CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIN Y

COMPRENSIN EN PSICOANLISIS - Dr. Ismail YILDIZ

CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIN Y COMPRENSIN

EN PSICOANLISIS

Per via di levare y/o per via di porre y/o per via di creare? (#).

#: Esta frase alude al smil que hace Freud entre el Arte y las Psicoterapias
(sugestiva y psicoanlisis); para ello, utiliza la frase de Leonardo "per va di
levare (quitando, como en la escultura), o por va de porre (poniendo, como
en la pintura)": La pintura, dice Leonardo, trabaja "per va de porre"; en
efecto, sobre la tela en blanco deposita acumulaciones de colores donde
antes no estaban; en cambio, la escultura procede "per va de levare", pues
quita de la piedra todo lo que recubre las formas de la estatua contenida en
ella. De manera en un todo semejante, la tcnica sugestiva busca operar
"per va de porre"; no hace caso del origen, de la fuerza y la significacin de
las sntomas patolgicos, sino que deposita algo, la sugestin, que, segn se
opera, ser suficientemente poderosa para impedir la exteriorizacin de la
idea patgena. La terapia analtica, en cambio, no quiere agregar ni
introducir nada nuevo, sino restar, retirar, y con ese fin se preocupa por la
gnesis de los sntomas patolgicos y la trama psquica de la idea patgena,
cuya eliminacin se propone como meta. El tercer elemento, "per va de
creare" (por creatividad, del analista y del analizando) corresponde a la
propuesta del Autor (Nota de la Editora).

Publicado en la revista Psicoanlisis (Vol.XXII,No.2, p.9-24,2010; y Vol.XXIII,

No.1, p.13-28, 2011) de Asociacin Psicoanaltica Colombiana. Este artculo
es una ampliacin importante del trabajo presentado en el Congreso de
FEPAL en Bogot el 25 de septiembre de 2010.
(http://www.fepal.org/nuevo/images/stories/Ismail_Yildiz.pdf ).

Ismail YILDIZ, MD, MSc., Psicoanalista.

Miembro Titular de Asociacin Psicoanaltica Colombiana (APC), Federacin

Psicoanaltica de America Latina (FEPAL) y de International Psychoanalytical
Association (IPA).

MEDICENTRO. Calle 93B No.17-26, Consultorio 406. Bogot. Tels: 618 26

29/25 18
La persona que desea una primera entrevista para un tratamiento
psicoanaltico puede concertar una cita llamando a mi secretaria (Tels: 618
26 29/25 18) o escribindome un email a iyildiz07@outlook.com

La terapia psicoanaltica por Internet (videoconferencia usando skype) es

tambin posible. Para ms informacin puede consular el link
"PSICOANLISIS Y PSICOTERAPIA ONLINE".

Si el sistema de outlook de su PC no funciona para mandar su email, puede

utilizar el correo de "Para contactarme" del Men.

Resumen

Se exploran las modalidades del conocimiento del analista a s mismo y a su

analizando. Estas modalidades abarcan no solamente el uso de elementos
preexistentes en los dos, sino tambin mecanismos que crean nuevas
representaciones en las relaciones interpersonales y en la soledad.

La creatividad es el factor principal en los procesos de humanizacin y

evolucin cultural. En la evolucin de la cultura occidental, Freud descubri el
inconsciente dinmico e invent el mtodo psicoanaltico. Los desarrollos del
psicoanlisis posfreudiano enfatizaron ms los modelos mentales
interpersonales (teoras objetales, teoras de intersubjetividad y vincular). Al
mismo tiempo la teora de tcnica psicoanaltica se ampli con posibilidades
de creacin de nuevas representaciones, nuevos sentidos y nuevas
estructuras psicolgicas en las relaciones entre el analista y el analizando.

Dentro de estos desarrollos, el psicoanlisis vincular teoriza la creacin de

nuevas representaciones en todos los sujetos que participan a una relacin
significativa. Considera que las partes ajenas anteriores de un sujeto (partes
que no tienen representaciones en otro sujeto) afectan necesariamente al
otro y crean nuevas representaciones y nuevos orgenes. Adems, postula
que cada sujeto tiene partes ajenas para s mismo que no tendran
representaciones. Propone un mecanismo de conexin en cada sujeto que
creara nuevas representaciones a partir de partes ajenas del otro o de s
mismo.

En este trabajo, aceptando y ampliando la teora vincular, se proponen

nuevos modelos de funcionamiento mental: intrapersonal e interpersonal.

En el modelo intrapersonal, el yo consciente e integrado del sujeto tendra

seis modalidades posibles de comunicarse con sus otras partes y
comprenderse mejor. Estas modalidades incluyen las comunicaciones de esta
parte del yo del sujeto con sus partes siguientes: partes consciente-
preconscientes integradas, partes disociadas, partes reprimidas,
representaciones del pasado (para su resignificacin), partes ajenas para s
mismo y parte creativa especfica.

En el modelo interpersonal se proponen 42 modalidades diferentes de

comunicacin y eventualmente comprensin para el analista con su
analizando. Estas modalidades corresponden a las comunicaciones de 7
partes diferentes postuladas del analista con cada uno de 6 partes diferentes
postuladas del analizando. Existen tambin otras tantas posibilidades para el
analizando.

El autor postula tambin posibilidades de afectacin de la parte ajena del

analista para s mismo por diferentes partes del analizando. Estas
afectaciones podran ser contenidas y eventualmente conectadas creando
nuevos sentidos. En casos contrarios llevaran al analista a la actuacin, a las
neurosis y/o a las psicosis de contratransferencia. Piensa tambin que este
tipo de afectacin en las relaciones interpersonales puede ser uno de los
factores de enajenacin o psicotizacin.

El autor considera importantes los diferentes mecanismos de creatividad,

incluyendo la creatividad especfica que propone, en las relaciones
interpersonales y en la soledad. Efectivamente, en varias de las modalidades
propuestas se crean nuevas representaciones en el analista y en el
analizando. Piensa que la creatividad es la parte principal de los sentimientos
de libertad y poder. Finalmente, explica las consecuencias de la creatividad
del analista y del analizando en la epistemologa y tica psicoanaltica.

Palabras claves: Humanizacin, creatividad, comunicacin, comprensin,

vnculos y ajenidad.

CREATIVITY AND MODES OF COMUNICATION AND UNDERSTANDING

IN PSYCHOANALYSIS

Per via di levare y/o per via di porre y/o per via di creare?

Summary

The modalities of knowledge of analyst to himself and to his patient are

explored. These modalities include not only the use of pre-existing elements
in the both, but also mechanisms which create new representations in
interpersonal relations and loneliness.

Creativity is the key factor in the humanization and cultural evolution

processes. In the evolution of western culture, Freud discovered the dynamic
unconscious and invented the psychoanalytic method. Developments of
postfreudian psychoanalysis emphasized more interpersonal mental models
(theory of object, theories of intersubjectivity and attachment). In the same
time the theory of psychoanalytic technique was expanded with possibilities
of creation of new representations, new meanings and new psychological
structures in relations between the analyst and the patient.

In these developments, the psychoanalysis of attachment theorizes the

creation of new representations in all subjects participating in a meaningful
relationship. Believes that the previous foreign parts of a subject (parts that
no have representations in the other subject) necessarily affect the other
subject and create new representations and new origins. Also postulates that
each subject has foreign parts for himself which would not have
representations. Proposes a mechanism of connection in every subject that
would create new representations from foreign parts of other or from his own
foreign parts.

In this work, accepting and extending theory of attachment, new models of

mental functioning are proposed: intrapersonal and interpersonal.

In the intrapersonal model, the conscious and integrated ego of subject

would have six possible modalities to communicate with its other parts and
would have to better understand to himself. These modalities include
communications of this part of the ego of the subject with its following parts:
conscious-pre conscious and integrated parts, dissociated parts, repressed
parts, representations of the past (for its re-signification), foreign parts for
himself, and specific creative part.

In the interpersonal model 42 different modalities of communication, and

eventually understanding for the analyst with his patient are proposed. These
modalities correspond to communications from 7 different parts postulated of
analyst with each of 6 different parts postulated of the patient. There are
also 42 possibilities for the patient.

The author postulates also possibilities of affectation of analysts foreign part

for himself by different parts of the patient. These effects could be contained
and eventually connected, and so create new senses. In contrary cases
would lead to the analyst to the acting outs, the countertransference
neuroses and/or countertransference psychoses. Also thinks that this type of
affectation in interpersonal relations can be one of the factors of alienation or
psychotization.
The author considers important the different mechanisms of creativity,
including specific creativity which proposes, in interpersonal relations and
loneliness. Indeed, several of the modalities proposed create new
representations in the analyst and the patient. He believes that creativity is
the main part of the feelings of freedom and power. Finally, explains the
consequences of the creativity of the analyst and the patient in
psychoanalytic ethics and epistemology.

Key words: humanization, creativity, communication, understanding,

attachment and foreignness.

I. INTRODUCCIN

La meta principal del psicoanlisis como ciencia es la investigacin y el

conocimiento del funcionamiento psicolgico del ser humano. Si aceptamos
que el ser humano ha evolucionado y evoluciona (biolgica y culturalmente),
conocer esta evolucin puede ayudarnos a comprenderlo mejor en su
actualidad y eventualmente prever su futuro. El mismo conocimiento puede
favorecer tambin una mejor comprensin de la situacin psicoanaltica.

De otra parte, el conocimiento de la realidad (sensible, inteligible,

psicolgica) se basa, aparte de la capacidad innata del ser humano, en el
aprendizaje y eventualmente en la creacin de nuevas representaciones
sobre las realidades que se presentan. Para que un conocimiento no sea
totalmente subjetivo (solipsista) y se acerque a cierto grado de objetividad,
es necesaria su validacin o aceptacin por otros sujetos. La relacin entre
varios sujetos con vista al compartir un conocimiento (coincidir en sus
juicios) da lugar a la intersubjetividad o lo intersubjetivo (Renik, 2000;
Ferrater Mora, 2004). Las ciencias naturales tratan de eliminar el
subjetivismo utilizando la experimentacin para que un enunciado cientfico
tenga la misma validez para todas las personas. Mientras que en las ciencias
del espritu (ciencias humanas o sociales) la experimentacin resulta ser
imposible y la intersubjetividad se vuelve indispensable para convalidar
conocimientos o crear consenso.

El psicoanlisis, por estudiar y conocer no solamente los comportamientos

observables sino, y sobre todo, la realidad psicolgica particular, singular y
original de cada analizando, es la ciencia mas subjetiva e intersubjetiva. Por
otro lado, el psicoanlisis ampli el campo de conocimiento ms all de la
conciencia, incluyendo las fantasas y otros factores inconscientes, deducidos
a partir de sus efectos.

Al mismo tiempo, el psicoanlisis, aun aceptando la singularidad y

originalidad de cada ser humano, en sus metas de acercarse a las ciencias
naturales, es decir, explicar la causalidad psicolgica y sus mecanismos
subyacentes, tiende a buscar generalizaciones, a explicar el presente de cada
analizando basndose en su pasado y a predecir su futuro, y por ende, tiende
a buscar mayor eficiencia en su aplicacin teraputica. Todo esto parece
tambin posible porque los seres humanos compartimos la herencia biolgica
sobre la cual se construye lo psicolgico de cada uno. Adems, por la
similitud de crianza tenemos muchos mecanismos psicolgicos en comn.
Estas partes comunes (generalizables) deben ser las que nos permiten sentir
como iguales o similares a otros seres humanos, a pesar de diferencias,
alteridad o ajenidad de cada uno frente a los otros. Esas mismas partes
comunes deben permitir en las relaciones interpersonales, ms
especialmente en la situacin psicoanaltica, la empata (proyeccin de partes
principalmente emocionales de uno sobre el otro, identificacin transitoria) y
el sentimiento de comprensin de la realidad psicolgica del otro.

Sin embargo, si la capacidad de comprensin interpersonal se limitara a la

empata no sera posible la comprensin de partes diferentes de otros
sujetos. En consecuencia es necesario postular otros mecanismos, aparte de
empata, que expliquen la comprensin de las partes diferentes de otros
(singularidades, alteridades, ajenidades), incluyendo sus creatividades
nuevas (originalidades) durante las relaciones o en la soledad.

En este trabajo exploro las modalidades del conocimiento del analista a s

mismo y a su analizando. Esas modalidades abarcan no solamente el uso de
elementos preexistentes, sino tambin mecanismos que crean nuevos
conocimientos (representaciones) en las relaciones interpersonales y en la
soledad.

Para facilitar la comprensin de esta exploracin reviso primero brevemente

la creatividad en los procesos de humanizacin y evolucin cultural, el
descubrimiento y el invento freudianos, y la evolucin de las teoras
psicoanalticas.

