Rebeliones Indgenas Siglo XVIII

1. 1. REBELIONES INDGENAS SIGLO XVIII GEORGE SOTOMAYOR - 2009

2. 2. Qu aprender hoy? SITUACIN DEL VIRREINATO
APRENDIMOS .... REBELIN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA REBELIN
DE TUPAC AMARU II GEORGE SOTOMAYOR - 2009
3. 3. SITUACIN DEL VIRREINATO REFORMAS BORBNICAS
ILUSTRACIN LIBERALISMO GEORGE SOTOMAYOR - 2009 Felipe V
BORBON CARLOS III BORBN PENINSULARES CRIOLLOS MITA
MINERA OBRAJES AUMENTO DE IMPUESTOS INDGENAS
4. 4. REBELIN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA ETNIAS SELVTICAS
(shipibos, conibos y ashaninkas) ENFRENTARSE orden religiosa
Franciscanos FUERTE QUMIRI GEORGE SOTOMAYOR - 2009 GRAN
PAJONAL (Selva Central) JUAN SANTOS ATAHUALPA 1742 - 1756
OBJETIVO Expulsar espaoles negros Restaurar el Tahuantinsuyo Juan
Antonio de Mendoza Mrquez de Villagarca Jos Antonio Manso de
Velasco Conde Superunda
5. 5. REBELIN DE TUPAC AMARU II HIPLITO MARIANO FERNANDO
GEORGE SOTOMAYOR - 2009 TUPAC AMARU II JOS GABRIEL
CONDORCANQUI NOGUERA DIEGO FELIPE CONDORCANQUI JUANA
PILCOHUACO BLAS CONDORCANQUI FRANCISCA DE TORRES
SEBASTIN CONDORCANQUI CATALINA DEL CAMINO MIGUEL
CONDORCANQUI ROSA NOGUERA TUPAC AMARU I CURACA DE
SURIMANA, PAMPAMARCA y TUNGASUCA MICAELA BASTIDAS
6. 6. REBELIN DE TUPAC AMARU II CAUSAS ACCIONES
CONSECUENCIAS GEORGE SOTOMAYOR - 2009 EXPLOTACIN DE
LOS OBRAJES ABUSO EN REPARTOS MERCANTILES PAGO DEL
TRIBUTO Y LA MITA ABUSO DEL CORREGIDOR ARRIAGA CREACIN
DE LAS INTENDENCIAS CREACIN DE LA AUDIENCIA DE CUSCO
PROHIBEN LECTURA Comentarios Reales
7. 7. REBELIN DE TUPAC AMARU II GEORGE SOTOMAYOR - 2009 1780
1781 Ejecucin del Corregidor Antonio de Arriaga 10 - NOVIEMBRE Tinta
(Cusco) inicio de la rebelin 4 - NOVIEMBRE Decreta la libertad de los
esclavos 16 - NOVIEMBRE Derrota en Checacupe y Combopata 6 - ABRIL
Ejecucin de Tpac Amaru II 18 -MAYO Victoria en Sangarar y retirada al
Alto Per 18 - NOVIEMBRE Virrey Agustn de Jauregui
8. 8. GEORGE SOTOMAYOR - 2009 REBELIONES INDGENAS SIGLO XVIII
REBELIN JUAN SANTOS ATAHUALPA 1742 - 1756 TUPAC AMARU II
1780 - 1781 LUGAR Gran Pajonal (Selva Central) Altiplano (Cusco y Puno)
CAUSAS Expulsar espaoles y negros restaurar el Tahuantinsuyo
expulsar a los franciscanos Explotacin de mita y obrajes abuso de
corregidores (Arriaga) con los repartos mercantiles ACCIONES Virrey
Villagarca Conde de Superunda Ataques al fuerte Quimiri con apoyo de
shipibos, conibos y ashaninkas Virrey Agustn de Jauregui Rebelin de
Tinta Captura de Arriaga Batalla de Sangarar Derrota en Checacupe
 y Combopata Ejecucin de Tupac Amaru II CONSECUENCIA Aumento de
tropas realistas en la Selva Central y destruccin de Fuerte Quimiri
Supresin de corregimientos por intendencias Crea Audiencia de Cusco
Prohben los Comentarios Reales REFORMAS BORBNICAS (Felipe V
Carlos III) Producen aumento de la explotacin indgena

Para comenzar cito la obra de Alicia M. Barabas, Rebeliones e insurrecciones en

Oaxaca: la trayectoria histrica de la resistencia tnica, en Etnicidad y pluralismo
cultural. La dinmica tnica en Oaxaca, Mxico, INAH, 1986, pp. 213-256. La
autora ofrece distintos tipos de movimientos tomando en cuenta las formas de
interaccin desarrolladas y la magnitud de los movimientos en cuanto a la
participacin tnica. Entiende por levantamiento a la organizacin territorial e
intertnica de la resistencia indgena:

a) Alzamientos
Involucraban a una sola comunidad, la convocacin colectiva a la lucha era rpida
y, a veces, espontnea. En los alzamientos privaba la fuerza de la solidaridad
interpersonal.

