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CROYEZ-VOUS

au
destin?
Catalogage avant publication de la Bibliothque nationale du Canada
Gaboury, Placide
Croyez-vous au destin?
(Collection Spiritualit)
ISBN 2-7640-0764-7
1. Destin et fatalisme - Aspect religieux. 2. Vie spirituelle. 3. Vie - Philosophie.
I. Titre. II. Collection.
BL235.G32 2004 291.2'2 C2003-941762-X

LES DITIONS QUEBECOR


7, chemin Bates
Outremont (Qubec)
H2V4V7
Tl.: (514) 270-1746
2004, Les ditions Quebecor
Bibliothque nationale du Qubec
Bibliothque nationale du Canada
diteur: Jacques Simard
Coordonnatrice de la production : Dianne Rioux
Conception de la couverture: Bernard Langlois
Illustration de la couverture: Andrew Judd/Masrerfile
Rvision: Sylvie Massariol
Correction d'preuves: Francine Sr-Jean
Infographie: Composition Monika, Qubec
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Imprim au Canada

PIIOTOCOPIUAGE
TUE LE LIVRE
PLACIDE GABOURY

CROYEZ-VOUS
au
destin?

LES li!:DITIONS

Quebecor
111181111811111
Prologue

Voici un regard compltement nouveau sur tout ce qui touche le


destin - toutes ces questions que vous avez pu vous poser et qui
sont restes sans rponses au cours de votre vie. En lisant ce livre,
vous dcouvrirez que le destin n'est pas ce que nous ont enseign
les religions et qu'il ne correspond pas aux opinions la mode ni
aux superstmons.

Vous verrez, en effet, la diffrence entre ce qui est prdestin


et ce qui est libre. Le corps est destin prir- son destin va, pour
ainsi dire, en descendant -, alors que l'me, qui est imprissable,
s'lve, progresse et se purifie travers les preuves qu'elle a accep-
tes avant d'arriver ici. Car, si la plupart des gens voient le destin
comme malheureux, catastrophique, incontournable, c'est juste-
ment parce qu'ils croient qu'ils sont le corps et rien de plus. Ils
ne veulent voir rien d'autre que le monde matriel: leur horizon

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Croyez-vous au destin ?

s'arrte l. Avec cette croyance, aucun espoir ne rsiste la mort.


Tout le sens de la vie se trouve tronqu.

En ralit, la croissance ne s'arrte jamais, mme pas avec la


mort. Mais cette volution n'est possible que si l'me apprend con-
tinuellement travers le corps, qui est son instrument. Lme est
plus que ce corps, mme si elle peut passer beaucoup de temps
s'identifier lui comme l'ado sa moto. Son destin est ailleurs, sa
demeure est dans l'au-del.

Et ce n'est qu'en prenant conscience de son immortalit


qu'on peut donner un sens dfinitif tous les vnements ngatifs
et contrariants de la vie. Sans cela, on ne peut ni accepter ni com-
prendre les peines, les drames, les tragdies - surtout la mort d'un
enfant.

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QUESTION n 1

D 'ou' nous est venue


l'ide du destin?

Le sens du mot
Si l'on consulte le Robert ou le Larousse, on apprend que le mot
destin- du latinfotum- est associ l'ide de fatalit, c'est-
-dire ce qui arrivera indpendamment de notre volont. On le
dfinit ainsi: Le cours des vnements prdestins et imposs par
une puissance suprieure. Cette notion est si bien ancre dans nos
mentalits qu'elle apparat sous diverses expressions courantes,
telles que :

a devait arriver!
C'tait crit!
Que voulez-vous, c'est la vie!

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Croyez-vous au destin ?

Il est mort prmaturment. (C'est--dire qu'il tait destin


vivre plus longtemps.)
Son destin fut tragique.
Comment Dieu peut-il permettre des choses pareilles?
Pourvu qu'il ne t'arrive pas malheur!
Il n'a pas mrit cette mort atroce.
Le destin serait donc ce qui arrive sans qu'on puisse l'emp-
cher. Il annonce habituellement des malheurs et des preuves, les
mauvais coups du sort. Il s'agit de quelque chose d'invitable qui
nous pend sur la tte, comme une pe de Damocls, on ne sait au
juste quand ni comment ni pourquoi 1 a menace notre bonheur,
notre fortune, notre famille, notre sant. Et, bien sr, la pire de
toutes ces ventualits, c'est la mort- surtout celle d'un enfant.
Il va de soi que le destin, selon ces faons de voir, n'est pas
quelque chose que l'on accueille de gaiet de cur. On est cons-
tern, on en veut Dieu ou, si on n'y croit pas, la vie ou l'Uni-
vers, on se sent pourchass par un mauvais sort puisque, dit-on,
un malheur n'arrive jamais seul. Et ce qui irrite le plus, c'est de
n'avoir aucune prise sur la puissance qui orchestre cette suite d' v-
nements: on n'en comprend ni le processus ni l'intention.

Fond sur des faits


Mais tout cela n'est pas pour autant le fruit de l'imagination ou de
la superstition, comme autrefois les coups de foudre qui signifiaient

1. C'rair le sens de moira, la faralir qui, chez les Grecs anciens, hamair leurs
croyances er leur imaginaire, comme nous le montrem les dieux de l'Olympe er
les drames d'Homre, d'Eschyle, d'Euripide er de Sophocle. Cene question n'a
jamais r rsolue de faon satisfaisante dans cene tradition: rour revenait aux
dcisions capricieuses des dieux.

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D 'o nous est venue l'ide du destin?

une vengeance cleste. Non. La vie est remplie de phnomnes


dtermins et rgls comme s'ils avaient force de loi. En voici quel-
ques exemples:

la croissance et le vieillissement du corps;


la gurison des blessures;
l'arrive du sommeil ;
les gnes qui disposent la maladie;
la loi de l'action suivie de la raction, qui se traduit mme
dans les effets de nos actes sur nous-mmes et sur autrui;
les peines d'amour la suite d'un malentendu, d'une incom-
patibilit ou d'une infidlit;
le lever et le coucher du soleil;
le sac et le ressac de la mer;
l'apparition des toiles comme des gardes fidles leur poste;
les virus et les microbes qui se renforcent mesure qu'on les
combat;
le principe de la gravitation;
les cycles d'quilibre entre espces animales, entre animaux et
plantes, entre plantes et insectes;
le principe de la photosynthse;
l'entropie par quoi tout ce qui est visible finit par se dcom-
poser;
la migration des oiseaux;
le renversement des gouvernements et la succession des
rgimes;
le fait que nous sommes ns avec tels talents, telle sant, etc.;

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Croyez-vous au destin ?

les rcoltes qui suivent les semailles ;


le dfil des saisons ;
l'poque du rut chez les animaux mles, suivant la fertilit des
femelles;
les cataclysmes priodiques ou imprvus;
la prsence accrue des taches solaires tous les 11 ans ;
la perte d'amis et de parents, mesure que l'on vieillit;
et, finalement, la mort de son propre corps.

Tout ce qui est prvu par la nature ou qui semble prdestin


n'est pas ncessairement mauvais ou dsagrable, mme s'il existe
toujours un fond d'impermanence et d'incertitude qui rend fra-
giles nos bonheurs et nos scurits. Ces valeurs positives sont bel et
bien prsentes; c'est nous de les dcouvrir derrire les apparences,
nous de faire en sorte que la confiance et l'espoir l'emportent sur
les courants contraires. Ainsi, la pente invitable de la fatalit
pourra ressembler une aventure de surfing: on ne contrle pas la
vague dangereuse - c'est elle qui nous soutient et nous conduit -,
mais en lui faisant confiance, on peut vivre un grand moment de
libert et de bonheur.

Le destin vu par la religion


Mais il manque un aspect important notre notion du destin pour
qu'elle soit complte: la dimension que fournit la croyance reli-
gieuse. En effet, ceux qui croient une personne suprme existant
au-dessus et en dehors de l'Homme, voient le destin comme une
expression indiscutable de sa volont. Ce regard sera empreint de
crainte, de jugement et de culpabilit, une attitude que l'on
retrouve dans les religions traditionnelles telles que le judasme,

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D'o nous est venue l'ide du destin?

l'islam, l'hindouisme et le christianisme. Nous nous attarderons


aux deux derniers.

Le destin selon l'hindouisme


[ide d'un destin command par une puissance suprieure a pris
forme assez tard dans cette religion, qui a dbut quelque 12 sicles
avant notre re. Les textes majeurs - la Bhagavad Gta, les
Upanishad- transmettront l'ancienne tradition qui voit les condi-
tions de la vie humaine comme le fruit d'actes passs. Cette doc-
trine particulire l'hindouisme (et en partie au bouddhisme)
s'appelle karma2 , qui signifie l'action insparable de ses cons-
quences sur soi et les autres, en cette vie et dans les vies suivantes.
C'est donc un concept qui embrasse l'ensemble des existences
humaines. Et c'est pourquoi toutes les conditions sociales -
richesse, maladie, temprament, ducation, beaut, dfauts et qua-
lits- seront vues comme la rcolte d'actes sems antrieurement.

Sans tre peru comme mauvais - le pch originel y tait


inconnu -, l'Homme pour l'hindou tait men par des dsirs
qui l'attachaient aux choses terrestres, au monde des appa-
rences (maya), l'empchant ainsi d'atteindre la libration
finale de l'me. Et c'est par les retours sur terre que se faisait
justement la purification de ces dsirs et de ces tendances.

Brahman, la source de l'Univers, laissait les hommes libres,


mais il mettait devant eux les rsultats de leurs actes (sous
forme de maladies, de remords, d'preuves et de deuils), afin
qu'ils reconnaissent leurs dviations et les corrigent. C'est l le
vrai sens du karma pour les hindous: l'occasion d'apprendre

2. Du verbe sanskrit kri, qui signifie <<agir>>.

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Croyez-vous au destin ?

de ses erreurs. Aussi longtemps que l'me riaura pas compris,


elle reviendra sur terre. C'est pourquoi la rincarnation (qui
signifie reprise de la chair) avait une connotation un peu
ngative, puisqu'elle indiquait que le karma de la vie prc-
dente n'avait pas encore t rgl. :Lame devait donc
reprendre ses devoirs mal faits et rparer le mal commis si elle
voulait progresser vers la lumire.

Dans l'Inde ancienne, les rsultats des actes passs - vie de


peine ou de plaisir- taient indpendants de la volont humaine:
c'est la justice universelle qui s'en chargeait. Ainsi, le sort dvolu
chacun tait peru comme la volont implacable du ciel. C'est sans
doute ce qui donne la mentalit hindoue une certaine impression
d'crasement, de fatalit un peu morbide, o on ne peut gure
amliorer son sort ni quitter la caste dsigne.

Il restait cependant aux hindous plusieurs portes de sortie : les


mrites accumuls et les exercices de purification tels que les
22 formes de yoga. On peut aussi faire appel la misricorde de
Shiva ou de Vishnou, par la prire, les offrandes, les jenes, les
pnitences et les actes de compassion envers les pauvres et les
dmunis. Car l'Homme est libre de poser des actes positifs et, au
moyen de ces correctifs, d'atteindre la libration. Le poids du
destin est ainsi contrebalanc par une somme d'actes purs et gn-
reux qui sont comme des comptes en banque, une ide qui sera
reprise par la comptabilit des indulgences au Moyen ge.

Ainsi, force de patience, de renoncement et de gnrosit,


l'me pouvait un jour se rincarner dans une caste suprieure -
signe de progrs spirituel-, et continuer sa monte vers une purifi-
cation de toute attache, de tout dsir. Arrive ce niveau, l'me ne
se rincarnait plus, elle tait runie Brahman, la source de

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D'o nous est venue l'ide du destin?

l'Univers et de la vie. Mais elle pouvait revenir pour aider et ins-


pirer les humains vivant dans l'ignorance, l'attachement et l'illu-
sion. C'tait le rle des bodhissatvas - les mes pures.

Le destin selon le christianisme 3


Les chrtiens, surtout partir du moment o leur constitution fut
dfinie au IV: sicle, voyaient l'existence travers le prisme du
pch rachet par la mort de leur sauveur, Jsus.

Le mot prdestination, qui est d'origine chrtienne,


signifie que les humains sont destins l'avance (sans le savoir et
sans l'avoir choisi) une vie d'preuves, dcrte par la volont
divine. On appelait cette vie la valle de larmes, parce que, selon
cette doctrine, Dieu dcidait de toute ternit qui allait tre damn
et qui serait sauv. Cette croyance tait dj implicite dans les crits
de saint Paul, qui rendait l'Homme incapable de faire le bien sans
une intervention spciale de Dieu. Son slogan le salaire du pch,
c'est la mort suggrait dj l'attitude d'un Dieu plutt vengeur,
l'image du Yahweh de l'Ancien Testament.

Mais c'est un vque africain, saint Augustin (354-430), qui,


de sa propre autorit, imposa l'ide que Dieu choisissait l'avance
sauvs et damns, sans gard pour leurs mrites ou leurs efforts
puisque, de toute faon, tous les hommes taient ns dans le pch.
Cela renvoyait l'autre invention d'Augustin, le pch originel4,

3. Tir de Keith Crim (d.), The Perennial Dictionary of World Religions, San Francisco,
Harper & Row, 1981, 830 p. ; articles original sin >> et predestination>>.
4. La doctrine du pch originel justifiait et expliquait pour Augustin sa propre
libido incontrlable. Dans sa prtention, il se croyait le modle de tous, con-
vaincu que ce qu'il endurait tait d'application universelle, alors que c'tait d
des passions qu'il n'avait jamais acceptes, donc, jamais matrises.

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Croyez-vous au destin?

qui prenait racine selon lui dans le sperme du mle, cause de quoi
tout acte sexuel tait pch mortel et l'Homme, incapable de
l'viter.

La doctrine d'Augustin fut non seulement maintes fois ent-


rine par l'glise, mais on peut mme dire que, par sa prise de posi-
tion finale au concile de Trente (1545), l'glise, qui avait depuis
longtemps cess d'tre vanglique, devenait carrment augusti-
nienne. Un seul a eu le courage de s'opposer Augustin: le moine
anglais Plage, qui rejetait la faute originelle et croyait plutt que
chacun pouvait de lui-mme atteindre le salut. Il tait en cela un
peu bouddhiste, puisqu'il faisait confiance la bont fondamentale
de l'Homme et sa guidance intrieure. Il annonait la tranche
orientale de l'glise - l'orthodoxie grecque et russe du XIe sicle -,
pour qui l'Homme est un tre de lumire qui se ralise travers la
beaut et l'amour. Mais comme la vision libratrice de Plage ren-
dait futile toute autorit extrieure, elle tait inacceptable pour
Rome.

Le venin de la prdestination
La doctrine de la prdestination a empoisonn jamais l'glise
romaine. Au XVIe sicle, Calvin reprenait la lettre l'ide que le
Christ tait mort pour les lus seulement, les autres tant vous
sans merci la perdition. Luther, un religieux de l'ordre des Augus-
tiniens (fond par Augustin!), adhra pour un temps cette doc-
trine, tout comme les autres protestants, Zwingli, Hus et
Wycliffe. Une vague de fatalisme et de culpabilisme allait emporter
le christianisme pendant le reste de son parcours, rejoignant finale-
ment les sectes fondamentalistes de nos jours qui prchent le pch
originel, la peur du sexe, un dieu punitif, l'enfer ternel mais, sur-
tout, la prsence obsessive du mal.

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D 'o nous est venue l'ide du destin?

Si je me suis attard prsenter le destin tel qu'il est color par


deux religions importantes, c'est pour montrer d'o nous taient
venues les principales ides sur le destin, surtout son aspect reli-
gieux. C'est aussi pour nous remettre en mmoire le danger conti-
nuel de cette dviation qui voit l'Homme comme une marionnette
la merci d'un dieu tyrannique.

Rcapitulation
De tout ce que j'ai dit ici, on pourrait tirer quatre sortes de destins:

1. le destin de la nature, soit le droulement des vnements


naturels - saisons, climats, cataclysmes, eaux, faune et flore -
qui sont indpendants de notre choix ;
2. le destin du corps, dont les lois sont indpendantes de l'me,
sauf pour les maladies graves qu'elle se serait choisies;
3. le destin de la politique, soit les vnements sociopolitiques
pleins de chocs et de renversements, qui emportent les peu-
ples malgr eux; on peut y indure les religions organises,
puisqu'elles sont galement affaire de pouvoir sur les masses;

(Les pages qui prcdent parlent de ces trois sortes de destins. Le


quatrime s'en distingue compltement. C'est pourquoi nous
l'aborderons dans la question suivante.)

4. le destin de l'me, ou la suite d'vnements choisis par l'me


avant son arrive et qui n'appartiennent pas aux autres formes
de destin, en raison de leur porte ternelle. Parce que nous
avons peru les destins prcdents comme de la fatalit, nous
avons conclu que nous tions compltement soumis celle-
ci. Mais il reste le plus important: le destin spirituel, qui nous
permet d'tre libres, donc, responsables de nos choix.

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QUESTION no 2
...
A quoi sert-il de souffrir
et de mourir?

Pour comprendre la souffrance et la mort, il faut sortir complte-


ment des conceptions du destin exposes jusqu'ici, surtout celles
de la religion organise. Je puiserai donc dans les traditions de
sagesse: bouddhisme, vedanta de l'Inde, soufisme islamique, vision
amrindienne, mysticisme de matre Eckhart. Ces trsors de con-
naissances ont chapp l'hgmonie clricale et, par consquent,
au monde de la culpabilit et du jugement. Je me suis galement
inspir des connaissances venues de l'au-del travers les messages
reus la fois par des mdiums clbres et des gens ordinaires.

Le mystre de la souffrance
Ce qui explique la souffrance et la mort n'appartient pas au monde
des apparences ou de la matire. Autrement dit, on ne peut

19
Croyez-vous au destin?

comprendre le sens de la souffrance partir de la souffrance elle-


mme, tout comme on ne peut avoir une ide complte de la terre
que l'on habite moins de l'observer d'un avion ou d'un vaisseau
spatial. Il faut donc aller plus haut pour voir plus loin. Dans le cas
du destin, il faut regarder non pas avec les yeux du corps, mais avec
ceux de l'me.

C'est en effet l'me qui choisit de venir sur terre. Dj, ce fait
fournit un tout autre clairage aux drames de notre existence.
Lme fait ce choix partir de la lumire ternelle, sa demeure
naturelle, c'est--dire en dehors du temps et de la souffrance5.

Avec l'aide de ses guides et des compagnons spirituels qui l'ac-


compagnent - ange gardien, mentor spirituel, assistants particu-
liers qu'elle peut avoir connus ici-bas-, elle dcide de plonger dans
les vibrations basses de la matire, toujours avec l'approbation de la
Source universelle de toute vie, c'est--dire en conformit avec ce
qui s'appelle la volont de Dieu6.

Bien sr, on ne s'incarne pas avec l'intention spcifique de


souffrir ou de mourir. Mais ces conditions appartiennent au
monde d'ici-bas. Tout ce qui s'y trouve est conditionn par les con-
traintes du bord, c'est--dire les lois naturelles telles que la gravit,
l'entropie (dtrioration progressive de la matire), les chocs et les
conflits venant de personnes et de situations, les variations climati-
ques, les lois d'attraction et de rpulsion, les vnements parfois

5. Pour un survol plus complet, voir Le livre de l'me et, sunour, Lepays d'aprs, que
j'ai publis chez Quebecor (2002 et 2003).
6. Selon Le livre tibtain des morts (Bardo Thodol), tour ce qui existe a une vibration
qui change de vlocit mesure que l'on passe de la matire l'esprit : le minral
a 5 000 vibrations la seconde; le vgtal, 10 000 ; l'animal, 20 000 ; l'humain,
35 000 (il s'agit de la pense et de l'motion). Lme, elle, a 49 000 vibrations la
seconde!

20
Aquoi sert-il de souffrir et de mourir?

dplaisants, ainsi que la prsence d'tres nocifs (animaux veni-


meux, insectes, microbes et virus). C'est un peu comme lorsqu'on
fait un voyage en bateau: des conditions particulires sont dictes
par les lois du monde aquatique et par les limites contraignantes
du vaisseau, de sorte que rien ni personne ne saurait y chapper.

Mme dans le bonheur de l'au-del avant sa venue, l'me


reconnaissait tout cela mais de faon abstraite. C'est en prenant un
corps de chair qu'elle connatra vraiment la souffrance et l'preuve,
autant que le plaisir et la russite. Ce n'est pas qu'elle se donne
comme but de souffrir mais, comme dans le monde spatiotem-
porel tout ce qui est visible est prissable, il est naturel que mme
les corps humains subissent le mme sort que les autres.

La non-permanence et le dsir
En acceptant ces conditions avant son arrive, l'me consent
apprendre, en vivant, en exprimentant, en ressentant corporelle-
ment la non-permanence du monde terrestre. Le Bouddha, qui
l'avait trs bien compris il y a 2 500 ans, disait qu'en voulant durer,
en cherchant s'installer pour de bon parmi l'phmre, on s' atti-
rait invitablement de la souffrance, du seul fait que ce monde
prissable ne pouvait satisfaire de tels dsirs. Il disait aussi qu'en
tant spar de ce qu'on dsirait et uni ce qu'on dtestait, il y avait
invitablement souffrance. Car tout dsir est en somme un refus de
ce qui se prsente, un tat d'insatisfaction qui fait toujours cher-
cher autre chose. Et mme lorsque la chose convoite est obtenue,
l'me cherche encore d'autres satisfactions, d'autres fuites, d'autres
dpaysements. La plaie ouverte ne semble jamais se gurir.

Ds la naissance, l'me aura oubli ce qu'elle savait aupara-


vant, mais surtout ce qu'elle tait. Elle oubliera d'o elle est venue

21
Croyez-vous au destin ?

et ce qu'elle vient faire ici-bas. Elle ne sait pas encore qu'elle est en
exil, mais le dcouvrira assez tt. chaque replonge en ce monde,
elle devra commencer partir de zro, c'est--dire sans se rappeler
ce qui a t vcu dans les autres vies. C'est justement ce qui lui
permet d'aborder chaque vie avec un regard frais, comme si elle
n'en savait absolument rien l'avance, ce qui est un peu le cas.

On ne pourrait vivre cette vie si on en connaissait l'avance le


contenu ou si on se souvenait de tout ce qu'on a vcu dans les
vies passes. La situation ressemble ce qui se passe quand
vous lisez un texte: si vous aviez toujours l'esprit la totalit
de vos expriences depuis la naissance, vous ne pourriez tre
attentif au texte devant vous. Le cerveau est une petite mer-
veille: il met en veilleuse la mmoire du pass afin que l'on
puisse se concentrer sur l'instant. Eh bien, c'est ainsi que
l'me oublie les vies antrieures afin de pouvoir tre totale-
ment prsente ce qui se passe en cette vie. Et son ignorance
de ce qui arrivera lui permet, travers preuves, erreurs et illu-
sions, d'apprendre ce qelle riapprendrait pas autrement.

Nous venons ici avant tout pour apprendre, et comme nous


le savons d'aprs nos expriences scolaires, cela n'est pas de tout
repos. Ds la fin de l'enfance, nous serons spontanment attirs par
l'aventure romantique, ce qui nous causera invitablement de la
peine. Viendront ensuite l'exaltation et la dprime, la fivre du
pouvoir, du savoir et de l'avoir qui smeront l'espoir mais aussi la
dception. Nous vivrons des moments de gloire et des temps passs
dans l'oubli.