II. HUMANIZACIN Y EVOLUCIN CULTURAL

Todo indica que el hombre animal surgi de la evolucin biolgica. Los

primeros primates aparecieron hace unos 65 millones de aos y los primeros
homnidos hace 4 millones de aos. Homo habilis y Homo erectus
aparecieron hace unos 2,5 millones y 1,5 millones de aos respectivamente,
y desaparecieron posteriormente. Homo sapiens sapiens apareci con su
aspecto biolgico actual hace unos 200 mil aos. Sin embargo, el hombre
humano aparece, con un gran salto cultural o explosin creativa, hace unos
40-50 mil aos. En este proceso de humanizacin, casi de repente, se crean,
se mejoran y se varan sin parar, instrumentos y armas; se fabrican objetos
con fin ornamental y representacional, su capacidad artstica se plasma en
pinturas rupestres. Desde entonces no dej, no dejamos, de dar saltos
culturales (cambios creativos), acumularlos y transmitirlos. Estas
caractersticas del hombre humano (creacin de cultura y su transmisin
cultural) lo diferencia de todas otras especies animales (Alexander, 1979;
Ruse, 1986; Ayala 1987, Moreno, 2002).

Al contrario de la evolucin biolgica, que es el producto del azar creador

(mutaciones y recombinaciones biolgicas, y seleccin natural) y no tiene
ninguna meta, con la adquisicin y el mantenimiento de la capacidad
creativa, el hombre humano se volvi diseador: puede fijarse metas
conscientes (teleologa), ms ac de sus instintos, para cambiar a s mismo,
su mundo y su destino. As ha escapado, y escapa, parcialmente a la
maquinaria darwiniana. Adems, la evolucin cultural es mucho ms veloz
que la evolucin biolgica.

No se sabe cmo ocurri la humanizacin (adquisicin de la capacidad

creativa), aparentemente en la misma especie, sin cambios fsicos
significativos (no detectables actualmente en los fsiles), despus de 160 mil
aos de evolucin biolgica. Algunos consideran que la parte especficamente
humana del hombre pudo surgir progresivamente como un acontecimiento
epigentico sobre muchas capacidades preexistentes en los homnidos. Otros
opinan que pudieron haber ocurrido algunas mutaciones y recombinaciones
genticas favorables en pocos individuos e iniciar as la explosin creativa o
el gran salto.

Hay que enfatizar aqu que el lamarckismo no funciona. Es decir que las
caractersticas y conocimientos adquiridos por aprendizaje no se transmiten
biolgicamente (por genes) a la generacin siguiente. En consecuencia, el
mito de humanizacin descrito por Freud la matanza del padre en la horda
primitiva y consecuente instauracin de la prohibicin del parricidio y del
incesto- no pudo ser transmitido filogenticamente (Freud, 1913). Sin
embargo, un tal proceso de humanizacin pudo transmitirse culturalmente de
generacin en generaciones, como sigue ocurriendo actualmente en la
trasmisin (consciente e inconsciente) de idiosincrasias familiares,
actitudes y valores de una cultura particular a las generaciones siguientes.

Recordar y repensar algunas especificidades del hombre humano, sus

diferencias ms importantes de otras especies animales, nos puede facilitar
el acercamiento a la comprensin de cmo funcionan nuestra mente,
nuestras comunicaciones y comprensiones, y aun nuestra creatividad y
libertad.

Como vimos, en el proceso de humanizacin, el ser humano dej de

desplegar nicamente sus potencialidades genticas como otras especies
animales (saber instintivo o pautas de comportamientos fijos) y empez
adems a crear cultura y transmitirla culturalmente. La historia de la
humanidad est llena de creacin de nuevos objetos, nuevas valores y
actitudes, nuevos lenguajes hablados, nuevos conceptos y nuevas palabras
dentro de lenguas ya existentes.

El uso del lenguaje verbal deba ser, y es, un factor importante, sino crucial,
en el aprendizaje y la trasmisin de la cultura (contar cuentos, referirse a los
ausentes, explicar relaciones y causalidades), suplementando el mtodo
ostensivo de enseanza y aprendizaje (mostrando e imitando).
Efectivamente, algunas especies animales tienen una creatividad muy
limitada y la transmiten por el mtodo ostensivo.

Los seres humanos tenemosautoconciencia y conciencia de nuestra propia

muerte; tenemos tendencia a proyectarnos hacia el futuro, a preguntar sobre
todas las cosas y a explicarlas. Estas caractersticas pueden explicar la
creacin de mitos, religiones, filosofas, y finalmente ciencias sociales y
naturales.

El ser humano, ms all de sus instintos animales (autoconservacin y

reproduccin), cre, y crea, valores, smbolos, sentidos, metas, emociones,
pasiones, inhibiciones y sntomas especficamente humanos. Todas estas
caractersticas hacen al ser humano mucho ms complejo que otras especies
animales, y tambin ms interesante.

La mayor capacidad de comunicacin y comprensin del ser humano que le

permite no solamente aprender de experiencias y conocimientos de otros,
sino transmitir culturalmente (transmisin no biolgica de informacin) sus
experiencias, sus conocimientos y su creatividad a los otros y a futuras
generaciones. De hecho, mi meta principal de publicar este trabajo es
intentar comunicar a los otros y a futuras generaciones la profundizacin en
las modalidades intrapersonales e interpersonales de comunicacin y
comprensin, y ms especialmente en la situacin psicoanaltica.

III. DESCUBRIMIENTO Y CREACIN FREUDIANOS

Como es conocido, el gran descubrimiento de Freud fue el inconsciente

dinmico en el funcionamiento mental del ser humano; y su gran invencin
(creatividad) fue el mtodo psicoanaltico.

Al lado de las teoras divergentes sobre ciertos aspectos del psicoanlisis, la

asociacin libre y atencin flotante- en el mtodo psicoanaltico sigue
vigente tal cual como Freud la haba propuesto. Freud pensaba que los
afectos bloqueados o reprimidos se transformaban en conversiones
somticas, o se desplazaban sobre representaciones diferentes produciendo
fobias y obsesiones, o se permutaban en angustia o en sus equivalentes.
Consideraba que la funcin del yo es moderar las variaciones excesivas de
los afectos para impedir su desorganizacin y as preservar la capacidad de
pensamiento. Para realizar lo anterior, el yo, aparte de realizar
eventualmente la accin especfica que le da satisfaccin, utiliza la descarga
de una cantidad de afecto por la motilidad y la secrecin (emocin y
actuacin) y/o establece lazos por medio de trabajo asociativo por el cual el
monto de afecto se liga dividindose y distribuyndose a varias
representaciones entrelazadas. La solucin que ofrece el psicoanlisis al
bloqueo de afectos, la cura por palabra, es que el lenguaje hablado puede
obrar como sustituto de la accin, lo que abre para el afecto una solucin
alternativa para ser abreaccionado (catarsis). Adems de la funcin de
descarga moderada de afectos reprimidos por la palabra en la asociacin
libre, Freud pensaba que esas asociaciones de representaciones de palabras
llevaban progresivamente a los recuerdos de vivencias traumticas y
reprimidas. Por estas razones la asociacin libre de representaciones de
palabras del analizando se volvi la regla fundamental del mtodo
psicoanaltico y sigue vigente. Al mismo tiempo las palabras del analista son
los instrumentos por excelencia de su comprensin e interpretacin (Green,
1973; Para una revisin de la evolucin de teoras de S. Freud ver: Yildiz,
2006c).

Con el tiempo, Freud mismo transform esta teora unipersonal (paciente

como objeto de estudio) en una teora interpersonal, aadiendo sus teoras
de transferencia y resistencia. Sin embargo, al mismo tiempo trat de
suprimir los efectos posibles sobre el analizando de la personalidad del
analista y de las modalidades de sus interacciones, proponiendo los
conceptos del analista-espejo y su neutralidad.
A pesar de las pruebas evidentes sobre la existencia del inconsciente
dinmico aun en neurociencias (Llins, 2003; Castillo C., 2006), nuestras
incertidumbres y hasta nuestra ignorancia persisten sobre su fundacin,
evolucin y funcionamiento, como tambin sobre el funcionamiento mental
en general. Entonces se construyen modelos comprensivos
(metapsicolgicos, no verificables o no falseable) sobre su funcionamiento.

En los modelos que Freud propuso (1915b, 1915c, 1923, 1933), al nacer no
existe separacin entre sistemas consciente-preconsciente (Cc-Prec.) e
inconsciente (Inc.) (tampoco entre el ello y el yo). Esta separacin ocurre
posteriormente por la represin originaria y se mantiene por la represin
secundaria. Se acepta que la represin freudiana se culmina con la
represin del complejo edpico, que instaura tambin el supery freudiano, a
los 5-7 aos. La instauracin del inconsciente dinmico parece ser el factor
de predisposicin a la neurosis y a la psicosis en el ser humano. No sabemos
si es tambin un factor (o el factor) que permiti la humanizacin inicial y
permite la humanizacin de cada cachorro humano.

Freud pens que, despus del periodo de narcisismo primario, las relaciones
del infante se transforman en relaciones objetales donde se forman huellas
mnmicas y representaciones (con sus afectos) que se reprimen
posteriormente. Tambin se fundan (se originan) en esos periodos las bases
de normalidad y patologa. Las enfermedades mentales que aparecen
posteriormente ante frustraciones son regresiones a etapas anteriores del
desarrollo (puntos de fijaciones). En este modelo freudiano no hay mucho
lugar a la creatividad despus de la represin del complejo edpico.

Para explicar algunas fallas de comprensin del analista, Freud propuso la

posibilidad de que el analista tenga puntos ciegos y contratransferencia.
Pensaba que estas imperfecciones del analista podan evitarse con un
autoanlisis o con un anlisis con otro analista (Freud, 1904, 1912, 1914).

La creencia en la posibilidad de un analista sin puntos ciegos cre tambin la

esperanza y el mito de un analista completamente analizado que comprende
todo de su analizando e interpreta rpidamente, como una traduccin
espontnea. Posteriormente se acept que la contratransferencia es
inevitable. Sin embargo muchos creyeron que esta transferencia del analista
se produca solamente como reaccin inconsciente a la transferencia del
paciente. Los trminos todava usados de contratransferencia, contra-
resistencia, contraidentificacin proyectiva y contra-acting out connotan
nuestra tendencia de seguir creyendo en alguna parte al mito mencionado,
que era, y es, una forma de autoglorificacin el analista no comete ninguna
imperfeccin si no la hace primero el analizando-, y en consecuencia, una
intencin implcita de responsabilizar a los pacientes de los fracasos de
sesiones o todo un tratamiento psicoanaltico.

De otro parte, la creencia al mito anterior implicaba adems que: el efecto

teraputico del psicoanlisis se limita a hacer consciente lo inconsciente del
paciente; no se crean nuevos hechos, nuevas representaciones ni nuevos
sentidos durante el proceso psicoanaltico; y por ende, no existe creatividad
ni libertad en la situacin psicoanaltica. Es probable que la valoracin a
extremo del determinismo psicolgico por Freud no le haya permitido
conceptualizar la imaginacin y la proyeccin en el futuro de sus pacientes,
ni pensar en la posibilidad de la creatividad en el analista y el analizando.

IV. EVOLUCIN DE TEORAS PSICOANALTICAS

Al lado de modelos de la mente unipersonal predominantes en Freud,

surgieron progresivamente teoras que tomaron en cuenta ms las
interacciones o las relaciones (vnculos) con el objeto, el otro y los otros
(Klein, Fairbairn, Hartman, Sullivan, Erikson, Balint, Winnicott, Bion, Lacan,
Kohut, Kernberg). (Para una revisin de estas teoras ver: Yildiz, 2008a).

Adems, nuevos modelos del desarrollo del infante y del nio fueron
construidos, ya no solamente desde el psicoanlisis de los adultos y nios,
sino incluyendo las informaciones y las comprensiones de observaciones con
ojos y odos psicoanalticos de ellos, y sus relaciones con sus cuidadores.
Esos nuevos modelos enriquecen nuestra comprensin del desarrollo infantil,
suplementan nuestros conceptos de normalidad y patologa, y ayudan
tambin a una mejor comprensin del proceso psicoanaltico con los adultos.

