelona, pp. 19-36.
2 Dentro de las ms recientes iniciativas por rescatar la antropologa aquiniana para

los odos contemporneos destaca la obra Lobato, A., El pensamiento de Santo Toms de
Aquino para el hombre de hoy, 3 vols, Edicep, Valencia, 2001.

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1. El objeto de estudio de la filosofa de la naturaleza

La lectura unitaria del corpus aristotelicum que lleva a cabo Toms de

Aquino, se realiza con base en la enunciacin de una serie de principios
epistmicos y noticos que buscan conducir la comprensin del texto en funcin
de criterios intrnsecos a las obras mismas. 3

Al abordar cada una de las doce obras que coment de Aristteles,

Aquino antepone un proemio en el cual expone no slo la temtica a plantear por
Filsofo, sino que da una serie de criterios epistmicos segn los cuales ha de
entenderse tanto el tema central de la obra, como su relacin con el corpus en su
conjunto.

En cuanto a la filosofa de la naturaleza, Aquino comenta cuatro obras

aristotlicas: la Fsica, Sobre el cielo, Generacin y corrupcin y Meteorolgicos, cada
una con sus respectivos proemios. Lo que intento en estas lneas es mostrar
cules son los lineamientos que da Santo Toms en los proemios para poder
abordar y entender al conjunto de seres mviles llamado naturaleza.4

Para establecer cul es la materia y el sujeto de estudio de la filosofa de

la naturaleza, segn Aquino, hay que explicar en primer lugar cmo se conoce
cientficamente. Parte Santo Toms del principio aristotlico segn el cual toda
ciencia est en el intelecto; y por ello, para saber cmo se estudia algo
cientficamente, se habrn de considerar las diversas maneras como algo puede
estar en el intelecto, esto es, los modos como puede ser inteligido, lo cual no es

3 He desarrollado esta tesis en los prlogos de mis traducciones a las obras: Toms
De Aquino, Comentario a la Poltica de Aristteles, Cuadernos de Anuario, Universidad
de Navarra, Pamplona, 1996, pp. III-XVIII; Toms De Aquino, Comentario a Generacin y
corrupcin, Cuadernos de Anuario, Universidad de Navarra, Pamplona, 1996, pp. III-
XVIII.
4 Es significativo el que an y cuando las obras de filosofa de la naturaleza ocupan

proporcionalmente la tercera parte de los escritos de Aristteles, tradicionalmente en la

exgesis de su pensamiento se siga dando una abrumante prioridad al estudio de las
obras lgicas, antropolgicas, ticas o metafsicas del Estagirita. Y sin embargo la
temtica cosmolgica es quiz de las ms enunciadas a lo largo de todas las obras del
Filsofo. Cfr. Bolotin, D., An Approach to Aristotles Physics, State University of New
York Press, Albany, 1998; Lang, H., Aristotles Physics and its Medieval Varieties, State
University of New York Press, Albany, 1992; Wieland, W., La Fisica di Aristotele, studi
sulla fondazione della scienza della natura e sui fondamenti linguistici della ricerca dei principi
in Aristotele, trad. Carlo Gentilli, Societa Edittrice Mulino, Bologna, 1993.

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sino abstraer algo de la materia con la cual se relaciona. Y en virtud de esta

diferenciacin se distinguirn las diversas ciencias. 5

Ahora bien, como toda ciencia se obtiene por demostracin, y el medio

de la demostracin es la definicin, as, segn se distingan las diversas
definiciones, as se distinguirn las ciencias. De este modo, en la tpica
clasificacin de las ciencias especulativas, encontramos que aquellas realidades
que se definen con materia porque existen con materia, son estudiadas por la
filosofa de la naturaleza o por lo que los antiguos llamaban fsica-. Hoy lo
explicaramos diciendo que es como cuando al tratar de definir una estrella
como un cuerpo celeste que irradia ms energa de la que recibe, se incluye en
la definicin la materia al hablar de cuerpo celeste, porque no pueden darse
estrellas que no sean corpreas. 6

En cambio, hay realidades que se definen sin materia y que sin embargo
existen slo en la materia; como ocurre con los entes matemticos. As, al
describir una figura geomtrica en la cual la suma de sus ngulos internos suma
180 grados, no se hace necesaria la inclusin de la materia para entender el
tringulo, tal y como para entender qu es un cuatro o un cinco no es necesario
aclarar si son cinco rboles o pases. Y sin embargo no existen en la realidad