b) Rebeliones
Aglutinaban varias comunidades de una misma etnia. En ellas se exaltaban los
vnculos que unan a las diferentes unidades constitutivas del grupo tnico: las
creencias comunes, una nocin de territorialidad compartida, el reforzamiento de
las alianzas parentales y/o polticas, etc.

c) Insurrecciones
Estaban integradas por coaliciones de dos o ms grupos; eran pantnicas y, a
veces, panregionales. En ellas se creaban o recreaban mecanismos de solidaridad
y formas de comunicacin que permitan la interrelacin de grupos separados por
barreras lingsticas, diferencias culturales, antiguas enemistades, competencias
territoriales, etc. (pp. 220-221).

De la misma autora en su obra Utopas indias, movimientos sociorreligiosos en

Mxico, tercera edicin, Mxico, Plaza y Valds Editores-INAH, 2002, tenemos los
siguientes conceptos:
Imagen 1

Movimientos sociorreligiosos tnicos:

Una de las formas ms difundidas que adopt la resistencia tnica fue la
representada por los movimientos sociorreligiosos, como los milenarismos,
profetismos y mesianismos; fenmenos a la vez religiosos, culturales y polticos.
En estos movimientos las expectativas de transformacin de la realidad dada se
expresan a travs de cosmovisiones mtico-religiosas y de rituales que legitiman y
guan su configuracin, lo que evidencia la estrecha interconexin establecida en
esos tres campos (...) Una propuesta central es que los movimientos
sociorreligiosos indios constituyen proyectos utpicos, ya que sus aspiraciones de
cambio son expectativas de futuros posibles que brindarn a la humanidad elegida
una realidad de justicia, bienestar y felicidad terrenales (...) se trata de las utopas
concretas de Amrica Latina, aunque nunca hayan sido consideradas como tales
por el pensamiento poltico contemporneo. Estas utopas surgen de las
poblaciones autctonas y representan sus propias esperanzas de transformacin
del mundo, avaladas por tradiciones mticas y profticas salvacionistas y mediadas
permanentemente por la participacin colectiva (...) En los movimientos
sociorreligiosos, (...) la cosmovisin religiosa es el fundamento de la comprensin
del mundo social, germen de la rebelin y gua para la accin colectiva. (pp. 37-
38 y 55).
Mara Isaura Pereira de Queiroz escribe Historia y etnologa de los movimientos
mesinicos (reforma y revolucin en las sociedades tradicionales), Siglo XXI
Editores. En este texto se encuentra el concepto de movimiento mesinico:
Tres elementos indispensables forman la base de todo movimiento mesinico y
lo hacen especfico: una colectividad descontenta u oprimida, la esperanza en la
venida de un emisario divino, que debe enderezar los entuertos que aqulla sufre,
y la creencia en un paraso al mismo tiempo sagrado y profano (p. 22).
Por su parte, Jos Luis Gonzlez Martnez ofrece su artculo La rebelin de los
smbolos. Sobre la reconstruccin del campo religioso en el interior de los
movimientos indgenas durante la colonia, en Nuestra Amrica, Mxico, UNAM,
No. 22, pp. 135-152. El autor define a los movimientos indgenas como
momentos de crisis en los que, al menos en la intencin de los implicados, se
derrumbaba un orden y emerga otro. Estos movimientos indgenas constituyeron
coyunturas privilegiadas para observar la articulacin de la produccin y el
consumo de bienes simblicos. A su vez, los divide en dos tipos: movimientos
nativistas y de rebelin, (p. 142).
Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico (1819-1906), Mxico, Siglo
XXI Editores, 1988. Esta autora entiende a la rebelincomo la forma ms acabada
de los movimientos campesinos durante el siglo XIX, lo cual conlleva un liderazgo
permanente. En este tipo de movimientos, los lderes pueden provenir de otra
clase o sector social diferente al de los campesinos. (Vase la Introduccin de su
libro).
Friedrich Katz explica a la rebelin como una etapa intermedia entre la revuelta y
la revolucin, revsese el prlogo de Revuelta, rebelin y revolucin, Mxico, Era,
1988.
George Rud, Revuelta popular y conciencia de clase, Barcelona, Editorial Crtica,
Grupo editorial Grijalbo, 1981. Es importante recordar a autores como George
Rud que enfatizan la relacin entre ideologa (conciencia de clase) y accin
popular (revuelta popular). Si se combinan esos dos elementos, entonces el
movimiento puede ser considerado trascendente, revolucionario. En su anlisis,
Rud cita a Marx: La teora se convierte en violencia material una vez que prende
en las masas, p. 21
Martha Delfn Guillaumin, Rebeliones indgenas en Mendoza: 1750-1880, tesis
indita de licenciatura, ENAH-INAH, Mxico, 1991:

Movimiento de resistencia indgena:

Toda accin colectiva indgena que haciendo uso de la violencia enfrenta al orden
colonial y criollo (S. XIX) establecido.