La souffrance n'a pas tre cherche ni vite, elle apparat


sans invitation, sous forme de frustrations, de douleurs, de deuils,
de faillites, de maladies, de trahisons et de mortalits, sans compter

22
quoi sert-il de souffrir er de mourir?

les cataclysmes naturels. Ds qu'on plonge de tout son tre dans la


vie, on invite forcment des obstacles et des difficults, en mme
temps que des satisfactions et des victoires. Cependant, l'me ne
prvoit que les obstacles majeurs, pas les petits bobos de la vie quo-
tidienne. Ces obstacles importants ont t prvus comme moyens
privilgis d'apprendre de dures leons - la patience, le dtache-
ment, la confiance, l'oubli de soi, le courage, l'amour et la compas-
sion pour la souffrance d'autrui. travers ce tourbillon, qui
demeure incomprhensible pour un regard superficiel, on tchera
d'attraper et de protger des miettes de plaisirs et de bonheurs,
comme autant d'objets sauvs d'un incendie. Mais les plaisirs et les
succs font galement partie des leons apprendre...

Il est certes plus dsirable de vivre dans le plaisir, le succs et


l'abondance, mais on avance beaucoup plus travers les privations,
les dceptions et les revers de la vie. Et c'est seulement en souffrant
que l'on peut comprendre ceux qui souffrent, c'est--dire tous ses
semblables, alors que si on a trs peu souffert, on devient impa-
tient, dur et exigeant - peut-tre moins humain -, devant les
malades, les faibles et les moins dous.

En revanche, on n'avance pas en se faisant souffrir, en lchant


ses plaies ou en portant un regard ngatif sur le monde et la vie -
bien au contraire, on cesse alors de vouloir ou mme de pouvoir
apprendre. Car c'est en acceptant son corps et sa vie, tels qu'ils
sont, sans chercher tre parfait, que l'on souffrira le moins et, du
mme coup, que l'on pourra regarder la vie et les autres d'un il
plus lger, plus souriant.

Ce riest pas celui qui fait du surfing qui mne, c'est la vague
qui l'emporte. Il lui suffit d'apprendre pouser la danse de
celle-ci, sans aller plus vite que la musique, pour dcouvrir
23
Croyez-vous au destin?

que la libert commence par l'acceptation des contraintes.


On apprendra du mme coup que ce sont les vagues les plus
hautes et les plus difficiles qui fournissent le plus grand senti-
ment d'accomplissement et de libration.

Rcapitulation
Donc, quoi sert-il de souffrir et de mourir? Tout d'abord, en ce
qui regarde la souffrance:

nous ne sommes pas forcs de venir sur terre;


vivre ici n'est pas un chtiment pour des fautes antrieures;
on ne s'incarne pas pour se faire souffrir;
la souffrance n'est valable que si elle nous apprend quelque
chose.

ce sujet, le Bouddha disait que le rle de l'Homme tait


d'apprendre justement ne plus souffrir, que le sens de toute vie ou
de toute qute spirituelle tait d'arriver dpasser la souffrance,
surtout celle des motions. Cependant, je crois que la souffrance,
physique ou motive, joue un rle irremplaable dans l'volution
de l'me; selon moi, personne n'a vraiment appris vivre ou
aimer, qui n'a pas tout d'abord connu beaucoup de souffrances. La
compassion, qui est la capacit de comprendre les souffrants,
signifie justement tre en communion (com: avec) et la souffrance
se dit passio en latin.

Maintenant, en ce qui touche la mort, je dirais que:

nous ne mourons pas pour rparer des fautes ou pour satis-


faire la colre d'un dieu tyrannique quelconque;

24
quoi sert-il de souffrir et de mourir?

nous mourons parce que c'est la loi naturelle de tous les corps
vivants, une loi qui n'a rien voir avec la religion ou la con-
duite morale: c'est aussi naturel que le coucher du soleil ou la
mare qui se retire;
par consquent, mourir ne devrait pas tre considr comme
un dsastre, un chec ou un malheur, mais plutt comme la
libration de l'me qui passe enfin de l'ombre la lumire.
On meurt pour enfin vivre sans souffrance, sans regret et sans
la lourdeur du corps - dans une libert et une crativit sans
fin.

25
QUESTION no 3

Si c'est l'me qui dcide de s'incarner,


pourquoi choisit-elle la terre?

La vie terrestre est considre, par ceux qui y sont dj passs,


comme l'preuve la plus difficile traverser 7. Les conditions et les
exigences seraient plus prouvantes que partout ailleurs, sans aller
jusqu' dire que l'enfer, a se passe ici-bas . Mais en mme temps,
le grand nombre d'preuves qui jalonnent notre chemin nous
permet d'apprendre plus de leons, donc, d'voluer plus rapide-
ment. En effet, les mes de l'au-del nous disent que l'on apprend
dix fois plus lentement dans l'aprs-vie que durant la vie terrestre,
qui est comme un cours intensif d'apprentissage ou un camp d'en-
tranement pour nouvelles recrues (boot camp).

7. Voir mon livre Le pays d'aprs, p. 52 et suivantes.

27
Croyez-vous au destin?

eme vient pour apprendre


Lme qui veut absorber de nombreuses leons en peu de temps va
donc naturellement choisir de venir sur terre, tant donn que le
but de toute incarnation est l'apprentissage sur tous les plans -
c'est--dire apprendre:

respecter le corps;
se discipliner;
tre fidle ses engagements ;
s'instruire ;
collaborer avec autrui ;
a' s'accepter;
pardonner;
aimer ceux qu'on ne peut sentir;
compatir avec les souffrants;
aider autant qu'on le peut;
suivre son cur;
avoir du courage;
surmonter dfauts et preuves;
dominer motions et passions;
exercer l'autorit sans craser;
savoir obir sans complaisance;
s'amuser, jouir et se dtendre;
bien jouer ses rles d'enfant, de parent, de conjoint;
faire ses deuils ;
savoir tre reconnaissant;

28
Si c'est l'me qui dcide de s'incarner, pourquoi choisit-elle la terre?

s'merveiller;
se contenter de peu de biens;
respecter la nature, les animaux, l'eau et l'air;
vivre la solitude;
esprer, mme dans les situations insupportables.

Mais comme il est impossible de russir tout cela en une seule


vie, il faudra replonger plusieurs reprises.

En effet, il suffit de regarder la vie de ceux qui partent, pour se


rendre compte qu'ils n'ont pu apprendre que quelques leons.
Quatre-vingts ans ne suffisent pas se librer de ses passions,
atteindre la paix intrieure et aimer ses ennemis! Cela est sans
doute encore plus vrai si la personne n'en est qu' ses premires
incarnations. Si, par exemple, durant la premire plonge, on n'ar-
rive mme pas apprendre une seule leon parce qu'on vit comme
une bte inconsciente, il va falloir revenir encore trs souvent avant
d'entamer les leons suivantes. Or, si l'on considre les humains
actuels dans leur ensemble, il en existe trs peu qui semblent avoir
dpass le stade animal - celui des trois p : pouvoir, plaisir et
pognon. On dirait que la plupart ignorent qu'ils ont une me. Il
est mme possible qu'un grand nombre ne tiennent pas le savoir.

On pourrait ainsi passer quelques vies apprendre les leons


de base qu'on s'tait donnes comme but, par exemple cesser de
dpendre des autres ou s'aimer. Comme si on avait connatre non
seulement l'a b c, mais aussi intgrer tout l'alphabet, de A Z.

Ainsi, on s'attarderait pendant plusieurs incarnations la


lettre A pour ensuite entreprendre la lettre B, et ainsi de suite. Et
comme certaines lettres - c'est--dire des leons apprendre -
s'avreraient plus difficiles, on y passerait peut-tre plus de temps.

29
Croyez-vous au destin?

Si bien qu'une me pourrait aller aisment de la lettre D la lettre


G, ou deS V, mais s'attarder longuement d'autres qui offrent de
plus grands obstacles - tels qu'aimer les autres, pardonner ou
rparer ses torts.

Celles qui parviendraient aimer sans dpendre des autres et


sans rien attendre en retour, ou vivre dans un abandon total la
vie, n'auraient plus s'incarner: leur priple serait achev.
D'ailleurs, durant la dernire incarnation, leur degr de purifica-
tion indiquerait dj leur accomplissement.

Or, il suffit de regarder les gens gs autour de soi pour se


rendre compte que l'ge ne signifie pas ncessairement l'veil de
l'me. Il devient clair qu'aucune me ne peut en une seule vie
apprendre toutes les leons et passer de l'ignorance totale de la bte
l'illumination complte de l'me. Il n'est du reste pas tonnant
qu'avec un trajet aussi exigeant, il y ait si peu d'mes libres sur
cette terre.

Rcapitulation
Pourquoi viendrait-on de prfrence sur cette terre? Pour plusieurs
ratsons:

comme les obstacles sont plus nombreux et plus grands,


l'avancement permettrait d'tre plus rapide;
la connaissance de la matire, de ses exigences et de ses limites
ne peut se faire en dehors de ce monde spatiotemporel;
l'apprentissage de l'amour travers un corps est autrement
plus difficile et gratifiant qu'entre deux mes qui ne connais-
sent pas de conflit l'autre ct;

30
Si c'est l'me qui dcide de s'incarner, pourquoi choisit-elle la terre?

seule la souffrance dans un corps peut permettre de com-


prendre ceux qui souffrent dans leur corps et leurs motions;
il est facile d'aimer Dieu au ciel, quand on n'a pas eu l'occa-
sion d'tre prouv, et que l'on n'a donc pas eu se rvolter
contre lui ou mme le nier, par exemple, aprs le dcs de
son enfant, un vnement qui ne peut se produire que sur
terre;
il est autrement plus comblant et rjouissant de retrouver
ceux qu'on a aims sur terre, aprs les avoir perdus ou quitts,
que de ne les avoir jamais quitts - comme ce serait le cas si
on tait rest l-haut;
l'me qui jaillit de la Source de toute vie, y retourne infini-
ment plus enrichie aprs avoir quitt, oubli ou ni cette
Source; elle se transformera ensuite par la reconnaissance de
ses fautes, la rconciliation avec autrui et la purification des
peines et des blessures. C'est le principe de toute transforma-
tion, qui s'exprime diversement travers la tradition spiri-
tuelle: se perdre pour se retrouver, s'oublier pour ensuite
se reconnatre, blesser autrui et se gurir dans le pardon,
renatre de ses cendres pour une nouvelle vie ;
le bonheur ternel d'un tre humain est une gurison, et toute
gurison ne vient qu'aprs une blessure, une maladie ou un
dchirement, comme une rentre chez soi aprs l'exil. C'est
aussi l'histoire de l'enfant prodigue, o l'on voit que revenir >>
est plus beau que n'tre jamais parti, c'est--dire n'avoir pas
dvi de son chemin.

31
QUESTION n 4

Finalement, la rincarnation ne seraitpas


aussi importante qu'on le dit?

En effet. Ce qui compte, c'est reconnatre que l'me est impris-


sable et qu'elle est responsable de tous ses actes. La rincarnation
n'est qu'une consquence de ces deux faits-l: imprissable, l'me
peut vtir plusieurs corps successifs sans changer de nature, et ses
retours sur terre - si elle choisit cette option - sont toujours dli-
brs. Dans le monde spirituel, jamais on ne force personne agir:
chacun avance son propre rythme et prend ses propres dcisions,
avec, bien sr, l'aide de ses guides et de ses mentors. On pourra, par
exemple, revenir dans le but de rparer des torts, de reprendre un
plan de vie mal excut, d'assumer des rles diffrents, d'apprendre
mieux telle leon ou encore de se mettre au service d'autrui.

La possibilit de se rincarner est avantageuse plusieurs


points de vue, contrairement la doctrine chrtienne, o le

33
Croyez-vous au destin?

coureur ne dispose que d'un seul tour de piste. cause de cela, le


chrtien ne peut choisir ses expriences et ses leons terrestres, sa
vie tant impose son insu par la volont divine. Comme il ne
dispose que d'une seule vie et qu'il doit, par consquent, tout
achever de A Z durant l'unique trajet, sa religion se montre la
fois mesquine et sans compassion. Car mme des parents peu ver-
tueux accorderont plus d'une chance leur enfant qui s'est tromp
ou qui a mal agi, et un dieu qui ne permettrait chacun qu'un essai
sans possibilit de se reprendre, serait moins qu'humain, mme
infrieur la brute. Ce ne serait certainement pas l'attitude de
gnrosit et de compassion infinies que l'on est en droit d'at-
tendre d'un Dieu d'amour!

Aussi faut-il peu de rflexion pour se rendre compte qu'une


telle doctrine reflte moins l'attitude d'un amour inconditionnel
que les prjugs d'un clerg sans compassion, qui projette sur Dieu
ses propres dsirs de pouvoir et de vengeance. En effet, plusieurs
grands esprits chrtiens ont cru et affirm que l'homme pouvait se
reprendre dans plusieurs vies. Car la thorie de la rincarnation
tait courante jusqu'au VIe sicle, au moment o le concile de
Constantinople l'a rejete. Origne, le plus grand thologien du
me sicle (185-254), affirmera ainsi sa position: N'est-il pas rai-
sonnable que chaque me soit introduite dans un corps selon les
mrites de ses actions passes? Chaque me vient dans ce monde
renforce par les victoires ou affaiblie par les dfaites de sa vie pr-
cdente.

Aprs lui, un autre pre de l'glise , Grgoire de Nysse


(335-395), crira que l'me doit tre purifie, sinon pendant cette
vie, alors dans les vies futures . Et alors qu'on dfinissait la position
du Vatican, le philosophe chrtien Boce (480-524) dfendra ga-
lement la rincarnation, de mme que, beaucoup plus tard, le

34
Finalement, la rincarnation ne serait pas aussi importante qu'on le dit?

savant dominicain Giordano Bruno (XVIe sicle), qui sera brl


pour ses ides.

En effet, au dbut de l'glise, les ides de l'Extrme-Orient (le


bouddhisme et l'hindouisme) se mlaient celles de la Grce et du
Proche-Orient, en passant par Alexandrie, qui tait le centre com-
mercial et culturelle plus cosmopolite de l'poque. On a mme
trouv en Grce des ttes de Bouddha qui montraient ce mlange
d'influences.

notre poque, durant le nouvel ge (1970-1985), la doc-


trine de la rincarnation a t clbre comme une libration du
fait qu'elle permettait plusieurs vies, donc une infinit d' exp-
riences, un peu comme on a cru que le rseau Internet allait librer
nos connaissances et nos esprits. Cela signifiait aussi que, comme
nous tions les artisans de notre destine, nous n'tions plus sous le
jugement ni la punition. Mais la rincarnation n'est pas la rcom-
pense ou la permission tous azimuts qu'on l'a prtendu si nave-
ment: elle est plutt le privilge d'une me qui prend ses
responsabilits et rpond, par consquent, de tous ses actes, en
choisissant de les rparer sur terre ou d'y revenir pour aider les
autres. C'est une doctrine pour gens spirituellement mrs qui
n'ont plus besoin de la tutelle d'une glise pour suivre leur chemin
et qui dcident de leur destin sur terre et dans l'au-del. Mais on
n'est pas tenu d'y croire, pas plus qu'on est tenu de croire que la vie
ne s'arrte jamais. Cependant, le fait de reconnatre sa validit
donne beaucoup de sens tout ce que l'on vit, puisqu'on y assume
tous ses choix, tout en tant toujours soutenu inconditionnelle-
ment par une comprhension, une bont et une patience sans fin.

* * *
35
Croyez-vous au destin?

Plusieurs me demandent si on se rincarne tt aprs le dcs.


Selon le mdium John Holland, qui en parle dans son livre Born
Knowing 8, la tradition semble reconnatre qu'en gnral nous reve-
nons rous les 200 ans, bien que nous puissions choisir de nous
rincarner plus tt - mme aprs quelques annes. vrai dire, il
n'y a pas de rgle applicable tous: chacun suit un scnario qui lui
est propre. De plus, nous nous rincarnons constamment dans un
mme groupe, avec lequel nous apprenons diffrentes leons pour
ensuite en faire le bilan notre retour dans l'au-del. Chacun y
joue chaque fois un rle diffrent, comme l'voquait le sage
Shakespeare, pour qui la vie tait une pice de thtre o l'on
change plusieurs fois de costume. Si bien qu'en rencontrant un
enfant qui semble agir comme s'il tait le parent, c'est peut-tre
qu'ill'a t effectivement dans une prsentation prcdente!

8. John Holland, Born Knowing, Carlsbad (Ca), H ay H ouse, 2003.

36
QUESTION n 5

Le corps et l'me sont-ils lis


par le destin?

Chez les chrtiens, le destin humain est insparable de la volont


d'un Dieu qui peut dcider de faire natre quelqu'un avec une
maladie incurable, soit comme mongolode, soit comme dficient
mentalement ou comme invalide, sans qu'aucune explication soit
fournie. On balayera toute question ou objection par une rponse
d'office qui, tout en paraissant profonde, n'expliquera rien: C'est
un mystre. Les humains n'ont qu' se soumettre sans rien dire,
quitte y voir une occasion de faire pnitence pour leurs fautes ou
une preuve permettant de participer la souffrance de leur Sau-
veur. Dans ce cas, le destin existe indpendamment des humains,
de leur choix ou de leur responsabilit, et la mort, l'me sera sou-
mise au jugement d'un Autre, qui la sauvera ou la condamnera
sans appel.

37
Croyez-vous au destin ?

Natre infirme
Mais on peut voir tout cela autrement. Cme a le choix de s'in-
carner dans l'tat qui lui permettra d'apprendre les leons prvues.
Elle pourra dcider d'tre infirme ou malade, soit pour connatre
les limites du corps, la patience ou la compassion, soit pour le
bnfice des parents, qui pourront leur tour y apprendre de
grandes leons. ce moment-l, le destin d'une vie en tant que
handicap prendra un tout autre sens, de mme que la souffrance
accueillie par l'me qui comprend. Une vie de paraplgique sera
perue comme le destin du corps, que l'me a choisi volontaire-
ment. Mais ce n'est qu'une fois que l'me se sera rendu compte
qu'elle n'est pas le corps - ce qui peut se faire plus rapidement chez
un infirme que chez une personne en pleine sant-, qu'elle recevra
l'preuve comme une occasion de progresser. Le destin du corps
sera ainsi ennobli, transform par l'me, et ce qui est un signe
ngatif pour ceux qui ne voient que le corps, deviendra pour elle
compltement positif.

Ainsi, les tragdies, les preuves et les drames d'une vie


seront-ils vus comme des moyens de mrir et d'voluer, au
lieu d'tre l'expression d'un univers hostile, d'un monde
dglingu ou d'un dieu vengeur. Il sera devenu vident que le
hasard n'existe pas (Sa mon fut prmature), pas plus que
les accidents (Elle fut frappe mortellement par une auto)
ou les concidences (Cette rencontre qui changea ma vie fut
compltement imprvue). Mais il s'agira encore moins de
mrite ou de punition, comme dans l'expression Cette mon
atroce ne fut pas mrite! ou << Qu'ai-je fait Dieu pour
mriter a?. Mme la chance, bonne ou mauvaise, sera
perue comme un faux concept, tout comme l'impuissance
devant certains vnements majeurs.

38
Le corps et l'me sont-ils lis par le destin?

Toutes ces interprtations de nagure taient attribuables


nos prjugs ou simplement notre ignorance. Car tout ce
qui arrive a un sens et s'inscrit dans un ensemble cohrent, ce
qui ne veut pas dire ncessairement agrable! Mais cela
demeurera incomprhensible pour nos esprits aussi long-
temps qu'ils seront rivs la terre et que l'me restera identi-
fie au corps, comme un ado sa moto ou son ordi.

Si l'on s'en tient simplement la loi rgissant les corps vivants,


celui de l'Homme est destin comme tout autre la dcomposi-
tion. Ainsi, le destin du corps est-il de crotre jusqu' la maturit,
d'agir, de jouir et de souffrir, pour ensuite dcliner jusqu' son
dcs. Ds sa naissance, il est marqu au coin d'une dissolution
invitable, tout comme un objet quelconque est soumis la gra-
vit, et comme le soleil se perd derrire l'horizon en fin de journe,
suivant galement la loi de la gravit. Tout cela se passe de faon
simple et naturelle, sans jugement ni punition. C'est le droule-
ment prvu par la Source de toute vie (que certains appellent
Dieu).

Si donc l'me s'identifie au corps, comme il arrivera naturelle-


ment durant les premires incarnations, la peur de la mort - celle
du corps - lui paratra tragique et inacceptable. Mais si, travers
ses descentes terrestres, l'me finit par comprendre qu'elle est autre
chose que le corps, elle cessera galement d'tre identifie au destin
de celui-ci. Elle agira comme un animal au dbut mais, petit
petit, elle finira par comprendre que son destin est immortel.

Ce n'est mme pas le corps qui perd la vie)) selon l'expres-


sion courante, c'est la vie (l'me) qui se retire du corps, une fois que
son temps est coul. Ce n'est pas non plus le corps qui rend
l'me )), selon cette autre expression errone, mais plutt l'me qui

39
Croyez-vous au destin?

rend le corps... la terre. Car de lui-mme, le corps ne peut rien; il


baigne dans l'nergie de l'me, qui seule l'active. Servir d'instru-
ment d'apprentissage l'me pour le temps qui a t prvu, tel est
essentiellement le destin du corps.

Ainsi, comme la mort est la loi naturelle des corps, la vie est la
loi des mes. Si on regarde tout partir de celle-ci, cela permet
d'chapper compltement la fatalit en tant que parcours,
dcidant de son entre, choisissant ses rles et prvoyant ga-
lement sa sortie. Aprs ce long apprentissage l'ombre de la
matire, l'me peut enfin rentrer chez elle dans la lumire.

Rcapitulation

Lme est toujours matresse de son destin. Elle peut toujours cder
ou rsister aux attraits de toutes sortes. Souvent, les maux que nous
subissons - checs, dceptions, revers de fortune - sont de notre
propre faute, imputables nos dsirs frustrs et nos refus face aux
vnements, mais nous trouvons plus simple et moins humiliant
d'en attribuer la cause au destin! Il n'y a de fatal que l'instant de la
mort, auquel on ne peut se soustraire. Cependant, l'me peut
savoir de quel genre de mort elle partira: cela lui est rvl lors du
choix de sa vie terrestre. Elle pourra galement avoir le pressenti-
ment de son dpart quelque temps avant l'vnement: cela viendra
de ses aides et de son ange protecteur. Elle peut mme, avant le
dcs, recevoir la visite de ceux qu'elle a aims, comme le dmon-
trent les recherches exhaustives d'Osis et de Haralddson, dans leur
ouvrage classique, Ce qu'ils ont vu - au seuil de la mort 9.

9. Karlis Osis et Erlendur Haralddson, Ce qu'ils ont vu - au seuil de la mort,


Monaco, ditions du Rocher, 1991.

40
QUESTION n 6

Celui qui commet un meurtre a-t-il su


l'avance qu'il deviendrait assassin?

