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Bases

psicopedaggica
s de una
didctica para
adultos

Todo aprendizaje
no mecnico del
hombre, es algo que se
sedimenta en la
memoria. Sin
embargo, aprender no
significa solamente
retener lo aprendido
en la memoria, sino
ante todo, aumentar
continuamente la
propia capacidad de
usar de tal manera las
experiencias vividas y
los conocimientos
adquiridos, que surja
de all un
comportamiento ms
perfecto, ms
humano, y en el
sentido de un mayor
autodominio de la
propia conducta y del
mundo. Aprender es,
pues, modificar
perfectamente la
propia conducta,
segn lo aprendido.
De tal modo, lo
aprendido se
convierte, en las
personas en una
especie de sistema
centralizador, a partir
del cual comienzan a
cambiar los dems
aspectos de la
personalidad. Por
ello, segn sea lo que
el hombre aprenda,
tal ser su conducta en
el mundo.
Cambiar
horizontes hacia
actos reflexivos
Esto nos recuerda
una vez ms la
plasticidad propia de la
naturaleza humana,
que capacita al hombre
a cambiar sus
horizontes al cambiar
sus posibilidades de
rendimiento, a partir
de las nuevas
experiencias y
vivencias que realiza.
Es por lo que la
educacin del adulto
no puede considerar al
adulto como alguien
que posee una
personalidad
deformada, sino que
su tarea se
desenvuelve en el
marco normal de una
personalidad que
puede cambiar de
rumbo en cualquier
momento y edad.
La razn de esta
posibilidad concedida
a la educacin del
adulto, debemos
buscarla en el hecho
de que la capacidad
operativa de la
persona adulta se
fundamenta en sus
actos reflexivos. El
acto de reflexin, sin
embargo, no requiere
una experiencia
inmediata para
ponerse en
movimiento. Pero
cuando el hombre
aprende, es la reflexin
la que constata el
grado de concordancia
o de discrepancia entre
el plan de accin
propuesto y el xito o
fracaso conseguido.
Por esto, para
aprender algo, el
hombre debe
plantearse
previamente con
entera claridad la meta
a que desea llegar, para
despus poder
comprobar si la ha
logrado o no, y en qu
medida. De tal
constatacin surgir el
aprendizaje humano
propiamente dicho,
que permitir al sujeto
conocerse mejor a s
mismo y enunciar ms
objetivamente sus
metas posteriores de
conducta.
Los alumnos que
acceden a prepararse
como futuros
formadores, son
adems cada uno de
ellos profesionales en
su propia disciplina, lo
que les facilita an ms
una motivacin que
trasciende la mera
necesidad de una
acreditacin de sus
conocimientos.
Capacidad para
la autodidaxia
De esta manera, el
adulto adquiere no
slo las experiencias
de sus actos, sino que
adems va asimilando
vivencialmente las
leyes del aprendizaje
humano, que se hallan
a la base de su
comportamiento. Es
as cmo las personas,
a medida que pasan los
aos, se vuelven cada
vez ms capaces de
aprender y por lo tanto
de cambiar sus
conductas.
La edad adulta,
pues, lejos de ser una
edad en la cual la
persona debe ser
considerada como un
ser deficitario, es una
edad en la que el
hombre y la mujer se
encuentran en la
plenitud de sus
posibilidades de
aprender, no por mera
repeticin o imitacin
como ocurre en el
nio y tambin en los
animales superiores,
sino de una manera
plenamente humana, o
sea, por medio de un
aprendizaje reflexivo,
que les permite
aprender, en la escuela
de la vida, experiencias
personales. Por ello, la
educacin del adulto
consistir
sencillamente en
llamar su atencin a
fin de que comience a
reflexionar sobre sus
actividades, trabajos y
posibilidades.
Experiencias
reflexivas
Aprender, se dice,
significa hacer
experiencias. Sin
embargo, para que una
experiencia logre
modificar la conducta
del sujeto, a partir del
contenido de lo
aprendido, dicha
experiencia debe ser
asumida en un acto de
reflexin. Porque
solamente as la
experiencia anterior le
podr servir de
trampoln para una
nueva conquista, que
contribuya al
perfeccionamiento de
su ser. Educar al
adulto, sea quien fuere,
significar, pues,
ayudarle a
comportarse
conscientemente en el
mundo en que vive, de
modo que todas sus
experiencias las asuma
con la responsabilidad
de quien sabe lo que
quiere y lo que hace.

Los mecanismos intelectuales del adulto

El mtodo para el estudio de la inteligencia podemos dividirlo, segn el planteamiento clsico, en dos modalidades, equivalentes a la
introspeccin y a la labor experimental.
En el mtodo de la introspeccin se parte de la accin y el efecto de observarse uno a s mismo, para descubrir las modalidades y las
leyes que rigen la actividad de la propia inteligencia. Para algunos psiclogos y ante todo para los clsicos, es el nico mtodo posible para
el estudio de esta facultad humana. En el mtodo experimental o de la extrospeccin se trata de observar exteriormente el comportamiento
inteligente del hombre, para deducir de all las modalidades y las leyes de dicho comportamiento. As, sobre la base de tests, es posible
constatar los procedimientos que sigue para resolver un problema, la velocidad con que acta, la atencin del sujeto, la seguridad, etc.
Estos mtodos, sin embargo, no se contraponen necesariamente, como bien lo anota Binet cuando dice que la introspeccin es
indispensable para la experimentacin, y sta a su vez enriquece la primera. En la prctica escolar, se procede, empero, con demasiada
pragmaticidad, en cuanto se intenta medir sobre todo el rendimiento efectivo de los alumnos. Es cierto que tales rendimientos pueden
demostrarnos las disposiciones intelectuales del alumno, en sus distintas direcciones y grados. Es importante reconocer, por otra parte, que
la inteligencia nunca acta sola, en el rendimiento de una persona, de manera que nunca se le puede separar de los dems componentes
dinmicos de la personalidad. Porque tan importantes como el factor intelectual, son, en el comportamiento concreto de un sujeto, la
fuerza de la motivacin que le impulsa a usar su inteligencia, sus actitudes bsicas, sus intereses y sus aptitudes congnitas. Por ello,
preguntarse por el talento o la capacidad intelectual de un sujeto, equivale a preguntarse por la estructuracin global de su personalidad, en
relacin con su disposicin general al rendimiento.
El desarrollo de la inteligencia Su fijacin y posterior deterioro
El desarrollo de la inteligencia: Hasta 1920 se admita que el desarrollo de la inteligencia alcanzaba su grado mximo en una edad situada
entre los 15 y los 18 aos. A partir de esa edad, se deca, la inteligencia permanece estable durante toda la edad adulta, hasta el comienzo
de la senilidad propiamente dicha.
En 1920, se publicaron los resultados de una serie de estudios realizados sobre los adultos, seleccionados para la formacin del ejrcito
de U.S.A. Se not que el nivel mximo de desarrollo intelectual se daba a los 20 aos, y luego decreca, primeramente en forma lenta, y a
partir de los 40 aos en forma ms pronunciada, hasta arribar a la senilidad.
Posteriormente se continuaron realizando estudios en el mismo sentido, y las investigaciones de Wechslez, realizadas sobre mil personas
de 16 a 68 aos, permitieron reconocer que el nivel medio de inteligencia alcanza su mximo desarrollo entre los 18 y los 24 aos, para
decrecer progresivamente a partir de los 60 aos. Se descubri que, cuanto ms elevado es el nivel inicial de la inteligencia del sujeto, tanto
ms precoz y rpido es su desarrollo, como asimismo que, cuanto ms temprana es la edad en que el desarrollo de la inteligencia alcanz
su mximo, grado, tanto ms rpido es su descenso.
El desarrollo de la inteligencia contina hasta una edad que oscila entre los 20 y 30 aos; para empezar a decrecer desde entonces, de
un modo lento y con gran diversidad segn los individuos.
Como se puede notar, los estudios sobre el desarrollo de la inteligencia no han dicho an la ltima palabra, y ello ante todo si se tiene
en cuenta que los mismos se realizan a partir de tests, hacia cuya construccin es justo guardar, por lo menos, una relativa desconfianza
cientfica.
Existe el deterioro de la inteligencia?
Cmo explicar el hecho de que la inteligencia humana arribe a un determinado punto de desarrollo y se quede all como estancada, y
ante todo cmo explicar su lento pero irreversible deterioro, a medida que pasan los aos? Por ahora no se tiene una respuesta
conclusiva. Puede ser que dicho estancamiento, por ejemplo, se deba al desinters del adulto por el tipo de tests aplicados para medir su
desarrollo intelectual. Puede ocurrir que se trate, simplemente, de variacin de la velocidad de las operaciones intelectuales, lo cual no
desmerecera el crecimiento de su capacidad. Pero puede ser tambin que la inteligencia deje de crecer, a causa del desuso que hacen de
ella muchos adultos, al no esforzarse por elaborar nuevos conceptos, juicios y raciocinios.
Cattel, por su parte, cree individuar en el desarrollo intelectual del adulto, dos criterios que determinan su fijacin y deterioro. Segn l,
la inteligencia posee las aptitudes de fluidez y de cristalizacin. La aptitud de fluidez de la inteligencia est dada por la capacidad general
del sujeto de discriminar y percibir las relaciones existentes entre los varios elementos, a partir del final de la adolescencia. Desde entonces
comienza a actuar la aptitud cristalizadora de la inteligencia, consistente en la formacin de hbitos mentales discriminatorios, por lo cual
ciertas operaciones mentales son preferidas a otras. Esto ocurre sin que se d en el sujeto una percepcin sin la comprensin consciente
del mismo
Por todo esto el trmino deterioro de la inteligencia puede prestarse a una falsa interpretacin, porque parece indicar necesariamente
un real dficit de la inteligencia del adulto, frente a la del miro o del adolescente. Posiblemente, sin embargo, no se trate de una decadencia
del poder intelectual del adulto, sino ms bien de una transformacin cualitativa de la misma, por lo cual pueda disminuir su fluidez en
ciertos sectores, mientras que en otros se ve reforzada. As sabemos que es propio del pensamiento del adulto establecer una mayor
objetividad en sus contenidos. Segn esto la inteligencia comienza a funcionar adultamente, cuando el sujeto es capaz de desprenderse
de lo subjetivo y de los sentimientos, para pasar a considerar las cosas en s, independientemente de los deseos del sujeto.
Las personas adultas estn en aprendizaje continuo
El estudio del aprendizaje humano, para que d sus frutos en funcin de un mejoramiento del comportamiento del que aprende, implica
una serie de etapas que deben ser dilucidadas previamente, con el objeto de poseer un punto de partida cientfico, capaz de servir de base
para la elaboracin de una metodologa coherente con la personalidad del que aprende.
Diagnstico de la personalidad del que aprende
Cada alumno adulto, posee su propia modalidad de aprendizaje. Pero lo que conviene recalcar es la necesidad de que se realice, al
ingresar el alumno adulto en un centro educativo, un diagnstico, lo ms completo posible, de su situacin cultural y nocional. La enseanza
de adultos debe partir necesariamente del acervo de cultura y de conocimientos que traiga consigo cada uno de los alumnos. De ello
depender despus, no slo la graduacin del contenido, sino tambin la metodologa que deber ser empleada.
Especificar los cambios que deben producirse en quien aprende:
El proceso de aprendizaje tiene como objetivo conducir al sujeto, desde un estado que se supone de incipiente maduracin, por lo
menos en algn sector de referencia, hacia un estado de mayor perfeccin en el mismo. Se trata pues, en trminos generales, del paso de
un estado de incompetencia o ignorancia, en un determinado sector, al de competencia en el mismo. Los indicadores de que se est
produciendo un cambio son los siguientes:
Cambia de sus conductas variables a otras estables y precisas.
Distingue los aspectos importantes de su aprendizaje, de los que son perifricos, secundarios o hasta extraos a su tema.
Elabora estrategias destinadas a solucionar nuevos problemas que le salen al paso, de una manera cada vez ms experta.
El sujeto se transforma lentamente en un experto.
El comportamiento del alumno que realmente aprende, se vuelve cada vez ms autosuficiente y autodidacta.
Si observamos en la conducta de un alumno estos cambios que acabamos de acotar, podemos afirmar que el mismo est aprendiendo,
es decir, convirtindose en un experto en el rea de su aprendizaje.
Evaluacin como mejora de los resultados del aprendizaje
La evaluacin est en funcin tanto del trabajo del profesor como del alumno. Por lo tanto es tan equivocado el mtodo tradicional en
el cual era evaluado slo el alumno, producto o vctima del mal mtodo de su profesor, nunca evaluado. La evaluacin debe estar al servicio
de una mejora, tanto de la metodologa didctica y de la capacidad del profesor a ensear, como del aprendizaje del alumno. La evaluacin
debe ser un mero control, destinado no a condenar, sino a mejorar el trabajo de profesores y de alumnos y en definitiva a lograr que el
aprendizaje sea cada vez ms seguro, eficiente y econmico. La evaluacin se halla pues, totalmente en funcin de la mejora de la formacin.
Todo lo dems es errneo.