Dentro de los nuevos modelos del desarrollo, Mahler (1979) describi los
procesos de separacin-individuacin y las actitudes de la madre que los
favorecen o perturban generando mayores angustias de separacin y
eventualmente psicosis simbitica (falla en la construccin de la alteridad).
Mientras que Bowlby (1969) demostr que la formacin de un vnculo
afectivo (attachment) es una conducta instintiva diferente de la alimentacin
y de la sexual. Describi tambin en detalles las relaciones y comunicaciones
entre infante y su cuidador que llevan a la construccin y mantenimiento de
un vnculo (apego) sereno o ansioso, y sus consecuencias.
Paralelamente a la valoracin del aqu y ahora del analizando con el
analista para reediciones del pasado y elaborar sus conflictos, como ya he
sealado antes, tomaron cada vez ms fuerza las teoras que enfatizan
mucho ms la interaccin entre el analista y el analizando, y las posibilidades
de creacin de nuevas representaciones, nuevos sentidos y nuevas
estructuras psicolgicas en esta interaccin. Aunque Strachey (1934) haya
propuesto muy temprano la creacin de un objeto nuevo (ni bueno ni malo)
en la mente del paciente a partir de sus interacciones y las interpretaciones
mutativas del analista, la mejor comprensin y teorizacin de creatividad se
realizaron durante las ltimas dcadas, no solamente en los analizandos con
dficit estructural (Killingmo, 1989), sino en todas las relaciones
interpersonales como proponen las teoras de intersubjetividad (Stern, 1985;
Emde, 1999; Stolorow y col., 2004; Livano R., 2009) y del psicoanlisis
vincular (Berenstein, 2001, 2004; Moreno, 2002).

Stern (1985) describi el desarrollo de un mundo interpersonal en el infante

como resultado de relaciones ntimas del self con los otros. Este mundo
interpersonal es en gran medida un mundo afectivo, en el cual el desarrollo
es estimulado mediante la entonacin afectiva (empata) de la madre, es
decir, por la capacidad de respuesta intersubjetiva de la madre a los afectos
de su infante.

Stern considera que los primeros sentidos de self (emergente y nuclear)

operan fuera de la percatacin y son una integracin experiencial y no una
construccin cognitiva.

La creacin de intersubjetividad envuelve el aprendizaje de que la propia

vida subjetiva puede compartirse con el otro. Se crea un proceso emptico
como puente entre dos mentes y una capacidad para la intimidad psquica.
Los deseos, los miedos, las prohibiciones y las fantasas de los padres
bosquejan las experiencias psquicas del nio y crean la idiosincrasia familiar
y cultural de maneras de sentir, pensar y expresar las emociones.

El sentido de un self verbal empieza a formarse despus de la constitucin

del sentido del self intersubjetivo, gracias tambin a las relaciones
interpersonales. El lenguaje verbal crea significados (simbolizacin)
compartibles sobre el s mismo y el mundo. El significado resulta inicialmente
de negociaciones interpersonales entre el cuidador y el nio. Tales
significados crecen, se desarrollan y cambian en las interrelaciones con otros
mediadores socializantes. Todas las experiencias y memorias de coherencia,
mismidad, continuidad e intersubjetividad existen inicialmente sin palabras.
Las experiencias y los conceptos aparecen primero y despus las palabras se
vinculan a ellos.
Stern acepta la creatividad, nuevos orgenes, en la normalidad y patologa,
durante toda la vida y durante el proceso psicoanaltico (Stern y col., 1998).
El desarrollo de los sentidos del self contina sin cesar, constantemente
puesto al da. El sistema sigue tambin abierto al dao patgeno, crnico o
agudo.

Emde (1987, 1999) considera que las emociones estn ligadas a las
experiencias de relaciones repetidas en el pasado (esquemas emocionales del
self en relacin con otros) y tienden a activarse en circunstancias presentes
similares. Estos esquemas emocionales se modifican continuamente en un
funcionamiento adaptativo, presentan cambios y tambin continuidad en
medio de nuevas experiencias interpersonales. Dichos esquemas vienen a ser
la base para la organizacin del self y para la transferencia.

En la situacin psicoanaltica, al lado de aceptar la repeticin del pasado y su

remodelacin, Emde enfatiza la importancia de la creatividad y de nuevos
comienzos. Piensa que las consecuencias clnicas del modelo de esquemas
emocionales del self en relacin con los otros, surgen de la consideracin de
la situacin psicoanaltica como un proceso en desarrollo. Los sentimientos
de seguridad y de confianza permiten asociaciones libres con la experiencia
del presente y del pasado. Progresivamente se van activando los esquemas
emocionales del self en relacin con los otros que son importantes. Las
experiencias afectivas en el aqu y el ahora adquieren una nueva relevancia y
se hacen posibles las reorganizaciones de estos esquemas o nuevos
comienzos (Balint, 1967). Nuevos componentes y configuraciones
emocionales suelen emerger en nuevos contextos de relaciones y, sobre
todo, en el proceso psicoanaltico.

Emde piensa que el ser humano se caracteriza por una habilidad para
construir alternativas imaginadas, as como mundos internos que pueden
tener resultados creativos con los otros. En el proceso del psicoanlisis, las
experiencias como si de la transferencia brindan oportunidades de mejorar
las alternativas.

Los intersubjetivistas como Stolorow y Atwood (2004) consideran que el

desarrollo de la experiencia personal siempre tiene lugar en un sistema
intersubjetivo continuado. Y llegan hasta afirmar que el cambio en el anlisis
no se consigue alterando o eliminando los patrones organizadores
preexistente del paciente, sino se consigue a travs de nuevas experiencias
de relacin con el analista que facilitan el establecimiento de principios
organizadores alternativos.
El psicoanlisis vincular (Berenstein, 2001, 2004) afirma tambin la
creacin de nuevas representaciones y nuevos orgenes en todos los
vnculos. El vnculo se redefine como una relacin interpersonal significativa
en cualquier edad donde los sujetos interactuantes se afectan mutuamente
con sus partes ajenas. Se entiende que las partes ajenas del otro son todas
sus partes que no tienen representacin en el primer sujeto. Dentro de esta
perspectiva, Moreno (2002) propone un nuevo mecanismo psicolgico,
mecanismo de conexin, para explicar la creacin de nuevas
representaciones en esas interacciones. Este autor postula que cada persona
tiene, aparte de sus representaciones conscientes e inconscientes - que
denomina cuenta psquica o sistema asociativo- otras partes existentes pero
sin representaciones que denomina la parte ajena de uno mismo. Estas
partes ajenas para uno mismo estaran compuestas por huellas mnmicas,
inconsistencias emergentes del sistema asociativo y partes excedentes de
pulsiones del ello que no se volvieron nunca representaciones.

Pienso que, en esta parte ajena de uno mismo podemos aadir las
percepciones subliminales que recibimos todo el tiempo, las partes no
elaboradas de vivencias traumticas del pasado, las partes del sujeto donde
fall el proceso de narcisizacin (debido a descalificacin primaria o
indiferencia del otro) (Bleichmar, 1983) y el inconsciente invalidado de la
teora de intersubjetividad (experiencias que no han podido ser articuladas
porque nunca evocaron respuesta del entorno) (Stolorow y col., 2004).
Podemos tambin sugerir que las representaciones fragmentadas y/o
desintegradas por alguna vivencia traumtica nueva (como en los procesos
de despersonalizacin, desrealizacin, desintegracin del self) se vuelvan
como parte ajena para uno mismo (neurosis y psicosis traumticas).

Segn Moreno, el mecanismo de conexin puede crear nuevas

representaciones no solamente a partir de partes ajenas del otro, sino
tambin, a partir de partes ajenas de uno mismo. Podemos pensar que con
el funcionamiento de mecanismo de conexin podemos conocer y
comprender cada vez ms al otro y a nosotros mismos, dicho de otra
manera, seramos cada vez menos ajenos al otro y a nosotros mismos. Este
mecanismo de conexin sera un poco anlogo a la funcin alfa y al aparato
de crear pensamientos, propuestos por Bion (Grinberg y col., 1991).

De otro lado, podemos considerar como anlogos los elementos alfa a las
representaciones, y los elementos beta y los objetos bizarros a las partes
ajenas de uno mismo. Esta analoga nos permite tambin hipotetizar que la
parte ajena de uno mismo sea equivalente a la parte psictica de la
personalidad conceptualizada tambin por Bion. Asimismo, el proceso de
psicotizacin sera como un aumento de la parte ajena de uno mismo
(enajenacin) por la desintegracin de representaciones existentes (como
una destruccin de elementos alfa y formacin de elementos beta o de
objetos bizarros). Volver sobre este tema en la seccin V.2.

Para integrar los efectos de partes ajenas de uno mismo y el mecanismo de

conexin dentro de los procesos psicolgicos, Moreno propone dos tipos de
compulsin a repeticin, que yo comparto:

a- repeticin verificante: el retorno de representaciones existentes como

reedicin del pasado, sea por puro placer (principio de placer) o sea por
particularizar lo singular, lo original y lo ajeno del otro, para no cambiarse ni
alterarse con ajenidad o alteridad del otro.

b- repeticin de diferencias: la insistencia en presentarse las partes

ajenas de uno mismo en busca de representaciones o elaboracin.

Pienso que podemos incluir en esas repeticiones de diferencias las pesadillas

repetitivas postraumticas, apego ansioso, llantos o reproches repetitivos de
un infante o de un amante no comprendido hasta entonces pero con
esperanza de serlo algn da. Las frustraciones repetidas o la constatacin de
la imposibilidad de ser comprendido algn da en esas reas pueden explicar
muchos casos de la depresin anacltica, el desapego, la resignacin, la
desafectacin, la desesperanza, la melancola, el suicidio, las neurosis, el
autismo psicognico y las psicosis.

Propongo tambin aadir en la repeticin de diferencias, la repeticin de

novedades creadas por un sujeto, que el otro no quiere (por temor a cambiar
su mundo interno) o no puede comprender (por la insuficiencia de su
capacidad de contencin y/o conexin). Esto puede explicar el no
entendimiento de parejas despus del periodo de enamoramiento, o ms
tarde, debido no solamente al retorno del pasado de cada uno (repeticiones
verificantes y de diferencias del pasado) sino tambin a evoluciones
diferentes de sus miembros por sus propias creatividades (creacin de
nuevas diferencias). En este ltimo caso la repeticin ya no sera por
compulsin sino por conviccin consciente.

En todas esas repeticiones con sentidos psicolgicos se excluye la hiptesis

de pulsin de muerte (compulsin de repeticin ya no es una necesidad de
repeticin sino es una repeticin de necesidades). Efectivamente, la
repeticin verificante es una forma de repeticin del principio de placer, o es
un mecanismo de defensa para no alterarse y angustiarse por las partes
ajenas del otro, seguramente para mantener un equilibrio ya precario. Sera
una forma de narcisismo patolgico. Mientras que en las repeticiones de
diferencias el sujeto presenta repetitivamente sus propias partes ajenas
(aunque sean dolorosas), esperando y confiando todava al otro para que le
ayude a contener y a comprender (creando nuevas representaciones) sus
partes ajenas, y eventualmente gratificarlas. En casos de falta de empata o
contencin del otro y consecuentes frustraciones pueden producir en el
sujeto angustias traumticas, inhibiciones, sntomas y aun desorganizacin
psicolgica (psicosis). Esto puede tambin explicar porqu duele tanto la
vivencia de la confianza traicionada, que empuja a veces a la destruccin del
otro o aun de s mismo. Tal vez estos mecanismos expliquen la intensidad
tan grande de pasiones amorosas y sus consecuencias a veces fatales
cuando se frustran.

Esos dos tipos de repeticiones pueden ocurrir tambin en la situacin

analtica, no solamente en el analizando sino tambin en el analista. Por
ejemplo, el analista puede repetir sus teoras y actitudes en sus
interpretaciones y sus interacciones sin tener en cuenta las partes ajenas del
otro para s mismo y para el analista, en su particularidad, singularidad y
originalidad.

En lo siguiente, inspirndome principalmente de novedades de las teoras del

psicoanlisis vincular y de otras teoras psicoanalticas, propongo nuevas
modalidades de comunicacin y comprensin consigo mismo y con el otro. En
varias de estas modalidades se generan nuevas representaciones, nuevos
sentidos y nuevas estructuras psquicas.

V. MODALIDADES DE COMUNICACIN Y COMPRENSIN EN

PSICOANLISIS

No hay duda que el cachorro humano necesita de relaciones interpersonales

para su humanizacin. Las relaciones del infante se basan inicialmente en
comunicaciones emocionales (experiencias) no verbales. Progresivamente el
infante empieza a comprender algunas representaciones y conceptos
pronunciados repetitivamente en su ambiente aun antes de poder decirlos.
Finalmente acaba pronunciando cada vez ms palabras en su idioma (lengua
materna) y se comunica tambin cada vez ms verbalmente. Stern (1985)
describe de manera muy comprensiva el desarrollo del mundo interpersonal
verbal del infante y del nio, con sus dificultades y limitaciones.