5 Aquinatis, S. Th., Commentaria in octo libros Physicorum Aristotelis, lib. 1 lect. 1 n. 1:

Quia liber physicorum, cuius expositioni intendimus, est primus liber scientiae
naturalis, in eius principio oportet assignare quid sit materia et subiectum scientiae
naturalis. Sciendum est igitur quod, cum omnis scientia sit in intellectu, per hoc autem
aliquid fit intelligibile in actu, quod aliqualiter abstrahitur a materia; secundum quod
aliqua diversimode se habent ad materiam, ad diversas scientias pertinent. Rursus,
cum omnis scientia per demonstrationem habeatur, demonstrationis autem medium sit
definitio; necesse est secundum diversum definitionis modum scientias diversificari.
Sigo la versin leonina: Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia iussu impensaque Leonis
XIII. P. M. edita, t. 2: Commentaria in octo libros Physicorum Aristotelis. Ex Typographia
Polyglotta S. C. de Propaganda Fide, Romae, 1884.Cfr. tambin: In Analytica Posteriora,
I, lect. 4, n.1.
6 Aquinatis, S. Th., In octo libros Physicorum, lib. 1 l. 1 n. 2: Sciendum est igitur quod

quaedam sunt quorum esse dependet a materia, nec sine materia definiri possunt:
quaedam vero sunt quae licet esse non possint nisi in materia sensibili, in eorum tamen
definitione materia sensibilis non cadit. Et haec differunt ad invicem sicut curvum et
simum. Nam simum est in materia sensibili, et necesse est quod in eius definitione
cadat materia sensibilis, est enim simum nasus curvus; et talia sunt omnia naturalia, ut
homo, lapis: curvum vero, licet esse non possit nisi in materia sensibili, tamen in eius
definitione materia sensibilis non cadit; et talia sunt omnia mathematica, ut numeri,
magnitudines et figurae. Quaedam vero sunt quae non dependent a materia nec
secundum esse nec secundum rationem; vel quia nunquam sunt in materia, ut Deus et
aliae substantiae separatae; vel quia non universaliter sunt in materia, ut substantia,
potentia et actus, et ipsum ens..

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extramental ni los crculos, ni los rectngulos tal cuales, como materia (como no
sea la inteligible), sino las ruedas de bicicleta o los campos de ftbol. Y por ello,
los entes matemticos aunque se definen sin materia signata quantitate, siempre
existen en ella.

Pero tambin hay seres, nos dice Aquino, que no dependen de la materia
ni en su ser ni en su definicin; ya sea porque nunca se dan en la materia, como
ocurrira en el caso de Dios, o porque concebida de manera universal no estn
en la materia, como en el caso de la sustancia, la potencia y el acto, etc.

Por lo tanto, si la filosofa de la naturaleza estudia lo que depende de la

materia secundum esse y secundum rationem, quiere decir que su objeto de estudio
es todo lo que tiene materia mvil (lo cual es ya una redundancia), y por ello el
ente mvil es el sujeto de esta disciplina, pues en ella se trata de las cosas
naturales, cuyo principio es la naturaleza, entendida sta como principio de
movimiento y de reposo.

Bajo este tenor de cosas, cul debe ser el orden de estudio o la estructura
de la filosofa de la naturaleza que propone Aristteles, segn la lectura
aquiniana?

2. La distincin entre los tipos de movimiento como criterio metodolgico

Aquino propone algunos criterios para responder al orden en que ha de

abordarse el estudio del ente mvil en la filosofa de la naturaleza. En primer
lugar, aquello que es comn, debe ser estudiado antes de una manera general,
pues de lo contrario se debera repetir lo mismo muchas veces: por ejemplo, si
la anatoma no estudia de manera universal qu es el corazn
(independientemente que se trate del de un elefante, una rana o un hombre), la
medicina se ocupara de definir tambin qu es el corazn, pero tambin lo
tendra que hacer el zologo y el veterinario, y siempre se comenzara por el
mismo punto de partida. Por ello se hace necesaria una obra en la que se
estudie lo comn al ente mvil en toda la naturaleza, pues de lo contrario se
tendra que definir qu es un ser natural al comenzar el estudio de la
animalidad, de la sensibilidad o de la sociedad, incluso. 7

7 Aquinatis, S. Th., In octo libros Physicorum, lib. 1 l. 1 n. 4: Sed quia ea quae

consequuntur aliquod commune, prius et seorsum determinanda sunt, ne oporteat ea
multoties pertractando omnes partes illius communis repetere; necessarium fuit quod
praemitteretur in scientia naturali unus liber, in quo tractaretur de iis quae
consequuntur ens mobile in communi; sicut omnibus scientiis praemittitur philosophia
prima, in qua determinatur de iis quae sunt communia enti inquantum est ens.