La didctica para adultos: estar siempre en situacin de aprendizaje

Los centros de formacin para adultos deben ser, necesariamente, centros diferenciados. Ello implica que no
pueden partir de un Curriculum fijo y concebido a priori, como ocurre con las primarias y secundarias. La
enseanza para adultos debe partir necesariamente de las situaciones de vida en que se encuentran sus alumnos.
La situacin del alumno, empero, se halla relacionada siempre con su profesin o con una posible profesin.
Adems, la orientacin profesional o la reorientacin de los que se hallan ya en actividad, debe ser considerada
cada vez ms como una realidad social ineludible, dentro del proceso de evolucin socioeconmica acelerado,
que caracteriza nuestra poca. A un trabajo que cambia continuamente, debe corresponder un perfeccionamiento
continuo.
Este enfoque plantea a las instituciones de educacin de adultos, una serie de problemas muy distintos de los
que se daban clsicamente. Porque es sabido que en las instituciones de educacin de adultos de corte tradicional,
el adulto concurra a aprender en primer lugar lo que se le ofreca, y no directamente lo que l necesitaba
aprender. La desercin de los centros de formacin para adultos es pues, una lgica consecuencia, pues a la
mayora de los adultos no les queda tiempo sino para aprender lo que su situacin les exige.
La nueva didctica del adulto, debe pues partir necesariamente de la consideracin de la situacin especfica
en que se encuentra el alumno, que como sabemos es por definicin una persona en situacin. Segn esto
los factores que exigen el cambio de una didctica para los adultos son determinados por:
La naturaleza de la situacin-problema, que impulsa al adulto a recurrir a la formacin. La misma puede ser
de naturaleza profesional, econmica, cultural, social, etc.
La naturaleza del agente que toma a su cargo satisfacer la necesidad del adulto. Tal puede ser la misma
organizacin industrial en la cual l trabaja, o el sindicato, o el Estado.
Una vez que se haya esclarecido el contenido de los dos puntos anteriores, se deber pasar a determinar la
importancia del curso que debe seguir el adulto, su duracin, el grado de obligatoriedad, el grado de compromiso
exigido al alumno, los problemas didcticos de la preparacin del profesor, el mtodo, horarios, etc.
Pero, para la elaboracin de una nueva didctica del adulto, se debe partir del presupuesto de que el adulto,
como alumno, es alguien que trae consigo el caudal de sus conocimientos y de sus experiencias anteriores, y
que el mismo puede ser muy valioso como punto de partida y de enriquecimiento de su situacin. Por ello la
didctica del adulto debe ser edificada sobre la base del capital aportado por los alumnos, para recin despus, en
un segundo momento, conducirlos a lo nuevo. En esto, el profesor tendr en cuenta que lo nuevo que l ofrece
puede provocar una fuerte resistencia, casi siempre de tipo inconsciente, en sus alumnos, resistencia que l vencer
con habilidad. Para ello, lo ms aconsejable es el empleo de una metodologa activa.
Gua para la Preparacin de una clase de Escuela Bblica

Esta gua est preparada con el propsito de ofrecer una herramienta a los maestros que no cuentan con todos los materiales y
recursos didcticos para la preparacin y enseanza de la leccin de escuela dominical.
PREPARACIN PRELIMINAR DE LA CLASE
1. Conozca a sus alumnos. Investigue todo lo referente a las caractersticas propias del desarrollo integral (fsico, squico y
espiritual) de ellos (estudie libros afines al tema).

2. Averige el contexto donde se mueven diariamente. Trate de conocer todo lo referente al contexto donde se desenvuelven
sus alumnos (grupo- meta), esto le dar idea de como enfocar sus enseanzas a partir de las vivencias de sus alumnos (ncleo
familiar, educacin, nivel social, juegos y pasatiempos preferidos, programas favoritos, habilidades, caractersticas personales
comunes al grupo, etc.). Tenga entrevistas personales, charlas con los padres. Es conveniente mantener una ficha personal de
cada alumno.

3. Est atento al crecimiento espiritual de sus alumnos. Su alumno ha recibido a Cristo como salvador personal? Ha tenido la
experiencia de la entera santificacin? Conoce la Biblia, cunto? Tienen un desarrollo normal en su vida espiritual? Tienen
buen testimonio? Practica las disciplinas cristianas? Est sirviendo a Dios en uno de los ministerios de la iglesia? Es un
ganador de almas? etc.

PASOS PARA PREPARAR UNA CLASE DE ESCUELA DOMINICAL


Paso 1: Preprese espiritualmente: Ore (y ayune) a Dios para que le gue en la preparacin de la leccin y para que tenga un
impacto profundo en la vida de sus alumnos. Nuestro deseo es que la Palabra de Dios transforme la vida de ellos (conductas
visibles, Colosenses 1:9-10).
Paso 2: Determine que es lo que va ensear: Si no hay un plan ya predeterminado deber prefijar el tema. Normalmente el
tema es definido por una palabra de aspecto general que fija el panorama de la enseanza. Ejemplo: Salvacin, santidad, amor,
oracin, mayordoma, guerra, sectas, enfermedad, poltica, sexo, sufrimiento, pobreza, etc. (estos trminos alegan a doctrinas,
disciplinas, conductas cristianas o situaciones cotidianas que forman parte de la vivencia humana y que pueden estudiarse
desde una perspectiva bblica).
Paso 3: Especifique lo que va a ensear: Fije el nfasis del tema. Este hace referencia a un aspecto especfico del tema en
cuestin (eso le da posibilidad de planificar varias clases con un mismo tema hasta agotar los recursos del mismo). Por
ejemplo:
Tema: Salvacin
nfasis: Jess es nuestro salvador o cmo alcanzamos la salvacin? o (la gracia
de Dios nos salva( o (la salvacin no es por obras(

Paso 4: Determine con que fin va a ensear esta leccin: Se trata de establecer el objetivo de la leccin, o sea, lo que desea
lograr en los alumnos a travs de esta leccin. Aqu es necesario enfocar la atencin en los alumnos (aprendizaje) ms que en
la leccin. Se debe visualizar la afectacin que va producirse en l despus de la enseanza (en la conducta resultante de la
enseanza del contenido ms que en el contenido mismo). Un objetivo se traduce en una oracin que contiene los siguientes
elementos:
Especificacin del grupo meta (designacin del grupo de alumnos). Verbo (accin a realizar por el alumno). Resultados
esperados ( conducta resultante de la aplicacin del contenido de la leccin).
Ejemplo:
1. Que los adolescentes perdonen cuando se sienten ofendidos as como Cristo les perdona cuando ellos le ofenden
(afectividad).
2. Que los jvenes inviten a sus amigos a una reunin evangelstica el prximo sbado (sicomotriz).
3. Lograr que los intermedios dialoguen con sus padres y les cuenten sus problemas (conducta).

