Platn UVA 4

Ref. Carpio

Qu es una idea para Platn y cules son sus caractersticas? Qu son las ideas
para Platn? Qu relacin guardan con las cosas que vemos y tocamos y con las
palabras con las que designamos las cosas?
Seres inteligibles. Existen sin necesidad de ser percibidas, independientemente del
individuo. Son eternas, perfectas, e inmutables (a diferencia de los objetos sensibles,
sujetos al cambio, y por ende, a la imperfeccin (es decir, a la diferencia para con las
ideas). No son obra del pensamiento (no son algo psquico sino real), el nos se limita a
intentar conocerlas. Podran pensarse como el modelo de los objetos sensibles.

Para platn las ideas son necesarias y universales, como tambin intemporales.

Aunque existen en dos planos diferentes (concepcin ontolgica dual), guardan una
relacin de semejanza o copia/imitacin. Las ideas seran el modelo de los objetos
sensibles. Cada idea tiene una multiplicidad de objetos correspondientes, todas copias
imperfectas. Las cosas visibles dependen de las ideas para ser y para ser pensadas. De
manera innata las ideas existen, aprender es recordar. Nunca vemos la igualdad o la
justicia, pero podemos recordar esas ideas a partir de las cosas justas o iguales. Para
platn la relacin entre ideas y palabras con que las designamos no es arbitraria sino
natural. Independientemente del hombre, las palabras estn relacionadas con las cosas
de manera inmutable.

Qu relacin establece Platn entre la Idea del Bien, el conocimiento y el ser?

Para platn, la Idea del bien es el fundamento del conocimiento. (Conocemos los seres
inteligibles, opinamos sobre los seres sensibles).

As como el individuo no puede, aunque existan sus ojos y un objeto, verlo sin luz,
tampoco puede acceder a los conocimientos del mundo inteligible solamente a partir de la
inteligencia y de las ideas. Anloga a la luz en el mundo sensible, la idea de bien es la
que permite que accedamos a los conocimientos.

Hay una correspondencia estructural con la alegora del sol. El bien es causa de la
verdad, es la fuente de la inteleccin. El bien permite identificar cada idea, e integra y
articula las ideas, haciendo posible la ciencia. Adems, el bien es el principio o causa de
la verdad.

La idea se constituye como ser a partir de que es fundamentada por la idea de Bien. Los
seres sensibles se constituyen como tales (seres) a travs de las ideas, as que no se
fundamentan en el bien sino indirectamente.

Explique la distincin platnica entre doxa (opinin/ va a la verdad) y episteme

(conocimiento / ciencia) y los grados en que divide cada una. Cules son las
distintas entidades y grados de conocimiento que corresponden al mundo sensible
y cules al mundo inteligible?
La doxa (opinin) y el episteme (ciencia) son los dos grados principales de saber. La doxa
refiere al mundo sensible, mientras que el episteme refiere al mundo inteligible.

A la vez, la episteme y la doxa se vuelven a dividir, cada una en dos. La doxa se divide en
imaginacin (eikasa) y creencias (pstis).

La imaginacin/conjetura (eikasa) es la manera de conocer las imgenes, es decir las

copias de las cosas sensibles; los entes ms apartados de la realidad. La imaginacin
entendida no como creatividad, sino como captacin de imgenes, el sentimiento de
tomar a las sombras o imgenes por realidades.

La creencia (pstis) refiere al conocimiento de las cosas sensibles. Puede relacionarse con
la idea de sentido comn. No es un saber absoluto y certero, an pertenece al mundo
sensible, a la doxa. Las creencias pueden variar con el tiempo y pueden ser refutadas, no
son inmutables, como el conocimiento adquirido por el episteme.

Todo esto es opinin, todava no conocemos.

El conocimiento, o la ciencia (episteme) es posible solamente en el plano ontolgico de lo

inteligible. La ciencia (episteme) se divide en entendimiento (dinoia) e intuicin intelectual
(noesis)

La dinoia es el conocimiento sobre las ideas matemticas. Se parte del mundo sensible
para luego lograr la abstraccin de las ideas matemticas sin la necesidad de pensar en
los objetos. Es la primera aproximacin que se tiene al mundo de las ideas.

