Aproximacin a la filosofa de la religin kantiana: el simbolismo bblico como

pedagoga moral.

Jimena Portilla Gonzlez

Los textos kantianos de filosofa de la religin no slo provocaron controversia en

su poca, sino que hasta nuestros das son el objeto de diversas discusiones y

crticas. El proyecto del criticismo, al que Kant dedic la mayor parte de sus

investigaciones, tiene una clara influencia en sus dos obras ms conocidas

referentes a la religin: primero, en La religin dentro de los lmites de la mera razn

(1793), y despus en La contienda entre las facultades de filosofa y teologa (1797). Es

importante recordar que a grandes rasgos, el objetivo del criticismo es investigar

los alcances, as como los lmites de la razn. As veremos que Kant se limita, en un

acto que es conocido como de humildad epistemolgica, a hablar de aquello que

slo la razn puede alcanzar con sus propios medios. Lo anterior no significa que

Kant niegue la existencia de una realidad suprasensible, pues l considera que este

mbito es perteneciente a lo noumnico, aquello que no puede ser constatado por

nuestros sentidos, y por lo tanto, no forma parte de la experiencia, que

esencialmente es capaz de ser compartida por todos los miembros de la especie

humana. A pesar de que no podemos conocer todo lo noumnico, s hay formas de

aproximacin a estas realidades, que para Kant van a tener un lugar esencial en su

filosofa prctica. Por lo tanto, desde una perspectiva kantiana, es posible un

acercamiento a tales realidades a partir de lo fenomnico: existen ciertas acciones

morales que estn intrnsecamente relacionadas con elementos sobrenaturales.

ste es el caso de la religin, que permea a la tica kantiana en el seno mismo de su

tratamiento.

En el presente ensayo me propongo hacer un recorrido por algunos puntos

esenciales de la filosofa de la religin en Kant. As, comenzar con una

introduccin a los pensamientos kantianos de la religin, mostrando los objetivos

de sus dos obras antes mencionadas, as como algunas relaciones con otras obras

del proyecto crtico. Asimismo, desarrollar algunas influencias luteranas y

pietistas en la filosofa kantiana, que no slo marcaron acadmicamente a este

filsofo, sino tambin forman parte de su crianza familiar. Ah ser relevante

mostrar que su idea de la Biblia como un vehculo de pedagoga moral tiene sus

orgenes en esas doctrinas cristianas. Posteriormente me adentrar al tema de los

principios hermenuticos propuestos por Kant para la interpretacin de la Biblia,

detenindome especialmente en el de simbolizacin, a partir del cual se ver una

clara relacin del intrprete entre realidades conceptuales y verdades morales. Esta

ltima parte aclara y fundamenta temas claves para la tica, tales como el mal

radical. Sin duda el smbolo ms importante para la moral kantiana es el de Jess,

que aparece como el camino a seguir para toda la moralidad humana.

I. Kant y la idea de Dios

Antes de dedicarme a la hermenutica kantiana, me gustara esbozar el papel que

tiene la fe religiosa dentro del sistema filosfico kantiano. Ya desde la Crtica de la

razn pura, Kant establece la relevancia de los dos ms grandes temas espirituales,

pues dice que la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son las cuestiones

cardinales de la metafsica, los problemas cuya solucin constituye el objetivo

final de los afanes de la razn y frente a los cuales todos los dems poseen el valor

de simples medios. (Crtica de la razn pura, A 796-800 / B824-828). Entonces, Kant

no niega la religiosidad sea un tema importante y decisivo en el pensamiento, sin

embargo l matiza el alcance de la razn respecto a dichos temas. A grandes

rasgos, Kant niega la veracidad del argumento ontolgico porque tomar por real

un predicado (que slo es) lgico es un error. Con la prueba ontolgica se cree que

al predicar la existencia de un sujeto, se le aade una cualidad que ampla su

contenido. Kant dirigi esta crtica al planteamiento de Descartes, mostrando que

la existencia no es una cualidad. Por lo tanto lo conceptual no excede en

contendio a lo real existente. El argumento ontolgico es una prueba de

conceptos, y probar la existencia de algo slo a travs de conceptos es imposible.