Los objetivos deben apelar al desarrollo o cambios en conocimiento, comprensin, afectividad, patrones de conducta, dominio
sicomotriz (realizar algo, crear, etc.), evaluacin, resolucin de problemas, etc.
Paso 5: Escoja la base bblica. Un texto, pasaje, un libro, un personaje, o varios textos que apoyen el nfasis de su tema y
sirvan al objetivo (tpico). Investigue todo lo referente al mismo: Autor, fechas, ocasin de escritura, destinatarios, ideas
principales, y las posibles aplicaciones a la vida de sus alumnos (escoja el que se adapta a su objetivo ya que un pasaje puede
tener enfoques mltiples). Generalmente estos datos se encuentran en la introduccin a cada libro de la Biblia.
Emppese de la Palabra de Dios, ella es la que producir los resultados por la accin del Espiritu Santo en los alumnos.
Paso 6: Organice el contenido de la leccin: Determine los puntos principales de la enseanza. Tenga cuidado que el contenido
mantenga la perspectiva bblica y teolgica, que est en armona con la doctrina de su iglesia.
Use un lenguaje y conceptos comprensibles y familiares al grupo meta: Faran fue flagelado por plagas, no ser comprensible
para los nios. El rey de un pas que est muy cerca de Irak (asocie) que se llama Egipto, se sinti muy triste porque le pasaron
muchas cosas malas por cuanto no crey a Dios. Reemplace primognito por hijo o hija mayor.
El contenido debe ser claro, breve y conciso. No trate de abarcar mucho. Ms
cantidad no siempre es mejor.
Paso 7: Escoja la metodologa de enseanza. Son el conjunto de tcnicas y recursos que se van a utilizar para la trasmisin del
contenido y el logro del objetivo propuesto.
A. Tcnicas: Son las formas y actividades que va utilizar para presentar la leccin y conducir a los alumnos a la experiencia de
aprendizaje. Por ejemplo:
Conferencia: Es una exposicin directa, narracin del tema donde no participa el alumno. Es aconsejable para un grupo grande.
Ocasionalmente se hacen preguntas.
Dilogo: Uso de preguntas y respuestas. Despues de una breve exposicin del tema use preguntas abiertas que hagan pensar,
decidir, que hagan surgir otras preguntas afines al tema. Permita que los alumnos respondan y resuelvan las situaciones
aprovechando su propia experiencia (el profeta Malaquas us esta tecnica de enseanza). Intervenga cuando se est desviando
el cause de la enseanza y d lineamientos y explicaciones que la orienten de nuevo. Al final, exponga una
conclusin clara.
Dinmicas de grupo: (Aconsejable para jvenes y adultos). Existen varias formas de trabajos en grupos. Estas tcnicas de
apredizaje provoca un recurso social e interactivo de aprendizaje, permite a los integrantes del grupo particar activamente en
el proceso de auto enseanza y aprendizaje del grupo e inter grupos. Fomenta los valores sociales minimizando el
individualismo. El maestro actua en la funcin de coordinador, moderador y sintetizador de las dinmicas; por ejemplo,
introduce al tema. Hace recordar el proposito de la discusin o dilogo. Orienta hacia la perspectiva bblica. Hace un resumen de
las conclusiones de la discusin. Sugiere ms estudio o nuevos cursos de accin. En caso de varios grupos se designan
secretarios.
1. Promocin de ideas: Estimular a partir de una propsicin, definicin, concepto o problema, que den informacin o soluciones
mediante el mecanismo de asociacin de ideas, las cuales se leen, analizan y se llegan a conclusiones
adecuadas.
2. Philips 66: Se dividen grupos de 6 y se toman 6 minutos para discutir el tema o problema.
a) El maestro plantea el problema.
b) El subgrupo elige secretario.
c) Cada miembro expone y se discute. El secretario anota conclusiones.
d) Cada secretario lee la conclusin del grupo. e) El maestro sintetiza la conclusin
general.
3. Juego de roles: Representacin de hechos o situaciones concretas con el objetivo que quienes representan y los que observan
puedan visualizar y comprender mejor la conducta y reacciones de todos los que intervienen en tal reaccin.
Los actores: (preferentemente ajenos al grupo) no comentan sus impresiones.
El grupo: Plantea la situacin, emite sus impresiones sobre las actitudes de los personajes, las conductas acordes al
planteamiento, comentar vivencias como observador.

B. Recursos: Son los medios o materiales que se usan en la clase para transmitir la enseanza y estimular el aprendizaje.
Saln o escenario donde se va a desarrollar la enseanza: No siempre debe ser una sala, puede ser un lugar escogido con
elementos naturales o dispuesto en forma cotidiana o con un fin educativo. Ej: una biblioteca, una granja, un barrio, una
campaa evangelstica, etc.
Materiales audiovisuales: Pizarrn, afiches, mapas, retroproyectores, televisor y video-casetera, radio grabador, franelgrafos,
maquetas, etc.
Materiales varios de uso corriente: Lpices, papeles, borradores, gomas, cintas, hilos, etc.
Materiales Ocasionales: Cualquier material u objeto que represente algo de la vida cotidiana de los alumnos y que usndolo
didcticamente contribuya a la reflexin y cambios profundos: Juguetes, llaves, sillas, agendas, Biblia, escoba, (use su
imaginacin y creatividad).
NOTA: Las tcnicas y recursos que sern utilizados en las clases deben evaluarse de acuerdo a las caractersticas del tema y del
grupo meta. Mantenga un equilibrio en el uso de los recursos en cuanto a frecuencia, variedad y cantidad ya que el mal uso de
estos puede desviar los objetivos que quiere alcanzar. Planee y organice correctamente su utilizacin.
Paso 8: Evale su clase: El proceso de la educacin no se cumple si no estamos midiendo constantemente los logros o
resultados obtenidos en base a los objetivos trazados.
Normalmente los objetivos en la educacin cristiana no son a plazos inmediatos en la mayora de los casos (a veces los frutos se
ven despus de varios aos, por eso no desmaye).
Evale los distintos aspectos de su enseanza: La leccin fue una respuesta a las necesidades del alumno? Us un lenguaje
sencillo? Se administr adecuadamente la/s tcnica/s y los recursos? Respet el tiempo establecido para el desarrollo de la
seccin o actividad de la leccin? Mida tambien la atencin de los alumnos, aprovechamiento del tiempo de esparcimiento, etc.
Evale los distintos aspectos del aprendizaje: Cmo despert el inters del alumno en el tema. Hubo participacin? Se pudo
observar algn cambio visible? (caso contrario no significa que no lo hubo y se ver mas adelante).
Formas de evaluar: Haga preguntas directas para ver si comprendieron o aprendieron la leccin.
Haga entrevistas personales, encuestas, observacin directa del desarrollo y cambios en los alumnos. Recabe informacin por
medio del contacto con el entorno familiar para detectar los cambios que produjo el aprendizaje.

Este material fue redactado por el Rev. Eduardo Velzquez, en la ciudad de Martnez, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Se
hicieron las ltimas correcciones en el mes de Septiembre del ao 2003.
El Rdo. Eduardo Velzquez, aunque naci dentro de una familia cristiana, recin entreg su vida a Cristo a los 20 aos de edad.
Un mes despus, Dios le santific y le llam para el ministerio pastoral. Despus de un perodo de preparacin para el ministerio
pastoral, le invitaron para que pastorease su primera iglesia en Formosa, Argentina, su ciudad natal. Est casado con Gloria y
tienen tres preciosas nias. Desde hace 10 aos toda la familia est sirviendo al Seor en el ministerio pastoral.
Adems de sus responsabilidades pastorales, el Rdo. Velzquez es profesor del programa de bachillerato en teologa y tambin
colabora como redactor de El Sendero de la Verdad. Actualmente es pastor de la Iglesia del Nazareno, en la ciudad de Lujan,
Buenos Aires,
Argentina.
Publicado por Myriam Pozzi en 14:41

8 comentarios:

Anala dijo...

Muy buen material.

El maestro que decide responder a su llamado debe partir de una relacion personal y genuina con el Seor.

Debe establecer un plan con el nico objetivo de poder guiar a sus alumnos y cumplir con exelencia.
6 de mayo de 2008, 20:39

Marco dijo...

Material muy til Myriam, y de aplicacin prctica e inmediata. Gracias!

9 de mayo de 2008, 12:33

Annimo dijo...

Muy acertadas las consideraciones para el dictado de la clase. Puedo usarlo como material de referencia a maestros de la Igl del Nazareno

25 de octubre de 2010, 14:46

Annimo dijo...

Excelente material. es una guia practica que puede utilizarse para ensear a otros. es importante saber como elaborar una clase biblica para

los pequeos que Dios nos a encomendado.

15 de agosto de 2011, 21:43

Annimo dijo...

Gracias por compartir este material que es de gran ayuda para nosotros que tenemos un grupo de nios a nuestro cargo

24 de junio de 2014, 10:31

Martin Mata dijo...

Hola Gracias por la publicacin, realmente es muy buen material, me gustara pedirte permiso para modificar algunos aspectos (por motivos

del material que ya usamos para la escuela dominical) e imprimirlo para darlos a los maestros de escuela dominical de nuestra Iglesia.
En caso que me darme permiso, podra mandarlo por escrito para incluirlo en el material que imprima. Gracias Bendiciones

Martin Mata A
LA PEDAGOGA DE JESS
Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.

INTRODUCCIN

1. La pedagoga de Jess

2. Las parbolas

3. Las preguntas

4. Las metforas

5. Las ironas

6. Smbolos

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN

Revisar la pedagoga de Jess, nos lleva a examinar el sistema educativo de su tiempo. Ver de qu manera la educacin
cumpla sus fines y si estaba al alcance todos. Quines eran los que impartan la educacin? De qu manera llegaban
a los alumnos? Qu mtodos se empleaban? Cul fue la incidencia de la enseanza de Jess en el pueblo?
Trataremos de dar respuesta a estas inquietudes y establecer claramente la pedagoga de Jess y las tcnicas utilizadas
para dar a conocer al pueblo todo lo referente al reino de Dios.

Es interesante analizar las tcnicas que utiliz Jess para su pedagoga, tales como las parbolas, las preguntas, las
metforas, las ironas, los smbolos y otras.

Al empezar esta reflexin surgen algunas preguntas:

Debemos imitar a Jess el Maestro, en su metodologa, contenidos y autoridad en la enseanza?

Jess usara las mismas tcnicas para ensear hoy?

Hay dos textos bblicos que nos informan de la actividad docente de Jess: Mateo 4:23-25; 28:19-20. En ellos vemos que
Jess asume la enseanza como un rol importante en su ministerio. Debemos destacar que en todo el ministerio de Jess
asumi diversos roles: el de maestro, como telogo, la de pastor y el de profeta.