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Por eso la Fsica se ocupa del ente mvil simpliciter, pues aborda los
aspectos comunes a todo ente que est sujeto al movimiento,
independientemente de cuntos tipos de movimientos y sujetos de los mismos
existan. Para Aquino, despus de estudiar los mviles en comn, se ha de
proceder a estudiar el movimiento ms comn dentro de los tipos de
movimiento. Y por comn se entiende no slo el que se encuentra con mayor
frecuencia en la naturaleza, sino el movimiento que tenga las caractersticas
gracias a las cuales se pueda llamar movimiento a cualquier otro.

Por ello, el movimiento local parece ser el ms comn porque adems de

ser al que estn sujetos todos los seres materiales, tiene las caractersticas
comunes a los dems tipos de movimientos; a saber, un sujeto que se mueve, un
inicio y un trmino del movimiento.; caractersticas que comparten tanto el
movimiento local, como la generacin y corrupcin, la alteracin, la nutricin, y
otros movimientos ms.

Pero tambin hay movimientos que no son comunes a todo ser mvil
sino slo a algunos seres y que se comportan como especies de movimientos
peculiares. Entre ellos, la generacin y la corrupcin, que son los movimientos
que llevan o alejan de la forma a un ser, pues en virtud de la generacin, un ser
concreto obtiene una nueva sustancialidad, o la pierde cuando se le somete a la
corrupcin.

Finalmente, quedara el estudio incompleto y de algn modo en

potencia, si no se desciende hasta lo mximo posible. En el orden de la ciencia,
si sta todava est en potencia es una ciencia imperfecta, de tal modo que no
basta con descender hasta los tipos especficos de movimiento, sino que se exige
el estudio de los seres mismos que se mueven.

Sin embargo estos seres a los que desciende la ciencia de la naturaleza,

no es ste o aqul ser en particular, sino la especie; as, la geografa no estudia
directamente al Everest o al Tber, sino que estudia las montaas y los ros, y en
un segundo momento aborda a estos individuos, pero slo en funcin de casos
que ejemplifican lo que en general es una montaa o un ro. Y lo anterior,
porque slo las realidades universales caen bajo consideracin de la
inteligencia, mientras que el individuo concreto es conocido ms bien por los
sentidos y no por el conocimiento intelectual. 8

8 Aquinatis, S. Th., In octo libros Physicorum lib. 1 l. 1 n. 4: () Hic autem est liber
physicorum, qui etiam dicitur de physico sive naturali auditu, quia per modum
doctrinae ad audientes traditus fuit: cuius subiectum est ens mobile simpliciter. Non
dico autem corpus mobile, quia omne mobile esse corpus probatur in isto libro; nulla

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3. Partes, orden y estructura de la filosofa de la naturaleza

En el proemio al Sobre el cielo, Aquino recoge el principio epistmico

segn el cual decimos conocer algo cientficamente cuando conocemos las
primeras causas y los principios e incluso hasta los elementos. En virtud de este
principio rescata la idea aristotlica de que en las ciencias existe un proceso
ordenado, pues en su estudio procede de las causas prximas hasta las remotas.
Esto se explica de manera natural, ya que el proceso de la ciencia es racional y
es propio de la razn el ordenar.9

Si la razn es la que impone el orden de estudio en la ciencia, no procede,

ciertamente, al azar; antes bien sigue un orden en donde va de una cosa a otra.
Este proceder se da tanto en la razn prctica, que se ocupa de estudiar lo que el
hombre hace, como en la razn especulativa, la cual considera lo que no ha sido
hecho por el hombre, sino que exista previamente a l. As, tomando como base
lo que sucede en el proceso de la razn prctica, el proceso de lo anterior a lo
posterior guarda un cudruple orden.

