Gnosticismo y Gnosis del Cristianismo

Primitivo

La Gnosis Cristiana
El descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945supondra, desde la
perspectiva de la Historia del Cristianismo Primitivo, una revisin profunda del
modo de valorizar elCristianismo de los primeros siglos y,
muy especialmente, de uno de los fenmenos ideolgicos que dominaron el
pensamiento no slo religioso, sino filosfico de la cuenca del Mediterrneo
durante los siglos I al IV de nuestra era[1]: El Gnosticismo y la Gnosis del
Cristianismo Primitivo.

Hasta este revelador hallazgo, slo se haba contado, prcticamente, con la

perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sera considerado como
ortodoxia,[2] se opusieron y mostraron su rechazo a esta expresin
de filosofa perennis et universalis. [3]

Se hace preciso clarificar aqu que, diversos de los grupos o figuras que fueron
considerados o se auto-consideraban gnsticos, en realidad, por sus doctrinas
y desenvolvimiento tico, no lo eran.[4]Tal es el caso, entre otros, de Simn el
Mago. En sus exposiciones el vocablo Cristo[5] no aparece, es decir, no
considera la trascendencia de la figura del Salvador.

Se ha definido el Gnosticismo como fenmeno religioso profundo, unitario y

autnomo del que el Gnosticismo Cristiano constituye una de sus
manifestaciones.[6] En forma ms especfica, el Gnosticismo del Cristianismo
Primitivo es considerado como una escuela [filosfica] o corriente
esotrica [7] cristiana identificable desde mediados del siglo I y que se mantuvo
vigente durante casi cinco siglos de actividad hasta el siglo VI-, propagndose
por Palestina, Siria, Asia Menor, Arabia, Egipto, Italia y la Galia.[8]

Es al Gnosticismo a quien se debe la primera expresin de una teologa cristiana

sistemticamente expuesta[9] y el primer documento cristiano que revela una
doctrina sobre el Dios Uno y Trino- Padre-Hijo-Madre/Espritu (Tratado
Tripartito NHC I,5),[10]reconocindoseles a los gnsticos cristianos los
grandes valores de exgesis y doctrina en las alturas con que espontneamente se
mueven.[11] El origen, sustrato o fuente del Gnosticismo del Cristianismo
Primitivo, como el presente en otras tradiciones de conocimiento o latitudes
espirituales, es la Gnosis.

Gnosis, del griego , significa Conocimiento. En este contexto, es el

Conocimiento en s mismo, el Conocimiento perfecto, [12] el Conocimiento
de la Verdad, mas este Conocimiento, por su naturaleza, escapa a los normales
anlisis racionalistas y va ms all de la mera creencia, pues el correlato de
este conocimiento es el S Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona,
su Verdadera Realidad o Ser Interior.

Este Conocimiento Intuitivo, directo, es Revelador y Salvador pues, revelndole

su verdadera naturaleza psicolgica y espiritual, libera al gnstico (gnostiks - el
que conoce- conocedor) de la ignorancia, del engao y auto-engao y le permite
saber quines ramos y en quines nos hemos convertido; dnde estbamos y
adnde hemos sido arrojados; haca dnde nos apresuramos y de dnde somos
redimidos; qu es la generacin y qu es la regeneracin. [13]

Tal como se resea en el Evangelio de la Verdad (NHC I,3) de los Manuscritos

de Nag Hammadi: El que llegue a conocer de este modo sabe de dnde ha
venido y adnde va. Sabe, como el ebrio que ha salido de la embriaguez, que se
ha vuelto hacia s y que ha recuperado lo propio de l.[14]

Escribe el autor de los Stromata, Clemente de Alejandra: La Gnosis es, por as

decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto Hombre, que se realiza
plenamente por medio del Conocimiento de las Cosas Divinas, confiriendo en las
acciones, en la vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con
el Logos Divino.[15]