Si revisamos los evangelios podremos encontrar que la pedagoga de Jess es creativa, animada, actualizada y
transformadora. No es una pedagoga esttica y que no responda a la realidad. l sabe dar respuesta efectiva a situaciones
del momento en que se imparte la enseanza. No da una respuesta a medias o para darla en otro momento. Es ahora!

De ah que, siempre el mensaje de Jess se trasmite en forma clara y pertinente. Dice lo que tiene que decir y sin rodeos,
no cede a la presin de lo que las autoridades quieren que se diga. A lo que est mal, est mal; lo que hay que corregir,
hay que corregir y lo que est bien, est bien. Hoy en da, en la mayora de nuestras sociedades latinoamericanas, que en
su mayora son conservadoras, los estados, los ministerios de educacin, quieren imponer valores ajenos a nuestros
principios y valores que emanan de la Sagrada Escritura. Se quiere poner de rodillas a las iglesias, colegios e institutos
superiores, para que enseen lo que ellos quieren que se ensee. La Iglesia y sus instituciones educativas deben
mantenerse firme ante esa gran tentacin. Hay muchas situaciones y planteamientos sociales que estn ocurriendo en
nuestras sociedades y que muchas de ellas estn en contra de los valores que predicamos desde la Palabra. La Iglesia y
sus instituciones educativas deben dar una respuesta clara y contundente a cada una de esas situaciones o preguntas.
Un aspecto en la pedagoga de Jess es que sus acciones y estilos son modelos pedaggicos y sus dichos o palabras son
contenidos teolgicos. Su pedagoga respondi a su contexto social.

En la enseanza, sus palabras fueron profundas y los resultados de la misma fueron impresionantes. Una situacin que
podemos tomar en cuenta es el encuentro de Nicodemo con Jess en la oscuridad. Ah Jess fue directo a las
preocupaciones de Nicodemo y le dio respuestas contundentes. El resultado de ese encuentro pedaggico es que
Nicodemo sali convencido de que Jess era el Hijo de Dios y luego se convirti en su discpulo.

Un asunto a destacar es que Jess revolucion la pedagoga de su tiempo al emplear diversos mtodos que hered para
nosotros hoy: historias, parbolas, milagros, oraciones, discursos, smbolos y lenguaje simblico, preguntas y respuestas,
estudio de casos, repeticin, induccin, motivacin por medio de ejemplos y proyectos.

Un aspecto importante en Jess, es que era un maestro itinerante, recorra las aldeas y sinagogas, predicando, enseando
y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Aqu vale la pena preguntarnos si somos maestros itinerantes, si
estamos dispuestos a ir adonde se necesite un maestro o maestra, ms all si recibo un buen salario o hay las condiciones
ptimas para la enseanza. Cuntos estamos dispuestos a decir al Seor: Heme aqu, envame a m!

Por otro lado, Jess practic una pedagoga transformadora y sanadora. Muchas personas fueron transformadas
intelectualmente, espiritualmente y corporalmente.

Juan Wesley deca que toda educacin debe ser transformadora y sanadora. Ahora bien cuntos de nuestros alumnos/as
son beneficiarios/as de esta pedagoga? Muchos/as alumnos/as vienen a nuestras aulas con problemas, falta de
alimentacin o con el pan en la boca, con problemas familiares, con angustias y dolores. Cuntos pueden decir al trmino
de la clase: Gracias Seor porque me has ayudado! Como maestros y maestros cristianos De qu manera somos
instrumentos del Seor? Podemos parar nuestra leccin ante un problema en el aula? Un ejemplo de lo que estamos
diciendo es el encuentro de Jess con la mujer samaritana en el pozo. En ese lugar Jess practic la pedagoga de las
preguntas y respuestas. Al final del relato vemos a una mujer transformada, conocedora de que Jess es el Hijo de Dios,
que le fue dicho su condicin de pecado en la que se hallaba, que fue perdonada, restaurada, y fue capaz de dejar su
cntaro para ir a decirle a los de su comunidad las buenas nuevas de salvacin. Ella se convirti en la primera misionera
cristiana en la historia salvfica. Ahora bien, tenemos todos los maestros y maestras esta actitud hoy? Nuestras
instituciones son lugares como ese pozo, lugar para el dilogo, enseanza y transformacin de nuestros educandos?
Finalmente, Son los maestros y maestras de hoy, imitadores e imitadoras de Jess Maestro? Qu tcnicas usadas por
Jess dejaramos de lado?

Que el desarrollo de este tema nos ayude a descubrir y poner en prctica nuevas acciones pedaggicas para nuestro siglo.

1. La pedagoga de Jess.-

En los tiempos de Jess, la enseanza an estaba a cargo de la madre, aunque el padre era el maestro principal; sin
embargo, ste no poda estar presenta, debido a que tena que estar en el campo, en algn puesto de funcionario o en la
guerra. En su mayora de veces paraba muy poco en el hogar. Haba algunas excepciones donde el padre paraba siempre
en casa. Por ejemplo, Jos, el padre de Jess era carpintero y paraba siempre en su casa. Haba tambin otras profesiones:
comerciantes, pescadores, y otros.

La educacin en Israel, fue durante siglos, la nica forma de educacin existente y sta era fundamental. Para la familia
era obligacin educar a sus hijos, segn lo que haba establecido Moiss: "Ensearis estas palabras a vuestros hijos para
que las mediten, hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros, y las escribirs en los
postes de tu casa, y en tus puertas" (Deuteronomio 11: 19-20). La educacin era un medio que apuntaba a la integracin
del pueblo de Dios, desde el punto de vista de la salvacin individual y comunitaria.

Comnmente a los jvenes y nios se les enseaba La Ley, la oracin, la Historia de Israel, la geografa y los pueblos
vecinos, su cultura, las leyes del culto, las leyes morales y civiles; la msica, el canto, la danza, tocar los instrumentos, el
oficio, propio de cada familia, que se transmita de padres a hijos.

La educacin de la mujer no ocupaba un lugar importante. La mujer no tena acceso a la enseanza de las Sagradas
Escrituras, Segn Joachim Jeremas, en su libro Jerusaln en Tiempos de Jess, (pp. 374-376) la situacin de la mujer en
casa era similar a la exclusin de la vida pblica. Su formacin se limitaba a los trabajos domsticos, se le enseaba a hilar
y a tejer, tambin se les enseaba a cocinar, cuidar los rebaos, la administracin de los bienes, la economa del hogar
quedaba en manos de la mujer.
La mujer no tena acceso a la enseanza y en algunos casos era muy limitada, lo suficiente para que pudiera educar a sus
hijos. En esas condiciones, es Jess el que revoluciona esta situacin y le permite el acceso a la vida pblica, hasta el
punto de que puedan ser sus discpulas.

Este era el contexto de la educacin del pueblo de Israel en los tiempos de Jess. De ah que Jess tiene en cuenta esta
realidad de la educacin del pueblo y por eso su pedagoga estar destinada a ensear sobre el reino de Dios de diferentes
maneras, utilizando para ello diversas estrategias de enseanza.

Si tomamos en cuenta el evangelio de Mateo, ste nos da a conocer el ministerio de Jess, su inters por la enseanza y
su compasin por las multitudes (Mateo 9:35-38). Mateo no se equivoca al presentar a Jess como telogo, maestro y
pastor. Estas tres categoras resumen la persona de Jess.

Ahora bien, la pedagoga de Jess tiene estas tres categoras. Como telogo, Jess, empieza a explicar lo que significa el
reino de Dios. Un concepto tan complicado para las multitudes, solo reservado para los telogos de su tiempo. Jess quiere
que la gente comn comprenda que el reinado de Dios es ya una realidad representada en su persona; l es el rey y su
soberana alcanza a todo el mundo. Nadie tiene poder sobre su persona, excepto Su padre Dios. l ha venido para salvar
y consolar a los que sufren todo tipo de dolor o angustia. De ah que, l sale a buscar a la gente para que conozcan en
trminos sencillos la soberana del Mesas. Los telogos de Israel no haban logrado ensear al pueblo sobre este tema,
se haban dedicado a distraer la fe de la gente con una serie de normas pesadas que ni an ellos las podan cumplir. Esta
es una tarea que tambin, hoy en da, nosotros debemos asumir para con aquellos que no conocen nada sobre este asunto.
Nuestro reto es ser los telogos de este nuevo milenio, al servicio del reino de Dios.

Pero, Jess no solo se content con explicar este tema a los ms pobres y humildes, sino que se dedic a ensearles y a
predicarles el evangelio. l en su rol como maestro iba en busca de aquellos que no conocan la nueva dimensin del reino
de Dios. Decide en forma itinerante ensear de aldea en aldea, de sinagoga en sinagoga. Una de las formas preferidas de
enseanza es el dilogo; en el dilogo utiliza diversas metodologas pedaggicas de su tiempo, y por qu no, muy
adelantadas a su tiempo. Muchos tuvieron acceso a esta nueva manera de enseanza y lograron como consecuencia
convertirse al evangelio del Reino. Entre esas personas estaban sus discpulos, las multitudes, personajes importantes de
su pueblo, algunos annimos, otros ricos, otros sabios. Tambin se encontraban mujeres, ancianos, enfermos y
desposedos. Todos tenan acceso a sus enseanzas! Lleg a ser el Maestro de maestros. Este ministerio de la enseanza
es tambin un reto para nosotros, el ensear a nuestro pueblo de las buenas nuevas del evangelio.
Otro rol que Jess asume es el de pastor. La prdica es la forma ms prctica de anunciar las buenas nuevas del Reino.
Enseanza y predicacin van de la mano. Mucha gente escuch su prdica y decidieron cambiar sus vidas para siempre.
Su mensaje apel a las condiciones humanas de cada persona y supo llegar a sus corazones. Otra actitud como pastor fue
el de consolar y sanar toda enfermedad a los que estaban excluidos, debido a que la enfermedad se atribua al pecado.
Tuvo compasin de ellos, los vea como ovejas sin pastor. Cuntos hoy en da necesitan ser consolados y sanados?
Cuntos estn desamparados esperando una caridad de alguien? Cuntos estn angustiados por su futuro y no saben
qu hacer? Es ah donde nos toca asumir esta tarea pastoral como discpulos de Cristo.