Revolucin: Una definicin vlida sera entenderla como un proyecto poltico que
pretende hacer tabla rasa de la sociedad presente para crear otra distinta.

Rebelin: Reformista?, reaccionaria?, conservadora (mirar hacia atrs o

mirar hacia delante)?
Liderazgo: Lder, proveniente del mismo grupo o de grupos sociales diferentes al
que se rebela?, lderes indios, curas, mestizos, etc.?
Guido Gmez de Silva en su Breve diccionario etimolgico de la Lengua Espaola,
Mxico, COLMEX-FCE, 1999, ofrece estas definiciones conceptuales:

Rebelde:
que se opone o resiste a la autoridad, que se rebela o subleva:
anticuado rebele rebelde, del latn rebellis rebelde, que hace la guerra de nuevo,
que vuelve a empezar la guerra, de re- de nuevo... re- + bellum... (p. 588)

Revolucin:
cambio violento en las instituciones polticas de un pas... del latn revolutus,
participio pasivo de revolvere rodar hacia atrs (p. 607)

Revuelta:
Alboroto, sedicin, motn, rebelin: revuelta, femenino de revolver mover), del
latn revolutus, participio pasivo de revolvere hacer rodar hacia atrs (p. 607)
Un texto clave para el estudio de los conceptos de brbaro y barbarie es el de
Francisco Fernndez Buey, La barbarie. De ellos y de los nuestros, Espaa,
Paids, 1995. El autor en esta obra identifica que desde sus antecedentes griegos
el trmino brbaro se ha referido a lo largo de la historia al carcter de extranjero y
de crueldad del otro:
As, pues, extranjera, crueldad y primitivismo han sido siempre, para las
culturas derivadas del tronco grecorromano, las notas que acompaan el concepto
de barbarie y caracterizan al brbaro de la otra in-cultura. Este primer concepto de
barbarie ha nacido seguramente en los momentos ms duros del choque entre
culturas y se ha instalado en la imaginacin popular como una especie de resorte
defensivo ante el peligro potencial, sobre todo blico, que representa el otro, el
vecino-adversario. (p. 43)

Eric Hobsbawm brinda dos textos muy importantes para el estudio de los lderes.
Una es la de Rebeldes primitivos, Espaa, Ed. Ariel, 1974. La otra es Bandidos,
Espaa, Ed. Ariel, 1976. En estas obras se puede apreciar la aportacin de
Hobsbawm para el estudio del liderazgo entre comunidades tradicionales o
precapitalistas, es decir, entre la fase de evolucin de la organizacin tribal y
familiar y la sociedad capitalista e industrial moderna, incluidas sus fases de
transicin (desintegracin de la sociedad familiar y la transicin al capitalismo
agrario). En este caso, se refiere al bandolerismo social en el que los campesinos
se reivindican a travs del bandolero social considerado un hroe por la
comunidad rural y quien seguramente tambin ha sido campesino. Esta relacin
establecida entre comunidad campesina y los rebeldes o ladrones es lo que otorga
al fenmeno su significacin poltica y social.
Para realizar los anlisis de las rebeliones indgenas hay que tratar de
observar si estos son campesinos por lo que se incluye el examen de este
concepto:

Henry A. Landsberger, Rural protest: peasant movements and social change,

U.S.A., International Institute for Labour Studies, The Macmillan Press Ltd., 1974,
(existe la traduccin al castellano por Grijalbo), pp. 18-22. Este autor considera a
los campesinos (productores agrcolas) como grupos de status inferior dentro del
conglomerado social general en el que estn inmersos y entiende
por movimiento a toda reaccin colectiva a dicho status.
Eric R. Wolf, Las luchas campesinas del siglo XX, Mxico, Siglo XXI Editores,
1985. Wolf establece la siguiente distincin: Es costumbre diferenciar a los
campesinos de los pueblos primitivos, distinguiendo las poblaciones rurales que
estn sujetas a los dictados de un Estado sper sistematizado (...) de los
habitantes rurales que viven fuera de los lmites de tal estructura poltica. Los
primeros son campesinos, los segundos no. Pero la categora de habitantes
rurales que estn sujetos al control de un Estado pueden incluir no slo a los
agricultores, sino tambin a los artesanos, pescadores o comerciantes itinerantes
que abastecen a los mercados rurales. La categora podra abarcar tambin a
personas que poseen y trabajan sus granjas, a arrendatarios y aparceros y a
trabajadores sin tierras; de esta forma, advierte de las diferencias que puede
haber entre estos grupos a nivel econmico, social y poltico, inclusive, en sus
puntos de vista acerca del mundo en que viven (p. 9). Por esta razn, define a
los campesinos como la poblacin que, para su existencia, se ocupa en el cultivo
y toma decisiones autnomas para su realizacin. As, la categora comprendera
tanto a los arrendatarios y aparceros como a los propietarios-trabajadores, en
tanto que estn en una posicin de tomar decisiones importantes en la forma de
cultivar sus cosechas. Sin embargo, no incluye a pescadores o trabajadores sin
tierra (p. 10).
Del mismo autor, en su libro Peasants, United States of America, Prentice-Hall,
Foundations of modern anthropology series, Marshall D. Sahlins, Editor, 1966
(existe la edicin en espaol, Campesinos): In primitive society, surpluses are
exchanged directly among groups or members of groups; peasants, however, are
rural cultivators whose surpluses are transferred to a dominant group of rulers that
uses the surpluses both to underwrite its own standard of living and to distribute
the remainder to groups in society that do not farm but must be fed for their specific
goods and services in turn (pp. 3-4). Una traduccin libre de lo anterior sera: En
la sociedad primitiva, los excedentes son intercambiados directamente entre los
grupos o miembros de los grupos. Los campesinos, en cambio, son cultivadores
rurales cuyos excedentes se transfieren a un grupo dominante de dirigentes que
usa los excedentes lo mismo para subrayar su propio nivel de vida que para
distribuir el sobrante a grupos no rurales de la sociedad pero que a su vez
necesitan ser retribuidos por sus bienes y servicios.
Por su parte, Lzaro Crdenas Batel ofrece los siguientes conceptos en Debate
legislativo y pueblos indgenas. Mxico, 1810-1870, tesis indita de licenciatura
de Etnohistoria, Mxico, ENAH-INAH, 2001:

Pueblos indgenas:
Aquellas colectividades humanas que por haber dado continuidad histrica a las
instituciones polticas, econmicas, sociales y culturales que posean sus
ancestros antes de la creacin del Estado Nacional mexicano, poseen formas
propias de organizacin econmica, social, poltica y cultural, que los distingue de
otros sectores de la colectividad nacional; que determinan libremente quines las
integran y cuyos integrantes se reconocen a s mismos como tales y participan de
una identidad comn. (p. 11).
Comunidades indgenas:
Aquellos conjuntos de personas que forman una o varias unidades
socioeconmicas y culturales, y que pertenecen a un determinado pueblo
indgena. Es en el mbito de estas comunidades que se manifiestan las formas
propias de organizacin econmica, social, poltica y cultural que distingue a un
pueblo indgena en particular de otros pueblos y culturas.

El autor toma esta definicin de la Iniciativa de Ley de Derechos de los Pueblos

y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxacaenviada al Congreso de dicho
Estado el 21 de marzo de 1998 y el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo, adoptado por su Conferencia General el 27 de junio de
1989 (p. 12).
Ambos consideran la conciencia de la identidad indgena como un
criterio fundamental para determinar la pertenencia o no a una comunidad o
pueblo indgena (p. 12).
Todos los miembros de un pueblo indgena poseen los rasgos comunes, algunos
muy evidentes, que expresan su identidad (Exposicin de motivos de la ley
oaxaquea).

Otros conceptos que se deben examinar son los siguientes:

Autoadscripcin:
Sentimiento de pertenencia Darcy Ribeiro- a una comunidad o pueblos
especficos, sustentado en un conjunto de normas, de valores, de creencias, de
ideas que son base de su identidad (p. 13).

En consecuencia, opino que la comunidad es una unidad socioeconmica

que tiene una identidad basada en la convivencia local. Varias comunidades
integran un pueblo indgena. Ejemplo: Santa Fe de la Laguna es
una comunidad y los purhpechas en su conjunto son el pueblo indgena (de la
Laguna o de la Meseta).