Non, l'me sait qu'en choisissant, par exemple, une vie de lutte
parmi des gens misreux ou dans un pays o les troubles sont fr-
quents, il y aura toujours la possibilit qu'un meurtre se produise.
Cependant, elle ignore l'avance si elle le commettra, car on ne
commet pas habituellement ce genre d'acte sans qu'il y ait d'autres
gestes semblables qui l'aient prcd. On ne commence pas par
tuer quelqu'un, on cde petit petit toutes sortes d'actes assez
anodins qui pourraient un jour y mener. Et c'est au dbut, en fai-
sant le premier geste au haut de la pente, qu'il y a dlibration. Une
fois cet acre-l pos, la dlibration devient de moins en moins
possible, au point qu'un jour, on ne peut plus s'empcher de poser
l'acre fatal. ce moment-l, on n'est plus libre d'agir ou de ne pas
agtr.

41
Croyez-vous au destin ?

C'est donc au dbut d'une habitude que l'me peut exercer sa


libert, avant que la situation difficile ait eu raison de sa rsistance.
Pourtant, elle n'est prdestine aucune action en particulier: ce
qu'elle choisit, c'est un scnario, un canevas de rles, de fonctions
et de situations. Par exemple, elle peut choisir d'tre mdecin,
ouvrier, femme de carrire, mre de famille, personne clbre ou
inconnue, riche ou pauvre, gniale ou moins doue, en bonne
sant ou malade. Mais elle ne choisit pas d'avance ce qu'elle va
porter ou manger aujourd'hui! Il s'agit des grandes lignes: le sque-
lette auquel les vnements, les conditions sociales et les actes
ponctuels ajouteront de la chair. Elle est donc libre d'avoir choisi
une personnalit influenable (pour contrebalancer une vie de des-
pote, par exemple), et son choix comprendra la possibilit de cder
l'attirance de la drogue, du jeu ou de la dpendance affective.

Une fois seulement qu'elle se trouvera dans la situation con-


crte, l'me posera tels ou tels actes. Ainsi, elle pourra choisir une
vie o les occasions de dvier seront plus faciles ou abondantes, soit
comme preuve, soit comme moyen de se purifier, de rparer un
tort ou d'aider des gens mal pris. Mais une fois qu'elle sera incarne
-accouple un corps-, celui-ci va diminuer la libert de l'me,
cause des dsirs et des passions que la vie inspire.

Aussi longtemps que l'me est identifie au corps qelle a


pris, elle sera susceptible de dvier du but qu'elle s'tait pro-
pos au point de dpart. Autrement dit, elle pourra suc-
comber aux preuves qu'elle a choisi de traverser. Car elle riest
pas tenue de russir sa vie, seulement de faire de son mieux.
Cintention est ici capitale; c'est elle qui est la base d'un acte
russi, alors que l'excution d'un acte prvu peut tre emp-
che pour toutes sones de raisons.
42
Celui qui commet un meurtre a-t-il su l'avance qu'il deviendrait assassin?

Laide de l'au-del
Mais l'me peut toujours se faire aider de son ange personnel et de
ses compagnons d'armes laisss dans l'au-del. Car aucune me
n'est isole: elle est toujours guide et protge par ses guides et ses
mentors, mais il lui faut demander une aide particulire lorsque les
obstacles paraissent insurmontables. C'est le sens de la phrase du
Pater, ne nous laisse pas succomber la tentation, autrement dit
l'preuve qui nous parat trop difficile.

Il existe, en effet, un change continuel entre ciel et terre-


entre les mes de l'au-del et celles d'ici-bas-, un change vertical,
donc, voquant la monte et la descente des anges, comme dans
l'chelle de Jacob. C'est le commerce incessant entre ces deux
niveaux d'nergie auxquels nous appartenons par notre me invi-
sible (l'au-del) et notre corps visible (l'ici-bas). Il y a un tissage
continuel entre les deux niveaux de vibrations, comme entre les
deux cts d'une tapisserie en cours.

Cependant, malgr ses bonnes intentions et l'aide d'en haut,


l'me peut passer ct de son destin spirituel, c'est--dire sa puri-
fication, son apprentissage, sa libration, son dtachement ou une
vie au service d'autrui. Plusieurs mes, sinon la totalit, dvient du
chemin qu'elles se sont propos avant la naissance. Elles peuvent se
laisser emporter par toutes sortes de voies secondaires, mais elles
demeurent responsables de leurs actes. C'est l une loi absolue du
monde spirituel: chaque conscience doit rpondre elle-mme des
actes commis. Et aussi longtemps que l'on ne s'est pas reconnu
comme distinct du corps, on pourra perdre son chemin. Ce qui
nous mnera alors, ce sera l'appel du pouvoir, du plaisir et du
pognon, plutt que le rappel du but choisi en s'incarnant. C'est

43
Croyez-vous au destin ?

ainsi qu'une me pourra finir cette vie-ci dans le crime ou les actes
tyranmques.

I:me ne se perd pas pour autant: l'expression perdre son


me,, est errone. Elle ne peut se perdre au sens de se damner
pour l'ternit, comme l'auraient bien voulu les clergs ins-
pirs par la vengeance et le besoin de punir. C'est l'pouvan-
tail habilement mont par les religions - une peur qui a bien
russi -, non pas pour loigner les mes du mal, mais pour les
maintenir dans la peur, qui, faut-ille rappeler, est la racine de
tous les maux, justement!

En effet, les dviations de l'me, ces penes de boussole ou ces


manques de fidlit elle-mme, demeurent toutes pardon-
nables et temporaires, mme si ce temporaire peut signifier
des sicles! Cela fait partie des essais et erreurs, c'est--dire
des expriences qui permettent la croissance. Car toutes les
mes finissent par atteindre la lumire.

Deux principes inluctables se prsentent ici et se compl-


tent:

le fait qu'aucune me riest juge ni condamne;


le fait que toute me est responsable de ses actes et doit les
reconnatre, pour ensuite les rparer, s'il y a lieu.

Comme l'crit le grand mdium George Anderson, aprs


30 ans de communications avec l'au-del: Les mes m'ont tant de
fois rpt qu'il n'y a pas d'enfer ni de mal dans l'au-del. Pas de
dmons, pas de trolls ni rien de tel. Ce ne sont l que les manifes-
tions de nos propres peurs qui n'existent que sur terre. La Lumire
infinie, qui connat chaque fibre de notre tre, comprend les
erreurs que nous commettons, le mal que nous faisons et les checs

44
Celui qui commet un meurtre a-t-il su l'avance qu'il deviendrait assassin?

qui nous cartent de notre voie au cours de la vie. Et pourtant,


cette Lumire infinie ne nous abandonnera jamais, peu importe
combien nous nous loignons de notre chemin. [C'tait le sens de
la parabole du berger qui faisait tout pour retrouver la brebis
perdue.] Aussi aurons-nous toujours l'occasion de corriger ces
fautes et de poursuivre notre croissance spirituelle dans l'au-del,
quoi que nous ayons fait sur terre. La Lumire infinie ne force per-
sonne reconnatre ses erreurs. Si les mes le font, c'est parce
qu'elles ne peuvent rsister l'abondance de paix et d'amour qui les
attend 10 >>

George Anderson poursuit: Non, rien n'est impardonnable


dans l'au-del - peu importe la nature des crimes commis, la
possibilit de se racheter et d'aller vers la Lumire est donne
tous. Cette explication peut paratre dcevante pour certains,
mais il s'agit d'une partie importante de notre ducation spiri-
tuelle. Mme si la plupart d'entre nous aimeraient s'entendre
confirmer que ceux qui causent des souffrances ici-bas paient
pour leurs crimes dans l'au-del, les mes nous demandent de
penser notre propre volution spirituelle, qui ne peut se faire
moins de pardonner et de comprendre ceux qui nous ont
offenss.

En revanche, si personne riest puni et surtout pas ternelle-


ment, il reste qu'aucun richappe au verdict de sa propre cons-
cience, qui demande de reconnatre ses torts et de les rparer.
Ainsi, personne richappe au mal qu'il a commis sur terre. La
reconnaissance de ses actes et l'acceptation de se pardonner,
de pardonner aux autres et de dcider de rendre le bien pour
le mal, vont finalement le diriger, mme si c'est lentement,
vers la Lumire.

1O. George Anderson, Dans le jardin des mes, p. 106.

45
Croyez-vous au destin?

LUnivers qui baigne dans l'nergie divine n'est pas un monde


de punition et de colre; c'est l'Homme qui, en demeurant esclave
de ses instincts, cherche rendre le mal pour le mal, se construisant
mme un dieu l'image de cette dviation. Les clergs de ce
monde ont en effet russi (et russissent encore aujourd'hui) faire
passer la peur devant l'amour, en imposant l'ide d'un Dieu juge et
intransigeant qui, comme un comptable mesquin, surveille nos
moindres peccadilles, la place d'une compassion qui ne connat
pas de limites. On a pass plus de temps dcrire l'enfer qu' dire
ce qu'tait cet amour sans condition qui ne peut jamais tre
offens.

En somme, ce qu'il fallait enseigner, c'est que la Source de


toute vie n'est que compassion et comprhension, et qu'elle ne fait
aucune distinction entre bons et mchants, ne prfrant aucun
peuple un autre, et n'tant pas plus touche par le saint que par le
criminel. Le barme cleste n'est dcidment pas le ntre sur terre!
Pour la Source de toute vie, chacun remplit ou ne remplit pas le
rle ou la mission qu'il a choisi de vivre, et ce qui compte devant
l'ternit, ce n'est pas la grandeur du rle- reine, prsident, star ou
intellectuel renomm -, mais bien la fidlit, l'honntet, l'inten-
tion droite et la gnrosit avec lesquelles ce rle a t rempli.

Ce n'est pas pour rien que l'vangile recommandait d'tre


parfaits comme votre Pre cleste, lui qui fait tomber la pluie sur
les bons comme sur les mchants, car c'est de cet amour qu'il est
question, celui qui permet d'tendre sa comprhension jusqu'
aimer ses ennemis et prier pour ceux qui nous perscutent,
comme le demande encore l'vangile. Car c'est l le climat dans
lequel on baignera de l'autre ct, et ce n'est qu'en faisant un effort
pour avancer dans la direction de cet amour sans condition, que
l'on finira par devenir ce que l'on doit tre.

46
Celui qui commet un meu me a-t-il su l'avance qu'il deviendrait assassin?

Le sort du suicid
Cette misricorde infinie s'applique galement ceux qui se suici-
dent, puisqu'il n'y a ni jugement ni condamnation de l'autre ct.
Je cde encore la parole au mdium George Anderson qui nous
livre la connaissance de ceux qui, mieux que nous, savent ce qui se
passe dans l'ternit. S'adressant une famille prouve par un sui-
cide, il dit: Ne vous inquitez pas pour votre ami. Il n'est pas un
niveau infrieur (autrefois appel enfer)- aucun suicid ne l'est.
La Lumire infinie est compatissante et comprhensive pour les
personnes qui se sont donn la mort et fera tout ce dont les mes
ont besoin pour se rtablir et apprendre de leur erreur. En priant
pour lui, vous aidez dj votre ami plus que vous ne le croyez.

Je n'ai pas vous apprendre que le suicide est une des


manires les plus douloureuses et dvastatrices de voir disparatre
un tre aim. Si souvent, la douleur de la perte est ajoute la
colre et la culpabilit pour une famille qui a de la difficult
comprendre cet acte. C'est un acte dsespr commis par des per-
sonnes dsespres. Les mes de suicids me disent qu'elles
n'taient pas dans une disposition d'esprit normale avant de
mourir. Ce trouble est considr comme une maladie par l'au-del.
Personne n'est blmer et personne ne l'est. De toutes faons, ce
n'est jamais considr comme un pch. Ces mes rn' ont dit qu'
ce sujet, la Lumire infinie est la plus misricordieuse et la plus
compatissante et qu'elle aide ces victimes comprendre que, peu
importe le tourment qu'elles ont endur sur terre, c'est maintenant
termin, elles sont dans un environnement paisible et rconfor-
tant, d'o elles peuvent commencer rparer le tort fait leurs
proches sur terre. Car elles reconnaissent avoir manqu au pro-
gramme qu'elles s'taient propos. Ce qu'elles trouvent le plus dif-
ficile, c'est justement de cesser de s'en vouloir, d'apprendre se

47
Croyez-vous au destin?

pardonner. Mais elles reconnaissent aussi, et combien, la peine et le


bouleversement causs leur entourage, et elles sont prtes tout
rparer.

Je peux vous dire d'aprs ma longue exprience de commu-


nication avec les mes de l'au-del, que la Lumire infinie est plus
comprhensive, misricordieuse et compatissante que tout ce que
vous pouvez imaginer. RIEN n'chappe son pardon et quand
vous traversez de l'autre ct, vous parvenez la parfaite compr-
hension de chaque lment de votre vie dont il y a une leon tirer,
et vous profitez de toutes les expriences vcues sur terre 11

Finalement, rien n'est perdu, rien n'est oubli, rien n'est con-
damn, mais tout est rcupr, pardonn, transform, guri. Car
Dieu, dit la Bible, essuyera toutes les larmes de vos yeux.

11 . Texte tir et adapt de Dans le jardin des mes, op. cit.

48
QUESTION n 7

Faire mourir un enfant,


n'est-ce pas un acte cruel
de la part d'un Dieu d'amour?

On peut considrer cette question de deux points de vue : partir


de l'me compltement embourbe dans les choses matrielles ou
du point de vue de l'me qui a pris conscience qu'elle n'est pas le
corps.

Dans le premier cas -l'me identifie au corps -, tout ce qui


blesse celui-ci, c'est--dire sa chair, ses passions, ses dsirs, ses mo-
tions et ses attaches, apparatra comme un affront tout fait inac-
ceptable. [me agira alors comme l'animal dfendant petits et
territoire contre tout ennemi potentiel. Ds qu'elle souffrira d'une
blessure profonde ou d'une trahison, elle voudra rtorquer. Car,

49
Croyez-vous au destin ?

aussi longtemps qu'elle se verra comme un corps, elle se sentira


spontanment menace, sur le qui-vive, prte l'attaque ou la
vengeance 12.

Dans l'hypothse contraire, c'est--dire l o l'me aurait


cess de s'identifier au corps, le sentiment de menace et de ngati-
vit cdera la place la comprhension et au pardon. Cependant,
comme je l'ai suggr, cette faon de voir demeure trs peu
rpandue du fait que les lites ont favoris une mentalit axe sur le
pouvoir, le plaisir et le pognon -les nergies du bas du corps.

Mais le regard proprement humain, celui qui merge de ces


illres animales, est le propre de l'me accdant son autonomie,
libre de sa fusion avec le corps et voyant les choses de faon plus
gnreuse, plus comprhensive. Ce regard transform changera du
mme coup ce qui est regard, de sorte que le ngatif apparatra
dsormais d'un point de vue positif, comme une valeur plutt que
comme un malheur. C'est ainsi que les preuves apparatront
comme des occasions d'avancer.

Le drame d'une mortalit


Plaons maintenant chacune de ces deux attitudes devant un
drame prcis, la mort d'un tre cher. La premire attitude, et la

12. C'est cette attitude qui semble inspirer une foule de films amricains rcents,
obsds par le mal et la menace d'une destruction apocalyptique. Mais c'est l
une vision qui traduit sans doute la panique qui s'est empare de toute cette
nation. cause de cela, chaque anne, plus de 5 000 Amricains fuient leur pays
pour le Canada. Tmoin, ce couple de Minneapolis qui explique son migration
ainsi: "Les Amricains vivent dans une culture de peur: ils ont peur pour leur
propre scurit, peur des terroristes, peur de perdre leur emploi. Et le gouverne-
ment alimente cette peur pour faire passer ses politiques. C'est une situation
contre-productive.>> (La Presse, samedi 9 aot, 2003, p. AIS).

50
Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte cruel de la part d'un Dieu d'amour?

plus rpandue, est celle de l'incrdulit, du rejet, de la rvolte et de


la ngation. La personne prouve sombre dans une sorte de para-
lysie intrieure, avec le got de renoncer mme la vie: plus rien
ne compte, plus rien n'a de sens ou n'en vaut la peine. Et la rac-
tion est encore plus vive s'il s'agit de la perte d'un enfant, consi-
dre comme une des preuves les plus difficiles affronter. Cette
blessure pourrait mme ne plus jamais se refermer et plusieurs
parents ont vu leur vie changer du tout au tout, chacun rendant
l'autre responsable de la mort du petit ou s'enfermant dans une
culpabilit dsespre. Trs souvent mme, le divorce dchirera
jamais le tissu familial.

Mais c'est surtout lors d'un crime tel que le viol suivi du mas-
sacre de sa propre fillette, que se rveille dans l'tre humain
l'animal qui sommeillait. La peine se mle alors la rvolte et
l'amertume, la volont froce de punir le malfaiteur. On voudra
mme assister la mort de celui-ci afin de s'assurer que la ven-
geance a t bel et bien satisfaite. Navement, on croira que la
boucle est enfin boucle. Mais, outre que rien de tout cela n'a pu
ramener l'enfant, la colre et la blessure ingurissable de l'me vont
continuer d'empoisonner la vie. Si bien qu' la fin, on peut se
demander lequel des deux a t le plus puni, le malfaiteur ou la
famille de la victime!

Voil une raction primaire mais si typiquement humaine.


Mme les animaux ne descendent pas si bas ! Seuls les primates
levs dans la loi du talion (il pour il, dent pour dent) et l'ab-
sence complte de conscience morale sont capables d'une raction
aussi rgressive. Mais ces attitudes paraissent encore plus abjectes
du fait qu'elles appartiennent souvent des gens qui se disent civi-
liss, branchs et bien nantis, mais qui, en ralit, n'ont pas encore
accd ce qui distingue l'Homme de l'animal-l'me.

51
Croyez-vous au destin ?

En revanche, l'humain qui a pris conscience qu'il n'est pas un


corps et qui, du mme coup, a compris quelle tait sa mission ter-
restre, verra justement toute mortalit, toute preuve, toute diffi-
cult, comme une occasion d'voluer, peut-tre mme comme un
vritable cadeau. On peut ici s'inspirer de l'exemple de l'hutre: elle
prend une irritation et en fait une perle. Et les humains, combien
de perles dans une vie peuvent-ils crer partir de leurs irritations?

Le dcs peru comme un cadeau


C'est ce que dcrit notre mdium dans le rcit suivant. Il s'agit de
conjoints qui, aprs le dcs de leurs deux fils, se sont tourns vers
les autres familles affliges d'une tragdie semblable. <ls m'ont
expliqu qu'trangement, la perte de leurs deux fils avait t une
sorte de cadeau -l'occasion pour eux de remplir leur mission pour
laquelle ils taient venus ici-bas. Ils n'oublieraient jamais leurs gar-
ons qui avaient, eux aussi, rempli leur rle sur terre et qui n'taient
pas, comme on dit habituellement, morts prmaturment. Ils
attribuaient leurs fils le mrite de leur avoir donn la force de
continuer et de faire tout ce qui tait en leur pouvoir pour allger
un peu le fardeau de la prochaine famille qui serait dvaste par
une telle perte 13

Comme le dit Carol Bowman dans son livre Les vies ant-
rieures des enfants: <l n'y a pas de plus grande tragdie qui puisse
affecter l'me plus sournoisement que la perte d'un enfant [...].
Lorsqu'un enfant meurt, les parents cherchent dsesprment le
sens de ce tourment. "Comment Dieu peut-il tre assez cruel pour
me prendre mon enfant ?" Ils cherchent en vain des raisons :

13. Tir et adapt de Dans le jardin des mes, op. cit.

52
Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte cruel de la part d'un Dieu d'amour?

"Qu'est-ce que mon bb a fait pour mriter cela?" Invitable-


ment, ils se font des reproches et se torturent l'esprit avec un senti-
ment de culpabilit: "Qu'ai-je fait pour mriter cela?" Si nous
croyons n'avoir qu'une vie vivre, la mort d'un enfant nous semble
une absurdit, un gaspillage incroyable. Mais si nous croyons que
la mort n'est pas la fin, que nous vivons plus d'une fois, que les
mes - tout particulirement celles des enfants - nous sont encore
plus prsentes qu'elles ne l'taient sur terre, et surtout que nous
reverrons nos enfants dans le bonheur de l'au-del, alors tout ce
drame peut commencer avoir pour nous un tout autre sens 14.

Le mdium Anderson reprend avec les commentaires sui-


vants: Si nous considrons notre perte comme une tragdie qui
enlve tout sens la vie et toute confiance en Dieu, nous ne com-
prendrons jamais le don qui nous a t fait dans la connaissance de
la personne disparue ainsi que dans son dpart. :Lme d'un tre
cher est beaucoup plus que la forme physique qu'elle a prise sur
terre . .tre afflig par sa perte dmontre que nous n'avons pas com-
pris que cet tre cher est un tre complet, engag dans un priple
diffrent du ntre, peu importe le nombre de fois o nos chemins
se croisent, et peu importe le nombre de fois o ils se sparent.
Nous devons nous percevoir les uns les autres comme des mes en
mouvement, et non comme des corps physiques dfectueux et fra-
giles. Nos mes sont invincibles et rien ne peut les arrter, tout
comme l'amour qui les relie entre elles, au-del de la mort, au-del
de toute sparation. Car rien n'est jamais vraiment spar en ce
monde ou entre ce monde et l'autre, pas plus qu'entre les mes
d'une poque l'autre.

14. Carol Bowman, Les vies antrieures des enfonts, Varennes (Qubec), ditions
AdA inc., 1998, 375 p.

53
Croyez-vous au destin?

Le don qui nous a t fait est d'avoir pu passer du temps en


compagnie d'une me que nous aimons. Il est prfrable d'avoir
aim et perdu que de n'avoir jamais aim. Mais en ralit, on ne
perd jamais une personne aime, les liens d'amour et d'amiti tant
plus forts que la mort. Le vritable don qui nous est fait sur cette
terre est d'avoir pu partager la vie d'une autre personne, ne serait-ce
qu'un bref instant. Durant les priodes o nous ne pouvons
regarder notre perte qu'en termes ngatifs, le vritable don est de
savoir que cette me avait choisi de passer avec nous le peu de
temps qui lui tait accord 15.

Le drame de la maladie
Mais il n'y a pas que les dcs qui peuvent tre perus travers le
prisme de la lumire et de la reconnaissance, il y a aussi les mala-
dies, surtout quand elles sont longues, souffrantes et mortelles.
George Anderson poursuit ainsi: Au cours d'une sance avec une
femme dont le mari venait de mourir d'une longue maladie, j'ai
dcouvert, qu'en plus d'avoir t une leon de vie pour le mourant,
la maladie avait galement permis aux tres chers de grer ventuel-
lement la mort physique de cet tre aim. Comme le disent tou-
jours les mes, nous ne faisons pas que recevoir des leons de vie,
nous en donnons galement. Bien qu'il soit difficile au dpart de
comprendre qu'il s'agit l de cadeaux prcieux reus de l'au-del
afin de nous aider calmer la douleur d'une tragdie, cela
dmontre justement quel point ces dons nous sont utiles 16.

15. Tir et adapt de Dans le jardin cles mes, op. cit., p. 180.
16. Ibid.

54
Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte cruel de la part d'un Dieu d'amour?

En effet, plus une exprience est difficile, plus la leon sera


clairante et libratrice, condition, bien entendu, que nous
ayons le dsir d'apprendre!