Ahora bien, Qu pas con los maestros de la nacin? Qu rol estaban cumpliendo? No eran ellos los llamados a asumir
estos roles que hemos descrito con respecto de Jess? Por qu Jess afirma que la mies es mucha y los obreros pocos?
Muchas de estas preguntas son tambin de nuestro tiempo actual. Hay mucha necesidad espiritual y social, pero los
obreros, los maestros y lderes bien preparados y entrenados son escasos. Para responder esas preguntas es necesario
tener en cuenta que en los tiempos de Jess haba muchos maestros y lderes religiosos, pero lo que no haba eran pastores
verdaderos, convertidos de corazn y que fueran capaces de dar la vida por sus ovejas. Muchos de los maestros y lderes
de Israel se aprovechaban de la fe del pueblo para su beneficio personal. Abusaban de su poder y hasta robaban en
demasa. Es entonces que Jess es el ejemplo de un buen pastor, de un buen maestro y de un buen lder. Cunto nos
falta acercarnos a su estatura!

Como deca antes, hoy tambin la realidad en cuanto al magisterio, es similar a los tiempos de Jess. Muchos son los que
salen de las aulas de un seminario teolgico, pero cuntos siguen verdaderamente a Jess e imitan su magisterio y
liderazgo? Ante esta crisis del magisterio de la iglesia, vale la pena tener en cuenta las caractersticas de un genuino
telogo, maestro y pastor. He aqu algunas de ellas:

1. El origen divino de la vocacin.- Debemos tener en cuenta que desde el Antiguo Testamento es Dios quien convoca
a los que le van a servir. l los escoge y llama por su nombre. Cuando Jess realiz su ministerio pblico, lo primero
que hizo fue llamar a quienes seran sus discpulos y despus apstoles (Mateo 4:18-22; 9:9); primero los capacit y
luego los envi a realizar su misin en el mundo. Nadie puede servir a Dios, si Dios mismo no le llama, capacita y enva.
La tarea de todo verdadero maestro vocacionado!.
2. Las cualidades personales.- El Antiguo Testamento exiga, como un requisito indispensable, que quienes servan al
Dios Santo fueran santos en toda su manera de vivir (Levtico 19:1). Esa santidad tena que manifestarse en todas las
reas de la existencia: con Dios, con el prjimo e incluso con la creacin (Cf. xodo 20; Deuteronomio 5 y Levtico 19).
La condicin de maestro implica vivir una vida ntegra, entregada a la enseanza del pueblo, en especial a los marginados
de la sociedad.

3. El estilo de liderazgo.- Jess, nuestro Seor y Salvador, es el nico modelo por excelencia. Su estilo de maestro se
caracteriz por el servicio y la entrega. Ense tambin que deban escapar de la tentacin de un liderazgo modelado
segn las prcticas de la sociedad y ms bien seguir su modelo (Cf. Mateo 28:25-28; Juan 13:13-17). Hoy en da, todos
necesitan recordar y practicar esta enseanza fundamental de Jess.

4. La naturaleza de la vocacin.- Jess realiz un ministerio que responda a todas las necesidades del ser humano.
Estas eran espirituales, mentales y fsicas. En resumen, un ministerio integral. Adems, el ministerio de Jess fue
personalizado. A todo tipo de personas, sin excepcin alguna, todos fueron objeto de la compasin y del amor de Dios.

5. El propsito de la vocacin.- El propsito clave de todo ministerio es capacitar a los santos para el crecimiento y
eficacia en el cumplimiento de la misin de la iglesia en la sociedad y el mundo (Efesios 4:11-13). Este es el rol del
magisterio en la iglesia. Se debe evitar la tentacin de ser el hombre o la mujer orquesta, que todo lo hace. Deben ser
ms bien facilitadores y entrenadores que capacitan a otros para realizar con eficacia y fidelidad su labor.

6. El carcter colegiado de todo magisterio.- En Jess y en casi todo el Nuevo Testamento, se menciona a los
apstoles, ancianos, profetas, maestros o administradores, dando nfasis en un carcter colegiado del magisterio. En
cada iglesia haba varias personas que cumplan un ministerio especfico (Hechos 14:23; 20:17; Filipenses 1:1; 1
Tesalonicenses 5:12-13; Tito 1:5; Hebreos 13:7,17, 24; 1 Pedro 5:1-4). Este modelo bblico tiene muchas ventajas
prcticas, ya que las exigencias, tareas y responsabilidades de todo ministerio, son atendidas por un grupo de personas
con diversos talentos, dones y capacidades, entre ellas la enseanza.

7. Los ttulos a recibir.- A Jess se le confera los ttulos de Rab y de Maestro. Esto implicaba que l estaba dedicado
a ensear al pueblo de las cosas de Dios y de Su reino. Hoy los ttulos o nombres que reciben los diversos ministerios
en la iglesia van desde ancianos, obispos, pastores, maestros, profetas, diconos y administradores. De acuerdo a las
necesidades de la iglesia existen otros ttulos, tales como, siervo, telogo, exgeta, hermeneuta, biblista, voluntario, ujier,
consejero y director. Todos esos ttulos se resumen en: servicio y entrega (Cf. Colosenses 3:23-24).

8. La responsabilidad ante Dios.- Jess saba que una de sus responsabilidades era la de guiar, conducir y ensear a
la gente. Esta labor fue ejercida por l en todo su ministerio terrenal. Dios, su Padre, le haba encargado esta misin de
dar a conocer al pueblo los misterios divinos a travs de una pedagoga diferente y popular. Por ejemplo en muchos
pasajes del Nuevo Testamento se describe a los siervos de Dios como mayordomos que han de rendir cuentas de su
mayordoma ante Dios (Mateo 24:45-51; 1 Corintios 4:1-5). Si son fieles y responsables, el Seor les recompensar, el
Prncipe de los pastores de las dar su merecido (Cf. 2 Corintios 12:9-10).

Jess ense en todo su ministerio, la existencia de un solo Dios eterno, infinito, todopoderoso, amoroso y solidario.

Un aspecto a destacar en Jess, es que l se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero l no era un maestro
comn. l enseaba con autoridad y esta autoridad como maestro provena del Padre; su enseanza era verdadera y
liberadora; por otro lado, l no repeta lo que otros maestros hacan, su enseanza era original y, a la vez, una recreacin
y perfeccionamiento de lo ya existente: "No vayis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no he venido
para abolir, sino para dar cumplimiento..."(Mt. 5: 17-18); su enseanza era universal, dirigida a todos, a los judos y a todos
los hombres y mujeres.

Jess conoce a la gente, sabe quines son y qu necesitan. De ah que su pedagoga contiene mucho amor y entrega, a
diferencia de sus colegas contemporneos. l no se impacientaba cuando instrua al pueblo, no les gritaba, no recurra a
castigos fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno de
ellos.

Una pregunta que surge al revisar la pedagoga de Jess es la siguiente: A quines enseaba?. Bien sabemos que Jess
enseaba a todos, pero no lo haca de manera indiferenciada, no enseaba a todos de la misma manera. l tena en cuenta
que haba diversos niveles, no todos pensaban igual, ni menos tenan las mismas capacidades, ms an haban situaciones
personales muy diversas.. La pedagoga de Jess es una pedagoga diferenciadora y personalizada. Su enseanza estaba
dirigida al pueblo, a los discpulos, y tambin a otras personas, tales como a los fariseos, a mujeres que lo seguan, curiosos
como Nicodemo, pecadores, publicanos y enfermos.
Resumiendo, podramos decir que la idea central de la enseanza de Jess es sobre lo referente al reino de Dios y su
pertenencia. El contenido de su enseanza tena como base: la fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el
Mesas prometido; los Mandamientos de Dios y su cumplimiento; la Nueva Alianza o Nuevo Pacto donde Cristo es el centro
y cumplimiento de las profecas; el estudio de las Sagrada Escrituras, para poder conocer la Voluntad de Dios para
obedecerla y el escudriar los signos de los tiempos para cumplir el plan Dios; y por ltimo, la oracin, como un medio de
comunicacin eficaz con Dios y el poder vencer al enemigo, dando un modelo a seguir: el "Padrenuestro".

Finalmente, Jess para lograr su objetivo en la enseanza emple una metodologa innovadora para lograr una buena
comunicacin con sus oyentes. En algunos momentos es formal y en otros casos informal; utiliza las parbolas, las
preguntas, las metforas, las ironas, historias, milagros, oraciones, discursos, smbolos y lenguaje simblico, preguntas y
respuestas, estudio de casos, repeticin, induccin, motivacin por medio de ejemplos y proyectos. Tambin es necesario
tener en cuenta que mucho dependa de la diversidad de sus oyentes y el nmero de los mismos.

Esta metodologa empleada por Jess en su pedagoga es la que vamos a desarrollar en este trabajo.

2. Las parbolas

Jess hace uso de las parbolas como mtodo didctico, ilustrando un tema con el fin de ensear o revelar las cosas de
Dios. Qu son las parbolas? Qu es lo que Jess quiere ensearnos por medio de ellas? Las parbolas son un gnero
literario con carcter didctico que deben verse como realmente son, dentro de su contexto, teniendo en cuenta quien las
escribi, por qu, y a quien van dirigidas. Hay que tener en cuenta que la palabra hebrea masal, lo mismo que la griega
parabole, se aplican en sentido general a los proverbios, alegoras, enigmas, ilustraciones e historias. Tambin una
parbola puede ser considerada como una metfora tomada de la naturaleza o de la vida cotidiana, que llama la atencin
por su novedad o viveza y deja en la mente cierta duda acerca de su aplicacin precisa con el fin de obligarla a pensar
activamente.

