ANUARIO 9

LENGUAS, IDENTIDAD Y M E M O R I A DE AMERICA

OFICINA REGIONAL DE CULTURA DE LA UNESCO PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE (ORCALC)

 Mensaje del Director General
CULTURAY GLOBALIZACI~N*

Hoy el mundo,ante el desplome de sistemas cosmti-

cos,de andamiajesprovisionales,de implantacionese
injertos industrialesy tecnolgicosbasados en el corto
plazo y guiadospor interesesexclusivamente econmi-
cos,y sin tener en cuenta los esencialesaspectos sociu-
les y culturales,se da cuenta de que solo el desarrollo
endgeno,bien enraizado,conacuerdos trasnacionales
eficientesy con una visin defuturo,podr resistir las
turbulenciasde unamundalzacinasimtrica,de una
globalzacinmiope,que quiere sustituir a losEstados
y a los seres humanos de la direcciny de la responsa-
bilidad de este planeta todavaazuly confiarla a los
caprichos aparentemente incontrolables del mercado,
creando un nuevofatalismo que solopodr enfrentar-
se y vencerse con la serenidad,resolucin y visin a
largoplazo que confieren losprincipios universales.
Estos ideales democrticosdejusticia,de libertad,de igualdad y solidaridad,
que proclama la Constitucin de la UNESCO,el ejercicio de estos derechos de
todoslos seres humanos sin excepcinque laDeclaracin Universalde losDere-
chos Humanos -cuyo quincuagsimo aniversario celebramos elprximo ao-
reconocepara todamujer y todo hombre.
Si realmente queremos hacer frente a la uniformizacindepensamientos y de
lenguas,si queremosque cadapersona nicaposea y ejerza sta soberanaper-
sonalque la educaciny la reflexinconfieren,entonces,favorezcamosla ciu-
dadanayproclamemos que la solucin reside donde siempre: en la mentey en
el corazn de cadapersona.
Vayamos a las fuentes de los conflictos.Vayamos a la exclusin, a la
marginalizacin,a lapobreza,a la indigenciafsica o espiritual.Escuchemos
la voz de los desposedos,pero tambin la voz de los saciados,para saber por
qu ambos son menesterosos.Por qu ambos carecen de esta orientacine ins-

I
piracin que hoy es ms relevante que nunca.

Federico Mayor Zaragoza

La Habana, diciembre de 1997.
*Intervencinen el Coloquio Internacional FlixVarela,
 ORALIDAD
L E N G U A S , IDENTIDAD Y M E M O R i A
DE AMERICA
ANUARIO 9
1998

Presentacin / 3 Mirar torcido: hablar derecho / 53

Jos NI. Fernndez Pequefio (Cuba)
Estudios
Kantik devanjou/El cntico de la aurora / 62
Botella al mar para el dios de las palabras / 4 Frantz Dominique Ba traville (Haiti)
Gabriel Garca Mrquez (Colombia)
Trabajo etnoliterario de una comunidad
Amerindia hacia el Tercer Milenio / 6 anglocaribea en Cuba / 66
Darcy Ribeiro (Brasil) Joseln Odales Acosta (Cuba)
Oralidad y literatura oral / 15 Pataneros... / 75
Adolfo Colombres (Argentina) Daniel A. Torres Eta yo (Cuba)
El etnotexto c o m o concepto / 22 Anales
Hugo Nio (Colombia)
Archivo d e la palabra: emigrantes hispanos
,Pachakutiy taki. Canto y poesa quechua de la
en Cuba / 81
transformacin del m u n d o / 30
Aurelio Francos Lauredo
Mart/. 1ienhard (Suiza)
Bibliogrficas
Trabajo de c a m p o
Los cdigos negros de la Amrica espaola / 89
La tesorera oral de Honduras: cuentos Mirta Fernndez
y leyendas / 42
Jess Muoz (Honduras) Los chinos en Cuba / 92
Miguel Barnet
Para hacer memoria Poesa e historia I 93
Concurso I nte r n a c i o n a I M e m o ri a i: Tr ad i c i n Edgar M o n tiel
Oral en el Caribe Insular / 52
Comit de Auspicio
Darcy Ribeiro (Brasil)9
Eduardo Galeano (Uruguay)
Teresa Gisbert (Bolivia)
Miguel Barnet (Cuba)
Rubn Bareiro Saguier (Paraguay)
Eraclio Zepeda (Mxico)

Directora ORCALC
Dra. Gloria Lpez Morales

Editor ,

Dr. Edgar Montiel

Secretara de Redaccin
Dr.Jess Guanche
Dra. Yolanda Arencibia
Dra. Blanca Patallo
Lic. Julia Guerra

Consejo Cientfico
Isabel Aretz (Venezuela)
Juan Botasso (Ecuador)
Paulo de Carvalho-Neto (Brasil)
Adolfo Colombres (Argentina)
Manuel Danneman (Chile)
Celso A. Lara Figueroa (Guatemala)
Beatriz Mariscal (Mxico)
Yolanda Salas de Lecuna (Venezuela)
Dasso Saldvar (Colombia)
Imelda Vega-Centeno (Per)
Mara del Carmen Vctori (Cuba)

Oficina Regional,de Cultura de la U N E S C O para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC)

AP.4158.La Habana, Cuba
Telf.:(537)32 7741132 7638/322840 Fax: (537) 33 3144 Email U H L M O @UNESCO. ORG

Ilustracin de cubierta:Cdice Maya. Tomado de Maya Handschrift,Der Sachsischen Landesbibliothek,Dresden, Codex Dresdensis,Berlin.
Akadernie Verlag, 1962
LOS ARTkULOS FIRMADOS EXPRESAN LA OPIN16N DE SUS AUTORES Y NO COMPROMETEN NECESARIAMENTE A LA UNESCO.
PRESENTACI6~
Se puede hablar de una Amrica secreta o
incomprendidalConfrecuenciase refieren a ella en tkr-
minos de maravillosa,mgicao surrealista. No Para Karl Mannheim lapalabra nos liga a toda la
hay aqu un sntoma inequivoco de la dayicultad con-
ceptualpara asir una realidad c.-impleja, como si esta
fuera impenetrablepara la raz&! y el entendimiento?
Los primeros en encontrarse con ate grave problema
fueron los descubridores dei siglo .WI; tuvieron sbita-
mente que ensanchar el entendimiento para convertir
en geografa e historia tangibles los mitos,leyendas y
rumores que se contaban sobre las tierras y hombres
existentes ms all del Gran Ocano.
Elprimer adjetivo que se endilg a Amricafue ima-
ravilloso! -palabra de estirpe italiana muy usada
en el Renacimiento-.con lo que se quiso significar
asombro,pero que revelaba .tambinqirieto,limita-
cin,imposibilidadpara interpretar unarealidad cier-
ta con los saberes que Europa haba acumulado has-
ta entonces.As la otredad americana fue concep-
tuada como se pudo, a traspis,generndose u n
estrabismo conceptual y dando origen a una tenaz
tradicin basada en lo excepcionaly extico (sobre
el tema se puede consultar el valioso libro de Hugh
Honour: T h e N e w Golden: E u r o p e a n Images of
America from the Discoveries to the Present Times).
Que la realidad humana y cultural surgida delpro-
ceso laberntico de conquistay mestizaje sea una exce-
lente materia prima para el imaginario literario,puede
ser un motivo ms para congratularnosde contar con
una historia tan densay diversa,verdadero tesoropara
novelistas y poetas.Pero para las ciencias sociales y
humanas acceder a ese mundo constituye un serio de-
safo epistemolgico,a riesgo de dejar solo en elplano
metafrico muchos aspectos claves de la urdimbre cul-
turalo socialque se requiere volver inteligibles.Porque
se necesita conocer al Otro -su lengua,su saber e iden-
tidad-para comprenderloy apreciarlo mejor.
Cunto se podra conocer,por ejemplo,de la menta-
lidad del hombre de la regin al incursionar en la tra-
dicin oral o la memoria colectiva?El estudio sobre las
lenguas,la identidad y las mentalidades puede ayu-
darnos a salir delfrecuente subentendimiento en que
vivimos,origen de muchos conflictossocioculturales.
historiapasada y, al mismo tiempo,reflejala totalidad
delpresente.En su comentadopero poco ledo discurso
de Zacatecas,que reproducimos,GabrielGarcaMarquez
vaticina que lahumanidad entrar en el tercer milenio
bajo el imperio de las palabras.Nunca como hoy ha
sido tan grande ese poder.
Necesitamos recurrir alpoder de la palabra en tantc;
vehculo privilegiado de comunicacin y de acczso al
saber y los valores ms ntimos de una comunidad,Es
lo que se propone el conjunto de estudios que se publi-
can,que van de la literatura oral,el etnotexto,al canto
y la poesa, como medios excepcionalespara acceder a
un mundo poco comprendido.La seccin Trabajo de cam-
po, en esta ocasinpresenta la tesoreraoral de Hon-
duras,sus cuentos y leyendas;y en la seccin Para ha-
cer memoria se publican los trabajosganadores del Con-
curso InternacionalMemoria y Tradicin Oral en el Ca-
ribe Insular,que muestran el humor y la imaginera de
los pueblos de las Antillas.
La publicacin de estos trabajosse inscriben en el es-
fuerzo de la UNESCO por difundiry preservar el Ipatri-
monio oral de la humanidad,concepto aprobado por
la 29na.sesin de la Conferencia General de la Organi-
zacin,que mediante la preservacin de las lenguas y
las culturas tradicionales como a travs de la promo-
cin delpluralismo lingstico busca fomentar una cul-
tura de paz y de dilogo entre los pueblos.En cumpli-
miento de este mandato,Federico Mayor,Director Gene-
ral de la UNESCO,ha decidido crear en el seno de la
Organizacin una Divisin de Lenguas,que se ocupar
en adelante de fomentar entre los Estados Miembros la
educacin multilinge y el acceso alpatrimonio lings-
tico universal.
As la UNESCO,al ayudar a entender las compleji-
dades del universo culturaly social,acta a favor de
la comprensin internacional9base de una cultura
de paz.
El Editor
STUDIOS

Botella al m a r para
el dios de las palabras
Gabrel Garca Mrquez
Discurso al Primer Congreso Internacionalde la Lengua
Espatiola, Zacatecas,Mxico, abril de 1997.

A mis 12 aos de edad estuve a punto de ser atropellado por una bicicleta.
Un seor cura que pusaba me salv con wa grito:Cuidado!El ciclista
cay a tierra.El seor cura,sit detenerse, me dije 2Ya vio lo que es el poder de
la palabra?" Ese di& lQ supe.Arbora sabemos,adms, que los mayas lo saban
de Cristo,con tanto rigor
F e tertfaa un dios especialpara las palabras.
Nunca coq0 hoy&? sido ta ese poder. &humanidad
entrar i& el tercer milen' el imperio de
Na es cierto @e k#imqgm splazndolas
extinguirlas.~1 contrario,mtti p h # nunca hubo
tatztsp&bras'wn7 tanto
a l c e pautoridad y albedro coma aa la z Babel de
la V M Uactuad.Palabras iwmatzuZtq rnaltratds o swcrw~ta&s por la
prensa,por las Zibros desechabh,por los cmteeles de publici&; &abkalasy
calatdas por la rdio,&&leuisin, sl cine, el telfino, los ezacwoces
publicos;gritadas CE ko&a gor& en Zas paredes de lu 4 l e o
suswraas al oido qq las
penumbras del u m . Na:elgrcm demtado es el silemi&. Lus
cosas itenen d o r a tantos nombres en ta~aslenguas que y a w @ s fcil
saber cmo se 1mm en nhgwza.LQS idiamaeqe d&$wrsm s w h s de &adrina,
se mezclm y co@w-.dm,dispardos &cia. el des@ ineluctable
de un lenguaje global.
La lengua espa&$za time cpe pep,armsepaz"cz m oficio grande en ese
porvenir sinfroateras.Es u# &w&o ib8s&ico. No por su prepotencia
econmica,como o@m h g t m s bata!boy,sirto por su vitalidad,su dinmica

4
c b e si le vcwt m servir de

labra conoiiente,
que se explica p o r st
se ba dnuentado.A

no desvekahpor el bu
dvo: Pareceun faro0
rechaz un cocim&nto
SebasMn de Cqvarmcb

sabe a rincn, U M

6
 AI publicar este texto -palabras pronunciadas en el Encuentro "Amerindia hacia el Tercer Milenio",
efectuado en San Cristbal de las Casas, Mxico, en junio de 1991, rescatadas por Cuadernos
Americanos- queremos recordar con gratitud al eminente antroplogo y ensayista brasileo Darcy
Ribeiro, fallecido el ao pasado, quien honr a la UNESCO con su saber profundo y su vivacidad
intelectual, y del que se benefici en particular esta revista de cuyo Comit de Auspicio form y
forma parte, pues era un activo promotor de los estudios de identidad, memoria y oralidad en
nuestra Amrica.

Amerindia hacia el Tercer

Milenio
Darcy Ribeiro (Brasil)
Antroplogo y ensayista

Hace cuarenta aos que trato el tema
que debo abordar hoy.Felizmente en este
lapso han cambiado muchas de mis
ideas,pues no estoy casado con ellas.En
muchas ocasiones he sorprendido a mis
amigos dicindoles que yo no era fiel a
m mismo.Algunos se quedaronfieles a
las cosas que dije mientras yo ya estaba
en otras. Temo mucho que este sea uno
de esos das en que sorprender,porque
la realidad tambin me sorprende.El
mundo cambia tan rpida y
radicalmente que las respuestas viejas,
que muchas veces seguimos escuchando
con el sentimiento de que estamos
pensando en lafrontera,que estamos
rebasando el lmite del saber posible, son
obsoletas.Sobre las cosas que voy a
hablar no tengo mucha seguridad;la
nica seguridad es que intentar decir
mi verdad,la visin que en este
momento tengo de los problemas sobre
los cuales medito.
M e gusta mucho que esta conferencia se llame
"Amerindia hacia el Tercer Milenio", porque estoy
u n poco cansado de hablar de los quinientos aos
pasados y ahora prefiero hablar de los quinientos
aos futuros. En cuanto a los quinientos anterio-
res,debe quedar claro que m e interesa sobre todo
el momento inicial,gentico,en que surgimos;del
mismo modo como m e interesa mi propio parto,
del que nac, que fue u n parto como los que la
Biblia describe, con sangre, con heces. Es cierto
que ese fue u n parto de mucha menor importan-
cia que el parto del que naci la nacin latinoame-
ricana,que dio lugar a una provincia humana nue-
va -no a u n gnero humano nuevo, c o m o deca
Bolvar-, a una categora de gentes diferenciadas
de la humanidad, una categora que tiene ciertas
caractersticas nobles. Amrica Latina es, a mi en-
tender,una neo-romanidad.Si nosotros no fura-
mos la romanidad seramos una cosa decadente;
podramos contar con unos aos m s y pasar
inadvertidos en una humanidad en la que,dentro
de cincuenta aos,cuando haya diez mil millones
de personas en el mundo, la romanidad no estara
presente porque no seremos ni mil millones.
Hay mucha gente en el m u n d o que cree que nos
reproducimos con mucha rapidez,que somos una
amenaza porque nos multiplicamos fantsticamen-
te. Y yo creo que eso es verdad respecto de los
chinos;creo que para los neobritnicos hay dema-
siados norteamericanos,canadienses,australianos.
Pero los latinoamericanos,por qu creer que so-

6
mos demasiados?En relacin con
el territorio no cabe esto.Sin e m -
bargo,una de las cosas terribles,
trgicas, de nuestro tiempo, es
que hay toda una campaa m u n -
dial patrocinada por la ONU,que
desvergonzadamente mete la
m a n o en los vientres de las m u -
jeres latinoamericanas, sobre
todo de las pobres y de las mula-
tas,que son las ms pobres,para
esterilizarlas. El 44% de las m u -
jeres brasileas en edad fecunda
-entre 15 y 54 aos- estn este-
rilizadas.Eso significa que difcil-
mente superaremos la poblacin
que tenemos;vamos a llegar has-
ta ciento sesenta millones de bra-
sileos y empezaremos a dismi-
nuir. Y eso se hace de manera
artificial,no por u n acto de bon-
dad, no por planificacin fami-
liar,sino por un complot extran-
jero,introducindose en los hos-
pitales para inducir la cesrea y
aprovecharpara esterilizar muje-
res,una cosa espantosa. Cuando
habl de eso en el Senado del
Brasil,despus m e busc u n gru-
PO de mdicos de Gois, que es
u n estado central m u y desrtico,
y m e demostr que ah 71% de
las mujeres fueron esterilizadas
por extranjeros. Pongo este pro-
blema c o m o una ancdota para
que ustedes se den cuenta de la
gravedad de los problemas que
vamos a tratar. vnculo cvico y no tribal o de Estado ubicado territorialmente
Bien, el tema que m e invitaron parentesco.Un ejemplo bueno es pero organizado tribalmente,
a desarrollar se refiere a la rela- el de Israel, que se estructur que se manifiestac o m o una con-
cin del Estado con los indge- c o m o una tribalidad, c o m o u n tradiccin bsica. En Suiza tene-
nas y los no indgenas.Cmose Estado sacerdotal,porque tam- m o s lo contraria,pues es u n Es-
origin en nuestra historia este bin se organiz con fronteras tado territorial con vnculos cvi-
ente que es el Estado? El Estado que se estn expandiendo y so- cos, que es la cosa ms linda,
que nos interesa es la estructura bre las cuales tiene mucha segu- ejemplificativay dilucidativapara
de poder que se ejerce sobre u n ridad.Mas ese Estado solo consi- nosotros en Amerindia: la capa-
territorio especifico a travs de dera ciudadanos a quienes han cidad de organizar las comunida-
un gobierno.As,tenemos estruc- sido circuncidados por u n rabi- des, de organizar las etnias, de
turas de poder econmico y de no judo; solo a ellos. Los otros organizar los cinco cuerpos de
poder poltico: varios poderes. no son ciudadanos. Esto engen- que se compone c o m o Estado
Tenemos, adems, u n gobierno dra una paradjica situacin de multitnico.El contraste con Sui-
que es la m a n o ejecutiva de los conflicto, pues Israel puede ga- za son Mxico o Espana. Espaa
cuerpos de inters y u n territo- nar mil batallas, pero no puede ms claramente an,pues se tra-
rio; solo hay Estado cuando se perder ni una sola,y nadie duer- ta de u n Estado multitnico: ca-
habla de esto. Ser Estado signifi- m e tranquilo en una situacin talanes,vascos,gallegos,castella-
ca que sus miembros tienen u n c o m o esa. Es la situacin de u n nos, andaluces, etc. Un Estado

7

tambibn unhacional, con tanta
ratstenciaa quebrar esta unidad
opresiva que los con8ictos estn
aumentando. Los vascos nunca
tuvieron tanto espacio para ser
vascos,pero nunca fueron tan frd.
naiticamente vascos y tan comba-
thS.
Eso significa que en el mundo
actual de pronto surgi6 un espa-
cio para que los pueblos o p h i -
clos muesuen su cara y reMndb
quen su posici6n. Espaa logr6
en su ltima constiaici6n
hacer una gran trampa,
pues,adems de las regio-
Nosotros RURCEIhemos
nes tnicas,a algunas pro- existido para nosotros,
vinciaa castellanas les dio
las mismos derechos. D e siempre existimos para el otro,
ese modo, la trampa con-
siste en que todas son
para producir para e/otro
iguales,per una es ms igual
cinco veces. Entonces la estruc-
tura de Espafia es una resisten-
cia a seguir ordenada tal como se
orden6Mxico hace cinco siglos.
Es el caso de MQEico,que yo
no tengo que profundizar pues
ustedes lo conocen,y es el caso
tambkn de Guatemala y de los
paises del altiplano andino. Te
dos tienen cierta similitud: eti
esta reas hay sociedades m u d
titnicasy Estados uninacionales
con mucha ms brutalidad que
el espaiiol, porque despus de
Franco se ampli. En Amerindia
todava las redes esdn hechas a
mano y hay una resistencia ma-
yor, y yo encuentro que hay un
poco de miedo al barril de p61-
vota que esto implica.
La caracterstica de la civiliza-
ci6n emergente,de la nueva tec.
nologa,de la revolucin civiliza-
toria que est en curso,del tran-
sistor,de la energa nuclear,de
las computadoras,es que ella es
8
capaz de juntar grandea p p o s
nacionales,como la Comunidad
Europea,comoia Comunidad de
Amrica del Norte, como la Co=
munidad Sovitica, que si bien
tieneir.conflictos, de cualquier
manera son un congiomerado de
pueblos.As,una caractersticade
la nueva civilizacin es la capaci-
dad de crear grandes agrupa-
mientos de pueblos. La otra m-
racteristica,aparentemente con-
tradictoria pero sin embargo
complementaria, es el espacio
que abre para que los pueblos
oprimidos muestren su cara.
Nunca los flamencos fueron
tan fanticamenteflamencos,lie-
gando al extremo de obligar a
que en la Universidad de imaina
solo se hable flamenco.Esa irra-
cionalidad de gente tan radonal
&lo se explisa como pducto de
la opresi6n que sufrieron. Tam-
bih en Amrica Latina hay una
naciente racionalidad de ese tipo.
por ejemplo, creo que en gran
parte la guertilla de Guatemala
no es poltica, de izquierda,re-
volucionaria,socialista,como las
otras guedas, pues tiene com-
ponentes de una guerra etnica,
de una guerra $e los indios de
Guatemala contralos criailos que
los dominan. La dominacin de
la ciudad de Guatemala, la capi-
tal del pas, sobre los pueblos
mayas de Guatemala es ms her-
te,severa y brutal que la de Ma-
drid sobre las etnias de Espaa.
Es dam que eso genera una si-
tuacfngrave.Yo no soy capaz de
hacer grandes profecias pero s
de tener grandes esperanzas.
Aunque no tengo grandes espe-
ranzas de verlo personalmente,
m e gusta mucho pensar que ya-
mos a tener m a h n a una nacin
maya. Esta nacin maya tiene di-
ficultades,entre o m cosas por
sus variantes lingusticas.Pero la
nica nacin precolombina que
tiende a mostrar su cara nueva-
mente y a resurgir es la maya.
La situacin es simiar pero mu-
cho mis compleja en el aitipia-
no andino,donde el quechua,el
aymara y otras variantes lings-
ticas tambin implican dificulta-
des. Pero ahl tambin hay poca
duda de que Lima es un instru-
mento de opresi6n sobre
los puebls aymara y
quechua.Nosotros partici-
pamos hoy como especta-
dores,cuando Lumbreras
dijo . u soy indio, o soy
nada". Eso es muy distin-
to a cuando el indigenis-
mo mexicano dice que todos so-
mos indgenas para disuadir a
los indgenas de ser indgenas.
En el caso de Per,es una asun-
cin de Lumbreras,que se debe
a su pueblo, como parte de la
intelectualidad de su pueblo,
aunque su cara no sea tan ind-
gena como la cara de Matos Mar.
Miren a Matos Mar con su cara
Incaica,su cara milenaria de una
fuerza intelectual que pertene-
ce al pueblo del altiplano, que
tiene que luchar por su propia
reestructuracin.
En Mxico tambin hay una si-
tuacinsimilar.Si las poblaciones
indgenasnosontandensascomo
las del altiplano,se trata de p
blaciones m u y diferenciadas y
heroicas,pobkionesque habien-
do sufkidouna represin tremen-
da, ms tremenda que las otras
Areas excepto Guatemda,triS tre-
menda que en el antiplano
andho,a pesar de ello consiguie-
ron mantener su identidad.
 Estoy hablando de Estados que otro sacerdocio quiso colocarse conocimos en Paraguay y So
contienen como subciudadanos en ese lugar. En ciertos aspec- Paulo. E n un primer m o m e n t o
a gentes que constituyen la m a - tos se puede decir que era m e - los europeos fueron important-
yora de la poblacin y que si no jor que estuviera Bartolom de simos para los indgenas,porque
lo son, de todos modos suman Las Casas y otros similares,pero traan cosas que venan de los
una cantidad m u y importante. aun as la evangelizacin fue una dioses. Muchos indgenas que-
Lewis cre el concepto de m a - peste que tambin cay sobre ran entrar a las naos para ir a las
croetniasindgenas,es decir,gru- los pueblos americanos:la pre- tierras del mar, para ir a la tierra
pos socialmente grandes, con tensin de comerse el alma.Los de los dioses;entrar a los barcos
ms de quinientos mil o de u n cuerpos de los habitantes esta- porque solo en la tierra de los
milln de habitantesy que tienen ban dominados por otra peste, dioses se podan hacer cosas tan
toda la posibilidad de crecer en que fueron las epidemias.Todo preciosas c o m o un hacha de ace-
nmero.Van a crecer,va a ha- ro,c o m o un cuchillo,c o m o
ber ms indios maana de los Esa irracionalidad de unas tijeras, c o m o todo lo
que hay,y van a tener la posi- que ellos traan para cada co-
biiidad y la necesidad histri- gente tan munidad indgena.Fue indis-
v

ca de luchar por su autonoma,

de luchar por su autodetermi-
se explica como pensable hacer contacto con
estos intermediarios de las
nacin. Si los vascos son fan- PrOdUCtO de /a Oprt?Sin cosas deseables del m u n d o ,
ticos en la lucha por su identi- y ese fue el mecanismo utili-
dad,la lucha de los mayas y la que sufrieron zado all y aqu. Yo nunca
de los indgenas de Mxico oigo discusiones sobre el
ser mucho ms dura,porque la el territorio de Europa, Asia y mestizaje en Mxico,pero el m e -
opresin aqu fue mil veces ms frica ya estaba adecuado a ta- canismo est m u y bien descrito
grande que la de all. les enfermedades, que no eran en el sur. El mecanismo es que
Estamos hablando de u n pro- conocidas aqu. Fue una cosa cada comunidad buscaba a u n
ceso de conquista que produjo terrible, una guerra qumica y europeo y le llevaba una mucha-
este gnero h u m a n o del que ha- bacteriolgica en la poblacin de cha, porque en el momento en
bl Bolvar, con todas sus con- Mxico;el exterminio por dolen- que se casara con la muchacha
tradicciones.No es este el lugar cias no conocidas, por saram- toda la comunidad pasaba a te-
para reconstruir la historia,pero pin,por tanta dolencia nueva. ner parentesco con l; era el
esto surge como producto de Brasil es una frontera viva en cuadismo.
una guerra de conquista,una te- donde estn aconteciendo cosas Los antroplogos saben la difi-
rrible guerra que a los ojos del equivalentes a las de hace qui- cultad de hacer el amor con una
tiempo podra parecer tan avan- nientos aos. H e visto tribus in- indgena durante una investiga-
zada como la de las armas bioi- dgenas que al tener contacto con cin, porque al establecer una
gicas y otras que fueron utiliza- la civilizacintuvieron los prime- relacin uno sabe con quin se
das, conscientemente o no, en ros contactos con el sarampin. puede hacer el amor y con quin
la guerra del Golfo Prsico.Fue Eran ms de setecientas mujeres no se puede; quin es su suegro
una extirpacin -y esto fue lo (no sabemos cuntas murieron) y su hermano.Los indgenasbus-
ms doloroso- de la clase diri- y no sabamos qu hacer con su caban esta relacin.Tenemos re-
gente de una civilizacin.Las ci- fiebre;huan para la selva porque latos de Paraguay, en Asuncin,
viiizaciones son comandadas por pensaron que estaban siendo ata- en donde algunos europeos tu-
clases dirigentes. Toda civiliza- cadas por u n ente sobrenatural. vieron ochenta mujeres, ochen-
cin tiene su Universidad, por- Y en la selva murieron de h a m - ta muchachas que les fueron en-
que la Universidad es tan solo bre. Ah pude ver lo que es una tregadas. Eso es lo que llamo la
el tero de reproduccin de la epidemia. multiplicacin prodigiosa.E n So
clase dirigente y si se la extirpa Aqu se sufri una .guerra de Paulo tenemos relatos de cuaren-
del cuerpo social, se decapita a conquistacon su corolario:evan- ta mujeres para un hombre y esos
la sociedad,queda u n pueblo sin gelizacin,epidemias,esclavitud hombres era m u y numerosos,
cabeza.La conquista fue terrible personal, as c o m o la otra situa- pero solo relativamente,a escala
porque decapit,extirp a la cla- cin terrible,nombrada aqu por de decenas,de centenas.Supon-
se dominante. Tambin fue te- Meli y que es poco comprendi- go que en el caso de Brasil n o
rrible el papel de la Iglesia,que da, que es el mestizaje.El mesti- menos de doscientas mil muje-
quiso ocupar el lugar de la clase zaje fue u n arma tremenda en res indgenasfueron apresadas y
dominante sacerdotal indgena; algunos lugares que Meli y yo preadas, y esas mujeres parie-