Se acepta que existen vivencias arcaicas que no llegan a formar

representaciones o conceptos, y otras experiencias que forman
representaciones pero no llegan a verbalizarse. Efectivamente, ciertas
vivencias se denominan inefables por la imposibilidad de ser expresables y
descriptibles con palabras.

La relacin psicoanaltica se basa principalmente en la comunicacin verbal

(asociacin libre e interpretacin), que implica el uso de representaciones,
conceptos y palabras (en psicoanlisis de los nios se suplementan con uso
de juegos). Aceptando que en la relacin psicoanaltica de los adulto ocurren
tambin todos tipos de comunicacin y comunin no-verbales y para-
verbales, se fomenta la comunicacin verbal para simbolizar y discriminar las
emociones, y para una mejor comprensin representacional, es decir mejor
conocimiento del analizando.

El psicoanlisis se realiza no solamente por la comunicacin y la comprensin

entre analizando y analista sino tambin por las del analista consigo mismo
en su funcin de autoanlisis. Por este motivo, antes de describir las
modalidades interpersonales de comunicacin y comprensin exploro las
posibilidades intrapersonales en el analista.

VI.1. MODALIDADES INTRAPERSONALES DE COMUNICACIN Y

COMPRENSIN

En este modelo de funcionamiento mental el sujeto est solo fsicamente, o

ensimismado en presencia del otro. Puede aplicarse al analista y al
analizando. Propongo seis modalidades diferentes:

1. El aparato para pensar pensamientos del sujeto (o el yo consciente

e integrado) usara representaciones y afectos relacionados
conscientes-preconscientes (sistema Cc-Prec) e integrados.

El sujeto usara las imgenes, las ideas y otras representaciones conscientes-

preconscientes e integradas, generalmente articuladas a palabras.

Esto sera el proceso secundario puro y correspondera idealmente a un

sujeto que est solo y reflexiona, medita o realiza algn trabajo intelectual.

El sujeto (el yo consciente e integrado) puede comunicarse con otras partes

de su personalidad en las modalidades siguientes y as conocerse e
integrarse mejor.
2. El sujeto se comunicara con sus representaciones y afectos Cc-
Prec contradictorios, disociados, aislados, rechazados, negados,
desmentidos (escisin vertical), forcluidos (rechazo radical), etc.

Esas representaciones y afectos citados abarcan conceptos y mecanismos no

iguales. Los considero semejantes por ser diferentes de los reprimidos.
Generalmente no son inconscientes y son considerados ms fciles de
integracin al yo razonable por sealamientos y confrontaciones cognitivas.

Sin embargo, la forclusin del Nombre del Padre es un mecanismo singular

segn la escuela lacaniana, y es considerada como mecanismo principal de
las psicosis (Lacan, 1955-1956; Lander, 2004, 2010). Sabemos de las
dificultades del tratamiento de los psicticos y sus resistencias a renunciar a
sus certezas delirantes. Es probable que los procesos psicticos no se limiten
nicamente a un solo mecanismo (la forclusin) y que contengan varios
otros.

Aceptamos que personas con cierta capacidad de introspeccin pueden

realizar esta modalidad de comunicacin y comprensin (funcin
autoanaltica).

Para simplificar la anotacin escribir de ahora en adelante todas estas

representaciones (y afectos) Cc-Prec citados como Partes Cc-Prec
disociadas.

3. El sujeto se comunicara con sus representaciones y afectos

reprimidos (ideas, imgenes, relaciones objetales internos,
sentimientos, emociones y pasiones reprimidos).

No existe claridad sobre el grado de la permeabilidad entre los sistemas Inc.

y Cc-Prec en normalidad y patologa. Sin embargo me parece posible que
una persona introspectiva y sobre todo el analista con su funcin
autoanaltica entrenada se d cuenta de algunas partes de sus represiones,
percatndose de sus derivados y de sus formaciones (sueos, actos fallidos,
lapsus, carcter, angustias, inhibiciones y sntomas).

Conocemos menos sobre la comunicacin con el inconsciente no reprimido

(el ello). Sabemos que muchos mecanismos de autoconservacin se regulan
inconscientemente (muchas funciones fisiolgicas) o se manifiestan
fcilmente a la conciencia (necesidades fisiolgicas de sed, hambre,
excrecin). La decisin y la realizacin de fuga o lucha ante un peligro real,
aparte de reacciones reflejas, ya son funciones yoicas conscientes. Mientras
que las pulsiones sexuales (sus representaciones y afectos relacionados),
como sabemos, pueden ser egosintnicas y realizarse cuando las
circunstancias les son favorables, o pueden sufrir todas las vicisitudes de las
pulsiones, incluyendo la represin (Freud, 1915a).

Es razonable suponer que despus de varios aos de anlisis personal y de

formacin, cada psicoanalista tenga menos partes disociadas y reprimidas
que antes. Sin embargo, sera ilusorio pensar que estas partes se agoten. De
otra parte existen posibilidades que estas partes se crean y/o se recrean
tambin continuadamente durante toda la vida.

4. El sujeto se comunicara con las representaciones de sus

experiencias del pasado reciente y/o lejano, sean conscientes y/o
disociadas y/o reprimidas.

A la diferencia de las tres modalidades anteriores, en estas comunicaciones

los sentidos de representaciones anteriores se remodelaran, se cambiaran,
se suplementaran o se crearan nuevas representaciones a partir de las
preexistentes, y se integraran o reintegraran en el yo integrado.

Estos mecanismos del sistema asociativo explicaran los procesos de

elaboracin, los fenmenos de resignificacin del pasado y del aprs-coup.
Estos mismos mecanismos explicaran tambin la creatividad por
combinacin de representaciones anteriores y por creacin de nuevas
representaciones a partir de preexistentes.

5. El sujeto se comunicara con partes ajenas para s mismo.

Esta modalidad de comunicacin se realizara por el mecanismo de conexin

descrito por Moreno (2002). Este mecanismo supone una entidad en el ser
humano que es capaz de conectarse con huellas mnmicas, percepciones y
sensaciones internas no elaboradas, y crear nuevas representaciones. Es
tambin probable que sea esta misma entidad la que intervenga en la ligazn
de energa psicolgica libre, postulada por Freud (1920) (producida en
exceso por el ello en ciertas etapas de la vida como la adolescencia, o
liberada durante vivencias traumticas), en nuevas representaciones y
eventualmente en nuevas palabras. Este mecanismo realizado,
eventualmente repetido en la soledad, cooperara con todas las repeticiones
de diferencias en las relaciones interpersonales para elaborar, o crear
sentidos, las partes ajenas de uno mismo. Las pesadillas repetidas en las
neurosis traumticas o re-memorizar en soledad o el contar repetido del
trauma al otro entraran tambin en esta modalidad de comunicacin con sus
partes ajenas para elaborarlas (crear y buscar sentidos) a solas o con la
escucha, la contencin y eventualmente la significacin del otro. Volver
sobre las partes ajenas de uno mismo en la seccin VI.2. (Las modalidades
de comunicacin de 37 a 42).

Este mecanismo es similar al aparato de formar (crear) pensamientos en el

proceso de pensar y la funcin alfa teorizados por Bion. Sin embargo, la
proposicin de Bion sobre la existencia de preconceptos innatos para
creacin de los conceptos y pensamientos me parece inaceptable. Porque,
aunque existan algunos preconceptos innatos para las funciones de
autonoma primaria, no puede abarcar para determinar la totalidad de
conceptos posibles. Adems, este postulado bioniano es determinista
(herencia biolgica) y excluye la posibilidad de creatividad y la libertad
humanas. Mientras que la funcin alfa no tiene esta limitacin y da
posibilidad de creacin de nuevas representaciones no predeterminadas por
herencia biolgica.

6. El aparato de pensar pensamientos puede tambin comunicarse

con las novedades de su parte creativa especfica, en ausencia del
otro.

Postulo esta parte creativa especfica por pura imaginacin del ser
humano como suplemento a otras partes creativas postuladas anteriormente
en la intersubjetividad y la interaccin vincular (la creatividad se originara en
el compartir de subjetividades y en la interaccin con partes ajenas del otro,
respectivamente), y a las partes creativas postuladas que recombinaran los
elementos o las representaciones ya existentes (Acevedo y col., 2009).

Con esta modalidad el sujeto creara algo totalmente nuevo y original: una
representacin, una idea, una imagen, un concepto, una hiptesis, una
explicacin, un mecanismo, un objeto, una obra de arte, etc.

Considero la parte creativa especfica del hombre humano como su capacidad

de crear ms de lo que ha recibido biolgicamente (desplegar su saber
instintivo: ejecutar pautas de comportamiento fijas; realizar los preconceptos
y fantasas originales filogenticas) y tambin de crear ms de lo que ha
recibido culturalmente (consciente e inconscientemente). La herencia cultural
incluye las inscripciones de representaciones de otros por imposicin,
imitacin, identificacin, educacin; el discurso del Otro (Lacan); y los
mensajes enigmticos de los padres y de otros (Laplanche, 1992). Esta parte
especficamente creativa debi estar al origen de la humanizacin del hombre
animal, y est tambin en la base de crear cultura sin cesar (evolucin
cultural).

Balint (1967) haba denominado como mbito de creacin la soledad que

necesita un creador, sin hipotetizar sobre los posibles mecanismos. De
hecho, los mecanismos de creacin siguen siendo enigmticos y misteriosos
(Brainsky, 1997; Flrez L., 2000; Snchez Medina, 2003), como tambin los
mecanismos que evolucionaron el hombre animal al hombre humano.

Mi postulacin de esta parte creativa especfica diferente del aparato de

pensar pensamientos implica que ella no es consciente o no es totalmente
consciente. De hecho existen indicios que sugieren la intervencin de otras
partes de la mente, como ocurri a Kekule (habra descubierto en un sueo
la frmula del benceno) o como indica el dicho consultar con la almohada
ante una situacin difcil de decidir. Snchez Medina (2003) postula un
proceso terciario preconsciente en los procesos de creacin.

En la creatividad total de un sujeto, al lado de su parte creativa especfica,

pueden intervenir todas sus otras partes personales: el inconsciente no
reprimido y reprimido, sus partes ajenas, los objetos internos y las relaciones
vinculares e intersubjetivas. Es decir que pueden intervenir tambin los
mecanismos de asociacin, de conexin, la funcin alfa y eventualmente
otros mecanismos desconocidos. De todos modos, en las motivaciones de
procesos creativos deben intervenir, adems de elaborar y reparar el pasado
de s mismo, la anticipacin del futuro y la proyeccin de s mismo en lo
mismo y sus satisfacciones imaginarias.

Se acepta que la humanizacin se inici y sigue su evolucin cultural con los

mecanismos de creatividad y su gran capacidad de aprendizaje. No sabemos
si existe en el ser humano una pulsin epistemoflica hipotetizada por Freud.
Empero, todo indica que la curiosidad y la creatividad son las caractersticas
ms importantes del ser humano comparado a otras especies animales.

La creatividad y la originalidad de una persona puede perturbarse o inhibirse

por mltiples factores: falta de desarrollo de su potencialidad; represin;
opresin por la autoridad; rechazo de singularidad y originalidad por
sometimiento voluntario (por temor a perder el amor y la seguridad
otorgada por el otro), etc.
Veremos en la seccin siguiente cmo puede intervenir esta creatividad
especfica en la relacin psicoanaltica.

Las modalidades intrapersonales de comunicacin y comprensin que he

descrito no excluyen otras posibilidades: por ejemplo, entre partes
conscientes y no integradas y partes denominadas 3, 4, 5 y 6 (casos de
personalidad mltiple seran ejemplos para investigar); entre partes
reprimidas y partes denominadas 4, 5 y 6; entre parte 4 y partes
denominadas 5 y 6; y entre parte 5 y parte 6, respectivamente. En esas diez
modalidades suplementarias, las comunicaciones no se integraran de una
vez en el yo consciente e integrado, sin embargo pueden volverse
conscientes posteriormente por vas indirectas.

Aun sin tomar en cuenta las vivencias emocionales que pueden manifestarse
a veces rpidamente sin ligarse a una representacin verbal, las posibles
modalidades de comunicacin y comprensin intrapersonales descritas,
considerando adems que pueden funcionar al mismo tiempo, demuestran la
complejidad del funcionamiento mental en soledad o en un estado de
ensimismamiento en presencia del otro.

VI.2. MODALIDADES INTEPERSONALES DE COMUNICACIN Y

COMPRENSIN

Tomo como prototipo las modalidades de comunicacin y comprensin entre

el analista (el primer sujeto o S1) y el analizando (el segundo sujeto o S2),
aunque se pueda tambin aplicarse a las comunicaciones entre dos sujetos
cualesquiera.