La meilleure faon de vous illustrer cela est partir de l'exp-


rience qu'une me a vcue dans l'au-del, aprs la souffrance
terrestre. Les parents d'une jeune fille de 19 ans, morte de la
sclrodermie, m'ont crit au sujet de l'agonie que leur fille a
connue en phase terminale. La maladie entrane une dcom-
position de la peau trs douloureuse, et leur fille souffrait tel-
lement que sa mre envisageait mme de lui donner la mort
pour y mettre un terme. Pourtant, lorsque j'ai aperu cette
fille dans l'au-del, elle tait remarquablement sincre en
affirmant la ncessit de vivre cette exprience sur la terre,
comme partie intgrante de son cheminement spirituel. Elle
me dclara, ainsi qu' ses parents, que mme si elle n'aurait
pas ((souhait cette sorte de douleur un chien, elle bnfi-
ciait tant de cette dure leon dans l'au-del que si elle avait la
vivre nouveau pour atteindre le mme bonheur, elle le ferait
sans hsiter. Toutes les mes qui ont connu une maladie souf-
frante disent la mme chose : bien que la souffrance ait t
pnible, l'instant qu'elles ont franchi l'au-del, elles compren-
nent absolument pourquoi cela devait avoir lieu ainsi, et elles
entrent dans un bonheur illimit.

Voici ce sujet un dernier tmoignage du mdium Anderson:


J'ai toujours trouv trange, au cours d'une sance, que les mes
passent peu de temps prciser les circonstances de leur mort, alors
que nous avons tendance considrer le moment de la mort
comme une terrible tragdie. Mais les mes la considrent simple-
ment comme la transition vers leur nouvelle vie.

55
Croyez-vous au destin?

[...]

Beaucoup de gens qui j'ai parl tout au long des annes ont
trouv l'exprience de la souffrance des tres chers parmi les vne-
ments les plus cruels et incomprhensibles de leur existence. Mais
les mes ont souvent dit que c'tcit non seulement une dernire
souffrance "passagre" et rapide ( leurs yeux), mais aussi une exp-
rience significative qui augmentait normment le bonheur de
l'me dans l'au-del; que l'exprience d'avoir assist sans pouvoir
apporter d'aide ceux qui souffraient se rvlait tre une grande
leon spirituelle pour nous sur terre. Les mes nous disent que le
simple fait de soigner, d'attendre et d'observer- et de ne pas aban-
donner tout espoir- est une des principales leons spirituelles que
. . .
nous aurons )arnats appnses.

Les mes veulent que nous comprenions pourquoi il y a une


trs bonne raison ce que nous subissions ces preuves difficiles et
souvent douloureuses. Et elles nous disent que non seulement il
nous incombe d'accepter qu'il y a eu une raison, et une trs bonne,
pour toutes les souffrances que nous avons endures, mais que
conna1tre des temps difficiles et vivre ici-bas fournissent sans doute
la plus grande leon de notre vie, celle de faire rena1tre l'esprit aprs
qu'il a t ananti 17. >>

Rcapitulation
On me demandait si Dieu n'tait pas cruel en faisant mourir un
enfant. En somme, tout dpend de la conception que l'on se fait et
de Dieu et de l'me.

17. Id., p. 88.

56
Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte cruel de la part d'un Dieu d'amour?

La conception de Dieu
Tout d'abord, il n'existe pas de Dieu qui serait une personne au
ciel, dirigeant le monde comme un spectacle de marionnettes. Ce
Dieu-l est une projection de notre besoin infantile d'une figure
paternelle puissante et protectrice. Le divin est au contraire imper-
sonnel - un Cela plutt qu'un Il -, comme une force qui fait
pousser la nature du dedans, comme les lois physiques qui gouver-
nent de l'intrieur le monde visible, et comme les motions et les
nergies invisibles qui nous poussent agir et aimer.

Il y a de l'nergie, de la lumire et de la bont, mais rien de


tout cela n'est fix dans une forme unique que l'on pourrait recon-
natre. Non. Cette prsence est partout dans la multiplicit des
choses, elle resplendit travers leur beaut, leur diversit, leur gn-
rosit. Ce que l'on peut reconnatre, c'est seulement la PR-
SENCE d'amour et d'intelligence qui nous entoure et qui nous
habite. Tout est voil, suggr, implicite, afin de nous laisser libres,
de ne pas nous imposer la reconnaissance d'une puissance cra-
sante. C'est nous de dcoder, d'entendre le langage secret que
murmurent toutes choses, qui est le mme que le langage des
mes.

La conception de l'me
De son ct, c'est l'me qui, d'elle-mme, arrive sur terre pour
s'instruire, exprimenter et grandir. Elle peut disposer de plusieurs
annes ou d'une vie trs courte. Un enfant qui meurt, c'est donc
simplement une me qui retourne chez elle aprs avoir accompli sa
tche. Il n'y a pas de mort prmature; cette mort prmature
ne serait qu'une interprtation attribuable notre courte vue, qui
ne s'attarde qu'aux apparences. Par consquent, ce n'est pas une

57
Croyez-vous au destin?

punition pour les parents que la perte de leur enfant: il leur a


enseign des choses importantes, s'ils ont bien voulu les apprendre,
tout comme lui en a apprises de ses parents. Et peut-tre que la
leon la plus importante pour les parents, c'est d'accepter de laisser
partir cet enfant.

Mais on sait que c'est seulement le corps de l'enfant qui quitte


les parents. Lui-mme demeure jamais reli ceux qui l'ont aim.
Il s'agit de comprendre que la vraie demeure, le chez-nous vri-
table, c'est le pays d'aprs. Et comprenons bien que les enfants ne
sont pas enlevs leurs parents; puisque les enfants n'appartien-
nent personne, ils sont autonomes et suivent une destine indivi-
duelle jusqu' leur retour dans la lumire, o tous les tres aims -
parent, amis, mentors - se retrouveront.

Nos tragdies
La tragdie n'est pas tout d'abord un vnement: c'est notre faon
de regarder un vnement particulier qui fait qu'on est touch au cur
et emport par la peine. La tragdie est un cocktail de trois choses:
la peur, l'imagination et l'ignorance. En effet, c'est parce que nous
ne croyons qu' l'existence terrestre que nous vivons drames et tra-
gdies. Cette croyance engendre peur et fabrication de choses terri-
fiantes. Mais cette faon de voir n'est pas fatale, seulement elle est
encourage par toutes les ides la mode, par les prjugs scientifi-
ques et le manque de vision des religions traditionnelles. Il suffirait
d'largir nos visions, d'agrandir nos ho rirons juste un peu, pour
commencer voir autrement et, par consquent, souffrir beau-
coup moms.

Rappelons-nous en effet que ce ne sont pas les vnements


qu'il faut changer pour tre moins malheureux, mais notre faon

58
Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte cruel de la part d'un Dieu d'amour?

de les regarder. En dernire analyse, tout dpend o l'on place ses


attaches : dans la possession des biens et des assurances de ce
monde ou, au contraire, dans la comprhension que toutes ces
choses ne sont que des instruments, tout comme les rles que nous
jouons ainsi que le corps qui nous accompagne. Dsirons-nous
avant tout nous agripper ce monde fuyant ou nous rendre libres
l'gard de tout ce qui nous entoure et pouvoir ainsi en jouir avec
beaucoup plus de gnrosit et d'insouciance?

59
QUESTION no 8

Peut-on avoir choisi de vivre


une makulie incurable?

Dans les exemples cits dans la dernire section, la maladie termi-


nale avait permis ceux qui en souffraient d'atteindre un haut
niveau d'acceptation et de libration spirituelle. Pourtant, ce n'est
pas ainsi que la maladie est gnralement perue. On y voit plutt
une injure faite ses rves, un obstacle son bonheur, une mal-
diction, peut-tre mme une punition pour d'obscurs mfaits
passs. On fera donc tout ce qu'il est possible pour viter la maladie
et, si elle se pointe, on s'acharnera s'en dbarrasser ou bien, en
dernier recours, on y chappera par un suicide individuel ou
assist. C'est la perspective de l'me enfonce dans la matire et
obsde par le contrle- une perspective qui s'appuie sur plusieurs
fausses croyances.

61
Croyez-vous au destin ?

Prjugs et erreurs

ce sujet, voici les diverses perspectives que peut entretenir une


me inconsciente de son destin spirituel:

1. La maladie est une punition, comme la sant est une rcompense.


On se croirait encore l'cole maternelle, la merci des
bonnes ou des mauvaises grces de l'institutrice. C'est un
monde divis en bien et en mal, o le verdict appartient tou-
jours une autorit extrieure, jamais la conscience indivi-
duelle. Voir la maladie ou la mort comme une punition, c'est
croire en la fatalit gre arbitrairement par une puissance
suprieure et laquelle on n'chappe pas. C'est de la supersti-
tion.
2. La maladie est attribuable lmotion ou la peme ngatives.
Une autre vision fataliste et automatique: si vous entretenez
une motion ngative - peur, colre, jalousie -, vous vous
donnerez une maladie correspondante. Et cela s'accomplira
spontanment, sans que vous le vouliez ou le sachiez. Le rai-
sonnement derrire cette croyance, c'est que l'motion et la
pense ont un pouvoir suprme sur le corps. On vous dira
mme que vous vous tes donn telle maladie pour vous
punir inconsciemment.
Or, s'il est vrai qu'une motivit drgle et une pense mor-
bide peuvent affaiblir le systme immunitaire et rendre, par
consquent, certaines maladies plus contagieuses, il reste que
jamais une motion ou une pense ne peut crer un microbe
ou un virus (de la tuberculose, de la typhode, du sida, etc.)!
Car ces entits existent en elles-mmes et ne sont pas sous le
contrle de l'motion ou de la pense. Mais elles peuvent
s'infiltrer plus aisment dans un systme affaibli par une

62
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

mauvaise disposition mentale et motive. C'est donc indirec-


tement seulement que celle-ci peut faciliter la venue d'une
maladie.
3. Pour tre spirituel il faut tre en sant. Vivre au niveau de la
conscience intrieure- c'est--dire de l'me- n'a rien voir
avec l'tat du corps. Celui-ci peut tre en trs mauvais tat,
mme mourant, sans que la clart ou la libert de l'me en
soit atteinte. Du reste, plusieurs grandes mes ont vcu dans
la maladie et en sont mme dcdes: Franois d'Assise,
sainte Madeleine de Pazzi, Gemma Galgani, Padre Pio,
Thrse de Lisieux, etc., ont souffert de toutes sortes de
maux. Le sage Neem Karoli Baba- matre de Ram Dass- est
dcd d'une maladie du cur, alors que Nisargadatta,
Suzuki Roshi, Ramakrishna, Vivekananda, Ramana
Maharshi, Jean Klein et Jiddu Krisnamurti sont tous morts
du cancer. Mme Bernadette Soubirous, qui avait pourtant
t la cause de nombreux miracles, mourra dans la trentaine
d'un cancer des os. Je connais par ailleurs une demi-douzaine
de culs-de-jatte de mon quartier qui ont un visage paisible et
un regard rayonnant, alors qu'un grand nombre de gens
entiers et apparemment en sant que je croise quotidienne-
ment ne rayonnent ni paix, ni joie, ni ouverture.
Certes, il y a une interaction entre toutes choses, donc entre le
corps et l'esprit. Mais croire navement que si le corps n'est
pas celui d'un athlte, l'me ne peut progresser, et encore
moins atteindre le sommet du spirituel, est une autre de ces
erreurs hrites du nouvel ge - un ge surtout de nouvelles
hrsies!
4. Tu es ce que tu manges. Faux. C'est le corps qui est affect par
la nourriture assimile: il devient pais force de manger du

63
Croyez-vous au destin?

junk food, et il pourrait s'affaiblir par un rgime vgtarien et


s'empoisonner le cerveau et le systme par des drogues ou en
se privant des nutriments ncessaires. La consigne tu es ce
que tu manges, comme toutes les autres de mme acabit -
dis-moi qui tu frquentes, o tu demeures ou ce que tu lis, et
je te dirai qui tu es)) - est base sur un malentendu. C'est que
le tu est ici considr comme tant le corps et, par cons-
quent, ce serait le corps qui, finalement, mnerait la per-
sonne. Alors que le tu, c'est l'me et non le corps.

Et justement, lorsque l'me se rend compte qu'elle n'est pas ce


corps, elle devient libre vis--vis de la nourriture, ne prenant
que ce qui lui convient. C'est l'me qui est alors au gouvernail
et parce qu'elle est autonome quant au corps, celui-ci retrouve
galement ses nergies naturelles. En effet, c'est uniquement
pendant que l'me s'identifie au corps qu'elle cde aux
besoins, aux dsirs et aux habitudes de celui-ci. ce moment-
l, oui, l'me est mene par le corps et ses penchants.
Deux croyances se cachent derrire le slogan tu es ce que tu
manges)) : celle d'une civilisation obsde par le corps, et celle
d'une minorit vgtarienne pour qui l'Homme civilis ne
peut tre carnivore s'il veut devenir spirituel ou mme, selon
les purs et durs, s'il veut sauver son me.

ce sujet, Marguerite Yourcenar nous met les pendules


l'heure lorsque, dans son roman Les mmoires d'Hadrien, elle
demande travers son hros en quoi la souffrance de l'herbe
qu'on coupe diffre essentiellement de celles des moutons qu'on
gorge?, une ide reprise par le bouddhiste Jan de Wetering:
Manger de la viande, c'est tuer indirectement? Mais quand tu
manges des lgumes, tu tues aussi des tres vivants. Chaque pas que
tu fais est mortel pour un insecte et ton corps tue constamment des

64
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

microbes. Et qu'est-ce que la mort, sinon une transition - une


nouvelle naissance ?)) En effet, les vgtariens en croisade auraient
avantage lire ou relire La vie secrte des plantes de Peter Tompkins
et Christopher Bird18, o la sensibilit des plantes semble parfois
dpasser celle des animaux.

Les militants des droits des animaux sont inspirs par une cul-
ture d'individualisme libral: ils ne se soucient pas des
espces, seulement des individus, alors que la nature gre le
monde des vivants en tant qu'espces et non en tant qu'indi-
vidus. Ces fervents du vgtarisme, dont ils ont fait une reli-
gion, voient l'ensemble des animaux travers le prisme
dform de leurs animaux de compagnie, qui sont en ralit
des animaux sortis de leur contexte naturel, c'est--dire en
quelque sorte dnaturs.

Alors que la loi d'quilibre le dit clairement: pour que la vie


continue, les vivants doivent se nourrir de vivants. Et le lien
indissoluble entre proies et prdateurs riest pas une question
de morale ni de politique; c'est une question de symbiose. Et
quelle que soit la frocit du loup envers le cerf dont il se
nourrit, le troupeau compte sur lui pour son bien-tre, car,
sans prdateurs pour claircir leurs rangs, les cerfs seraient
trop nombreux pour leur biotope et mourraient de faim. Les
poulets dpendent galement, pour leur perptuation et leur
bien-tre, de leur prdateur humain. Pas les poulets en tant
qu'individus, mais en tant qu'espce. La meilleure faon
d'aboutir l'extinction des poulets serait de leur accorder un
droit la vie)),

18. Peter Tompkins et Christopher Bird, La vie secrte des plantes, Paris, Laffont,
1975, 354 p.

65
Croyez-vous au destin ?

Un fermier ferait remarquer que mme un vgtarien a des


conflits d'intrts importants avec les animaux. Exemples:
les gramines que mangent les vgtariens sont rcoltes avec
une moissonneuse-batteuse, qui dchiquette les rats des
champs pendant que le tracteur du fermier crase dans leur
terrier les chiens de prairie (gophers, en anglais) et que ses pes-
ticides font prir les oiseaux. Steve Davis, un scientifique ani-
malier de l'Universit de l'Oregon, a estim que, si les
tats-Unis devaient adopter un rgime strictement vgta-
rien, le nombre total des animaux qui mourraient chaque
anne augmenterait de facto car les pturages devraient cder
la place aux cultures de crales.

Par ailleurs, il est douteux que l'on puisse tablir une agricul-
ture durable sans qu'il y ait des animaux pour absorber et pro-
duire des substances alimentaires et soutenir la production
alimentaire locale. Si notre proccupation, c'est la bonne
sant de la nature plutt que l'infernale cohrence de nos
codes moraux, manger de la viande peut paratre le sommet
de l'thique19.

Et pour finir, on peut se rappeler qu'il y a 2000 ans, Jsus


mangeait de l'agneau et du poisson, et que jusqu' sa mort en
1983, Nisargadatta, un des plus grands sages de l'Inde, mangeait
de la viande, sans compter tous les saints chrtiens qui ont vcu
entre ces deux poques, ainsi que les mes trs nobles que sont
Nelson Mandela et Elisabeth Kbler-Ross, encore vivants!

19. Tir de Michael Polian, <<Comment je ne suis pas devenu vgtarien , New York
Times Magazine, cit dans Courrier International, n 663, 17-23 juillet 2003,
p. 228.

66
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

5. Les mdecines douces suffisent. Mon ami psychiatre, Richard


Verreault, voit les choses autrement: pour lui, il n'y a pas deux
sortes de mdecine - l' officielle et la douce - mais une
seule, celle qui gurit. Ce sont les effets qui comptent, et si
l'acupuncture peut obtenir de meilleurs rsultats qu'un traite-
ment aux pilules, eh bien, tant mieux pour le patient, puisque
c'est pour lui qu'existe la mdecine et non pour glorifier ceux
qui l'appliquent ou le systme qu'ils dfendent.
Croire l'une ou l'autre mdecine de faon exclusive, c'est
cela l'erreur. Pourquoi ne pas garder l'esprit ouvert et utiliser
l'une ou l'autre selon son efficacit dans les circonstances? Par
exemple, il serait naf et dangereux d'avoir recours des
herbes pour gurir un cancer avanc de mme que pour cer-
taines oprations urgentes. Cependant, pour prvenir ou sou-
lager certains troubles physiques, des traitements tels que
l'acupuncture, l'ostopathie, l'homopathie, la massoth-
rapie, la chiropratique, peuvent s'avrer utiles.
6. On devrait vivre plus de 100 ans. C'est la croyance de ceux qui
se sont identifis au corps et aux biens de ce monde. Certains
ont mme cru qu'on pourrait un jour rendre le corps
immortel. Mais cette immortalit qu'ils cherchent, ils la pos-
sdent dj; en effet, nous sommes imprissables par l'me et
une fois que nous aurons termin cette vie, notre me se lib-
rera d'un corps qui aura servi son temps. C'est manquer de
vision que de vouloir vivre toujours plus longtemps sur terre.
Vivre vieux n'est pas un but valable, a ne peut tre qu'une
occasion d'apprendre davantage les leons rcoltes au cours
d'une vie.
Or, il existe beaucoup d'humains qui ont accompli des mer-
veilles en peu de temps- Schubert (31 ans); Mozart (35 ans);

67
Croyez-vous au destin ?

Van Gogh, Toulouse-Lautrec, Bizet (37 ans); Mendelssohn


(38 ans) et Chopin (39 ans). Ce n'est pas la dure du corps
qui compte, c'est ce que l'me accomplit pendant cette dure,
ce qu'elle apprend. Et elle peut apprendre beaucoup en peu
de temps, comme elle peut vivre 120 ans sans tre plus vo-
lue que le matrialiste le plus crasse!

Le film Zardoz (voquant le clbre Wzzard of Oz) est une


parabole fort propos: dans les annes 3000, la terre est peu-
ple d'humains qui ne meurent plus, mais vieillissent indfi-
niment. La vie est devenue intolrable pour cette population
qui ne comprend que des vieillards de plus en plus plisss et
perclus. Mais, heureusement, le salut leur arrive un jour sous
la forme d'un dieu descendant du cid sur un char lumineux!
Il s'agit de Sean Cormery son plus resplendissant. Il apporte
un bienfait proprement divin, le cadeau de la mort. Aussi
est-il reu comme un sauveur, comme un librateur. (Ce
cadeau de la mort voque celui du sommeil, qui arrive
comme une libration aprs une dure journe.)

La vie est bien faite: tous les corps sont soumis au dprisse-
ment progressif, alors que la vie qui les anime -l'me- s'panouit,
s'instruit et se libre mme les preuves du monde physique,
quittant ensuite son vhicule lorsque celui-ci a jou son rle. Et
pourquoi voudrait-on demeurer dans un corps souffrant et limit,
alors qu'on est promis une vie de libert sans corps et sans souf-
france, dans la lumire, la joie et la crativit sans arrt?

Le dsir de gurir
Pendant qu'il est vaillant, le corps tend naturellement vers la gu-
rison, comme on le voit par la fermeture des plaies. Cette disposi-
tion fait partie de sa tendance crotre et se refaire constamment,

68
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

comme un tourbillon qui subsiste justement parce que ses eaux


fuient sans cesse. Ainsi, les ongles et les cheveux repoussent et les
cellules de chaque organe changent sans arrt.
Mis part une maladie grave, c'est souvent la pense (imagi-
nation, narcissisme) ajoute l'motion ngative (peur, colre, cul-
pabilit), qui empche l'organisme de fonctionner librement. Il
est, du reste, tabli que cela drgle le systme immunitaire,
comme je l'avais suggr plus haut. En effet, selon les docteurs
Solomon, Pert, Tomophok et Levy, tout comme le pessimisme, la
dpression, la peur et le manque d'amour affaiblissent le systme
immunitaire, de mme les attitudes positives affectent le corps de
faon promouvoir la sant et la gurison20 .
C'est dire que, laiss lui seul, sans l'interfrence de l'inqui-
tude et de l' autoproccupation, le corps suivra ses lois sans
encombre et retrouvera son harmonie naturelle. Aussi faut-il cesser,
pour son propre bien, de nuire au corps par les penses et les mo-
tions ngatives, autant que par les mauvaises nourritures et l'ab-
sence d'exercice.
Voil des pralables la sant et, du mme coup, la meilleure
faon de prvenir malaises et maladies. Tout est dans l'attitude
intrieure. C'est souvent parce que l'on ignore ou nglige les
moyens prventifs qu'on se voit oblig de recourir aux grands
moyens.

Lhumour
La joie et le rire ont un effet trs puissant sur le systme immuni-
taire. Norman Cousins, l'ex-directeur de la revue Saturday Review,

20. Tir et adapt de Joan Borysenko, dans le collectif Timeless Visions, Healing
voices, New York, Bantam Books, 1989.

69
Croyez-vous au destin ?

s'est guri par le rire, alors que sa maladie dgnrative tait consi-
dre comme incurable. Il s'est donc enferm pendant six mois
dans une chambre d'htel, se gavant des films les plus comiques -
Chaplin, Laurel & Hardy, Abbott & Costello, Jack Benny, Bob
Hope -, lisant des histoires drles et s'entourant de personnes
joyeuses et pleines d'esprit. Au bout de six mois, il tait guri. Mais,
revenu avec trop d'entrain son boulot, il a subi une attaque car-
diaque, pour s'en gurir galement par les mmes moyens. Et le
comble, c'est qu'une universit de la Californie lui a offert un poste
d'enseignement dans sa facult de mdecine puisque, s'il savait se
gurir, il faisait le travail du mdecin! Un peu comme ce fameux
mdecin, Patch Adams, qui croit lui aussi que le rire et la joie sont
les meilleurs gurisseurs.