9
ron hijos que no eran de ellas;
hijos que n o se reconocieron
c o m o indgenas, aunque habla-
ran la lengua indgena. Queran
identificarse con el padre pero
eran rechazados como h t o de
la tierra.
Estos mestizos son de hecho
los destructores. La saa
destructiva de Portugal y Espaa
fue una saa inicial; quienes hi-
cieron la gran razdu fueron
los mestizos, a los que u n je- Ah; est esta gen fe que
suita m u y elocuente,
Montoya, llam m a m e l u - Serh Capaz de todo Si la
cos.Los paulistas se sienten
orgullosos de ser mamelucos cultura erudita le fuera
porque no saben lo que sig-
nifica.Montoya los llam ma-
melucos, comparando a esos hi-
jos de nadie, con quienes el pa-
dre n o se identificaba y que n o
se identificaban con sus madres,
con aquellos muchachos que los
egipcios tomaban a los dos aos
de edad y los llevaban para casas
especiales en donde eran educa-
dos para despus ser explotados
en toda su potencialidad. As
como u n caballo puede ser de
guerra,de carga o de carreras,u n
muchacho poda ser castrado
para servir como eunuco, o po-
dra servir c o m o genzaro,cipayo
o mameluco; usado para domi-
nar a su pueblo,portando la cara
de su pueblo,pero con u n alma
que le haba sido robada,que le
haba sido sustituida.
Es esta gente, esos mestizos,
quienes hacen la gran aventura
de la dominacin, de la destruc-
cin, de la esclavizacin de los
pueblos indgenas y, en el caso
de Brasil, de la ocupacin de u n
espacio territorial enorme. El re-
sultado de todo ese proceso, te-
rriblemente dramtico, terrible-
mente destructivo, es que de u n
lado hay una masa de mestizos y
de otro una masa residual de in-
dgenas que pudieron resistir.En
algunas reas los indgenas fue-
ron tan numerosos que an se
conservan muchos. Aunque los
clculos de despoblamiento fue-
10
ron hechos para Mxico,yo con-
firm en Brasil u n factor de vein-
ticinco.Es decir, donde existan
veinticinco personas,despus de
un siglo solo qued una. H u b o
una despoblacin tremenda y los
indgenas eran tan poco nume-
rosos que en reas c o m o Brasil
ya eran unos cuantos frentea los
mestizos. La comunidad mestiza
creci y sigue creciendo impetuo-
accesible
samente, pues adems tiene u n
aporte grande de negros africa-
nos. Decenas de miliones de ne-
gros africanos fueron puestos en
este molino de gente que fue
Brasil y en general Amrica Lati-
na.Se importaba tambin aproxi-
madamente una muchacha por
cada tres o cuatro negros. Esas
muchachas alcanzaban precios
m u c h o ms altos porque eran
tomadas como objetos de amor
por los seores. Los esclavos no
tenan ninguna posibilidad de in-
tercambio sexual ni de reproduc-
cin y los nios de esas mucha-
chas negras tambin eran mesti-
zos,eran mulatos, eran nadie.
La nadiedades lo que carac-
teriza al mestizo;l es nada por-
que n o es europeo, n o es ind-
gena, no es africano. Los mula-
tos y mestizos son la gente que
est puesta en u n m u n d o sepa-
rado.Es una gente que es nadie;
de esa nadiedad es de donde
surgen los paraguayos, los bra-
sileos,yo creo que tambin los
mexicanos. Nosotros surgimos
de la negacin,de la desindiani-
zacin del indgena, d e la
desafricanizacin de los africa-
nos, de la deseuropeizacin de
los europeos. Surge as una gen-
te tabula rasa, ms pobre cul-
turalmente que cualquiera de
sus matrices. La cermica que
hacen es m s mala; es inferior
su conocimiento del m u n d o ,
pero estn ubicados en el siste-
ma de poder estatal, con u n po-
der inaudito, con una mquina
de guerra que fue capaz, desde
los primeros momentos, de im-
poner, por ejemplo, u n estilo
barroco de construccin,de usar
aquella m a n o de obra prodigio-
samente numerosa para obras
que n o eran suyas,que eran
de una nueva empresa, ia
empresa colonial.
Entonces, el gran resuta-
do de todo este proceso de
laAmrica Latina es una par-
ceia mestiza,mulata,ladina,
la que siendo ladina,hablan-
do la lengua del conquistador,te-
niendo acceso a la cultura erudi-
ta del dominador, debe organi-
zarse en gran parte para s. D e
ese modo, la sociedad colonial se
construy con pocos, relativa-
mente m u y pocos,iberos que vi-
nieron para ac.Mayoritariamen-
te se construy con esos ladinos
de aqu,y a u n lado de esos ladi-
nos, c o m o sus esclavos, sus sier-
vos o sus dependientes,la pobla-
cin indgena que haba sido ex-
propiada d e sus tierras,
despreciando su libertad y sus
sistemas de produccin -tan pro-
digiosamente eficientes que ja-
m s los hemos igualado- y des-
pojada tambin de la conciencia
de s misma. Cul es la concien-
cia del indgena, de aquel ind-
gena que sobrevive sin sus capas
eruditas,sin sus comandos,o casi
siempre sin ellos?
Lo que vemos en esta ciudad,
en San Cristbal de Las Casas,no
ocurre en Canad ni en Estados
Unidos ni en Brasil ni en Argen-
tina. Aqu vemos a los descen-
dientes de una vieja civilizacin
que conservan unos ojos, una
capacidad de combinar coIores,
una habilidad artesanal que solo
se encuentra donde hubo viejas
civilizaciones.Ah est esta gente
que sera capaz de todo si la cul-
tura erudita le fuera accesibie.
Pero no,el monopolio de la cul- ser antiguos,pero son falsos.Nin- el supremo y terrible esfuerzo de
tura erudita ha sido total y la fal- guna justicia cree en los ttulos reconstruir su mente. Hay u n li-
ta del dominio de la lengua es- m u c h o ms evidentes de una bro de Enrique Florescano,que
paola constituye otra dificultad. gente que est hace mil,dos o es de las cosas ms bellas que se
Yo estuve en Mxico hace unos tres mil aos, y que por defini- han escrito en espaol,en el cual
aos con Bonfd, cuando se con- cin son los propietarios. Noso- se muesrra el hecho conmovedor
sigui que se pasara de poco ms tros nos quedamos con la supo- de los indgenas que adoran,que
de mil escuelas bilinges a vein- sicin de esto, y mientras tanto adoptan a Nuestra Senora de
titrs mil.Fue un gran paso dado la sociedad es regida por sus Guadalupe.Y decir Guadalupe es
en aquellos momentos, hace cuerpos de poder, por sus cuer- decir Nazaret, porque exacta-
quince aos, cuando se empez pos de inters, y por toda la le- mente hay lo mismo en Brasil,
a hacer realmente un movimien- gislatura y la jurisprudencia.To- gentes -sobre todo los ladinos,
to de valorar y permitir la lengua dos estos cuerpos son ms de jus- mas tambin los indgenas- que
indgena,cuando se hizo la criti- tificacin de situaciones concre- vieron que su mentalidad, sus
ca del indigenismo c o m o una tas de opresin y de disfraz de la creencias,sus fiestas fundamen-
trampa que quera que los ind- opresin,del robo, que de solu- tales, sus creencias religiosas,ya
genas reconocieran que todos cin. no eran viables.Era evidente que
eran mexicanos y que no haba La otra cuestin terrible fue la aquello ya no funcionaba y que
ms que reconocer su mexicani- alianza de la Iglesia con los colo- ellos necesitaban de otros dioses
dad. El resultado del proceso es nizadores,que hizo que la pobla- y adoptaron entonces el cristia-
que estos dos componentes, el cin indgena tuviera que hacer nismo.Es increble,por ejemplo,
ladino y el indge- que la ciudad de
na, son comple- Ro de Janeiro est
mentarios, no dedicada a San
pueden vivir el Sebastin,que m u -
uno sin el otro y ri m u y joven.
eso es importante Como a San
comprenderlo. Sebastin se le re-
Por mucho tiem- presenta c o m o u n
po hemos hablado santo desnudo y
del problema ind- todo clavado de
gena c o m o algo flechas,los indge-
que podra resol- nas adquirieron
verse por separa- una fe increble,la
do, lo cual no es gran fe e n San
cierto. Es necesa- Sebastin. An
rio u n proyecto hoy, e n la gran
nacional global procesin de San
que desenmascare Sebastin apare-
todas las trampas cen cuatrocientas
hechas hasta aho- mil o quinientas
ra. En Amerindia mil personas. Solo
no hay legalidad ni comprendiendo el
propiedad legiti- fondo de la histo-
ma, porque desde ria se puede c o m -
el principio la le- prender a la gente
galidad de la pose- q u e perdi sus
sin de los indge- dioses, a la gente
nas sobre sus tie- que vio desmorali-
rras fue desecha- zada su propia re-
da. Nadie duda de ligin y que busca
la legalidad de t- otras formas para
tulos entregados la reconstitucin
por los reyes espa- de la propia cultu-
fioles y portugue- ra, de su propia
ses, que pueden conciencia.

11

ia "nadiedades lo que caracteriza al mestizo;l es nada porque
no es europeo, no es indbena, no es africano. Los mulatos y
mestizos son la gente que est puesta en un mundo separado.
A u n cuando la conciencia se
adhiere a los objetivos del evan-
gelizador, ya no eran los temas
que el evangelizador, el misio-
nero y el catequista ponan. Si
la conciencia indgena o ladina
popular se construy dramtica-
mente con estos cimientos, con
ladrillos tomados de la fe del
otro,cmo se construye la con-
ciencia de la intelectualidad ladi-
na o del grupo dominante?
U n a cosa m u y clara que se pue-
de tomar c o m o absolutamente
verdadera para Brasil, y sugon-
go que para Mxico y Amrica La-
tina tambin, es la teora popu-
lar de las causas del atraso;c m o
se explica el mediocre desempe-
fiode Amrica Latina en la histo-
ria. Nosotros tenemos u n desem-
peo brillante en el sentido de
construir una parcela de la hu-
manidad, bolivariana en sus dos
caras,la indgena y la ladina, re-
sultado de los quinientos anos.
Lo que hay detrs de esto, c o m o
ms destacable, es el desempe-
o mediocre.
Hay una teora del atraso y del
progreso en Amrica Latina que
12
no se ensea en las escuelas,que
es clandestina, pero que todos
discuten en los bares, hacindo-
se estas preguntas: cul es la
causa por la que Amrica Latina
no cuaj?,porqu Amrica La-
tina no est delante? A veces se
responde que la causa es el cli-
m a , pues en el clima tropical no
se produce. Sin embargo, el cli-
m a tropical es m u c h o mejor que
cualquier otro para seres h u m a -
nos que nacen desnudos y solo
pueden sobrevivir desnudos en
el trpico. Esas son tonteras,
pues adems en Amrica Latina
tenemos de todos los climas.
Otras veces se dice que la causa
es el mestizaje: tanto negro,
c o m o indgena atrasado; o sea,
mucha gente cree que el desem-
peo mediocre de Amrica Lati-
na se debe al negro, al mestizo,
al indgena,que son quienes hi-
cieron todo lo que hay aqu. La
gran hazaa del colonizadory de
su sucesor,el ladino,fue la apro-
piacin de la tierra y el recluta-
miento de la m a n o de obra. No
fueron ellos que hicieron las co-
sas;las cosas fueron hechas por
esa poblacin reclutada para
cumplir tareas que no eran su-
yas y q u e implicaron muchas
veces la muerte.
Pero, entonces,culesson las
teoras populares vigentes? En
nuestra cultura autntica,la cul-
tura verdadera del pueblo, cul
es la explicacin del desempe-
iio mediocre?: clima y mestiza-
je. Otra respuesta que en Brasil
es m u y clara y que aqu tambin
debe de serlo considera la colo-
nizacin ibrica c o m o algo infe-
liz, miserable.E n Brasil hay quie-
nes se preguntan por qu no se
quedaron los holandeses,as to-
dos tendramos ojos azules;esos
idiotas nunca fueron a Surinam,
nunca vieron Java; estas ideas
son m u y frecuentes.Otra idea es
que la culpa es del catolicismo,
.una religin loca en la que se
peca, se confiesa y se comulga
para volver a pecar, confesar y
comulgar. As no se puede, no
hay civilizacin que se constru-
ya con esto;empero,es una idea
popular, esta es la teora popu-
lar del atraso y del progreso.
Tambin es m u y frecuente y ge-
neralizada la idea de que la po-
breza y el desempeo mediocre
de Amrica Latina con respecto
a Norteamrica es que ellos eran
m u y ricos y nosotros m u y po-
bres, sin embargo, es todo lo
contrario, ellos eran miserables,
ellos eran gente que se venda
para trabajar por cinco anos,
para recibir un pedazo de tierra.
Amrica Latina multiplic la ri-
queza del m u n d o .
Tan solo Brasil multiplic por
tres y medio veces la cantidad de
oro q u e haba e n el mundo;
Mexico, yo creo que como diez
veces la cantidad de plata,y ade-
m s otros gneros alimenticios.
No hay comparacin entre el
aporte de America Latina a la
economa mundial y el aporte de
Norteamerica.No es verdad que
ellos hayan sido los ricos y no-
sotros los pobres. No es verdad,
tampoco, que nosotros seamos
atrasados y ellos avanzados.
Norteamrica nunca tuvo nada
como la ciudad de Mxico,como
Lima,Baha,Ro,Recife;no tie-
nen nada de esto.Sin embargo,
con sus iglesitas de madera se or-
ganizaron de formatal que ellos
que eran los pobres se queda-
ron ricosy nosotros que ramos
los ricos nos quedamos pobres.
La explicacin de eso no est
dada nunca en la cultura popri-
lar, todo se ve como fracasos
nuestros,a los que se agregan
otros.
En Brasil es muy clara la idea
de que el pas es joven,que ixn
da de estos va a alcanzar la ma-
yora de edad.Y sin embargo,
Brasil es 104aos mas viejo que
Norteamrica.Entonces no es
por joven que no ha cuajado;
no cuaj por otras razones.Pero
si estas razonesfalsas no son las
que explican culesson las ra-
zones reales del desempeo
mediocre?,ques lo que est
podrido aqu?,qu es lo que
est mal aqu?,es el clima, el
indgena,el negro,el catolicis-
mo?,o son las clases dominan-
tes o el proyecto de las clases
dominantes?Y aqu hay que te-
ner en cuenta el coraje para
enfrentaresto e intentar ganar
a la nueva generacin para esta
idea.El gran mal fue que desde
el primer da fuimos estructu-
rados y seguimos estando es-
tructurados como proletariados
externos.Proletariado externo
era Cartago con respecto a
Roma;Cartago,con toda su es-
clavitud y su podero,no exis-
ta para Cartago,exista para
Roma. Nosotros nunca hemos
existido para nosotros,siempre
existimos para el otro,para pro-
ducir para el otro.
Brasil tiene una agricultura
prodigiosamente poderosa que
es capaz de sustituir la gasolina
con alcohol de caa,que es ca-
paz de hacer de l segundo pro-
ductor mundial de soyay que si-
multneamente disminuya la
produccin de alimentos.
Porque la agricultura es
socialmente res-
economa
El desafo del
Tercer Milenio
como para
Amerchola o
Amermestiza. Nosot
tamos mal,pues Amrica
Latina est amenazada por una
recolonizacin.Hay una nueva
civilizacin naciente. Nosotros
emergimos,nacimos en el cur-
so de una revolucin tecnolgi-
ca que fue la de la nao ocenica,
el hierro fundido,la tipografa,
todo lo que surgi hace quinien-
aos aos:somos fruto de aque-
lla revolucin tecnolgica.Una
segundarevolucin tecnolgica,
la revolucin industrial,cambi
otra vez todo el mundo. La re-
volucin que est en curso y que
para dar una fecha yo dira que
empez en la posguerra, tam-
bin cambi nuestras vidas.Los
cambios radicales en las formas
de conducta van a ser mucho
ms feroces e intensos en los
prximos cuarenta aos.Noso-
tros,que vivimos novedades in-
crebles,con transistores,com-
putadoras, energa nuclear,te-
lfonos,televisores, cine en
color,vamos a ver cosas an ms
prodigiosas. El gran riesgo es
que en esta nueva civilizacin
nosotros entremos otra vez por
la va de la actualizacin histri-
ca. Actualizacin es entrar en
una nueva civilizacin como
consumidores,comprando fe-
rrocarriles y enriqueciendo a
otros,organizndonos ntegra-
mente para poner ferrocarriles
aqu,con la finalidad de mandar
mercancas afuera, y despus
comprar motores elctricosy de
vapor.
Hoy da existe la misma ame-
naza.Una nueva civilizacin con
una tecnologa revolucionaria
est en curso,y se corre el gran
riesgo de que si no dominamos
esa tecnologa,por difcil que
esto pueda ser,vamos a ser otra
vez colonizados.Hay una verda-
dera colonizacin en curso.
Norteamrica est cumpliendo
su papel,con enorme eficacia,
en el sentido de buscar comple-
mentariedades que nos harn
dependientes permanentes de
ellos.Hay toda una teora de que
los buenos son las multinaciona-
les porque nos traen una nueva
tecnologa;la teora llega hasta
el punto de suponerque los ver-
daderospatriotas de Amrica La-
tina son los gerentes de las mul-
tinacionales,es decir,que su fi-
delidad a nuestros pueblos,su
inters por nuestros pueblos
nos va a salvar.Entonces,lo que
se debe hacer,lo que los gobier-
nos deben hacer,es estimular a
13
esos barones, a esos condes de
las multinacionales, porque
ellos son la encarnacin de nues-
tros estadistas.
Amrica Latina va a vivir una o
dos dcadas de grandes amena-
zas, y tiene un terrible desafo
de formular su proyecto propio.
Pero no estamos en posibilidad
de dominar la nueva civilizacin,
estamos en vas de ser recoloni-
zados por esa Civilizacin. Cul aos con estos problemas, vien-
es el destino de Amerindia en
esto? Si nuestro destino,el de los
ladinos,es m u y feo,el de los in-
dgenas tambin es m u y feo.
Solo que creo que los indgenas,
utilizando la apertura que la
nueva civilizacin les est dan-
d o a los pueblos oprimidos para
mostrar su cara, para hacer su
propio proyecto y luchar por l,
pueden lograr de m o d o inme-
diato las reordenaciones nacio-'
nales capaces de crear socieda-
des ms solidarias.
Lo lindo de la herencia ind-
gena, una de las cosas que m e
14
hizo quedar apasionado duran-
te diez aos con los indgenas,
es la capacidad de convivencia
humana, la profundidad de la
solidaridad, el sentido de reci-
procidad, el sentimiento de la
responsabilidad social. Estos
sentimientos, q u e an estn
guardados por las comunidades,
son una de las herencias que te-
nemos. Despus de cuarenta
ble. T e n e m o s una intelectuali-
do esta nueva civilizacin y to-
das sus amenazas, tengo temor
de que otra vez seamos pueblos
que no cuajen, pueblos que a
pesar de todas sus potencialida-
des se queden c o m o pueblos de
segunda,pueblos sin importan-
cia.
Sin embargo, yo veo tambin
muchas lneas por las cuales se
pueden hacer rupturas.Muchos
de nosotros fuimos deshereda-
dos en el ltimo decenio por la
prdida de una de las formas de
construccin de la'sociedadso-
cialista, la lnea del socialismo
real, del comunismo de las gue-
rrillas. Hoy sabemos que aque-
lla lnea no es la vlida, sino la
de la lucha democrtica. La 1-
nea es ganar la poblacin; la I-
nea es la cosa terrible de luchar
unidos contra televisiones, ra-
dios, y todo lo dems. Esa es
nuestra lucha y lo que necesita-
mos urgentemente es que la in-
telectualidad sea m s responsa-
dad ftil,m s propensa a bus-
car las remuneraciones de las
multinacionales o las prebendas
del Estado que a pensar y a lu-
char por definir el proyecto la-
tinoamericano. Aquello de lo
q u e nosotros carecemos hoy,
Amerindia y los mestizos d e
Amrica Latina, q u e somos el
producto de quinientos aos de
historia, es lucidez, claridad y
proyecto propio para proseguir
esta lucha en la que ya tuvimos
tantas derrotas y en la cual mi
corazn y el de ustedes est pi-
diendo una victoria. o
Oralidad y literatura oral
Adolfo Colombres (Argentina)
Antropblogo y escritor
La entusiasta aceptacin de las ventajas
de la escritura impidi,hasta pocas
recientes, comprender la magnitud de
sus limitaciones,y produjo una
desvalorizacin apresurada y acrtica de
la oralidad,cuyas sutilezas tcnicas
recin estn siendo estudiadas en toda
su complejidad,especialmente en. ac
@ dad. Es que en una cultura oral primaria, la exis-
Pero el vehculofundamental de la
cultura no es la escritura,sino la lengua.
Ella,de por s, ha sido capaz de permitir
la trasmisin cultural durante siglosy
milenios.El lenguaje es unfenmeno
principalmente oral,pues de las miles de
lenguas que se hablaron a lo largo de la
historia de la humanidad,solo ciento
seis se plasmaron por escrito en ungrado
suficiente para producir una literatura
de este tipo,y la mayora de ellas no
lleg a la escritura.De las tres mil
lenguas que hoy existen,nos dice Walter
Ong,solo setentay ocho poseen una
literatura escrita.
Claro que no se debe confundir la oralidad c o m o
sistema de trasmisin con la literatura oral,que es
una parte de ella, aunque una parte privilegiada.
Para la gente que solo se comunica con la voz, esta
llega a tener una intensidad y significados que dif-
cilmente podrn comprender los que han crecido
en la tradicin de la escritura, y ms an las vcti-
mas de la banalizacin de la palabra producida en
buena medida por los nuevos medios y la publici-
tencia de la palabra radica solo en el sonido. La
irrupcin de la escritura en dicho sistema no apa-
rejar su inmediato colapso, pues la experiencia
ha mostrado ya que se sigue privilegiando por
m u c h o tiempo la percepcin auditiva del mensaje.
Solo u n sistema de escritura ya consolidado llega a
privilegiar la percepcin visual del mensaje.Al pa-
recer, ambas formas de comunicacin lingstica
no pueden coexistir en una situacin de igualdad,
desarrollando ambas la plenitud de sus recursos.
Siempre el sistema de la escritura tiende a domi-
nar al de la oralidad, inhibiendo sus recursos, a
pesar de que la enorme mayora de las culturas
son orales.
Pero se puede hablar con propiedad de una
literatura oral?El trmino literatura,se sabe,vie-
ne del latn Zittera,que significala letra del alfabe-
to.A Walter Ong le parece monstruoso hablar de
una literatura oral,pues sera referirse a una cosa
en trminos de otra,algo as c o m o definir a caba-
llo c o m o u n automvil sin ruedas. A u n ms, se-
15
gn l,se estara presentando a
la oralidad como una variante de
la escritura. Desde un purismo
conceptual esto puede ser cier-
to,pero las palabras no son so-
lamente su etimologa.Ms que
esta, importan los significados
que histricamente se les asig-
naron,lo que tienen de exclusi-
vo e inclusivo,de prestigioso y
oprobioso. Las Bellas Letras,
como ms adelante veremos,
definen con un sentido exclu-
yente,de dominacin,la pro-
duccin narrativa y lrica de las
culturas orales,la que resulta
as segregada y puesta al lado
de los subproductos literarios
del sistema dominante. Si se
quiere reivindicar la dignidad
de la produccin narrativa y l-
rica de la oralidad,no se pue-
de renunciar a ese baluarte
con prestigio que devino el
concepto de literatura tan solo
por un prurito etimolgico.
16
La expresin literatura oral del banquete con tales voicings,
fue creada por Paul Sbillot, a los que considera un material
quien la utiliz por primera vez poco elaborado.Por otra parte,
en una recopilacinde relatosde dicho vocablo resulta asimismo
la Alta Bretaa que public en pobre,pues privilegia el aspecto
1881.Reuna all mitos,leyendas, del sonido,dejando afuera a los
cuentos,proverbios,cantos y elementos de otra naturaleza que
otrosgneros del acervo oral tra- lo complementan y aseguran su
dicional.Abandonar este concep- eficacia,de los que se hablar en
to para hablar de oralitura, el prximo captulo.
como intentan algunos,es guar- A reafirmar el concepto de li-
dar a dicha produccin en una teratura oral, queremos decir
gaveta que difcilmente ser in- tambin que lo literario no debe
cluida en lo artstico.Walter Ong ser definido por la expresin na-
propone la expresin verbal arts rrativay lrica en s,al margen del
forms (o sea, artes verbales), sistema por el que se canaliza
como un trmino unificador de (oral o escrito). Ello facilita tam-
la verdadera literatura (la escri- bin el abordaje a la literatura
ta) y lo que denomina voicings popular,que puede ser oral o
(sonorizaciones), es decir,la ora- escrita,y esta ltima resultar de
lidad de contenido artstico.Pero una escritura directa (por ejem-
no llegar seguramente a gene- plo, la literatura de cordel del
ralizarse,pues de ningn modo Nordeste brasileo) o bien de
la literatura escrita,con el espa- una transcripcin de un discur-
cio social que gan en Occiden- so oral realizada por un compi-
te,acceder a compartir la mesa lador.
 Pero incluso la palabra texto,
que despus de las corrientes
textualistas se refiere a un cuer-
p o de escritura,se origina en el
sistema de la oralidad.Texto vie-
ne de tejer,y guarda ms relacin
con los mecanismos de la orali-
dad que con los fros grafismos
de la escritura. El discurso oral
ha sido considerado por muchas
culturas c o m o un tejido que
se trama,o como algo - que- seLa Oralidad es la casa de
cose.E n griego,el verbo can- /o sagrado, mien tras que
tar puede ser traducido como
coser canci0nes.Ytejer,coser,
es unir,cosa propia de la ora-
lidad.La escritura y lo impre-
so, por el contrario, aislan,
descosen, destejen y por lo de desacralizare/relato,
tanto desconte&alLan. Se-de afirmar su autonoma
ala Walter O n g que no exis-
te en ninguna lengua u n nombre
o concepto colectivo para los lec-
tores que corresponda al de au-
ditorio.
Es que la vista asla, as como
el odo une. El alma de una cosa
puede estar en una forma visual,
pero a veces esta resulta engao-
sa. El sonido,en cambio,parece
registrar con mayor fidelidad la
naturaleza del cuerpo que lo pro-
duce, sea cosa inanimada o per-
sona.Para los que estn inmersos
en el sistema de la oralidad, e
incluso tambinpara los habitua-
dos a la escritura,las resonancias
de la voz dan cuenta de las cuali-
dades intrnsecasde las personas,
con escaso margen de error.
La expresin oral rene a la
gente,funda auditorios y los so-
mete a rituales,pues donde hay
mito (es decir,palabra,relato pri-
mordial) hay tambin rito.Quien
escribe, en cambio, se asla, del
mismo m o d o en que tambin el
lector se asla luego con el libro,
estableciendo correspondencias
secretasy abstractas con el autor,
pues en la enorme mayora de los
casos no habr entre ambos una
comunicacin personal.El lector
no sabr c m o era o es la voz del
narrador,y hasta desconocer su
aspecto fsico. Como seala
Walter Ong, la palabra oral nun-
ca existe dentro de u n contexto
simplemente verbal, c o m o ocu-
rre con la escritura.Es una situa-
cin existencial,totalizadora,que
envuelve necesariamenteel cuer-
po." Es por otra parte una situa-
cin ritualizada,donde la palabra
se despliega poticamente, con
la intencin de formar u n lengua-
la escritura literaria
represen fa un tento
je c o m n a los mortalesy los dio-
ses, como en el caso del ayvu
pra de los guaranies. Se podra
decir tambin que la oralidad es
la casa de lo sagrado, mientras
que la escrituraliteraria represen-
ta, salvo raras excepciones, un
intento de desacralizar el relato,
de afirmar su autonoma. Los
mitos,por eso,se amparan en la
oralidad, en la voz vibrante y vi-
viente. Trasladados a la escritu-
ra, se mantienen c o m o relatos,
pero dejan de ser vivencia, por
lo que a la larga devienen una fic-
cin,perdiendo su aura de vera
narratio.
El relato existi en todos los
tiempos y en todos los pueblos,
y constituye por lo tanto un pa-
trn verdaderamente u niversal.
El relato escrito,c o m o vimos,se
dio solo en una nfima propor-
cin de las culturas. Esto nos
permite afirmar que cuando Oc-
cidente levant el concepto de
literatura sobre la escritura
alfabtica y convirti a esta lti-
m a en una puerta de acceso for-
zosa al estadio de civilizacin
(corno ocurre, por ejemplo,con
la teora evolucionista de Lewis
H.Morgan), el etnocentrismo
estableci su dominio acientfko
sobre u n milenario arte narrati-
vo y lrico,desplazndolo hacia
ese plano subalterno en el que
an se debate la literatura popu-
lar, vigilada por foliorlogos y
antroplogos, quienes siguen
cumpliendo con celo la 'funcin
que les confiara en el siglo XIX el
positivismo.
Verba volant,scripta rnanent,
reza el proverbio latino, que se
pronuncia c o m o indubita-
ble dentro del sistema de
la escritura. Sin embargo,
la palabra es menos fugaz
de lo que se cree. Se ha li-
gado por eso oralidad con
prehistoria y escritura con
historia, sin ver que para
10s pueblos sin escritura la
tradicin oral es la princi-
pal fuente histrica. Jan
Vansina la reivindica c o m o tal,
sealando procedimientos para
hacer un uso cientfko de ella.
Incluso dentro del sistema de la
escritura, u n buen caudal de in-
formacin se mantiene exclusi-
va o predominantemente sobre
la tradicin oral. Pero al margen
de los procedimientos que se es-
tablecen para precisar el grado
de credibilidad de las fuentes de
la tradicin oral, se debe c o m -
prender que en toda tradicin
oral que atraviesa el tiempo hay
u n fondo de verdad. Porque la
verdad no es solo una propie-
dad de los acontecimientos:tam-
bin el imaginario social est ex-
presando una verdad. L o que
ocurre en el universo simblico
no es ms que una traduccin al
imaginario d e determinados
hechos, que no sern los mis-
mos que los que narra el smbo-
lo, pues este siempre disfraza,
traspone. Los mitos, e n tanto
fundamentos de la cultura, son
la condensacin histrica de una
verdad, paradigmas a los que
debe someterse todo aquello
que busque un significado. El
mito es el paradigma que se vi-
vencia. La historia escrita, e n
cambio, mientras no sea viven-
cia de u n pueblo, poco puede
17
incidir en su proceso. Por eso la
historia, cuando se propone ac-
tuar c o m o pulmn de una trans-
formacin profunda, se reviste
de las formas del mito.
Basta recorrer una vieja biblio-
teca o una hemeroteca para com-
prender que la escritura, hecha
para transportar la palabra, sue-
le convertirse en su polvorienta
tumba. La oralidad mientras est
viva, impregna una sociedad. El
libro puede existir para unos
pocos y, pasado el tiempo, para
nadie,por el olvido de su autor y
la caducidad de
sus mensajes.Por
otra parte,ia pro-
nunciadacada de
las ventas ha lleva-
d o a reducir e n
muchos casos los
tirajes a s u m a s
que resultan rid-
culas en una so-
ciedad de masas,
c o m o quinientos
ejemplares y aun
menos.
Lo dicho hasta
ahora viene a re-
afiamos que ia
oralidad y la escri-
tura son dos siste-
mas independien-
tes, y que resulta
estril considerar
a uno superior al
otro en una esca-
la evolutiva o por
sus cualidades.
Ambos tienen vir-
tudes y limitacio-
nes, que juegan
de u n m o d o diferente segn los
casos. D e nada sirve entender la
oralidad c o m o una carencia de
escritura,c o m o mero analfabetis-
mo. La actitud cientifica es inda-
gar las caractersticas propias de
cada sistema y la forma en que se
complementan. En este sentido,
se puede acotar que en la gran
mayora de los casos la oraiidad
prescindi de la escritura, c o m o
ya vimos, mientras que la escri-
18
AI reafirmar el concepto de literatura oral, queremos decir tam-
bin que lo literario no debe ser definido por la expresin narra-
tiva y lrica en sr: al margen del sistema por el que se canaliza
(oralo escrito).
tura no podr prescindir nunca
de la oralidad,pues aun cuando
no leamos en voz alta, en la lec-
tura la imaginacinsalta sobre los
sonidos, slaba por siaba, delei-
tndose a menudo en ese soni-
d o imaginario, que se reviste de
una voz idealizada,con el tono
justo que queremos asignar a tex-
to. Por eso escribe Walter O n g
que la escritura es un sistema se-
cundario de modelado, que de-
pende de u n sistema primario an-
terior: la lengua hablada.5
Claro que afirmar la indegen-
dencia d e ambos sistemas n o
implica negar su interaccin,que
en ciertos casos puede llegar a
una imbricacin. Otras tradicio-
nes,e incluso la cultura del libro,
se introducen con frecuencia en
la oralidad de un grupo por va
de la escritura,y tambin a m e -
nudo esta es utilizada en apoyo
de la propia tradicin,para faci-
litar la tarea de memorizarla. El
impacto de la escritura en las tra-
diciones orales ha terminadocasi
con la esfera de la oralidadpuru
oprimaria, que sera la que no
tiene interferenciaalgu-
na de la escritura,y que
hoy solo puede existir
en las pocas comunida-
des aisladas que restan
en el mundo.
En la gran mayora de
los casos la oralidad co-
existe con la escritura,
por lo que cabra afir-
mar que la norma es
una oralidad espuria,
en la que los relatos
mantienen su estructu-
ra y funcin pero acu-
san alguna influencia
de la escritura. Esta in-
cidencia es an perif-
rica, desde que se m a -
nifiesta en aspectos par-
ciales o elementos
secundarios.Se podra
distinguir aqu dos ti-
pos de influencias:una
negativa, que mina la
coherencia del relato y
lo debilita en el plano
simblico,y que suele
ser producto de u n pro-
ceso acuturtivo;y otrapositiva,
que da cuenta de una apropia-
cin selectivade elementos,a los
que se resemantizay refunciona-
liza para enriquecer el universo
simblico,actualizndolo confor-
m e a su cosmovisin y sus inte-
reses de clase y etnia.El concep-
to de oralidad espuria negativa
resulta de utilidad para proceder
en algunos casos a la descoloni-
zacin del relato,mediante la eli-
minacin y sustitucin de ele- necesario el nmero de creacio- de ejemplo, en el caso del cine,
mentos que rompen tal coheren- nes y esforzarse en memorizarlas donde las palabras se usan con
Cia. puede ir en detrimento de los mesura y sntesis,ai verse releva-
Habra tambin una segunda textosfundamentalesde la cul- das por la imagen del papel des-
oralidad,la que no se genera ya tura, cuyo olvido afectara seria- criptivo.
a partir de las ms antiguas tradi- mente el ethos social. Por otra El relato oral es mvil, lo que
ciones, sino de textos que se parte, esa oralidad no arrastra impide su esclerosamiento.A di-
trasvasaron a este medio por solo creaciones de tipo literario, ferencia del libro, no caduca: se
aculturacino apropiacinselec- sino tambin experiencias y co- transforma.Es un medio de tras-
tiva, como sera el caso de las nocimientos imprescindibles, misin de conocimientosque en
gestas de Carlomagno y los Doce que m u c h o cost adquirirlos mayor o menor grado vehiculiza
Pares de Francia en manos de c o m o para dejarlos a la deriva. una carga subjetiva,la que inclu-
grupos tnicos de Amrica colo- En las sociedadestradicionales, ye los fermentos que permitirn
nizados en los siglos XVI YXVII.Por el relato,incluso el que carece de al mito cambiar de mscara, res-
lo comn, dichos grupos no di- U R contenido mtico, se cuenta ponder a las situaciones nuevas
ferencian claramente este tipo de con cierto ritual,el que resulta a y las necesidades simblicas que
relatos de los que responden a m e n u d o una verdadera puesta estas van planteando.Dincilmen-
su ms pura tradicin. en escena, rica en gestualidad y te se encontrar en l un ciego
Estara por ltimo la nueva movimientos,en vocalizacionesy automatismo, que convierta al
oralidad, que se apoya en los otros elementos de distinta na- narrador en un esclavo de su tc-
medios audiovisuales de co- nica.La oralidad no es u n ins-
municacin de masas y no trumento fro que se aha ante
en la escritura. Sus conteni- En la literatura se Oral el hombre y 10 somete, des-
dos pueden corresponder encuentra acaso /a mayor humanizndolo. Por el con-
tanto a la oralidad primaria trario, entre el hombre y el
y secundaria c o m o a ia crea-fuerza expresiva de /a instrumento se produce una
cin reciente de los grupos simbiosis.Tampoco en la ora-
populares.Lo interesantede cultura popular lidad el medio tcnico puede
esta nueva oraiidad es que separarse de la informcin
releva a la palabra articulada de turaleza que la escritura no pue- que trasmite. El espectador de
padecer el trnsito a la escritura, de registrar, y cuya finalidad es cine no ve la cmara,ni el graba-
y le permite alcanzar una difusin manipular al auditorio para man- dor,ni la pantalla:cuanto ms se
mayor que la que podra depa- tenerlo en vilo, en u n especial olvide de ellos,mejor vivir la his-
rade el ms exitoso de los libros, estado emocional.O sea que al toria. En cambio el griot sin su
circunstancia que llev a hablar mensaje verbal o lingstico hay tam-tam no era tal:deba tenerlo
de una oralidad postalfabtica, que aadir, por una parte, u n l en sus manos, tocarlo l.T a m -
tras el vaticinado hundimiento de mensaje sonoro (que nos ofrece bin para el danzante sus instru-
la Galaxia Gutenberg. tambin u n aspecto semntico y mentos son por lo c o m n atribu-
La oralidad no envejece, su vi- u n aspecto esttico propios,des- tos: de no exhibirlos, su identi-
talidad es constante,pero las so- de que la poesa es sonoridad), dad no sera creble.La escritura,
ciedadesfundadas en la oralidad en cuyo contexto incluso el silen- al fijar un hecho en el tiempo,se
emplean buena parte de su ener- cio se vuelve significativo;y, por somete a su accin, por lo que
ga en memorizar los contenidos otra parte, una serie de semas envejecimientoy muerte resultan
que fueron elaborando a lo lar- vinculados a la gestualidad y la inevitables. Por otra parte, pro-
go del tiempo,de los que depen- expresin corporal, al uso del duce una apropiacin individual
de su universo simblico.Esto, espacio, etctera. Lo ms suges- de la palabra por quien domina
por cierto, representa un lastre tivo del relato reside con frecuen- la tcnica, lo que impide toda
para la creatividad,que en bue- cia en este ritual, que favorece a posterior intervencin. Dicha
na medida explica el conservadu- la palabra al crearle u n marco apropiacin no puede dejar de
rismo, con frecuencia excesivo, propicio, y tambin al evitarle el proyectarse en el nivel ideolgi-
de dichos pueblos. D e nada sir- desgaste que significa tener que co, donde se observar un debi-
ve crear si no se registra de al- describir pobremente cosas que litamiento de los lazos de cohe-
gn m o d o lo creado, aseguran- pueden ser mostradas con una sin social. Porque a diferencia
d o as su reproduccin.Y c o m o alta expresividad, lo que le per- de la escritura,el conjunto de tc-
la memoria humana tiene un li- mite concentrarse en su funcin nicas que conforman la oralidad
mite, aumentar de u n m o d o in- nombradora. Pensemos, a ttulo lleva aparejado una serie de prin-