Propongo cuarenta y dos modalidades posibles de comunicacin para el

analista con su analizando. Hay que sealar que esta divisin es artificial, es
decir que es un modelo comprensivo (metapsicolgico). Adems, en la
realidad varias de ellas deben funcionar al mismo tiempo.

1. Comunicacin entre representaciones de palabras y afectos

conscientes-preconscientes e integrados (en lo siguiente anotar lo
anterior como representaciones Cc integradas) de S1 y de S2.
Esta modalidad sera una situacin ideal donde el analista y el analizando se
comprenderan intelectualmente y emocionalmente a la perfeccin.

2. Entre representaciones Cc integradas de S1 y Partes Cc-Prec

disociadas del S2 (recordemos que esas partes disociadas de S2
incluyen representaciones y afectos Cc-Prec contradictorios,
disociados, aislados, rechazados, negados, renegados, forcluidos).

En estos casos, el analista, sealando y confrontando, ayuda a integrar la

personalidad y la identidad del S2.

3. Entre representaciones Cc integradas de S1 y representaciones

(y afectos) reprimidas de S2.

Incluira todas las formas de repeticiones y reediciones del pasado reprimido

en la transferencia y fuera de transferencia, y las formaciones del
inconsciente reprimido del S2.

El analista interpreta estas manifestaciones del S2.

4. Entre representaciones Cc integradas de S1 y partes ajenas del

S2 para S2.

El analizando repetira sus partes ajenas para s mismo para crear

representaciones y sentidos. El analista ofrece nuevas representaciones o
nuevos sentidos al S2 sobre esas partes ajenas de s mismo. En esta
modalidad suponemos que el analista ya tiene representaciones integradas
sobre esas partes ajenas del analizando para s mismo. Las partes ajenas de
S2 para s mismo pueden ser tambin ajenas para el analista. En estos casos
el analista tiene que crear nuevas representaciones en s mismo para
comprender a su analizando, y luego transmitir esa comprensin a su
analizando para crear nuevas representaciones y nuevos sentidos en l (ver
la modalidad 28).

Varios autores ya haban propuesto la necesidad de creacin de nuevas

representaciones o nuevos sentidos en personas con dficit (Killingmo,
1989), en pacientes graves (Green, 1993, 1998) y en la parte psicosomtica
de la personalidad (McDougall, 1989, 1996). Otros haban usado conceptos
diferentes, pero equiparables a la creacin de nuevas representaciones,
como elaborar, simbolizar, psicologizar.o mentalizar las vivencias
traumticas y no elaboradas (Brainsky, 1988, 2001; Gonzlez, 2003).

5. Entre representaciones Cc integradas de S1 y reacciones nuevas

de S2 a las interacciones actuales en las sesiones con el analista.

Se supone que esas reacciones del analizando no son repeticiones y

reediciones de lo reprimido ni las repeticiones de las diferencias. El
analizando crea novedades en sus interacciones con el analista (Stern y col.,
1998; Berenstein, 2001, 2004; Stolorow y col., 2004). El analista vive la
situacin y eventualmente reconoce y explica las novedades del analizando.
Esto implica que el analista tiene esta posibilidad dentro de sus teoras, sino
caer en el error de interpretar todo en transferencia, es decir en funcin de
la repeticin o la reedicin del pasado del analizando. Estas reacciones
nuevas en la interaccin se observan a veces en los analizandos, inicialmente
muy sometidos o muy temerosos, cuando empiecen a cuestionar las
interpretaciones o ciertas actitudes del analista. De esta manera constatamos
que el analizando est adquiriendo mayor capacidad de pensamiento y
mayor libertad de expresin durante las sesiones.

El analista necesita crear nuevas representaciones por el mecanismo de

conexin en casos de no tener representaciones correspondientes a las
reacciones nuevas de su analizando (ver la modalidad 29).

6. Entre representaciones Cc integradas de S1 y la creatividad

especfica de S2 (en ausencia del S1).

La nueva creacin de S2 no est determinada necesariamente por el pasado

(aunque no estn excluidas las posibilidades de creatividad por
recombinaciones de representaciones preexistentes o creacin de nuevas
representaciones a partir de preexistentes, como ocurre en los fenmenos de
resignificacin) ni por las interacciones actuales en el vnculo (presencia
concreta). El analizando crea algo nuevo fuera de la sesin, o en un estado
de ensimismamiento en la sesin, y lo comenta al analista. El analista
reconoce la creatividad constructiva nueva del analizando, o informa
eventualmente de consecuencias peligrosas si realiza una creatividad daina
para s mismo y/o para otros.
Los nuevos comienzos pueden as ocurrir dentro de las sesiones en las
interacciones con el analista (modalidad 5) como describe Balint (1967) o
fuera de las sesiones en la soledad por pura imaginacin y creatividad.

Adems, el analista que tiene dentro de sus teoras estas dos ltimas
posibilidades (modalidades 5 y 6) puede anticipar y esperar las reacciones
nuevas en las interacciones o creatividad en la soledad de su analizando.

Las 6 modalidades anteriores son modalidades ideales de comunicacin y

comprensin para el analista porque suponen que el analista comprende con
sus representaciones conscientes e integradas (y con los afectos
relacionados) a su analizando y comunica su comprensin cuando sea
necesaria.

Sin embargo, como todos sabemos, la comprensin del analista a su

analizando no es tan simple ni tan fcil. En la realidad de la situacin
psicoanaltica deben intervenir simultneamente varias de las modalidades
siguientes que dificultan la comprensin del analista. En cada uno de los seis
bloques siguientes de modalidades una parte diferente del S1 se comunica
separadamente con las 6 mismas partes consideradas del S2 en las
modalidades anteriores de 1 a 6.

Las modalidades 7 a 12 se realizaran entre Partes Cc-Prec

disociadas de S1 y las 6 mismas partes consideradas del S2 en las
modalidades anteriores.

En estos casos el analista puede no comprender a su analizando y

eventualmente perturbarse; no puede usar su funcin analtica sino despus
de integrar su comprensin, su equivocacin o su acting out iniciales. Si el
analista no tiene suficiente funcin de autocontencin de sus partes
disociadas en la situacin psicoanaltica, puede interpretar o hablar
rpidamente, ms para tranquilizarse o defenderse (eventualmente para
atacar, produciendo un efecto iatrognico en su analizando) que para
ayudar a su analizando. En casos en que el analista tenga partes disociadas
no contenidas y no controladas por su funcin analtica puede realizar
acuerdos disociados (por ejemplo, desmentidos como en las perversiones,
o forcluidos como en las psicosis) con su analizando de manera transitoria o
permanente.
Las modalidades 13 a 18 se realizaran entre representaciones y
afectos reprimidos de S1 y las 6 partes mencionadas de S2.

Esto implica que el inconsciente reprimido del analista puede ser afectado
por la parte consciente integrada y no-integrada (disociada) de su
analizando, su inconsciente reprimido, sus partes ajenas para s mismo (de
S2), creatividad de S2 en su interaccin con el analista y en soledad. De
hecho, la modalidad 15 representa la comunicacin de Inc. a Inc., postulada
por Freud y aceptado por los psicoanalistas.

En estas seis modalidades posibles de comunicacin, dependiendo del grado

de permeabilidad entre sistemas Cc-Prec. e Inc. del analista, puede ocurrir la
comprensin del analista. Es probable que, al menos inicialmente, ocurran
con ms frecuencia la no comunicacin debido a los puntos ciegos del
analista. Por ejemplo, el analista puede rechazar los intentos de
comunicacin del analizando con alguna identificacin proyectiva, hacindose
sordo, ciego e insensible. Cuando ocurra la comunicacin y no
comprensin, el analista debe afectarse inicialmente, eventualmente puede
turbarse y conmoverse, sin entender la situacin. La afectacin puede incluir
todos tipos de malestares o bienestares, actuaciones (puede resultar de
su contraidentificacin proyectiva) y somatizaciones inexplicables. Es
probable que las vivencias descritas como la neurosis de contratransferencia
correspondan a estas afectaciones del analista. El analista puede explicarse
su afectacin o su conmocin despus de llegar eventualmente a insight, y
luego puede interpretar las partes correspondientes a su analizando. En
casos de no comprensin del analista pueden constituirse acuerdos
inconscientes entre el analista y el analizando (Yamin, 1978). Esos acuerdos
seran inconscientes solamente en el analista, porque pueden implicar en el
analizando las 6 partes mencionadas en las modalidades de 1 a 6.

Segn mi hiptesis clasificatoria, las 18 posibilidades anteriores de

comunicacin ocurren en el sistema asociativo del analista. Es decir que las
representaciones y los sentidos ya existen en el analista bajo formas
conscientes integradas, conscientes disociadas o reprimidas. Durante esas
modalidades los sentidos de representaciones del analista no se modifican.

Segn mis conocimientos, son teorizadas bastante en psicoanlisis las

comunicaciones y comprensiones entre partes Cc-Prec e integradas del
analista y partes Cc-Prec integradas (modalidad 1), no-integradas
(modalidad 2) y partes reprimidas del analizando (modalidad 3), y la
comunicacin entre los dos inconscientes (modalidad 15). Mientras que las
otras modalidades no son consideradas por la mayora de los psicoanalistas.
Sin embargo, como he anotado anteriormente, varios autores ya haban
sealado la necesidad y la posibilidad de creacin de nuevos sentidos en
pacientes graves, somatizadores o con dficits (modalidad 4). Ms
especialmente, los intersubjetivistas y los partidarios del psicoanlisis
vincular haban enfatizado la posibilidad de creacin de nuevas
representaciones y nuevos sentidos en el analizando (modalidad 5). Adems,
el psicoanlisis vincular enfatiza la posibilidad de creacin de nuevas
representacin en los dos sujetos que participan a un vnculo significativo
(modalidades de 25 a 30, que se describen abajo, seran para el analista, y
las modalidades de 73 a 78 que se mencionan seran para el analizando).

Las modalidades de comunicacin de 19 a 24 se realizaran entre

sistema asociativo de S1 (sean reprimidas y/o disociadas y/o
conscientes) y 6 partes mencionadas de S2.

La diferencia de estas nuevas modalidades de las 18 modalidades anteriores

ya descritas sera la produccin en el S1 deremodelaciones, cambios y
recombinaciones en sus representaciones anteriores sobre su analizando y
eventualmente creacin de nuevas representaciones a partir de las
existentes sobre l.

Estos procesos enriquecen la comprensin de su analizando y ayudan a

reinterpretar, resignificar y rehistorizar su realidad psicolgica.

Las 24 modalidades anteriores ocurriran dentro del sistema asociativo del

S1, mientras que las modalidades siguientes se operaran fuera de este
sistema asociativo pero s creando nuevas representaciones totalmente
originales, ampliando as los contenidos de su sistema asociativo. Las
modalidades de 25 a 30 operaran en el sistema conectivo descrito por
Moreno (en presencia del otro) y las modalidades de 31 a 36 en un sistema
de creatividad suplementario (en ausencia del otro). Finalmente, las
modalidades de 37 a 42 ocurriran entre la parte ajena del S1 y las 6 partes
mencionadas de S2.

Las modalidades de comunicacin de 25 a 30 se realizaran por el

mecanismo de conexin entre el aparato de crear nuevas
representaciones del S1 y todas las partes ajenas del S2 para S1
(alteridad de S2).
Recordemos que el mecanismo de conexin y la teora vincular implican la
presencia concreta del otro.

La ajenidad del S2 para S1 puede incluir elementos de las 6 partes

mencionadas del S2 (en las modalidades de 1 a 6). No sobra precisar que
ciertos comportamientos, pensamientos y afectos totalmente conscientes e
integrados del S2 para s mismo pueden presentarse a S1 como totalmente
ajenos, es decir nunca pensados ni imaginados, tampoco soados (sin
representaciones en el inconsciente), como se dice a veces. De la misma
manera, ciertas partes disociadas, reprimidas, ajenas para s mismo,
creatividad en el vnculo y en la soledad del S2 pueden presentarse como
ajenas al S1.

En estos casos se operara nicamente el sistema conectivo del analista

creando nuevas representaciones. Con el proceso de creacin de nuevas
representaciones (con sus afectos asociados) en s mismo sobre el
analizando, el analista se enriquece y conoce ms y comprende mejor a su
analizando, y puede comunicarle sus nuevas comprensiones cuando sean
pertinentes.

El psicoanlisis vincular considera inagotables las partes ajenas del S2 para

S1 (alteridad de S2). Para que esta afirmacin no suene como un dogma
misterioso (como si la ajenidad del otro fuera infinita), podemos explicarlo
considerando que, aparte de su alteridad por su pasado, la creatividad
continua de un sujeto en sus vnculos y en su soledad no deja agotar sus
particularidades, singularidades y originalidades ante otro sujeto.