Sin embargo, las ideas matemticas parten de hiptesis que no son fundamentadas por
stas, necesitan un fundamento superior, filosfico. En lugar de fundamentar el cuadrado
o el tringulo en s, los da por supuestos y compensa esta falta de fundamento con su
respaldo en las imgenes sensibles. (Pensamiento discursivo).

Ac aparece la noesis, el conocimiento puramente intelectual, que refiere a las ideas

metafsicas y morales. Conocimiento absoluto, no hipottico (se comprenden las ideas en
relacin las unas con las otras, y a su vez su relacin con la idea de bien). Es sinptico
(ve las mltiples ideas en una). A este plano pertenece la filosofa. (Pensamiento
dialctico).

Luego, como desiderata est el conocimiento del bien, al que todo conocimiento tiende
pero que es imposible de alcanzar por el ser humano. Segn platn, cuanto ms absoluto
es un ente ms tiende a ser cognoscible, por lo tanto es en la idea de bien donde
convergen conocimiento y ente, es all donde se consigue la comprensin absoluta.

Explique las distintas etapas por las que pasa el prisionero liberado,
relacionndolos con los grados del saber que distingue la alegora de la lnea.

Al principio el prisionero liberado SE ENCANDILA con los objetos de los cuales slo vea
las sombras. Anlogamente, es imposible acceder a las ideas metafsicas y morales, as
como tambin a la idea de bien, sin una preparacin previa. Para poder llegar al
pensamiento dialctico, para poder llegar al noesis, es necesaria una preparacin previa,
una adaptacin al mundo de las ideas, que se dara a travs de la dianoia, del
pensamiento discursivo. (segn se dice, haba un cartel en la academia que deca nadie
entre aqu si no sabe geometra).

Luego puede comenzar a ADAPTARSE. Primero puede mirar las sombras, luego los
reflejos en el agua, y luego los hombres y los objetos mismos. Anlogamente, el hombre
debe adaptarse para llegar a los niveles ms altos del episteme. Primero comienza viendo
las sombras, lo que podra relacionarse con el primer paso para llegar al dianoia, en que
se parte de figuras o imgenes sensibles. Luego logra cierto nivel de abstraccin, es decir
llega a las ideas matemticas, lo que en la caverna se relacionara con las figuras de los
hombres reflejadas en el agua. Es despus de esta prctica a partir del entendimiento que
se logra la capacidad intelectual para llegar a los niveles ms altos del episteme, es decir
al noesis. En la caverna aqu es cuando llega a conocer los objetos y hombres mismos,
en la lnea correspondera al plano ontolgico de las ideas morales y metafsicas.

Luego llega a conocer el FUNDAMENTO de todo lo anterior. El liberado comienza a

percibir los astros, el cielo, y finalmente el sol. Esto es lo que da valor e identidad a todos
los objetos visibles, lo que permite la facultad de ver. Anlogamente, correspondera al
grado superior del saber, a la entelequia, a la desiderata de poder llegar al conocimiento
absoluto, de la idea de bien.

Finalmente RECUERDA su pasado en la caverna, y concluye que tanto los entes que
antes perciba como reales, como las formas de conocerlo, no eran fruto de un verdadero
saber. Se alegra de haber abandonado la caverna, y siente cierto desdn por el mundo de
las sombras. Esto se corresponde con la actitud del filsofo de preocuparse por los
conocimientos del episteme ms que por los del doxa, y por el reconocimiento de que no
se puede tener conocimientos verdaderos a partir de las creencias o de la imaginacin.

Explique la concepcin de la educacin que presenta la alegora de la caverna.

La educacin no consiste en dar la capacidad de saber a quin no la tiene. Para platn el

poder de aprendizaje es posedo por todos. La educacin, entonces, corrige y ayuda al
pensamiento, pero no lo otorga. Diferencia as la educacin filosfica de la sofstica,
puesto que sta ltima dice introducir al alma algo que no tena (correspondiendo al
concepto mercantil del intercambio y la posesin.) El hombre debe ejercitar el rgano del
saber, pero ya lo posee. Remite tanto a la MAYUTICA como a la TEORA DE LA
REMINISCENCIA.