En el evangelio de Marcos encontramos lo siguiente: Cuando qued a solas, los que le seguan - los doce - le preguntaban
sobre las parbolas. l les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del reino de DIOS, pero a los que estn fuera todo se
les presenta en parbolas (Marcos 4: 10-11-12). Jess quera decir que cada cual recibe las parbolas segn puede
entender, las interpreta en conformidad con sus deseos. Jess procura liberar a sus discpulos, de malos entendidos,
revelndoles el sentido de su obra: (Mateo 13 34 - 35).
La interpretacin de las parbolas, demandaba hacer una hermenutica y que obligaba la interpretacin de textos,
contextos, hechos o acontecimientos desde las condiciones y posiciones particulares de las personas que realizan la
interpretacin, en donde juega un papel protagnico la subjetividad como elemento esencial de apropiacin del
conocimiento. Sin duda que no era fcil hacer el ejercicio hermenetico. De ah que la preocupacin de Jess para que sus
discpulos, futuros dirigentes de su iglesia, interpreten correctamente las parbolas. Rol vigente hasta hora para los que
son lderes en la iglesia.

Como podemos ver, Jess era un maestro de la narrativa. Sus parbolas traen imgenes, accin dramtica y personajes
que giran en torno a temas universales, comunican una sola enseanza principal y plantean una moraleja o punto
culminante que generalmente viene al final.

Hay una buena cantidad de parbolas usadas por Jess en su modelo de enseanza. En ellas hay ejemplos, contrastes,
comparaciones.

Bien podramos hacer un listado de las parbolas enseadas por Jess:

- El acreedor y los dos deudores (Lucas 7:41-43).

- El buen samaritano (Lucas 10:30-37).

- El dueo de la casa ausente (Marcos 13:33-37).

- El fariseo y el publicano (Lucas 18:9-14).

- El hijo prdigo (Lucas 15:11-32).

- El hombre rico y Lzaro (Lucas 16:19-31).

- El rico insensato (Lucas 12:16-21).

- El sembrador (Mateo 13:3-23).


- El siervo fiel y el siervo malo (Lucas 12:42-48).

- El siervo injusto (Lucas 16:1-13).

- El siervo que no perdon (Mateo 18:23-35).

- El tesoro escondido (Mateo 13:44).

- La cizaa (Mateo 13:24-30).

- La construccin de una torre y un rey preparndose e para la guerra (Lucas 14:25-35).

- La fiesta de bodas (Mateo 22:2-14).

- La gran cena (Lucas 14:16-24).

- La higuera (Mateo 24:32-44; Marcos 13:28-32; Lucas 21:29-33).

- La higuera estril (Lucas 13:6-9).

- La levadura (Mateo 13:33; Lucas 13:20-21).

- La moneda perdida (Lucas 15:8-10).

- La oveja perdida (Mateo 18:12-14; Lucas 15:3-7).

- La perla de gran precio (Mateo 13:45-46).

- La red (Mateo 13:47-50).

- La semilla de mostaza (Mateo 13:31-32; Marcos 4:30-32; Lucas 13:18-19).


- La semilla que crece en secreto (Marcos 4:26-29).

- Lmpara debajo de un almud (Mateo 5:14-16; Marcos 4:21-22; Lucas 8:16-17; Lucas 11:33-36).

- La viuda persistente (Lucas 18:1-8).

- Las minas (monedas valiosas) (Lucas 18:9-14).

- Las vrgenes sabias y las insensatas (Mateo 25:1-13).

- Los dos hijos (Mateo 21:28-32).

- Los labradores malvados (Mateo 21:33-45; Marcos 12:1-12).

- Los siervos vigilantes (Lucas 12:35-40).

- Los talentos (Mateo 25:14-30).

- Los trabajadores de la via (Mateo 20:1-16).

- Siervos intiles (Lucas 17:7-10).

- Tela nueva en un vestido viejo (Mateo 9:16; Marcos 2:21; Lucas 5:36).

- Un amigo en necesidad (Lucas 11:5-13).

- Los dos cimientos (Mateo 7:24-27; Lucas 6:47-49).

- Vino nuevo en odres viejos (Mateo 9:17; Marcos 2:22; Lucas 5:37-38).

Estas parbolas bien podramos clasificarlas en:


- Parbolas que tiene que ver con la naturaleza como por ejemplo, la semilla de mostaza.

- Parbolas que apuntan al descubrimiento como el tesoro escondido o la perla preciosa.

- Parbolas que marcan un contraste el rico y lzaro, el fariseo y el publicano.

- Parbolas que generan preguntas: cunto ms? Como el amigo que llega a media noche, la viuda y el juez injusto.

- Parbolas de carcter tico son las que a travs de una ilustracin ensean la importancia de los frutos. El ejemplo de
la higuera busca este propsito.

Por ltimo, una pregunta que me parece fundamental hacerla es: Dnde aprendi Jess las parbolas que cont? La
respuesta a esta pregunta es: en la escuela de la vida. Jess tuvo la paciencia de observar atentamente la realidad del
mundo, la naturaleza y las costumbres de la gente. l pasaba mucho tiempo, de nio y de joven, en su casa; con sus
vecinos; en medio de su pueblo; ayudando a su padre carpintero, Jos; se fue compenetrando de la vida; aprendiendo
sabidura y lenguaje popular.

Jess, de esa experiencia cotidiana, tom algunas imgenes, es decir, figuras simblicas, comparaciones del Antiguo
Testamento. Por ejemplo, la comparacin de la via de Yaw la encontramos en varios profetas (Isaas 5:1-7; Jeremas
2:21; Oseas 10:1; Ezequiel 15:1-8).

Jess va a buscar, encontrar, crear parbolas, como un instrumento, para hablar del Reino.

3. Las preguntas

Carmen Julia Pagn, en su trabajo La pedagoga de Jess, desarrolla ampliamente esta tcnica de las preguntas. Por
eso tomaremos en cuenta sus opiniones que en realidad son muy acertadas. Ella se pregunta: Qu es la pedagoga de la
pregunta? Su respuesta es que la pregunta es una tcnica muy apropiada para la enseanza religiosa a todos los niveles.
Adems, sostiene que en la educacin religiosa cristiana el hacer preguntas debe verse como una de las mejores
herramientas para lograr una pedagoga transformadora.
Pagn coincide con Stephen G Fortoris, que en su libro "Can Questioning Make Religious Educators More Efective in the
Classroom?" menciona que la importancia de la pregunta consiste en que ella estimula el pensamiento fructfero. Toda
pregunta ayuda a clarificar los pensamientos, particularmente cuando stas son bien planificadas y dirigidas. Por lo tanto,
sta lleva a la reflexin profunda y al anlisis.

Sobre la pedagoga de la pregunta, Pagn, menciona lo siguiente:

La pregunta tan importante en la educacin que no podemos afirmar que el/la maestro/a que domina la
tcnica de la pregunta domina bien el arte de la enseanza.

En la educacin religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as estudiantes a modificar sus
comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a que stos confronten por s mismos sus situaciones
frente a las demandas del evangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.

El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una que envuelve los
sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin religiosa cristiana, de formar hombres y
mujeres con un profundo carcter cristiano.

La tcnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prcticas educativas, pero no siempre
de la mejor manera, ni produciendo los resultados deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos
por el slo hecho de decirlas, stas deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos.

Lo que nos invita a evaluar: Cmo hacemos preguntas? Qu clases de preguntas exponemos? Hacia
quin(es) van dirigidas? Qu finalidad persiguen? Cmo stas corroboran el aprendizaje?

Otra pregunta que se hace la autora Carmen Julia Pagn es: Por qu Jess enfatiz esta tcnica?

Sobre esta pregunta, ella considera que:

Jess enseaba el mensaje del Reino. l quera confrontar al pueblo hebreo con su tradicin religiosa
con el deseo de que stos entendieran lo que realmente significa conocer a Dios. El inters primordial
de Jess fue el de estimular el pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las verdades que
presentaba. Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a hacer un anlisis
profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza provocadora. Una enseanza que se
encarnaba en la vida real de sus discpulos y produjera cambios.

En su crtica a la actual enseanza en la mayora de las iglesias, considera que la forma de Jess de ensear contrasta
mucho con los estilos pedaggicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. Que la sociedad en general, as como la
iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y de opiniones acomodadas. Se evade el cuestionar las
implicaciones de las enseanzas de Jess con toda su profundidad y trascendencia. Su crtica es que hay un conformismo
con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oracin es la respuesta para resolver nuestros problemas, sin afirmar
la necesidad de un compromiso ms concreto con nuestra comunidad.

Pagn, cita a F. F. Bruce que en su libro The Hard Sayings of Jesus, dice que una de las razones por las cuales las
personas encuentran difciles y complejos los dichos de Jess es porque no les gusta pensar. De ah que, segn Bruce,
para algunas personas el pensamiento es un ejercicio dificultoso e incmodo, especialmente cuando ste envuelve la
apreciacin crtica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o cuando el reflexionar reta las opiniones prevalecientes
aceptadas por la sociedad. Es por eso que el "hacer pensar" a nuestros discpulos debe ser uno de nuestros propsitos al
educar. Pues la fe que no resiste el cuestionamiento, qu clase de fe es?.

Segn Pagn, la pedagoga de la pregunta nos puede ilustrar la manera de hacer preguntas, ya que el Maestro las utiliz
de una manera nica. Vemos a Jess empleando esta tcnica en innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola o en
combinacin con muchos de los mtodos de enseanza antes mencionados. La pregunta se convirti para Jess en una
chispa que inici la conversacin y el dilogo. Fue como el motor generador para una discusin ms amplia.

En el desarrollo de su trabajo, Pagn, hace otras preguntas: Cmo eran las preguntas de Jess? Cules eran sus
propsitos?

Ella dice que las preguntas que Jess hizo fueron de toda clase. Estas fueron directas e indirectas. Fueron hechas a varios
niveles, buscando que los discpulos alcanzaran un mayor entendimiento de la fe. Jess como buen pedagogo no slo
respondi a su nivel intelectual, sino tambin a la situacin particular en la cual se encontraban. Jess hizo muchas ms
preguntas que las que contest, y en ocasiones contest una pregunta con otra pregunta. Tambin provoc en los
discpulos el hacer preguntas. En su bsqueda de la verdad Jess no tuvo temor al cuestionamiento.
Por otro lado, expresa que los propsitos de Jess al hacer preguntas fueron muy variados. Estn desde los ms sencillos,
hasta los muy complejos. Y propone enumerarlos de la siguiente manera:

1. Para fomentar el inters o establecer un punto de contacto (Juan 4:7; Lucas 8:45).
2. Para iniciar y estimular el pensamiento (Lucas 9:25; Mateo 6:27; Juan 13:12).
3. Para expresar o verbalizar el proceso de razonamiento (Marcos 10:18; Mateo 20:22).
4. Para probar el compromiso as como el entendimiento espiritual (Juan 6:1-7).
5. Para ayudar a los discpulos a aplicar la verdad (Lucas 10:36; Juan 13:12).
6. Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica (Lucas 14:5; 13:2; Juan 8:46).
7. Para reprender o sealar alguna falla espiritual (Marcos 4:40; Lucas 6:46).
8. Para introducir una enseanza (Mateo 6:25; Lucas 6:39,41).