Seguramente esas modalidades de comunicacin donde se crean nuevas

representaciones en las interacciones ocurren con mayor frecuencia en el
infante y el nio durante su desarrollo cuando se inscriben los elementos
de una cultura vigente, incluyendo su lengua materna, o durante periodos de
aprendizaje intenso en personas de mayor edad. De otra parte, se conoce
mayor capacidad de aprendizaje (plasticidad neuronal) de los jvenes
comparado a personas de mayor edad.

Las modalidades de comunicacin de 31 a 36 se realizaran entre

parte creativa especfica de S1 y las 6 partes consideradas del S2.
Recordemos que la parte creativa especfica de un sujeto funciona en
soledad o en un estado de ensimismamiento en presencia del otro.

Esta hiptesis implica que no han funcionado suficientemente bien los

sistemas asociativo y conectivo del analista durante la sesin para producir
nuevas representaciones correspondientes a las manifestaciones de partes
ajenas de su paciente (para el analista). Sin embargo, el analista quedara
afectado durante la sesin de cierta manera, preado, fecundado o
preconcebido por cosas o elementos de su analizando y seguira
elaborando o trabajando despus de la sesin. Estas afectaciones y
elaboraciones pueden manifestarse por preocupaciones conscientes sobre
la no comprensin de su analizando y/o por elementos no conscientes en los
sueos contratransferenciales.

El analista en su soledad (mbito de creacin), como resultado del

funcionamiento de su parte creativa especfica, llegara a crear
representaciones y comprensiones totalmente originales sobre su analizando.
Esas posibilidades implicaran el uso de su libertad creativa especfica
adems de su creatividad por combinaciones de sus representaciones,
intersubjetividad y vincularidad. De todos modos, el analista debe presentar
a su analizando esas nuevas representaciones despus de una revisin
crtica, como hace con sus comprensiones en las sesiones, como nuevas
hiptesis. Debe buscar la validacin o invalidacin de su creatividad con su
analizando, porque puede tambin equivocarse.

La posibilidad 36 corresponde a la posibilidad extrema de crear una

representacin original en S1 sobre la representacin creada y original del
S2, y en ausencia de S2. En esta situacin suponemos que el S2 ha contado
su creatividad al S1 anteriormente. Aunque parezca algo absurdo a primera
vista, podemos imaginar que a veces las personas cooperan para aumentar
la suma de sus creatividades, como ocurri en la construccin de la primera
bomba atmica. La creatividad de uno puede inducir otra creatividad en el
otro, estn juntos en interaccin o estn separados.

De otra parte, es probable que la parte creativa especfica est involucrada

en el trabajo del sueo, en las creatividades originales religiosas, artsticas,
lingsticas, cientficas, y tambin en la creacin de todos los sntomas,
incluyendo neorealidades en los procesos psicticos. Sin embargo, en los
procesos psicticos se pierden en gran parte la intersubjetividad (salvo en las
psicosis simbiticas y las folies deux) y la discriminacin entre la
imaginacin y la realidad, es decir no funcionan el juicio crtico y el juicio de
realidad.
Las modalidades de comunicacin de 37 a 42 ocurriran entre las
partes ajenas de S1 para s mismo y las 6 partes mencionadas de S2.

Estas modalidades seran las hiptesis ms especulativas de este trabajo,

puesto que, aunque existieran esas modalidades de comunicacin, no se
produciran inicialmente ninguna comprensin en S1. Porque la parte ajena
para uno mismo se defini por la existencia de elementos que no tienen
representaciones. Sin embargo, como he anotado anteriormente, la parte
ajena de uno mismo, aparte de tener contenidos del pasado, puede ser
afectado por factores externos actuales, como traumas nuevos.

En esas modalidades de comunicaciones las afectaciones de la parte ajena

del sujeto pueden ser cualitativas, como excitacin de lo existente, y/o
cuantitativas, como aumento de su contenido.

Hemos aceptado anteriormente que las partes ajenas de uno mismo son
capaces de producir repeticiones compulsivas (huellas mnmicas arcaicas no
elaboradas, exceso de pulsiones del ello) y perturbar la integridad yoica en
ciertas condiciones, como pesadillas repetitivas de neurosis postraumticas.
La afectacin de la parte ajena en las modalidades que estamos
considerando, su excitacin y/o el aumento de su contenido, puede ser
anloga a la activacin o aumento de la parte psictica de la personalidad, es
decir como una mayor enajenacin o alienacin de la persona. Esta
proposicin no excluye la intervencin de partes reprimidas y otras partes de
la personalidad en el funcionamiento de la parte psictica de la personalidad
o en los fenmenos ms francos de psicosis.

Estas modalidades explicaran, al menos en parte, las relaciones

interpersonales que hacen ms dao que bien, relaciones que producen
angustias intensas y eventualmente sntomas, incluyendo sntomas
psicticos. En estos casos, el otro no solamente sacara lo peor de uno
mismo ya existente (activacin de la parte ajena), sino tambin aumentara
la ajenidad del sujeto para s mismo.

La hiptesis de Bion sobre el proceso de produccin del terror sin nombre en

el infante por falla de la funcin de rverie de la madre puede ser
considerada como un aumento de parte ajena del infante para s mismo,
debido a la introyeccin de elementos sin sentido (sin representaciones) por
la comunicacin interpersonal. De la misma manera, el funcionamiento
insuficiente de la funcin alfa y la produccin excesiva de elementos beta en
los procesos de psicotizacin descritos por Bion, pueden ser provocados por
las relaciones interpersonales y pueden ser considerados como un aumento
de parte ajena de la personalidad.
De otra parte, podemos tambin postular el aumento de partes ajenas para
uno mismo en los fenmenos de descompensacin psicolgica traumtica,
simbiosis patolgica, folie deux y en la vida de parejas conyugales cuyos
miembros enloquecen el uno al otro (Solis Garza, 1987).

Por otro lado, los procesos de psicotizacin descritas por Freud, que incluyen
la desorganizacin de representaciones de s mismo y del mundo, pueden
equipararse a un aumento de partes ajenas de uno mismo. Efectivamente
Freud explica la angustia del fin del mundo y de s mismo
(despersonalizacin y fragmentacin del self) por el retiro de catexias de
representaciones de cosas (y de s mismo, nosotros aadimos) (Freud, 1910,
1924). Por otro lado, cuando Freud (1937) afirma que existe un fragmento
de verdad histrica en los delirios, est diciendo de cierta manera que el
proceso psictico se debe a las relaciones reales interpersonales, incluyendo
la manifestacin en los delirios de vivencias no elaboradas, es decir ajenas a
s mismo.

Los procesos psicticos pueden incluir inicialmente la excitacin y/o el

aumento de la parte ajena del sujeto debido a las comunicaciones de esta
parte con el otro u otros sujetos. Despus ocurrira la desorganizacin de sus
representaciones de s mismo y del mundo, aumentando as aun ms el
tamao de su parte ajena, su enajenacin o alienacin.

Como vimos, las repeticiones compulsivas de diferencias son intentos de

disminuir el tamao de la parte ajena de uno mismo. Los fenmenos de
restitucin psictica seran otros intentos fallidos de calmar la ajenidad
excitada o disminuir su tamao. Es decir que los delirios y alucinaciones
seran los procesos de intentar reformar y reorganizar las representaciones
fragmentadas y desintegradas del mundo y de s mismo, aunque ya no
correspondan a las realidades anteriores (creacin de neorealidades). De
todos modos, estas neorealidades delirantes disminuyen generalmente la
intensidad de las angustias de desintegracin psicolgica - pnico psictico
y del terror sin nombre.

Las personas con mayor capacidad de contencin de la excitacin y del

aumento de sus partes ajenas y con mayor capacidad de conexin con esas
partes para producir nuevas representaciones no descompensaran en
situaciones que afectan sus partes ajenas, ya sean por factores internos
(huellas mnmicas traumticas no elaboradas, exceso de pulsiones,
inconsistencias de su sistema asociativo) y/o sean por factores externos
(nuevas vivencias traumticas o relaciones interpersonales txicas
persistentes).
Es tambin muy probable que los psicoterapeutas, ms especialmente los
que tratan casos graves (fronterizos y psicticos), tengan mayores
capacidades de contencin y conexin con sus propias partes ajenas que se
excitan y/o aumentan de tamao durante sus comunicaciones con sus
pacientes. Las vivencias descritas como neurosis y psicosis de
contratransferencia seran como tiempos de descompensacin de capacidad
de recuperacin (autocontencin y autoconexin) del terapeuta en sus
relaciones con sus pacientes. Las funciones analticas de holding de Winnicott
y rveriede Bion se refieren en el fondo a la autocontencin y la
autoconexin que estoy proponiendo. Efectivamente es la madre, como el
analista, con su funcin de rverie y su funcin alfa, quien crea
representaciones y da sentidos a muchas vivencias ajenas de su infante para
s mismo.

Las 42 modalidades interpersonales anteriores postuladas de comunicacin y

comprensin se refieren al S1. Es decir que existen tericamente tambin
otras 42 posibilidades para el S2. Seran modalidades de 43 a 84. Sin
embargo, como la relacin analtica es muy asimtrica, el analizando conoce
mucho menos del analista. De otra parte, el analista es un experto en esos
procesos de comunicacin y comprensin por su vocacin y formacin,
mientras que el analizando no lo es. En consecuencia el analizando puede
necesitar explicaciones e interpretaciones repetidas para comprender los
mismos hechos psicolgicos, y tambin mucho mayor tiempo para elaborar e
integrar sus nuevos conocimientos (representaciones) que se adquieren y se
crean durante el proceso psicoanaltico (en presencia y en ausencia del
analista). Adems el analizando tiene todos sus mecanismos de defensas y
resistencias que dificultan su conocimiento de s mismo.

Sobre esas 84 modalidades tericas, slo en dos, la 1 y la 43, los dos

sujetos se entenderan perfectamente. Estas dos situaciones ideales obligan
a suponer que cada uno entiende el mismo significado por cada palabra.
Estas modalidades seran posibles en un lenguaje matemtico o entre dos
robots programados de la misma manera, eliminando los elementos para-
verbales y no-verbales de comunicacin y comprensin. Debemos aceptar
que en las comunicaciones entre personas siempre intervienen las diferencias
en las comprensiones de conceptos y factores no-verbales y para-verbales
que afectan y, a veces, perturban la comunicacin. Por estos mismos
motivos algunos consideran que la comprensin entre dos sujetos es
imposible, o es un milagro (Vergara, 1990).
De otro lado, otros tipos de relaciones tienen otras particularidades,
singularidades y originalidades. Por ejemplo, la relacin de pareja sexual
incluye para ambos muchos otros componentes no-verbales y para-verbales:
contactos corporales, comunicaciones, vivencias y comuniones sensuales y
sexuales, que van ms all de representaciones, palabras y proceso
secundario.

En las relaciones interpersonales, al lado de querer comunicarse y

comprenderse, existen tambin modalidades de no comunicarse y no
comprenderse como evadir conscientemente temas importantes, mutismo,
autismo, o silencios aparentemente inexplicables del analizando en las
sesiones. Pero estas reas tambin muy importantes salen de las metas de
este trabajo.

VII. DISCUSIN SUPLEMENTARIA Y ALGUNAS CONCLUSIONES

Todo indica que los seres humanos tenemos una capacidad creativa que no
tienen otras especies animales. Se acepta que la iniciacin de esta
creatividad fue el factor principal de humanizacin del hombre animal y le
permiti, y le permite, su evolucin cultural continua.

La construccin de humanizacin de cada cachorro humano y su evolucin

(devenir) se realizan de manera particular (como otro miembro idntico o
similar de la familia y de su cultura), singular (nico por la combinacin de
elementos genticos y culturales preexistentes) y original (por sus relaciones
nicas y su creatividad). En consecuencia no existe un ser humano o
Naturaleza Humana (aparte de las partes biolgicas y de ciertos mecanismos
psicolgicos compartidos), sino devenir humano. En este devenir, el ser
humano ha creado y crea valores humanos que son diferentes segn el
espacio (segn la cultura) y el tiempo (evolucin en la misma cultura). El
futuro de la humanidad puede depender mucho ms de su evolucin cultural
que de su evolucin biolgica: podemos autodestruirnos por nuestra
creatividad cultural o podemos elegir tambin evolucionar culturalmente
hacia mayor cooperacin, justicia y paz interpersonal y mundial.