(Sierra s.f., 8)

A lo largo de este ensayo, veremos que dicha imposibilidad de argumentacin

terica cierre el paso a una aproximacin humana a las realidades religiosas,

puesto que desde el final de la Crtica de la razn pura, l afirma: Deb suprimir el

saber para hacer un lugar a la fe. (Crtica de la razn pura, Prlogo a la 2 edicin, B

XXX). Si hacemos un anlisis de los temas espirituales como la vinculacin entre

felicidad y virtud, que Kant desde la primera Crtica considera (y que tiene su

culminacin en la Crtica de la razn prctica), veremos que estos tpicos son

ineludibles para la vida humana. El sentido de los principios morales depende, a

su vez, de un sentido terico que ha de suponerse necesariamente. Con esto Kant

se refiere a que nosotros obedecemos a una ley moral dada por nosotros mismos,

segn la cual sera coherente esperar una proporcin entre virtud y felicidad. Sin

embargo no podemos tener certeza de ello en este mundo, porque hay numerosos

casos en que los virtuosos son infelices (hay cosas que no dependen de nosotros y

nos pueden hacer infelices, como las desgracias humanas) y ejemplos de viciosos

que en este mundo no conocieron los efectos de la justicia. En un mundo

noumnico, perfecto y necesario (no contingente) dicha proporcionalidad sera

posible, y tales condiciones son pensables por la razn. Dios es el Supremo Bien,

que es capaz de vincular felicidad y virtud, y por lo tanto l y la vida futura

constituyen dos supuestos que, segn los principios de la razn pura, son

inseparables de la obligatoriedad que esa misma razn nos impone. (Canon de la

Crtica de la razn pura A 810-811/ B 838-839). As, las reglas del pensar nos remiten
tanto terica, como prcticamente a una idea de la razn y condicin del sentido

antes mencionado: Dios. Es l quien da sentido a toda existencia, y dado que no

podemos tener experiencia de l, sino que aparece a nuestra razn como una idea o

concepto, es necesario postular su existencia. Esta necesidad es primordialmente

prctica: el postulado de la posibilidad del bien supremo derivado (el mejor mundo)

es al mismo tiempo el postulado de la realidad de un bien supremo originario, es

decir, de la existencia real de Dios. (Granja 2003, 86)

Para terminar este apartado, quisiera mencionar brevemente lo que la fe religiosa

significa para Kant. Por un lado, tenemos que partir de que la fe es una creencia,

dado que con ella no tenemos validez objetiva (no podemos comprobar con la

experiencia, ni con un argumento terico la existencia de Dios), pero respecto a ella

hay validez subjetiva: hay en nosotros la conviccin de que Dios existe, aunque esto

no puede ser algo compartido por todos, por lo cual no tengamos certeza de ello.

Por lo tanto, la conviccin es lo que el sujeto relaciona con su propia moralidad,

impulsando as la esperanza de que es posible la existencia de un mundo en el que

nos encontremos con el Bien Supremo.

II. La influencia luterana y pietista en el pensamiento kantiano

En ocasiones, la postura kantiana respecto a los temas religiosos es compleja de

entender. Quienes suelen leerlo como un ateo moderado, hacen crticas a la

innegable influencia cristiana que muestra toda su filosofa prctica. No es extrao

encontrarse con palabras que remiten a lo sacro, como cuando Kant dice que la ley

moral es sagrada, equipara a la misma con los mandamientos, o habla del tribunal

de la conciencia como un tribunal divino (concepto relacionado con Dios como

juez que vincula felicidad y virtud, visto anteriormente). Incluso, a pesar de las

crticas que Kant hace a los dogmatismos comprendidos como fanatismos, y al

misticismo exagerado, l muestra abiertamente algo esencial para su tica: las

enseanzas del Cristianismo coinciden perfectamente con el contenido de la ley

moral, pues refirindose al mandamiento Amars a tu prjimo como a ti mismo.,

afirma:

Aquella ley de todas leyes, como toda prescripcin moral del Evangelio,
describe la perfeccin tica en toda su perfeccin, en la cual es como un
ideal de santidad no alcanzable por criatura alguna, pero eso s, el
prototipo al que debemos tratar de aproximarnos y asimilarnos en un
progreso ininterrumpido e infinito. (Kant ed. 1969, V, 83 y V 127-129)

As, la necesidad de indagar brevemente sobre las influencias religiosas en este

autor est justificada y puede complementar sustancialmente sus planetamientos

filosficos. Todos los estudiosos de Kant coinciden en la clara influencia luterana, y

especialmente pietista, que subyace a las tesis morales de Kant. La razn por la que

su formacin fue tan arraigada a la tradicin pietista, es que Knigsberg alberg a

uno de los mayores difusores del pietismo: Franz A. Schultz, quien fuera profesor

de Kant en el Collegium Friedericiam, as como en sus estudios universitarios.

Spener, el creador del movimiento (luterano) pietista en el siglo XVII, fue un

telogo que buscaba la renovacin espiritual en Alemania. ste insita en que la fe

concierne ms a la vida, a la transformacin del corazn, que a un tipo particular

de conocimiento. El movimiento promova la lectura de las Escrituras, tratando de

desarraigar a la religin de aquello en lo que se haba convertido: simple

exterioridad ritual y adhesin a dogmas, sin la inclusin del menor sentido

religioso profundo. Si bien haba ciertos aspectos del pietismo que Kant termin

rechazando, tales como las prcticas religiosas de tono sentimental, la moral

pietista permance intacta en su pensamiento. sta se caracteriza por una sobriedad

y exigencia moral, en la que la honoradez es muy relevante. 1 Sin duda alguna el

rasgo ms importante del pietismo, que a su vez est contenida en el luteranismo,

es que la Biblia tiene una importancia irremplazable y verdadera en lo relativo a la

vida prctica del hombre. Me parece pertinente rastrear algunas caractersticas

sobre la doctrina luterana, con el fin de ver la relacin entre la Biblia y una

pedagoga moral en la filosofa kantiana. Se sabe que a pesar de que Kant no era un

estudioso entregado a la lectura de textos teolgicos, por su educacin tuvo

familiaridad con el Kleiner Katechismus de Martn Lutero.

El lenguaje fue un elemento de suma importancia para Lutero, en su propsito de

interpretar las Sagradas Escrituras. Desde mi perspectiva, es muy interesante la

teora hermenutica presente en el pensamiento luterano. Frecuentemente se suele

relacionar a este personaje slo hechos histricos de la Reforma, que si bien

definieron de diversos modos un nuevo rumbo para el Cristianismo, no agotan las

incursiones de Lutero en el mbito religioso. Un rasgo muy conocido del

Protestantismo es el nfasis en el acercamiento personal a la Biblia, y por lo tanto,

la interpretacin religiosa cobra una importancia vital. En su proceso intelectual y

espiritual, Lutero experiment un cambio de mtodo hermenutico. Al principio,

Lutero conserv la nocin tradicional, primero proveniente de los estoicos, y

despus de San Agustn, de que el lenguaje es un sistema de signos que se refiere a

objetos o situaciones, o a signos que expresan una emocin. En esos casos el signo

es una expresin, pero no una realidad en s misma. Oswald Bayer asegura que el

gran descubrimiento hermenutico de Lutero es que el signo lingstico es una

realidad que presenta una realidad presente, y no ausente (McKim 2003, 76-77).