[humour permet l'me de prendre ses distances vis--vis du


corps, de voir ses problmes avec recul, de cesser de se prendre au
srieux. Il ne dilate pas que la rate, il ouvre aussi le cur et pa-
nouit l'me. Mais, de toutes les motions positives qui sont des
qualits propres l'me -l'amour, la joie, l'admiration, l'tonne-
ment, la paix-, c'est l'amour qui est le plus puissant gurisseur. On
s'en souvient, c'est le domaine du cur qui rayonne travers tout
l'tre et le gurit de ses dsordres. Quand on aime vraiment, on sait
rire de soi et de ses drames, et quand on sait rire, on aime naturelle-
ment - les autres, soi-mme et la vie!

La prire efficace

La prire bien dirige est une autre faon d'aider le corps


retrouver la sant, c'est--dire son harmonie intrieure et son
accord avec le monde environnant. Lorsqu'on prie pour sa propre
sant, on neutralise la ngativit enfouie dans les organes et les

70
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

cellules et qui empche les nergies de circuler. La prire est une


mise en accord avec l'Univers vibratoire et la Source de toute vie,
de sorte que, en nous, les vibrations de chaque niveau retrouvent
spontanment leur mouvement naturel.

La grande gurisseuse Olga Worrall nous rappelle du reste


que le corps n'est pas une masse solide, mais un systme fait de
toutes petites particules ou de points d'nergie, spars les uns des
autres par de l'espace et maintenus ensemble par un champ d' ner-
gtique, l'me. Lorsque ces particules ne sont pas leur place, la
maladie se manifeste. La gurison serait donc un retour au modle
qui a initialement servi nous faonner et que l'on a mal trait par
ignorance ou par ngligence 21 .

Selon Randolph Byrd, cardiologue au San Francisco General


Hospital, au cours d'une tude portant sur 393 cardiaques, ceux
qui avaient t soutenus par un groupe de prire avaient besoin de
cinq fois moins d'antibiotiques, prsentaient trois fois moins
d'dmes pulmonaires, se passaient d'intubation et mouraient en
moins grand nombre 22 .

Une prire sans dsir personnel


De son ct, le groupe Spindrift de l'Oregon, spcialis dans la
gurison par la prire distance, est arriv aux conclusions sui-
vantes:

la prire est deux fois plus forte lorsqu'elle est non dirige,
c'est--dire lorsqu'il y a absence de volont propre ou de dsir
intress;

21. Inspir de D' Melvin Morse, La divine connexion, Paris, Le Jardin des livres,
2002, p. 133.
22. Id

71
Croyez-vous au destin?

en revanche, la prire dirige et programme - je veux que


ma tante gurisse - produit une gurison qui ne dure pas.

Cela signifie qu'il s'agit non pas de demander la gurison,


mais plutt ce qui est le meilleur: ce qui est conforme au plan
divin.

Ces recherches sont confirmes par les expriences parallles


de Maguy Lebrun et son quipe rapportes dans son livre Mdecins
du ciel mdecins de la terre. Selon Mme Lebrun, les gurisons n'au-
raient pas lieu moins de prier pour que la volont de Dieu se fasse
et rien d'autre. Ceux qui prient doivent s'effacer devant ce que le
Dr Bernard Siegel appelle l' intelligence aimante de l'nergie 23 .

En somme, dans toutes ces recherches, la science ne fait que


confirmer ce que la sagesse connaissait depuis toujours : les forces
spirituelles peuvent rtablir l'tat de sant de l'organisme, puisque
leurs nergies sont justement la turbine qui fait tout d'abord fonc-
tionner le corps.

C'est le malade qui se gurit


La gurison d'une maladie, surtout si elle est grave, ne se fait pas
automatiquement, sans le concours du malade, comme on admi-
nistrerait une piqre, par exemple. Mme les malades guris
miraculeusement ne sont pas des passifs qui ne collaborent
aucunement. En effet, le malade doit vouloir gurir ou rester
ouvert cette possibilit. Il faut qu'il ait de l'espoir. De plus, il lui
faut rduire ou liminer toute motion ngative, c'est--dire com-
mencer par gurir son me, s'il veut que le corps suive, puisque

23. Maguy Lebrun, Mdecim du ciel, mdecim de la terre, Paris, Pocket, 1987, 354 p.

72
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

c'est elle qui est au gouvernail. Tout ce que fait le gurisseur ou le


mdecin vraiment prsent au malade, c'est de fournir de la force
pour que l'me raccorde son corps et remette flot ses nergies. Le
clbre Dr Albert Schweitzer nous rappelait que nous allons vers les
mdecins extrieurs parce que nous ignorons qu'il y a en nous tous
les mdecins qu'il faut. Mais ils ne sont pas visibles!

Le corps guri gurit-il l'me?


Je reviens ici sur ce que j'ai dit antrieurement en parlant de la
croyance qui veut que le corps en sant puisse seul permettre
l'me d'atteindre l'veil... Eh bien, ce n'est certainement pas l'opi-
nion de Stephen Levine, qui a travaill pendant 17 ans avec Ram
Dass auprs des cancreux et des sidens. Il insiste sur le fait que la
vritable gurison implique plus que le corps. Aussi, cette vraie
gurison peut-elle tre ou ne pas tre reflte dans le corps phy-
sique. Voici ce qu'il crit dans le recueil dirig par Stephen Bodian,
Timeless Visions, Healing Voices: Dans les gurisons les plus remar-
quables, on a vu des curs durs comme de la pierre s'ouvrir
comme une fleur durant le processus du dcs. Mais j'ai galement
vu des gens dont le corps tait guri et qui n'avaient jamais atteint
le niveau de la gurison de l'me. C'taient des gens qui guris-
saient physiquement tout en continuant tromper leur pouse,
brutaliser leurs enfants et har[ ... ]. Leur monde s'tait rapetiss et
leur cur tait rest insatisfait et dconnect.

L o la prire est inefficace

La gurison corporelle peut aussi ne pas avoir lieu, malgr le


secours de la prire. C'est alors un bien suprieur la sant phy-
sique qui est en jeu. En effet, dans ce cas, l'me aura choisi

73
Croyez-vous au destin ?

pralablement de vivre une maladie incurable. C'est une situation


qui est bien rsume par le mdium George Anderson: Certaines
personnes prient pour leur gurison ou celle d'un tre aim, ne ra-
lisant pas que leur maladie est la situation mme qu'elles doivent
affronter et dont elles doivent tirer un enseignement 24 .

C'est galement cela que fait allusion le savant Ken Wilber,


dans son ouvrage racontant la maladie incurable de son pouse,
Grace and Grit. Il a accompagn Treya tout au long du cancer qui
allait l'emporter, reconnaissant finalement que bien que la gu-
rison soit dsirable, elle est souvent moins importante et n'indique
gure la vraie sant qui est celle de l'me.

Le choix de l'me
J'arrive enfin pouvoir rpondre directement votre question:
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable? En effet,
pour plusieurs raisons, l'me peut avoir choisi de vivre une maladie
longue et pnible, soit pour dvelopper la patience, l'humilit ou la
compassion, soit pour aider les parents dvelopper un amour
plus dsintress en prenant soin de leur enfant malade, ou encore
pour apprendre se dtacher du corps ou de dpendances qu'on
aurait trop privilgis auparavant ou, finalement, pour rparer une
insensibilit vis--vis des malades d'une vie prcdente 25.

Au dbut de la vie, la maladie que cette me pourra endurer


ne sera pas spontanment perue comme son choix ou comme la

24. Dans le jardin des mes, op. cit., p. 84.


25. Mais dans certains cas, l'me peut aussi s'tre donn cette maladie comme un
test de foi, de sorte qu'une gurison serait alors le signe qu'elle a russi son
preuve.

74
Peut-on avoir choisi de vivre une maladie incurable?

volont divine. Elle pourra mme chercher gurir par tous les
moyens, mais ce sera sans effet, car la cause de cette maladie trans-
cende le temps et les pouvoirs de la volont. Autrement dit, cela
prend racine dans l'ternit. Pourtant, avec le temps et la rflexion
intense que peut procurer une longue maladie, l'me finira par
comprendre que c'est l sa mission, sa raison d'tre, sa faon de ra-
liser le plan divin26.

l.:me en arrivera mme renverser compltement les notions


courantes sur la maladie et la gurison, comme dans le cas de cette
femme de 50 ans qui s'tait fait enlever les deux seins. Lors d'un
atelier dirig par Stephen Levine, elle se leva pour rendre le tmoi-
gnage suivant: Il y a trois ans, j'ai reu la grce d'avoir un cancer.
Toute ma vie, j'ai cherch un matre et ce n'est qu'en recevant le
cancer que j'ai vraiment commenc faire attention chaque
souffle prcieux, l'nergie de chaque pense, et m'apercevoir
que ce moment prsent tait tout. Tous mes autres matres m'ont
donn des ides. Le cancer m'a fait exprimenter ma vie directe-
ment. Quand j'ai eu le cancer, c'tait alors moi de natre avant de
mourir 27 . ))

Reconnatre son destin spirituel, avoir compassion de soi-


mme, pardonner aux autres, dire un oui inconditionnel la
vie, c'est cela gurir vraiment. Car la vraie maladie, selon le
trs grand sage Ramana Maharshi, qui mourut lui-mme
d'un cancer, c'est l'attachement la possessivit et la peur.
Elle est due l'ignorance quant notre me et la fausse

26. C'est justement pour cela qu'il est imprudent d'euthanasier un corps dont l'me
a prvu la maladie soufli:ante dont elle ne pourra tirer un enseignement jusqu'au
dernier soupir.
27. Tir et adapt de Timeless Virions, Healing Voices.

75
Croyez-vous au destin?

conclusion que le corps est cette me>>. C'est ce qu'exprimait


cette femme gravement atteinte du cancer qui, aprs de longs
mois passs avec le couple Simonton, retrouver la paix,
l'abandon et la joie, parvient la fin de son plerinage pour
dire simplement: Je meurs enfin gurie, c'est--dire mon
corps s'en va, mais mon me est gurie.

76
QUESTION no 9

Comment sefait la croissance spirituelle?

Ce qui compte, ce n'est pas ce qu'on fait-


activits, succs, rles -, c'est ce qu'on
apprend travers ce qu'on fait.

Transformer son animal


On apprend en vivant la vie de rous les jours, depuis la naissance
jusqu' la mort. Comme l'me a oubli ce qu'elle est et pourquoi
elle est venue, elle devra retrouver la mmoire chaque moment
de son parcours. Durant une bonne partie de sa vie- mme de ses
vies-, elle vivra dans les basses frquences, illustres par les nergies
infrieures du corps humain. Tout d'abord, ces trois centres d' ner-
gie expriment l'enracinement (la scurit), le plaisir et le contrle.
Ils sont menacs par la peur, qui est l'motion ngative de base,

77
Croyez-vous au destin?

toujours sensible la dfense territoriale, donc la menace et au


besoin d' anaquer. C'est en assumant ces instincts relis l'animal
que l'humain va pouvoir accder son statut vritable.

Ces nergies d'en bas demeurent ngatives aussi longtemps


que le centre du cur ne sera pas ouven. C'est le quatrime parmi
les sept centres :

1. La racine (entre l'anus et le sexe) - dont le rayonnement est


rouge;
2. Le plaisir ou la passion (au niveau du sexe) - orange;
3. Le pouvoir et le contrle (le plexus solaire) -jaune;
4. Lamour et la comprhension (la rgion du cur) - vert;
5. Lexpression de soi et la fidlit son rle (la gorge)- bleu;
6. La clairvoyance et l'ouverture l'invisible (entre les sourcils) -
indigo;
7. Lunion la Source (sommet de la tte) - violet.

Le rle primordial du cur


Comme je l'ai dit, le cur est la fois l'veilleur et l'harmonisateur.
Sa couleur, le ven, qui est la plus rpandue dans la nature vivante,
voque la gnrosit, l'espoir et le lien entre les choses. C'est par ce
sige de l'amour que l'me retrouve la mmoire de ce qu'elle est et
de sa mission28 Par le cur, l'me va toucher les vibrations basses
dont j'ai parl, pour convertir la racine (menace de peur) en un
tat de confiance en soi et dans la vie. Elle atteindra du mme coup
le centre du plaisir, qui se transformera peu peu en amiti, en

28. On se souvient que c'est aussi par un baiser - l'amour- que la belle au bois dor-
mant >> (l'me enveloppe d'oubli) s'veillera...

78
Comment se fait la croissance spirituelle?

tendresse, en partage. Enfin, elle touchera le centre du pouvoir


pour y stimuler la crativit, le sens du service et de l'aide humani-
taire.
Une fois les trois centres du bas investis par l'me, ils partici-
peront graduellement aux vibrations leves et plus rapides de l'es-
prit. Lorganisme en entier va commencer vibrer comme un
orchestre bien accord ou comme un chur chantant l'unisson.
Car les trois autres centres au-dessus du cur participent dj
l'amour-compassion de celui-ci, de sorte que, enfin, toutes les
nergies vont vibrer ensemble sous la baguette de l'me.
C'est la conscience spirituelle qui va dsormais agir travers le
corps et au moyen de celui-ci. Le corps aura cess d'alourdir l'esprit
et de le ramener constamment au niveau des instincts, pour
devenir enfin l'instrument qu'il tait destin tre, un serviteur
plutt qu'un meneur.
travers le centre de l'amour, l'me aura rintgr sa vraie
place, son rle et sa libert: elle ne sera plus identifie au corps,
c'est--dire aux instincts de l'animal. Elle entendra le murmure de
la Source de toute vie, vivant dans les motions qui lui sont propres
- la joie, l'merveillement, la paix, la compassion.

tre libre vis--vis du corps


Voyons les diffrentes tapes de la prise de conscience. Tout
d'abord, on doit reconnatre les faons dont on s'identifie au corps
physique - ses dsirs, ses attaches, ses besoins de possder et de
JOUir

... vis--vis du mental


Une fois que l'on a tudi et garni suffisamment le cerveau, on
devra reconnatre le pouvoir envotant des penses, des thories et

79
Croyez-vous au desrin ?

des systmes intellectuels, pour cesser de les adorer et de s'y sou-


mettre, et s'en librer plutt, afin de retrouver son autonomie int-
rieure. Car si le savoir intellectuel peut tre bnfique et mme
ncessaire, il se transforme aisment en tyrannie et en troitesse
d'esprit, parfois mme en fanatisme. De toute faon, lui seul, il
ne confre ni sagesse, ni crativit, ni jugement -les vrais signes de
l'intelligence.

... vis--vis des motions


On fera le mme travail auprs des motions ngatives qui, autant
que les systmes de penses, sinon davantage, mobilisent l'me et la
soumettent constamment leur instabilit, leurs excs et leurs
envotements passagers .

... vis--vis des croyances


Poursuivant ce nettoyage, qui est aussi notre libration, nous pren-
drons conscience de nos croyances, de notre dpendance incons-
ciente leur gard, de nos attaches un systme religieux, une
idologie politique, un groupe d'influence - nationalismes,
modes, cultes de la personnalit.
On remplacera la soumission aveugle aux pouvoirs en place
par une prise en charge de sa propre autonomie, de son autorit
intrieure. Et si on exerce le pouvoir, on en fera un instrument au
service des autres - une chose d'autant plus rare que toutes les
compagnies se cachent constamment derrire le prtexte de
servin> ... pour faire plus de profits.

.. . vis--vis de la foule
Au cours de ce mnage intrieur, on rencontrera beaucoup
d'hostilit et d'obstacles. Cela vient avec l'aventure de la croissance.

80
Comment se fait la croissance spirituelle?

Car si on ne veut pas tre remis en question, cart de la foule ou


critiqu ouvertement, on n'a qu' suivre la foule et y enterrer son
me. En effet, la foule ou la majorit rgnante n'apprcient gure
celui qui pense par lui-mme (c'est--dire pas comme elles),
puisque la masse ne trouve de confort que dans son inertie et ses
illres. Encore une fois, il faut se rappeler que la croissance est la
chose laquelle on rsiste le plus, prfrant baigner dans l'huile
de ses habitudes, de son confort et de ses souvenirs. Non, dcid-
ment, la croissance intrieure n'est pas affaire de masse: seul l'indi-
vidu qui s'veille du sommeil de la foule peut y avoir accs.

Seule l'me en chacun de nous peut entreprendre ce voyage


vers la libration.

Les leons apprendre


Si on ne vient pas sur terre pour souffrir, on ne vient pas non plus
pour jouir, car la vie est un mlange continuel et imprvisible de
peine et de plaisir. On vient plutt pour apprendre travers souf-
france et plaisir, pour finalement raliser le destin qu'on avait prvu
pour soi. Ainsi, souffrance et plaisir, tout comme maladie et sant,
richesse et pauvret, clbrit et effacement, gnie et talent moyen,
ne sont que des occasions d'avancer, de comprendre et d'aimer.

Ce qui compte, ce riest pas ce que l'on a ou ce que l'on fait -


activits, succs, rles -, mais ce qu'on apprend travers tout
a. Les gens riches et clbres regarderont un jour leur vie
(peut-tre seulement de l'autre ct) travers la question
Qu'ai-je appris ?, alors que le reste se sera envol en fume.
Mais il y a en revanche de grandes mes, comme Elisabeth
Kbler-Ross et Nelson Mandela, qui ne se sont pas arrtes
au succs ou la gloire et n'ont vcu que pour autrui:

81
Croyez-vous au destin ?

Elisabeth Kbler-Ross, en s'occupant des mourants de tous


ges - surtout les bbs sidens une poque o la mort et le
sida raient un rabou -, a appris le courage de la fidlit son
destin une poque o la mort tait encore un tabou, tra-
vers un barrage continuel d'obstacles et d'attentats sa vie; de
son ct, Nelson Mandela a grandi constamment en appre-
nant non seulement l'humilit, la patience, la compassion, le
pardon, mais aussi l'audace et l'intrpidit travers l'hostilit
des Blancs, dont il fut le prisonnier pendant plus de 27 ans;
au cours de ces annes, il a appris se librer de route peur et
de toute haine, prt enfin librer l'oppresseur blanc et l'op-
prim noir. Voil videmment deux tres qui sont alls jus-
qu'au bout de leur apprentissage, et qui peuvent montrer
tous ce qu'est une vie de croissance qui ne s'arrte pas.

J'ai galement connu de grands inconnus qui ont appris leurs


leons dans l'anonymat et l'obscurit: mes parents, certains
fermiers de mon pays et d'autres personnes honntes qui ont
manifest de la compassion et de l'ouverture face aux autres,
sans attendre de reconnaissance, heureux simplement d'avoir
servi, d'avoir accompli leur tche.

Si l'on considre la chose plus en dtail, on vient sur terre


pour vivre une foule d'expriences et pour apprendre toutes sortes
de leons. Cependant, il suffit souvent d'une seule pour remplir
toute une vie. Ainsi, on viendrait pour apprendre :

s'attacher/ se librer. L'homme entre dans le monde les


poings ferms, comme s'il disait "Le monde m'appartient'~ Il
quitte ce monde les mains ouvertes, comme s'il disait "je n'em-
porte rien"; (le Midrash juif)
dpendre/ devenir autonome ;

82
Comment se fait la croissance spirituelle?

connatre les diverses vibrations: les basses (ngatives) tra-


vers la peur; et les hautes (positives) travers la confiance,
l'amour et l'espoir;
vivre sant et maladie. tre parfois malade est bon; il est bon
de souffrir de temps autre; il est bon de mourir un jour;
(Danette Choi, bouddhiste)
ne pas sparer bien et mal, mais voir que dans chacun, il y
a la fois du bon et du moins bon. C'est en reconnaissant en
soi ce clair-obscur qu'on se gardera d'adorer ou de mpriser
qui que ce soit, car il n'y a pas d'tre humain remarquable qui
ne le soit justement parce qu'une partie de son tre trempe
dans des attitudes et des actions animales, reconnues et accep-
tes. Sur terre, toute lumire existe en rapport avec l'ombre.
Celui qui se connat a appris se pardonner et s'aimer, car la
connaissance de soi se fait tout d'abord par le ct ombre, et
l'amour de soi, par la dcouverte du ct lumire;
vivre le temps prvu, soit une vie brve ou longue, en se rap-
pelant que les deux se valent. Mon grand-pre mourut jeune:
il descendit, fit ce qu'il avait faire, puis remonta. Pourquoi s'at-
tarder ici-bas?; (Isral de Rishim)
connatre la solitude, les amours, la responsabilit d'une
famille: connatre passions et dceptions, vivre des amitis
profondes, exprimenter trahisons et abandons, mais aussi
les joies des retrouvailles et de la fidlit. Il faut passer par la
douleur, la perte, les lannes et la colre, si on veut grandir ;
(Elisabeth Kbler-Ross)
aimer dans la compassion, c'est--dire se mettre la place
de celui qui souffre, que ce soit par sa faute ou autrement,
dans son cur ou dans son corps ;

83
Croyez-vous au destin?

pardonner, qui est l'acte d'amour qui ferme la blessure et


permet de reprendre sa vie avec plus de force; c'est se recon-
natre semblables, galement responsables, tous grevs d'une
mme dette;
esprer malgr tout, faire confiance la vie qui nous porte,
en comprenant que rien n'est inutile ou perdu, que tout
prend son sens mesure que nous nous abandonnons une
sagesse qui nous dpasse;
retourner vers la Source de toute vie. L'Homme qui a appris
se connatre dcouvrira en mme temps d'o il vient. (Plotin)

Et la grande chose que nous sommes tous appels dcouvrir


un jour, c'est que nous sommes des tres spirituels en route vers la
Lumire.

84
QUESTION no JO

Q!tel est le sens des sept ges de Id vie?

Comme je viens de le dire, la vie est l'aventure d'une croissance qui


ne s'arrtera jamais. Et ce que j'ai essay de faire travers toutes ces
annes a t reli cette croissance, justement. Encore aujourd'hui,
je tche d'aider ceux qui le veulent toujours apprendre, vivre
sans s'installer pour de bon, pouser le mouvement continu de la
vie, plutt que de rver d'un asile terrestre dfinitif, protg contre
la souffrance et l'inscurit.

Or, cette aventure de croissance suit pour tous un parcours


semblable, bien que certains, destins partir jeunes, puissent ne
vivre qu'une ou deux tapes, alors que d'autres se rendront jus-
qu' aux dernires.

Notre naissance n'est que sommeil et oubli:


L'me qui se lve avec nous, cette toile de notre vie,
85
Croyez-vous au destin ?

S'est dj couche ailleurs


Et arrive de trs loin.
Nous ne naissons pas dans l'oubli total
Ni non plus compltement nus,
Mais semant un sillAge de gloire,
Nous mergeons de Dieu, notre demeure:
Ainsi le ciel nous entoure ds lnfonce 29 !

1. La vie dans le placenta


Dans son ouvrage intitul Le pouvoir bnfique des mains 30 ,
BarbaraAnn Brennan, une scientifique double d'une clairvoyante
aux pouvoirs mdiumniques, parle en termes nouveaux des rap-
ports entre l'me et le corps en prparation. Elle affirme qu'au
moment de la conception, l'me nergise l'ovule fconde,
laquelle elle demeure unie. C'est ainsi qu'elle prsidera au dvelop-
pement du ftus, ce qui se manifeste par les mouvements au sein
du placenta. Ensuite, l'me va reperdre conscience avant la nais-
sance. Barbara Ann Brennan note galement que le cerveau
demeure en croissance jusqu' la pradolescence et, par cons-
quent, qu'il n'est pas l'animateur du processus de croissance. Il fait
partie des organes qui se diversifient et se dveloppent, mais le
cur le fait plus rapidement que lui.

