ESCATOLOGA

Y MISIN DE
LA IGLESIA

04/08/2010
Hacia una escatologa bblica radical en
el contexto latinoamericano
La escatologa bblica es muy reveladora, pero escatologa
a veces se vuelve: sensacionalista, acatlica, subjetiva,
concordista anlogamente a la comunidad esenia de los
documentos de Qumrn usa el peser, y sobre todo es
peligrosamente ideolgica, por estas razones debemos
volver al texto bblico y tener una escatologa bblica,
exegtica, basada a la hermenutica bblica y con la doble
contextualizacin.

Por: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

Josas Espinoza TANAJ
Cardenas: 2010
e-mail:
josiasec@hotmail.co
m
Por: Josas Espinoza Crdenas Escatologa y misin de la iglesia

Escatologa y misin de la iglesia

HACIA UNA ESCATOLOGA BIBLICA RADICAL EN EL CONTEXTO DE
LATINOAMERICA

INTRODUCCIN
La escatologa est actualmente en boga, y es estudiada en los Seminarios bblicos e institutos
bblicos, y aprendida en los cultos y enseanzas evanglicas, como decan los seguidores de la
teologa sistemtica o teologa dogmtica1 es la corona de la teologa sistemtica2, sobre todo en
el contexto de Latinoamrica.

La escatologa en el mundo evanglico hace varias dcadas es mayoritariamente

dispensacionalista3, esta tendencia de interpretacin fue realizada por Jhon Nelson Darby
(1800-1882), quien fue el que sistematiz el dispensacionalismo, sus ideas fueron muy famosas en
Inglaterra y EEUU en el siglo XIX, con una fuerte lectura fundamentalista 4 que iba de brazo con el
premileniarismo5, en contra del post-mileniarismo y amileniarismo; esta perspectiva llego a
latinoamrica con los misioneros de muchas denominaciones.

En esta sociedad postmoderna y globalizada los porteros de la cultura (personas que se les
considera lderes de opinin en los medios de comunicacin) evanglicas, ahora usan, el internet, los
canales de TV internacionales y nacionales, libros, audios y TICs, para seguir imponiendo de forma
contempornea el dispensacionalismo, lejos de la exegesis y hermenutica bblica, est teida de
sensacionalismo, concordismo, subjetivismos, acatolisismo, alegorismos y a veces tiene hasta tintes
ideolgicos polticos, usando la biblia para justificaciones ideolgicas, es entonces tarea de la
iglesia confesante (Dietrich Bonhoeffer), de la Iglesia del Reino de Dios y la Justicia de Dios, es
tarea de la iglesia de Cristo tener una sana doctrina en la escatologa bblica durante la misin de

1
Teologa Sistemtica: El nombre de sistemtica, dando a entender que, en la investigacin teolgica, se ha seguido un
mtodo de articulacin de los distintos elementos siguiendo un orden que va desde fundamentos (teologa fundamental)
hasta el final (escatologa). VER: Teologa EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado.
Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 568.
2
PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida; 1984. p. VII.
3
VER: DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico
Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001.
4
VER: ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ; 2008.
5
PREMILENIARISMO: En general, el sistema premilenial se puede caracterizar de la siguiente manera: los
premileniaristas creen que la suya es la fe histrica de la Iglesia. Aferrndose a una interpretacin literal de las
escrituras, creen que las promesas hechas a Abraham y a David son incondicionales y que han tenido o tendrn su
cumplimiento literal. En ninguna manera estas promesas hechas a Israel han sido abrogadas o cumplidas por la Iglesia,
la cual constituye un cuerpo distinto de esta edad, poseyendo promesas y un destino diferente a Israel. Al final de esta
edad, creen los premileniaristas que Cristo volver por su Iglesia, encontrndose con ella en el aire (no se trata de la
segunda venida de Cristo), suceso el cual, denominado arrebatamiento o traslado, introducir un periodo de siete aos
de tribulacin sobre la tierra. Despus de esto el Seor volver a la tierra (ahora s se trata de la segunda venida de
Cristo) para establecer Su reino sobre la tierra por mil aos, durante los cuales se cumplirn las promesas dadas a
Israel. Los opositores han inventado varias corrientes en el premileniarismo. VER: RYRIE, Charles. Las bases de la fe
premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984. p. 17.