1Ver Kant, Immanuel (ed. 1999). La contienda entre las facultades de filosofa y teologa, trad. Roberto
Rodrguez Aramayo. Estudio preliminar de Jos Gmez Caffarena. Madrid: Trotta pp. X-XI, y
Lema-Hincapi, Andrs (2006). Kant y la Biblia. Principios kantianos de la exgesis bblica. Barcelona:
UAM-Anthropos, p. 75.
Con lo anterior Bayer se refiere al valor performativo del lenguaje, que Lutero vio

de manera acertada. Lutero nota la promesa divina en afirmaciones tan

importantes como: Yo te absuelvo de tus pecados. As, no se trata de una simple

expresin con un significado lejano o mediado. El lenguaje, y el smbolo en

especfico, tiene un sentido en s mismo. Al momento de decirse, se est

cumpliendo el acto mismo, y esto en terrenos religiosos, es sorprendente.

Adems de las caractersticas anteriores, Lutero tiene otras nociones sobre la Biblia

que dan luz al tipo de religin que habr de vivirse, si se es fiel a la palabra de

Dios. Me parece muy interesante observar las semejanzas que puede tener un

hombre como Lutero, con los pensamientos de los hermeneutas contemporneos.

Para l, la Biblia es fuente de conocimiento del mundo, y dicho conocimiento no es

ms que el conocimiento de uno mismo. En el momento de hacer hermenutica

religiosa, Lutero encuentra que no estamos interpretando a alguien que escribi

desde su privacidad e individualidad, sino que nos estamos leyendo a nosotros

mismos, a travs del texto bblico. En realidad es Dios el que nos est revelando

aspectos de nuestra naturaleza humana. Ese mismo Dios, como deca, hace una

constante promesa a sus hijos, y ellos le responden con el mismo lenguaje, que es a
la vez, accin.

Merece una mencin especial el carcter necesario de leer al texto bblico como una

promesa que le d sentido a nuestra vida actual. Tenemos que creer en el mundo

que nos propone y promete la Palabra, ya que si no lo hacemos, este mundo se

experimenta como un mundo iracundo, que slo sigue una necesidad (sin

libertad), donde slo hay una ley inexorable. En efecto, Kant retoma de Lutero la

necesidad prctica de creer en Dios, porque si renunciramos a la fe, nada en este

mundo tendra sentido. Lo interesante desde Lutero es el gran poder de la Biblia,

en el que creer ya implica hacer. No basta con leer y creer en ese mundo, sino que
hay que hacer todo lo posible para ser dignos de l, mediante la fe. En este punto,

Kant ms all de la fe por s misma, busca que el fin final de nuestra interpretacin

sea el mejoramiento de la moralidad.

Ahora que hemos comprendido el modo luterano de hermenutica religiosa, es

conveniente notar la teologa moral luterana, cuya influencia es quiz la ms

marcada en Kant. En su eseanza sobre los diez mandamientos, as como en otros

tpicos, Lutero hace referencia a un smbolo que en ocasiones tambin utiliza Kant:

el del corazn. Pienso que no es coincidencia que ambos pensadores aludan al

mismo smbolo, o que lo hagan refierindose a un objeto distinto. El luteranimo y

el pietismo subrayan la importancia del mbito interno del hombre, es decir, el de

sus intenciones. Lutero explica que dada la cada del hombre, es decir, su tendencia

al mal, el contenido de la ley divina slo es inteligible en Jesucristo. Esto tendr

especial relevancia ms adelante, cuando haga una revisin al smbolo de Jess en

La religin dentro de los lmites de la mera razn de Kant. Para Lutero, lo que

realmente importa son los motivos de nuestras acciones, ms all de los rituales y

prcticas religiosas. Esto Kant lo retoma de una manera muy notoria.

Relacionado con lo anterior, est el hecho nuclear de la teologa moral luterana: las

buenas acciones. Por medio del Evangelio, Dios nos llama para que nos volvamos

personas distintas, nos parezcamos a Cristo y entonces hagamos buenas acciones.