19
 relato y la poesa; primero de la
El relato oral es mvil, lo que impide su esclerosamiento.A dife- capacidad de producirlos, y lue-
rencia del libro, no caduca:'se transforma.Es un medio de tras- go hasta de adquirirlos y c o m -
misin de conocimientos que en mayor o menor grado vehiculiza prenderlos. Por cierto, esto se
una carga subjetiva, la que induye los fermentos que permitirn traduce indefectiblemente en u n
al mito cambiar de mscara, responder a las situaciones nuevas empobrecimiento de la lengua,
y las necesidades simblicas que estas van planteando. fenmeno que hoy se ha vuelto
alarmante,hasta el punto de que
cipios que otrora sirvieron para riquecimientodel relato y su m a - e n algunas universidades co-
democratizar la palabra, y que yor ajuste al imaginario social, mienza a desempolvarsela ret-
son un resultado de esta expre- sino tambin en las posibilidades rica, materia que se impone has-
sin libre y solidaria. que otorga a los participantes de ta en las carreras tcnicas.A esto
Por su mismo movimiento la ejercitarse en el uso de la lengua, se aade que en el uso diario de
oralidad no es solo tradicin sino de probar sus recursos,su voca- la lengua,en lo que hace al soni-
tambin devenir, proyecto. Una bulario,sus fonemas y la regia de do, n o se utiliza ms que una
totalidad dialctica que n o per- combinacin de los morfemas, mnima parte de los recursos de
mite abstraerse de las condicio- c o m o seala un profesor de la la voz.
nes en que se trasmite: siempre Universidad de Ouagadougou.6 E n la literatura oral se encuen-
habr u n recitador por un lado, E n el curso de esta sana compe- tra acaso la mayor fuerza expre-
y u n pblico por el otro. Entre tencia narrativa, el participante siva de la cultura popular, pero
ambos polos se establece un jue- aprende a manejar la lengua, y al igual que lo que ocurre en
go sutilde preguntas,respuestas, tambin el arte de la precisin y otros rubros de su arte, ella n o
aportes, cuestionamientos y la sntesis, lo que le permitir es totalmente libre ni puede re-
otros tipos de intekencionesque descubrir la fuerza de la palabra clamar au tonoma alguna, por-
impiden pensar en el pblico y saborear los rasgos del estilo. que antes que la funcin estti-
como en u n receptor pasivo,para El relato cerrado,que n o admite ca estar casi siempre la funcin
conferirle el carcter de co-crea- intervenciones,y an ms la es- tica, que sirve para cohesionar
dor.Esta co-creacinpuede dar- critura,al reducir al auditorio al la sociedad y reproducir sus va-
se en un clima de acuerdo,sim- silencio,al alejarlo de la presen- lores. El juego creativo se pres-
pata y desacuerdo,del rechazo cia del narradory atomizar al gru- tigia e n la medida e n que
generado por ciertas opciones,el p o en lectores solitarios,no par- coadyuve al mejor cumplimien-
relato podr enriquecerse,c o m o ticipantes,clausuran esa gran es- to de esta funcin.Por m o m e n -
es la norma en toda dialctica.O cuela del lenguaje articulado.Las tos sus contenidos sern una
sea que la oralidad, a diferencia, mayoras son separadas as del exaltacin de la libertad,la soli-
de la escritura y los nuevos m e - daridad y los mejores logros de
dios,n o es unidireccional,en la una cultura, pero en otros se
medida en que n o expropia al har visible su compromi-
pueblo su creatividad ni restrin- so con el poder de una
ge el control cultural que este clase,una casta,un sexo e
detenta sobre sus relatos, para incluso una persona,al in-
cederlos a u n grupo de especia- fundir miedo y reforzar las pro-
listas por lo c o m n al servicio hibiciones.Mas en la medida en
de las lites. Claro que la escri- que el relato sirva al poder,pro-
tura admite la rplica,pero esta porcionando u n fundamento
deber hacerse por escrito y en ideolgico a la opresin,propi-
u n tiempo posterior.Adems,si ciar el surgimiento de otro re-
bien la impugnacin crtica es lato antagnico. Donde existe
frecuente en el campo cientfi- un mito de opresin, n o tarda
co,casi no existe en relacin al en surgir u n mito de liberacin.
texto literario,donde nadie,sal- Las tensiones producidas por la
vo raras excepciones, discutir desigualdad social son la fuente
al autor, por ejemplo, su dere- incipal de la innovacin y la
cho a hacer morir a u n perso- ptura de los viejos paradig-
naje.
Lo fundamental de tal inter- E n una cultura oral primaria,
vencin n o estriba solo en el en- a palabra cretiva no puede to-

20

mar cualquier rumbo, desple-
gndose hacia donde la conduz-
ca la imaginaciny la necesidad
expresiva. No hay en ella nada
equivalente a la escritura auto-
mtica de los surrealistas,por
ejemplo.Cada frase plantea el
problema de su posterior recu-
peracin, lo que obliga a ajus-
tarse a pautas mnemotcnicas a
menudo muy estrictas,las que
por cierto coartan el vuelo de
la expresin.Pero a menudo lo
que se pierde en libertad se
gana en ritmo,pues este es aca-
so el principal sustento de la
memoria.Las frmulas,como se
dijo antes, hacen al ritmo del
discurso y sirven de recurso
mnemotcnico,al igual que las
repeticiones, anttesis, alitera-
ciones, rimas, asonancias, nu-
cleos temticos comunes, etc.
La aliteracin concierne a las
consonantes iniciales de las pa-
labras y se realiza en largas se-
ries;la rima concierne a las s-
labas finales y se realiza en se-
ries breves.
Quizs por la dificultad que
plantea la recuperacin del re-
lato,la creatividad de las cul-
turas orales se vuelca ms en
la interpretacin que en la in-
vencin de nuevas historias.El
auditorio no pide al narrador
que le cuente una historia que
jams haya odo, sino que
recuente las historias de siem-
pre, pero de un m o d o nuevo,
original. El narrador, por su
parte, no har alarde de los
cambios que introduzca en el
relato,sino que tratar de en-
mascararlos, para inducir la
creencia de que dicha historia
fue siempre as.
Las culturas orales no disponen
de diccionarios que den cuenta
del significadoexacto de cadavo-
cablo,pero en ellas lasdiscrepan-
cias semnticas son pocas. Es
que,como sefialaWalter Ong,el
significado de cada palabra es
controlado por una ratificacin
semntica directa,por la situa-
cin real en la que se la emplea.
En el sistema de la oralidad,
todo saber debe articularse en
un relato ajustado a pautas mne-
motcnicas.As,por ejemplo,las
innovaciones culturales se des-
criben en medio de las peripe-
cias de los.hroes civilizadores
que las introdujeron,sin quedar
flotando como abstracciones
cientficas ajenas al orden de la
literatura.Es que la oralidad re-
chaza las categorasconrplicadas
y hasta la cronologa. Tiende a
yuxtaponerelementos,sin plan-
tearse mayormente el problema
de la cohesin interna.La idea
de confrontacin de las fuentes,
tarea ineludiblede todo historia-
dor,tiene un alcance muy limi-
tado en el curso de la perfor-
mance, a menos que se trate de
una composicin de alta
sacralidad en la que nada se pue-
de cambiar.La falta de escritura
dificulta la comparacin de ver-
siones con el objeto de estable-
cer la verdad histrica,y a me-
nudo ni siquiera crea la necesi-
dad de comparar. La oralidad,
por eso,carece casi de puentes
con la conciencia analtica y se
abre a la va simblica, a la vi-
vencia profunda de los hechos y
su significacin.El reducido po-
der de anlisis de los sistemas
orales los torna harto vulnera-
bles a las infiltraciones,tanto
espontneas como planificadas,
que produce el proceso acultu-
rativo;es decir,a lo que llama-
mos aculturacinliteraria.A no
ser percibido,el elemento mo-
dificador se introduce en la tras-
misin oral,quebrando a menu-
do la coherencia del sistema sim-
blico, el que en el momento
menos pensado puede ponerse
al servicio de la dominacin,
Las necesidades mnemotc-
nicas determinan tambin la
naturaleza de los personajes.
La oralidad rechaza por eso los
personajes incoloros,y se en-
trega a la hiprbole con el ni-
mo de definir paradigmas de
conducta. Hay poco lugar all
para lo anodino y lo polismi-
CO. El mito en s suele ser poli-
smico, pero raramente los
personajes se prestarn a con-
fusin. Su conducta est
tipificada en la medida en que
pretenden ser modelos de
comportamiento social,y los
modelos se hacen recortando,
exagerando,retocando. Cuan-
to ms prototpico sea el per-
sonaje,ms fcilmente se arrai-
gar en la memoria. D e ah el
carcter hiperblico de la epo-
peya,minado luego por la no-
vela de corte realista,que ter-
min instituyendo anti-hroes,
que hacen de la fuga ante el
peligro un modelo de sensatez
y virtud.A medida que la escri-
tura modifica la estructura
mental de la oralidad,la narra-
cin abandona las grandes fi-
guras paradigmticas para des-
cender al mundo ordinario,a
la cotidianeidad,que es el m -
bito predominante de la nove-
la moderna.
NOTAS
Cf:Walter Ong: Oraiidad y escritura.
Tecnologhs de lapalabra,FCE,Mxico,
1980,p. 17.
21bdem,p. 21.
31bdem,p. 78.
Ibidem,p. 71.
51dem.p. 18.
f: Hamidou Aiharndou: Linguistique
et pdagogie travers les textes oraux,
en Tradition orale et nouveaux mdias,
Editions OCIC,Bruxelles,1989,p. 30.
Walter Ong: Ob. cit.,p. 52. 0
21
El etnotexto como concepto
Hug0 Nifi0 (Colombia)
Universidad Distrital de Bogot "Francisco Jos de Caldas"
El etnotexto,ese texto de vnculos
ancestrales,ha irrumpido como una
produccin literaria heterognea, al
tiempo que las condiciones llamadas
posmodernas reclaman una redefinicin
de identidades.Sus efectos estticos
tocan espacios que se relacionan con
una teraputica social,a ms de
contener unafuerte implicacin en las
tendencias actuales de deconstruccin
de saberes,mapas culturales y espacios
de comprensin de realidades. Su
presencia creciente en los campos de
recepcin es un sntoma de
transformacionesculturales de Amrica,
la latina particularmente, constituyendo
unafuente de capitalpragmtico,
esttico y tico de alcance polivalente.
22
Para expresarlo en trminos de recepcin,la idea
de textos procedentes de la oralidad mitolgica cir-
culando al lado de las literaturas abiertas en condi-
ciones de correspondencia,es un hecho reciente.
En realidad,hace solo treinta y cinco aos Miguel
Len Portilla se preguntaba acerca de su existencia
como entidades vivas.Fue en u n clebre ensayo de
1959 :La visin de los vencidos,al que sigui en
1965 La otra cara de la conquista,que contena el
principio de certidumbre sobre su continuidad.
Algunos hechos han contribuido a acentuar es-
tas transformacionesde percepcin y recepcin re-
cientemente:cambios en la realidad de lo que has-
ta incluso la dcada pasada era para el vecino u n
m u n d o establecido,con sujecin a pequefios cam-
bios de realizacin paulatina.Como consecuencia
de lo anterior,vino la desaparicin del modelo de
los tres mundos, sustituidopor otro compuesto de
Norte y Sur.En el seno de cada uno de ellos tam-
bin se han operado cambios dramticos en el or-
den poltico y econmico, as c o m o en el de sus
composicionestnicas y culturales.La crisis gene-
rada por estas transformaciones ha producido su
impacto en las nociones epistemolgicas, una de
cuyas expresiones ha sido la consideracin
apocalptica de haber llegado al fin de la historia.
Otra, u n cambio notorio de actitud hacia las for-
mas y fuentes de conocimiento y produccin cul-
tural, lo que se deja ver en las transformaciones
curriculares del medio acadmico. Se trata de la
inclusin al nuevo currculo de textos marginales
 que comprendenrelatostestimo-
niales como los de Rigoberta
Mench -maya- o Elena Valero
-yanomami-,ms otros textos
que se vienen incorporando al
lado de losclsicos canonizados.
El cambioms importante,sin
embargo, no es el inters por
esos textos,que siempreha exis-
tido en crculos acadmicos de
ejercicio compartimentado,
como son la etnologa y la
etnolingstica.Tal vez lo ms
importante ha sido el descentra-
miento en la recepcin:su inclu-
sin en los planes de literatura
sin adjetivos,tanto en Estados
Unidos como en Europa,inclu-
sin registrada ya no como lite-
ratura extica ni como conjunto
de evidencias arquetpicas de la
cultura universal,sino como tex-
tos literarios en pie de dilogo.
Tambin en Amrica Latina apa-
recen los estudios etnoliterarios,
en algunas universidades con
mayor indecisin que otras.Cla-
ro,supone uno,esperandoa ver
qu pautas se marcan en los me-
dios acadmicos del norte.
La implicacin de estas trans-
formaciones tiene un alcance
mayor que los hechos mismos:
significa el derrumbamiento de
los cnones,de la oposicin en-
tre literatura primitiva y literatu-
ra moderna;entre arquetipos y
culturas mayores;entre cultura
cannica y cultura popular; en-
tre etnografayliteratura,hablan-
do particularmente del etnotex-
to.Para decirlo en trminos coti-
dianos,la cada de las fronteras
geopolticas ha ocasionado la
propia cada de losretenes en los
contextos de la cultura y sus ins-
tituciones.Formando parte de la
programacin de artes plsticas
universales contemporneas,la
Casa de las Culturas del Mundq
de Berlin incluyeuna gran mues-
tra de tallas en madera de
Tanzania;o la Galera Nacional
de all mismo,dentro del ciclo de
escultura contempornea,des-
pus de Rebeca Horne presenta
los nuevos modelos de autom-
viles Ferrari. Todo, en 1994.
Todo,tambin,sin la presenta-
cin de discursos que justifi-
quenlo que para receptores de
tradicin cultapudiera signifi- ciones donde ms que de un esta-
car una extralimitacin.No hay
extralimitacin,porque los lmi-
tes resultan ahora rebasados.Son
inidentificables.
En Latinoamrica e Indoamri-
ca-para usardostrminosconven-
cionales-,los cambios ms sensi-
bles se han operadoen losltimos
veinte aos,en lo que respecta a
la recepcin del etnotexto.Algu-
nos de losms importantessehan
operado en el contexto amazni-
co,que es el escenario de referen-
cia para estas reflexiones.Desde
luego,tales cambios de recepcin
se han dado a lo largo del conti-
nente,coninclusin de Norteam-
rica,donde la tendencia al diio-
go con la literatura indoamerica-
na regional es significativa.D e
hecho,para volver sobre el esta-
do de lasituacinantesde loscam-
bios que menciono aqu,algunas
antologas como las de Alcina
Franch,W.Krieckeberg y E.Car-
denal intentabandar cuentadelos
registrosbibliogrficosydocumen-
tales de un arte verbal amerindio.
Pero se trataba de realizaciones
donde los textos en muchos casos
estaban neutralizadosestticamen-
te por proceder de documentosde
-- RAB
f
7
A
relacin sometidos a censura por
sus inscriptores de momento.D e
otro lado,se trataba de compiia-
do,se daba cuenta de un pasado
de la literatura,en el que resulta-
ba a menudo dicii reconocerse.
A partir de mediados de los se-
tenta se dieron en Colombiaalgu-
nos acontecimientos que marca-
ron un nuevo punto de partida,
por cuanto daban cuenta del esta-
do de una literatura indoamerica-
na viva, con evidencia de recono-
cimiento en un espacio determi-
nable y dentro de una sincrona.
Se trata de Primitivos relatos con-
tadosotra vez, 1976,un conjunto
intertextual donde es posible el
dilogo entre un yo de signo occi-
dental y un otro amerindio
amaznico.Vino luegoLiteratura
de Colombia aborigq en 1978.
No se trata de un trabajo de com-
pilacin antolgica de carcter bi-
bliogrfico,como lo entendieron
algunoslectoresligeros,sinode in-
vestigacin fundadaen el encuen-
tro sincrnicoy directo.Es,por lo
dems,un textoque da cuentapor
primera vez de la expresin viva
amerindia de Colombia en la sin-
crona,salvoel captulocorrespon-
dientea Cundiboyac.Tambinse
tratadelprimer libro orgnicona-
cionalde la bibliografialatinoame-
23
 que es,adems,portador de una
La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance ma- gran caudade propiedadestem-
yor que los hechos mismos: significa el derrumbamiento de los ticas,materiales, tcnicas narra-
cnones, de la oposicin entre literatura primitiva y literatura tivas,estticas y ticas que cons-
moderna; entre arquetipos y culturas m a yores; entre cultura tituyen una alternativa en el or-
cannica y cultura popular; entre etnografia y literatura, ha- den de la pragmtica social y
blando particularmente del etnotexto. cultural,a ms del componente
relacionaien lo que tiene que ver
ricanaen sernegociadocomo lite- tin Lienhard:La vozy su huella, con el medio ambiente.Por nues-
raturaen relacinde igualdady CO- 1992,y etnoliteraturapor par- tra parte,creemos que hay algu-
rrespondencia. ES,asimismo,la te nuestra:Etnoliteratura,cono- nos rasgos que caracterizan el
primera investigacin de su tipo cimientoy valores,1989.An an- etnotexto:
donde lingistas,antroplogos y tes,ya en 1975 empleamosla no- 1.Se trata,ante todo,de un rela-
literatosrenen esfuerzos investi- cin de etnoliteratura:Palabras to;y como relato es una per-
gativos en torno a una expresin e imgenes,Revista de la Univer- formance en cuya realizacin
heterognea,pero ya no reducida sidad Nacional de Colombia,n. se opera una restitucin de
a la condicin excluyente del 14.Etnoliteratura es hoy un tr- procesos de conocimiento.
folclorliterarioo mitologa siniple- mino extendido.En Estados Uni- Tambin,como performance,
mente,que son denominaciones dos, Enrique y Jose Balln- el etnotexto implica un alto
excluyentes.Este libro cambiara Aguirre loregistrancomouna de- grado de ritualizacin,tanto en
laspolticasde recoleccinyrecep- nominacin referida a un el plano de su adquisicin-
cin en el pas. momento especfico de la histo- transmisin,como en el de la
Comenzando la dcada si- ria o la prehistoria (!), a expre- interpretacin.Tambin,a di-
guiente,tres nuevos libros pro- siones circunscritas territorial o ferencia del texto letrado,este
cedentes del contextoamaznico tnicamente,as como a un ob- se enriquece,muta y negocia
amplio hicieron impacto:Moron- jeto de inters acadmico,lmi- constantementeen un dilogo
guet, Brasil, 1980 ; Yurupari, tes que ellos ven necesario reba- dinmico.
Colombia,1982,y Tradicionesde sar:Comparative American Eth- 2. Su autoridad depende de la
la gente del hacha, Colombia, no1iterature: The Chal1enge comunidad. Ni siquiera del
1986.Se trata de textos que evi- Motg 1995.Tambin all,recien- relator chamlin, que funge
dencian estados de complejidad temente ha comenzado a elabo- como portavoz e intrprete
de laconstruccin esttica.Igual- rarse una tendencia crtica: la pero no como filente de au-
mente, proponen caminos de etnocrtica,que asume de paso toridad.Aqui tzrnbin hay una
autointerpretaciny redefinicin un reconocimientode parentes- diferencia C C ~ .t:l texto letra-
i

de identidadesmediante el reco- co con la sociocrtica.Su repre- d o occidental, cuya autori-

nocimiento de una esttica que
desborda los cnones y que a la
vez es portadora de una tica en
condicin de dilogo axiolgico.
En el terreno terico, ante la
incapacdad de la literaturistica
de cnones para formular res-
puestas ante estetipo de arte ver-
bal,han aparecido en los ltimos
diez aos conceptualizaciones
que intentandar cuentade l,tra-
tando de ajustarlas ideas a la rea-
lidad y no a la inversa,tendencia
perniciosa que hasta ahora haba
caracterizadoa la crticay ala teo-
ra tradicional.As,en el contex-
to indoamericano se han venido
empleando las categoras etno-
poesa por parte de Hubert
Fichte: Etnopoesia, 1987;
etnoficcinpor parte de Mar-
sentante es Arnold Krupat:
Etnocriticism, 1992. Desde Afri-
ca,a su vez,Yoro Fall propone la
denominacin oralitura,como 3.Seaparta de la idea occidental
oposicin a literatura e historia.
Oralitura se asocia a un concep-
to fundado en una forma espec-
fica de comunicacin.Para Fall,
la oralitura constituyeuna estti-
ca igual a la literatura,pero con
mayor riqueza:Historiografia,
sociedadesy conciencia histri-
ca en frica, 1992.
Aqu nos referimos al etnotex-
to como expresiny no como dis-
ciplina.No obstante el desacuer-
do en torno del nombre con qu
abordarlo,las distintasaproxima-
ciones contienen un acuerdo en
cuanto al objeto de estudio,que
es irreductible a los cnones y
dad,las ms de las veces,de-
pende del crtico y de estra-
tegias de mercado.
de literatura.No se muestra
como un texto de lo imagina-
do como artificio,sino de lo co-
nocido.Su esttica no es exclu-
sivamenteverbal,sino total:he
ah el fracaso de los enfoques
verbalistas con respecto a l.Se
trata de un texto til y de fun-
cin pragmtica,con lo que se
aparta tambin de la tradicin
occidental: el relato sirvey
gua las conductas,al poseer al-
tos contenidos taxonmicos,
pragmticos y axiolgicos. En
esta clase de texto no opera la
oposicin ficcinhealidad tan
claramentecomo parece darse