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la Iglesia, y como dice Pedro estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre
y reverencia ante todo aquel que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 1 Ped
3:15

Para poder abordar este tema tan importante, les propongo el siguiente camino:

BREVE REFLEXIONES DE LA MISION DE LA IGLESIA Y LA ESCATOLOGIA

Muchos han reconocido que la Misio Dei, o Misin de Dios, es muy importante en la evangelizacin,
tambin en los estudios de hechos de los apstoles, sin embargo tambin es importante en la
escatologa y en el estudio del apocalipsis, esa misin fue encargada a la Iglesia y por lo tanto su
reflexin es importante, pero como hay muchos marcos conceptuales en los diversos libros, propongo
una breve conceptualizacin6.

1. Misin- La palabra misin (en EEUU misiones) tiene que ver con la misma naturaleza de Dios
y el esfuerzo humano de modo integral de llevar el evangelio de Cristo a todas las naciones,
pero debe ser bblicamente informada y validada, la misin debe ser estrictamente
fundamentada con principios de la Biblia. As nuestra misin nace de, y participa en, la
misin de Dios7, sera un reduccionismo ver la misin desde la palabra latina mitto que
significa enviar y que su significado era ser enviado, creer que la misin de Dios es solo
para los que viajan es un error bblico. La misin es ms amplia, es integral, incluso
actualmente est de moda en el mundo empresarial la palabra misin, para expresar su
propsito para el cual existen y lo que esperan lograr. Bblicamente la misin de Dios es que
Dios tiene un propsito, El Dios que transita las sendas de la historia a lo largo de las
pginas de la Biblia, coloca una declaracin de la misin en cada uno de los postes del
camino, as la misin es ver la misin divina y surge en Dios mismo, con el pueblo de Dios y
el mundo de Dios, en la medida en que nos es revelada la palabra de Dios.

2. Escatologa- La escatologa de la teologa sistemtica no es la nica forma de interpretar los

textos bblicos, la escatologa cristiana bblica e histricamente significativa exige una
hermenutica tanto de texto bblico como de los enunciados escatolgicos de la fe. La
escatologa no puede ser solo dispensacionalista, tampoco no puede reducirse de la
escatologa a la antropologa, como hizo la crtica moderna de la religin, ni un
trascendentalismo ahistrico, como lo hizo Karl Barth, ni en una disolucin por causa del
contexto presente, como lo hizo Bultmann y Dodd. La escatologa debe ser bblica, debe
dialogar dialcticamente entre el presente y el futuro; mantener la tensin entre el ya si y
6
ADAPTADA DE: WRIGHT, Christopher. La misin de Dios. Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Buenos Aires:
Certeza; 2009. p. 25-28.
7
Ibid. p. 25.

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el todava no o entre el ya s y el todava ms, que es una constante en la historia de

Israel, en el mensaje de Jess de Nazareth y el cristianismo primitivo. Teniendo en cuenta la
antropologa bblica unitaria debe armonizar las distintas dimensiones del ser humano y de
la salvacin: personal y comunitaria, histrica y csmica, humana y divina. Como dice el
telogo Tamayo: La escatologa debe reconocer que: (1) el pensamiento utpico
contemporneo no se entiende sin la influencia de la escatologa y de las apocalpticas
bblicas. (2) Las utopas histricas pertenecen a la entraa misma de la escatologa. Una
esperanza escatolgica cerrada sobre s misma y sin horizonte histrico desembocara en
narcisismo e idealismo y se tornara improductiva.8

Por lo tanto, entendemos por misin de la Iglesia, como la revelacin de Dios en la Biblia, la
misin surge de Dios, usando al pueblo de Dios para que el mundo pueda entender sus
propsitos, la misin de la Iglesia es integral y est en toda accin que permite dar testimonio al
mundo para tomar la opcin del Reino de Dios como propuesta para mejorar la humanidad
entera; y la escatologa no puede entenderse solo como eventos del porvenir, la escatologa
es la esperanza de las utopas humanas en realidad, y la interpretacin bblica a influenciado
en eso, y la misma escatologa bblica lleva la carga histrica de la humanidad, de sus
esperanzas, de justicia ltima y sueos de resolver los males de la humanidad.