Adems, es el saber el que trae el bien, as como es el saber la diferencia ms

trascendente entre el prisionero atado y el prisionero tras su liberacin.

Con respecto al filsofo, es decir, a quin pudo salir de la caverna (es decir, superar el
mundo de lo sensible y llegar a los conocimientos verdaderos), a pesar de sentir cierto
desdn por el mundo sensible, al descubrir su carcter contingente, mutable e imperfecto,
apartado de lo real, platn plantea una misin. El filsofo (a quien poco le interesa ejercer
el poder, por lo dicho anteriormente) tiene la misin de volver a la caverna y dedicarse a
la poltica. Aqu el concepto de rey filsofo. El filsofo conoce las ideas de justicia e
igualdad, y por ende puede actuar de acuerdo a ellas. El buen poltico hace leyes a partir
de las ideas de justicia e igualdad. Adems, el bien poltico no corresponde al bien
privado, sino al bien comn de toda la polis, cuyo modelo es el bien en s, slo accesible
al filsofo. (que a la vez desprecia todos los bienes particulares)
Cmo se relacionan el mundo sensible con el mundo inteligible? Todo pueden
conocer el mundo inteligible? Cmo?

Para platn el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible. Si podemos pensar
en las cosas que vemos, es por medio de las ideas (solo se piensa lo que es pensable).
Metafricamente, el mundo inteligible sera el modelo y el inteligible la copia (este
vocabulario no se usa al referirse al mundo inteligible y sensible, sino en alegoras. platn
no presenta otras palabras que lo expliquen puntualmente.) Las ideas son causas de las
cosas sensibles, y a su vez, stas son imitaciones dependientes de aquellas.

El mundo sensible guarda su razn de ser en las ideas.

Cada idea tiene una multiplicidad de objetos correspondientes, todos copias imperfectas y
sujetos al cambio.

Para platn todos pueden conocer el mundo de lo inteligible, pues todos poseen el rgano
del saber, y como es planteado por el mito de la reminiscencia, todos poseen el saber
dentro de s (desde antes de nacer), el aprender es en realidad adquirir un conocimiento
que potencialmente ya posean (o recordar, en el mito, algo que ya saban).

La manera de conocer el mundo inteligible es a travs de la ciencia (episteme). Para las

ideas correspondientes a la matemtica utilizamos el pensamiento discursivo mientras
que para las ideas metafsicas utilizamos el pensamiento dialctico. Para esto es
necesaria una preparacin, que puede ser provista por una educacin que nos ayude a
alcanzar estos conocimientos.

Por qu la ciudad perfecta no puede admitir la poesa imitativa?

El estado, para platn, debe tener un fundamento trascendente (bien en s, justicia en s),
y a partir de este fundamento los legisladores deben borrar todo rasgo que no participe de
esto.

La poesa es la voz de la tradicin, que debe ser borrada para fundar el nuevo estado.
Adems, corrompe a las multitudes y las aparta del saber filosfico.

La poesa separa las partes del alma, propone un principio de insatisfaccin irreal para
platn. Por ende, la poesa invita al exceso. (Alma apetitiva, irascible, intelectiva) cada
una contentndose con su objeto, sin tener en cuenta que es la inteligencia el antdoto
contra estos falsos objetos de deseo que producen insatisfaccin y hacen tender al
exceso.

La poesa es una fuente de gloria falsa que hace de los tiranos dioses. Puede
engaarnos, puede exaltar sentimientos y deseos que deberan ser reprimidos, o por lo
menos, no exaltados.

La poesa a veces reivindica formas de ser violentas y engaosas. (Divinidades que obran
de stas maneras).
El poeta no piensa, est en xtasis, produce sin tcnica. No tiene un modelo intelectual de
produccin, las poesas son copias superficiales de las cosas sensibles. Seran copias de
copias, el ltimo escaln de la realidad.