Tambin menciona que las preguntas de Jess tambin fueron utilizadas para expresar emocin (Marcos 9:19), para
recordar lo aprendido (Marcos 8:20), para fortalecer la voluntad (Juan 5:6), para contestar otras preguntas (Juan 21:22).

Es interesante ver que la metodologa de Jess al utilizar las preguntas, era generar un nivel de reflexin ms all de la
emocin, del sentimiento y el conformismo. Como hemos notado, Jess quera que sus discpulos utilizaran la razn y el
sentimiento a la vez. Era como mantener en equilibrio entre la razn y la praxis. El saber y la experiencia. Motivar el
pensamiento concreto. Por otro lado, debemos considerar que Jess quiso despertar, en sus discpulos, una serie de
habilidades. Una profunda reflexin, conllevaba modificar actitudes y romper prejuicios. Por eso podemos afirmar que las
preguntas en Jess generaron un nivel de dilogo y abrir nuevos horizontes.

Un ejemplo a tener en cuenta sobre lo que estamos afirmando es el dilogo de Jess y la mujer samaritana (Juan 4:1-29).

Un tema que desarrolla Pagn, es sobre la pertinencia de la pedagoga de la pregunta en Jess, al respecto manifiesta lo
siguiente:

Como hemos visto la pedagoga de la pregunta en Jess fue muy efectiva y ponerla en prctica podra
ayudarnos a mejorar significativamente nuestra educacin cristiana. La pedagoga de la pregunta en
Jess habla al contexto social de varias maneras. Pero no para imitar exactamente lo que El Maestro
hizo, sino para utilizar todo aquello que sea pertinente y apropiado en nuestra situacin particular.
La actividad pedaggica de Jess hay que verla como una que correspondi a un tiempo y circunstancias
particulares. Lo importante no es hacer las mismas cosas que Jess hizo, sino hacer la hermenutica
de esa pedagoga, imitando su dinamismo, viveza y profundidad. No creemos que Jess utilizara las
mismas tcnicas hoy en da, pues l respondi a una experiencia histrica distinta. La tcnica de la
pregunta y la pedagoga de Jess en general son una invitacin a la creatividad en la educacin cristiana.
Nos habla de la confianza que debemos tener en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia
religiosa popular para llevar a cabo la educacin en la iglesia.

Por otro lado, la autora de este artculo, establece una relacin entre pedagoga y teologa. Considera la pedagoga religiosa
como actividad teolgica. De ah que Jess provoca con su pedagoga de la pregunta respuestas para la realidad existencial
y social de sus discpulos produjo como resultado la reflexin teolgica. Por eso, ella, considera que no slo la pedagoga
de la pregunta nos lleva a cuestionar la fe o motivar el pensamiento crtico, sino tambin el pensar profundo y sincero sobre
nuestra realidad. La pedagoga de la pregunta puede ilustrar de cmo la fe se va formando en procesos vivenciales de
comunidades y pueblos que buscan responder a un momento histrico.

Pagn, desde su experiencia en Puerto Rico, manifiesta que se oye hablar de varias corrientes teolgicas desde la
fundamentalista, una teologa pentecostal autctona, la teologa catlica, hasta de una teologa de la "liberacin-
descolonizadora". Hablar de todas ellas como "la teologa a ensearse" resulta realmente intil cuando sabemos que la
verdadera teologa es la que la gente cree y vive. De ah que la pedagoga de la pregunta podra ayudar al telogo-educador
a describir y organizar ese pensar teolgico que realmente se tiene. La manera ms poderosa en que la ideologa dominante
funciona es el no permitir que se articulen nuestras vivencias para as poder descifrar nuestra realidad. Queda pues en
manos de los/as educadores/as reconocer cul es realmente su marco de accin y ayudar a sus discpulos a hacer
conexiones.

Esta observacin de Pagn, es tambin vlida para la mayora de nuestros pases latinoamericanos que actualmente son
invadidos por diversas corrientes teolgicas, en especial la teologa de la prosperidad.

Es bueno tener en cuenta su opinin cuando dice que el analizar la pedagoga como actividad teolgica hace que movamos
al pueblo a tomar control de su pensar teolgico. Pues es el pueblo el que vive la teologa. Es quizs el momento en que
se imparte la enseanza religiosa donde mejor se recrea el pensar teolgico. Ese momento pedaggico de cuestionamiento
nos invita principalmente a dos cosas:
1) a examinar la teologa acadmica para ver cmo se relaciona con nuestra vivencia, contexto y realidad,

2) a evaluar nuestras doctrinas, experiencias y prcticas de fe para ver cmo responden al evangelio.

Finalmente, a manera de conclusin, Pagn, sostiene que la pedagoga de la pregunta utilizada por Jess nos ayudar a
ese difcil proceso de descubrir nuestras verdades procurando articular nuestra realidad. Provocar la reflexin de nuestra
fe en contexto podra ser muy revelador para elaborar una teologa contextualizada que realmente sea producto del pueblo,
de su gran fe y de su entendimiento de Dios. Todos nuestros pueblos latinoamericanos tienen sus propios retos los cuales
debemos afrontar con determinacin.

Tambin considera que con respecto al campo de lo religioso, la pedagoga se convierte en actividad teolgica por varias
razones. El modelaje es prctica de la fe. La imitacin es necesaria en el cristianismo. Decimos que el cristianismo no es
una religin sino un estilo de vida. Cmo producir cambios reales en nuestra sociedad si no se internaliza ni se pone en
prctica lo que se ensea. Como toda educacin que debe llevar a la modificacin de la conducta, la educacin cristiana
es llamada a provocar cambios de actitudes y prejuicios en las personas, y de una manera profunda ya que enseamos las
verdades del evangelio. La pedagoga de Jess debe ser vista como prctica que modela el vivir, como accin dentro de
la realidad, como compromiso solidario con nuestras comunidades.

4. Las metforas

Jess utiliza otro instrumento pedaggico, la metfora, en la orientacin y evaluacin de procesos de aprendizaje. sta es
definida como una analoga que permite la comprensin de conceptos abstractos relacionndolos con situaciones reales y
concretas de la vida cotidiana del oyente; forjando conexiones entre dichos conceptos y la experiencia del que aprende, al
combinar, fusionar, asimilar, distinguir, idealizar, unir y separar, ubicando a las personas entre lo conocido y lo nuevo, la
realidad y la ficcin, lo familiar y lo extrao, la lgica y la fantasa.

El pensamiento metafrico, es la capacidad para establecer conexiones entre dos cosas diferentes reconociendo que en
cierto modo comparten un rasgo comn o ejemplificar un principio comn como al compararse una revolucin con un volcn
(presiones que se acumulan hasta producir una explosin).

Las metforas son para la mayora de las personas, ms atractivas y satisfactorias que la rgida definicin del diccionario,
es un lenguaje de ambos hemisferios, cumple varios cometidos tiles: facilita un medio extremadamente eficiente para
organizar y recordar informacin en vez de una lista de atributos separados, ofrece una sola imagen que posee la mayora
de los atributos.

El evangelista Marcos manifiesta que Jess se da cuenta que muchos no pueden entender el evangelio con profundidad,
y por eso, slo utiliza las metforas para cierto pblico ilustrado.

Algo para tener en cuenta es que Jess utiliza con frecuencia la metfora del Reino-Reinado de Dios. Sin embargo, no
emplea la frmula de Dios-Rey, como metfora de poder, sino la de Dios-Padre como metfora de cercana, de compasin
y ternura. Es por eso que todas las parbolas de Jess son metforas sobre Dios que interpelan, desconciertan, fascinan,
rompen esquemas. Formulan una nueva visin de Dios y, en consecuencia, una nueva visin de la familia humana. El
centro de gravedad se traslada desde la grandeza de Dios hacia el sufrimiento y la felicidad del ser humano. Esa es la gran
revolucin religiosa que Jess aporta a la humanidad. Este tipo de enseanza es la que debe darse en la mayora de
nuestras iglesias latinoamericanas.

Un ejemplo de metfora utilizada por Jess se encuentra en Juan 3:1-12. Aqu Jess en su dilogo con Nicodemo, un sabio
y fariseo de Israel, le plantea el tema del nuevo nacimiento. Al plantearle que es necesario nacer de nuevo para ver el reino
de Dios, crea en Nicodemo una gran confusin. De ah que Nicodemo le pregunte Cmo puede un hombre nacer siendo
viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?.

La metfora del nuevo nacimiento est relacionado con el nacer espiritualmente, el volver a empezar en las cosas de Dios.
Dentro del dilogo hay ms preguntas, y Jess sigue hablando en metforas, como el nacer de agua y del Espritu; sobre
la accin del viento con relacin a la accin del Espritu.

Sin duda que Jess, saba por qu Nicodemo necesitaba este tipo de enseanza. Vemos ms adelante que Nicodemo
lleg a ser unos de sus discpulos de Jess (Juan 7:50; 19:39). Nicodemo entendi la metfora!