ALGUNOS ERRORES DE INTEPRETACIN EN LA ESCATOLOGIA

En Latinomerica hay algunos errores comunes de interpretacin bblica sobre la escatologa,

aunque hay muchas matizaciones, y escuelas de interpretacin, sobre todo nuevos temas de los
porteros de la cultura a travs de internet y la televisin por cable mundial, los especiales de
nostradamus y el 2012 fin del mundo, pero vamos solo hacer un dialogo de los errores en la
cultura evanglica9, estos a mi criterio- son:

1. Dispensacionalismo: En sentido teolgico, el dispensacionalismo describe el desarrollo de

plan de Dios en varias dispensaciones a lo largo de la historia de la salvacin. Se suele
distinguir siete dispensaciones, es decir, siete diferentes situaciones en las que Dios pone a
prueba al ser humano, con el resultado de que, en todas ellas, el hombre demuestra ser un
ser rebelde y hostil a Dios a consecuencia de la perversidad incurable de su corazn (Jer
17:9). Estas dispensaciones son: (1) la inocencia, antes de la cada, (2) la de la conciencia,
hasta el diluvio, (3) la del gobierno, hasta Abraham, (4) la de la promesa, hasta la donacin
de la ley mosaica, (5) la de la ley, hasta el da del pentecosts, (6) la de la iglesia, hasta el
arrebatamiento y (7) la vigente durante el milenio. Al contrario del los pactos, las
dispensaciones, an siendo distintas entre s, se solapan, es decir, continan a travs de otras
8
TAMAYO, Juan Jos Escatologa EN: TAMAYO, Juan Jos (Dir). Nuevo diccionario de Teologa. Madrid: Trotta; 2005.
p. 292.
9
Cultura Evanglica:

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dispensaciones10. Suponen que el dispensacionalismo es la mejor interpretacin para

entender los planes divinos, tanto en relacin con la iglesia como en relacin con Israel, as
como la mejor disposicin para interpretar debidamente la profeca y en especial el
Apocalipsis.

Sin embargo, esta tendencia que es muy famosa actualmente fue realizada por Jhon Nelson
Darby, y actualmente defendida por Charles Ryrie11 que tiene las siguientes caractersticas:
(1) hermenutica literal, (2) Las profecas del AT su cumplimiento literal, (3) Una clara
diferencia entre Israel y la Iglesia, (4) El arrebatamiento pretribulacional, (5) El reinado
milenial.

Los errores ms importantes que la exegesis bblica ha encontrado, son:

(1) Cronologa ficticia- Este programa proftico no tiene sustento bblico desde el punto de
vista cronolgico, no hay pasajes bblicos que sustentan dicha cronologa y solo es una
invencin humana.

(2) Hermenutica insuficiente- En los ltimos aos la hermenutica bblica ha sido muy
importante, y la hermenutica literal del texto como lo propone el dispensacionalismo es
insuficiente para realizar una interpretacin, la exegesis bblica actual ha descubierto
por ejemplo en la literatura apocalptica lo simblico y no podra ser literal.

(3) Israel y la Iglesia- La exgesis paulina y lucana ha demostrado que para Pablo hay una
unidad entre Israel y la Iglesia, hay un continum, la Iglesia es parte de Israel, no est
separado, Rom 10-11. Este hallazgo exegtico ha sido muy contundente contra la
interpretacin dispensacionalista.

(4) Exgesis errnea en muchos pasajes- Actualmente la crtica bblica, las variantes
textuales han mostrado que el dispensacionalismo tiene carencias exegticas profundas,
as que es necesario tener herramientas como los idiomas originales, al semntica original
y sobre todo los contextos que ahora la arqueologa bblica moderna lo est
descubriendo.

2. El Concordismo: La interpretacin literalista y escatologa concordista se parece mucho a la

comunidad de qumran, en su mtodo de interpretacin llamado peser, esto significa lo
siguiente:

10
DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico
Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 240.
11
RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992. p. 144-147.

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El Peser era un gnero literario de los escritos de Qumrn, que sigue de cerca al
comentario de los libros bblicos. El ejemplo ms claro es el peser al libro Habacuc.
Caracterstico del peser es su intento de actualizacin del texto bblico en sentido
escatolgico. Sus alusiones a la historia de la comunidad de Qumrn y a las
condiciones de la poca confieren al Peser una particular importancia12

Actualmente hay muchsimos escatlogos evanglicos que hacen cuasi lo mismo que la
comunidad esenia de qumrn, porque el Peser esencialmente es interpretar un pasaje del
AT, relacionndolo con acontecimientos o personajes de la poca escatolgica, que el
interprete creer estar viviendo13, as hoy se usa la marca que la bestia impone en
Apocalipsis 14 como los microchips, esto es un concordismo tipo peser, o cuando se usa un
texto bblico para justificar una realidad actual, como el ataque a las dos torres gemelas,
los sunamis, y cualquier otro acontecimiento actual.