A falta de libro sagrado, como la Biblia, los poetas representaban para los griegos un
papel parecido: constituan la base de toda su educacin, sus escritos desempeaban la
funcin de cdigo tico, y hasta la legislacin poda fundarse en los poetas.-del libro de
carpio- Necesario tener en cuenta.

Adems de haber dos mundos hay dos modos diferentes de conocer: Cules son
y cmo se diferencian?

Doxa y Episteme.

La doxa llega solamente a opiniones mientras que la episteme llega a conocimientos

verdaderos. La doxa se vale de los sentidos mientras que el episteme se maneja en el
plano intelectual, por encima de los sentidos. El episteme llega a conocimientos
inmutables, mientras que las opiniones son coyunturales y falibles, es decir, pueden
cambiar con el tiempo y pueden diferir para cada individuo.

Describa el concepto Idea de Bien en todas sus posibles interpretaciones.

El bien es la idea suprema.

En el plano gnoseolgico, el bien es el fundamento de todas las ideas (anlogo al sol,

conocemos las ideas a partir del bien)

Es tambin el fundamento ontolgico de las ideas (as como el sol da gnesis a las cosas,
la idea de bien da identidad) Gnesis refiere a objetos sensibles, sujetos al devenir. Las
ideas no devienen, su esencia es inmutable; existe en ellas una identidad.

Es el origen y principio del ser, por lo que est ms all del ser mismo. Se eleva ms all
de la esencia.

La idea del bien corresponde a lo absoluto.

Bien no en el sentido moral sino en el sentido con el cual hablamos de un buen cuchillo,
es decir, corresponde a la aptitud. Hace a las ideas aptas para ser y conocerse.

El bien es tambin el fundamento teleolgico. Las ideas son buenas para algo. La idea
del bien es el fin ltimo, a lo que aspiran las ideas.

El bien es la causa de la verdad.

El bien es el bien comn, que fundamenta la unidad de lo real, articula todas las partes de
lo real, unifica todos los conocimientos, haciendo posible la ciencia.

El bien fundamenta al bien comn, es decir, al bien poltico. Es por esta razn que en la
polis ideal gobierna un filsofo.
El Bien tiene alguna relacin con la verdad?

S, el bien fundamenta a la verdad. Y cmo es posible la verdad para la inteligencia, hay

bien. A la vez, es la verdad lo que determina si las cosas son buenas o no: La inteligencia,
por si misma, no es buena. Se hace buena en tanto accede a la verdad. Las cosas en s
mismas no son buenas, sino en tanto estn constituidas de un modo inteligible.

Segn Platn, los sentidos pueden acceder a conocimientos verdaderos?

Los sentidos ven (sienten) las cosas. No las piensan. El pensamiento corresponde al
campo ontolgico de lo inteligible.

Para platn, los sentidos corresponden al plano gnoseolgico del doxa (opiniones). Por lo
tanto, aunque sirven como mtodo para conocer el mundo sensible, los conocimientos
propiamente dichos slo se dan en el plano ontolgico de lo real, del mundo intelilgible.
Por lo tanto, los sentidos no pueden acceder a conocimientos verdaderos. (La opinin
puede ser verdadera, pero no lo es necesariamente, por lo tanto no se puede hablar de
conocimiento, porque siempre se carece de prueba).

Sin embargo, de acuerdo a lo planteado en la alegora de la lnea, es a partir de los

sentidos que se desarrolla el entendimiento (dinoia) o pensamiento discursivo. (luego se
logra una abstraccin y se deja de necesitar lo sensorial, trabajando directamente con
ideas, sin embargo, en un principio, los sentidos son el respaldo de las ideas
matemticas, que al ser hipotticas (carecen de fundamento) necesitan basar su estudio
en figuras sensibles.

Comente qu une conceptualmente las tres alegoras (Caverna, Lnea, Sol).

A las tres alegoras las une conceptualmente la concepcin ontolgica dual, compuesta
por un mundo sensible y uno inteligible, as como tambin las tres plantean la idea de bien
como fundamento de las ideas. Las tres alegoras presentan una analoga entre la idea de
bien y el sol, as como entre la relacin objeto-idea y copia-objeto.