24
 en la cultura occidental. histrico. Aqu est Cien
igualmente, sus perfor- En el campo de la aos de soledad, Gran
mancias son heterog- his toriografa literaria sertn: Veredas,A resisti-
neas.En ellas radica su efi- vel ascenso do Boto
cacia,siendo la base de es-el mito era colocado c o m o T U C W ~textos
, que podran
tilos narrativizantes. De afdiarse tambin a lo que
un lado,se desarrolla una una etapa anterior Martin Lienhard ha deno-
estilstica de conceptuali- minado etnoficcin.
zacin:un estilo de forma- a la literatura mayor I
De este modo,el etnotex-
lizar conceptos. D e otro
lado,la accin de autoco-
de expresin letrada to estara Aiado en un sen-
tido general por su objeto,
nocimiento y de reconocimien- males e ideolgicos de inter- en tanto texto de performance
to por parte del auditorio,que cambio,cuando en el proceso oral y de origen comunitario;por
se encuentra a s mismo en lo hay mediacin de dilogo con su tema, en tanto texto de orge-
relatado en el texto,es fuente un agente de trasmisin. Es el nes,fundaciones,ordenacin sim-
de placer. caso de Tabacofn,o coca dul- blica de conductasy,ms amplia-
4.Disponede una estilstica que ce o Yurupan. mente, texto de la cosmovisin
pasa por lo verbal, pero que 2.Visindel indgena desde la ori- indo o afioamericana,para el caso
se configura realmente en su lla letrada, visin que a su vez del etnotexto en Amrica; por su
performance y en su capaci- se presenta acompaada de los referente,en tanto texto de esce-
dad de procesar conceptos. siguientes rasgos: narios caracterizadospor acentua-
No solo hay un estilo en el tex-
to:el resultado estilstico final
- Como proceso de recoleccin dos componentes naturales, no
con mediacin del investigador obstante su estado de reconoci-
de cada uno de los textos de- en posicin dialgica y de miento por va de la cultura.Aqu
pende de la actuacin dei re- revaloracin de modelos exclu- la expresin,es decir,la lengua en
lator,guiada por la recepcin yentes.Tal el caso de Literatu- que se d, es significativapero no
del auditorio. En ese instante ra colombiana aborigen, Mo- excluyente. De hecho, el
se constituye el estilo del tex- ronguet, Tradiciones de la etnotexto se expresa en lenguas
to relatado y se reconoce su gente del hacha,o Entre la tie- indgenas originales:es la narrati-
eficacia y la autoridad del re- rra y el cielo,trabajo de ruptu- va ticuna en torno de Yoi, o la
lator. No del texto,ya que la ra de lmites en lo que se refie- uitoto de Jttiamui y Gitoma.
de este depende de la comu- re al etnotexto afioamericano Tambin se expresa en lenguasge-
nidad misma. en Colombia. nerales indgenas: Yurupari;o en
5.Desbordala idea de las literatu- - C o m o proceso de intertex- lenguas occidentales, como es el
ras nacionales.Por esto,por su tualizacin y dilogo,con for- caso de gran parte de la literatura
mltiple estatuto sociocultural, m a s de narrativizacin que in-
no cabe en los lmites de las lite- cluyen intercambios,fusiones
raturas nacionales homogneas, cosmovisivas, asimilacin de
que tampoco existen ms que modos narrativos y negocia-
como una ilusin hegemnica.
Y para tranquilidad de los pre-
cin axiolgica.Aqu caben: h\
Los mitos del sol,Memoria del
AI
ceptores literarios. fuego. Es tambin forma de I
6.Se trata de un producto alta- autovisin a travs del otro.
mente intertextualizado y ne-
gociado.De hecho,el que ms 3.Visin intercultural,desde las
dinmicamente muestra estas dos orillas: accin de compe-
propiedades dentro del arte tencia y performance ple-
textual. nas. Su paradigma es J.M.
Arguedas.
De esta suerte,por sus proce- 4.Visin de un nosotros con asi-
sos formativos, el etnotexto se milacin de las propiedades
expresa como: narrativas de la oralidad, con
1. Visin del indgena desde su sus carnavalizaciones y con
orilla y desde su lengua,de ori- apropiacin del mito como
gen o lingua geral, con inclu- modo congnositivoen relacin
sin o no de componentes for- de equivalencia con el modo

25
producida bajo situaciones de
mediacin o exterminio linws- iCmo e/etn/ogo
tico, donde el texto ha buscado
permanecer cututalmente,aun- ha venido produciendo
que expresndose mediante
prstamo, apropiacin o inter-
cambio lingstico. En todos es-
tos casos, la expresin considera-
da originai es la de la lengua de
circulacin comunitariaorai,antes
de su transferencia a U M lengua
letraa comn.
D e hecho, las manifestaciones
del etnotexto tejen una red com-
pleja, que rebasa no solo la idea
de nacionalidad, sino la idea de
lengua propia.Ver las filiaciones
literarias ligadas a nociones de
lengua y nacin ha sido el origen
de muchos equvocos e inconsis-
tencias tericas. Los relatos del
Gran Cumbal, en Nario, son
narrados,.performados,en es-
paol, sin que por ello pierdan
autenticidad.Gran parte de la li-
teraturaafroamericana est ex-
presada en ingls,espano1 o crio-
llo, sin perder sus razones de
identidad.Ms bien, se corre el
riesgo de perderla cuando estos
textos quieren definirse c o m o li-
teraturas de nacin o de lengua.
El etnotexto como
problemtica y como
corriente literaria
El etnotextose mansesta c o m o
producto cultural en la actuali-
dad,dentro de U M encrucijada de
desarrollo cientificos, culturales,
sociales, econmicos y literarios
de Amrica Latina, configurando
una problemtica segn la cual el
mito fluye c o m o propiedad
cognoscitivay memoria cosmog-
nica de la sociedad oral,en con-
traste con la visin histrica,lineal
y retrospectiva de la autollamada
sociedad moderna occidental.Las
relaciones entre uno y otra,cuan-
d o han sido admitidas,se han ca-
racterizado c o m o de conflicto y
tensin antesque de coexistencia.
No obstante, en la actualidad se
26
a/otro?
abre paso una transformacin de
valoracin y actitud,que lleva ine-
vitablemente al dilogo y, en al-
gunos casos,a la fusin de recur-
sos,visiones y formas de conocer
y contar.
La irrupcin de la
conciencia
JosMara Arguedas (Andahuay-
las,Per,1911/Lima,Per,1969),
Miguel Angel Asturias (Ciudad de
Guatemala, 1899/Madrid, 1974),
Joo Guimares (Minas Gerais,
Brasil, 1908-1967) ponen de pre-
sente la existencia del mito y la
oralidad en la literatura de ficcin.
Sin embargo, la recepcin inicial
del mito en la ficcin dentro de
sus textos es registrada por la cri-
tica con una visin arquetpica.
Hay u n detalle relevante: los tres
pasaron su infancia con socieda-
des tradicionales, por lo que sus
textos encierran U M articulacin
mltiple:ficcin,documentaiidad
y testimonio. Son ellos quienes
crearn esa conciencia,por la va
de la ficcin,y no los indigenistas,
por la va del alegato.
D e hecho,antes de ellos el mito
era objeto de dominio de la an-
tropologa,que lo instrumentaba
c o m o pieza de inters cientifico.
Y cuando escapaba a este domi-
nio,la recepcin brindada a l era
la de considerarlo expresin
folclrica y fuente preliteraria.
Es u n hecho cierto que en el cam-
po de la historiografa literaria el
En el temno terico, antesla incapacidad de la Iiteratu~sticade
cnones para formular respuestas ante este t
han apareco en los ltimos dkz aos concqptual~aacioneSque
intentan dar cuenta de l,tratandode ajustar las ideas a la realrdad
y no a la inversa, t d e r m a pennkhsa que hasta ahora harbki ca-
racterizado a la crftica y a la teora tradiunai.
mito era colocado c o m o una
etapa anterior a ia literatura
mayor,de expresin letrada.
Esta era ia consecuencia de
pensar las historias nacionales
de la literaturaen trminosto-
talizadores, aparentemente
unitarios y convencionales. La
bsqueda era de unidad, homo-
geneidad y totalidad,dentro de es-
trictos lmites de fionteras polti-
cas, con exclusin de la
culturalidad.Arguedas,Asturias y
Guimares nos llamaron la aten-
cin sobre esto:al contrario de los
historiadores,demuestran que el
mito est vivo;que es dinmico y
operacional culturalmente. Dos
hechos bibliogrficosvan a irrum-
pir en este escenario con U M her-
za inesperada,en cada una de las
lenguas generales de Amrica La-
tina: por u n lado, el redescubri-
miento por parte de la neovan-
guardia brasilea de los concre-
tistas, que reclaman como pieza
clave a Macunama,rapsodia he-
cha sobre los materiales del
etnlogo alemn Theodor Koch
Griinberg a comienzos del siglo
en Roraima,Amazonas brasileo.
El segundo hecho es la aparicin
de Cien aos de soledad,donde
el mito es movilizado con u n
estatus integrado narrativamente,
con la misma validezde las ex-
plicaciones histricas,donde una
versin es tan buena como la otra.
Una diferencia sustanciai aqu es
que el mito no es un estado de
referencia c o m 0 en Joyce, por
ejemplo,sino un estado de inter-
pelacin sincrnicamente signs-
cativo y narrativamente alternati-
vo. D e manera m u y cercana se
producen algunos cambios a ni-
vel de los estudios literarios,que
son:
ip de arte ved&
 Impacto de la narratologa,
bien de sello estructural o con
elaboraciones semiolgicas.En el
contexto especfico,eso se ve en
los intentos de aplicar Propp a
Macunama, por parte de
Haroldo de Campos (So Paulo,
1929):Morfologa de Macuna-
ma, 1973.
Descubrimiento de que el mito,
antes que nada,es un relato:un
relato oral. Realmente, en este
momento an no se reconoce al
mito categorialmente.Solo se le
describe.Se le narra.No obstan-
te, el etnotexto comienza a ocu-
par lugares de importancia cre-
ciente como objeto de estudio,
causando impacto sobre el
folclor, la antropologa y la fic-
cin.Dentro de este contexto se
pueden identificartres etapas de
crisis, rupturas y transformacio-
nes de ndole social y cultural:
Fines de los sesenta,a mediados
de los setenta: crisis de los mo-
delos y del discurso. El perodo
que va entre fines de los sesenta
y mediados de los setenta se ve
marcado en Amrica Latina por
procesos crticos de migracin y
urbanizacin rpida seguida de
estancamiento econmico. La
produccin artesanal ingresa a
los circuitos capitalistas. Los
mitotextos se cuelan en las narra-
ciones de los inmigrantes
indgeno-campesinos.Forman
parte de un discurso literario in-
formal.La folclorologa entra en
crisis,al entrar en crisis su ilusin
de pureza cultural, merced a la
presencia de una dinmica des-
acostumbrada de migraciones,
intercambios,permeabilizacio-
nes y prstamos culturales.
Por su parte, la antropologa,
pontificada en esos aos por C.
Lvi-Strauss,se radica en los es-
tudios de parentesco.La posicin
estructuralizante la lleva a redu-
cir el mito a sus estructuras
argumentales. N o puede dar
cuenta de sus formas de compo-
sicin,ni de su esttica, ni de su
Los mitotextos se cuelan en las narraciones de los inmigrantes
indheno-campesinos.Forman parte de un discurso literario in-
formal. La folclorologa entra en crisis, al entrar en crisis su
ilusin de pureza cultural,merced a la presencia de una dnmi-
ea desacostumbrada de migraciones, intercambios,permeabili-
zaciones y prstamos culturales.
axiologa. La proximidad de su con el caso de la occidental-
crisis se advierte en cruces de yanomami Elena Valero-Napeyo-
objetos entre antroplogos y es- ma.Sobre este caso de la regin
critores literarios.Es cuando es- amaznica venezolano-brasilea
critores como Antonio Calado y sobre el plagio hecho en
(Niteri,Brasil,1917)comienzan Shabono, se desencadena en
a escribir novelas antropolgicas: gran parte la crisis de autoridad
Quarup, 1967;y antroplogos de la etnologa,que pone de ma-
como Darcy Ribeiro (Montes cla- nifiestola carencia de salidas des-
ros, Brasil, 1926) comienzan a de el etnocentrismo: Florinda
escribir ficcin:Maira, 1976. Donner: Shabono: A True
Mediados de los setenta,a me- Adventure in the Remote and
diados de los ochenta:cambios Magical Heart of the South
y rupturas. Este perodo se ca- AmericanJungle,1985.Con esto
racteriza por la aparicin del et- se hace necesario abordar el et-
notexto como discurso circulan- notexto c o m o problema de
te en trminos de igualdad y di- deconstniccin.Desde Alemania
logo."Suceden algunos hechos se plantean formas de etnologa
relevantes:En Colombia apare- alternativas que se llaman etno-
cen dos textos de Hugo Nio poesa: Hubert Fichte:Etnopoe-
(Bogot,1947):Primitivos rela- sa, 1987.La crisis se manifiesta
tos contados otra vez, 1976,que en el plano de los estudios lite-
es intertextualizacin amazni- rarios de diversas maneras:
Ca; y Literatura de Colombia
aborigen, 1978,que plantea un
cambio en las polticas de reco-
leccin y reconocimiento tex-
tual, donde el mito es recibido
como relato de "performancia"
oral y no como una simple mor-
fologa argumental. En
1982 se publica,tambin
en Colombia, la versin
espaola de Yurupar,
de Hector Orjuela, con
traduccin de Susana
Salessi.En Brasil apare-
ce la primera recolec-
cin mitotextual de as-
piraciones orgnicas:
Moronguet, 1980, de
Manuel Nunes Pereira.
La crisis de una disci-
plina que no se relaciona
con el etnotexto mediante
reglas claras y de reconoci-
miento de la plenitud del
otro, llega a la etnologa
27
 ga a su agotamiento: crisis en
Aqui nos referimos al etnotexto como expresin y no como la etnologa y crisis en la litera-
disciplina. No obstante el desacuerdo en torno del nombre con tura. Es el sntoma de que esta
qu abordarlo,las distintas aproximaciones contienen un acuerdo forma de conocimiento no pue-
en cuanto al objeto de estudio, que es irreductible a los cno- de funcionar ms. Las pregun-
nes y que es, adems,portador de una gran cauda de propieda- tas son: Cmo el etnlogo ha
des temticas, materiales, tcnicas narrativas, estticas y ti- venido produciendo al otro?
cas que constituyen una alternativa en el orden de la pragmti- Cmover ahora el mito?Con
ca social y cultural, a ms del componente relacional en lo que qu categoras est preparada la
tiene que ver con el medio ambiente. disciplina literaria para encon-
trarse con el mito y su expre-
Llega a sus lmites la nocin tra- crnicas, artculos, biografas y sin? Qu Caractersticas defi-
dicional de literatura suprahis- estudios dispersos publicados nen las fronteras entre los tex-
trica y supracultural.La litera- durante el presente siglo: Los tos? Sobre qu base adelantar
tura urge la necesidad de tras- hijosdeISoI, 1991.En 1992 tam- una negociacin de intertextua-
cender los lmites lingsticos y bin se reedita EI canto de lidad intercultural y plurisist-
polticos territoriales. Se plan- Hiawatha, sobre la publicacin mica?
tean,entonces,distintas concep- de 1891.Esta narracin Zpica del Mediados de los ochentapara
ciones sobre el estatus hetero- poeta norteamericano Henry ac:revaloracionesypermeabi-
gneo de los textos latinoameri- Wadsworth Longfellow es, a su lizacin de los lmites. A la par
canos, c o n inclusin d e la vez, reescritura de diversos tra- con los fenmenos anterioreshay
nocin d e oralidad. Es la bajos publicados a mediados del u n conjunto de circunstancias de
direccin en q u e trabajan en siglo XIX.El texto narra: re-relata ndole social,economicoecolgi-
este perodo en Colombia ca y cultural que le dan
Friedemann,hocha, Landa- &on qu categoras una nueva dimensin al
buru, Pineda, Nio. Desde asunto, descentrando los
1978,surge la necesidad de est preparada la disciplina escenarios,los temas,a la
revisar la nocin de historia
de la literatura con base en
literaria para encontrarse vez q u e convocando a
otros protagonistas. Estos
la nocin de heterogenei-
dad, sistemas no coinciden- .
con el mito su expresin?
y cambios tienen que ver
con una revaloracin no
tes con las fronteras formales y la historia de Hiawatha, indio solo del Otro sino,ahora en gran
coexistenciade subsistemas:An- Onondaga del clan tortuga de los medida, hecha por el Otro, ex-
tonio Cornejo Polar: El indige- mohawks, que vivi a finales del presados como:
nismo y Ias Iiteraturas hetero- siglo XVI y cre la Liga de las Cin-
gneas:su doble estatuto socio/ co Naciones, o Confederacin 1. Revaloracin del pasado ame-
cuIturaI E n la regin al norte de Iroquesa.Tambin alrededor de ricano y arnerindio,acompafia-
Mxico,el etnotexto es objeto de la gesta iroquesa,se publica a fi- da de la aparicin de numero-
u n nuevo inters a partir de los nales de los ochenta u n formi- sos movimientos e instituciones
ochenta,bajo formatos y a la luz dable pictotexto, basado en una de identidad amerindia.
de bsquedas renovadas. Ber- edicin de poca del Museo de 2. Revaloracin de la Amazonia y
nard Dubant publica la biogra- las Seis Naciones-Liga de los la OMoquia como escenarios de
fa de uno de los ms caracteri- Iroqueses.Es el relato del iroqus riqueza naturaiy culturai:la uti-
zados luchadores contra el ex- Tehanetorens,pictografado por lidad del mito, al identificarse
pansionismo imperial del siglo Kahionhes:Cuentosde los indios sus conexionescon el equilibrio
XIX:Sitting BuII, 1982. iroqueses, 1988.Una joya com- ecolgico, lo saca de las esferas
Se republican textos del inves- parable a los cdices mexicanos especulativas. El reconocimien-
tigador y narrador del siglo XIX y mayas, que narra historias de to del logos del Otro aborigen
George Bird Grinnell,que ya ha- los mohawks, oneidas, ononda- lleva a la admisin de la existen-
ban sido editados en Nueva gas, senecas y tuscaroras,estos cia de conflictosde racionadad
York y Londres a fines del siglo ltimos incorporadosa la liga en hasta entonces evitados o apla-
anterior: Cuentos de los indios 1722. zados:el conocimientoconteni-
pawnee, 1986,e Historia y Ie- Bajo esas nuevas realidades do en el mito es portador de so-
yenda de los indiospiesnegros, de expresin textual, la autori- lucionespragmticas para la so-
1990. Adolf y Beverly Hungry dad tradicional de las discipli- ciedad moderna histrich.
Wolf reescriben testimonios, nas que se ocupan del mito lle- Resulta,entonces,indispensable

28
 if
k 3.Revaloracin sincrnica de
partir de esta etapa de media-
las entidades indias,acompa-
dos de los ochenta para ac: en
nada de la nocin de plurali-
el campo universitario,la aper-
dad lingstica,cultural y na-
tura de una maestra en
L ,Y cional. etnoliteratura por parte de la
Universidad de Nario, en

I
&4.Permeabilizacinde loslmi- 1988;la fundacin de un taller
tes culturales.La avalancha de de escritura antropolgica por
los procesos mediales, as parte de la Universidad de los
LI - como nuevos crecimientos Andes, en el mismo afio;y la
L de urbanizacin, llevan a fundacin de la ctedra de
revaloraciones de las enti- etnoliteratura en la Universi-
I dades culturales. dad Nacional,en 1995.
%
5.Permeabilizacinde En el campode la direccin cul-
tural estatal,un paso notoriamen-
te significativoha sido la convoca-
toria de lospremios nacionales de
literatura oral indgena y negra,a
partir de 1993.Se trata del nico
premio permanente de su tipo en
profundizarensu &olo@ayen En Colombia, algunos he- el continente,y significauna rup-
1% claves de SU consmccines- chos de origen institucional tura importante frente a los cno-
ttica. sealan cambios profundos a nes culturalesy a las preceptivas.

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29
Pachakutiy taki
Canto y poesia quechua de la
transformacin del mundo1
Martn Lienhard suiza
Universidad de Zurich

Tradicin oral y modernidad en el

rea quechua del Per
En el rea andina, como en otras reas anlogas de
Amrica Latina,la actividad literaria aparece como irre-
mediablemente escindida entre dos prcticas por lo co-
m n independientes la una de la otra.La primera,prc-
tica escritura1 realizada en definitiva dentro de las tradi-
ciones europeas u occidentales y expresin a veces
disidente de los sectores dominantes europeizados,se
autoproclamaperuana,bolivianao ecuatoriana. La
segunda,conjunto de prcticas verbales orales de arrai-
go ms o menos local,casi siempre difciles de disociar
de su contexto artstico (msica,danza) y social (rito),
tiene su tronco central en las narraciones, los cantos y
otros discursosde las culturas andinas.Esta se expre-
sa ante todo en quechua y en aymara, aunque tambin
en espaol. La primera, gracias a su modo de produc-
cin internacionalizado,se suele considerar como ple-
namente moderna, mientras que la segunda,calificada
-a veces con cierto menosprecie de tradicinoral,se
ve como un vestigio de tiempos ms que pasados.
Es cierto que para un letrado europeo o europeizado
resulta difcil imaginar una literatura oral bajo otro aspec-
to que el de una prctica cultural anticuada,repetitiva,
incapaz de enfrentarse artsticamentecon un mundo cada
vez ms complejoy mltiplemente dependiente.Estamos
acostumbrados,desde la antigedad helnica,a conside-
rarla como la etapa m s arcaica de una expresin verbal
humana que evoluciona inexorablemente hacia formas
cada vez ms sofisticadas de la escritura o,actualmente,
de la produccin audiovisual.La cultura oral,en una pa-
--. , labra,se nos figuraincompatible con la modernidad.