Expresado por Henri Charles Puech, historiador de las religiones: la gnosis es

una experiencia o se refiere a una eventual experiencia interior,..., por la que en
un estado de iluminacin que es regeneracin y divinizacin, el hombre se
restablece en su verdad, se recuerda y toma conciencia de s, es decir, al mismo
tiempo, de su naturaleza y origen autnticos. Por esto se conoce y reconoce en
Dios, conoce a Dios y se muestra a s mismo como emanado de Dios y ajeno al
mundo, adquiriendo de este modo, con la posesin de su mismidad y de su
condicin verdaderas, la explicacin de su destino y la certeza definitiva de su
salvacin, descubrindose por derecho y por toda la eternidad como ser
verdadero.[16]

En el Libro de Toms el Atleta[17] de la Biblioteca de Nag Hammadi (NHC

II,7), el Salvador dice a Judas Toms:

Puesto que se ha dicho que eres mi hermano gemelo y mi verdadero amigo,

examina y conoce t mismo qu eres, cmo eres y cmo debes serS que has
alcanzado el Conocimiento, puesto que me has conocido, porque Yo Soy el
Conocimiento de la VerdadHas alcanzo ya el conocimiento y sers llamado el
que conoce, pues el que no se conoce, no conoce nada. Pero el que se ha conocido
ha llegado ya al Conocimiento tocante a la profundidad del Todo.[18]

A la luz de este ltimo texto, verdadero gnstico cristiano es todo aqul que
Conoce al Cristo, que es la Verdad, que es Uno con l y en l, o como significa
el Apstol Pablo, que el Cristo Vive en l.[19]

En el Coloquio internacional sobre los orgenes del gnosticismocelebrado en

Messina en 1966, los investigadores all reunidos consensuaron que el ncleo
esencial de las doctrinas gnsticas del Cristianismo Primitivo era: la concepcin
de la presencia en el hombre de una chispa divina, que proviene del mbito de lo
divino, que ha cado en este mundo, regido por la fatalidad y la ley del nacimiento
y la muerte y la necesidad de que esa chispa divina sea despertada por la
contraparte divina del ser humano -su intimidad infinita o espiritual- para poder
ser finalmente reintegrada en su estado primigenio -en el reino de lo divino,
lugar de donde procede-.[20]

H.T. Elpizein, mayo 2015

Referencias:

[1] A. Piero, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, pg. 10. Editorial Trotta, 2011.

[2] "La Iglesia primitiva no estaba constituida por una sola ortodoxia de la que luego se
apartaron diversas minoras herticas"..."por el contrario"..."el cristianismo asuma en la
antigedad una significativa variedad de formas, ninguna de las cuales representaba con
claridad a una importante mayora de creyentes en detrimento de las dems." Bart D.
Ehrman, Cristianismos perdidos, pgs. 254 y 259. Ed. Crtica, 2009.

[3] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg.12. Ediciones Castaeda, 1978.

[4] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 32.
Editorial El Hilo de Ariadna, 2013.

[5] A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III, Cap. I
Simonianos, pg. 36. Editorial BAC, 1976.

[6] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 32.

[7] De griego y ste a su vez de esoteros, dentro, desde dentro, interior,

ntimo.

[8] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 34.

[9] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 24.

[10] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg.
220.

[11] A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III. pg. XVI.

[12] A. Piero, J. Montserrat, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, pg. 34.

[13] Clemente de Alejandra (ca. 150-ca. 215-217 e.c.), Excerpta ex Theodoto, 78.2.

[14] Evangelio de la Verdad, 22,13-19.

[15] Clemente de Alejandra, Stromata, VII, 10, 55, 1.

[16] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg.
30.

[17] Atleta en el sentido de Contendiente o luchador interior o asceta espiritual.

[18] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 43.

[19] y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m Epstola a los Glatas 2:20.

[20] Cf. U. Bianchi, Le origini dello gnosticismo: colloquio di Messina 13-18 aprile 1966 ; testi e
discussioni. BRILL 1970.
 La Ascesis* de la Gnosis del Cristianismo Primitivo
Gran parte de los textos gnsticos cristianos se valieron del simbolismo, la
metfora o la alegora para expresar no slo el proceso de la Creacin desde el
Dios Absoluto e Inmanifestado, Agnostos Theos, sino tambin la naturaleza del
microcosmos, del mundo interior, del ser humano.