Qu son las cosas sensibles segn Platn?

Segn Platn hay dos modos principales de conocimiento, la doxa u opinin, y la episteme
el conocimiento propiamente dicho o "ciencia".
A diferencia de Parmnides, para Platn el mundo sensible no es pura nada, sino que tiene
un ser intermedio, imperfecto; pero, de todos modos, algo de ser; no es el verdadero ser,
inmutable, permanente, que corresponde a las ideas, sino que se trata de una mezcla de
ser y no-ser, y por eso todo all es imperfecto y est sometido al devenir; y lo que tiene de"
ser, lo tiene en la medida en que copia o imita -siempre imperfectamente- a las ideas.
Qu significa que el entendimiento es un modo de conocimiento hipottico y que la
inteligencia es un modo de conocimiento dialctico?
Cul es el modo propio del conocimiento filosfico para Platn?
Al tipo de conocimiento independiente del conocimiento sensible, se lo llama conocimiento
a priori.
Conocimiento a priori quiere decir conocimiento -no "anterior" temporalmente, sino
independiente de la experiencia-; no que se lo haya obtenido sin experiencia ninguna, sino
un conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta de que la
experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo, porque lo que afirma
vale con independencia de lo que la experiencia diga. Conocimiento de este tipo es, por
ejemplo, la afirmacin "dos ms dos es igual a cuatro".
El conocimiento a priori no se refiere a los hechos, no es un conocimiento de hecho (de
facto), contingente, sino de derecho (de jure), necesario. La diferencia entre conocimiento
emprico y conocimiento a priori es una diferencia, entonces, que se refiere al valor del
conocimiento.
Cules son las cualidades que debe poseer, segn establece Platn en el libro VI,
el filsofo para poder gobernar?
Cmo se puede explicar la analoga que establece Platn en el libro VI entre lo que
es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que se capta con ella y el Sol respecto
de la vista y lo que se ve?

Cul es la analoga entre la situacin de los prisioneros en la Alegora de la caverna

y el estado de conocimiento de los hombres no filsofos que se establece en libro
VII?

En qu consiste la educacin segn se plantea en el libro VII? Cmo se vincula la

nocin de alma con esta concepcin de la educacin?

Cules son los distintos estamentos y cules las virtudes de cada uno en la polis
ideal que propone Platn? Cul es el requisito que debe cumplirse para que la
ciudad sea justa?

Cules son las partes del alma del individuo y cules la virtudes de cada una?
Cmo deben relacionarse entre s para que el individuo sea justo?

En qu difiere la concepcin platnica de felicidad de la que normalmente tenemos

en la actualidad?

Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platn

postula otro mundo, el mundo de las "ideas" o mundo inteligible, del que el mundo sensible
no es ms que copia o imitacin.
En Platn, la palabra idea alude, no al aspecto sensible, sino al "aspecto" intelectual o
conceptual con que algo se presenta. Se ve solamente con la inteligencia: por eso se dice
que se trata del aspecto "inteligible", es decir, de la "esencia".
Las cosas iguales, pues, "aspiran" a ser como la igualdad en s, pero en el fondo siempre
les falta algo para serlo plena o perfectamente, son insuficiente o imperfectamente iguales,
deficientemente iguales. En general, las cosas sensibles no son plenamente, sino que
constituyen una mezcla de ser y no-ser.
Las cosas iguales-y, generalizando, las cosas sensibles- son contradictorias, cambiantes e
imperfectas, en tanto que la igualdad-y, en general, todas las ideas- son idnticas,
inmutables y perfectas. Por ende, cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de
cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes.
Las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos (y por ello cosas de este gnero se
llaman cosas sensibles), en tanto que la igualdad no se la ve, ni se la toca ni oye, ni la capta
ninguno de los otros sentidos, sino que se la conoce mediante la razn, mediante la
inteligencia (por ello de la igualdad, de la belleza, la justicia, etc., se dice que son entes
inteligibles).
Platn expresa que es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido
"antes" de venir a este mundo, ya que no podramos pensar que dos cosas sensibles son
iguales, si no supisemos ya de alguna manera qu es la igualdad. Antes de nacer, el alma
del hombre habit el mundo de las ideas, donde las contempl y conoci en su totalidad y
pureza. Al venir a este mundo y a este cuerpo, atraviesa un ro, el Leteo, el ro del Olvido,
y ese saber suyo de las ideas se olvida, si bien queda latente, de manera que ahora, con
ocasin de las cosas sensibles que ve, lo va recordando ms o menos oscuramente (Pre-
existencia del alma).
 1. El mundo de la dxa