5. Las ironas

Ekkehardt Mueller, en su artculo La irona en las Escrituras, desarrolla el tema de la irona en la Escritura. l manifiesta
que: "En el lenguaje comn, la irona es la declaracin de una cosa con la intencin de sugerir otra cosa. . .lo irnico subraya
la incongruencia tanto las enseanzas de Jess. . . y su destino. . . En la literatura las escrituras estn tambin llenas de
irona dramtica, en la que el lector sabe lo que los caracteres no saben"
Mueller, hace comparaciones de relatos bblicos con referencia al aspecto irnico. He aqu algunos ejemplos:
Compara el diluvio universal con la torre de Babel. En este caso, Dios prometi no enviar otro diluvio. Sin embargo
los habitantes decidieron construir una torre, como un refugio a futuras inundaciones. A pesar de ello Dios descendi
para ver la torre y confundir la lengua de ellos (Gnesis 11:5-7). El relato est en trminos irnicos.
Cuando Natn encontr a David despus de sus pecados de adulterio y asesinato, y le hizo una historia, que sin
saberlo, David se condenaba a s mismo (2 Samuel 12:1-15).
Jons no pudo escapar de Dios, y al final cumpli la comisin que odiaba y de la que estaba escapando (Jons 1:1-
4:-11).
Pedro afirm que defendera a Jess con su propia vida. Sin embargo, neg al Seor y huy (Marcos 14:30).
Pablo apel al Csar para no ser entregado a los Judos y ser muerto (Hechos 25:11). Sin embargo, al final fue
asesinado por Csar.
Para Mueller, la Biblia est llena de irona. Con referencia a Jess, seala que tambin la irona est presente en la vida
de Jess. He aqu algunos ejemplos:
Segn Lucas 15:2, los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este hombre recibe a los pecadores y come
con ellos." Pero esta negativa declaracin contiene una muy buenas nuevas. Por causa de lo que Jess ha hecho a
pecadores como nosotros tenemos una oportunidad.
En Juan 11:50, Caifs, el sumo sacerdote, exclam en un consejo de los lderes en Jerusaln: "Es conveniente para
que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca." Juan va a explicar el irona de la situacin en
los prximos dos versculos.
Hay extraos dichos de Jess. En la parbola de los obreros de la via, los que trabajaron de ltimo reciben su
salario primero. Y los que trabajaron una hora reciben la misma cantidad al igual que los que trabajaron doce horas.
"Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos" (Mateo 20:16). "Bienaventurados los pobres. . . " (Lucas
6:20). "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por mi causa y por el Evangelio,
la salvar." (Marcos 8:35).
La vida de Jess y su destino es irnica. Como el Mesas, el rey de la paz, que vivi para servir y salvar a otros es
crucificado. La crucifixin del Salvador es una irona.
Por otro lado, otro tema que Mueller destaca es la irona en los Evangelios.
El Evangelio de Marcos tambin tiene su parte de irona. De esta manera tambin los principales sacerdotes,
escarneciendo, se decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo no se puede salvar. (Marcos
15:31).
Antes de que Jess naciera el ngel declar que "l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).
En su desesperacin durante una tormenta los discpulos exclamaron: "Slvanos, Seor, que perecemos!" (Mateo
8:25), y Jess calm la tormenta.
Jess se encontraba con la gente o venan a l para ser sanadas (Marcos 3:4; 5:23, 28, 34; 6:56).
Los endemoniados fueron sanados y despachados (Lucas 8:36).
Jess resucit a una nia muerta, pero antes de hacer eso le prometi a su padre que le salvara. (Lucas 8:50).
Sin embargo, Jess no slo estaba en la curacin fsica. Traa salvacin a las personas que encontraba. "Porque el
Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Lucas 19:10). Los enemigos de Jess
reconocan que l haba ayudado y sanado a otros. Pero afirmaron que no poda salvarse a s mismo. Poda Jess
dejar la cruz y se salvarse a s mismo? Claro, poda pedir ayuda a miradas de ngeles (Mateo 26:53).
Mueller se pregunta: Poda Jess dejar la cruz y salvarse a s mismo? Y l mismo se responde: tenemos que responder:
No. Porque estaba decidido a salvar a otros, no poda salvarse a s mismo. Jess no poda optar por ambas. O salvaba a
la humanidad, o se salvaba a s mismo. O Jess muri por nosotros para que pudiramos ser libres, o se salv a s mismo,
y tendramos que enfrentar la muerte eterna.

En su conclusin Mueller, seala que debido a que Jess est interesado en salvar a los seres humanos, porque los ama
demasiado, no poda salvarse a s mismo. As que, despus de todo, los sacerdotes y los escribas, sin saberlo, estaban en
lo cierto, Hicieron una declaracin sobre la naturaleza y el carcter de Jess que ellos mismos no entendieron. Su
comentario peyorativo era correcto. Esto es irona. Nuestra salvacin es irnica. "A otros salv, a s mismo no se pudo
salvar."

Una pregunta que deberamos hacernos desde nuestros espacios eclesisticos, es posible emplear este tipo de
enseanza en nuestras iglesias latinoamericanas, tan acostumbradas, en su mayora, a reflexiones simples y a
conclusiones fciles. Tal vez una opinin distinta puede catalogarse como una hereja en vez de una irona.

6. Smbolos

Antes de Jess, ya se usaba el lenguaje simblico y los smbolos con el propsito de transmitir un mensaje o una enseanza
oculta. Son muchos los textos bblicos referentes a este asunto. Por ejemplo, por tomar uno importante, el profeta Daniel
escribi con lenguaje simblico. Al igual que los estrategas militares que envan mensajes secretos codificados para evitar
que el enemigo los intercepte y los conozca, Dios codific la profeca con lenguaje simblico. No utiliz los smbolos para
evitar que comprendiramos sus mensajes. Los us para que los poderes malignos que desenmascaraba no se vieran a
s mismos en los mensajes y trataran de falsificarlos, modificarlos o destruirlos.

Al utilizar imgenes simblicas y cuadros profticos, Dios puede condensar miles de aos de historia en un espacio muy
pequeo. Cada smbolo proftico est claramente explicado en las Escrituras. Cuando comprendemos el significado de un
smbolo, la profeca bblica se vuelve sencilla.

Los signos se usan por el ser humano desde el comienzo de la Historia, surgieron mucho antes que el lenguaje escrito, es
una forma de exteriorizar y representar un pensamiento o idea debido a la semejanza, real o imaginada, con su significado
y constituye para varios una especie de icono que refuerza su fe y fortaleza interior.

Un signo o smbolo determinado puede tener el mismo significado y valor para quienes representa una idea, hace 4000
aos, hoy o dentro de 4000 aos ms.

Jess en su pedagoga utiliz la tcnica de los smbolos, signos y el lenguaje simblico, con el propsito de expresar un
pensamiento concreto con respecto a la fe y a la vida del creyente.

Segn Javier Saravia, define el smbolo como un medio de comparacin. Profundizar en el smbolo nos puede ayudar a
comprender mejor el significado de parbola. Ambas palabras griegas estn compuestas por dos partes: Sm-bolo y par-
bola, y terminan en un mismo verbo. Ballo que significa colocar, poner. Sin=con y para=paralelo.

El smbolo es una seal de identificacin. Antiguamente se parta un objeto en dos. Una parte quedaba con una persona y
la otra con la otra persona. Para reconocerse, cada uno guardaba su parte como una prenda de reconocimiento mutuo y
que slo con la otra prenda poda ensamblarse y encajar.

Por eso, la parte del objeto que yo veo me recuerda, me relaciona, me habla y me lanza hacia la que no veo y que hace
falta.

De esa relacin mutua brota el lenguaje simblico: el pan simboliza todo aquello que es alimento; la bandera objeto que
veo- simboliza una realidad que no veo: La Patria.
El smbolo es como una llave, que al entrar y encajar en la cerradura propia, nos abre los ojos, el corazn y el sentido de
las cosas.

Hemos dicho que la parbola tiene sentido y fuerza simblica. As, a partir de cosas y realidades que vemos: Trigo, cizaa,
redes, perlas, banquetesllegamos hasta una realidad que no vemos: Los Misterios del Reino.

Conclusin.-

A manera de conclusin podemos decir que Jess practic una pedagoga revolucionaria, transformadora y sanadora.
Como hemos podido ver, muchas personas fueron transformadas intelectualmente, espiritualmente y corporalmente.

Al revisar el modelo pedaggico de Jess, surge la necesidad de reinventar la docencia, a partir de una concepcin
dinmica de la misma, entendida, como un todo articulado de naturaleza simblica e interactiva y un proceso de relacin
tica, en donde cada quin se abre un horizonte de posibilidades para su realizacin.

En el ministerio docente es necesario tener en cuenta el perfil de Jess Maestro, donde se requiere ensear con la verdad,
mantener la armona, practicar la sinceridad, la honestidad, en todo el proceso educativo. La iglesia no puede quedar al
margen de este perfil del Maestro de maestros. Es necesario tener en cuenta la enseanza de Jess con su praxis
pedaggica.

Por eso podemos decir que la estrategia metodolgica utilizada por Jess es variada y de palpitante actualidad. Tanto sus
principios educativos como la manera de aplicarlos y ensearlos constituyen para la educacin de hoy un modelo digno de
tener en cuenta y de ser estudiado a profundidad. Seguramente existen muchsimos otros elementos dentro de la pedagoga
de Jess que ameritan continuar su estudio. Es maravilloso descubrir su sabidura que hace ms de 2000 aos se adelant
presentando caminos educativos edificantes y eficaces

Ahora bien cuntos de nuestros alumnos/as son beneficiarios/as de esta pedagoga? Muchos/as alumnos/as vienen a
nuestras aulas con problemas, falta de alimentacin o con el pan en la boca, con problemas familiares, con angustias y
dolores. Cuntos pueden decir al trmino de la clase: Gracias Seor porque me has ayudado! Como maestros y maestros
cristianos de qu manera somos instrumentos del Seor? Podemos parar nuestra leccin ante un problema en el aula?.
Un ejemplo de lo que estamos diciendo es el encuentro de Jess con la mujer samaritana en el pozo. En ese lugar Jess
practic la pedagoga de las preguntas y respuestas. Al final del relato vemos a una mujer transformada, conocedora de
que Jess es el Hijo de Dios, que le fue dicho su condicin de pecado en la que se hallaba, que fue perdonada, restaurada,
y fue capaz de dejar su cntaro para ir a decirle a los de su comunidad las buenas nuevas de salvacin. Ella se convirti
en la primera misionera cristiana en la historia salvfica. Ahora bien, tenemos todos los maestros y maestras esta actitud
hoy? Nuestras iglesias e instituciones son lugares como ese pozo, lugar para el dilogo, enseanza y transformacin de
nuestros educandos.