Con esto ltimo destacaban la necesidad de adentrarse en el propio interior para

descubrir, dentro de s, la causa del sufrimiento, del dolor, la angustia e
insatisfaccin. Como describe Monoimo, gnstico citado por Hiplito en
sus Refutaciones:

Abandona la bsqueda de Dios y la creacin y otros asuntos de parecida ndole.

Buscadle tomndoos a vosotros mismos como punto de partida. Averiguad quin
hay dentro de vosotros que se aduea de todo y dice: mi Dios, mi mente, mi
pensamiento, mi alma, mi cuerpo. Averiguad las fuentes del pesar, del gozo, del
amor, del odio Si investigis cuidadosamente estas cuestiones, le
encontraris en vosotros mismos.[1]

Conociendo la realidad interna es que se abre la puerta a la posibilidad de reparar,

en s mismos la deficiencia que confiere la falta de Plenitud del Alma. No es de
extraar pues que Jung, uno de los ms destacados exploradores de la psique
de nuestro tiempo, se sintiera tan atrado por las doctrinas gnsticas y
concluyera: es claro e indudable que muchos de los gnsticos no eran otra cosa
que psiclogos[2]; psiclogos, en el sentido profundo y etimolgico de la
palabra Psicologa - Psykh Alma y , loga, tratado o estudio-
sabios sobre el Alma y el Espritu del ser humano. Pues la psique lleva dentro de
s misma el potencial para liberacin o la destruccin[3].

En su anhelo de alcanzar la Perfecta Completitud, regresar al Reino del Padre,

y Madre Celestial, con la herencia perdida recuperada, la Perla y las
Vestiduras de Luz del Himno de la Perla, su propia Alma y Espritu revestidas
de Luz, el gnstico cristiano comprende la necesidad de Purificarse
interiormente, pues sabe que son las tinieblas interiores del error y la
ignorancia, las que le han alejado y alejan del Reino de la Luz.

Se hace preciso pues, sacar de adentro lo que nos destruye: Si sacas lo que
est dentro de ti, lo que saques te salvar. Si no sacas lo que est dentro de ti, lo
que no saques te destruir, dice Jess en el Evangelio de Toms. [4]

Por ello estn presentes en los ms significativos textos gnsticos del

Cristianismo Primitivo, la referencia a la depuracin del mal de raz dentro de
s mismos, la Purificacin del Corazn, que permite alcanzar la Plenitud que se
deriva de la Libertad de no ser esclavos del pecado, de la ignorancia y el error.

Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre no peca, pues
quien peca es esclavo del pecado; la Madre es la Verdad, el Conocimiento es el
Padre. A aquellos a quienes no es permitido pecar el mundo les llama libre. La
Gnosis de la Verdad eleva los corazones de aquellos a quienes no les es permitido
pecar, es decir, los hace libres y los enaltece por encima de este mundo...
Evangelio de Felipe (77 13-35)
No dejan de retransmitir, en definitiva, lo que Jess el Cristo, El Maestro de
Maestros gnsticos cristianos, dice:

Si alguno quiere venir en pos de M, Niguese a s mismo

Evangelio segn Mateo 16:24

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos,
los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
Evangelio segn Marcos 7:21-23

De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,

queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
Juan 12:24

As el Evangelio de Felipe de la Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi

declara: Por ello dice el Logos: Ya el hacha est puesta a la raz de los rboles.
ste no podar, {pues} lo que se poda brota de nuevo, sino que cava{r} hasta el
fondo, hasta sacar la raz. Jess arranc la raz enteramente; otros, en cambio,
slo en parte. Nosotros mismos, cada uno de nosotros, penetre hacia la raz del
mal que est dentro de l, y arrnquelo de raz de su corazn. Ser arrancado si
lo reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raz en nosotros y produce sus frutos
en nuestro corazn. l nos domina. Nosotros somos sus esclavos. Nos hace
cautivos, inducindonos a hacer lo que no queremos, y lo que queremos no lo
hagamos. Es poderoso porque no lo reconocimos y mientras {est all -en el
corazn-} sigue actuando. La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia
resultar en {muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron,
ni {son}, ni sern{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: Si conocis la
Verdad, la Verdad os har libres La ignorancia es esclavitud, la Gnosis es
Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos los frutos de la Verdad en nosotros.
Si estamos unidos a Ella, nos aportar nuestra Plenitud [ Pleroma].