3. Sensacionalismo- Tambin existe en la actualidad una interpretacin que no tiene ningn

argumento bblico o exegtico, sino para poder entrar a la lgica de este mundo que vive
de portadas sensacionalistas, interpreta que el ataque a las dos torres gemelas estaba el
rostro de Satans, o que algn cientfico ha grabado las voces del infierno cuando estaban
excavado profundamente la tierra, este tipo de interpretacin es anti-bblica, y lo
impresionante es que muchos pastores y predicadores lo repiten como si fueran verdades,
hasta mezclando ideas sensacionalistas de los porteros de la cultura de los canales por
cable como son discovery channel, history cannel, como el tema del efecto de nostradamus.

4. Subjetivismo y Alegorismos- Hay muchsimos libros, predicas en internet y otros que hacen
una interpretacin literalista creada por algunas circunstancias, que no tiene bases bblicas,
ni exegticas, sino por la lectura literal de la Biblia esto es propio de la falta de la lectura
exegtica que no toma en cuenta los contextos histricos, los idiomas originales y los mtodos
exegticos, sin embargo cualquier autor expone sus ideas y no conoce ni la literatura
apocalptica, ni la gematria juda, que usa el valor numrico en la exegesis juda, no conocen
muchos estudios de importancia para la interpretacin adecuada, pero se lanzan a realizar
interpretaciones literalistas basados en la traduccin de la Biblia de un idioma.

5. Acatolicismo- Sin duda mucha de la escatologa evanglica que naci en el contexto de la

reforma protestante que era anti-catlica y as se interpreta que el papa es el anticristo y
que la gran ramera es la iglesia catlica, actualmente desde la exegesis bblica no se
12
MAIER, Johann & SCHAFER, Peter. Diccionario del judasmo. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 318.
13
FLOR SERRANO, Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 85.

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puede afirmar dichas interpretaciones que en el siglo XVI tena alguna lgica, esta
perspectiva evanglica -a mi criterio- es ofensiva, juzgadora y sobre todo basado a una
lucha de poder que lleva un resentimiento, seguramente muy justificado, pero que ahora a
luz del texto bblico, otros huelen a ser la gran ramera.

6. Ideolgicas polticas- Muchas interpretaciones bblicas que tenan una perspectiva de

misioneros no solo interpretaban los textos, sino los utilizaban para imponer ideologas
polticas, para imponer un sistema de ideas, creencias y valores filosficos-polticos sobre el
fenmeno humano y el fenmeno social14, por ejemplo algunos enseaban el pro-
americanismo, incluso el macartismo15 o interpretaciones bblicas anti comunistas para hacer
purgas reales o supuestos de los rojos, hasta llegar cuasi a lo paranoico. Entonces el
anticristo era un comunista de la Unin sovitica, uno del partido comunista ateo, agnstico,
increyente.

Hay otras tendencias errneas, pero no ser materia de estudio en nuestra reflexin.

ESCATOLOGIA BIBLICA Y MISION DE LA IGLESIA

Luego de lo expuesto, es necesario herramientas para una escatologa bblica en la misin de la

Iglesia, es tan importante para la tarea de la predicacin y la enseanza, as poder tener un
discurso bblico que pueda ayudar a la sociedad, para esto propongo lo siguiente16:

CLAVES PARA LA ESCATOLOGIA BIBLICA

En medio de tan confusin escatolgica y errores de interpretacin necesitamos tener llaves para
interpretar mejor el texto bblico, sugiero los siguientes:

1. APOLOGETICA BIBLICA- Tener un espritu de defender el evangelio y dar razn de

nuestra esperanza (1 Ped 3:15) de forma coherente, bblica y Cristocentrica. Recordar
que hay dos tipos de apologtica segn la Biblia: (1) Apologtica exgena: se refiere
una respuesta a los ataques de afuera y (2) Apologtica Endgena: se refiere tener una
sana doctrina hacia adentro de la propia Iglesia, porque dentro de la propia Iglesia
hay inadecuadas formas de nuevas modas religiosas (Mercia Eliade) que se alejan del
texto bblico.