Autonoma:
Desde el punto de vista filosfico el trmino fue introducido por Kant para
designar la independencia de la voluntad de todo deseo u objeto de deseo, y su
capacidad para determinarse conforme a una ley propia, que es la de la razn (...)
En forma ms genrica se habla hoy de un principio autnomo, por ejemplo, en el
sentido de un principio que tenga en s, o ponga por s mismo, su validez o su
regla de accin (Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Mxico, FCE, 1993,
p. 116).
Bobbio y Matteucci identifican el trmino como autogobierno, y en el sentido
jurdico del trmino se refiere a organismos locales insertos en la administracin
estatal, caracterizados por personalidad jurdica o, sea como sea, por una
autonoma de gestin, no unidos por relacin de jerarqua con el aparato central y
regidos por funcionarios de origen electivo expresados directamente por la
comunidad administrativa. (Norberto Bobbio y Nicola Matteucci, Diccionario de
Poltica, Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, tomo I, p. 135).
El Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola (Espaa,
2001) define autonoma como la Potestad que dentro de un Estado tienen
municipios, provincias, regiones u otras entidades, para regirse mediante normas y
rganos de gobierno propios. (tomo 2, p. 170).
Claudia Guarisco, Los indios del valle de Mxico y la construccin de una nueva
sociabilidad poltica, 1770-1835, Mxico, El Colegio Mexiquense, A.C., 2003.
Basndose en el concepto acuado por Francois Furet de sociabilidad
poltica que, segn este autor, se refiere al modo de organizar las relaciones
entre la sociedad y el poder, es que Guarisco reelabora este trmino y lo define
como el conjunto de acciones colectivas recurrentes (o praxis) desplegadas y
justificadas por los miembros de la sociedad, o parte de ella, a propsito de
gobierno; es decir, de la formacin e implantacin bajo amenaza coactiva de
instituciones funcionales a la integracin y seguridad generales. (p. 13).
Los liberales espaoles encargados de elaborar la Constitucin de Cdiz /1812/
concibieron al Ayuntamiento como una asociacin local inserta en la
administracin estatal (...) Y sin embargo, (...) en la prctica las cosas fueron muy
diferentes, ya que los indios decidieronmantener sus costumbres representativas
en la nueva asociacin de autogobierno local y, adems, lo lograron. Con lo cual el
Ayuntamiento constitucional desde el momento mismo de su nacimiento, y debido
a los indios, adopt un carcter autnomo. (pp. 145-146).
Para las definiciones de fundo legal, ejido y propios vase: Francisco de
Solano, Cedulario de tierras. Compilacin de legislacin agraria colonial, 1497-
1820, Mxico, UNAM, 1984, en particular el captulo III, pp. 75-90, Sistemas de
propiedad rural. Tambin puede consultarse a Enrique Florescano, Origen y
desarrollo de los problemas agrarios de Mxico, 1500-1821, Lecturas Mexicanas
34, Mxico, Era-SEP, 1986, en particular La propiedad comunal indgena y la
creacin del fundo legal, pp. 41-45.
IDENTIDAD significa pertenencia y exclusin, que son condiciones de toda
existencia social (del Val, 1987, p. 28). sta se presenta en un conglomerado
social cuyos miembros se reconocen (identifican) entre s como parte de un
nosotros distintos de los otros, interactan con stos a partir del reconocimiento
recproco de la diferencia (Bonfil Batalla, 1987a, p. 26). Cardoso destaca la
naturaleza ideolgica de la identidad (Cardoso de Oliveira, 1976).

IDENTIDAD TNICA es una ideologa que se manifiesta a nivel individual y

colectivo, y que expresa la pertenencia (y la aceptacin correspondiente) a un
determinado grupo tnico. (Bonfil Batalla, 1987b, p. 112)).

Se debe establecer la distincin entre ideologa e identidad puesto que, segn

anota Bonfil, la identidad tnica, aunque se expresa a nivel ideolgico es ms que
ideologa: un individuo de una etnia puede pensar ideolgicamente distinto que el
resto de su gente. Con esta diferenciacin se evita caer en la confusin de
suponer que la identidad tnica se expresa en la misma forma en todos los
miembros de un grupo o, al contrario, asumir que las expresiones ideolgicas
diferentes de la identidad significan la existencia de identidades tnicas distintas.
(Bonfil Batalla, 1987a, p. 39).
ETNIA. Este trmino fue conceptualizado por las ciencias sociales para evitar la
palabra raza que pertenece al glosario tcnico de otras ciencias como la Biologa
(Cardoso de Oliveira, 1978, p. 160). Categora de adscripcin abstracta que
requiere de una voluntad de participacin para poder expresarse como forma de
agrupacin. (del Val, 1987, p. 30)
GRUPO TNICO. Considerando los aspectos sociales y organizativos del grupo,
Barth lo define como una forma de organizacin social, confirindole un papel
fundamental a la autoadscripcin y adscripcin por otros versus exclusin al grupo
tnico referido (Barth, 1976, p. 15). Bonfil Batalla (1987a, p. 27) reconoce tres
facetas del fenmeno tnico: grupo, cultura e identidad, y las articula a travs del
concepto de control cultural, al que entiende como un sistema segn el cual se
ejerce la capacidad social de la decisin sobre los elementos culturales
(componentes de una cultura).
Tambin se le reconoce como al conjunto social conformado por individuos que
interactan y se sienten identificados entre s a travs de una serie de elementos
culturales considerados propios (lengua, territorio, organizacin social y
econmica, etc.) sobre los cuales se tiene la capacidad de decisin segn las
reglas establecidas por el mismo grupo.