On sait aussi que, durant cette priode, la mre influence


beaucoup le futur bb : son comportement, ses motions nga-
tives ou positives, ses dpendances et ses croyances peuvent

29. Pressentiments d'immortalit, ma traduction du pome de William Wordsworth


(~s.) , Intimations oflmmortality.
30. Barbara Ann Brennan, Le pouvoir bnfique des mains, Paris, Tchou, 1993,
477 p.

86
Quel est le sens des sept ges de la vie ?

marquer jamais l'enfant, car l'change de vibrations qui les relie


cre un champ nergtique qui se prolonge bien au-del de la nais-
sance, et mme si le ftus est limin lors d'une fausse couche.

2. La naissance
Il y a une part hrite et une autre qui ne l'est pas: le corps du bb
est n de celui de la mre, en mme temps que les gnes sont reus
du corps des deux parents. Quant l'me - sa conscience, ses
acquis passs, son destin ternel- , elle ne vient pas des parents.
C'est donc faux de dire que la vie vient des parents, si on entend
par vie tout l'tre- tant l'me que le corps-, car c'est seulement
l'organisme qui est fabriqu de la matire dj existante des
parents, l'me tant indpendante de ce processus.

Selon Barbara Ann Brennan, la naissance, l'me se retire


dans les trois centres suprieurs d'nergie, laissant le corps physique
se construire progressivement. C'est ce qui fait que le bb va
dormir beaucoup. Au dbut de leur enfance, soit l'ge du
bambin, cette auteure dit que les bbs ont une conscience encore
vague du monde extrieur. Je les ai vus lutter pour parvenir
quitter leurs compagnons de jeu de l'au-del, afin d'tablir un
transfert affectif sur leurs nouveaux parents.

La naissance est le dchirement majeur de la vie: l'enfant qui


faisait un avec la mre devient un corps spar. C'est le modle et la
matrice de tout deuil, o le pass prend du temps s'en aller, o le
connu disparat difficilement, o la croissance est la plus pnible.
Mme physiquement, le contact avec la lumire crue, l'air trop vif
qui brle les poumons, l'envahissement sauvage des bruits et la
manipulation souvent brusque des professionnels, font de la nais-
sance une source de nombreux cauchemars qui hanteront la vie

87
Croyez-vous au destin?

future. C'est vraiment ici que la coupure entre les deux mondes -
l'au-del et l'ici-bas- se fait pour l'me: elle est dchire entre bon-
heur et souffrance: le bonheur dj connu et la souffrance qui s'an-
nonce.

3. Lenfance
Il s'agit du tout-petit jusqu' l'ge de raison. Cette priode est mar-
que par la dpendance et l'inconscience d'tre vivant. Lenfant est
un peu comme un petit chat: merveill, confiant, absorbant
directement le monde sensoriel. Il est spontan, sans filtre intellec-
tuel, sans croyances: il pleure, rit, fait ses besoins, bille et rote, sans
s'occuper des convenances d'adultes.

Cependant l'enfance est une priode dont on se souvient,


contrairement la naissance. (C'est ce qui fait dire certains sages
que nous n'avons pas souvenir de celle-ci justement parce que nous
ne sommes pas ns, que seuls nos corps le sont. En effet, pour
savoir que nous sommes ns, il faut se rfrer aux tmoins prsents
notre naissance, mais alors, ce qu'ils ont vu c'est le corps unique-
ment!) Priode merveilleuse pour beaucoup, pnible pour cer-
tains, mais dont les premires annes laissent habituellement un
souvenir tendre et heureux, comme d'un paradis qui s'loigne.

En chaque humain rside un enfant, crit Barbara Ann


Brennan. Tout le monde se souvient de ce qu'a t son
enfance, de la sensation de libert intrieure de l'enfant. Cet
enfant intrieur est un sage. Il se sent solidaire de tout ce qui
vit. Il sait, l'vidence, ce qu'est l'amour. Cet enfant intrieur
est peu peu refoul mesure que nous devenons adultes-
que nous essayons de vivre en nous fiant uniquement notre
esprit rationnel, lequel nous limite, nous mutile mme -, le

88
Quel est le sens des sept ges de la vie ?

cerveau gauche. Nous devons retrouver notre enfant intrieur


- confiant, aimant et sage -, pour dvelopper notre capacit
recevoir et suivre les directives de notre guide. C'est par l'en-
fant que nous gagnerons la libert.

4. Ladolescence
Le mot adolescence signifie en latin adulte en croissance. Lado-
lescence, c'est le pont entre l'enfance et la maturit. Aussi l' ado est-
il dchir entre deux mondes, deux attitudes, deux attractions:

entre la dpendance et l'autonomie;


entre la confiance et la mfiance;
entre le sexe et l'amour 3l ;
entre le besoin de se conformer (obir) et celui de s'affirmer
(penser par soi).

cause de cela, on ne sait pas au juste qui on est, ce qu'on


veut ou ce qu'on peut.

Or, cet tat de confusion, de mlange, d'attractions contra-


dictoires, c'est justement le moment le plus fort de la croissance,
tant donn que ce qui est install, fixe et assur, est prcisment ce
qui rsiste la croissance. Ce temps de dsirs (bombardement

31. Dans une classe d'ados de la Californie, l'enseignante a demand aux lves de
dire spontanment ce qui leur venait l'esprit en entendant le mot sexe >>. Ils
ont mentionn les rencontres entre garons et filles, le plaisir, la gne, l'attrac-
tion, la transformation du corps, la peur de ne pas plaire, etc. Et une fois le
tableau compltement couvert, l'enseignante s'est retourne pour leur dire: Il y
a un mot que je n'ai pas entendu. >> Et se tournant vers le tableau, elle a crit
amour . Toute la classe s'est alors exclame en disant son accord enthousiaste,
mais personne n'y avait pens!

89
Croyez-vous au destin ?

d'hormones), d'idals (rves irrconciliables avec la ralit) et de


projets (crativit entre peur et audace), c'est un moment o l'me
apprend le plus. Pas tonnant, par consquent, que les apprentis-
sages y sont les plus difficiles. En effet, celui qui sort gagnant de
l'adolescence- c'est--dire qui en a appris les leons - est dj bien
lanc dans son volution. Cela apparat encore plus clairement
chez les adolescentes.

5. rge adulte
Lorsque le corps a termin sa croissance, cela s'appelle l'ge adulte.
.Ladolescence passe, on devrait vivre dans l'autonomie et la res-
ponsabilit. Mais comme c'est trs difficile de crotre, cette marche
en particulier apparat toujours trop haute. La nostalgie de l'en-
fance, du tout cuit d'avance, du confort maternant, de l'aban-
don, a pass par une priode qui a branl l'difice, et maintenant,
l'ancien ado voudrait retrouver un peu de scurit, de la confiance
en soi, de la solidit, du pouvoir et des certitudes. On croit, lorsque
l'adolescence est finie, qu'on se connat trs bien, qu'on connat ses
valeurs et ses dmons. Mais on apprend surtout cacher ce qu'on
ne veut pas voir ni montrer. On s'identifie un personnage, un
rle, une fonction. On se barricade derrire des habitudes . .La-
mour est dchir entre le besoin du plaisir libre et les responsabi-
lits de la famille. cause de cela, les adultes sont souvent des ados
qui s'ignorent.

.Lge adulte est une priode beaucoup moins favorise que


l'adolescence pour la croissance, cause de la tendance de chacun
vouloir s'installer jamais, vivre pour ce monde-ci, celui de la
matire, du plaisir sur commande et du pouvoir.

C'est une priode o l'on presse le citron>> autant que pos-


sible. Un temps o l'on n'accepte pas les signes du vieillissement -

90
Quel est le sens des sept ges de la vie?

rides, raideurs, fatigue, trous de mmoire, libido diminue, atti-


tudes blases. Un temps o l'on ne peut (ou ne veut) regarder sa
mort en face.

Carl Jung disait: <<Chez nous, les gens qui prennent de l'ge
prfreraient bien tre les gaux des jeunes. En Amrique,
l'idal est, semble-t-il, que le pre soit le frre de son fils et la
mre, si possible, la sur de sa fille [...] . Le but auquel tendent
ces gens ne se trouve pas devant, mais derrire eux [...]. ))

En effet, les adultes vivent souvent plus de nostalgie que les


ados. C'est peut-tre pour cela que si peu d'entre eux acceptent de
continuer leur croissance...

6. ege de l'accomplissement
Cette tape s'appelle aussi vieillesse. On peut se demander
cependant s'il y a vraiment maturation, ou si on ne s'est pas sim-
plement appuy sur ses habitudes comme sur des bquilles! On
devrait mieux se connatre, mieux apprcier la vie vcue, en tirer les
leons, engranger la rcolte. On devrait se librer des rles que
l'on a jous, de ses succs (plutt que d'en faire tout le monde un
rcit casse-pied!), de ses coups durs, de ses checs et de ses erreurs,
pour enfin entrer dans une clart transparente et une grande libert
intrieure. Cela suppose que l'on se soit dj reconnu comme autre
chose que le corps, que la conscience de l'me et de la vie ternelle
qui s'en vient nous ait redonn de l'espoir et une confiance
indomptable.

On laisserait tomber le vcu, remerciant la vie de tous ses


cadeaux, surtout des personnes rencontres et aimes, ainsi que des
preuves traverses.

91
Croyez-vous au destin?

On retrouverait le regard de l'enfant.

On serait prt pour le grand envol, pour la rentre chez soi.

Je cite encore Carl Jung: J'ai remarqu qu'une vie oriente


vers un but est en gnral meilleure, plus riche, plus saine
qu'une vie sans but, et qu'il est prfrable de progresser avec le
temps que de vouloir remonter son cours. Pour moi, le
vieillard qui ne veut pas renoncer la vie est aussi faible et
maladif que le jeune incapable de mrir. Il s'agit de la mme
convoitise infantile, de la mme crainte, du mme entte-
ment.

C'est pourquoi je trouve fort raisonnables toutes les tradi-


tions qui ont un but supraterrestre. Il serait bon que nous
puissions penser que la mort n'est qu'une transition, une
phase dans un grand et long processus vital que nous ne con-
naissons pas. Le soleil rentre pour s'clairer lui-mme, aprs
avoir rpandu sa lumire sur le monde. >>

7. Lenvol (retour chez soi)


On a enfin compris le principe de la croissance et on sait mainte-
nant que, comme la vie, elle ne s'arrtera jamais. Du mme coup,
nous savons que la mort n'est qu'une porte tournante: une fois
pass de l'autre ct, on voit ce monde-ci tout autrement; tout ce
qui semblait ngatif est apprci comme un privilge. Nous savons
dsormais que nous emportons tout avec nous, sauf le corps mat-
riel, qu'il n'existe ni punition, ni jugement, ni enfer ternel, ni
repos ternel. Puisqu'on s'embarque pour un monde o l'on vit
librement, dans la joie et l'amiti universelles, o on fait ce qu'on
aime, o on ne souffre plus. Le paradis rv qui se ralise. Le retour
la maison.

92
Quel est le sens des sept ges de la vie?

Lawrence d'Arabie disait de l'au-del, travers un mdium:


Si on n'essayait pas de vie en vie atteindre les plans les plus
levs, il riy aurait pas de croissance, puisque aucun niveau
suprieur ne peut tre atteint moins que la force de l'at-
teindre riait t dvdoppe sur terre. Cexprience terrestre est
dcisive et elle contrle le reste de cette monte finale.

* * *
Tout ce qui est visible cache de l'invisible. Tout ce qui est
ngatif cache du positif. Chaque preuve terrestre est une occasion
plutt qu'un obstacle. Une invitation crotre.

93
QUESTION n 11

C'est quni la volont de Dieu?

La volont humaine
Ce que veut l'tre humain, c'est habituellement trs clair: il veut
s'instruire, lever une famille, russir, avoir de l'influence, tre riche
et en sant. Tout cela se voit dans les gestes, les actes, les paroles et
les ralisations. Eh bien, il en est ainsi de ce qui s'appelle la volont
de Dieu. On parle ici de quelque chose de compltement invisible
et sans corps. Pourtant, ce n'est pas inconnaissable: comme pour la
volont humaine, qui ne devient visible qu' travers des activits et
des crations, la volont divine transparat galement dans la vie
des tres, la nature de l'Univers, la splendeur des saisons, les lois
cosmiques, le droulement des vnements et des destins.

Quand je veux gurir d'une maladie ou voir gurir la per-


sonne que j'aime, c'est ma volont que je veux raliser. Si, malgr

95
Croyez-vous au destin ?

les efforts et les prires, la gurison ne vient pas, je dirai que c'est la
volont de Dieu (ou de la vie). Trs souvent, les deux volonts s'op-
posent, car on voudrait imposer son scnario la vie. Et bien des
fois, on verra que ce scnario va l'encontre d'une foule de lois et
de choses. On veut russir sa faon, on veut craser le compti-
teur ou l'ennemi, on remue mers et mondes pour que telle per-
sonne nous aime, on cherche tre peru comme une star ou une
personnalit de marque, on veut vivre trs longtemps et en parfaite
sant, etc. Au lieu d'pouser le courant, on pousse sur la rivire)).

Tous ces rves peuvent chouer comme les vagues de la mer


sur un brise-lames. On est bien oblig de reconnatre que le sc-
nario de la vie ne cdera pas malgr nos pressions.

La volont de Dieu?
Pourtant, ce qui rsiste, ce n'est pas proprement parler une
volont)). En ce sens, la volont de Dieu n'existe pas, tout simple-
ment parce que ce genre de Dieu n'existe pas. La volont est un
concept qu'on applique habituellement des personnes. Mais
comme Dieu n'est pas une personne, un quelqu'un, une forme,
une entit, il n'y a pas de volont. C'est compltement imper-
sonnel, en mme temps qu'infiniment prsent. Par consquent, sa
volont)) signifiera non pas une dcision irrvocable qui s'impose,
mais plutt le pressentiment qu'il existe une logique, une coh-
rence, une architecture secrte dans les choses, les vnements et,
tout d'abord, dans notre organisme. Lintuition d'une unit reliant
toutes choses.

Pendant une bonne partie de la vie, on peut ne croire rien


d'autre qu'au visible, au tangible et au mesurable, mais lorsque la
conscience s'veille elle-mme, elle reconnat qu'elle est essentiel-
lement invisible. Elle remarque que l'air qu'elle respire l'est

96
C'est quoi la volont de Dieu?

galement, que les penses, les motions, les projets, les secrets, les
regrets, les peines et les remords, sont tous invisibles, chappant au
contrle et la connaissance extrieure. Les lois physiques le sont
aussi, de mme que les atomes constituant l'univers physique et
notre corps. Finalement, nous sommes presque totalement invisi-
bles, puisque seule l'enveloppe matrielle du corps peut tre vue,
alors que ce qui se passe dedans n'est absolument pas perceptible,
mme pour celui qui habite ce corps.

Linvisible n'est donc pas un monde inconnu, mme s'il


demeure toujours mystrieux. Et, par consquent, la volont de
Dieu n'est pas plus incomprhensible que les autres aspects invisi-
bles du monde. Cependant, on n'est pas oblig de croire qu'il y a
un Dieu: on peut simplement reconnatre ce dont on a beaucoup
parl au dbut de ce livre, soit l'existence d'un destin, le droule-
ment invitable des vnements. Alors, au lieu de dire c'est la
volont de Dieu , on dira c'est la vie, que voulez-vous que j'y
fasse, c'est ainsi, on n'y peut rien, ou a devait arriver , en
parlant de consquences prvisibles comme le dcs suivant une
maladie incurable. On rendra le destin responsable de l'absurdit
de la vie!

En revanche, si la prsence de la Source de toutes choses est


pour nous une vidence, nous verrons l'nergie et l'amour de cette
prsence comme la source de toute notre vie, de tous nos actes, de
tous nos rves. Et notre volont sera de faire un avec cette prsence
qui nous remplit et nous enveloppe. C'est alors que la volont de
Dieu et la mienne seront devenues une seule chose.

97
QUESTION no 12

Comment les juifi peuvent-ils accepter


un destin comme l'Holocauste?

Pour se faire une ide du dilemme que pose au peuple juif ce


drame particulier, il faut remonter dans le temps.
Ds leurs dbuts, les Juifs vivaient sous une thocratie, c'est-
-dire que leurs chefs cumulaient la fois les pouvoirs civils et
religieux. Tout y tait soumis au Dieu qu'ils voyaient comme un
sauveur qui les protgerait toujours. Aussi se considraient-ils
comme un peuple part, aim et chri entre tous par Yahweh. Si
bien que toutes les gnrations suivantes se sont rappel les tapes
de leur libration, immortalises dans leur bible, qui consacrait
leur destin de peuple choisi et qui tait tenu pour la vrit absolue.
C'est ainsi que la fidlit au pass, c'est--dire la tradition, est
devenue la pierre angulaire de leur religion : jamais ce peuple n'a
dvi de cette fidlit, demeurant fix dans ses rites et ses croyances.
Mme la promesse d'une terre qui lui serait donne par Dieu le
ramenait incessamment vers le pass. Et c'est justement cette fid-
lit entte au pass qui allait lui attirer le plus de mal.

99
Croyez-vous au destin ?

Car aujourd'hui, nous savons qu'aucun peuple, aucune race,


aucune religion, n'est au-dessus des autres, qu'aucun peuple ne
possde un pays de droit divin. D'ailleurs, un minimum de psy-
chologie aurait suffi comprendre qu'en se plaant ainsi part et
au-dessus de tous, on allait attirer non pas la sympathie, mais le
mpris et la perscution - tout comme dans une classe, les lves
vont constamment harceler le chouchou de l'institutrice ou le fils
du notable qui se prend pour un autre. C'est d'ailleurs ce que
racontent les livres historiques du peuple juif, o les combats avec
les mcrants - ceux qui adorent d'autres dieux - taient aussi
froces que frquents. Les Cananens, les Hittites, les Ammonites,
les Babyloniens taient passs au fil de l'pe, sans que soient par-
gns femmes et enfants, et ce, toujours au nom d'un dieu incroya-
blement cruel et tyrannique. Autrement dit, la religion que les Juifs
se sont cre travers un rcit qui les favorisait au-dessus de tous,
n'tait pas un modle de tolrance32 ...

32. Comme exemple d'intolrance, je rappelle que c'est en 1656 que le Juif Baruch
Spinoza, le plus grand philosophe du XVIIe sicle et l'un des esprits les plus libres
de l'Occident, fut exclu 23 ans de la communaut juive par le conseil des rab-
bins d'Amsterdam. Le texte de la condamnation est d'une svrit semblable
celle des excommunications de l'glise de Rome: << l'aide du jugement des
saints et des anges, nous excluons, chassons, maudissons et excrons Baruch de
Spinoza avec le consentement de toute la sainte communaut en prsence de nos
saints livres et des 613 commandements qui y sont enferms [... ]. Qu'il soit
maudit de jour, qu'il soit maudit de nuit [...]. Veuille l'ternel allumer contre cet
homme toute sa colre et dverser sur lui tous les maux mentionns dans le livre
de la Loi : que son nom soit effac dans ce monde et tout jamais!, Et de quoi
est-il jug coupable? D'avoir os penser de faon moderne, d'avoir abandonn la
vision biblique, d'avoir t libre des prjugs religieux. Pour lui, Dieu n'est pas
une personne ni spar du monde, car tout est inclus en lui. Dieu et la nature
font un et comme l'Homme fait partie de la nature, il fait partie de Dieu. Par
consquent, dit-il : <<Nous semons et exprimentons que nous sommes ter-
nels., Il rsume ainsi sa position: << Une chose ne cesse pas d'tre vraie du fait
qu'elle n'est pas accepte par un grand nombre.>> (Voir Pierre-Franois Moreau,
Spinoza et le spinozisme, Paris, PUF, <<Que sais-je?, n 1422, 2003, 125 p.)

100
Comment les Juifs peuvent-ils accepter un destin comme l'Holocauste?

Pendant ces quelque 12 sicles qui ont prcd notre re, les
Juifs ont perscut tous ceux qu'ils n'aimaient pas ou qui ne parta-
geaient pas leurs croyances. Leur exclusivisme et leur prtention
un statut suprieur les avaient stigmatiss comme un groupe aso-
cial et intransigeant. Les chrtiens en ont rajout en les rendant
coupables de la mort de Jsus; aussi ont-ils pass tout le Moyen
ge, et bien au-del, perscuter les Juifs, les chasser d'un pays
l'autre - comme le rappellent la diaspora et le thme du juif
errant. Et puisque les chrtiens percevaient l'argent comme mau-
vais - dans le mme camp que les Juifs maudits -, l'glise a
confi ses sous ceux qu'elle avait pousss devenir les banquiers
habiles et puissants de l'Europe. C'est ainsi que fut cre l'image du
shylock, tire d'une pice de Shakespeare, c'est--dire de l'usurier
juif Pourtant, s'ils taient puissants, les Juifs n'taient pas plus
avares que d'autres, mais cette ide permettait leurs ennemis de
les craser davantage, les considrant comme un bouc missaire 33.

C'est ainsi que l'acharnement des nazis - composs de croyants


chrtiens - contre les JuifS est devenu l'aboutissement d'une longue
perscution de ceux qui se croyaient choys par Dieu et dont la faveur
divine se serait manifeste, notamment, par la richesse et la puissance.
Certains esprits srieux auraient mme soutenu que les chrtiens qui
avaient perscut JuifS et musulmans, au Moyen ge, se seraient
incarns en peuple destin une extermination par le feu, rachetant
ainsi le mal commis autrefois. C'est une hypothse valable, mme trs
clairante, mais srement inacceptable pour les JuifS34.

33. Dans un dcret du concile de Florence en 1442, l'glise condamne ainsi les
Juifs: Tous ceux qui vivent en dehors de l'glise catholique -les Juifs, les hrti-
ques et les schismatiques- ne pourront participer la vie ternelle, mais iront
dans le feu ternel prpar pour le dmon et ses anges!>>
34. Il est tout de mme curieux que les nazis avec leur supriorit de race aryenne
soient tombs dans le mme pige que le peuple juif de l'Ancien Testament, qui
se voyait part, choisi - suprieur. Mais, bien y penser, cela n'est pas tonnant
puisque le racisme et le nationalisme, qui sont trs proches l'un de l'autre, dg-
nrent facilement en religion fanatique.

101
Croyez-vous au destin?

De toute faon, aussi longtemps que ce peuple concevra Dieu


comme ayant des prfrs, il ne peut admettre ni comprendre qu'il
ait pu tre massacr par celui-l mme qui l'avait prfr. Il m'ap-
parat donc vident que si ce peuple pense encore comme l'poque
de l'Ancien Testament, la perscution ou, du moins, la mfiance
son gard s'arrteront difficilement, et les leons de l'Holocauste ne
seront pas appnses.

Les leons de l'Holocauste


Et quelles seraient ces leons que ce drame rappellerait?