a) El primero es el orden que Aquino llama de la aprehensin, segn el

cual, en el orden prctico, el artfice, aprehende absolutamente la forma de la

autem scientia probat suum subiectum: et ideo statim in principio libri de caelo, qui
sequitur ad istum, incipitur a notificatione corporis. Sequuntur autem ad hunc librum
alii libri scientiae naturalis, in quibus tractatur de speciebus mobilium: puta in libro de
caelo de mobili secundum motum localem, qui est prima species motus; in libro autem
de generatione, de motu ad formam et primis mobilibus, scilicet elementis, quantum
ad transmutationes eorum in communi; quantum vero ad speciales eorum
transmutationes, in libro Meteororum; de mobilibus vero mixtis inanimatis, in libro de
mineralibus; de animatis vero, in libro de anima et consequentibus ad ipsum. Cfr. Cfr.
In Analytica Posteriora, I, lect. 4, n.1.
9 Aquinatis, S. Th., In libros Aristotelis De caelo et mundo expositio, I, proem., n. 1:

Sicut philosophus dicit in I Physic., tunc opinamur cognoscere unumquodque, cum causas
cognoscimus primas, et principia prima, et usque ad elementa. Ex quo manifeste philosophus
ostendit in scientiis esse processum ordinatum, prout proceditur a primis causis et
principiis usque ad proximas causas, quae sunt elementa constituentia essentiam rei. Et
hoc est rationabile: nam processus scientiarum est opus rationis, cuius proprium est
ordinare; unde in omni opere rationis ordo aliquis invenitur, secundum quem
proceditur ab uno in aliud. Et hoc patet tam in ratione practica, cuius consideratio est
circa ea quae nos facimus, quam in ratione speculativa, cuius consideratio est circa ea
quae sunt aliunde facta. Sigo la versin leonina: Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia
iussu impensaque Leonis XIII P. M. edita, t. 3: In libros Aristotelis De caelo et mundo
expositio. Ex Typographia Polyglotta S. C. de Propaganda Fide, Romae, 1886.

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casa y despus la realiza en la materia. No es que considere en directo

completamente la casa en toda su complejidad y despus de un acto inmediato
la realice, sino que este orden hace alusin a la consideracin absoluta de casa,
en lugar de mesa o silla, en virtud de lo cual se sabe desde un inicio qu se
construir.

b) En segundo lugar est el orden segn la intencin, en virtud del cual,

siguiendo con el ejemplo, el artfice rene y lleva a cabo todo lo necesario para
realizar todo lo que hace falta en relacin a la casa. As, una vez establecido que
se construir una casa y no una mesa, se reunirn los ladrillos y el cemento, en
lugar de martillos y clavos.

c) En tercer lugar est el orden segn la composicin; en l, el artfice

primero prepara las piedras y despus las coloca para formar una pared.

d) Y el cuarto orden es segn la sustanciacin de la construccin, segn el

cual el artfice coloca el fundamento sobre el que se apoyarn las dems partes
de la casa.

Pues bien, si transportamos anlogamente estos cuatro rdenes de la

razn prctica a la especulativa, tendremos primero el orden segn el cual
procedemos de lo ms comn a lo menos comn, orden al cual corresponde el
de la aprehensin. Pues as como se considera de manera absoluta la casa en
lugar de la mesa o la silla, as, en el conocimiento, las cosas universales son
consideradas segn la forma absoluta, mientras que las cosas particulares son
consideradas segn la aplicacin de la forma a la materia, como cuando en
lugar de decir simplemente casa, se dice esta casa.

El segundo orden en la razn especulativa es el que procede del todo a las

partes, el cual corresponde al de la intencin. As como el artfice intenta realizar
todo lo que implican las partes de la casa para poder llevarla a cabo, as el todo
es anterior en su consideracin a las partes. Pero el todo no es anterior a
cualquiera de sus partes, sino a las partes que son segn la materia o estn en el
individuo. Por ejemplo, al describir el semicrculo, est incluido en su definicin
el crculo, porque el semicrculo es la mitad del crculo, y por ello el todo que es
el crculo est considerado antes que el semicrculo. Ahora bien, esto no sucede
siempre, pues hay ocasiones, afirma Aquino, en que la consideracin de las
partes es anterior a la del todo, y esto ocurre cuando las partes son partes de la
especie, y por ello se incluyen en la definicin del todo, como la carne y los
huesos estn incluidos en la definicin de hombre.10

10Aquinatis, S. Th., In libros Aristotelis De caelo et mundo, I, proem. n. 2 Accidit

autem circulo et recto angulo sic dividi: unde huiusmodi non sunt partes speciei.

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El tercer orden es segn el cual en la razn especulativa se procede de lo

simple a lo compuesto y que correspondera al orden de la sustentacin en la
razn prctica. As, las cosas compuestas se conocen por las simples, a manera
de principios. Tal y como se preparan las piedras para formar la pared, as se
concibe la nocin de fotosntesis, por ejemplo, antes de estudiar la de
ecosistema tropical.