2. LA INTERPRETACION ETICA DE LA ESCATOLOGIA- El apocalipsis y al escatologa han

sido los ms deformados en la interpretacin bblica, recordemos que el Apocalipsis

14
BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997. p. 508.
15
BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo XXI; 1982. p. 952.
16
ADAPTADO DE: STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007. p. 1-14.

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empieza con una promesa, leer: Ap 1:3. As que hay la necesidad tica de interpretar el
Apocalipsis adecuadamente y hasta hay una amenaza en Ap 22:18 ss con una
amonestacin seria y solemne, veamos tres ejemplo que el profesor Stam expone17:

(1) La enseanza de que las bodas del cordero se efectuar en el cielo durante la gran
tribulacin en la tierra es algo muy difundido. No hay ninguna base bblica. Ms bien
las bodas se anuncian en Ap 19:9, cuando se envan las invitaciones, y no se realizan
sino hasta Ap 21:2,9. Parece que alguien tena ganas de ubicar las bodas en su
diagrama proftico y arbitrariamente opt por ponerlas en el cielo durante la
tribulacin, pero sin base textual y en contra de la evidencia que existe. Aadi al
texto su especulacin.

(2) No hay base en el NT para la teora de una gran tribulacin de siete aos de
duracin. El Ap siempre habla de tres aos y medio y nada en el libro habla de
siete aos. Si se apela a la semana setenta de Dn 9:24 ss, nada en ese texto indica
un lapso de siglos entre la semana 69 y al semana 70, ni nos autoriza a importar la
semana 70 al libro de Apocalipsis. El NT nunca menciona las 70 semanas, mucho
menos identifica la semana 70 con la gran tribulacin final. Toda esta especulacin
se ha aadido al texto bblico.

(3) La interpretacin de 1 Tes 4:17. Se suele interpretar que desde el momento de

nuestra reunin con Cristo en las nubes seguiremos al cielo, donde estaremos siete
aos o tres aos y medio. Pero si miramos el texto con cuidado, veremos que no dice
eso. El texto afirma que seremos llevados entre las nubes al encuentro con el Seor
en el aire, pero no dice que de la nube iremos al cielo para estar all siete aos o
tres y medio durante la gran tribulacin en la tierra. Aqu parece que se ha aadido
bastante a las Escrituras.

Recordemos que los bereanos recibieron la palabra con gran solicitud (Hch 17:11),
buscaron el sentido fiel de la palabra con la lupa de la interpretacin adecuada, Pablo
nos exhorta a examinar todo 1 Tes 5:21, estamos obligados ticamente con el texto
bblico a interpretarla en su sentido original y no a realizar cualquier interpretacin.

La escatologa es un llamado a la santidad, no est dada para que especulramos ni

slo para que conozcamos eventos del futuro antes que acontezcan. Su finalidad es otra;
est dada para que obedezcamos a Dios18

3. LA MISION EN LA ESCATOLOGIA

17
Ibid. p. 5.
18
Ibid. p. 8.

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La escatologa tiene perspectiva misionera, desde 1 Ped 3:15 se debe hacer un dilogo
tico con la sociedad, Quien ha visto Cristo no puede sino ver el mundo, y quien ve el
mundo ve el mapa del mundo. La gran comisin est en el horizonte geogrfico y
horizonte escatolgico Yo estoy con vosostros, hasta el fin del mundo MT 28:20. El
discurso de Jess en Marcos 13 y Mat 24 tiene el horizonte geogrfico y escatolgico.
Mt 24:4. Este es un punto de vista que debe incorporarse en la escatologa no solamente
hacer de la escatologa: Bestiacentrico, Futurolgico y Terrorcentrico que causa miedo y
terror.

4. LA TEMATICA CENTRAL DE LA ESCATOLOGIA

Hay que tener la capacidad de mantener el nfasis de la escritura en cada tema.

Descuidar las escrituras causa graves distorsiones bblicas. El marco y eje de la
interpretacin escatolgica debe ser la historia de la salvacin el proyecto de Dios
para la plena salvacin de la humanidad. Dentro de ese marco el tema ms importante
de la escatologa ser: EL REINO DE DIOS. Desde los evangelios Sinpticos y el texto
final de los Hechos (Hch 28:31), en las epstolas paulinas toma forma de seorio de
Cristo y en apocalipsis se reafirma enfticamente con el triunfo del Rey de reyes y
seor de seores (Ap 11:15; 19:6,16). Toda escatologa y toda misionologa
desconectada de la historia de la salvacin y Reino de Dios terminarn falsificando,
tanto la esperanza cristiana como la misin cristiana.