La Source universelle de toute vie accueille galement et sans


condition tous les tres, qu'ils soient des criminels ou des
saints, des croyants ou des athes. Rien ne peut puiser sa
comprhension ou sa bont. Par consquent, pas de prf-
rence, parce que pas de jugement; et pas de punition, parce
que pas d'offense qui puisse l'atteindre.
Se dire le prfr ou le choisi de Dieu ne peut tre qu'une
invention humaine, car Dieu ne prfre personne et favorise
tout le monde. En somme, le divin accueille avec la mme
gnrosit Hitler et les Juifs, ce qui ne peut, bien sr, que
rvolter les Juifs, sans que la ralit soit pour autant change.
Comme ce Dieu qui aime sans condition et galit tous les
humains n'est pas celui de l'Ancien Testament, il sera difficile-
ment reconnu par les Juifs. Pourtant, c'est cette reconnais-
sance, cette conversion, qui les sauverait et les librerait
vraiment. Il leur faudrait quitter l'Ancien Testament et recon-
natre qu'ils se sont eux-mmes invent une religion qui les
favorisait. C'est--dire qu'il leur faudrait l'humble courage de
se considrer l'gal de tous, en quittant leurs prjugs et

102
Comment les Juifs peuvent-ils accepter un destin comme l'Holocauste?

leurs fausses croyances. Et si l'Holocauste tait la situation


permettant ce peuple de reconnatre qu'il n'est pas et n'a
jamais t un peuple choisi?
Finalement, chaque me, avec la permission de Dieu, peut
avoir choisi de subir beaucoup de perscution afin de purifier
sa foi et d'prouver sa confiance en Dieu, mais surtout pour
apprendre pardonner. Pour les Juifs, l'Holocauste pourrait
tre l'occasion rve de se changer, d'entrer en croissance, de
vivre dans le prsent.

Etty Hillesum
Telles sont les leons que Etty Hillesum, une Juive de 26 ans, a
apprises durant la perscution des nazis et qui se sont acheves
Auschwitz. Elle crit:

Je ne crois pas que nous puissions corriger quoi que ce soit


dans le monde extrieur, que nous n'ayons d'abord corrig en
nous. Lunique leon de cette guerre est de nous avoir appris
chercher en nous-mmes et pas ailleurs [... ].

Pas de questions, seulement une grande confiance et une


profonde reconnaissance pour la beaut de la vie, et c'est pourquoi
ce jour est historique: non pas parce que je dois me rendre tout
l'heure la Gestapo, mais parce que malgr cela, je trouve la vie si
belle [... ].

La sensation trs nette qu'en dpit de toutes les souffrances


infliges et de toutes les injustices commises, je ne parviens pas
har les hommes. Et que toutes les horreurs et les atrocits perp-
tres ne constituent pas une menace mystrieuse et lointaine,

103
Croyez-vous au destin?

extrieure nous, mais qu'elles sont toutes proches de nous et ma-


nent de nous-mmes, tres humains [... ].

N'y aurait-il qu'un seul Allemand respectable, qu'il serait


digne d'tre dfendu contre toute la horde de barbares et que son
existence nous enlverait le droit de dverser notre haine sur un
peuple entier [...].

Tous les jours, je suis auprs des affams, des perscuts et


des mourants. Mais je suis aussi prs du jasmin et de ce pan de ciel
bleu derrire ma fentre. Il y a place pour tout dans la vie - pour la
foi en Dieu et pour une mort lamentable35.

Anne Frank
Il y a aussi l'autre petite Juive, Anne Frank, qui, en crivant son
journal, se plaait au-dessus des drames qui allaient un jour l' em-
porter avec sa famille en camp nazi. Or, tout rcemment, elle est
apparue au mdium George Anderson, qui a reu en sance des
membres de sa famille ayant survcu l'Holocauste. Voici le
tmoignage du mdium:

J'examinai attentivement l'me qui se trouvait devant moi.


Il s'agissait bien d'Anne Frank. Elle se tenait l, sereine et souriante,
pareille l'image d'elle que j'avais vue si souvent. Elle me parla de
la joyeuse runion des mes de ceux qui taient morts dans les
souffrances de la guerre. Puis, sa mre tant apparue ses cts,
Anne me parla du manque d'harmonie qui avait exist entre elles
et qui s'tait dissipe leur arrive Auschwitz. Leur relation con-
tinua de se gurir jusqu' ce que Anne soit dporte au camp de

35. Journal publi sous le titre Une vie bouleverse, Paris, Seuil, 1995, 360 p.

104
Comment les Juifs peuvent-ils accepter un destin comme l'Holocauste?

travail de Bergen-Belsen, o elle mourut du typhus [... ]. Elle


m'avoua qu'elle n'aurait jamais cru que son "petit journal" devien-
drait un jour clbre, mais elle tait fire que son uvre puisse
servir d'enseignement aux gnrations futures et les prvenir contre
la peur, la haine et le mal qui avaient svi durant l'Holocauste. Elle
finit en me citant un passage de son journal qui symbolise parfaite-
ment le vritable sens de toute dmarche spirituelle sur la terre: "Je
persiste croire, en dpit de tout, que les gens sont fondamentale-
ment bons36 . "

Ces leons ne sont pas venues de personnes trangres au


peuple ou au destin juifs, pourquoi alors ce mme peuple
n'couterait-il pas au moins ces voix qui se sont leves en son sein?
Il pourrait entendre le message d'Etty qui lui dit clairement que
l'unique leon de cette guerre est de nous avoir appris chercher
en nous-mmes et pas ailleurs [... ] . Il pourrait apprendre voir
autrement. Car si deux jeunes filles l'ont fait au beau milieu d'un
drame terrible, pourquoi les Juifs ne pourraient-ils pas un un
arriver faire de mme et cesser de terroriser leur tour d'autres
peuples?

36. Dans le jardin des mes, op. cit., p. 193- 194.

105
QUESTION no 13

Eespoir est-il encore possible aujourd'hui?

Si vous perdez espoir, regardez un instant


un enfant qui fait ses premiers pas!

On trouve partout des signes d'espoir qui s'expriment par des


phrases comme les suivantes:
J'espre qu'il fera beau: je pars en vacances. (Ou Je me
marie.)
J'espre russir mes examens.
J'espre gurir temps pour la comptition.>>
J'espre arriver premier ou, au moins, gagner une mdaille.>>
J'espre tre mdecin un jour.>>
J'espre que mon pre va gurir.>>

107
Croyez-vous au destin ?

J'espre que ma grossesse va bien se passer.


J'espre que la grve sera vite.
J'espre tre rlue.
J'espre obtenir l'emploi.
J'espre que mes lves seront moins difficiles, cette anne.
J'espre qu'elle ne m'en voudra pas.
J'espre trouver l'me sur.
J'espre q on m'aimera.
J'espre que la guerre va cesser.
J'espre que les humains vont comprendre un jour.
J'espre que l'glise va s'humaniser.
J'espre que ma mort ne sera pas trop souffrante.
J'espre aller au ciel un jour.

En fait, il n'est pas possible de vivre ou d'agir sans espoir.


Puisque la vie est un principe de croissance, la pousse vers l'avant,
le dsir de progresser, la tendance poursuivre lui sont naturels.
Mais ce n'est pas seulement la vie qui est espoir, l'action l'est gale-
ment. En effet, tout ce qu'on entreprend - ouvrage, btiment,
livre, cration artistique, tude, jardin, culture, industrie, agence,
relation amoureuse, passion - est inspir par l'espoir de russir, le
rve de raliser, le besoin d'aller plus loin, toujours plus loin.

Nos dsirs, nos intentions et nos projets traduisent de l'espoir.


On n'entreprendra jamais rien sans esprer en tirer un succs, sans
croire que la chose va un jour se raliser, devenir rentable. Rien ne
serait commenc si l'on tait sr que a devait rater. Quand on
plonge dans une aventure, on voit toujours l'horizon comme lumi-
neux, beau et librateur. On y va avec l'intention que tout aille

108
Lespoir est-il encore possible aujourd'hui?

bien, on s'embarque avec l'ide que le bonheur se ralisera, que


notre uvre sera connue, qu'elle fera du bien aux autres, que notre
effort pour aider produira des rsultats.

Mme en amour, comme le disait malicieusement Sacha


Guitry, le plus beau moment, c'est quand on monte l'escalier!>>.
Car l'espoir de la conqute, c'est l'extase de la passion, le dsir de
plaire, l'appel de la sduction. Mais a peut tre aussi un projet de
couple, le rve d'une famille fonder, une vie de bonheur et de
partage. Toutes les chansons d'amour parlent de l'attente, du dsir,
de l'envol, ou bien, dans le cas o le rve a chou, du dsespoir de
n'avoir pas t reconnu ou aim, de n'avoir pas t tenue,
embrasse, prfre - d'un espoir du.

Je sais que beaucoup de matres spirituels ont insist sur l'im-


portance du contraire: se contenter du moment prsent, cesser
d'attendre, cesser d'esprer et rester l savourer l'instant, avec des
illres tout l'tour)). Mais leur tort est de n'insister que sur cela,
d'avoir mme ramen la vie une sorte d'arrt de toute croissance.
Cela peut bien marcher quand on vit entour des murs d'un
monastre, sans enfants, sans conjoint, sans maison tenir, sans
affaires conduire, sans compagnie grer, sans une foule de
choses prvoir et mener bien. Cela vaut peut-tre pour cette
poigne de gens qui ne vivent plus dans ce monde, mais pour la
quasi-totalit des humains, la loi de la croissance, le besoin de pr-
voir, la ncessit de planifier et de viser loin dans l'avenir, sont
essentiels et c'est travers cela qu'ils vont apprendre les leons de la
vie. Et qu'on ne s'y trompe pas, mme ceux qui mditent dans un
monastre y sont justement parce qu'ils esprent un jour tre ra-
liss)), librs, purifis. Je le sais parce que je l'ai vcu pendant mes
annes de formation comme jsuite.

109
Croyez-vous au destin ?

Mais si l'espoir est le moteur principal de toute vie engage,


puisqu'il est fait la fois de confiance et de dsir, les chocs et les
coups durs de la vie vont ralentir cet lan, le vider de ses nergies.
C'est le cas des obstacles matriels- pertes, faillites, maladies, cata-
clysmes naturels -, mais surtout des drames motifs, des deuils et
des mortalits. Et parmi ces derniers, c'est le dcs d'un enfant qui
est le plus pnible, au point mme de casser le dos l'espoir.

Dans les citations qui suivent, glanes travers son ouvrage,


Dans le jardin des mes, le mdium George Anderson parle de dif-
frents aspects de cette preuve particulirement difficile: Aprs
30 ans de travail avec les personnes endeuilles, je puis vous dire
que la perte est ce qui unit tout le monde sur la terre. Quels que
soient notre niveau d'ducation, notre rang social ou l'tat de nos
finances personnelles, la souffrance cause par la perte d'un enfant
peut branler nos valeurs et craser nos espoirs [... ] . Nous souffrons
de ceux que nous ne pouvons plus voir, toucher ou entendre [... ].

Cette perte fait que, souvent, nous tendons repousser ceux


qui nous consolent, simplement parce que la douleur est trop
intense. Nous ne voulons plus assumer la responsabilit d'aimer
encore, car la peur de perdre un autre tre aim et de retraverser la
souffrance est trop grande.

Il est certain que nous avons tous besoin de temps pour


gurir et remettre les choses en perspective. Cependant, certaines
personnes laissent le dsespoir s'installer de faon permanente.
Elles refusent de poursuivre leur route, cause de la douleur res-
sentie [... ]. Pourtant, tout dfi non relev en cette vie est gaspill,
car nous devons dcider de faire face la souffrance que nous
avions accepte avant notre arrive ici. Autrement, nous tournons
le dos la vraie raison de notre prsence ici-bas - marcher, courir,

110
Cespoir est-il encore possible aujourd'hui?

tomber, pleurer, nous relever et marcher nouveau. Garder tendue


la corde de l'espoir fait partie de notre mission dans cette vie.

Puis un jour, au beau milieu de l'preuve, quelque chose se


produit en nous - un instinct de survie s'lve et vient nous aider
jusqu' ce que nous reprenions pied. C'est comme si un signal
nous parvenait l'intrieur pour nous dire que la tempte perdra
graduellement de son intensit, et que le soleil est en train de se
frayer un chemin derrire les nuages. Il y a quelque chose en nous,
les humains, qui nous donne envie, peut-tre inconsciemment,
d'aller vers la lumire - vers l'acceptation, la comprhension et la
paix. D'avancer toujours, de crotre, d'pouser jusqu'au bout la
danse de la vie.

Lespoir venu de l'au-del


George Andrerson poursuit: Ma plus prcieuse exprience, je la
dois ma capacit de communiquer avec l'au-del et d'entendre le
rcit de la bouche des seuls vrais spcialistes de la perte: ceux et
celles qui ont dj complt la transition vers l'autre monde. Ayant
parcouru le trajet de la vie, les mes disposent en effet de la pers-
pective la plus complte sur la perte.
Il est d'une suprme importance de se renseigner sur l'au-del
puisque c'est notre destination naturelle et invitable. La plupart
des gens ne veulent mme pas en entendre parler. Mais ils agissent
alors comme ceux qui, ayant pourtant l'intention de visiter un pays
inconnu, ne se prparent pas, en se renseignant sur la mentalit qui
y rgne, les coutumes, les croyances, la langue et la musique. On
pourrait galement les comparer des astronautes qui, tout en pr-
parant intensment leur voyage vers l'espace, ngligent complte-
ment de prvoir leur retour! Car aprs tout, l'au-del, c'est notre
vritable demeure vers laquelle nous allons aprs ce temps d'exil
terrestre.

Ill
Croyez-vous au destin?

Il m'apparat donc essentiel pour comprendre le sens de notre


sjour terrestre, de savoir que ce n'est qu'un passage, puisque la vie
ne s'arrte pas, tout comme la croissance d'ailleurs, et que l'clai-
rage le plus important sur ce que nous avons vivre ne peut venir
des religions qui ont tout dform par la peur: il ne peut venir que
du pays d'aprs.

Je reviens mes glanures du livre de George Anderson: Par-


fois, notre espoir en une vie meilleure dans l'au-del sera notre seul
recours pour traverser des moments prouvants, et c'est cet espoir
que nous devons garder - une fois qu'il est perdu, il est presque
impossible de le remplacer. C'est pourquoi, lorsque nous avons
subi une perte sur terre, nos proches dans l'au-del nous tendent la
main avec tant d'ardeur pour entretenir le feu de l'espoir en nous.
Beaucoup de gens ont dcouvert qu'au moment mme o ils sen-
tent leur espoir sur le point de les quitter, ils reoivent un signe ou
une visite d'un tre aim dcd qui sment en eux le dsir de
poursuivre leur chemin. C'est le travail des mes de l'autre monde
de nous aider surmonter les preuves, mais elles ne peuvent pas
rendre les choses si faciles qu'il n'y ait plus aucun dfi. Les obstacles
surgiront encore devant nous, mais les mes peuvent faire en sorte
d'allumer cette petite tincelle qui ravivera notre foi.

Le dictionnaire dfinit ainsi le mot espoir : Dsir accom-


pagn d'attente ou croyance en un certain accomplissement. Eh
bien, ce mot prend une signification tonnamment juste quand on
songe l'au-del.

~espoir dans un monde dsespr

Donc, est-il encore possible d'esprer aujourd'hui? Il suffit de se


rappeler que c'est pendant l'preuve, la difficult, l'impasse

112
I..:espoir esr-il encore possible aujourd'hui?

apparente ou le dcouragement, que l'espoir prend racine er finit


par triompher. Esprer, alors qu'il n'y a pas d'obstacle, c'est un jeu
d'enfant qui n'exige aucun courage. C'est lorsque tous les vne-
ments sont contre nous que l'espoir peur faire son uvre. Comme
le disait le pote, c'est la nuit qu'il fair bon de croire la lumire.
Oui, bien sr. Car lorsque tout se passe notre avantage, nous
n'avons pas nous poser de question. C'est seulement quand il n'y
a plus rien comprendre que nous apprenons faire confiance
une force qui nous dpasse.

Or, c'est pendant le :xxe sicle que l'humanit a connu la plus


grande destruction de tous les temps: jamais avant on n'avait
atteint un dveloppement aussi sophistiqu de la technologie en
tour domaine, er malgr cela - ou plutt cause de cela, si l'on
considre le domaine des armes -, les nations les plus avances >>
ont rpandu la destruction, la haine et la mort. Jamais on n'a tu
autant er inutilement que pendant les guerres de 1914-1918, de
1939-1945, de Core, d'Espagne, pendant la rvolution russe avec
les exterminations de Lnine et les goulags de Staline, pendant la
rvolution de Mao, lors du gnocide nazi, celui de Pol Pot, d'Idi
Amin Dada, de Saddam Hussein, pendant les guerres civiles en
Afrique et en Irlande, les massacres en Amrique du Sud, et ceux
que les Amricains ont perptrs au Nicaragua, au Liban (1985),
au Vietnam, en Turquie (annes 1990), au Soudan (1988) er en Iraq.

Er malgr tout cela, ce sicle a aussi suscit de grands sym-


boles d'espoir tels que Helen Keller, Anouar al-Sadate, Antoine de
Saint-Exupry, Martin Luther King, Nelson Mandela, Mikhal
Gorbatchev, Terry Fox, Edmond Hillary, le prsident Roosevelt er
son pouse Eleanor, Albert Einstein, Elisabeth Kbler-Ross, Jacques
Lusseyran et Etty Hillesum. Mme si les preuves terrestres peu-
vent nous paratre trop lourdes porter, il suffit de regarder la joie,

113
Croyez-vous au destin ?

la satisfaction et le bonheur que ces grandes mes en ont tir pour


comprendre un peu mieux ce que c'est qu'tre pleinement
humains et dcouvrir le vrai sens de toute cette aventure.

Non, le dsordre, les conflits, la criminalit et la cruaut qui


svissent partout dans le monde n'empchent pas la monte de
l'espoir. Mais c'est chacun de s'inspirer de ces modles pour
retrouver le sens de sa vie, de ses preuves et de son rle. C'est
chacun de s'entraner voir au-del des apparences, pour recon-
natre dans ses propres preuves une leon apprendre, un moyen
de crotre, une occasion de grandir.

On ne peut rendre l'espoir au monde entier, mais on peut au


moins se le donner soi-mme, et de l, le rpandre autour de soi
comme une semence, peut-tre mme jusqu'aux confins de son
bout de pays. Car seule la grandeur d'me peut transformer cette
ngativit en forces positives. Ce sont ceux qui esprent, qui font
confiance et qui continuent d'uvrer malgr tous les courants
contraires, qui soulveront les autres, les inspirant, les invitant
rentrer de nouveau dans le mouvement de la croissance libratrice.

Rcapitulation
Pour esprer, il faut que les tendances animales en nous aient
accd au niveau du cur, c'est--dire de l'amour et du pardon.
Seul un tre veill et responsable peut faire cela. En effet, on ne
peut dcrter ou imposer l'espoir ni passer une loi exigeant d'es-
prer: c'est une chose qui sourd du dedans, mesure que l'me
s'veille elle-mme. a surgit de l'intrieur, comme une pousse
perant la terre, comme un cri du cur, une coule de source.

Lorsque les choses, les personnes et les vnements ont fini


par branler notre espoir, c'est finalement la connaissance de l'au-

114
Lespoir est-il encore possible aujourd'hui?

del qui permet de le raviver et de transformer la vie en une aven-


ture de confiance. Lorsque l'me sait qu'elle est imprissable, le
paysage entier de son passage terrestre se transforme. Et lorsqu'on
apprend partir des messages venant des mes retournes chez
elles - les seules qui puissent parler avec autorit la fois de la vie
terrestre et de la vie immortelle-, on sait que toute esprance vient
de la Source de vie et qu'elle y mne, que c'est cette Source qui
anime, nourrit, inspire les tres crotre constamment dans leur
plerinage vers la lumire. Car l'attrait de cette Source infinie est
irrsistible.

En revanche, pour quelqu'un qui ne veut rien savoir de l'im-


mortalit, de l'me ou du divin, il n'y a gure d'espoir face une
mort qui vient tout emporter et qui fait de la vie et du monde une
aventure ne menant nulle part. I..:horiwn est barr.

Parce que le bonheur ternel est le fondement de tout espoir,


l'me dsire spontanment retourner la maison d'o elle tait
partie. En ralit, elle ne s'incarne que parce qu'elle prvoit russir
une vie, apprendre les leons prvues et grandir. Toute l'incarna-
tion est une expression de l'espoir de l'me, son lan mme, le
moteur principal de sa mission.

115
pilogue

L'appel de l'enfonce

Le grand homme est celui qui ne perdpas


son cur d'enfant.
(Mencius, me sicle avant notre re)

Chez l'enfant, l'me est encore intacte. Ayant oubli les vies pas-
ses, et surtout le monde d'o elle est sortie, elle est compltement
ouverte la vie qui se prsente. C'est pourquoi les tout-petits sont
confiants, extasis, merveills. Mme sans avoir de cadeaux, ils
vivent dans l'tonnement. Leur cadeau, c'est la vie, avec toutes ses
couleurs, ses petits tres, sa lumire et sa varit continuelle.

Mais mesure que l'me s'engloutit dans la matire, dans l'at-


trait des corps, dans le besoin de possder et de contrler, elle perd
pour un temps cette ouverture et sa capacit de se dcouvrir, de se

117
Croyez-vous au destin?

reconnatre, d'tre libre. Embarque fond dans la vie terrestre,


elle se fabrique un scnario fond sur le pouvoir, le plaisir et le
pognon. Or, ce scnario n'a rien voir avec le plan de vie qu'elle
s'est choisi auparavant. Une fois qu'elle est incarne, donc, les
dviations son plan de vie commencent se manifester, entra-
nant souvent l'me sur une voie compltement contraire sa mis-
sion.

Il n'est donc pas tonnant qu'elle rencontre beaucoup d'obs-


tacles qui heurtent de front ses dsirs, inspirs de ses attaches. Ce
sont justement les preuves majeures qu'elle avait prvues avant
son arrive, qui vont offenser ses prtentions, ses illusions et ses bas
instincts. Cela peut tre un divorce, une maladie incurable, une
dpendance affective chronique, un chec financier, la mort d'un
enfant ou une perte de rputation. Ce sont prcisment ces chocs
qui vont la secouer de son engourdissement.

Car la plupart des humains vivent avec des proccupations


animales, dans les nergies du bas - besoin de scurit, recherche
de satisfactions, sductions du pouvoir. La peur y est toujours
sous-jacente, c'est mme elle qui suscite le besoin de s'agripper, de
jouir fivreusement et de contrler ce qui nous entoure. La peur
d'tre dconnect, de ne plus appartenir, d'tre coup du reste, de
prir - comme un naufrag qui s'agripperait une pave la
drive.

Toutefois, mesure que les choses dsires s'avrent prissa-


bles, que le plaisir demeure toujours insatisfait ou insatisfaisant, et
que le contrle finit par passer dans d'autres mains, on commence
se poser des questions. Le chteau fort se lzarde et, dsormais,
plus rien n'est aussi sr, solide ou certain.