30
 Tal conviccin-que no pasa de ser perjuicio- se debe
en primer lugar al hecho de que nosotros, en nuestra
mayora,no conocemos las prcticas literarias de la ora-
lidad sino a travs de las pocas y casuales transcripcia-
nes que se publican -si es que se publican- aos o dece-
nios despus de superformunce o actualizacin oral.Es
decir, nos acercamos a eilas como a los objetos extrai-
dos de su contextoy expuestos en un museo etnogrfico;
objetos cuyos creadores han muerto hace tiempo o vi-
ven en regiones muy perifricaspara nuestra concep-
cin del mundo.
La literaturaoral-nuestro grafocentrismono nos per-
mite siquiera nombrarla sin recurrir a nuestras catego-
ras letradas- se basa,como se sabe,no en textos fijados
una vez por todas mediante un sistema de notacin gr-
fica, sino en la memoria de la colectividad o la de sus
especialistasliterarios.Latente en la memoria de sus por-
tadores,el texto verbal,que no es sino un aspecto de un
texto mltiple -verbal, musical,
gestual-,se actualiza de viva voz, Ho Y no Somos ya c o m o
en general pblicamente, y es
memorizado en tal oportunidad en e/ tiempo pasado
por una nueva generacin de de-
positarios de la tradicin.Ahora, ya no estamos
estos textosse renuevan constan-
temente y son siempre otros en delirando ni durmiendo
cada performance. Se modifican por-
que lo quiere su autor,por la pre-
sin de las circunstancias o, todava,
por las caractersticas del pblico,del
lugar,etctera.A partir o en contra de
las convenciones,adems,se van cons-
tantemente creando nuevos textos o
discursos (gneros)que enriquecen el
patrimonio oral latente.Sin embargo,
en la cultura oral,contrariamente a lo
que sucede en la escritural,la innova-
cin en s no representa ningn valor
particular.Por eso mismo,la evolucin
de los discursos suele resultar, en la
esfera de la oralidad,ms lenta que en la cultura
escritural.
No cabe duda de que la produccin literaria oral
-como la escritural- reacciona,con mucha sensibilidad,
a las rupturas histricas.Aunque nos falten archivos para
documentar la evolucin de los discursos literarios
andinos en los ltimos cuatro siglos,podemos afirmar,
a partir de las transcripciones ms o menos casuales que
existen, que la produccin actual no es en absoluto la
repeticin de la del siglo xw ni de la del siglo MII. En las
ltimas dcadas,a raz de la mayor integracin (conflic-
tiva) de la poblacin andina a la sociedad global,las in-
novaciones en el campo de la tradicin oral deben de
haber sido particularmente significativas.En el rea que-
chua del Per (espacio al cual dedicaremos estas pgi-
nas), hace tiempo que nuevos grupos de creadores,ma-
yormente jvenes de formacin occidental,han veni-
do interviniendo con sus propias motivaciones en la
produccin o modificacin de los textos odes. A me-
nudo, los textos nuevos pasaron por una elaboracin
en parte escritural.Las mayores innovaciones que se des-
cubren a partir de una observacin m u y fragmentaria de
la produccin oral actual parecen indicar un cambio en
la comunicacin entre emisores y destinatarios.Los tex-
tos nuevos,en efecto,suponen una audicin menos ri-
tuai y ms conscienteo poltica.Fuera del espacio
de las comunidades andinas,en las ciudades de la sierra
y de la costa, los migranteshicieron surgir,por otro
lado,una nueva poesa quechua,escrita,destinada a un
auditoriode tipo urbano.
Es interesante constatar,al or o leer las expresiones
poticas actuales,la presencia casi obsesiva de un n-
cleo de motivos vinculados a un difuso mesianismoo
profetismo andino. Apuntamos, sin querer definir de
antemano esas actitudes discursivas ante la historia y la
evolucin social,a la expectativa -presentada como poco
menos que inevitable- de un ca-
taclismo histrico-social.En Ia
tradicin quechua antigua, tales
cataclismosse solian denominar
pachukutiy o vuelta-del-mundo-
tiempo.A los poemas o los can-
tos (taki)que manifiestan una
actitud6cmesinica,7atribuiremos,
inspirndonos en esa tradicin,el nom-
bre de pachakutiy taki.Dentro de la
cultura quechua,la presencia de las ac-
titudes pachakutistasno se limita,en
realidad,al gnero taki.Bajo diversas
\
formas,ellas se manifiestan tambin en
diversos gneros de relatos: mito de
Inkarr, cuentos sobre la destruccin
de un pueblo por un viejosarniento,
cuentos de condenados.En el famo-
so mito de Inkarr (Arguedas,1956),el
Inka descabezado por los espaoles se
recompone a partir de su cabeza deba-
jo de la tierra; en algunas de sus ver-
siones se sugiere que al final de este proceso, el Inka
resurgir para enderezar un mundo puesto al revs por
la conquista.La vuelta por el pasado como camino hacia
el futuro es, en general, el principio bsico de la
discursividad mesinicao proftica.
Por motivos de coherencia privilegiar, en lo que si-
gue, las expresiones poticas del profetismoandino.
No es lo mismo, en efecto, narraro gritarla revolu-
cin csmico-social.En las narraciones, la expectativa
de unpachakutiy resulta de las pautas que ofrece la tra-
dicin y no compromete la prctica social de la comuni-
dad oral,mientras que los cantos (orales) y los poe-
mas (escritos) parecen, ms bien,querer acompafiar un
movimiento revolucionarioen marcha.Dadas las con-
diciones de marginalidad, de casi clandestinidad de la
expresin verbal quechua,no sabemos hasta qu punto
los pocos ejemplos que discutiremos a continuacin son
representativos de una tendencia m s general. Pensa-
31
mos, sin embargo, que algunos sectores quechuas eptetos que aparecenc o m o sinnimos.El grupo noso-
-rurales o urbanos- se reconocen en estos textos. trosno Ueva epteto,pero posee un rasgo distintivo:es
propietario colectivo de chacras y de animales domsti-
cos.La comunicacin va,pues,del dueo colectivo leg-
Pachakutiy taki timo al ladrn. La funcin principal de estos versos
fuesin duda doble: levantar el nimo de los campesinos
El lenguaje-accin:Rumitaqe (Canas, y provocar la ira de los hacendados.El triunfalismo sar-
Cusco, 1921) cstico (subrayadopor la repeticin rtmica de un carajo
tomado en prstamo de los mistis) que domina la tona-
Los versosde escarnio de los indios contralos mistis lidad de estos versos es caractersticode los discursos
(Valencia,s/f: 112-114), de los cuales reproducimos un que acompaan los ritos de guerra andinos.Lo encon-
fragmento significativo,fueron pronunciados en el con- tramos,ya, en los monlogos que Titu Cussi Yupanqui
texto de un enfrentamiento violento entre hacendados atribuye a su padre Manco Inca (Yupangui,1985 [1570]),
y campesinos cusquefios;elios fueron seguidos,luego, como en los cantos que acompaan las batallas rituales
de una respuesta misti*de anloga tonalidad.La pues- modernas entre dos comunidades:
ta en escena ms verosmil del acto comunicativo entre
A m a wayqey manchankichu
indios y mistis es la disposicin frontal de los dos ban-
fulano hermano
dos antagnicos.En cuanto a la puesta en voz,se pue-
rumi chiqchi chayaqnpas
de pensar en una recitacin colectiva a gritos.La mo-
fulano hermano
dalidad del contrapunto,frecuentepor ejemplo en los
sara hankaiian ninki
cantos de carnaval y en los discursos de insultos que
fulano hermano
acompaan ias actuales batallas rituales en las comuni-
yawar unu puriqtinpas
dades andins, parece indicar el carcter ritual del tex-
fulano hermano
to.La potica de los versos,bastante libre y espontnea,
ayrampu unuian ninki
no remite directamente a la de los cantos quechuas:
fulano hermano
I-] (Chiaraqe y Toqto, Cusco)
Kunan punchaymanta
chayqa karaqo tukukapun
No temas hermano
fulano hermano
tukuyta qonqanayki
Suwa suwarunakuna
y cuando llegue el granizo de piedra
fulano hermano
Maytaq chakrayku
dirs es tostado de m a nonzs
maytaq uywayku
fulano hermano
Suwa aiiqu mistikuna
y cuando corra el ro de sangre
kunan makiykupi waiunkichis
fulano hermano
Kunan manafian
dirs <esagua de ayrampu n o d s
iaupaachu kayku
firlanohermano
manaian muspaykuchu
ni puiuykuchu La diferencia fundamental entre este canto y nuestro
Kunanqa allintam rikchariyku ejemplo anterior estriba en la naturaleza del enfrenta-
karaqo miento: ritual (y fraternal) aqu,histrica (y antagnica)
all. El texto de Rumitaqe establece implicitamente tres
I-J niveles temporales:1) un pasado anterior a la invasin
Desde el da de boy
de los mistis, 2) un presente-pasado caracterizado por
esto carajo se termin
la opresiva presencia de los mistis o hacendados -una
bas de olvidarlo del todo
pesadilla; 3) un presente-futuro,tiempoen devenir,cuyo
Ladrn hombres ladrones
Dnde estn nuestras chacras
trmino no podr ser sino el restablecimiento del pasa-
do remoto.En la articulacin de los niveles temporales
dnde nuestros animales
(el futuro como restablecimiento del pasado), recono-
Ladrones perros mistis
cemos el esquema temporal de los relatos mtico-utpi-
Hoy en nuestras manos van a morir
cos quechuas,cuyo ejemplo ms conocido es el mito de
Hoy no somosya
Inkarr.Como en este,la transicin de un nivel tempo-
como m el tiempopasado
ral a otro toma la forma de una ruptura violenta.
ya no ostamos delirando
Sabemos gue la tradicionalconcepcin mtico-histri-
ni durmictdo
ca andina sola trabajar con el esquema de una alternan-
Hoy pues cmperamos a desperiar del todo
cia ms o menos repetitivaentre dos situacionesopues-
carajo+
tas. La situacin nueva, resultado de una ruptura
U n nosotrosexclusivo (oqayku)se opone a un vo- cosmolgica, ofreca siempre una gran analoga con la
sotroscalificadode ladrn (suwa),perro (allqu)y misti, situacin ante-pasada.En estos versos funciona un prin-

32
 aos,en una piezacentral del ciclo festivo del 29 de
junio. Domingo Huarca,lder,en las provincias de Es-
pinar y Canas,de uno de los movimientos (mesinicos)
de insurreccin que sacudieron la sierra peruana en
los aos 20,fue ajusticiado cruelmente por las tropas
represivas. Se lo acus en ese tiempo de la muerte del
hacendado Aiencastre,casualmente el interlocutorde
los versos de escarnio que acabamos de presentar. Si
los cdigos musicales, coreogrficos y rtmicos de la
danza siguen pautas tradicionales, el texto
historiogrfico,producto de una investigacin oral,
constituye una innovacin para la cual podemos en-
contrar,sin embargo,interesantes antecedentes en los
numerosos dramas coloniales o de creacin ms recien-
te (Balmori, 1955;Lara, 1957;Millones, 1988) que ac-
tualizan la muerte del Inca Atawallpa.Estos dramas,con-
cipio idntico.La mirada, sin embargo,abarca tan solo siderados a veces, sin duda algo precipitadamente,
tres situacionesy dos rupturas (pasadoabsoluto //pre- como expresin directa del permanente espritu de
sente-pasado// futuro). La situacindel presente-pa- resistencia de la poblacin andina, suelen ofrecer un
sado,totalmente negativa, debe ceder su lugar al resta- valor a la vez ritual (actualizarla cohesin de la comu-
blecimiento del equilibrio anterior.Si en el sistema tra- nidad) y conmemorativo (no olvidar los lejanos orge-
dicional la ruptura era propiamente csmica, una nes de la situacin actual). En el caso de la danza dedi-
revolucin del mundo-tiempoQachakutiy), en los cada a Domingo Huarca percibimos,al lado de varias
versos de escarnio se insiste en el papel protagnico analogas (como el despedazamiento del hroe), una
de nosotros,de los hombres,del campesinado.La re- cierta modificacin de la tradicin.Por una parte,el
volucin ser, en efecto,el resultado de una toma de personaje se ubica en un pasado cercano;por otra,es
conciencia previa (manaanmuspaykuchu,ya no deli- un hroe comn,campesino como los dems.Por lti-
ramos). m o , la funcin del propio texto parece menos conme-
Llama la atencin que todo el discurso de la ruptura, morativa que incitativa o conatiua (segn la famosa cla-
pese a las circunstancias locales que lo originaron,se plan- sificacin de Jakobson):
tea en trminos generales: el o los hablantes se
considera(n) parte de una colectividad amplia no especi- Domingo Huarcata presuta hapispa (bis)
ficada, pero que excluye a los mistis, En este contexto Hasta Yaurikama chayarachisqaku [..I
sera sugestiva,aunque algo atrevida,la comparacin con Domingo Huarcaqa suyay nirapuni
una carta que los jefes guerrieros de Comas,combatien- Domingo Huarcaqa rimariranpuni
tes anti-chilenos,mandaron en 1882 a un hacendado del Qepa wiiaqkuna sayariychis nispa (bis)
partido civilista.Reprochndole su traicin,ellos afirma- Domingo Huarcata sipirapusqaku (bis)
ban: ...nosotroscon razn y justicia unanimemente le- sonqonta aysaspa
vantamos a definder nuestra Patria somos verdaderos qaiiunta aysanku
amantes de la Ptria natal.(Manrique,1981:393) pampa pampaman
La patria que defiende el nosotrosde esta carta, chakatayarunku [.I
como los autores indican ms abajo,tiene un nombre: Domingo Huarcaqa supay qaripunin
Per.En cuanto al contenido que el colectivo nosotros Llaqtanta munaspan waiiuntapas tarin
atribuye a concepto tan manoseado,resalta sobre todo iiaqtanta munaspan vidanta entregan
la identidad entre lucha anti-chilenay anti-oligrquica. Cuando tomaronpreso a Domingo Huarca
De hecho,esa patria democrticabien podra corres- Hasta Yauri lo llevaron .[ .].
ponder al futuroque anhelaban los campesinos cusqueos Esperendijo Domingo Huarca
de 1921.Debe subrayarse que este discurso revolucio- A hablar se puso Domingo Huarca
nario,como resulta del contexto inmediato,es pura ac- Yos que habis de crecer, levantosdijo
cin,elemento entraable del enfrentamiento,no propa- A Domingo Huarca lo mataron
ganda ni conmemoracin. Le sacaron el corazn
La lengua le sacaron
El discurso actualizado de la historia: En la ticTa en la tierra
lo crucificaron.[ .].
Toqroyoq (Espinar,Cusco,aos 80) Domingo Huarca fue un hombre endemoniado
En la comunidad campesina de Toqroyoq (provincia Por haber querido a su pueblo encontr su
de Espinar,Cusco), una danza guerrera dedicada a Do- muerte
mingo Huarca Cruz se ha convertido, en los ltimos Por haber querido a su pueblo entreg su vida

33
 La voz del mrtir campesino se dirige a los qepa Ro Aiameda
wiaq, a los-que-crecen-atrs, a la posteridad: a los ro caudaloso
presentes que resultan,como siempre en el arte oral, caudaichaiiaykim
espectadores a la vez que actores-posiblemente no quntaruchkanna
solo de la danza, sino de la historia. Domingo Huarca runapa weqenwan
es un campesino ms, pero tambin un hombre excep Yakuchallaykim
cional; su epteto, supay (nombre que los misioneros quntaruchkana
impusieron al diablo cristiano), recupera su valor ms m a p a Ilakinwan
antiguo de espritu visionario (cj Guaman Poma, Malicia malicia
1980:264). La muerte de Domingo, lejos de aparecer cierta malicia
como un punto final,anuncia, como la de I n k m o la Yanachallaykiqa
de Tupac Amani (otros hroes mticosdespedazados infemiiiupis
que esperan su recomposicin), como la de Jesucristo penata pasachkan
igualmente crucificado,la llegada de otros tiempos.Su Kuyay yanaiiariqa
voz, pese a la lengua cortada,sigue vibrando en la de PUl.aCUtipis
sus descendientes. Cierta malicia
Justicia justicia
La tradicin subvertida: maia justicia
Ayacucho 1387 crcel wasiman
runa qayachiq
Desde el comienzo de los aos 80,el departamento maia justicia
de Ayacucho se ha convertido en el escenario de la re- Adis Huamanga
presin antiterrorista que va desembocando?en lo que triste Huamanga
se parece cada vez.msa una campaa contra el campe- R a m a oqaqa
sinado pobre y como tal sospechoso. Tales sucesos, Pasa-
.-a
hasta ahqra casi ausentes de la literatura escrita -alusio- hy ta musyaspa
nes veladas se hallan en ciertos cuentos recientesde Zein (Farfn, 1987)
Zorrilla (1987)-,no pueden haber dejado de repercutir
en la produccin oral de las vctimas sobrevivientes.Por Ro Alameda
motivos obvios,esta produccin campesina no filua ha- ro caudaloso
cia afuera;sin embargo,aunque de m o d o alusivo,una tu cauce ya
cultura oral de corte ms bien urbano se encarga de tras- se est llenando
mitir algo del horror vivido. con las lgrimas de ia gente
En el ejemplo siguiente, el vehculo potico de tal tus aguas ya
mensaje es un canto de carnaval (Huamanga, 1987). se estn llenando
Recordamos que los modernos ritos de carnaval tienen con el sufrimientode la gente
su origen menos en el carnaval europeo que en anti- Malicia malicia
guos ritos de guerra (Arguedas, 1985: 151-155); en cierta malicia
tiempos recientestodava,el carnaval es uno de los mo- Dicen que tu enamorado
mentos privilegiados para la realizacin de batallas ri- en infiernillo
tuales. Una de las imgenes ms obsesivas de los can- est penando
tos de carnaval,el yawar mayu (rode sangre), se re- Dicen que tu querido
fiere sin duda tanto a los ros crecidos del momento est en Puracuti
culminante del perodo de lluvias, como a la sangre Cierta malicia
humana que corre: Justiciajusticia
mala justicia
Mayupas purin IpukUay! que a la crcel
qaqaman chayaspa ipukUay! hace llamar a la gente
yawartaraq waqan mala justicia
(Lauriault,1958:7) Adis Huamanga
El ro camina icarnuval! triste Huamunga
y cuando llega a la roca carnaval! Yoya
sangre todava llora me estoy yendo
meditando en esto
En tales imgenes tradicionales se basa el canto si-
guiente. Pese a las apariencias,no debe leerse como la- Aparentemente clsico,este canto de carnaval se abre
mento, porque la msica de carnaval, como apunta con la invocacin del ro que va creciendo,imagen que
Arguedas (1985: 155), es brava,guerrera,trgica yvio- corresponde a la estacin del ao (febrero). Pero inme-
lenta: diatamente,esta imagen va cambiando de sentido:la cre-

34
cida se debe a las lgrimas de nos o ex campesinos
la gente (lgrimas cuyo origen H o y pues empezamos andinos. Se trata de una
el auditorio conoce de sobra). lengua literaria sofisticada
La estrofa simiente. de tema
v
a despertar del todo carajo a la que a veces es dificil
amoroso aparentementetradi-
cional en el contexto del car-
Domingo Huarca fue un llegar desde el suelo de la
lengua hablada, observa
naval (fiesta de lossolteros), se hombre endemoniado Bendez (1986)al comen-
tar la poesa de Aiencastre,
desva ms claramente todava
de la norma: el ena- mayor representante
morado no se enamo- de la poesa quechua
r de otra,ni tampo- misti moderna.
co se fue por su pro- El desarrollo de una
pia voluntad nueva poesa quechua
traicionera.i est no coincide,como apun-
exactamente en el In- ta Barquero (1980),
fierno, sino -negro con el gran torrente
juego de palabras- en de movilizaciones en
infiernillo,lugar don- el campo,y ms gene-
de se descubri una ralmente,con las pro-
fosa comn de vcti- fundasmodificaciones
mas de la represin,o de la relacin entre las
en Puracuti, lugar de comunidades que-
otro descubrimiento chuas y la sociedad
macabro.La evocacin global.Las comunida-
de la crcel,en ia ter- des se ven invadidas
cera estrofa, es otro por la economa mer-
motivo tradicionalque cantil y capitalista,
cobra un significado como tambin por la
muy preciso en el con- educacin escolar.AL
texto actual. El final, mismo tiempo,elas -
casi cita del clebre o sus representantes-
wayno Adios pueblo inundan las ciudades
de Ayacucho,cierra el y la capital nacional,
canto con su polismicopasachkaniakaytamusyaspa, llegando incluso a converthlas,de espacios urbanos o
habindolo meditado m e voy:adnde?La ruptura a metropolitanos,en aglomeraciones casi aldeanas o
la cual alude este verso no tiene nombre ni contenido andinas.Es en este contexto urbano moderno, no en
preciso: al interlocutor incumbe la tarea de drselo. el de la vieja tradicin quechua misti,que va surgiendo,
Este canto,ms cercano a la tradicinpotica que- poco a poco, una poesa quechua escrita que nada o
chua que losprecedentes,demuestra,con la eficacia su- poco tiene que ver con la poesa peruana contempor-
gestiva de su lenguaje potico,la capacidad que aque- nea en espaol,pero que tampoco sigue la tradicin de
lla tiene para adaptarse a la sensibilidad del momento los poemas cantados.Aunque todava marginal,esta poe-
sin traicionar su mundo. No quiero tampoco traicionar sa podra llegar a ser,segn las opciones poltico-cultu-
ms el mundo de la oralidad quechua sacandounas con- rales que se vayan imponiendo,una de las expresiones
clusiones definitivasa partir de unos (pocos) textos ms significativasde los sectores urbanos andinos o de
que ahora,cuando los estoy comentando,ya son otros, origen andino.
y que adems nunca fueron lo que no pueden dejar de No sorprende que tambin en una parte de esta poe-
ser en estos papeles.Que el hipottico lector m e perdo- sa-cuando sus autores se identifican con la cultura que-
ne... chua campesina-,los motivos mesinicosocupen u n
lugar central.Tratndose de poesa escrita,no debemos
presuponer en estos textos un parentesco formal con
U n a nueva escritura potica andina los cantos que acabamos de presentar. Si los cantos dis-
Como se apunt al comienzo,a la renovacinque ponen de una multiplicidad de medios expresivos (tex-
atraviesa la poesa quechua oral en los ltimos decenios to verbal,voz,meloda,ritmo,a veces coreografay,siem-
corresponde,en otro terreno,el surgimiento de una pre,la relacin directa con el pblico), los taki escritos
nueva poesa quechua escrita.Aunque casi siempre haya deben concentrar toda su significacin en el discurso
existido,desde la Colonia,cierta produccin potica es- verbal,que podr resultar,por los mismos motivos,ms
crita en quechua,esta,hasta pocas recientes,poco te- complejo.La relacin que queremos establecer entre
na que ver con los universos culturalesde los campesi- cantosquechuasy poesa quechua escrita no pasa,pues,

35
necesariamente por su letra.La homologa se sita,
ms vale, en su significacin social.
Jos Mara Arguedas
De todos los autores depachakuti y taki,J.M. Arguedas
es el nico conocido ms all de unos crculos ms bien
restringidos,aunque no precisamente como autor de poe-
sa escrita en quechua.Ia notoriedad de Arguedas se cons-
truy alrededor de su narrativa,ante todo a partir de Los
nspro~ndos(1958). Mucho ms tarde se descubrieron
sus trabajos etnogrcosy socioantropolgicos.Su poesa
espera hasta hoyuna atencin crticaadecuada.Nadie cues-
tion pblicamente su valor:con muy pocas excepciones
(Cornejo,1976),el silencioes la actitud crtica ms kcuente
al respecto.A qu se debe el largo,tenaz purgatorio de
esta parte de su obra? Pensamos que existen dos motivos
principales: poi un lado,el idioma no europeo en que es-
tn escritos los poemas, pero ms todavia,quizs,la dif-
cultad de situarlos en e.panoram de ia produccin poti-
ca peruana y latinoamericana(escrita).
As, un poema como el haylli-taki Tupac Amaru
kamaq taytanchisman -A nuestro padre creador Tupac
Amaru (Arguedas, 1972),
pese a ser un texto elabora-
do por escrito, se halla sin
M a ypitaq kanki fioqaykura yku
duda ms cerca del universo wausqaykimanta
discursivo quechua que de la
llamada poesia peruana iEn dnde ests desde que te
(criolia). El hablante potico,
como en los versos de escar- moriste por nosotros?
nio de los campesinos de Canas, es un nosotrosque-
chua exclusivo (oqayku); un nosotros que se opone
tajantemente a ellos,a los enemigos principales, los
kita wiraqochakuna,los despreciableswiraqochas,ca-
lificados igualmente de ladrones de tierras,de chacras
(secuencias 10-1 1).
Formalmente,este poema de 1962 combina ante todo
la tradicin de los himnos que los Incas dirigan a la divi-
nidad Wiraqocha con la del qaylli,canto de triunfo que
se entonaba para homenajeara un Inca victorioso o para
celebrar -como sucede hoy todava- la cosecha. Esta
doble tradicin explica quizs en parte la alternancia de
dos discursos:uno de gran violencia,de d i a c i n triun-
fal -ro en la estacin de lluvias-; el otro ms lrico,de
invocacin -ro tranquilopoderoso.La mtrica no sigue
la de los cantos: como lo comprueba la audicin de la
cinta grabada por el propio autor,ella se construye fun-
damentalmente a partir de la repeticin rtmica de de-
terminadas construcciones sintcticas o cadenas de
sufijos.La situacin enunciativa -el dilogo con la divi-
nidad muda- es tpica de los himnos antiguos.La pre-
gunta inicial,
I
Maypitaq kanki oqaykurayku
wausqaykiman ta
iEn dnde ests desde que te
moriste p o r nosotros.*
36
cita o recuerda la pregunta obsesiva que el hablante an-
tiguo,el propio Inca,diriga a una divinidad demasiado
lejana y abstracta:
Pin kanki
maypin kanki
manuchu rikaykhan
Quin eres?
Dnde ests?
m o podria verte?
(Arguedas,1955: 124)
En Arguedas,como se desprende de la cita anterior,
el interlocutor divino andino incorpora un rasgo nuevo,
ofrecido por la tradicin cristiana:su muerte por noso-
tros.
La tonalidad uiunfalista que caracteriza este poema
de Arguedas dificilmente se podra derivar exclusivamen-
te de la experiencia concreta de la fuerza invencible del
pueblo quechua.Sin duda alguna,ella remite tambin
a la tradicin del qaylli,reivindicada directamente en el
subttulo:haylli-takio canto de triunfo.Si el qaylies
un canto de homenaje a un Inca victorioso,quin sera
aqu el Incahomenajeado?U n TupacAmani desdo-
blado: el ltimo de los
Incas del reducto de
Vilcabamba (siglo m),
pero tambin -y sobre
todo- Jos Gabriel
Condorcanqui Tupac
Amaru, lder de una
vastsima insurreccin
andina del siglo XVIII.Se sabe que las masas campesinas
de aquel entonces vean en este ex corregidor mestizo a
un Inca resucitado.
Si alude a un Tupac Amani histrico, el poema celebra
ante todo a un TupacAmaniconvertidoen hroe mtico
o divinidad.Dgase de paso que Tupac Amani II -y no los
Incas prehispnicos- parece haber sido el modelodel
Inkan de los relatos mticos. Ia tendenciaa la mititicacin
de los lderes de la colectividad quechua aparece, todava
incipiente,tambin en la danza guerrera dedicada al hroe
campesino Domingo Huarca. Tupac Amani, como se
apunt antes,es tambin una reencarnacin andina de Je-
sucristo.U n Jesucristoque no muri por toda la humani-
dad, sino -como Domingo Huarca- por su gente, por el
nosotrosexclusivo de la colectividad quechua. La pre-
sencia de Jesucristoen un canto quechua no debe sor-
prender:en el panten surandino,Cristo existe como una
divinidad de rango intermedio (up), especializadaen las
quejas por injusticias sutiidas (Nufiez del Prado, 1969-
1970).La mitScacin de Tupac Amani se apoya,adems,
en la atribucin de dos ttulos de larga trayectoria andina:
amam y kamaq.El destinatario del poema debe saber (el
texto no lo explicita) que la serpiente mitolgica a m m
aparece siempre en los momentos de crisis csmica,de
pachakutiy. En esta verdadmitolgica se basa tambin
un inquietante cuento, Amani,del narrador andino
Edgardo Rivera Martinez (1986).Amam o hijo de amam,
 El xodo,lejos de significarel fin de la cultura andina,
En la cultura oral, contrariamente a lo que su- significapues ms bien el fin del predominio occidental
cede en la escritural, la innovacin en s no en el pas de las cuatro zonas (tawantinsuyu). El le-
representa ningn valorparticular. Por eso mis- vantamiento andino,como en los versos de escarnio de
mo, la evolucin de los discursos suele resul- Canas,no se concibe como un proyecto,sino como una
tar, en la esfera de la oralidadr,ms lenta realidad que ya se va viviendo:iHatarisianikun.. !. cnos
aue en la cultura escritural. estamos levantando) (secuencia 5). Y aqu tambin,la
victoria sobre los opresores parece no como un suefio,
TupacAmaru,se formapartir de la nieve del Sallqantay,
sino como un hecho tan inevitable como el amanecer
un cerro donde se ubica,para una parte de las poblaciones
despus de la noche:
apiirimeha y cusquea,la divinidad quechua suprema
(Nufiez del Prado, 1969-1970). El otro ttulo,kamaq o Nas pacha achikyay; runaq pachawaray kanchari-
pacha-kamq (el-que-ordena-el-mundo) se atribua,en sianna
la pocaprehispnica,alasdivinidadescreadoras.En una
Ya brilla la aurora del mundo, el amanecer del
palabra,TupacAmanicumula atributos divinos de tradi-
hombre.
cin andina y cristiana.
La voz del hablante potico invoca a esta divinidad a la La poderosa contraofensiva de los despojados -que
vez nueva (creada por el poeta) y familiar (porsus com- arrasa,tal un cataclismo csmico,con todo- no termi-
ponentes tradicionales) con el nombre depapay (mipa- nar antes de restablecer el poder del colectivo noso-
dre) y de wauqey (mi hermano). El nuevo dios creador tros:
quechua -personaje histrico mitificado- resulta mucho Lloqllasaqku noqanchispa iiapan allpanchista
ms prximo al hombre que el Wiraqocha lejano por los hapinaykukama; llaqtanchispas iiaqtanchispuni
Incas en sus himnos.En definitiva,TupacAmaru kamaq kanankama.
taytancbis(nuestro padre ordenadorTupacAmaru)no
es en el fondo sino el nombre que se atribuye a la memo- Como una avalancha nos precipitaremos hasta
ria histrica,la cultura y la ilimitada fuerza colectiva del volver a tomar toda nuestra tierra;hasta que todos
hombre andino.El hablante potico,especie de amauta nuestros pueblos sean de veras nuestros pueblos.
o profetade la colectividad andina,dialoga con una di- Lo mismo expresaron,en fin de cuentas,aunque con
vinidad que es la emanacin de una subsociedad coloni- otra formulacin,los campesinos de Canas. Pero aqu
zada.que logr preservar o recrear sus valores centrales a no hablan los campesinos.La identidad del hablante
travs de 450 aos de opresin.Y la experiencia de la potico arguediano,algo borrosa al comienzo,se va per-
opresin,lejos de debilitarlo,otorg al hombre (andino) filandoms ntidamente a lo largo del poema: el colecti- \

las fuerzas necesarias para voltearel mundo: vo nosotrosno es la comunidad andina,ni el conjunto
Kurin wanuymanta kaiipa hatariqqa pachata kuyu- de los campesinos quechuas,sino el de los migrantes.
chinmanmi,tikranmanmi,mosoqyachinmanmi En trminos sociolgicos,la identidad del hablante po-
tico coincide, pues, a la de los posibles lectores
La fuerza que surge de la propia muerte podra mover -biculturales-del poema. (Los auditores,en cambio,
el mundo, voltearlo,hacerlo de nuevo. podran ser personas monolinges del quechua:de he-
Si bien la expresin pacha-tikray (voltear el mun- cho,el texto arguediano se difundi por radio en zonas
do) puede ser sinnima del concepto un tanto abstrac- rurales del CUSCO.) D e alguna manera, el sector de los
to de pacha-kutiy,ella se enriquece aqu con un signifi- migrantes es el que rene las mejores condicionespara
cado ms concreto: en este canto,tikray se refiere a hablar en el nombre de todos los quechuahablantes,tan-
toda esa actividad subversiva que el colectivo noso- to de los que permanecieron en sus comunidades como
tros -los hombres (ex) andinos- van realizando en la de los que se establecieron en las ciudades:su memoria,
transformacin de la sociedad y cultura criollas.En un en efecto,abarca experiencias andinasy urbanas. Es
primer momento, nosotros,
ayqespa,mastarinakuniku iu tawantin suyupi
huyendo,nos hemos extendidopor todo el pas de las
cuatrozonas
El despojode las tierrasindgenas,paradjicamente,per-
miti -graciasal xodo rurai- al hombre quechua recon-
quistar ias cuatro partes de su mundo.Luego,nosotros
kay weraqochakunaq u m a iiaqtanta, fioqayku,as
asllamanta tikrasianiku
subvertimospoco a poco el pueblo-capital de estos
wiraqochas