(McKim 2003, 126)

III Los prinicipios hermenuticos propuestos por Kant

No existe un sistema propiamente kantiano de hermenutica, ms bien Kant

defini algunos principios que habran de seguirse para evaluar e interpretar los

contenidos morales de la Biblia. Hay que resaltar que el proyecto de la filosofa de

la religin para Kant tiene un objetivo muy particular: cotejar los conceptos de la
escritura bblico, con los conceptos de la razn prctica. Conforme a su tendencia a

buscar la universalidad en el conocimiento, Kant propone una religin racional, es

decir, una que pueda ser comprendida y querida por todos los miembros de la

especie. Por ende, no podemos reducirnos a los dogmas de una religin histrica,

sino que incluso dentro de ella, habremos de bscar lo que la razn reconoce como

universal. Esto puede ser un poco paradjico, debido a que el mismo Kant sostiene

como la nica religin verdadera al Cristianismo, por esta posibilidad de

universalidad desde la moral, pero tambin Kant propone como un principio

hermenutico al antihistoricismo. No hay que quedarnos con los hechos empricos

ni literales, sino que tenemos que buscar lo que pueda ser aprehendido por todos,
porque se corresponde con nuestra naturaleza moral, y por lo tanto racional.

Por cuestiones de extensin, me es imposible ahondar en todos los principios

hermenuticos de la Biblia propuestos por Kant en su obra La contienda entre las

facultades de filosofa y teologa (Kant, La contienda entre las facultades de filosofa y

teologa ed. 1999, 50). En primer lugar, mencionar el principio que desde mi

perspectiva, contiene la esencia de la hermenutica religiosa kantiana: el de la

pertinencia moral. Este principio afirma que el sentido obtenido de la

interpretacin bblica deber siempre promover la perfeccin prctica del hombre.

Dicho principio marca la pauta de lo que habr de estudiar el segundo principio, el

de simbolizacin. El smbolo es para Kant el medio por el que el Evaneglio logra

comunicarnos la realidad suprasenisble de la ley moral. Dado que sta es a priori,

y proviene de una condicin de posibilidad ajena al tiempo y al espacio (aunque se

manifieste en stos), no es posible tener comunicacin inmediata con la ley moral.

Por lo tanto, Kant sostiene que las representaciones bblicas sirven para hacer

intuitivos los conocimientos morales. Los smbolos tienen una intencin prctica, y

de manera distinta a la interpretacin luterana, los smbolos no nos conducen

directamente con su significado. Recordemos que para Lutero el lenguaje implica

lo que ahora llamamos performatividad. En el caso de Kant, ms bien se trata de

un salto del pensamiento. Lema-Hincapi explica que la simbolizacin kantiana

est relacionada con el esquematismo analgico, que es uno de los tpicos en la

Crtica del juicio. En las Escrituras aparecen entonces Gegenbilder o anlogos

lingsticos. La analoga consiste, como antes ya se mencion, en relacionar dos

tipos de conceptos: los conceptos bblicos y los conceptos de la razn prctica.

Reconociendo que en una analoga los trminos tienen semejanza, pero no son

idnticos, Kant explica la esquematizacin que opera en esta simbolizacin bblica.

En este caso lo sensible es lo relatado en las Escrituras, que puede ser compartido
con todos, pero que a la vez tiende a una universalidad propia de la razn pura:

En el ascenso de lo sensible a lo supransensible se puede ciertamente

esquematizar (hacer captable un concepto mediante analoga con algo
sensible), pero no se puede en absoluto concluir segn la analoga, acerca
de aquello que pertenece a lo sensible, que ello ha de atribuirse tambin a
lo supransensible (y ampliar as su concepto) [] usamos necesariamente
un esquema para un concepto, con el fin de hacrnoslo comprensible
(documentarlo mediante un ejemplo) [] (Kant, La religin dentro de los
lmites de la mera razn ed. 1969, VI 65)

La explicacin kantiana deja claro que l no pretende afirmar el modo de ser de los
objetos religiosos, sino que ms bien hace una relacin entre dos tipos de
conceptos. Tenemos que representarnos a lo sobrenatural a partir de lo natural,
porque no tenemos una va directa para acceder a tales realidades. Las
representaciones bblicas, en cuanto esquemas analgicos de naturaleza sensible,
sirven para dar un conocimiento analgico de lo sobrenatural.
IV. Los smbolos relativos a la lucha (Kampf) moral entre el bien y el mal, y a
Jesucristo en la Religin dentro de los lmites de la mera razn