Evangelio de Felipe (82-8414)

Clemente de Alejandra resea las palabras del Maestro Gnstico

Valentn: Tambin Valentn, escribiendo a algunos, se refiere a los apndices [o
pasiones] (del alma) con estas mismas palabras: "Uno solo hay bueno, cuya libre
expresin es la manifestacin a travs del Hijo, y por medio de l nicamente
podra el corazn purificarse, una vez expulsado de l todo espritu malo. Pues
muchos espritus lo habitan y no le dejan purificarse, ya que cada uno de ellos
ejecuta su propio cometido, exasperndolo frecuentemente con deseos
inconvenientes. A mi entender, al corazn le sucede lo que a una posada. Pues
sta es maltratada, deteriorada y con frecuencia ensuciada por gente que se
comporta sin recato alguno, sin preocuparse en absoluto por el lugar, por cuanto
pertenece a otro. De la misma manera, el corazn, hasta que no se encuentra con
la Providencia, es impuro, morada de muchos demonios [los propios "defectos
inherentes"]. Pero, cuando se ocupa de l el Padre nico y Bueno, aparece
santificado y resplandece de Luz, y as se llena de felicidad el que tiene un tal
corazn, puesto que ver a Dios.
 Clemente de Alejandra, Stromata, II, 114,3-6

Clemente de Alejandra define a esta depuracin o purificacin interior de los

propios defectos inherentes, espritus malos o demonios[interiores], como
Muerte Gnstica, siendo un morir en vida al error y la ignorancia:

La Muerte gnstica [ , Tnatos gnostiks], lleva y separa el

alma de las pasiones (Stromata, 7. 71. 3) [y es por ello] muerte
salvadora [ , Tnatos soteras] (Pedagogo, 2, 8, 2).[5]

Este morir antes de morir es, para el Apstol Pablo, cotidiano:

Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor

Jesucristo, que cada da muero. [6]

De ah que, desde esta significacin, pueda comprenderse por qu los verdaderos

gnsticos del cristianismo primitivo, sin negar la Resurreccin del Salvador con
Su cuerpo fsico, [7] resaltaban la necesidad, siguiendo el Ejemplo y Camino
trazado por Jess Cristo, de que la Resurreccin deba darse como proceso
espiritual en vida, siendo sta la culminacin de haber llegado a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo[8]:

Los que dicen que primero morirn y {luego} resucitarn yerran. Si uno no
recibe primero la Resurreccin en vida, tampoco recibir nada al morir.
Evangelio de Felipe (73 1-)

En la verdadera ascesis gnstica del cristianismo primitivo se haya presente,

junto a la Muerte Mstica, el Misterio de la Cmara Nupcial mencionado en
diversos textos. Entre ellos el Evangelio de Felipe (NHC II,3) de los Cdices de
Nag Hammadi. Destaca en este Tratado su doctrina sacramental, enuncindose
cinco sacramentos distintos: Bautismo, Uncin, Eucarista, Redencin y
Matrimonio o Cmara Nupcial, constituyendo este ltimo la culminacin del
sistema sacramental pues, es patente en esta "compilacin de textos y
sentencias", la sacralizacin de la unin del varn y la mujer como "lugar de
revelacin del Amor creador y salvador"[9][10], lo que resulta en consonancia con
lo que expresa el Apstol Pablo: en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la
mujer sin el varn[11]

Algunos extractos de este Tratado:

El Misterio del Matrimonio es grande Reparad en la unin {sin mancha}

pues tiene {un gran} poder. (64)

***

Si la mujer no se hubiera separado del varn, no habra muerto con el varn. Su

separacin signific el comienzo de la muerte. Para esto vino Cristo, para
rectificar la separacin acontecida desde el principio y de nuevo unirlos a los dos,
y para dar vida y unir a los que haban muerto por la separacin. (70 10-18)

***
Si el matrimonio deshonroso (del mancillamiento) permanece oculto, cunto
ms es el Matrimonio impoluto (sin mancilla)[12] un verdadero misterio! ste no
es carnal, sino puro; pertenece no a la pasin, sino a la voluntad; pertenece no a
la tiniebla o la noche, sino al da y a la luz. (81)

***

Si uno se hace hijo de la Cmara Nupcial, recibir la Luz. (864)

***

H.T. Elpizein, mayo 2015

Referencias:

* Reglas y prcticas encaminadas a la liberacin del espritu. RAE.