Sin embargo en el mundo evanglico ms se preocupan en la escatologa

raptocentrica o centrado en la gran tribulacin, tambin ms miran al Anticristo,
termino que no existe en el Apocalipsis, se encuentra en 1 Jn 2:18 y habla de muchos
anticristos, y del anticristo en 1 Jn 2:22; 4:3; 2 Jn 7. Tampoco el milenio es lo central en
la escatologa, solo Ap 20 que puede tener su trasfondo en Ez 38-39 y cierta literatura
apocalptica expone el milenio, pero exegticamente es un tema vinculado a otros ms
importantes.

TEMAS CENTRALES EN LA ESCATOLOGIA BIBLICA

Aunque la escatologa dispensacionalista ha hecho lecturas raptocentricas, bestiacentricas,

terrorcentrico hablando ms del anticristo, la gran ramera y otros temas que solo causan temor y
temblor en muchos, es necesario recuperar temas centrales de la escatologa bblica, estas son:

1. LA VENIDA DE CRISTO

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2. LA RESURRECCION DEL CUERPO

3. EL JUICIO FINAL

4. LA NUEVA CREACION

CONCLUSION

La escatologa bblica y la misin de la Iglesia van de la mano, el apocalipsis habla del plan
redentor de Dios sobre sus enemigos espirituales (el dragn, la bestia, el falso profeta, la gran
ramera) y sobre aquellos seres humanos que no le han querido obedecer y servir (los portadores de
la marca de la bestia, los nicolaitas); estos han cerrado su corazn a Dios Ap 16:9. Pero Apocalipsis
habla del triunfo de Dios sobre la civilizacin rebelde (el trono de la bestia), esto nos hace ver la
supremaca de Dios sobre cualquier autoridad, sea humana o espiritual. As las personas que solo
ven apocalipsis desde la perspectiva bestiocentrica y terrorcentrico no ven el triunfo del cordero
y su pueblo, es imposible dejar de lado la gran multitud de Ap 7:9-17, se nos presenta el sello de
los siervos de Dios (los 144,000) en un cuadro perfecto entre el cordero y su pueblo. Tampoco no
podemos dejar de or que las naciones caminarn a la luz de la ciudad Ap 21:24 y la visin del
hombre en la nube, Apocalipsis nos recuerda el triunfo de Dios al final.

As la meta final es la nueva creacin, debemos reconocer las justas demandas de Dios como
creador con respecto al uso de los recursos y bienes que l mismo ha creado 19, el Apocalipsis no
es menos misionero que los dems libros del NT. A partir de la muerte y resurreccin del Cordero,
proclama las buenas nuevas de la victoria definitiva del Reino de Dios y la promesa de una nueva
creacin20, por lo tanto la escatologa bblico debe estar en esa perspectiva y no perderse en
ramas de discusiones de moda y sensacionalismos que no ayudan a la reflexin bblica.

La escatologa y la misin es radical, porque llama a los fieles a un discipulado radical y al

testimonio tenaz de su fe frente a las fuerzas del mal, especficamente frente a la idolatra del
imperio romano, as el seguimiento a Cristo el Seor es el camino del discpulo de Cristo y no la
marca de la bestia.

19
SILES, Jos Antonio. La misin integral a la luz de apocalipsis EN: PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer
y decir. Bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires: Kairos; 2006. p. 452.
20
STAM, Juan. La misin en Apocalipsis EN: PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin; 1998. p. 378.

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BIBLIOGRAFIA
1. BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo
XXI; 1982.
2. BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997.
3. ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ;
2008.
4. FLOR SERRANO, Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino;
2000.
5. LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona):
CLIE; 2001.
6. MAIER, Johann & SCHAFER, Peter. Diccionario del judasmo. Estella (Navarra): Verbo Divino;
1996.
7. PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer y decir. Bases bblicas de la misin integral.
Buenos Aires: Kairos; 2006.
8. PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires:
Nueva Creacin; 1998.
9. PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida;
1984.
10. RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992.
11. RYRIE, Charles. Las bases de la fe premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984.
12. STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007.
13. TAMAYO, Juan Jos Escatologa EN: TAMAYO, Juan Jos (Dir). Nuevo diccionario de Teologa.
Madrid: Trotta; 2005.
14. WRIGHT, Christopher. La misin de Dios. Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Buenos
Aires: Certeza; 2009.

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