Freud descubri el inconsciente dinmico y cre el mtodo psicoanaltico. En

sus esfuerzos de comprender totalmente al ser humano propuso tres teoras
diferentes de pulsiones dualistas (autoconservacin y sexual, narcisista y
objetal, y Eros y Tnatos) y dos modelos del aparato mental (teora tpica
que incluye los sistemas Cc-Prec e Inc., y teora estructural que incluye el
ello, el yo y supery). Empero, Freud no integr suficientemente sus teoras
de pulsiones y sus modelos del funcionamiento mental. Varios psicoanalistas
desarrollaron posteriormente estas teoras y otros propusieron nuevos
modelos de la mente (Klein, Bion, Winnicott, Lacan, Kohut).

Las teoras posfreudianas enfatizaron mucho ms las relaciones

interpersonales (relaciones objetales, intersubjetivas, vinculares) en la
constitucin y evolucin de la mente humana, incluyendo en el proceso
psicoanaltico.

Sin embargo predomin durante muchas dcadas en la teora de la tcnica

psicoanaltica la interpretacin para hacer consciente lo inconsciente y para
integrar las partes escindidas y proyectadas, es decir elaborar el pasado y
sus reediciones en transferencia de los analizandos (Yildiz, 2008b). Fueron
tiempos ideales de quitar las represiones y proyecciones excesivas (per via
di levare), y supuestamente no poniendo nada del analista (analista como
espejo y su supuesta neutralidad) (Freud, 1904, 1912, 1914).

Seguramente por el predominio del determinismo en las ciencias naturales,

la posibilidad de creatividad en psicoanlisis no empez a teorizarse sino en
las ltimas tres dcadas. Inicialmente se propuso la necesidad de crear
nuevos sentidos en los pacientes carenciados de ellos (Killingmo, 1989;
Green, 1993, 1998; McDougall, 1989, 1996). En este proceso, el analista
pone a su analizando (per via di porre), las representaciones y los sentidos
faltantes. En estas situaciones el analizando crea nuevas representaciones y
los nuevos sentidos recibindolas de su analista. Mientras que el analista
entrega lo que ya tiene, es decir que l no crea nuevas representaciones.

La creacin de nuevas representaciones y nuevos sentidos en todas las

relaciones significativas fue teorizada ms especialmente por el psicoanlisis
vincular (Berenstein, 2001; 2004; Moreno, 2002). Adems, la teora vincular
considera inevitable la creacin de nuevos sentidos en los dos sujetos
participantes de un vnculo, es decir, no solamente en el analizando sino
tambin en el analista. Con estas proposiciones y demostraciones
convincentes, la teora vincular hace entrar al psicoanlisis, adems de
tiempos de per via di levare y per via di porre, en modalidades de per via di
creare(creacin, generacin).

En este trabajo, aceptando y ampliando la teora vincular, propongo nuevos

modelos de funcionamiento mental: intrapersonal e interpersonal.
En la situacin psicoanaltica, la escucha y la comprensin del analista a su
analizando no son procesos simples. Aunque no nos percatemos durante las
sesiones, ocurre rpidamente una forma de autocomprensin del analista
antes de intervenir o interpretar. Este proceso de autocomprensin del
analista puede volverse ms consciente cuando es necesario discriminar
mejor lo que est pasando en el analizando de lo que est pasando en el
analista (en los momentos difciles del anlisis). Esta necesidad de
autocomprensin del analista durante la situacin psicoanaltica me llev a
repensar sobre los procesos de comunicacin consigo mismo y de
autocomprensin.

En este modelo intrapersonal de comunicacin, el yo consciente e integrado

del analista tendra seis modalidades posibles de comunicarse con sus otras
partes y comprenderse mejor. Estas modalidades incluyen las
comunicaciones del yo consciente e integrado con sus otras partes (de la
personalidad total) consciente-preconscientes integradas, partes
disociadas, reprimidas, representaciones del pasado para su resignificacin,
partes ajenas para s mismo y parte creativa especfica.

Dentro de estas modalidades intrapersonales, el analista (o cualquier sujeto)

puede crear nuevas representaciones o nuevos sentidos en s mismo en la
soledad, resignificando y recombinando sus representaciones anteriores,
conectndose con su parte ajena o usando su parte creativa especfica. Con
esta parte creativa especfica puede tambin crear nuevas representaciones
sobre su analizando, aun en su ausencia.

Pienso que la inclusin de conceptos de parte creativa especfica y parte

ajena de uno mismo y los procesos asociados dentro de la metapsicologa
pueden suplementar los modelos existentes del aparato mental para una
mejor comprensin de hechos psicolgicos. Por ejemplo, las vivencias
traumticas actuales pueden manifestarse como ajenas al yo (su inundacin)
sin ser inconscientes.

En el modelo interpersonal propongo 42 modalidades diferentes de

comunicacin y eventualmente comprensin para el analista con su
analizando. Estas modalidades corresponden a las comunicaciones de 7
partes diferentes del analista (1.parte consciente-preconsciente e integrada,
2. partes disociadas, 3. inconsciente reprimido, 4. representaciones para su
resignificacin, 5. aparato de crear nuevas representaciones, 6. parte
creativa especfica, y 7. parte ajena para s mismo) con cada uno de 6 partes
diferentes del analizando (1. parte consciente-preconsciente e integrado, 2.
partes disociadas, 3. inconsciente reprimido, 4.partes ajenas para s
mismo, 5. parte creativa en interacciones con el analista, y 6. parte creativa
especfica).

Otras 42 modalidades existen tambin para el analizando.

Estas modalidades interpersonales de comunicacin incluyen las posibilidades

de creatividad del analista y del analizando no solamente en sus
interacciones sino tambin en soledad de cada uno.

Postular una parte creativa especfica en el ser humano puede parecer

innecesario y discutible. Sin embargo, pienso que existen mecanismos
diferentes de creatividad. Considero la parte creativa especfica del hombre
humano como su capacidad de crear ms de lo que ha recibido
biolgicamente y tambin de crear ms de lo que ha recibido culturalmente.
Balint (1967) ya haba destacado la soledad como mbito de creacin,
refirindose a la creatividad artstica. Yo considero la creatividad como
novedades no solamente en reas artsticas, religiosas, ldicas, deportivas,
cientficas y tecnolgicas, sino tambin como creacin de nuevas
representaciones mentales en todas las reas. Enfatizo ms particularmente
la creatividad especfica por pura imaginacin en ausencia del otro en el
analista y el analizando, al lado de creatividad en las interacciones (teora
vincular) o por recombinacin de representaciones preexistentes.

De otro lado, se puede objetar diciendo que nunca sabremos s una persona
ha usado en su creatividad total una combinacin o una remodelacin o una
reinterpretacin de sus representaciones anteriores, o si ha creado
representaciones totalmente nuevas y originales. Pienso que la validacin de
esta hiptesis no puede venir del mtodo experimental ni del mtodo
psicoanaltico, sino, por deduccin, de la historia cultural de la humanidad y
la historia del psicoanlisis. Hay tantas evidencias que el ser humano, en su
proceso de humanizacin y en su evolucin cultural, ha creado, y sigue
creando continuamente en soledad, nuevas representaciones y
comprensiones ms all de combinaciones, remodelaciones y
reinterpretaciones de las preexistentes. Como psicoanalistas, con Freud y
desde Freud, hemos tambin creado muchas representaciones y conceptos
totalmente nuevos (originales) para explicar hechos semejantes o nuevos.

Considero diferente esta parte creativa al concepto de sublimacin (de la

libido) de Freud, porque la creacin no est dirigida necesariamente hacia
aprobacin y alabanza de la sociedad ni necesariamente hacia creatividad
constructiva o hacia la autoconservacin o la conservacin de la especie. De
hecho, esta parte creativa especfica puede tambin llevar a la
autodestruccin (suicidio) y heterodestruccin. Adems, el hombre humano
puede autodestruirse totalmente como especie con esta misma parte
creativa.

Pienso, adems que el sentimiento de tener creatividad especfica propia, es

decir la posibilidad de dar orgenes a nuevos conceptos, cosas o alternativas,
puede ser parte principal del sentimiento de libertad de un ser humano.
Suplementara su libertad de pensamiento, fantasa, imaginacin, decisin y
eleccin de accin dentro de las posibilidades existentes. Efectivamente la
libertad no sera nicamente la eleccin dentro de las posibilidades
existentes, sino sera adems la creacin de nuevas posibilidades no
pensadas anteriormente. Esto puede apoyar tambin la existencia de cierto
grado de libre albedro, al lado de todos los factores limitantes y
determinantes conocidos (biolgicos, fsicos, histricos, culturales,
interacciones sociales y representaciones conscientes e inconscientes
preexistentes).

Sabemos que no todos las personas sienten con la misma intensidad el

sentimiento de libertad. Al contrario, recordar a alguien con simbiosis
patolgica su libertad de separacin puede tener el efecto de una injuria. De
la misma manera, un agorafbico grave o ciertos psicticos se sienten
encarcelados en su casa o aun en el mundo, sin ningn sentimiento de
libertad.

Es muy probable que el sentimiento de libertad disminuya o desaparezca

cuando una persona no tiene posibilidad de creatividad o la pierde por
diferentes factores. Las situaciones de mayor creatividad aumentaran el
sentimiento de libertad del sujeto.

Me pregunto si la gran atraccin del poder (normal y patolgico o su abuso)

no derivara del sentimiento de gran libertad, y a veces ilusin de
omnipotencia, que otorga ese poder. Generalmente el poder posibilita mayor
creatividad, dominio y control sobre los otros y las cosas. Porque la
creatividad no solamente elabora el pasado (reparacin de culpas, etc.),
sino, y principalmente, se proyecta hacia el futuro para modificarlo. Poder
material creara cosas materiales y las dominara, y poder espiritual creara
cosas espirituales y las controlara. Sabemos que las creencias ideolgicas
dogmticas (por ejemplo, nacionalismos) aumentan el sentimiento de
libertad, hasta poder sacrificar voluntariamente la propia vida. Se constata
tambin que el sentimiento de libertad aumenta cuando la persona construye
con su fe una re-creacin de s mismo en otro mundo. Esto debe explicar el
poder supremo de la fe y de las religiones en el devenir humano.
El sentimiento humano de poder y consecuente sentimiento de libertad,
pueden explicar, ms all, y adems de lucha por la supervivencia
darwiniana, las luchas entre las personas, las tribus, los pueblos, los
conquistadores y los emperadores; es decir la agresin y la destructividad
especficamente humanas (otras especies animales no las tendran). De
esta manera, la agresin y la destructividad especficamente humanas
resultaran de los procesos de humanizacin y de evolucin cultural, y no de
los instintos biolgicos. Sabemos por la historia de la humanidad que el
poder, y su abuso, ha llevado a ms de un poderoso a la destruccin del
inocente o de los inocentes, que a veces calificamos (pienso,
equivocadamente) como una forma de deshumanizacin.

Otra originalidad de mis proposiciones es la posibilidad de que la parte

ajena de un sujeto para s mismo se afecte por otro sujeto (modalidades
de 37 a 42). En el analista, esta afectacin puede ser contenida y
eventualmente conectada creando nuevos sentidos. Luego el analista puede
devolver al analizando estos nuevos sentidos. En casos de no contencin y
conexin suficientes pueden llevar al analista a la actuacin, la somatizacin,
las neurosis y/o las psicosis de contratransferencia. Asimismo, la
descompensacin de ciertos pacientes durante un tratamiento puede tener
como explicacin el aumento de sus partes ajenas para s mismo que
superen sus capacidades de contencin y conexin. Estas
descompensaciones pueden ser provocadas, entre otros factores, por las
intervenciones o actitudes iatrognicas del terapeuta, como equivocaciones
en la dosificacin y el timing de sus intervenciones, y/o tener intervenciones
abiertamente defensivas y aun ofensivas (Rosenfeld, 1987; lvarez Lince,
1996).

La aceptacin de la parte ajena de uno mismo y de los cambios dinmicos de

su cualidad y su cantidad por factores internos y externos pueden
suplementar otros modelos para explicar mejor el funcionamiento mental
humano y sobre todo los procesos de enajenacin (las psicosis).