El segmento AB corresponde a los entes cuyo ser es el ms dbil posible por as decirlo
(porque ms abajo de ellos no hay sino puro no-ser): entes como las sombras, las imgenes
que se proyectan en los espejos o en cualquier otra superficie parecida, los sueos.
El segmento BC se refiere a las cosas sensibles propiamente dichas, como las casas, los
caballos, las montaas; el estado del espritu mediante el cual las captamos se llama pstis,
"creencia". En el campo tico, la pstis consiste en creencias morales correctas acerca de
lo que debe hacerse, pero que no estn acompaadas de conocimiento y, en tal sentido,
son "ciegas", aunque suficientes para la accin.

2. El mundo inteligible

El segmento CD se refiere a las ideas matemticas; y, podra agregarse a los conceptos

fundamentales de todas las ciencias particulares, suponiendo que Platn hubiese conocido
el desarrollo posterior de las mismas (en su tiempo las nicas ciencias particulares
relativamente desarrolladas eran las matemticas). El modo tpico de conocer estos entes,
se llama dinoia, (entendimiento).
La primera caracterstica de la dinoia consiste en que se vale de diagramas o dibujos como
representaciones imperfectas de los entes a que se refiere, que son objetos del
pensamiento puro; tales ilustraciones sirven, entonces, a modo de puente para pasar de lo
sensible a lo inteligible.
La segunda caracterstica del conocimiento cientfico en genera es la de ser un
conocimiento hipottico, un conocimiento que parte de "hiptesis". Este trmino no tiene en
Platn el sentido con que se lo usa hoy da en la ciencia, para referirse a una teora
probable, pero que puede resultar verdadera o falsa. "Hiptesis" significa, literalmente,
"puesto debajo", es decir "sub-puesto", "supuesto". Se trata, entonces, de los supuestos
propios de toda ciencia.
En efecto, el conocimiento filosfico es aquel en el cual se da razn de cada idea hasta
llegar a un principio que sea efectivamente autosuficiente, anhipottico. Si visemos el
mundo de las ideas completo, y tal como l es, veramos un cosmos, una totalidad
ordenada, especie de organismo donde las ideas estn conectadas entre s formando una
estructura armnica -en tanto que las ciencias consideran sus campos respectivos como si
fuesen independientes de todo lo dems.
Desde luego, el logro perfecto de tal conocimiento no es una posibilidad humana, sino un
desidertum, un ideal; pero un ideal que expresa, segn Platn, la meta a que todo hombre
aspira y a que todo conocimiento tiende.
Este modo de conocimiento, que Platn llama nesis, "inteligencia", se caracteriza en
primer lugar por ser puramente intelectual, sin ningn elemento sensible, imgenes o
ejemplos, como en el caso de la dinoia: es conocimiento de puras ideas donde todo queda
perfectamente comprendido. En segundo lugar, es un conocimiento absoluto, no-hipottico,
porque cada idea -la idea de nmero, de que parte el matemtico; la de movimiento, de que
parte el fsico, etc.- se ofrecer dentro de una serie o escala, relacionada con las ideas
superiores y con las inferiores, y de modo tal que la totalidad misma est unificada por el
principio supremo, que es la Idea del Bien.