El cuarto orden es segn el cual hay que considerar primero las partes
principales, modo proporcional al del llamado fundamento, en el orden prctico.
En este sentido consideramos primero las estrellas y los planetas y despus las
galaxias, pues sin estrellas y planetas no existiran galaxias.

Pues bien, si este cudruple orden se da en la consideracin especulativa

de cualquier orden de la realidad, esto es, en cualquier ciencia, segn este orden
se estructurar el acercamiento epistmico a la naturaleza. De modo que en la
filosofa de la naturaleza habrn de distinguirse estos cuatro momentos que a
su vez darn origen a las diversas partes de esta disciplina.

En el libro de la Fsica, segn Aquino, Aristteles tratar los aspectos

comunes de la naturaleza a manera como en el primer orden se establece en
absoluto lo universal. Y por ello en la Fsica el objeto de estudio es el ente mvil
en cuanto mvil, esto es, el ser material que se mueve, considerado como sujeto
del movimiento y no bajo algn otro aspecto. Quedara estudiar estos principios
comunes estudiados en la Fsica aplicado a los objetos propios. Y as como el
sujeto de lo dicho universalmente en la Fsica es el ser material con magnitud y
sujeto al movimiento -pues nada se mueve sino en cuanto es extenso-, as lo
material ser objeto de los otros tres rdenes.

El segundo orden, el que procede del todo a las partes, aplicado al

estudio de los sujetos que se mueven, sera equivalente a la consideracin de
que todo el universo corpreo es anterior a las partes de su estudio, es decir,
anterior al estudio de los seres inertes o los seres vivos, por ejemplo.

Huiusmodi enim partes sunt priores in consideratione quam totum, et ponuntur in

definitione totius, sicut carnes et ossa in definitione hominis, ut dicitur in VII
Metaphys. Tertius autem ordo est secundum quod proceditur a simplicibus ad
composita, inquantum composita cognoscuntur per simplicia, sicut per sua principia.
Et hic ordo comparatur tertio ordini, quem diximus compositionis. Quartus autem ordo
est secundum quod principales partes necesse est prius considerare, sicut cor et hepar
quam arterias et sanguinem. Et hic proportionatur practico ordini, secundum quod
fundamentum prius iacitur.

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Y en cuanto al orden segn el cual se procede de lo simple a lo

compuesto, aplicado ya al mundo de los cuerpos con magnitud, se estudiarn
primero los cuerpos simples antes que los cuerpos mixtos. Y entre los simples
primero habran de estudiarse los que fuesen anteriores, que como se sabe, en la
cosmologa aristotlica estaran representados por el cuerpo celeste en cuyo
movimiento todas las dems cosas se apoyan; y con ello completaramos el
cuarto modo de la razn especulativa, segn el cual se consideran primero las
partes principales. Y todos estos enfoques que abarcan los cuatro rdenes de la
razn especulativa son abordados en Sobre el cielo, ya que en esa obra se
estudian tpicos correspondientes al universo total en el primer libro-, otros
que corresponden al cuerpo celeste en el segundo-, y algunas a otros cuerpos
simples en los libros tres y cuatro-.

Y en virtud de lo anterior se justifica, segn la exposicin de Aquino, el

que el libro Sobre el cielo est ordenado despus de la Fsica, cuyo objeto de
estudio ya establecimos. Y tambin se justifica que Sobre el cielo inicie con un
estudio acerca de qu es el cuerpo, pues sin ello no podra aplicar a ningn
sujeto todo lo que en universal se estudi en la Fsica sobre el movimiento. Y
ms an, como vimos ya en funcin de la ordenacin que propone Aquino en el
proemio a la Fsica, el objeto de estudio de Sobre el cielo ser el movimiento local,
que es el ms comn de aquellos movimientos a los cuales estn sujetos todos
los seres materiales y que es comn a todas las partes del universo.

As, con la lectura que Aquino hace de los textos aristotlicos, salta a la
vista no slo su intencin exegtica por leer unitariamente el corpus de
Aristteles, sino la intencin de encontrar un logos de la realidad natural que
corresponda verdaderamente al logos con el que la razn procede en su
encuentro con los objetos externos a ella. Si no fuese posible esta
correspondencia, el logos humano estara supeditado a interrogar a la
naturaleza bajo condiciones y protocolos meramente artificiales, creados por
quien pregunta.