[1] E. Pagels, Los Evangelios Gnsticos, Introduccin, pg. 19. Editorial Crtica, 2 edicin,1987.

[2] C.G. Jung, Collected Works of C.G. Jung, Volume 9 (Part 2): Aion: Researches into the
Phenomenology of the Self, The Structure and Dynamics of the Self, pg. 222, Princeton
University Press, 2014.

[3] E. Pagels, Los Evangelios Gnsticos, Introduccin, pg. 178.

[4] Ibid.

[5] Paola Druille, Clemente de Alejandra: los tres tipos de muerte y su alcance
moral, Universidad Nacional de la Pampa, 2010.

[6] 1 Corintios, 15:31.

[7] "La gnosis heterodoxa no tuvo prejuicios para la letra de los cuatro evangelios. Admiti la
noticia sobre la resurreccin y apariciones de Jess con la misma sencillez con que dio cabida a
los relatos sobre su pasin y muerte." A. Orbe, Cristologa Gnstica II, Introduccin a la
soteriologa de los siglos II y III, pg. 489. Editorial BAC, 1976.

[8] Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de
la plenitud de Cristo

[9] Jean-Yves Leloup, El Evangelio de Felipe, pg. 26. Editorial EDAF, 2004

[10] Se trata de llegar a ser uno lo que nos ayuda a deducir la conformacin mixta, masculino-
femenina de los cenculos gnsticos- y de la superacin asctico-espiritual tanto del varn como
de la mujer. F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes
cristianos, pg. 30.

[11] 1 Corintios 11:11

[12] Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; mas a los fornicarios y a los
adlteros juzgar Dios (Hebreos 13: 4)

Referencia:
Elpizein, H.T, Escritos del Cristianismo Primitivo, Gnosticismo y Gnosis del Cristianismo Primitivo, mayo
2015 <http://escritosdelcristianismoprimitivo.com/Gnosticismo-y-Gnosis-del-Cristianismo-Primitivo/>

http://www.gnosishoy.com/libros/avanzados/buscar.php?ur=3

PADRE NUESTRO
Porque tu eres el Padre de todas las criaturas.

QUE ESTAS EN LOS CIELOS

Porque tu estais en lo mas alto y noble de mi ser.

SANTIFICADO
Porque tu estais en mi entrecejo y le daras a mis ojos, espiritualidad y luz de Sabiduria.

SEA TU NOMBRE
Porque tu estais en mi Laringe creadora y le daras a mi lengua, la virtud de despertar tu amor
en todos los corazones.

VENGA A NOS EN TU REINO

Ven a mi Corazon, porque de el hice tu altar y de mi alma tu templo, y de mi Amor tu Hogar.

HAGACE TU VOLUNTAD AQUI EN LA TIERRA COMO EN LOS CIELOS

he aqui la sierva del seor, y haga en mi tu voluntad. (ALMA HUMANA)

EL PAN NUESTRO DADNOSLO HOY

Los Alimentos y todas nuestras necesidades Mentales y Espirituales, tu eres el dador de los
bienes.

PERDONA NUESTRAS DEUDAS ASI COMO NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS

DEUDORES
Divino maestro que viniste a lavar nuestras almas con tu preciosa sangre, y con tu pasion y
muerte ha ensearnos a perdonar a los que nos han ofendido.

NO NOS DEJEIS CAER EN TENTACION Y LIBRANOS DE TODO MAL Y PELIGRO

Divino Rabi, si estamos contigo nos libramos de las tentaciones, y de todos los peligros, no
permitas que nos apartemos de ti ....