3. La dialctica

La dialctica es entonces el "viaje" desde el devenir hacia el ser desde lo mltiple hacia la
suprema unidad, de las apariencias hacia la verdadera realidad, hasta llegar a algo
absolutamente firmen superando las hiptesis o supuestos en que se apoya la dinoia.
Puede decirse tambin que la dialctica representa un trnsito desde lo fragmentario hacia
esa totalidad orgnica articulada que es el mundo de las ideas presidido por el Bien. Y tal
"viaje" es el que realiza el amor en tanto impulso o aspiracin hacia lo ideal y lo perfecto a
partir de lo parcial, deficiente e imperfecto, de lo que no se basta a s mismo; porque el
amor es justamente el deseo de remediar una carencia.
4. La relacin entre los dos mundos
Las ideas, segn sabemos, tienen carcter metafsico, porque representan la realidad
perfecta, verdadera, autntica, el puro ser y valor. En segundo lugar, son esencias, es decir,
lo que hace que los entes sean lo que son, aquello que hace ser a los entes, la cosa misma
en su ser ms propio. En tercer lugar, son la causa, el fundamento de las cosas sensibles.
En ltimo lugar, representan su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido; lo cual
implica una especie de tendencia o apetencia hacia la idea.
La lectura ms inmediata de Platn sugiere que ideas y cosas sensibles constituyen dos
mundos aislados, y as interpret la cuestin Aristteles, quien vio entre ambos mundos una
profunda separacin. Pero que estn separados no significa, en modo alguno, que no haya
relaciones entre uno y otro; hemos dicho, precisamente, que las cosas sensibles tienen su
sentido, su explicacin, su razn de ser y existir, en la idea; entre ambos mundos se da,
pues, cierta correspondencia. El mundo inteligible representa el modelo (paradigma) del
sensible.

5. La alegora de la caverna

La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible; y el exterior de la caverna

representa el mundo real, es decir, el mundo de las ideas, cuya forma ms alta, el Bien,
est simbolizada por el sol.
El mundo sensible, entonces, resulta ser un mundo de sombras de apariencias. Los
hombres que viven en la caverna son, segn Platn, prisioneros; y tal idea de que el alma
del hombre est como prisionera en este mundo. Platn la toma del orfismo. Los prisioneros
de la caverna -es decir, nosotros mismos, en este mundo sensible- no tenemos ni libertad
ni verdadero conocimiento, casi como le ocurre al animal, en la medida en que es pura
sensibilidad y carece de la posibilidad de conocer las ideas, puesto que no posee razn. El
hombre, en primera instancia, est confinado al conocimiento sensible, y en tal sentido
somos "prisioneros de las apariencias", de los fenmenos, de los que slo el conocimiento
propiamente dicho, es decir, en definitiva, la filosofa, nos puede librar.
La alegora, que ahora estamos en condiciones de leer y comentar, tiene propiamente tres
partes: I. La primera describe la caverna, los prisioneros y la vida que stos llevan; II. La
segunda nos habla de la liberacin y ascenso de un prisionero; III. La tercera, de su regreso
al antro.

6. La vida en la caverna

La alegora pretende ante todo representar simblicamente nuestra naturaleza, nuestro ser-
hombres, segn qu esta naturaleza nuestra se encuentre en estado de plenitud o no.
La situacin en que encuentran los prisioneros es la situacin con que comienza nuestra
humana existencia: comenzamos estando como "dormidos", es decir, "olvidados" de lo que
en realidad somos -el olvido, para Platn, de que nuestro verdadero ser no es el ser fsico,
sensible, corporal, sino nuestra alma.
Ahora bien, nuestro objeto, puesto que nos dedicamos a la filosofa, y en general el objeto
de todo hombre que no quiera ser vctima del engao, es llegar a la verdad que se esconde
tras los fenmenos de este mundo sensible, o tras las opiniones del impersonal. Por tanto,
si se quiere alcanzar la verdad, debemos comenzar por eliminar el error, porque en nuestro
punto de partida, como en la situacin en que Platn inicia su relato, en la condicin con
que comienza en cada caso la existencia humana, nos encontramos en el error: sta parece
ser la situacin primera del hombre. Por eso Scrates haba enseado que el mtodo
filosfico ha de comenzar por la refutacin, que consiste en purgar el alma de los falsos
conocimientos que la tienen encadenada y le impiden el acceso a la verdad; luego, ya
purificada, podr volverse sobre s misma y reconocerse tal como en realidad es.