IV. Antropologa y filosofa de la naturaleza

Si el orden de estudio que hemos revisado sugiere concebir a toda

realidad material en el contexto de su entidad mvil, el ser humano no podr
ser comprendido en forma cabal si este orden no es seguido. Es significativo
que sean el mecanisismo o el psicologismo dos de las vertientes ms socorridas
a lo largo del siglo XX para explicar al hombre. Las visiones fragmentadas ya no
sern tiles a una mentalidad postmoderna hiper crtica, que al no identificar
vinculaciones de unos mbitos ontolgicos con otros no acepta ya la posibilidad
de hablar de esencia, naturaleza, causa.

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La metodologa aquiniana en este contexto es muy sugerente: en un

anlisis antropolgico completo, lo que es el hombre deber comenzar por sus
peculiaridades en cuanto sujeto material mvil, con lo cual se muestre cmo sus
dinamismos se deben a la presencia del movimiento. Los efectos de la
temporalidad, espacialidad, causalidad y finalidad, han de quedar bien
establecidos antes de considerar al ser humano como un ser meta-material por
racional. A la antropologa filosfica le debe interesar la incidencia del tiempo,
la naturaleza del azar y la causalidad, la realidad del movimiento y sus
especies, etc., antes de querer dejar claro que el hombre no es slo materia. El
estudio de la vida sera incomprensible sin la correcta contextualizacin del
automovimiento o la inmanencia dentro de las peculiaridades de lo que es el
movimiento, el cambio o el acto. Y ms an, las operaciones racionales toman
su verdadera dimensin si se les comprende dentro del conjunto de actividades
de uno de los tipos de seres vivos. Las acciones ticas personales y sociales
toman sentido entonces como un tipo de actividades dentro del conjunto de las
racionales, actividades que a su vez pertenecen a una de las acciones de un tipo
de ser vivo, lo que nos lleva al estudio de la vida como uno de los tipos de
movimiento y con ello al estudio del movimiento y la materia, campo especfico
de la filosofa de la naturaleza. Esta ordenacin de temas y perspectivas
constituye una verdadera aportacin de la interpretacin de Aquino a
Aristteles, vlida ms all de las peculiaridades anecdticas de la cosmologa
de ambos. 11

A mi juicio, llevamos un siglo cosechando el fruto del abandono de esta

perspectiva, si no lineal, s inclusiva de los principios de la filosofa de la
naturaleza dentro del contexto de la antropologa. Si se realiza el estudio de lo
que es el hombre al margen de su necesaria contextualizacin, seguiremos
escuchando que el humano es o bien un sujeto que se construye totalmente en
la historia (sociologismo), o fruto de los dinamismos e interacciones de una
materia que se autoconfigura absolutamente por los principios de la materia
(materialismo), o un sujeto de conciencia cuyas reglas de cognicin pueden ser
reproducidas y asemejadas a slo operaciones de relacin (cientificismo).

El estudio del ser personal arrojar sus mejores resultados cuando se

recupere el estudio desde la base misma de la entidad humana. Si no queda
clara la dimensin, causas y naturaleza del carcter material (objeto de la
filosofa de la naturaleza), toda aseveracin sobre racionalidad, entidad de los
actos humanos, papel de la libertad, carcter reflexivo de la conciencia, sentido

11Berti, E., San Tommaso commentatore di Aristotele, en Lorenz, D.. (ed.) Studi
1994, Istituto San Tommaso, Pontificia Universitas a S. Thoma Aquinatis in Urbe,
Roma, 1994, 215-228.

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tico de la accin para con los dems, etc., se propondrn como aseveraciones
poco fundamentadas, dogmticas o indemostrables12 y no servirn para
configurar un humanismo que verdaderamente nos diga qu es el hombre y
cul es su papel en el conjunto de la realidad.

12 En cuanto a la necesaria armona entre las perspectivas material y antropolgica,

pueden verse, entre muchos otros, las propuestas recientes de Compagnoni, F.,
Lassioma morale: la natura norma di comportamento. Reflessioni teologiche
odierne e sulla teoria tomasiana, en Lorenz, D.. (ed.) Studi 1994, Istituto San
Tommaso, Pontificia Universitas a S. Thoma Aquinatis in Urbe, Roma, 1994., 205-212;
Artigas, M. La inteligibilidad de la naturaleza, EUNSA, Pamplona, 1995, cap. VII; Artigas,
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