37
quizs tambin el sector quechuamejor preparado para Eduardo Ninamango Mallqui (Pukutay,1982), Dida
ver las luchas campesinas en el contexto de las luchas Aguirre (Poemas quechuas, 1983) e Isaac Huamn
populares nacionales y planetarias. As, y n o Manrique (Nanay) crearon, expresndose en el que-
demaggicamente,se explica la referencia a otros mun- chua del rea Huancavelica-Ayacucho,unos universos
dos lejanos (China,Vietnam) donde se haban desarro- poticos cataclismicosque no desmienten su paren-
iiado,con xito,movimientos anlogos: tesco con el de Arguedas -ni tampoco con los de la tra-
iias h u k karu kau llaqta kunapipas m u c h u q dicin oral.
En Ninamango Maliqui y en Huamn, el yo potico
runakuna wamania kanku,hatun pawaq kuntuma
habla como desde el corazn de una tormenta que se
dicen que en otrospueblos muy lejanos los hombresya percibe, en un comienzo,como un dolor.Nanuy (do-
son warnunis,cndores de alto vuelo. lor) se intitula precisamente uno de los poemas de
Pese a las apariencias formales, el p o e m a de Huamn. Agudo, el sufrimiento liberar una energa
Arguedas ofrece una relativa convergencia global con transformadora:
los cantos que presentamos en la primera parte de Nanaymi ausayniyta tukuchinqa
este ensayo.A partir no de la letra,sino del espritu rapapapaspa iiuJiunmanta
de unas formas poticas tradicionalesse elabora,como
El dolor acabar con mi ceguera
en el canto de carnaval ayacuchano,un contenido con-
llameando desde lo ms timo7
temporneo y candente. En tanto eje narrativo sirve,
como en los versosde escarnio, unpachakutiy,una Energa que se traduce en esta imagen solar:
revolucin csmico-socialya en marcha.El poema no
oqam iiuksichisaq sinchi kanchariyta
documenta este magno suceso,sino que forma parte
de l. La capacidad histrica del puebloquechua se Yo har salir un poderoso resplandor
representa literariamente,c o m o en la danza guerrera
de Toqroyoq, a travs de u n personaje histrico El cataclismo en marcha al que se refieren los poe-
mitificado, semejante al Inkarr de las narraciones mas parece menos histricoy m s csmicoque en
mticas. .La complejidad aparentemente mayor del el qaylli arguediano. En los textos de Ninamango y
poema escrito se explica no tanto por la erudicin de Huamn, contrariamente a los de Arguedas -y de Dida
su autor,sino por el medio elegido:la escritura.Si el Aguirre, como veremos- no se designa explcitamente
poema escrito se agota en su texto verbal nico, los a ningn enemigohumano.La tormenta,opaca para
textos orales,siempre en proceso de renovacin,dis- la conciencia humana, se desarrolla como fuera del con-
ponen de otros componentes -cdigos musicales,rt- trol de loshombres:pachapa soyons!kununu-nucbkan,
micos, gestuales, coreogrficos- para completarsu de la tierra el corazn,dicen,est temblando,exclama
mensaje. el yo potico en Pukutay (Ninamango), mientras que en
Fuera de la cuestin de los medios y cdigos Nanay (Huamn) se dice: myukunupas pukayanmi/
implementados,lo que distingue claramente el poema astawan kay tukuFntam,y los ros se vuelven rojos /
por todo esto (que nos cae). Imgenes andinas clsicas
arguediano de los cantos orales es su destinatario princi-
del cataclismo que podemos conocer ya, por ejemplo,a
pal,el migrante.La poesa quechua de Arguedas,en efec-
travs de ciertos cantos tradicionales de carnaval (agua
to,es una literatura urbana de tipo nuevo,expresin nueva
colorada,ro de sangre), como tambin por las narracio-
no solo por sus alcances formales,sino tambin por per-
tenecer (quizsutpicamente) a unos sectores que poco nes del (da del) juicio,de la destruccin de un mundo-
pueblo indigno por un viejo desconocido-tal como
tenan que ver,hasta los afios 60,con la literatura escrita.
Es cierto,pues,como lo intuy A. Cornejo (1976),que el aparece por ejemplo en el cuento quechua Kutimanco,
poeta quechua Arguedas es -a su manera- un poeta in- de JosOregn Morales (1984).
dgena.En este sentido,su ocultamientopor parte de En los Poemas quechuas de Dida Aguirre,en cam-
bio, quien desencadena -y controla- la tormentano
los historiadoresliterarios criollos no traduce sino la per-
manencia de una vieja discriminacin. es otro sino el propio colectivo nosotros.U n noso-
trosparticularmente activo, perfectamente identifca-
Poesa quechua reciente do con el cosmos natural.El cataclismo csmico-social
conscientemente provocadoes la respuesta a una si-
A mi m o d o de ver,Arguedas demostr ampliamente tuacin de opresin y explotacin insufribles.En el pri-
la posibilidad de una poesa quechua moderna.Su ejem- mer poema de Dida Aguirre, no solo se nombra direc-
plo,sin embargo,no ha sido seguido por muchos otros tamente al enemigo, los mistis de corazn negro
poetas. Lo impidi,sin duda, la situacin sociu-cultu- @ana songo mistikuna), sino que se caracteriza,con
ral vigente con sus discriminaciones en cadena. Los precisin potica, su actuacin:
pocos discpuloscasi heroicos que se conocen de-
muestran,a pesar de todo,que Arguedas no fue en este ankaiiaa qaway qawamuchkan
campo un destello nico aunque hermoso,sino un pio- pawaykamuqiiania [.I
nero. apaq aparqonampaq .

38

e
,
. ...;.I
rapaces como guilas estn acechndonos
revoloteando [...]
para llevarse,para robar (lo nucstro)
En todas las composiciones de este grupode poe-
tas jvenes,el hablante potico es un yo (o nosotros)
sin rasgos individuales,un sujeto plural consciente de
representar,en tanto que dueo de la palabra,a una
colectividad ms amplia. La identidad de este sujeto
plural sin caracterizacin sociolgicasurge, de al-
gn modo, de la tierra (allpa). Es en los poemas de
Dida Aguirre donde la identificacin del colectivo no-
sotros con el espacio andino aparece con la mayor
intensidad.Su punto de apoyo es una piedra salvaje
(purun rurni), cuyo atributo (purun) alude a una hu-
manidad poderosa anterior, la primera segn el es-
quema evolutivo diseado por Guaman Poma de Ayala
(1980 [hacia 16151). Afianzado en esta piedra, el co-
lectivo nosotros,al m o d o de una roca ardiente
(qaqa ruparichaq hina) y hablando c o m o la lluvia,
el viento y el relmpago (para wayra wakrillaa
rirnarispa), se convertir en la fuerza capaz de recu-
perar o fortalecer la relacin entraable, amenazada
por los enemigos (losmistis),con nuestra madre-tie-
rra ( m a m a pacha allpachallanchik), con las plantas
y las piedras: relacin que existi plenamente en la
poca de los gentiles -poca de la autonomia andina.
El hablante potico plural aparece,en estos poemas,
como punta de tringulo de interlocutores:sujeto /colec-
tividad ms amplia / fuerza superior.En Pukutay
(Ninamango Mallqui), la voz se dirige por un lado a los
muchu taytanchikuna,nuestrosabuelos,los que gri-
tan desde el propio corazn de los cerros,para pedirles
la sangre de los antiguosdioses (iiawpaapunchik), o
al no tradicional diosde la tierra@chapa apn), y por
otro lado, al hermano(wauqq), al hombre-compae-
ro que comparte las mismas experiencias.Conciencia de
la colectividad,el yo(como el nosotrosarguediano)
necesita la ayuda de los antiguos,de los apu (cerros-dio-
ses), para encaminar el cataclismo,con sus iguales,en la
buena direccin: no hay futuro sin la fuerza que almace-
na todava el pasado.
El iiamado a un ms fuerte,sea este quien fuera,expresa
sin duda -en un sentido amplio- una concepcin religio-
sa del mundo. En los poemas de Hu& Manrique,este
ser ms fuerte -una funcin,no un personaje- aparece con
toda una gama de variaciones. En Nanay,el interlocutor
poderoso es sinchillay,mi(amado)poderoso,titulo que
se atribua a los jefes de guerra andinos.En Taytachahy,
el yo reprocha a un dios semejante al de los cristianos su
incuria para con los hombres,su abandono,para nalmente
intimarle:
Kuyuchiy kay pachata
qechipraykiwan,taytay;
Boqam inkari nisayki
taytachay
Haz temblar esta tierra
con tu pestau,mi seor;
yo te dir:Inkar,
mi gran seor
Inkar (oInkarn:el dios o hroe mtico descabezado
cuya demora en retornar se va volviendo insoportable... 1
En Qamuy,finalmente,el interlocutor es un herma-
no (wauqq), pero un hermano mayor con voz de true-
no (sullallalla rirnayniykiwan) que alzar al yo con sus
manos de cerro (aukimakiykiwan): sin duda el equi-
valente de un cerro-dios.Todos estos interlocutores po-
derosos aparecen como variantes,como avatares de una
divinidad andina mltiple cuyas relaciones con los
hombres se caracterizan por su reciprocidad.
En los poemas de Dida Aguirre,en cambio,no se des-
cubre ninguna fuerza superior semejante a una instan-
cia divina:consustanciadocon el cosmos natural,el pro-
pio colectivo humano -compuesto por el nosotrosac-
tivo y el sector m s amplio de los waqchakuna
(hurfanos,pobres,abandonados)- tomar esta funcin:
imanchay m a y u hinam
weqenchik timpu timpukunqa
iqaparikuspa!
iqayarikuspa!
ripukuiiasuna
pasakuiiasunfia
iiiu iiaki wauqenchik
waqchakunata
aysarikuykuspa
icomo ros temibles
nuestras lgrimas hervirn!
gritando!
39
 illamando!
iremos ya
viajaremosya
Ilevando tristeza
llevandopobreza hermana
de Ia mano
Cmose sitan estos textos,e n cuanto a su poti-
ca, frente a la tradicin? Dida Aguirre es la q u e m s
se acerca, e n su gramtica potica c o m o e n sus im-
genes, a las formas d e los cantos orales.C a d a u n o d e
sus p o e m a s se abre c o n la invocacin tradicional a
u n elemento del c o s m o s natural: la flor de fuego, el
arbusto waranway, el cerncalo.Los recursos grama-
ticales dominantes, c o m o lo muestra e n parte el frag-
m e n t o transcrito,son los d e los cantos orales: repe-
ticin sinonimica, paralelismo sintctico, repeticin
invertida de sintagmas. La brevedad d e las unidades
rtmicas -a m e n u d o pentasilbicas- es Otra caracte-
rstica q u e estos p o e m a s comparten c o n los cantos
orales. La forma global d e los textos, sin embargo,
lejos de imitar la d e los cantos,debe d e considerarse
c o m o indita.
M s libre respecto a la tradicin oral es la po-
tica d e N i n a m a n g o Mallqui, difcil d e ubicar segn
u n a tradicin codificada,tributaria e n alguna medi-
d a d e las conquistas del vanguardismo potico crio- rrera d e T o q r o y o q , p o e m a tupacamarista d e
llo. A u n q u e no falten los paralelismos sintcticos, Arguedas). El segundo, casi lrico,acta ms bien
ellos se ven c o m o anegados e n u n discurso que, si sobre la sensibilidad potica de los oyentes o lecto-
se partiera de la presentacin grfica por versos, se res (canto d e carnaval ayacuchano, Katatay d e
caracterizara m s bien por la tendencia, occiden- Arguedas -1972- y los p o e m a s d e N i n a m a n g o y
tal, al hiprbaton. Huamn). El tercero,propiamente conativo, incita a
Por lo m e n o s dos de los poemas de H u a m n Manrique la accin de la cual forma parte integrante (versos
parecen insertarse libremente e n la tradicin formal de de escarnio d e Canas, p o e m a s de Dida Aguirre). La
los himnos quechuas catlicos,tradicin notoriamente conciencia expresada depende, pues, del m o d o
sincrtica,hispano-quechua:Taytachailayy Qamuy. elegido. C a b e puntualizar q u e estas caracterizacio-
Considerando su mensaje, sin embargo, la supuesta in- nes, puramente tentativas, seiialan tan solo los as-
sercin va resultando una subversin de dicha tradicin. pectos m s caractersticos d e los poemas. D e hecho,
En estos poemas, e n efecto,una perspectiva andina vuel- ninguno de los p o e m a s comentados se puede ads-
ve a controlar el texto e n su conjunto. D e los otros poe- cribir,exclusivamente, a ninguno de los tres modos.
mas, Nanayy Llaqtaysi,el segundo sigue una exposi- No pienso haber agotado,ni siquieraen cuanto al tema
cin narrativa, mientras que el primero procede, poti- del cataclismo,el anlisisy la interpretacin de los can-
camente, por asociaciones paradigmticas. Si bien tos o poemas que reun para este ensayo. Espero, sin
H u a m n Manrique trabaja con unas unidades mtricas embargo, haber dejado constancia del vigor y de la vi-
m s regulares que las de Ninamango, su gramtica po- gencia -en sus contextos respectivos- de la produccin
tica n o tiende a acercarse a la de los cantos quechuas. potica oral y escrita e n lengua quechua,y de haber mos-
D e acuerdo a la visin m s csmica q u e histri- trado la complementaridad social de sus dos grandes
ca q u e tienden a adoptar estos p o e m a s quechuas canales de expresin. Los cantos y la poesa quechua
contemporneos,la naturaleza del conflicto q u e sus- escrita, e n efecto, no se oponen c o m o se oponen toda-
cita la tormenta -salvo, hasta cierto punto, e n Dida va la cultura andina y la cultura occidental-criolla,sino
Aguirre- no se n o m b r a ni se explicita. Retroceso e n que esbozan u n sistema complejo, anlogo al que confi-
la t o m a d e conciencia andina? No lo creemos. Pare- gura e n lo social,el conjunto de las comunidades andinas
cera, m s bien, q u e se podra estab,leceru n a distin- y de las colnias de comuneros migrantes en las ciu-
cin entre tres m o d o s poticos bsicos q u e trascien- dades.Un sistema de complementaridad casi utpico que
d e n las fronteras entre la escritura y la oralidad.Pre- anuncia quizs, e n los terrenos social y cultural, lo que
d o m i n a n t e m e n t e narrativo, el primero revela al podra llegar a ser el Per el da que terminen los tiem-
oyente o lector ciertos sucesos histricos (danza gue- posdela discriminacin y la opresin.

40
NOTAS
Se trata de una versin corregida del captulo X d e La
voz y su huella (Lienhard, 1990).
lAntiguo sector seorial de la sierra quechuahablante
del Per.
%a traduccin d e los textos quechuas d e procedencia
oral ha sido realizada o revisada por el autor d e este
trabajo.
.Deboestos materiales a Claudio Oroz (Cusco). Para su
transcripcin y su traduccin,cont con su ayuda y con
la de Nilo Tomayiia (Ginebra).
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poemas inditos.
5Seaiamosa los lectores que este texto,superficialmen-
te revisado para la presente publicacin, se remonta a
1990.
a traduccin de los poemas arguedianos,realizada en
u n principio por el propio Arguedas,ha sido revisada
por el autor de este ensayo con vistas a volverla lo m a s
literal posible.
La traduccin de los poemas de Eduardo Ninamango
Mallqui, Dida Aguirre e Isaac H u a m n Manrique perte-
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41
TMDAJOIl CAMPO
La tesorera oral
de Honduras:
cuentos y leyendas
Versin y notas de Jess Muoz Tabora (Honduras)
Director General de Culturas Populares

Cuentos miskitos
Los monos maravillosos
En un pueblo lejano viva u n hombre m u y pobre
con su familia.
U n da la mujer le dijo:
-Tens que ir a buscar trabajo aunque sea lejos
de aqu, porque si no,todos nos vamos a morir de
hambre.
El hombre lo pens u n rato,convino en que la
mujer tena razn y se fue. Despus de mucho ca-
minar lleg a los terrenos de una finca abandona-
da y decidi que era un buen lugar para sembrar
banano. As que construy una champa y se que-
d.
Pasaron los meses hasta que u n da el hombre
pens que ya era tiempo de volver a su casa, don-
de lo esperaban su mujer y sus hijos. Cort u n ra-
cimo de bananos, se lo ech al hombro y empren-
di el camino de regreso.
Cuando el hombre lleg con aquellos bananos y
sin nada de dinero, la mujer se puso furiosa.Pero
despus,ya calmada, se qued mirando a su espo-
so y le dijo que lo que tena que hacer era ir a un
lugar donde le pagaran u n salario por su trabajo.
De este modo, agreg, le podrs comprar ropa
a tus hijos que andan desnudos.El hombre se mar-
ch otra vez, pero contra los consejos de su mujer,
se dirigi nuevamente a la finca abandonada. Al
no ms llegar se ech a dormir para librarse de los
pensamientos que lo angustiaban. En lo que el

42
hombre dorma llegaron unos monos y empeza-
ron a comerse los bananos de la bananera que 1
haba sembrado. En eso estaban cuando uno de
ellos vio al hombre tendido en el suelo. Llam a
sus compafieros y el ms grande, viendo atenta-
mente al durmiente, anunci:
-Este hombre es nuestro padre,pero est muer-
to.Iremos a preguntar a nuestro jefe qu debemos
hacer.
Uno de los monos fue comisionadopara que fue-
ra a hacer la consulta y los dems se quedaron cui-
dando el cuerpo.Ai regresar el emisario y conocer
las indicaciones del jefe, levantaron al hombre del
suelo para ir a darle sepultura.
-En el Cementerio de Perlas, hace poco fue se-
pultado u n difunto -dijo el mono grande-; a este
lo sepultaremos en el Cementerio de Oro.
Los monos agregaron la accin a las palabras y
trasladaron el cuerpo del hombre al cementerio,
lo metieron en una cripta llena de oro y antes de
marcharse le dejaron comida,c o m o era su costum-
bre.Ai rato,el hombre se levant y se puso a admi-
rar todo el oro que haba a su alrededor.
-Esto es asombroso! Realmente, hasta m e po-
dra quedar a vivir aqu pues nada m e faltara,pen-
s el hombre. Pero enseguida se acord de su fa-
milia y de las necesidades por las cuales estaba
pasando.
Tiempo despus, el hombre y los suyos se con-
virtieron en una familia m u y rica a la cual ya nada
le faltaba.
Pero el hombre tena u n hermano que viva intri-
gado por saber de dnde haba sacado aquel tanta
riqueza.Hasta que pudo arrancarle de los labios la
extraa historia.Entonces resolvi que l tambin
iba a obtener fortuna de la misma manera.As que
sali al camino en busca de la finca abandonada.
Cuando despus de m u c h o andar lleg a esta, se
introdujo en la champa, se acost y qued inm-
vil, fingindose el muerto. No haba pasado m u -
cho tiempo cuando se presentaron los monos a
comerse los bananos; tampoco tardaron en des-
cubrir al difunto mentiroso.
Uno de los monos dijo:
-Este es nuestro padre, pero est muerto.
-No -dijo otro-. No puede ser, porque nuestro
padre est enterrado en el Cementerio de Oro.
-Entonces ser su hermano.
-Qu podemos hacer? -pregunt otro mono.
-Que alguien vaya a pedir consejo a nuestro jefe
-dijo el mono ms grande.
Como en la anteriorocasin,se comision a u n o
de los monos para que fuera a consultar con el jefe
y los dems se quedaron cuidando el cuerpo.
Cuando el mensajero volvi con el consejo del
jefe,uno de los monos opin:
-Est bien, as ser, ipero dnde lo vamos a se-
pultar? E n el Cementerio de Perlas, ya hay u n
cuerpo y en el Cementerio de Oro igual.
-Pero el cuerpo del Cementerio de Perlas tie-
ne ms tiempo de estar all. D e m o d o que ahora
p o d e m o s sepultar a este tambin -dijo otro
mono.
Tomaron el cuerpo y se dirigieron al Cemente-
rio de Perlas,pero cuando pasaban por el Cemen-
terio de Oro,el hombre imprudente y codicioso,
dijo:
-Porque no m e entierran en el Cementerio de
Oro con mi hermano?
Los monos al orlo enloquecieron y gritaron:
-Este hombre est vivo y nos ha engaado. Ma-
tmoslo!
Lo hicieron pedazos y se fueron.
Su hermano, en cambio,vivi m u y feliz con su
familia hasta el fin de sus das.
El hombre y el conejo
Era u n tiempo que haba mucha escasez de co-
mida y tambin haba u n hombre que tena m u -
chos problemas para sostener a su familia.Un da
el hombre decidi salir a buscar el sustento en otra
parte. Se despidi de su esposa y de sus hijos y
emprendi el camino. Despus de m u c h o andar
lleg a una gran laguna y se detuvo para calmar la
sed, pero en el momento en que se apoyaba en
una piedra sinti que lo atrapaban por una pierna.
El hombre se dio la vuelta y vio que haba sido
preso por una boa.
-iSultame! -grit.
Pero la boa le afirm:
-Te comer!
43
 Ai or esto, el hombre tembl y dijo en tono de
splica:
-No pods comerme cuando he dejado a mi
familia con problemas; yo he salido en busca de
comida.
-No m e interesan tus problemas ni los de tu
familia -le respondi la boa-. Lo nico que s es
que te voy a comer.
Encontrbanse en esta discusin cuando apa-
reci u n toro que iba en busca de agua.
-Hola, toro -le dijo la boa-. Fjate que tengo a
este hombre en mi poder y m e pide que lo suelte.
Qu decs? M e lo c o m o o lo dejo ir?
-Vaya! -dijo el toro-. l y los suyos se comen a
los mos. Qu tiene de especial para que no te lo
pods comer vos?
Dicho esto, el toro se alej, pero siguieron ile-
gando ms animales y a todos ellos la boa les haca
la misma pregunta.
La respuesta era igualmente la misma del toro y
se iban.Pero faltaba todava u n animal.
La boa lo esper durante largo rato y al fin se
present: era el conejo. D e inmediato la boa le
hizo la pregunta que, segn explic, tena c o m o
propsito resolver aquel asunto con justicia.Des-
pus de .escucharatentamente a la boa, el cone-
jo,secndose los bigotes, habl as:
-Cmo es posible q u e con este h o m b r e
pretendrs obrar con justicia mientras a nosotros
nos coms a tu antojo? Sin embargo, decime:
Cmo fue exactamente que lo atrapaste?
-Esta bien -contest la boa-. Yo m e encontraba
aqu. Mira.
Soltando al hombre, se desliz sobre el suelo y
se meti en una cueva que haba debajo de unas
rocas. Entonces el conejo aprovech para dejar
caer una gran piedra que tap la entrada.
El hombre, ya libre de su triste suerte,propuso al
conejo que trabajaran juntos en u n sembrado de
arroz,frijoles y sandas.El conejo estuvo de acuer-
do y se dirigieron en busca de un terreno adecuado
y principiaron a trabajar juntos,limpiando primero
la tierra,sembrando luego el grano y cuidando des-
pus la milpa de los insectos y las aves dainas,has-
ta que lleg la poca de cosechar.Pero el conejo se
cans m u y pronto y decidi marcharse.El hombre
le rog que se quedara, pues a l solo le era difcil
realizar todo aquel trabajo. No obstante, el conejo
mantuvo firme decisin y se fue.
Una manana aparecieron las sandas con aguje-
ros y el hombre se dio cuenta de que alguien se
las estaba comiendo.
Entonces construy u n espantapjaros cubier-
to de cera y lo instal en medio del sembrado. La
noche de ese mismo da el hombre se retir a
44
dormir u n poco ms tranquilo.No tard en pre-
sentarse el desconocido personaje que se coma
las sandas. Se sorprendi al ver el espantapja-
ros pero, reflexionando, se dijo: No es posible
que sea el dueo porque yo lo vi cuando se fue a
dormir. M e parece que es otro ladrn que viene
por las sandas. U n a vez llegando a esta conclu-
sin, el desconocido dijo al espantapjaros:
-Quitate de mi camino pues vengo a tomar unas
sandas.Si vos tambin quers algunas,no impor-
ta,pero dejame a m primero.
El espantapjaros,por supuesto,no dijo nada ni
se movi.
-Quitate porque m e ests enojando -amenaz
el desconocido-. Si no lo hacs te voy a golpear.
El espantapjarossigui mudo y tieso.
Entonces el desconocido le asest un golpe con
la derecha,la cual de inmediato qued presa en la
cera.Colrico, lo golpe a continuacin con la iz-
quierda,la cual qued tambin atascada.Todava
ms furioso,le dio una y otra patada y qued igual-
mente cogido en la sustancia pegajosa que cubra
al mueco. Pero en su indignacin,encontr u n
ltimo recurso para castigar a su enemigo: su ca-
beza. La utiliz y, icuaz!, tambin esta qued hun-
dida en el cuerpo del espantapjaros.
As estuvo hasta el da siguiente,cuando se pre-
sent el dueo de la siembra.Y a quin creen que
encontr pegado por la cabeza y las cuatro extre-
midades al espantajo?Puesal conejo que lo haba
abandonado para no trabajar!
El conejo, avergonzado,pidi disculpas y rog
al labriego que lo liberase.Este sinti pena por l
y record que en una ocasin le haba salvado la
vida. Entonces le ayud a salir de su prisin.Mas,
por desgracia, el hombre enferm y muri all
mismo.El conejo lo enterr y se fue en busca de
la familia del difunto para que recogieran el fruto
de su trabajo.
 L O S MISQUITOS
Geogrficamente, las comunidades misquitas se ex-
tienden desde Cabo Camarn hasta el Cabo de Gracias
a Dios, a largo de los ros Coco, Mocorn, Patuca y PIA-
tano.
P0blacidn:La poblacin misquita es de 29 O00 habi-
tantes.
Origen: El pueblo misquito surgi en el siglo XVIIde
una mezcla social y biolgica de bawinkas, tawahkas
(sumos),africanos y europeos. La poblacin misquita es
descendiente de las tribus Chibchas, quienes vivieron en
los bosques bajos del norte de Amrica del Sur antes de
la llegada de los europeos.
Relign: Antes de la penetracin religiosa europea,
especialmente morava, la cultura misquita posea una
vasta cosmogona religiosa. Reconoca una serie de dei-
dades, que se encarnaban en el sol, la luna y las estre-
llas.
Cuentos garfunas
La rn ujer-pelicano
Esta es la historia de un rey y su nico hijo.
Cuando este creci se cas con la rnujer-pelca-
no. Todas las mananas la mujer se levantaba tem-
prano a preparar el desayuno a su esposo, pero a
ella no le gustaba cualquier tipo de comida: a ella
le gustaban las sardinas,su.plato preferido.
Por eso pidi a su esposo el da que se casaron le
buscara un hombre para que le sirviera c o m o tra-
bajador domstico.
Ella queria u n sirviente para que la llevara al ro
en una carreta cuando saliera de pesca. Cierta vez
le dijo ai trabajador:
-Hoy nos tocasalir de pesca Te pido que cuandolle-
guemos a un lugar donde voy a cambianne de ropa te
esconds enun h i d : pues no d e b s m e desnuda
-Est bien, seora,m e esconder -respondi el
sirviente.
Cuando llegaron al lugar elegido por la mujer
el muchacho fue a esconderse a los hicacales.La
mujer se desnud, se ba, pesc, se cambi de voy a quitar la ropa.
ropa y dio la orden de regresar a la casa. As pa-
saron los das.
En una ocasin la mujer se qued pensando:
Ser posible que este muchacho se ponga a es-
piarme cuando m e cambio de ropa?
-Muchacho -dijo:Yo creo que a vos te gusta ver-
m e desnuda cuando m e cambio de ropa.
El sirviente le contest, atemorizado:
-No seora,yo no la veo a usted cuando se cam-
bia de ropa.
-Yo creo que s, vos siempre m e ests viendo
insisti la mujer-pelcano,y se puso a llorar y as
llorando regres a su casa.
Lengua: Hablan lengua misquita en su mayora.
Divisin del trabajo, formas de parentesco y organiza-
cin social: Los misquitos actuales no tienen una organiza-
cin poltica centralizada c o m o grupo. No estn subdividi-
dos en tribus. La estructura tradicional es jerrquica y des-
centralizada.U n buen nmero de comunidades estn enca-
bezadas por un cacique (jefeo lder) y, en otros tiempos,
tambin por un zukia.
Las relacionessociales de los misquitos estn bien funda-
mentadas en la estructura familiar.La familia es el punto de
referencia y esto podra ser uno de los indicadores por lo
que las sociedadesmisquitas son caracterizadasc o m o indi-
vidualistasy desconfiadas. Entre los misquitos existen mar-
cadas divisiones del trabajo por sexos. Las actividadesdo-
msticastalesc o m o hilar, tejer,fabricar ollas,son ocupacio-
nes tpicamentefemeninas.La sastrera es ocupacin de los
hombres, algunos de los cuales an confeccionan los vesti-
dos para ias esposas.
Cuando el esposo la vio llegar en aquel estado
la pregunt:
-Qu te pasa? Te sents mal?
-Es que este muchacho m e quiso violar en la pla-
ya -minti la mujer-pelcano-. Es u n muchacho
m u y malo.
El prncipe orden que mataran al sirviente por
el irrespeto cometido en la persona de su senora
esposa y contrat a otro sirviente.
-Espero que no te comports c o m o el infeliz
que acaban de castigar -dijo la mujer-pelcano a
su nuevo sirviente-. Mi costumbre es desnudar-
m e cuando voy a pescar, pero nadie debe verme.
-Si, senora, no se preocupe -dijo el nuevo sir-
viente-. Conmigo no tendr ningn problema.
Ai da siguiente la mujer-pelcanose levant tem-
prano, prepar el desayuno para su esposo y mon-
t en la carreta tirada por caballos que ahora con-
duca el nuevo sirviente.
Ai llegar a su destino la mujer-pelcanole dijo
al joven:
-Escondete en aquellos hicacales porque m e
El joven sirviente obedeci y se fue a ocultar al
monte.
Entonces la mujer-pelicano levant el vuelo y
cuando regres y vio al muchacho le dijo:
-Me has estado espiando, verdad?
-No, patrona. Yo no la he estado espiando.
S m e estuviste espiando cuando yo estaba des-
nuda. Estoy segura de eso.
Al regresar a la casa lievaba las ropas llenas de
- arena,pues se haba revolcado en el suelo,y cuan-
do estuvo frente a su esposo se quej del nuevo
sirviente, acusndolo, lo mismo que al otro,de
45
 Al rato vena la mujer-pelcano caminando bien
despacio y contenta haca la carreta donde tena sus
ropas y en eso el joven sirviente se puso frente a
ella.
-Verdad que m e has estado espiando? -dijo al
verlo.
-S -contest el muchacho-. Y m e he dado cuenta
de por qu has mandado a matar a esa pobre gen-
te inocente.Vos SOS la mujer ms mala que conoz-
co y es lo que voy a decir al patrn.
Cuando estuvieron de regreso la mujer lo acus
con el prncipe, pero el joven n o se atemoriz y
habl de este modo:
-Por favor,seor, n o m e mande a matar,por lo
que su mujer le haya dicho de m.La verdad es que
ella es mala. Le ruego que cite a todos los habitan-
tes de la comarca c o m o testigos y ver que estoy
en-locierto.
El prncipe convoc a todos los vecinos de la co-
haber intentado violarla, y lo mismo que el otro marca. Era medioda cuando se reunieron en la
tambin este pag con su vida su falso irrespeto. plaza de los sacrificios para ver la ejecucin del jo-
Entonces el prncipe decidi buscar otro m u - ven.
chacho para que sirviera a su esposa. Fue llama- En eso u n hombre viejo, el mismo que haba re-
d o u n apuesto joven para que ocupara el cargo, galado la libreta y el lpiz al muchacho, se abri
pero este se negaba a aceptar porque haba odo paso entre la muchedumbre y dijo al soberano:
decir que los anteriores haban sido asesinados -Seor, yo vengo a testiguar en favor de este ino-
por las mentiras de la mujer. Pero, halagado por cente. La verdad, seor, es que su mujer es una
el prncipe, termin por tomar el trabajo,y des- persona m u y mala y por eso ha provocado los an-
pus se encontr con u n hombre viejo y sabio el teriores asesinatos.
cual le habl as:
Y seguidamente el viejo se puso a cantar la si-
-Escucha, hijo, te regalo esta libreta y este lpiz guiente cancin:
para que cuando esa mujer te haga una mala pasa-
da lo anots aqu. D m e caf, Nemo,
Como en las anteriores ocasiones,lleg el mo- deme caf, Nemo,
mento en que la mujer-pelcanoy su sirviente de- la mujer hermosa es mala,
bieron salir en la carreta hacia el ro.Cuando Ilega- no se dejen impresionar p o r ella.
ron al lugar el joven recibi la orden de ocultarse Es muy mala y coqueta
entre los hicacales. y ustedes lo saben muy bien.
Y entonces la mujer-pelcanocant esta cancin: La mujer-pelcanocontest al viejo as:
Ven a mi lado cafecito, Yo soy hermosa,
ven a mi y obsrvame todo el mundo lo sabe,
que yo soy la mujer ms bella que hay. por eso es que m e bao
No encontraras otra mas hermosa en el ro grande.
en esie inmenso ro
Al finalizar su canto alz vuelo y se march bien
yo soy la mujer ms bella ypreciosa
lejos.
pero en estos momentos me encuentro sola. Con el paso de los das el prncipe se volvi a
Ven a mi lado, obsrvame que soy linda, casar,y engendr dos hijos, u n varn y una m u -
ivm y abrzame fuerte!
jer. Pero la nueva esposa result peor que la pri-
Despues Ia mujer-pelcanose meti en el agua mera.Tanto que cuando cocinaba lo haca en unas
y empez a nac-iarsin sospechar que el joven ha- ollas pero solamente le serva u n grano de arroz a
ba anotado en su libreta lo que ella haba dicho sus hijos de comida. Adems, todas las maanas
y hecho, mientras reflexionaba para s: Yo n o se iba para el monte, donde tena u n arrozal.
saba que eras tan mala, pero a m n o podrs Ocurri que una vez, su marido muri y ella
hacerme dao. qued embarazada de su tercer hijo. Poco liem-