IDEOLOGA. Conjunto de representaciones (smbolos, ideas, imgenes que se

producen y circulan socialmente) que sirven para que los grupos sociales
separados y enfrentados por razones econmicas, adopten determinadas
posiciones en el mundo. Expresin de la lucha de clases en el terreno de las
representaciones.

NACIN. Grupo de hombres unido por un vnculo natural, y por lo tanto eterno... y
que, en razn de este vnculo, constituye la base necesaria para la organizacin
del poder poltico en la forma del estado nacional. (Diccionario de Poltica, T. II, p.
1076).
La siguiente cita nos ejemplifica un pensamiento crtico sobre el hombre rebelde y
el colectivo humano:

Entre tanto, he aqu el primer progreso que el espritu de rebelin hace realizar a
una reflexin anteriormente imbuida de la absurdidad y de la aparente esterilidad
del mundo. En la experiencia absurda el sufrimiento es individual. A partir del
movimiento de rebelin, tiene conciencia de ser colectivo, es la aventura de todos.
El primer progreso de un espritu extrao consiste, por lo tanto, en reconocer que
comparte esa extraeza con todos los hombres y que la realidad humana, en su
totalidad, sufre a causa de esa distancia en relacin con ella y con el mundo. El
mal que experimentaba un solo hombre se convierte en una peste colectiva. En
nuestra prueba cotidiana la rebelin desempea el mismo papel que el cogito en
el orden del pensamiento: es la primera evidencia. Pero esta evidencia saca al
individuo de su soledad. Es un lazo comn que funda en todos los hombres el
primer valor. Yo me rebelo, luego nosotros somos., Albert Camus, El hombre
rebelde, Argentina, Losada, 2003, p. 30. Primera edicin en francs, 1951.
Para concluir se incluyen los siguientes conceptos que tambin nos sirven
para entender los movimientos de resistencia indgena:

Etnnimo, es el nombre que los descendientes de un pueblo originario

utilizan con preferencia para ser reconocidos.
Ejemplo: purhpecha en vez de tarasco, rarmuri en lugar de tarahumara.
Etnognesis es un movimiento etnopoltico en el cual los sobrevivientes de
un proceso de invisibilizacin determinan restablecer sus derechos
socioculturales, polticos y econmicos reivindicando sus races indgenas con
orgullo y firmeza.
Guillaume Boccara denomina como etnognesis a las adaptaciones y
resistencias creadoras de transformaciones que trascienden a menudo las
conciencias individuales. A su vez, este autor afirma que: Por lo tanto no es
una casualidad si reaparecen, en el contexto actual de pan-indianismo y de
globalizacin, entidades tnicas que muchos pensaban desaparecidas para
siempre.
Guillaume Boccara, Colonizacin, resistencia y etnognesis en las
fronteras americanas, en Colonizacin, resistencia y mestizaje en las
Amricas (siglos XVI-XX), Guillaume Boccara (editor), Ecuador, Ediciones
Abya-Yala-Instituto Francs de Estudios Andinos IFEA, 2002, pp. 71-72.

BIBLIOGRAFA (De los textos citados que no se haban dado las referencias
completas):
Barth, Fredrik, Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de
las diferencias culturales, Mxico, FCE, 1976.
Bobbio, Norberto y Nicola Matteucci, Diccionario de Poltica, Mxico, Siglo
XXI Editores, 1981.
Bonfil Batalla, Guillermo, La teora del control cultural en el estudio de
procesos tnicos, en Papeles de la Casa Chata, Revista del CIESAS-SEP,
Mxico, 1987a, No. 3, pp. 23-43.
Los pueblos indios, sus culturas y las polticas culturales,
en Polticas culturales en Amrica Latina, Nstor Garca Canclini, ed., Mxico,
Coleccin Enlace, Editorial Grijalbo, 1987b, pp. 89-125.
Cardoso de Oliveira, Roberto, Identidad, etnia e estructura social, So
Paulo, Brasil, Livraria Pioneira Editra, 1976.
A sociologia de Brasil indgena, Ro de Janeiro, Brasil, Editora
Universidade de Braslia, Col. Biblioteca Tempo Universitrio N. 31, 1978.
Del Val, Jos, Identidad: etnia y nacin, en Boletn de Antropologa
Americana, Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1987, No.
15, pp. 27-36.Fuente: Pacarina del Sur -
 http://pacarinadelsur.com/home/indoamerica/1273-rebeliones-indigenas-una-
introduccion-conceptual - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.

Rebeliones Indgenas del Siglo XVIII

Inicio Periodo Colonial Virreinato Rebeliones Indgenas del Siglo XVIII

Las principales causas de las rebeliones indgenas durante el siglo XVII

fueron el abuso de los corregidores y el malestar ocasionado por las
reformas borbnicas. El virreinato soport ms de cien revueltas de diferente
importancia, sustentadas en el mesianismo popular que esperaba el retorno del
Inca. Las de mayor impacto entre la poblacin fueron la de Juan Santos Atahualpa
y la de Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II).