Varias de las modalidades de comunicacin y comprensin intra e

interpersonales ya haban sido descritas por Freud y otros autores. Me bas
principalmente sobre los conceptos del psicoanlisis vincular y el mecanismo
de conexin para crear nuevas representaciones en las interacciones en
presencia del otro. Suplement esas modalidades proponiendo posibilidades
de creacin de nuevas representaciones en ausencia del otro, usando la parte
creativa especfica cuya existencia potencial postulo en cada ser humano.
Los modelos y modalidades que propongo, como todos los modelos
metapsicolgicos anteriores, son artificiales. Es decir que no hay que esperar
verificar con metodologa emprica la existencia de estas partes separadas
totalmente de una de las otras, ni sus funcionamientos aislados. Podemos
aceptar sus existencias por deducciones a partir de sus efectos, como hizo
Freud con el inconsciente reprimido. En realidad varios de estos mecanismos
pueden funcionar y funcionan al mismo tiempo, como ocurre generalmente
en el analista durante las sesiones. Sin embargo las separo para mostrar las
diferentes posibilidades de comunicar y comprender consigo mismo y con el
otro. Tomar en cuenta estas divisiones en modalidades diferentes puede
ayudar a profundizar y comprender mejor la complejidad de la relacin
analista-analizando, simplificada a veces demasiado bajo el trmino de
relacin transferencial-contratransferencial. En caso de que estas
modalidades permitan profundizar ms en la comprensin del funcionamiento
mental, y lo hace ms coherente, pueden suplementar o reemplazar otros
modelos.

Las modalidades posibles de comunicacin y comprensin intrapersonales e

interpersonales que propuse reflejan la complejidad inmensa del
funcionamiento de la mente humana y demuestran tambin la complejidad
de nuestra profesin. Aceptar este alto grado de complejidad de la relacin
psicoanaltica puede tambin ayudar a valorar ms nuestra profesin.

Finalmente, la aceptacin de la creatividad humana en el analista y el

analizando tiene consecuencias ticas y epistemolgicas en
psicoanlisis (Yildiz, 2006a, 2006b).

En la parte tica psicoanaltica aumenta nuestra responsabilidad como

psicoanalistas en el proceso analtico. Ya no podemos ampararnos detrs de
conceptos como el analista espejo y neutralidad, y supuestamente no
haciendo sino interpretar el pasado del analizando. Como vimos, aparte de
tratar de comprender el pasado de nuestros analizandos, somos creadores de
nuevas representaciones en ellos y en nosotros. Estas creaciones dependern
de teoras que usamos, nuestras actitudes en las sesiones y finalmente de
nuestra personalidad total.

La aceptacin de creatividad, con sus diferentes mecanismos mencionados,

en el analista y en el analizando, puede ayudarnos a argumentar mejor
contra dos crticas epistemolgicas principales hechas al psicoanlisis. De
hecho, de un lado se critic exteriormente al psicoanlisis de no ser una
ciencia, es decir no existencia de experimentos repetitivos que verifiquen o
falsean sus teoras, como en ciencias naturales. De otro se le reproch de no
poder prever con precisin sus resultados.

La creatividad continua del hombre humano (resignificacin del pasado,

recombinacin de representaciones, creacin de nuevas representaciones en
intersubjetividad, en interacciones vinculares y en libertad de su soledad)
hace menos previsible (menos predeterminado) el resultado del proceso
psicoanaltico. La gran diferencia de la terapia psicoanaltica de otras terapias
es que el psicoanlisis no trata que la persona sea como antes, o se cur)
esto es imposible en el devenir humano por su evolucin continua sino que
el analizando se conozca mejor y decida con su libertad aumentada qu
hacer consigo mismo y con su vida dentro de sus circunstancias.

Por otro lado, la creatividad humana, y ms especficamente su libertad

creativa especfica (no solamente elegir dentro de los posibles o
recombinarlos, sino crear nuevas posibilidades), dificulta o imposibilita la
aplicacin del mtodo cientficoutilizable en ciencias naturales a las
relaciones interpersonales, incluyendo la relacin analista-analizando.
Efectivamente, las modalidades de comunicacin y comprensin descritas
muestran bien que las funciones del analista van mucho ms all que las de
un observador participante (sin hablar de observador objetivo o neutral) de
una experimentacin con los objetos o cosas.

El analista, aparte de tratar de comprender el pasado del analizando, afecta

su analizando con sus intervenciones, y es afectado continuadamente por su
analizando. De otro lado, el analizando es muy diferente de un simple objeto
pasivo de estudio y experimentacin. El analizando, otro sujeto de
intenciones nuevas y de libertad, no solamente est afectado por su pasado
y presente, sino se proyecta continuamente con su creatividad al futuro. Es
decir que el analizando, como un sujeto activo, afecta al analista y el proceso
analtico todo el tiempo con sus intenciones nuevas y su creatividad en sus
interacciones y en soledad. Esto implica tambin mayor responsabilidad del
analizando en el proceso analtico y en sus resultados que en otras terapias
mdicas.

Este trabajo de investigacin y construccin de dos modelos de la mente

interrelacionados y de sus modalidades est en desarrollo. Hay que seguir
precisando y argumentando ms las modalidades no explicitadas
suficientemente, incluyendo ejemplos clnicos para ilustrarlas.
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Acevedo M y Laverde-Rubio E (2009). Transferenciacontratransferencia

creativa. Psicoanlisis (APC), XXI (1), 80-82.

Alexander R. (1979). Darwinismo y asuntos humanos. Ed. Salvat, Barcelona,

1987.

lvarez Lince B. (1996). La interpretacin psicoanaltica. Mtodo y creacin.

Ed. Grijalbo, Bogot.

Ayala F. J. (1987). La naturaleza inacabada. Ensayos en torno a la evolucin.

Ed. Salvat, Barcelona.

Balint M. (1967). La falta bsica. Aspectos teraputicos de la regresin. Ed.

Paids, Barcelona, 1993.

Bowlby J. (1969). El vnculo afectivo. Ed. Paids, Barcelona, 1997.

Berenstein I. (2001). El sujeto y el otro. De la ausencia a la presencia. Ed.

Paids, Buenos Aires.

- (2004). Devenir otro con otro(s). Ajenidad, presencia, interferencia. Ed.

Paids, Buenos Aires.

Brainsky L. S. (1988). Psicoanlisis y sufrimiento. Ensayos clnicos. Ed. TM,

Bogot, 1994.

- (1997). Psicoanlisis y creatividad. Ms all del instinto de muerte. Ed.

Norma, Bogot.

- (2001). Perspectivas psicoanalticas sobre relaciones entre psiquismo y

enfermedad fsica. Rev. Soc. Col. Psicoan., 26, (4), 379-406.

Castillo C. G. A. (2006). Aspectos neurobiolgicos del funcionamiento mental.

Psicoanlisis (APC), Vol.XVIII, No.2, 124-127.

Emde R. N. (1987). Desarrollo terminable e interminable. Rev. de

Psicoanlisis (APA), Vol. XLIV, No. 4, 673-727.

- (1999). Avances en el tema de las influencias integradoras de los procesos

afectivos para el desarrollo y para el psicoanlisis. Rev. de Psicoanlisis
(APA), Vol. LVI, No. 1, p.95-129.

Ferrater Mora J. Diccionario de filosofa. Ed. Ariel, Barcelona, 2004.

Flrez L. Y. (2000). Reflexiones sobre la identidad y creatividad en la

formacin del psicoanalista. Psicoanlisis (APC), Vol.XI, No.2, 40-53.
Freud S. (1904). Sobre psicoterapia. 1007-1013, Obras Completas (OC),
Tomo (T). I, Ed. Biblioteca Nueva (EBN), Madrid, 1981.

- (1910). Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia

(Demencia paranoide) autobiogrficamente descrito. (Caso Schreber).
1487-1528, OC, T. II, Ed. EBN, Madrid, 1981.

- (1912). Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico. 1654-1660,

OC, T. II, EBN, Madrid, 1981.

- (1913). Ttem y tab. 1745-1850, OC, T. II, EBN, Madrid, 1981.

- (1914). Observaciones sobre el amor de transferencia. 1689-1696, OC, T.

II, EBN, Madrid, 1981.

- (1915a). Los instintos y sus destinos. 2039-2052, OC, T. II, EBN, Madrid,
1981.

- (1915b). La represin. 2053-2060, OC, T. II, EBN, Madrid, 1981.

- (1915c). Lo inconsciente. 2061-2082, OC, T. II, EBN, Madrid, 1981.

- (1920). Ms all del principio de placer. 2507-2541, OC, T. III, EBN,

Madrid, 1981.

- (1923). El Yo y el Ello. 2701-2728, OC, T. III, EBN, Madrid, 1981.

- (1924). Neurosis y psicosis. 2742-2744, OC, T. III, EBN, Madrid, 1981.

- (1933). Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. 3132-3146, OC, T.

III, EBN, Madrid, 1981.

- (1937). Construcciones en psicoanlisis. 3365-3374, OC, T. III, EBN,

Madrid, 1981.

Gonzlez V. M. (2003). Psicoanlisis del trauma. Fundamentos tericos,

clnicos y teraputicos. Ed. Guadalupe, Bogot.

Green A. (1973). Le discourt vivant. Presses Universitaires de France, Paris.

- (1993). El trabajo de lo negativo. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1995.

- (1998). Acerca de la discriminacin e indiscriminacin afecto-

representacin. Psicoanlisis (APdeBA), XX, (3), 517-588.

Killingmo B. (1989). Conflicto y dficit: implicaciones para la tcnica. Libro

Anual de Psicoanlisis, 111-126.

Lacan J. (1955-1956). El seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las psicosis.

Texto establecido por Miller J:-A. Ed. Paidos, Buenos Aires, 2004.
Lander R. (2004). Experiencia subjetiva y lgica del otro. Ed. Psicoanaltica,
Caracas.

- (2010). Efectos de las teoras de Lacan en el psicoanlisis no-lacaniano.

Laplanche J. (1992). La prioridad del otro en psicoanlisis. Ed. Amorrortu,

Buenos Aires, 1996.

Livano R. J. (2009). Comunicacin de la contratransferencia.

Psicoanlisis (APC), XXI, (1), 11-22.

Llins R. R. (2003). El cerebro y el mito del yo. El papel de las neuronas en el

pensamiento y el comportamiento humanos. Ed. Norma, Bogot.

Mahler M. S. (1979). Estudios 2. Separacin-individuacin. Ed. Paids,

Buenos Aires, 1990.

McDougall J. (1989). Teatros del cuerpo. Ed. Julin Ybenes, Madrid, 1995.

- (1996). Un cuerpo para dos. p. 67-96. En: Bkei M. Lecturas de lo

psicosomtico. Ed. Lugar, Buenos Aires, 1996.

Moreno J. (2002). Ser humano. La inconsistencia, los vnculos, la crianza. Ed.

Libros del Zorzal, Buenos Aires.

Renik O. (2000). La subjetividad del analista y la objetividad del analista.

Libro Anual del Psicoanlisis, 107-117.

Rosenfeld H. A. (1987). Impasse e interpretacin. Ed. Tecnipublicaciones,

Madrid, 1990.

Ruse M. (1986).Tomndose a Darwin en serio. Implicaciones filosficas del

darwinismo. Ed. Salvat, Barcelona, 1987.

Snchez Medina G. (2003). Creacin, arte y psiquis. Ed. Academia Nacional

de Medicina de Colombia, Bogot.

Solis Garza H. (1987). Patologa pre-estructural y la pareja quin vuelve

loco a quin. Rev. Soc. Col. Psicoan., 12, (2), 151-272.

Stern D. N. (1985). El mundo interpersonal del infante. Una perspectiva

desde el psicoanlisis y la psicologa evolutiva. Ed. Paids, Buenos Aires,
1996.

Stern D. N., Sander L. W., Nahum J. P., Harrison A. M., Lyons-Ruth K.,
Morgan A. C., Bruschweiler-Stern y Tronick E. Z. (1998). Non-interpretative
mechanisms in psychoanalytic therapy. The someting more than
interpretation. Int. J. Psycho-Anal., No. 79, p.903-921.
Stolorow R. D. y Atwood G. R. (2004). Los contextos del ser. Las
bases intersubjetivas de la vida psquica. Ed. Herder. Barcelona.

Strachey J. (1934). La naturaleza de la accin teraputica del psicoanlisis.

Revista de Psicoanlisis, Vol.5, 1948.

Vergara, H. (1990). Comunicacin personal.

Yamin L. (1978). Los acuerdos en psicoanlisis. Rev. Soc. Col. Psicoan., (3),
51-68.

Yildiz I. (2006a). Identidad del psicoanalista. Psicoanlisis (APC), XVIII, (1),

31-57.

- (2006b). Identidad psicoanaltica y formacin en psicoanlisis. Psicoanlisis

(APC), XVIII, (2), 112-119.

- (2006c). Teoras de S. Freud sobre afectos y sntomas. Psicoanlisis (APC),

XVIII. (2), 128-150.

- (2008a). Sentimientos, emociones, pasiones y sntomas. Estudios

psicoanalticos y aplicacin a un caso clnico. Ed. Unibiblos, Bogot.

- (2008b). Algunas consideraciones sobre Recuerdo, repeticin y

elaboracin. Psicoanlisis (APC), XX, (1), 148-151.