46
PO despus naci una nia y la mujer dijo a sus pleaos nos c o m e m o s a tu madre y el da del mo
otros hijos: hacemos lo mismo con mi madre.
-Hijos, ustedes ya conocen las reglas de esta -Est bien, amigo Araa -convino el Tigre-. Es-
casa. As c o m o han crecido ustedes as tiene que toy de acuerdo. Trato hecho.
crecer su hermanita. No intenten tocar esta olla Despus se fueron para sus respectivas casas y
de comida porque si lo hacen m e dar cuenta en n o hablaron m s del asunto, hasta que un da vol-
cualquier lugar donde yo est. vieron a encontrarse.
Un da, estando la mujer en el monte, la recin -Amigo Tigre, qu pas con nuestro trato?-pre-
nacida empez a llorar de m o d o insoportable pues gunt la Araa.
senta mucha hambre. Entonces la hermana m e - -Sigue en pie -repuso el Tigre-. Solo estoy espe-
diana dijo a su hermano mayor: rando el da de mi cumpleaos para que nos co-
-Nuestra hermanita tiene mucha hambre. Ser m a m o s a mi madre.
mejor que le demos u n poco de arroz del que hay Llegada la fecha esperada,el Tigre dijo a su m a -
en la olla porque se puede morir. dre:
La joven,pese a la prohibicin,se decidi a des- -Mam, necesito que m e arregle mi mejor m u -
tapar la olla, pero cuando lo estaba haciendo en dada,3porque hoy es mi cumpleaos.
aquellos mismos momentos la madre se estaba La madre empez a ocuparse del arregio de la
dando cuenta de lo que pasaba. As que dej lo ropa de su hijo, pero este en u n descuido se le
que haca y regres rpidamente a la casa. ech encima y la mat. Hecho esto esper la llega-
-Verd que han destapado la olla? -grit. da de su amigo Araa para darle la mitad del cuer-
-S, m a m , -dijo la muchacha-, la destapamos p o de su madre. As ocurri y cuando la Araa,
porque nuestra hermanita se estaba muriendo de pasado el festn,regres a su casa puso al corrien-
hambre. La mecimos, la chineamos, le dimos agua te a la autora de sus das del trato que haba hecho
y nada. con el Tigre.
Desde luego,salieron inmediatamente de aquel
La mujer les dijo: lugar y se fueron a vivir en la parte ms alta de u n
-No lo vuelvan a hacer, porque si lo hacen los rbol.
voy a arrojar en aquella tina c o m o castigo. Entonces el Tigre empez a buscar a su amigo
Al da siguiente,c o m o de costumbre, la mujer se hasta que un da lo encontr.
fue al monte pero con tan mala suerte que la mor- -Amigo mo -dijo el Tigre-, hace tiempo te ando
di una culebra venenosa y muri all mismo. Pero buscando y no m e gusta que trates de engaarme
entonces ya la muchacha haba escapado de la casa, porque conmigo vas a perder.
dejando la nia pequea al cuidado del hermano -Yovoy a querer engaarte?.No te enojes por-
mayor. que todo se va a solucionar.Ves aquella fruta que
Cuando la hermanita menor creci se m e ocurri est all?
pasar por all y enamorarla y casarme con ella. El -S -repuso el Tigre-, la veo.
hermano m e peg u n pescozn y fue por esta ra-
zn que les vine a contar esta maravillosa historia.

La Arana y el Tigre
Esta historia es la historia de dos
hombres, uno llamado la Araa y
otro llamado el Tigre, y que eran
grandes amigos.
E n una ocasin la Araa pregun-
t al Tigre:
-Amigo Tigre,cundoes tu cum-
pleaos?
-Yo cumplo aos el 12 de diciem-
bre -contest el Tigre-. Yvos en
que fecha cumpls aos?
-Mi cumpleaos es el 15 de ene-
ro -dijo la Araa-. Pero podemos
hacer un trato: el da de tu c u m -

47

-Pues es una h t a m u y rica -dijo la Araa.
-Me gustara probarla -dijo el Tigre.
Entonces la Araa subi al 'rbol que produca
aquellas frutas y comenz a tirarle zapotes madu-
ros al Tigre, que a medida que caan se los iba co-
miendo.
-Caramba, Araa, qu ricas son estas frutas!
-exclam el Tigre-. Busca la m s grande y m a -
dura y m e la tirs enseguida.
-Esta bien -dijo la Araa-. Aqu hay una bastante
grande y madura. Abr la boca todo lo que pods
que ah te va.
Y ipaf! le lanz el zapote ms grande y ms verde
que encontr. El zapote qued atravesado en el
galillo4del Tigre y la Araa aprovech la dificil si-
tuacin de su amigo para darse a la fuga con su
madre, llevndose de paso los animales que haba
cazado en los ltimos das y que sumaban en total
treinta dantas aparte de un buen nmero de vena-
dos y tepezcuintes.
D e este m o d o , la Araa no necesit salir de casa
por u n tiempo, aunque m u y pronto la provisin
empez a escasear, porque la m a m de la Araa
era una seora m u y glotona. As la Araa tuvo
que bajar del rbol donde haba fijado su resi-
dencia, y cuando esto ocurri ya haban pasado
c o m o quince das desde el incidente con el
zapote verde. Y fue as c o m o el Tigre volvi a
encontrar a la Araa.
-Hoy si no te perdonar, amigo -le dijo.
X d m t e , Tigre -respondi la Araa-, porque he
encontrado la forma de que nos hagamos ricos.
Ves aquel ro?,te fijas c o m o brilla? Es por el oro
que hay en .
-S -dijo el lige-. Y a lo vi. Tens razn. Nos
haremos millonarios.
-Bueno -propuso la Araa al Tigre-. Entonces
te voy a amarrar una piedra en el pescuezo y as
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te vas a meter en el ro a sacar ese oro que est en el
fondo.
La Araa hizo c o m o deca, at una gran piedra en
el pescuezo del Tigre y despus lo arroj al agua. Se
alej de aquel lugar y cuando lleg a su casa llevaba
una provisin c o m o de cuarenta venados.
Pero, as que pas un mes, el Tigre y la Araa se
volvieron a encontrar.
-Hoy s que no te perdono, Araa -amenaz el
Tigre-. M e has engaado muchas veces y ya n o pue-
d o soportarte ms.
-Clmate, Tigre -pidi la Araa-. Mir, aqu ten-
go una h t a tan deliciosa que te va a encantar.
Y le mostr unos coy01es.~Le dio a probar la pul-
pa carnosa de uno de ellos y en efecto el Tigre
qued encantado. Deseoso de comer ms el Tigre
pregunt a la Araa cmo se sacaba la pulpa de los
coy01es.
-Ah -dijo la Araa-, solo hay una manera de que-
brarlos para obtener la pulpa, y es esta: tens que
colocar el corozo sobre tus testculos y golpearlo
con una piedra. Es la nica forma.
El tonto Tigre hizo lo que le deca la Araa y
quebr el coyol de un solo golpe, pero tambin
se aplast los testculos. El Tigre lanz u n grito
de dolor y la Araa aprovech la oportunidad
para escapar de nuevo. Como de costumbre la
Araa volvi a su casa con una provisin que le
permitiera estar sin salir por lo m e n o s durante
u n mes.
La Araa crey que en esta ocasin el Tigre haba
muerto pero n o fue as y un da se volvieron a en-
contrar.
-Ya que no te puedo comer a vos m e voy a comer
a tu madre -le dijo el Tigre a la Araa y se march.
Sucede que por costumbre cuando la Araa sala
a cazar y regresaba a su casa, cantaba al pie del r-
bol esta cancin:
Madre, madre, madre,
ya llegu con la comida,
por favor baja la canasta
que aqu le traigo algo
para el da de boy.
Entonces la madre de la Araa bajaba la canasta
por medio de unos cordeles y aquel suba en ella
con todas SUS presas. Y sucedi que un da la madre
OYlacancin:
Madre, madre,madre,
Ya llegu con la comida,
por favor baje la canasta...
La madre entonces le pidi a su hija menor que
bajara la canasta ya que su hermano haba llegado
 con la provisin,pero la hermana menor de laAra-
a habl as:
-No,mam,esa voz no es la voz de mi hermano,
le aseguro que no es l.
En eso apareci el pjaro mensajero y viendo
al Tigre que cantaba al pie del rbol le pregunt
qu andaba buscando en aquel lugar. El Tigre
respondi que vena a visitar a la Arafia madre
de su amigo.
-Estara bien que vinieras a visitarla-dijo el pja-
ro mensajero-,pero vens por otra cosa.
Y el pjaro mensajero se apresur a imitary can-
tar la cancin para poner sobre aviso a la madre de
la Araa y su hermana menor.
A todo esto,la Araa se acercaba con su provi-
sin de venados, cusucos y quequos;al or la
cancin se detuvo y se pregunt qu estara ocu-
4
rriendo en su casa.Abandon sus presas y CO:
rri encontrando al Tigre ya instalado en la ca-
nasta. Cuando lo vio cant de este modo:
Madre, madre, madre,
Por favor no suba la canasta,
Ese no soy yo, no la suba,
Es el Tigrefirios0
que quiere comrsela.
La madre baj la canasta y la Arafia aprovech
el desconcierto del Tigre para amarrarlo y dijo a
su madre:
-Mam, ahora ya puede subir la canasta.
La madre subi la canasta y cuando estaba en
una altura como de cinco metros y medio la solt.
Al caer al suelo,el Tigre se golpi contra una roca
y muri.
Cuando la Araa se estaba cambiandode la casa
con su familia yo m e le acerqu,y le pregunt
que por qu le haba hecho aquello al Tigre y
entonces m e peg un pescozn y por esta ra-
zn vine a contar este cuento.
LOS GARFUNAS
Ubicacin: La poblacin garfuna habita en la costa
Atlntica, entre Belice y Nicaragua. En Honduras se
concentran a lo largo de la costa norte del pas, desde
Masca, departamento de Corts, hasta Plaplaya,departa-
mentade Gracias a Dios.
Poblacin: En Honduras existen aproximadamente unos
98 O00 garfunas.
Origen: D e acuerdo a fuentes histricas, en 1655 nau-
fragaron frente a las costas de San Vicente dos buques
espaoles que transportaban esclavos desde frica. Los
africanos nufragos se refugiaron en el terreno montao-
so de la isla. Los recin llegados africanos convivieron
con los caribes insulares a cuya sociedad se integraron
parcialmente participando en las incursiones guerreras de
aquellos. En 1763 los ingleses empezaron a llegar a San
Vicente en mayores cantidades y durante aos emplea-
ron artimaas para lograr que los garfunas cedieran sus
tierras frtiles para sembrarlas con caa de azcar. Y a en
abril de 1797 los garfunas fueron expulsados de San Vi-
cente y conducidos en un convoy naval britnico haca
las islas de Roatn y, posteriormente,al puerto de Trujillo,
donde arribaron el da doce de abril.
Religin: En su mayora practican el catolicismo, su reli-
gin; sin embargo, nunca se han limitado a las enseanzas
catlicas.Las costumbresreligiosasafro-indianastradiciona-
les se mantienen vivas en casi todos los poblados garfunas.
S u sistema filosfico-religiosoes el llamado dugu y se com-
para en algunos aspectos con el vud de los haitianos.
La lengua: Tienen un lenguaje de origen amerindio
con cierta influencia francesa, espaola e inglesa; ade-
m s del espaol, el garfuna habla su lengua y mantiene
las costumbres y tradiciones que manifiestan su mez-
cla afro-indgena.La lengua misma -segn algunos in-
vestigadores- es una mezcla de otras lenguas, entre
ellas arawak, francs, yoruba, swahili y bant.
Divisin del trabajo, formas de parentesco y organiza-
cin sociak La estructura familiar es de carcter matrifocal,
es decir, centrada en la figura materna. La residencia de
los garfunas es neolocal, pero son comunes los casos de
matrilocalided. La patrilocalidad est excluida, porque la
mujer debe tener su casa y no vivir en la de su marido.
Existe adems una marcada dispersin geogrfica del gru-
po parental y de los ncleos familiares.A pesar de esto,
no es raro que las mujeres se queden junto a las madres
de sus maridos constituyendo ncleos de grupos
matrifocales extendidos.
Leyendas
Elgallo de OTO y el encanto de la mina
de San Marcos
Es que en esa mina hay encanto por el oro que
tiene adentro.Ah es donde se oye los cantidos de
un gaiio a medianoche. Unos lo han visto y cuen-
tan que es de puritito oro.Eso es lo que cuentan
por aqu.
El gallo de oro solo sale a cantar,pero casi nadie
lo ha visto,solo loyela gente.Salen pescados bri-
49
llantes tambin que son de puro oro porque relum-
bran. Y se lo digo porque yo los he visto y all
en ese mineral. Pescados de todo tipo y camaro-
nes que as son bien grandes.Aqu mero en la boca
mina salen nadando pero no hacen nada,solo que
tienen su tiempo para salir como en Semana San-
ta.Lo mismo que el gallo de oro que solo sale los
jueves y viernes santos.
Tambin dicen que salen espritus en las minas.
Sabe si sern espritus pero dicen que oyen ruidos
de herramientas como si estuvieran personas aden-
trotrabajndola.Eso es loraro que losruidosse oyen
dentro como si alguna gente estuviera sacando mi-
n e d de ah.Y no pueden ser personas de veras por-
que lasminas quedaron aterradaspor la inundacin.
Por eso fue que los gringos esos que estaban an-
tes &ajndolas, las dejaron de trabajar.Nadie pue-
de meterse a las minas. A la gente le da miedo. Lo
ms seguro es que estos ruidos que se oyen son las
almas en pena de los trabajadores que se murieron
ahogados en la mina y quedaron aterrados ah.
El cerro colorado
Una vez m e fui a pescar con un seor que se
llamaba Lenidas Vsquez de ah de Apacinigua.
Hay un pase que viene del sestero del Rincn,
caminando para ese cerro que le mientan el Ce-
rro Colorado,ondehay una cueva grande don-
de pasa derramando piedrero,que segundo a se-
gundo est cayendo aquel tierrero de arriba.
Ese cerro tiene ese misterio de las piedras de tie- de perros y aquella gran aullansina,pero a yo no
rra agra que caen por ai. Que yo hasta le traje de
esas piedras a una doa,a la m a m de Vilma,que
tena aquella enfermedad,la lepra,porque como
es tierra salada,tonjeses buena para esas lepras.
Ah voy de pesca siempreporque a m m e ha en-
cantado la cacerade camarones,a unas pozas que
estn en esa cueva.
Puesainos fuimos con ese Lenidas esa vez. Es-
peramos que se hiciera bastante noche,ya cuando
eran como las nueve,dijimos a pescar.Yo oiba unos
gritos y vea seas que haba andado gente
canechando porque cuando nosotros alumbrba-
mos las piedras ya estaban mojadas y ya das no
lova.Y la rareza es que estaba el pozo con un mon- dijo Lenidas que no volva a salir.Es la nica vez
tn de camarones y va de matar los camarones no-
sotros.Pues cuando llegamos a una poza que se
ilama la Motoquita ya tribamos las alforjas llenitas noche ai por toda la extremidad paso tirandoy nun-
de camarones.Yle digo a Lenidas:Hombr,hasta
aqu noms iiegamos.
- Vmonos ya palacasa.
Tribamosun foco con bateras nuevas y un poco
de ocote. Entonces, lo raro de que los focos no
quisieron dar luz y cuando acordamos estbamos
en medio de cuatro cerros,que no hallbamos por dos los das iba a una montaa a traer un viaje de
onde salir. Y le digo a Lenidas vmonos por lea. Lo venda y compraba una candela para
50
aqu.Agarramos por un cerro derechito arriba y
solo el ocote nos dio funcin.El asunto del foco
no dio luz.Y va de caminar cuando al ratito estba-
mos en el mismo punto otra vez.Le digo a Lenidas
yo:Hombr,y aqu no acabamos de pasar ahori-
ta por esta poza?Es una poza que es mala que
varios se han perdido ai. Nos volvimos a dejar ir
para arriba y llegamos a un cimiento de piedra.
Salimos por un camino por all atrs del cerro,pero
cuando decimos a ver paatrsun gran zarzeroque
no nos dejaba pasar. Lo raro es donde nosotros
bamos para adelante haba un caminolimpio,pero
cuando decimos a voltiar a ver para atrs;era un
gran montaaly no podamos salir de aquelbejucal.
Pero como andbamos curados porque en rea-
lidad lo que nos salv era unas cabezas de ajo que
andaba yo,porque como algunos dicen que el ajo,
no es que es cosa divina pero s ahuyenta al malo.
El ajo es contra las cosas malas. Yo no s si ser
por el olor que echa pero eso s.de nada le servir
andar pares de cabezas de ajo, solo nones tiene
que andar,ya sea tres,cinco o siete cabezas de ajo
para que lo proteja,pares no.Pues eso es lo que
nos salv porque yo andaba ajo y cuando vide que
no dbamos fin al camino y que no echaban luces
los focos,entonces vine yo,machaqu ajo y se lo
unt a los focos y con eso salimos bien.Ya cuando
salimos aqu arriba ya los focos estaban buenos.
Quiere decir que era algn pantasma que nos que-
ra fregar.A todo esto se dieron las doce de la no-
che cuando salimosa los Caraosy se oa una latizn
m e dio miedo como venamos los dos.
Ya llegamos a un cruce por ai donde aquel aga-
rraba para Apacinigua y yo agarraba para donde
yo viva. Entonces le digo a Lenidas: iPaonde
te vas a ir? Te vas ir para mi casa o te vas a ir para
Apacinigua?Yom e voy para alla,m e dice a mi
casa.Entonces repartmonos los canechos;lo
raro es que no encontrbamos ni seas que
haygamos echado ni un camarn a la bolsa. Se
desaparecieron y no fue que se nos cayeron por-
que ni siquieravena mojada la bolsa,pero ni eso.
Entonces quiere decir que lo que nos estaba sa-
liendo all,fue el puro malo.Y desavez conmigo,
que m e hayga salido algo as.Yo es la nica vez,
porque soy tirador y yo camino a deshoras de la
ca m e ha salido a m el malo.Ms que esa vez.
san~~~~~i~
Haba un campesino que quera hacerse rico.To-
prendrsela a San Antonio para que le hiciera el
milagro. Ya el Santo al ver tanto la necedad del
hombre fue donde Dios y le dijo: D a m e una opor-
tunidad, Senor, de ayudarle.No,Tono,le con-
test Dios,yo s porque lo tengo as. Pero el va
de quererle ayudar al campesino.Hasta que al fin
lo convenci y le dijo Dios: Vaya,pues, andate
ahorita que est en la montaa el hombre hacien-
do el viaje de lea. Cerquita de donde l est u n
rbol verde y ah hay u n entierro.
All se fue San Antonio, lleg transformado en
hombre y le dijo al campesino:Aja,que tal?, qu
ests haciendo? Ah,bien,le contest el leador, tierra.Entonces venan los inditos,derretan el oro y
aqucortando este viaje de lea para comprarle una
candela a San Antonio a ver si u n da nos socorre.
Mejor and buscate una pala y una barra para
que saquemos u n entierro que est ah. No
fregus.Si vos sabes,porqu no lo sacs vos solo?,
le contest el campesino. Anda busctela que te
conviene,le dijo el santo.
Entonces se fue a conseguirla y ya cerquita esta-
ba el poco de dinero.Rpido sacaron entre los dos
y el leador le dijo: Repartmoslo,pues. No,
hombr, Ilevtelo todo vos. Lo que quiero yo es
que m e digs qu vas a hacer con ese dinero,dijo
el santo.Je,al solo llegar a mi casa voy a comprar
ocho rollos de alambre para cercar todo airedeor.
V0y.a comprar una escopeta. El que m e toque un
poste, ipum!, lo tir.Le contest. Puta, pens
San Antonio, SOS malo vos, papa. Pero siempre
queriendo probar al hombre le sigui preguntan-
do: Aja,y qu vas a hacer con el santo?,cmo
que ese n o ta ha hecho milagros? El campesino
con maldad dijo: Al solo llegar a la casa lo zamp
al fuego.
Bueno, ya cuando iban bastante adelante: Vaya
pues,que te vaya bien,le dijo San Antonio al hombre
y al noms se desapart un poquito dl,Dios le man-
d un rayo al campesino y irum! le quito el dinero
que haba sacado.Ail se levant tonto el pobre hom-
bre. Puta,dijo, a saber si a aquel jodido si no lo
mat el rayo.Y m e quit el pisto este rayo.Ni modo.
No le qued otra que seguir jdando lea p m rezar-
le a San Antonio esperamido que dgn da le diera
fortuna.
La Virgen del Rosario y el lagarto de oro
Dicen que en tiempos de los espaoles la mina
de Clavo Rico en el Corpus fue riqusima en oro.
III pueblo empez cuando venan los campistas de
Yusguare a arrear el ganado y les apareci la Vir-
gen del Rosario en una piedra grande,donde aho-
ra es el mero centro del pueblo.
Entonces los campistas se I;\ 1lev;iron para
Yusguare, pero al llegar la noche se les vena la
Virgen otra vez y se les pona en el mismo punto
donde la encontraron.Ai da siguiente venan elios
a arrear el ganado y miraban a la Virgen y se la vol-
van a llevar a la iglesia de Yusguare.Tuvieron que
llevarse a la virgen tres veces hasta que se les ocu-
rri hacerle una enrramada ah donde la hallaban.
Despus, ah mero se hizo la iglesia del Corpus.
El descubrimiento de la Virgen fue u n jueves de Cor-
pus Cristi,entonces por eso le pusieron el Corpus al
pueblo.Los inditos del Corpus ah en unas rancheritas
que tenan,hallaban el oro as en pepitas con forma
de tamarindos, los pedazos de oro por sobre de la
hacan platdlos, posillos de puro oro.Los campistas
de tanto venir a llevar y a traer la dichosa Virgen como
que vieron el oro que tenan los indios y se fue re-
gando la gran bulla de que ah haba oro en cantidad.
Entonces se dejaron venir los espaoles con es-
pejitos, con peines, con cositas menudas, engaa-
ban a los pobres indios.Los engaaban quitndoles
los posillitos por marranadas.Aquellos hombres se
baaban en oro lavando a diario las arenitas. Los
espaoles le prometieron a la Virgen del Rosario
hacerle el templo. Cuando estaban en la hechura
de la iglesia,descubrieron que abajo de la tierra haba
gran mineral. Ya venan con el taladro para abrir
una mina ah abajo,cuando el cura les reclam que
no podan hacer eso, que ese lugar estaba destina-
do a la Virgen porque ella solo ah quera estar.
Pero los espaoles no hicieron caso y se pusie-
ron a abrir la tierra; ya cuando iban bien adentro
aqu donde est el altar mayor, hasta ah llegaron
una gran laguna. Pues en esa laguna hallaron un
lagarto, un animaln dormido que estaba echado
dentro del agua y solo brillaba todo aquello.Cuan-
do vieron aquel lagarto, dijeron querindolo aga-
rrar y le pegaron u n gran barremzo que cay el
animal, pero solo le trozaron una garra.
En lo que el lagartn se m e n e toda la mina se
les vino encima. Hasta lleg de que se aterraron
todititos. Entonces ya la gente d e aqu, los
corpeos, todos dijeron de que las minas no se
hicieran debajo de la iglesia.
Dicen que el lagarto de oro todavia existe ;il pitr
del altar mayor. Es que es 1;i riqueza que iiene 1;i
Virgen, que n o la deja salir. Aqu por todas paries
le han puesto taladras mis iirriba de I;i iglesia en
todo el ;\Irededor.Pero ah donde esti el lagarto
no se toca porque se hunde.
51
PARA HACR MfMORIA