Juan Santos Atahualpa

Sublev a los indios del Gran pajonal contra las misiones franciscanas de la
zona en 1742. Enfatizando su estatus de Apu Inca y declarndose descendiente
de Atahualpa, reclut adeptos de distintas etnias serranas y selvticas (shipibos,
conibos, amueshas, campas). Los indios de la selva soportaron devastadores
epidemias entre 1709 y 1737, que llegaron con los misioneros y generaron un
consecuente rechazo hacia ellos.
Esto, sumado a un sistema laboral que los nativos no comprendan ni asimilaban
-representado en los obrajes y haciendas-, determin la acogida del discurso
insurgente con lo cual se unieron a las rebeliones indgenas.
Para Juan Santos, el mundo se divida en tres reinos soberanos: Espaa,
para los espaoles; frica, para los africanos; y Amrica, para los indios,
mestizos y criollos. De ello se deduce que buscaba la expulsin de los
espaoles y de los africanos de los Andes. Sin embargo, entre las huestes de
indios y mestizos, hubo tambin negros y zambos. La selva central se convirti
para todos ellos en una zona de refugio.
Durante diez aos, las tropas rebeldes realizaron sbitas incursiones combatiendo
al ejrcito peninsular. Finalmente, en 1752, este abandona la ceja de selva y se
concentra en evitar que el movimiento se expanda. Las misiones franciscanas
quedaron abandonadas, lo que detuvo la evangelizacin. Los religiosos no
reingresaron sino hasta 1868, cuando se fund la ciudad de La Merced, en
Chanchamayo.

Rebelin de Tpac Amaru II

La rebelin de Tpac Amaru II o Gran Rebelin moviliz una considerable cantidad

de indios e incluy tambin grupos de criollos, mestizos y negros. Adems, cont
con el apoyo de muchos curacas, entre los que destacan los hermanos Catar.
Su base social creci junto con el descontento generado por las reformas
borbnicas: no solo haban subido los impuestos, sino que se perjudic el
comercio con Potos al crearse el virreinato de Ro de la Plata (1776).
Tpac Amaru II, curaca prestigioso y acomodado, se pronunci contra las
reformas fiscales dictadas por Areche y elev su reclamo ante las
autoridades de Tinta, Cusco y Lima, sin ningn resultado. Como l, otros
curacas, mestizos y criollos estaban descontentos. As, una rebelin en Chayanta
(Bolivia), que precedi a la de Tpac Amaru II, dirigida por Toms Catari y sus
hermanos Dmaso y Nicols, levant sus quejas contra los abusos del corregidor
y el cambio arbitrario de los jefes tnicos o curacas. Esto fue aprovechado por el
insurgente peruano que ofreci a los criollos la abolicin de aduanas y alcabalas; a
los mestizos, la eliminacin del reparto; y a los indios, el cese de los tributos y la
mita minera de Potos.
El 4 de noviembre de 1780, Jos Gabriel Condorcanqui captur al corregidor
Antonio de Aliaga y lo mand ejecutar seis das despus. Al principio, Tpac
Amaru II se sublev contra el mal gobierno de los corregidores, pero ms adelante
redicaliz su postura. El 18 de noviembre de 1780 derrot al ejrcito espaol en la
batalla de Sangarar, dando muerte a numerosos criollos y peninsulares. Esto lo
distanci de la poblacin blanca y del clero, pero marc la masiva adhesin de los
indgenas a su causa.
Finalmente, las tropas enviadas por el virrey Juregui derrotaron y capturaron a
Tpac Amaru en el cuzco, donde se lo someti a un juicio sumario. Su ejecucin
pblica se produjo en la plaza central de la ciudad el 18 de mayo de 1781.
Con l murieron sus esposa, Micaela Bastidas; y su hijo mayor,Hiplito. Sin
embargo, la rebelin continu hasta noviembre,liderada por Diego Cristbal Tpac
Amaru.

Fase Aimara: Tpac Catari

La fase aimara cont con el liderazgo de Diego Cristbal, Miguel Bastidas y

Andrs Mendigure. A ellos se sum, en 1781, el dirigente aimara Julin Apaza,
conocido como Tpac Catari.
A diferencia de Tpac Amaru, el rebelde aimara no tena rango curaca. Esto
explica que la segunda fase de las rebeliones indgenas se distinga,
precisamente, por la ausencia de curacas de linaje en el movimiento.
Asimismo, el enfrentamiento entre indios y blancos desemboc en un rechazo al
clero. Varios curas fueron ahorcados, entre ellos el padre Barriga, un religioso
franciscano sacrificado por los indios el mismsimo jueves santo.
Desde marzo de 1781 los rebeldes al mando de Tpac Catari mantuvieron
cercada la ciudad de la Paz durante 109 das. La escasez de alimentos que
originaron y las pestes que le sucedieron agotaron a la confundida lite pacea,
que no conceba estar en manos de los indigenas. Finalmente, parte de los
rebeldes se acogi al perdn hacia octubre de 1781. Julin Apaza fue capturado y
condenado a la pena de muerte.