La segunda parte de la Religin est dedicada al problema de la lucha moral e

intelectual para el dominio del corazn entre el principio malo y el principio bueno

en el hombre. Ah es donde se encuentra el problema del mal radical, pues ste es

aqul que impide que el sujeto incorpore la ley moral en su mxima (que es

subjetiva, pertenece slo al sujeto). (Kant, La religin dentro de los lmites de la

mera razn ed. 1969, 23, 36-7). La comprensin del mal radical se vuelve ms

interesante cuando Kant hace dice que este principio, que gua al resto de nuestras

mximas, a lo que comnmente llamo mxima de mximas, se le identifica con

el corazn. Ya veamos en la segunda seccin que tambin Lutero relaciona al

interior del hombre y a sus intenciones con el smbolo del corazn.

An puede aadirse que la aptitud o ineptitud del albedro para admitir

o no la ley moral en su mxima aptitud o ineptitud que procede de la

propensin natural es llamada el buen o mal corazn (Kant, La religin

dentro de los lmites de la mera razn ed. 1969, A 29/ B21)

El significado de este smbolo no es tan difcil de comprender, pues tiene

significados parecidos en distintas culturas. Lo que es importante de notar es que

hay que evitar su relacin en este contexto, con las emociones. Es conocida la

controversia entre emociones y moral en Kant, y es cierto que su tratamiento tiene

matices no tan conocidos. Sin embargo en este punto si nos quedramos en una

comprensin ms literal, confundraimos lo verdadermaente contingente: los

sentimientos, con algo que Kant apunta como muy cerano a lo necesario: esta

decisin que est por encima del tiempo, y que va dirigiendo a las decisiones

particulares, a modo de carcter. l argumenta que en el carcter de todos est la

propensin a actuar de manera contraria a la ley moral.

El smbolo que representa a lo contrario al mal radical, es el centro mismo del

Cristianismo: Jesucristo. l es capaz de sobreponerse ante la propensin al mal

radical y lo vence con su sufrimiento. Desde mi perspectiva, el hecho de la pasin

de Cristo puede tener un significado dentro del sistema kantiano: Jess dej de

pensar en s mismo para pensar en los dems. Recordemos que el mal radical se

actualiza cuando preferimos mximas egostas, frente a mximas morales. El

quid de la bondad moral est en quitarse el lastre del egosmo. Jess logr hacerlo

de una manera paradigmtica, si bien l adems de ser hijo de Dios, es una

persona divina, s tuvo la posibilidad de fallar. Las tentaciones fueron parte de la

experiencia de Cristo, y sin embargo su corazn, es decir sus intenciones, pudieron

hacer lo que era moralmente correcto. Slo que este acto no es cualquier acto

moralmente bueno, sino que representa el paradigma que todo ser humano ha de

seguir. As, Kant encuentra que en efecto las Escrituras pueden proveernos de

ejemplos morales, y por eso considera a la Biblia como un vehculo de pedagoga

moral. Jess como smbolo, representa a la humanidad entera, que se eleva y se

aleja de la tentacin al mal, saliendo victorioso. En medio de la discusin sobre el

modo de interpretar la virginidad de Mara, Kant finaliza su nota al pie diciendo:

Pero para qu todas estas teoras en pro o en contra, si para lo prctico

es bastante representarnos por modelo aquella idea como smbolo de la

humanidad que se eleva por encima de la tentacin al mal (resistiendo

victoriosamente a ste)? (Kant, La religin dentro de los lmites de la

mera razn ed. 1969, N.T. B110/A81)

Andrew Chignell seala que el smbolo de Jess aparece como el ejemplo de una

voluntad libre y genuinamente buena, para nosotros que somos

trascendentalmente libres y que aun as escogemos el mal radical. (Chignell 2011,

122) Su muerte fue- renunciar a la vida como un acto de amor y fidelidad a sus
enseanzas, es uno que ha de tener la mayor influencia en los corazones
humanos (Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn ed.1969, NT.82)