Tomado del libro "Catecismo Gnostico" del V.M. Samael Aun Weor

Oh Isis! Madre del Cosmos

raiz del amor
tronco, capullo, hoja, flor y semilla de todo lo que existe.
A ti, fuerza naturalizante, te conjuramos
Llamamos a la reina del espacio y de la noche.
Y besando sus ojos amorosos
bebiendo el roco de sus labios
respirando el dulce aroma de su cuerpo
exclamamos: Oh Nuit! Eterna seidad del cielo,
que eres lo que fue y lo que ser
Isis, a quien ningn mortal ha levantado el velo!
Cuando tu ests bajo las estrellas irradiantes
del nocturno y profundo cielo del desierto
con pureza de corazn
y en la flama de la serpiente te llamamos

El Gayatri es un verso de una longitud y medida especficas. El Gayatri mantra es uno de los
mantras vdicos ms sagrados y se le denomina "Madre de los Vedas"

OM
Bhur Bhuvah Suaha
Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi
Dhio Io Nah Prachodayat

OM - Smbolo de"Para Brahman"

Bhur - Plano fsico
Bhuvah - Plano astral
Suaha - Plano espiritual o celestial (Shuah)
Tat - Eso que es - Paramatman transcendental
Savitur - Ishvara - El Creador
Varenyam - A quien es justo adorar
Bhargo - La luz que confiere sabidura - Destructor de todos los pecados e ignoancia
Devasya - Realidad divian - Resplandeciente - Brillante
Dhimahi - Meditamos
Dhio - Buddhi - Intelecto - Entendimiento (Dho - Dhi io)
Io Nah - quien nuestro
Prachodayat - Ilumine - Gue

Traduccin:
Meditamos en la gloria del Creador del Universo (Ishvara), a quien es justo adorar, que es una
encarnacin del conocimiento y la luz y que es el destructor de todos los pecados y la
ignorancia. Ojal que l ilumine nuestros intelectos.

Heme aqu, heme aqu, oh mi secreto, oh mi confidencia!

Heme aqu, heme aqu, oh mi fin, oh mi sentido!
Te llamo. . . no, eres t quien me llama a Ti!
Cmo te hubiera hablado, a Ti, si T no me hubieras hablado a mi?
Oh esencia de la esencia de mi existencia, oh termino de mi designio!
T que me haces hablar, oh T, mis enunciaciones, T, mis parpadeos!
Oh Todo de mi Todo, oh mi oido, oh mi vista!
Oh mi totalidad, mi composicin y mis partes!
Oh Todo de mi Todo, Todo de toda cosa, enigma equivoco,
oscurezco el todo de Tu todo al querer expresarte!
Oh T, de quien mi espritu estaba suspenso, ya al morir de xtasis!
Ah contina siendo su prenda mi desdicha!. . .
Oh supremo objeto que yo solicito y espero, oh mi husped!
Oh alimento de mi espritu!, oh mi vida en este mundo y en el otro!
Sea mi corazn Tu rescate! Oh mi oido, oh mi vista!
Por qu tanta demora, en mi apartamiento, tan lejos?
Ah! aunque para mis ojos Te escondes en lo invisible,
mi corazn ya te contempla, desde mi alejamiento, s, desde mi exilio!.

Iman Al Hallaj (857 - 922) Gran maestro sufi

Del loto floreciente de la devocin

lzate en el centro de mi corazn
Oh Maestro compasivo, mi nico refugio!
Estoy acosado por acciones pasadas y emociones turbulentas.
Para protegerme de mi desgracia, qudate
sobre mi coronilla como una diadema, el mandala de gran dicha
que aviva toda mi atencin y conciencia te lo ruego!

Fuente: "El libro tibetano de la vida y de la muerte" de Sogyal Rimpoch

http://www.gnosishoy.com

https://gnosisssparaelmundoo.es.tl/-libros-Samael-Aun-Weor-.-Lakhsmi-Daimon-.htm

http://www.gnosis-samaelaunweor.org/libros-samael/

http://www.um.es/cepoat/antig%C3%BCedadycristianismo/?page_id=111