Resultados de las rebeliones indgenas

Las autoridades coloniales respondieron a las rebeliones indgenas con una

serie de medidas: se prohibi hablar en quechua; no se usaran motivos de
ornamentacin inca en vestidos o adornos; qued prohibida toda manifestacin
antstica o literaria que hiciera referencia al pasado incaico, incluso la lectura
de los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega; fueron abolidos todos los
ttulos de nobleza indgena, incluido el de curaca; crearon la Audiencia del Cuzco
(1787); y se form un poderoso ejrcito de ms de 50 mil hombres en el virreinato,
para resguardar el orden colonial.
Si bien las rebeliones o movimientos anticoloniales ms conocidos desde la
resistencia de Vilca bamba (1533-1572) los encontramos a mediados del siglo
XVIII, a saber, las de Juan Santos Atahualpa y Tpac Amaru II, no significa que
durante el siglo XVII y la primera mitad del XVIII no hayan surgido y desarrollado
diversos movimientos rebeldes de pequea escala o localizados. Y en este caso,
la diversidad es un trmino por dems adecuado, pues los movimientos
anticoloniales hasta antes del de Tpac Amaru II resaltan por sus diferentes
reivindicaciones, composiciones sociales, caractersticas de liderazgo, ubicacin y
desarrollo.

As, tenemos el movimiento del mestizo Ramrez Carlos en 1620, la rebelin de

los indios de Larecaja y Omasuyos en el Alto Per en 1623, el levantamiento de
Tucumn en 1632, y luego el de Pedro Bohrquez en la misma localidad en 1650,
la intentona de Gabriel Manco Cpac en 1667, el levantamiento de Fernando
Torote y de su hijo en la selva peruana alrededor de 1724 hasta 1737, la rebelin
de Alejo Calatayud en Oropesa en 1730, y la conspiracin de Juan Vlez de
Crdoba en Oruro en 1739, entre otros. Poco despus, en 1742, Juan Santos
Atahualpa puso en aprietos por casi una dcada al estado virreinal, lo cual slo
sera un presagio de un movimiento ms articulado y de gran escala, como lo fue
el de Tpac Amaru II. Si bien fueron numerosos los levantamientos, stos se
caracterizaron por su focalizacin, desorden interno, desorganizacin, pugnas y
desgaste al no articular sus demandas con las de otras zonas y as avivar las
intentonas rebeldes. En la mayora de los casos, la Corona aplast las rebeliones
y ejecut a sus lderes, incluso antes de que se iniciaran.

Paradjicamente, las noticias de estos levantamientos o intentonas calaron

hondamente en el imaginario social colonial, provocando un sentimiento de
inseguridad latente. Es por ello que muchas de las intentonas, por ms que se
trataron de simples arengas y conspiraciones vacas, hayan sido aplastadas con
severidad por las autoridades virreinales.

El estudio de las rebeliones indgenas del siglo XVIII ha devenido en uno de los
debates historiogrficos ms fructferos de las ltimas dcadas. Prcticamente
olvidados hasta la dcada de 1970, momento en el cual los estudios sobre el
campesinado y los conflictos agrarios se convierten en un campo vital de la
investigacin acadmica, han ido apareciendo de manera continua nuevas noticias
de rebeliones y levantamientos, haciendo ms variado y complejo el panorama
social del ltimo siglo virreinal. Durante la dcada de 1970 tambin el tema
adquiri tintes polticos, llegando a ser utilizado por el gobierno de Velasco
Alvarado (1968-1975) con el fin de encontrar races a la lucha campesina que su
gobierno intent resolver. As, la imagen de Tpac Amaru II y la de su rebelin
fueron idealizadas al punto de querer encontrar una conexin directa con los
movimientos independentistas del siglo XIX, o de atribuirle una conciencia
nacional ms de acorde a los planteamientos polticos del siglo XX.
La amplia literatura sobre el tema producida en las ltimas tres dcadas incluye
estudios de diversas disciplinas como la historia, la sociologa, la antropologa y la
etnohistoria, y ha convocado a investigadores de varios pases. Lamentablemente,
la mayora de esos estudios ha buscado demostrar otras tesis de acorde a la
agenda poltica de los investigadores, ms que ahondar en el movimiento mismo.
Es recin en las dcada de 1980 y 1990, que los estudios han privilegiado la
diversidad de fuentes y a partir de entonces nuevas interrogantes se han abierto
sobre el tema, muchas de ellas contradictorias, demostrando que el complejo tema
de las rebeliones indgenas es un tema en constante debate y anlisis.