C'est lorsqu'on se sent ainsi vulnrable que l'on s'ouvre la


lumire intrieure. On commence s'humaniser: le cur est

118
I..:appel de l'enfance

touch, il ressent le mal qu'il a fait aux autres, cherche se rconci-


lier et rassembler ce qui tait parpill, divis. Car c'est l'nergie
du cur qui transforme les nergies lourdes d'en bas, afin de les
ouvrir une conscience plus gnreuse, plus dtache, plus sensible
aux autres. [accueil et l'coute remplacent peu peu le besoin de
se mfier, d'avoir raison, de se dfendre et d'attaquer. Nous deve-
nons plus sensibles la beaut des choses: notre regard entre petit
petit dans l'merveillement.

Cet merveillement est le contraire de toute prtention de


savoir ou d'tre quelqu'un, d'obtenir, d'tre clbre ou de l'em-
porter sur les autres. tre merveill, c'est se rendre compte de la
grandeur de l'Univers et du mystre des choses, c'est reconnatre la
gnrosit de la vie et devenir un apprenti continuel.

[merveillement, c'est l'me qui s'veille et retrouve le regard


du paradis qu'elle avait oubli. C'est ainsi qu'elle rintgre
nouveau son enfance, c'est--dire l'attention, la confiance et
l'oubli de soi. En effet, la vritable enfance est celle de l'me,
car mesure que le corps avance vers le vieillissement, l'me
s'en va vers la jeunesse ternelle. Cependant, c'est travers le
corps, et les preuves qu'il entrane, que l'me apprend
retrouver son visage d'origine.

Mme si les paroles de l'vangile nous ont blass, c'est ici l'oc-
casion de s'merveiller de nouveau devant cette grande et limpide
sagesse: En ralit je vous le dis: moins de retourner et de
devenir comme des enfants, vous ne pouvez entrer dans le
royaume de Dieu. >> C'est--dire :

retourner: changer de direction 180 degrs, les projets trop


terrestres et gocentriques tant remplacs par l'appel d'une
perspective diffrente ;

119
Croyez-vous au destin?

devenir: c'est--dire tre quelqu'un d'autre, reconnatre celui


qu'on a t jusqu'ici - trop ou trop peu sr de lui, mfiant,
insensible, profiteur -, pour entrer dans une croissance
fonde sur l'ouverture et la confiance ;
le royaume de Dieu: c'est--dire l'me qui, devenue cons-
ciente de son destin ternel, s'ouvre dsormais sa Source; ce
royaume est donc le pays d'aprs, qui, ds ici-bas, est pr-
sent par l'ouverture du cur.

Il y a aussi ces autres paroles qui nous ont t rptes satit


dans des prches sans me. Elles reprennent vie lorsque nous-
mmes reprenons vie et espoir -lorsque le cur s'veille:

Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sment ni ne moisson-


nent, ils n'amassent point dans des greniers, er votre pre
cleste les nourrit. C'est--dire que tout ce qui est essentiel
ne s'obtient pas et que c'est nous de le reconnatre comme
un cadeau;
Observez les lys des champs, comme ils croissent: ils ne pei-
nent ni ne filent, et je vous le dis, Salomon mme dans sa
gloire n'a jamais t vtu comme l'un d'eux!>> La croissance se
fait d'elle-mme: admirez cette chose incomprhensible qui
vous entoure de partout et qui vous nergise votre insu.
Nous sommes entours de beaut et de grandeur, nous
sommes riches des dons divins sans l'avoir recherch. Comme
les petits enfants qui sont merveills mme avant que les
parents leur aient fait des cadeaux;
Si Dieu habille ainsi l'herbe des champs qui est l aujour-
d'hui et qui demain sera jete, ne fera-t-il pas bien plus
pour vous, gens de peu de confiance? Autrement dit, prenez

120
:Cappel de l'enfance

conscience que vous n'tes pas un corps et que la vie physique


n'est rien ct de la vie ternelle en vous.

Le sage Carl Jung reprend son compte cet abandon plein de


confiance : C'est comme si j'prouvais le sentiment d'tre port.
J'existe sur la base de quelque chose que je ne connais pas. Je ne
suis pas le fleuve. Je ne fais rien. Je me tiens l, debout, admirant ce
que fait la nature.

Il s'agit, comme le suggre Auguste Renoir, ce peintre si cou-


rageux, de se laisser aller dans la vie comme un bouchon dans le
courant d'un ruisseau.

La vie n'est que l'expression de la Source


Lme redevenue semblable un enfant se rend trs bien compte
qu'elle s'appuie sur la Source de toute vie, dont elle est une expres-
sion:

moins que l'ternel ne btisse la maison, c'est en vain que


travaillent les ouvriers. (La Bible)
Vous ne pouvez voir cela qui voit, entendre ce qui entend ou
connatre ce qui connat. (Upanishad)
Votre vraie nature est dans un tat de "je ne sais pas".>> Qean
Klein)

Mme avec tous mes diplmes, mon doctorat, mes annes


d'enseignement universitaire et de recherches continuelles, je dois
avouer que, finalement, je ne sais pas ce qu'est la vie, ce qu'est la
Source de toute vie, ni mme ce que je suis. Cela n'est pas un objet
de connaissance, mais un vcu qui garde toujours son mystre.

121
Croyez-vous au destin ?

C'est le silence de l'intellect et de la prtention humaine, ce silence


qui, justement, a inspir au chef Dan George la prire suivante:

6 Grand Esprit, dont j'entends la voix dans les vents et dont le


souffle donne vie au monde entier, entends-moi, je suis un
homme devant toi, un de tes nombreux enfants, je suis petit et
faible, j'ai besoin de ta force et de ta sagesse.
Que je marche dans la beaut et que mes yeux voient toujours les
couchers de soleil rouges et empourprs.
Que mes oreilles soient assez fines pour entendre ta voix.
Rends-moi sage pour que je comprenne les choses que tu as ensei-
gnes mon peuple, les leons que tu as caches dans chaque
feuille et chaque pierre.
[...] Fais que je sois toujours prt venir toi les mains propres et
l'il droit, de sorte que, lorsque la vie dclinera comme le soleil
couchant, mon esprit puisse venir toi sans blme.
Comme le disait ailleurs ce mme sage: LHomme est le seul
animal capable d'aimer sans condition. C'est en effet par la capa-
cit d'aimer au niveau de l'me que nous devenons humains. Tous
les animaux ont de quelque faon une intelligence, un langage et
peuvent mme crer des outils. Mais aucun ne peut aimer ses
ennemis ou apprendre pardonner. Entre tous, l'Homme a le rare
privilge d'accder la conscience de l'me et de dcouvrir la
nature imprissable de la vie. Seul parmi les animaux, il peut lever
la tte pour admirer les toiles, bloui et rjoui comme un enfant.

Lappel de l'merveillement
Depuis le xx<= sicle - que je considre comme le plus terrible de
toute l'histoire -, l'Homme a perdu ses liens avec la nature. Il s'est

122
L:appel de l'enfance

repli sur lui-mme, adorant ses propres ralisations, ses profits et


sa technologie, au mpris de tout le reste. Il serait utile de se rap-
peler combien il s'est ainsi dnatur sans s'en apercevoir.

Il a abus de la terre par la dforestation, la dsertification et


les pesticides ;
Il a pollu l'air et l'eau, dtourn des rivires pour les sou-
mettre aux intrts purement humains, c'est--dire finan-
ciers;
Il a fait violence aux animaux en les soumettant aux tests
mdicaux, aux dgradations du cirque et de l'abattoir, en les
abandonnant, en les exterminant pour son profit par une
chasse sauvage;
Il est demeur blas par la surabondance, la permissivit, l'ob-
session de la jouissance et du profit; il ne voit plus que l'ar-
gent, le pouvoir et le plaisir; tout son temps passe presser le
citron; il vit dans le bruit et la pollution.

Tout cela a rendu l'Homme progressivement insensible la


vie qui l'entoure. Une rose attire peine son regard- il lui faut
l'croulement d'un gratte-ciel pour se retourner.

Nous avons perdu notre chemin. Nous avons oubli notre


me. Nous ne voyons plus clairement de sens la vie - notre des-
tine, notre mission, notre tche. Peut-tre faut-il rapprendre
ouvrir les yeux de notre enfance et regarder ce qui est l devant
nous, qui ne dpend pas de nous et qui nous dpasse en grandeur,
en beaut, en gnrosit et en gnie. Il s'agirait d'oublier un instant
notre importance et, simplement, de regarder...

Le ciel toil
La lune orange qui se lve

123
Croyez-vous au destin?

Le chaton qui dort ou qui joue


Le poisson qui danse dans l'eau
Le vert du feuillage au printemps
Le rouge d'un seul rable l'automne
Une semence qui perce le sol
Un pot de miel qui se dore au soleil
Une libellule qui se pose
Le vent dans les arbres centenaires
Le clapotis des vagues
La mare qui avance et recule
La diffrence entre chaque feuille de l'arbre
Une tempte lectrique
Le sable fin entre nos orteils
Les nuages changeants
Les roses et les pourpres du couchant
Un aprs-midi d'ombre au milieu de la chaleur
Un cheval galopant dans la prairie
Le cristal d'un lac
La pluie qui bat
La neige qui tombe silencieusement
La rose sous nos pieds nus
Les fraises que l'on cueille
Lodeur du sous-bois
Le parfum du cdre
La danse du feu
124
I.:appel de l'enfance

Le jasmin en fleur
Le silence d'un paysage de neige
Notre animal prfr
La lumire dans les feuilles
Loiseau qui vient jaser ct de nous
La rose qui se dploie sans faire de bruit

Si le pessimisme vous gagne, dit un vieux proverbe franais,


regardez une rose.

La sagesse de l'enfance
La vrit sort de la bouche des enfants.

Plusieurs enfants, qui n'ont pas t brims lorsqu'ils exprimaient


des choses tranges pour les parents, manifesteront une sagesse qui
dpasse celle des parents, en disant spontanment des choses pour
eux trs videntes sur la mort ou sur les vies antrieures qu'ils ont
vcues.

Peter et Mary Harrison ont crit ce sujet un livre qui parle


de ces enfants que le temps a oublis, intitul justement The
Children That Time Forgot 37. Ils y font le rcit d'enfants qui par-
lent de vies passes en disant des choses comme quand je vivais
avant, ou quand je suis mort. Comme les parents qu'ils citent
sont des chrtiens vivant en Angleterre, ils se montrent choqus
par ces paroles qui vont compltement l'encontre de leur doc-
trine religieuse.

37. Peter et Mary Harrison, The Chi/dren That Time Forgot, New York, Berkley
Publishing Group, 1991.

125
Croyez-vous au destin ?

Par exemple, un pre avoue ce qui suit: J'avais dj entendu


parler de ces choses tranges auparavant, mais je ne croyais pas que
cela pouvait arriver dans ma propre famille. Certains enfants sont
si jeunes quand ils commencent parler de leurs souvenirs, on
dirait qu'ils ont attendu de connatre des mots pour enfin pouvoir
se raconter. En effet, la moyenne d'ge de ces bambins est de trois
ans, et plusieurs portent encore des couches. Ce sont vraiment des
bbs.

Elsbeth
18 mois, cette enfant n'avait encore jamais formul une seule
phrase complte. Mais un soir, pendant que sa mre la baignait,
elle dit clairement: Je vais prononcer mes vux. Sa mre n'en
crut pas ses oreilles. Elle questionna sa petite qui rpondit tout
naturellement: Je ne suis pas Elsbeth maintenant. Je suis Rose
mais je vais tre sur Teresa Gregory. Pourtant, les parents
n'taient pas catholiques et leur fillette ne pouvait avoir entendu
parler de nonnes ou de vux. Deux ans plus tard, celle-ci acheva
son rcit en dcrivant les tches qu'elle devait accomplir comme
religieuse: se lever tt, traire les chvres, fabriquer du fromage, pr-
parer les repas et prier trs souvent ds que sonnait la cloche. un
ge trs avanc, cette religieuse fit une chute mortelle, puis elle
naquit nouveau en tant qu'Elsbeth. Fin du rcit.

Eenfont de Peter et de Mary


Peter Harrison, un des auteurs du livre, jouait avec son bambin
absorb par ses petites autos. Soudain, celui-ci lana sa mre: Tu
sais, m'man, j'ai t chez tatie Ruth avant de venir chez toi, mais je
n'y suis pas rest longtemps. Sa mre Mary fut sidre d'entendre

126
Lappel de l'enfance

ces mots de la bouche de son garonnet de trois ans et demi. Ruth,


sa belle-sur, avait en effet accouch dix ans plus tt d'un bb
mort-n. Tous les membres de la famille avaient jur de ne jamais
lui en reparler car Ruth avait t trs traumatise par l'vnement.
Pourtant, l'enfant se souvenait clairement de son sjour dans
l'utrus de sa tante Ruth: c'tait chaud et mouill. Il avait l'habi-
tude de se tourner et de se retourner constamment. De temps en
temps, il sommeillait. Finalement, il dit : Un jour, je me suis
endormi et mon rveil, je n'tais plus avec tante Ruth.

Mandy
La petite Mandy s'est rappele avoir t sa propre sur, morte en
bas ge d'une maladie de cur. Mandy n'avait pas aim qu'on
verse autant de larmes pour elle. Aprs avoir confi ses parents
actuels que c'tait le seul problme qu'elle avait concernant ce
dcs, elle ajouta: Mais j'tais contente de revenir. Elle dit finale-
ment: Je n'ai pas peur de mourir car je suis dj passe par l
avant. Et c'tait bien.

Nicola
Nicola vivait nagure avec ses parents dans une ville nomme
Haworth. Avec son chien, elle vagabondait prs du chemin de fer
qu'elle n'avait pas le droit de frquenter. Mais un jour, alors qu'elle
s'amusait sur les rails, un train surgit trs vite et me renversa . Elle
raconta la suite sa mre actuelle : Je me suis endormie, je suis
morte et j'ai vu Dieu au Paradis avant de natre. Mais je n'tais pas
rellement morte. Au lieu de cela, je suis venue vers toi et tu es
devenue mon autre maman.

127
Croyez-vous au destin ?

Dominic
Il portait une tache de naissance sur la cuisse droite - une ligne
paisse et prominente qui restait blanche mme lorsque tout le
reste de son corps tait bronz. Cet enfant tait si terrifi l'ide
d'tre plong dans l'eau qu'il poussait des cris hystriques chaque
fois que sa mre ou sa grand-mre tentait de lui faire prendre son
bain. Finalement, elles dcidrent de le laver avec une ponge. Un
jour, l'poque o il apprenait parler, sa grand-mre, qui n'avait
jusque-l jamais fait mention de la cicatrice, la toucha dlicate-
ment. Domi~ic expliqua sa grand-mre, mduse: Un homme
sur le bateau m'a fait a avec un grand couteau. Plein de sang par-
tout. Tout tait couvert de sang. Il raconta qu'il tait tomb dans
l'eau et s'tait noy. Sa mre confirma pourtant que son bb
n'avait jamais t sur un bateau et n'avait jamais subi de blessure
sanglante. Il ne s'agissait pas d'une fantaisie: l'explication de l'en-
fant concidait trop bien avec sa tache de naissance sur la cuisse et
sa phobie de l'eau.

Le Dr lan Stevenson, un chercheur originaire de Montral


qui travaille depuis 35 ans sur la rincarnation l'Universit de
Virginie, a collig 210 cas de marques de naissance chez les enfants.
Ces cas ont t vrifis comme tant relis des vnements d'une
vie antrieure que l'enfant a raconts - tout comme les autres
2 600 cas de souvenirs de vies antrieures chez des enfants de plu-
sieurs pays. Je ne cite ici qu'un de ces cas, justement parce qu'il a
lieu aux tats-Unis, o on ne s'attendrait pas le retrouver.

Michael Wright
Cet enfant de trois ans habitait au Texas. Il surprit un jour sa mre
en donnant des dtails prcis sur un accident d'automobile o il

128
I..:appel de l'enfance

mourut. Il se souvenait avoir t l'enfant qui tait alors le petit ami


de sa mre au lyce, mme si personne dans la famille n'avait jamais
parl de ce jeune homme. Celui-ci tait en effet dcd dans un
accident d'automobile, exactement comme le petit Michael l'avait
dcrit.

Les enfants connaissent l'au-del


Pour clore cette section, je citerai deux exemples tirs du livre de
Carol Bowman, Les vies antrieures des enfants 38 Il s'agit de la con-
naissance apparemment inne des enfants en ce qui touche au
monde de l'au-del:

Alan et Michael avaient six ans et Colleen, leur sur, en


avait huit. Un soir, nous tions tous en voiture et une discussion
s'engagea propos d'un petit poisson rouge qui venait tout juste de
mounr.

Michael dit:

Est-ce que notre poisson rouge va revenir en vie?


Je ne suis pas certaine de comprendre ce que tu veux dire,
dis-je.
Reviendra-t-il la vie sous la forme d'un autre poisson?
Est-ce que tu penses l'adage: "un chat a neuf vies" ?

Michael rpondit, exaspr:

Non, comme les gens le font. Est-ce que notre poisson revien-
dra vivre une autre vie de poisson comme les gens reviennent
et vivent une autre vie ?

38. Les vies antrieures des enfants, op. cit. , p. 359-360.

129
Croyez-vous au destin ?

Son intonation me frappa. Je le regardai et lui demandai:

Qui t'a dit que nous revenons et que nous vivons une autre
vie?

Michael dit sur le ton de la confidence:

Personne n'a besoin de nous le dire. Nous le savons.

Je vis les signes de tte affirmatifs des autres enfants. Je faillis


perdre le contrle de la voiture!

La premire fois o les enfants discutrent de la vie avant la


naissance, Colleen avait cinq ou six ans et les garons, trois ou
quatre ans. C'tait avant la naissance du bb. Nous tions assis la
table de cuisine, et je ne sais trop comment, la conversation dvia
sur le ciel et sur l'au-del. Ils parlaient avec animation et s'inter-
rompaient les uns les autres.

Colleen dit:

Quand j'tais au ciel et que j'attendais de renatre, nous tions


plusieurs l-bas. Quelques amis attendaient aussi. Il y avait
deux anges qui nous surveillaient et si quelqu'un pleurait,
l'ange venait et l'emmenait. Nous tions nombreux attendre
de renatre.

Michael l'interrompit et dit:

Dieu me tenait dans ses bras juste avant que je renaisse.

Je dis:

C'est merveilleux, Michael. Alan, est-ce que Dieu te tenait


dans ses bras avant que tu renaisses toi aussi?

130
I..:appel de l'enfance

Michael me jeta un regard condescendant et dit:

Maman, Dieu me prenait dans ses bras et la Mre tenait Alan.


Tu ne t'en souviens pas ?
ce moment, j'eus une trange sensation, une sorte de
frisson me parcourut le corps. Jusqu' cet instant, j'avais cru qu'ils
inventaient une histoire, mais quelque chose dans son regard,
peut-tre l'exaspration, et la faon de dcrire les faits, m'incitrent
prter attention.

* * *

Peut-tre que les enfants en savent plus que nous sur la vie et
la mort, et que c'est notre prtention de tout savoir et de n'avoir
rien apprendre - surtout pas de nos enfants - qui nous empche
de comprendre ces mystres essentiels que les enfants acceptent
sans aucune difficult. Il est certain que si, en entendant un tout-
petit raconter des choses qui drangent ou paraissent incompr-
hensibles, on se met lui dire: Lche tes niaiseries et parle comme
du monde ou Arrte de dire ces sottises et mange ta soupe! , la
vie secrte qu'ils tentent d'amener au jour sera enfouie jamais et
nous resterons avec nos illres.
Peut-tre qu'un jour nous dcouvrirons que c'taient eux nos
enseignants et qu'ils taient devenus nos enfants pour nous mon-
trer le sens de la vie. Mais il serait tellement prfrable de recon-
natre ces faits pendant qu'ils sont encore tout petits - avant qu'ils
aient t gaspills par l'cole, la course aux idoles ou les prjugs de
la socit!
Les enfants n'ont pas peur de la mort : cette peur est apprise
des parents qui ont peur de tout ce qu'ils ne comprennent pas, ne
veulent pas accepter ou regarder en face. En ralit, ce sont eux les
vrais enfants!

131
Croyez-vous au destin?

Le regard que vous aviez quatre ans:


l'avez-vous oubli?
Le petit Alexandre demande sa grand-mre pourquoi elle
pleure. Elle lui dit: Mais c'est parce que j'ai perdu mon chat
Doudou. Alexandre la regarde dans les yeux et reprend :
Mais Mamy, tu n'as pas besoin de pleurer, tu sais. Com-
ment a? demande la mamy, j'ai de la peine quand mme.
quoi il rpond: Tu n'as qu' arrter d'y penser, Mamy.
Le petit Arthur ressent une douleur lancinante dans un doigt
et se prcipite vers sa mre: Maman, dit-il, j'ai mon doigt
qui clignote!
Nous mangeons dehors un soir d't. Il va falloir allumer les
bougies cause des moustiques, fait remarquer la maman de
Franois. Pourquoi, fait celui-ci, c'est leur anniversaire?
Nous tions installs sur les rochers, au bord de la mer. Le
petit Jean-Pierre admire le plongeon de son pre, mais ne le
voyant pas remonter aussitt, dit, mi-dcontenanc, mi-
inquiet: Maman! Papa, il a fondu!
Alors que je venais de rveiller mon petit garon un matin de
semaine, il m'a demand s'il pouvait dormir une minute de
plus. Je lui accorde ce petit dlai, puis je reviens la charge.
Encore endormi, il plaide que a ne fait pas une minute. Je
soutiens que oui. Impossible! me dit-il. Quand je te
demande quelque chose et que tu me dis d'attendre une
minute, c'est toujours beaucoup plus long!
Lorsque la petite Julie passe des vacances la ferme de ses
grands-parents, elle aime beaucoup s'occuper des animaux.
Un jour, son grand-pre lui montre la truie qui allaite ses
petits. Regarde, Julie, comme elle est grosse! Mais c'est
normal, papy, ils sont tous en train de lui souffler dedans! >>

132
Table des matires

Prologue .................................... . 7
Question n 1 : D'o nous est venue l'ide du destin? ... . 9
Question n 2: quoi sert-il de souffrir et de mourir? .. . 19
Question n 3: Si c'est l'me qui dcide de s'incarner,
pourquoi choisit-elle la terre? ......... . 27
Question n 4: Finalement, la rincarnation ne serait pas
auss1. Importante
. qu'on 1e d"1t .;> . . . . . . . . . 33
Question n 5: Le corps et l'me sont-ils lis par le destin?. 37
Question n 6: Celui qui commet un meurtre a-t-il su
l'avance qu'"1
1 dev1en
. drau
. assassm
. .......
;> . 41
Question n 7: Faire mourir un enfant, n'est-ce pas un acte
cruel de la part d'un Dieu d'amour? . . . . . 49

133
Croyez-vous au destin?

Question n 8 : Peut-on avoir choisi de vivre une maladie


incurable ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Question n 9 : Comment se fait la croissance spirituelle? . 77
Question n 10: Quel est le sens des sept ges de la vie? . . . 85
Question n 11 : C'est quoi la volont de Dieu? . . . . . . . . . 95
Question n 12: Comment les Juifs peuvent-ils accepter un
destin comme l'Holocauste ?. . . . . . . . . . . 99
Question n 13: Lespoir est-il encore possible aujourd'hui?. 107
pilogue: Lappel de l'enfance . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

134