Conclusiones

Ms all de un resumen de la postura kantiana respecto a las verdades religiosas,

quisiera hacer algunos comentarios sobre las tesis kantianas antes expuestas. La

idea de una religin de la razn tiene ventajas y desventajas que fcilmente son

perceptibles. Comenzar por mencionar algunas ventajas, partiendo del hecho de

que Kant tambin considera que debe haber un principio de antilteralidad, es

importante pensar en una religin como aqulla gua que brinde principios

morales a sus seguidores. Dada la convulsin mundial actual que tiene relacin

con los fundamentalismos religiosos, me parece necesario retomar la idea de una

religin racional. La influencia del proyecto crtico de Kant en su hermenutica

religiosa busca evitar todo fundamentalismo, o dogmatismo, como Kant lo

llamara. Si ponemos atencin, los fundamentalistas tienden a poner atencin en los

elementos externos, y por lo tanto secundarios de las religiones. Lo que molesta a

muchos radicales islmicos recae en las apariencias, de modo que ni siquiera estn

velando por los intereses reales de una religin, es decir por las intenciones y la

finalidad con la que la gente vive, o por la importancia que la gente pueda darle a

las realidades trascendentes. Kant menciona en varias partes de sus obras, que las

religiones no deben ser un obstculo para el uso de la razn. Eso incluye que el

lector tome en cuenta ciertos principios bsicos de interpretacin, para que su

lectura no sea errnea y peligrosa.

La desventaja que presenta esta manera de interpretacin, es que su ltima meta

siempre ser la enseanza moral. Si bien no es una cuestin de menor importancia,

comprendo que las religiones son buscadas por algo que va todava ms all de los
primeros principios morales. Comprendo que para algunos es ms fcil tener una

gua que oriente su forma de vida, sin embargo pienso que la experiencia

religiosa tiene un marco ms amplio. Concuerdo con Kant que ya no corresponde

a la razn describir los mbitos ms ntimos de conexin con lo divino, porque no

hay manera de acceder a ello mediante esa facultad. Me parece que Kant no es

radical al hacer esta aclaracin a lo largo de sus obras. Si l siempre fij como lmite

lo que la razn pudiera conocer, hay coherencia en sus enseanzas. As como l

afirma que slo desde la razn terica no es posible demostrar la existencia de Dios,

tambin l dice que afirmar lo contrario es imposible.

En realidad concuerdo con Kant en que este mundo exige la esperanza en algo

mejor, donde exista una justicia divina y todo cobre sentido. Con esto no quiero

decir que espero el castigo eterno de los individuos, pero s me gustara que exista

otro mundo (el mundo sobrenatural), en el que las indigencias por las que el

gnero humano pasa, no sean obstculo para una bienaventuranza. En el fondo,

estoy segura de que Kant mismo crea en ello, pues si no, no tendra sentido tanta

referencia a esta felicidad plena en sus obras.

Por ltimo, pienso que la simbolizacin en los textos bblicos tiene una larga

tradicin que da muestras de su universalidad. Los smbolos tambin son un

elemento que se nos presenta a todos en diferentes niveles, pero todo ser humano

pensante tiene cierta nocin de ellos. Frente a cuestiones tan difciles de

comprender como la ley moral, la cada de Adn y Eva, o la crucifixin de Cristo,

me parece provechoso un acercamiento a los textos bblicos, pues incluso hay

fragmentos que hasta para un ateo pueden ser enriquecedores.

Bibliografa
Chignell, Andrew. The Devil the Vigin, and the Envoy. En Die Religion innerhalb der Grenzen der
Blossen Vernunft, de Otrfried Hffe, 111-130. 2011.
Granja, Dulce. Deb suprimir el saber para hacer un lugar a la fe. En Fe y razn hoy, de Jorge Issa,
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