Concurso Internacional
Memoria y Tradicin
Oral en el Caribe Insular
Con elfin de promover el estudio del acervo cultural del investigacinde campo,sepropone el rescate etnocultural
Caribe insular,fomentar el dilogo intercultural, de la comunidad Barrio de losJamaicanos,en el munici-
preservar elpatrimonio intangible,defender la identi- pio de Baragu. El estudio abarca no solo elementos de
dad y las expresiones de la cultura popular,la ORCAiC tradicin oral,sino tambin sus manifestacionesindirec-
y el Centro de Estudios del Caribe,de la Casa de las tas,comojuegos,danzas y otras expresionesfolklricas y
hricas,convoc a todos los interesados,estudiosos e de cultura popular.
investigadores,autores,narradores,poetas o cuenteros, Pataneros,de Daniel A. Torres.Resultado de una in-
todos aquellos que se inscriben en la tradicin oral del vestigacin de campo,el trabajo recoge la versin con-
Caribe insular a participar en elpresente concurso.El tempornea de tradiciones orales m u y viejas de la zoma
jurado designado al efecto emiti el siguiente dictamen: de MaiSi, en el mente de Cuba.Su valor reside en cap
tar los elementos sobrevivientes de viejos cuentos sobre
ACTA DEL JURADO indios, espaoles, aparecidos y piratas, sedimentados
Concurso Internacional Memoria y Tradicin en Ia memoria popular de esa zona.
Oral en el Caribe Insular
1. Conceder el Primer Premio al trabajo Mirartorcido:
Dado en La Habana,a los 7 das del mes de noviembre
hablar derecho,deJos M.FernndezPequerio.El traba- de 1997.
jo deJ.M.FernndezPequerioconstituye una disquisicin
profunda sobre el humor en Ia tradicin oral de hoy en
Cuba. Impecablemente redactado, con ejemplos
paradigmticosy muy atinados del tema enjuiciado.Es Claude Esteban
Emilio Jorge Rodrguez
un aporte al estudio sobre los vericuetospor los cuales Profesor
Director
transita Ia identidad cultural. Universidad de Hait
Centro de Estudios del Caribe
2. Otorgar Mencin Especial a los siguientes trabajos re-
Casa de las Amricas
comendando su publicacin:
KantikDevanjou,delescritor haitiano FrantzDominique
BatraviIIe,Se trata de un cntico en creole,recogido de
Prof. Dr.Luis Beltrn
Ia ntetl2o+ic1 colectiva delpueblo baitiano que constituye
Coordinador
una expresin de su sensibilidad artistica,socialy cultu-
Ctedra U N E S C O
ral.
de Estudios Afro-iberoamericanos
Trabajoetnoliterario de U M comunidad anglocarika en
Universidad de Alcal
Cuba,de Ia Lic.Joselin Odales Acosta.Resultado de una

52
Mirar torcido: hablar derecho
Jos M. Fernndez Pequeo (Cuba)
investigador de la Casa del Caribe
Pues estas palabras son definitivas,categricas,a pesar de su ambigedad y de la
facilidad con que vara su significado.Son las malas palabras, nico lenguaje vivo en un
Preteridas,olvidadas.. . as nos habZan
de las manZfestacionesorales.Si vamos
a creer,somos insensibles testigos del
ocaso de la oralidad a manos de los
usos modernos.Primerofue Gutenberg,
victimario de los aedas sobreuivos;
despus laprensa plana,que convirti el
mito en negocio;ahora los medios
electrnicos,con su voz mediatizada y
su tablarasa hacia la homogeneizacin.
Entre todos han empequeecido el
planeta y -cuando menos,dicen-
arrinconado las tradiciones.En parte
tienen razn.Y la tienen sobre todo
cuando descubren que el mbito de las
expresiones orales es hoy distinto y que
no pocaspalabras lanzadas al aire ayer
se han hecho insuficientespara las
tensionesy angustias delpresente.
mundo de vocablos anmicos.
Octavio Paz
Pero tales reclamos -muy honestos en su mayora- agoni-
zan a veces de nostalgia,no alcanzan a entender la tradicin
como un cuerpo cambiante que, mientras goza de vitalidad,
navega con xito desde el pretrito gracias a la reelaboracin
de sus modos y sus especies.en incesante intercambiocon los
presentes sucesivos que forman el existir. Son miradas tan
pendientes del pasado,que carecen de odos para la infinidad
de cdigos verbales Ligados al transcurrirde la ciudad y el cam-
po contemporneos; no tienen corazn para los latidos de
formas orales armadas de un tenso funcionalismo,que se
mimetizan en los recovecos del vivir aqu y ahora.
Vctima de esos olvidos -una de tantas- ha resultado cierto
tipo de narraciones jocosas cultivadas en Cuba por todas las
capas sociales,en todos los espacios geogrficos y por h o m -
bres de todos los rangos culturalesy de todas las edades.Casi
tantos c o m o sus practicantes se cuentan los nombres y las cla-
sificaciones que recibe,pero es cuentos de relajo la denomi-
nacin que ms ajustadamenre las califica porque seala hacia
su empedernida actitud de alteracin y desarreglo de lo esta-
blecido o de lo considerado normal y correcto por la socie-
dad.
Entre cuentos de relajo nacemos,riendo con ellos andamos la
vida y, finalmente,con ellos nos despiden los amigos el da que
se renen para velar nuestra inexistencia.Tanta vocacin de ser-
vicio no los ha rescatado de entre las tradiciones oraies menos
53

tenidas en cuenta y peor valoradas por los culturlogos y los
comuniclogos.Incluso la numerosa legin de los atrados por
los brillos de la cultura popular pasa junto a ellos sin una mirada
de Lstima siquiera.Ahora bien,que los estetas arruguen la nariz
fiente a la liviandad comunicativa y la simpleza estructural que
p o r lo comn se asocian al cuento de relajo,resulta hasta com-
prensible.Pero que los socilogos olviden una expresin de se-
mejante amptud y de insercin tan rmeen las sicologasgrupales,
es cuando menos sorprendente.
Los cuentos de relajo son modelacin si:igularsima de la
vida en sociedad.Cualquier acontecimiento que impresione a
una comunidad,cualquier acto o persona que se distinga en
un sentido u otro, cualquier forma de valorar que gane pre-
ponderancia entre el grupo social,corre el riesgo de ser regis-
trado por el flujo de cuentos callejeros.Agradable peligro si se
compara con el que afrontan quienes arriesgan lecturas de esa
corriente oral sin verdadero conocimiento de las
especicidadesy los ciclos de trasmisin que determinan un
discurso engaosamente simple y en apariencia preocupado
solo por hacer rer a toda costa.
Lo cmico es mdula infaltable de esa modalidad narrativa,
aquello que la cualifica ante los ojos del grupo.Esta primaria
funcin ldicra explica en parte su lgica interna y el hecho de
que conviva en armona con su antpoda,comnmente llama-
dopujo,y cuya gracia reside en no provocar risa. Siguiendo la
lnea de reilexin propuesta por Sigmund Freud (1923:169)
para los chistes disparatados,la risa en el pujo nacera de la
expectativa frustrada del receptor,a quien un cambio sorpre-
sivo en el cdigo del cuento de relajo deja a la espera del rebo-
te cmico. El asunto, sin embargo, ofrece esquinas menos
sicolgicas.Una manifestacin que se burla de todo y de to-
dos,tiene que burlarse de s misma para ser creble.Una mani-
festacin que crece en el reverso de las expresiones sociales,
estaba obligada a examinar su propio reverso.
Porque el cuento de relajo cobra sentido en el examen -va
cuestionarniento-de los discursos socialmenteconsolidados
en tanto poderosos,importantes o aceptados.Aquello que
en el marco social se presenta c o m o valor que es o pretende
ser compartido, c o m o ritual sancionado por la costumbre,
como norma impuesta o acatada,como criterio o prejuicio
prevaleciente, c o m o personalidad encumbrada, impulsa al
54
cuento de relajo hacia una inversin por medio de la risa que
investiga su cara oculta y somete a prueba su consistencia ante
posibilidades encontradas e inusuales de enfoque.
Son objetivos predilectos del cuento de relajo los modos
con que se presenta o se recibe cualquier poder,sea poltico,
religioso o de otra naturaleza;los convencionalismosreferi-
dos al sexo,la muerte,las razas,etc.;las imgenes fabricadas
por los medios masivos; las maneras en que son apreciadas
las minoras tnicas; y los prestigios cristalizados en alguna
esfera de la vida social.En ocasiones no es difcil reconocer el
discurso objeto de inversin en un cuento de relajo.
Elpidio Valds llega al hotel Santiago,amarra su caballo
en el parque0 y va a entrar;en eso lo llama un portero:
-Oiga -le dice- usted no puede dejar ese caballo ahi.Este es
un hotel cinco estrellas para el turismo internacional y ese
caballo afea el ornato.
-Usted sabe quin soy yo? -responde Elpidio-. Yo soy
Elpidio Valds, coronel de tres guerras de independencia,y
ese es mi caballo Palmiche.
-Mire,usted ser lo que quiera,pero ese caballo no me lo
puede dejar ahi.
Elpidio recoge su caballo,lo lleva para un solar cercano y
por fin entra al hotel.Se dirige a la cafeteria,se sienta y ense-
guida viene el camarero:
-Digame, seor.
-Deme dos bocaditos de jamn y una cerveza -ordena
Elpidio.
+'Usted va a pagar en dlares? -pregunta el camarero.
-Yo no.
-Pues aqui no puede merendar.Este es un hotel cinco estre-
llaspara el turismo internacionaly bay quepagar en divisas.
-Oiga -se molesta Elpidio-, iyo soy Elpidio Valds,coronel
de tres guerras de independencia!
-Est bien, usted ser eso,pero aqui no puede merendar.
Elpidio se va molesto,pero antes decidepasarpar el bao
Cuando va a entrar,lo llama un custodio:
-Oiga,dnde va usted?
-cYo?AI bao, a orinar.
-Pero este es un botei cinco estrellaspara el turismo inter-
nacional y los cubanos no pueden entrar a los baos porque
se roban el papel sanitario,losjabones...
-Pero yo soy Elpidio Valds, coronel de tres guerras de
independencia!
+Yqu?Abi nopuede entrar,seor.Adems,si tiene alguna
queja,dirjase al gerente.Mire, es en aquellapuerta.
Elpidio saca el machete, empuja la puerta,pasa por delan-
te de Ia secretariay cuando entra hecho un diablo en la ofici-
na delgerente,lo recibe una voz que dice:
-iPorjn te capturamos,pillo manigero!?
No aparecen con frecuencia tan agudos niveles de lectura en
una pieza de esta especie.Utilizando la imagen que los medios
masivos cubanos han impuesto de Elpidio Valds -personaje de
u n dibujo animado- c o m o invencible smbolo del afn
independentista nacional,se problematizan varios puntos car- saber cmo es eso.Ya iba por el camino de la derecba,cuan-
dinales de la actual poltica cubana acerca del turismo,la en- do oye una voz que le dice:
trada de capitales extranjeros y la defensa de los valores -Oye, echa para ac.
autctonos.Unos ms visiblemente,otros menos, cada cuento Mira y ve a un hombre escondido entre las matas del ca-
de relajo corporeza una inversin de estatus o de criterio que mino de-laq i e r d a .
acerca y permite tocar aquello que se presenta en un plano iconmigo? -le pregunta.
superioro extendidoen el grupo socialy desde all acta sobre Si-responde el bombre escondide.No seas comemierda,
la vida del ciudadano comn y corriente. echa para ac. Aqui nunca queman. Cuando no es porque
Quizs encontremos aqu una resonancia de aquella excusa- faltan losfsforos,esporque elfogn se rompi,y si no, no
ble malignidad humana tan indulgentementenombradap o r Jos hay luz brillante,pero aqui nunca queman.
Marti y que en este caso empuja a reducir todo cuanto aparece
como elevado o inalcanzable hasta nuestra estatura falible y coti- Esto es:el cuestionamientode la propaganda sobre las bon-
diana.Pero es cierto tambin que los cuentos de relajo,ai conuas- dades del socialismo cobra sentido a travs de un golpe de
tar los discursos sociales establecidos con las necesidadescrudas ingenio que convierte las carencias de la vida diaria en algo
de la realidad diaria, los obligan a demostrar su pertinenaa y convenientey deseable.Para producir la inversin inicialse ha
ensear sus desencuentros con la verdad concreta de todos los empleado en este caso uno de los estados relajados-es de-
das.En esos desencuentros el cuento de relajo se mueve a sus cir,anormales,c o m o la muerte, la borrachera,el sueo, el
anchas.Y si mucho hay de injusto en pedir a discursos abstrac- ms all, etc.-, que son prismas eficientsimos, recursos
tos -sobre la libertad,el patriotismo,la fe,la dignidad,la moral, inversores perfectos.
etc.-, una constatacin inmediata de efectividad ante cuanta Comentario aparte precisan las narraciones de este tipo
incidencia palmaria e individual tiene lugar en la vida de la dedicadas a las minoras tnicas. Los viejos cuentos sobre
comunidad,tampoco puede negarse lo que esa prctica apor- gallegos o los que todava se renuevan en algunas regiones
ta como desautomatizacin de los rituales que la sociedad va del pas -como Palma Soriano,por ejemplo- sobre haitianos,
kaguando y desfraguando en su transcurrir compartido. confirman a travs de la burla la percepcin del grupo mayo-
Aun si se reconoce benelciario de ellos o los comparte o en ritario. Qu se invierte en ellos entonces? Al burlarse de lo
ellos rehigh su perplejidad ante la riqueza de la vida,el hombre otro,lo distinto,lo diferente -es decir,lo invertido- que se-
desconfiade los puntos de vista que se le presentan como nicos gn la norma caracteriza a la minora,se potencia un punto
valederos.El cuento de relajo es entre nosotros una de las res- de vista que intenta afirmar al ncleo dominante,pero que en
puestas colectivas al peligro de la perspectiva unilateral,siempre realidad -como siempre ocurre con el cuento de relajo entre
temible.Porque la revisin de los discursos sociales que propone nosotros- provoca un acercamiento de ambos mundos, el
esta prctica libre y comn elabora una mirada diversa,en la que central y el perifrico,por medio de la risa.
un mismo asunto puede -ono,segn el sentir popular-ser objeto Si nos colocamos en el otro extremo de la ecuacin,com-
de tratamientosy enfoques diferentes,con kcuencia opuestos. prenderemos enseguida por qu estos cuentos son de circula-
En ese espacio democrtico late la voluntad desalienadora del cin habitual entre la minora objeto de ellos,la cual examina
cuento de relajo. de este m o d o su condicin de tal y busca instintivamente inte-
Mientras ms representativo de alguna forma de podcr se grarse a la sociedad en que se encuentra inserta. Para estos
presente cierto criterio,ms rpida e incisivamenteser abor- cuentos de relajo,la inversin est en el carcter de lo repre-
dado por el cuento de relajo y ms visible resultar el.acto de sentado y,en razn de tal, admitido aunque sea por caminos
inversin sobre l ejecutado.Igual suerte corren las personas poco ortodoxos.Algo semejante se produce en cuentos sobre
consideradasparadigmticas,cuyas imgenes el cuento de re- sectores discriminados p o r cnones morales,polticos,religio-
lajo voltea y revisa desde perspectivas excluidas de los puntos sos,raciales,etctera.
de vista oficiales.
Ocasioneshay,sin embargo,en que esa revisin de discurso El elefante tenia tres bijos. Un dia los reuni y comenz
se cumple a travs de una inversin primaria de la realidad por preguntarle al mayor:
misma. -HUo,cmo quieres ser cuando crezcas?

Un tipo se muere y le toca ir al inferno. Cuando llega all,

le dicen:
-Mire,es por ese camino.
Efectivamente,babia una seiulizacin que deca a cun-
tos metros estaba el inferno. Bueno, arranca a caminar el
tipo basta que llega a un punto en que el camino se divide en
dos.A la izquierda habia un cartelque decia infiernosocia-
lista.Y a la derecha haba otro que decia Infiernocapitalis-
ta.El tipo se queda pensando: Yoviv toda mi vida en el
socialismo.Djame meterme en el inferno capitalista para
Los cuentos de relajo son modelacin
singularsima de la vida en sociedad. Cual-
quier acontecimiento que impresione a una
comunidad, cualquier acto o persona que
se distinga en un sentido u otro, cualquier
forma de valorar que gane preponderancia
entre el grupo social, corre el riesgo de ser
registrado por el flujo de cuentos callejeros.
 Respondi: cin,empleado para ilustrar,afirmar o desmentir algn razo-
-Yo quisiera tener los colmillos bien hrgospara espantar namiento,lo que le otorga una funcinen cierto sentido pare-
a lasfieras. cida a la del proverbio.Segundo,las comunidades slidamente
-i t? -pregunt el elefante al hijo mediano. constituidas para trasegar cuentos de relajo,cuyos miembros
-Yo quisiera tener la trompa bien larga para ser el que articulan eficientes sistemas de actualizacin interna y de ese
ms alto tome los frutos de los rboles. modo cumplen dos objetivos cardinales:uno Idicro e inme-
-Muy bien.Bueno,y t? -pregunt al hijo menor. diato y otro menos consciente,de informacin no regular so-
-Yo quisiera tener las uas laaargas -respondi el bre la realidad en que viven. Para ambos momentos, los espa-
elefantico. cios y tiempos son mltiples y hasta casuales.El tercero,por el
-+Yeso para qu? -pregunt el elefante. contrario,se produce en circunstancias y lugares marcados
-Nada,mariconeras mias. por alguna tradicin comunitaria para la exposicin de cuen-
tos de relajo; digamos fiestas -sobre todo bodas-, velorios,
Poco obvias resultan por lo general las revisiones de tabes,
prejuicios, dogmas, costumbres,etc. En ellas ocurre con fre- reuniones habituales de amigos o familiares,entre otros,don-
cuencia que el discurso invertido no aparece citado,ms bien de las finalidades -ms all de la diversin- cambian segn
corre implcito en el saber social.Es comn que entonces el cada caso particular y donde la practica de esta manifestacin
acto cuestionador se transforme en una agresin, segn alcanza no pocas veces categora de ritual.Sea como here y en
ejemplifica la mayor parte de los cuentos que en muchos pa- todos los momentos, el cuento de relajo se constituye punto
ses llaman colorados. de encuentro,ocasin de intercambio tan compleja como las
necesidades de los hombres que la protagonizan.
Una mujer que estaba hospedada en el Habana Libre se
Por qu los velorios organizan entre nosotros uno de los
suicida.Nada,se lanz desnuda delpiso quincey qued tira-
espacios mejor caracterizadospara el cuento de relajo?Quizs
da ypatiabierta en la acera.Un hombre que corri hacia el
sea una de las maneras en que los todava vivos se reafirman
lugar en que haba cado la mujer,por pena, se quit las
frente a la materializacin angustiosa de la muerte.Cierto,es
zapatillas y le tap con ellas el sexo.En eso llega un borra-
un acto de defensa;pero tambin de solidaridad hacia el con-
cho.
gnere tronchado por el inevitable final.La risa brota en tales
-Permiso,por favor. circunstanciascomo la negativa de los hombres a aceptar que

Ycuando est frente a la mujer dice:
I
la esencia vital del individuo -su historia,sus acciones,lo que
fue en definitiva- est en ese cuerpo yerto que ha empezado a
-Ecuanimidad,a ese hombre hay que sacarlo vivo.
corromperse.Los andares por la vida del ahora difunto -y los
Aqu la agresin se hace doble:contra nuestra solemne per- de quienes hacen los cuentos,el da en que les toque- perviven
cepcin de la muerte y contra las coerciones sociales que ro- en lo que hizo,en quienes lo conocieron,en aquello que crey,
dean al sexo.Por este camino transitan aquellos tpicos que la en cuanto puede considerarse su descendencia,y el regocijo
sociedad valora como bajos,repugnantes,inmorales,sucios, logrado entre los asistentes al velorio por el buen cuento de
etc.La burla popular se da gusto en transgredirlas prohibicio- relajo viene a expresar esa seguridad,a salvarlos de la putre-
nes y represiones con que las normas de conducta diabolizan faccin y el olvido.En el sentido humano de este gesto -y solo
esos aspectos de la realidad.Manifestacin que cubre todos en l- hay muy pocas diferencias entre esas narraciones joco-
los estratos de la sociedad,el cuento de relajo presenta una sas,los sistemas religiososms o menos organizados y las obras
variadsima gama de elaboraciones,desde la simple incidencia de arte,no importa si grandes o pequenas.
grosera -cuyo acto de inversin salta instintivo,emocional-, En fin: el cuento de relajo se conjuga en presente y est
hasta modelaciones bien refinadasy sutiles.En la misma medi- referido a la realidad concreta.A primera vista, esa inmediatez
da que el cuento de relajo acoge resonancias ms intelectua- condenara la expresin a una fugacidad que debe ser des-
les,sus mecanismos inversores son m s delineados. mentida con vehemencia.Cualquier mirada atenta descubre
Sirva el camino andado para romper la idea homognea que enseguida que muchas de esas narraciones sobreviven a su
abunda sobre el cuento de relajo. Sirva tambin para dejar contexto social generatriz con extrema naturalidad,bien por-
establecido que,a su masiva extensin dentro del cuerpo so- que recogen actitudes y comportamientos humanos muy ge-
cial, corresponde una m u y rica diversidad en ias maneras de neralizados o todava vivos de otras maneras o en otros espa-
realizarlo.Las modalidades que circula,las formas de interpre- cios -como los cuentos sobre prostbulos en la Cuba poste-
tarlo,los modos en que lo reelabora,el empleo del complejo rior a 1959-,bien porque la realidad desaparecida permane-
emisin/recepcinvaran -a veces drsticamente- de acuerdo ce en la memoria colectivay sigue teniendo un hondo sentido
con el nivel educacional, el medio, los intereses, los gustos para el grupo,como en los cuentos sobre el colapsado campo
establecidosy un sinfin ms de condicionantesobjetivos y sub- socialista,un buen nmero de los cuales contina gozando de
jetivos en cada comunidad que se instituye para intercambiar excelente salud.
cuentos de relajo. Basta escuchar los cuentos de relajo vigentes en alguna de
Muchos son tambin los tiempos y espacios en que sucede las comunidades formadas por cubanos emigrados,cuando
esa elaboracin simblica.Entre todos,quisiera distinguir tres ms antigua y numerosa mejor, para encontrar -junto a nue-
momentos. Primero,el cuento que se inserta en la conversa- vas modelaciones, propias de su otra realidad- una enorme
cantidad de narraciones que en Cuba han desaparecido des-
de hace mucho. Para quienes permanecen en el pas,esas
piezas -con sus guajiros ignorantes,sus negros analfabetosy
dems- dibujan un espacio inexistente,irreal.En efecto,son
representaciones alimentadas por la nostalgia,la memoria y
el fantasma del desarraigo.
Pero adems el cuento de relajo,en vivo toma y dame con la
realidad mutante, posee una muy activa capacidad de
refuncionalizacin, que le permite desembarazarsea toda velo-
cidad de lo factual obsoleto y,calafateando sus argumentos y
personajes,prolongarse en el tiempo.Ciertatarde calurosa,hace
poco,escuch en Bayamo uno de esos cuentos de relajo con
referente en la memoria colectiva.Hablaba de un lanzador so-
vitico de martillo.Apenas unas horas despus h i testigo de
cmo otro de los receptores,sin el ms mnimo pudor,rehaca
el cuento y le otorgaba nueva carta de ciudadana.
Haba una competencia de martillo. Viene el ruso y tira.
Miden: ochenta metros. Todo el mundo aplaudiendo.Des-
pus riiene el americano y tira noventa metros. Aplausos.
Entonces le toca al cubano.Agarra el martillo, le da vueltas
y zweltas y lo tira.Oiga,el martillo empieza a elevarse y a
elevarsey se pierde en el cielo.Enseguida vienen losperiods-
tas: Cmopudo usted lanzar ese martillo tan lejos?, qu
entrenamiento hizo?.Responde el cubano: Esono es n,deja
que agarre la hoz.
Lis estructurasprofundasdel cuento de relajo,su juegocon-
macho kichcuenta con muchas elaboraciones en el cuento de
trapuesto de funciones,cambiapoco y se reacomodacon extre-
relajo cubano.Coincidencia?Contagio?Dednde haciadnde?
m a facilidad,como ocurre en cualquierautntica tradicin na-
Dificil sena establecerlo;pero estos mces al menos arrojan luz
rrativa oral,sea de la naturalezaque sea.La desaparicin recien-
sobrela extensin y ductilidad de los usos orales.
te de la Unin Soviticadeja sin efecto muchos de los asuntos y
El cuento de relajo es una de las formas en que la cultura
motivos que el cuento de relajo cubano circul durante treinta
cmico-festiva-popular cubana revisa y cuestiona los discur-
aos,lo que no significala muerte de las estructurasque susten-
sos y estereotipossociales.La actitud que esas formas encar-
taron esos asuntos y motivos.Un modelo como el archifamoso
nan resulta clave dentro de una sociedad de esencia mestiza,
de los tres presidentesseguirreproducindosede otrasmane-
en la que se han integrado componentes que colisionaron -y
ras para instaurar el triurfo del ms dbil pero tambin ms
colisionanan- desde planos de poder y prestigio diferentes.
hbil.Ese triunfoy su actorprincipal,el pcaro,pertenecen a la
Se le encuentra en el desparpajoy la procacidad de las festivi-
mejor estirpe del folklorliterarioamericano,seaencarnado por
dades callejeras,tanto como en el doble sentido y el rejuego
Pepito en los cuentos de relajo;o por Anansi,la araa trasplan-
desacralizante(Orozco,1995:4)de la msica popular,o en la
tada de Africa hacia el Caribe anglfono;o por los andares del
irrefrenablevocacin pardica dei ciudadano annimo.A ella
to Conejo en buena parte de Amrica Latina;o por Pedro
estn reservados registrosy elaboracionessimblicas que no
Urdemales;o por tantos otros nombres de nuestro mapa folkl-
se permite la alta cultura,seriay oficial.
rico. (Chacn y Chang,1990:123-139)
La parodiapopular,uno de los procedimientos del cuentode
Amparadoen los meandros de la memoria colectiva,actualizan- relajo,asumede manera gilla funcinde acercamientoe inver.
do suscomponentesideotemticosoreproduciendosusestructu- sin de estatus.Tomemos Loszapaticosde rosa,el poema de
ras,el cuentode relajo setrasladaen eltiempoy recorre distancias JosMarti memorizado por todos desde la infancia,convertido
enormes.Muchas de las narraciones habituales hoy en Cuba for- en texto paradigmtico,emblemade prestigio y,por ende,blan-
man tambin el patrimonio de numerosos pases e incluso han co de las refuncionalizacioneshumorsticas.A nios de primaria
entrado en contacto con otras corrientes foikiricas.Fernando escuch esta versin:
Peaiosa (1991:40-41y 47)se ha referidoa un cuento colectado
Hay sorbet0 y raspadura,
entre los descendientesmayas de Centroamrica que l cree pro-
Helado fino,y Pilar
viene de Cuba.En efecto,el argumento de la recin casada que
Quiere salir a estrenar
comienzaa despojarsede postizos antelos ojosazoradosdel mari-
Su zapaticoela yuma.
do tiene varias y muy antiguas versiones en la creacin cmico-
popular cubana.No es el nico caso.Tambin el cuento de tradi- -Vaya la nilia divina!
cin maya mencionado por ese autor como Los tres pedos dei Dice elpadre,y le da un peso:

57
 Para qu ella quiere un peso Ilan tras la conga,alguien lanza un canto;el grupo ms cerca-
Si es elfuIa el que camina. no lo corea;as tropieza con otros cantos de otros grupos,se
Tambin da pie a actualizaciones burlescas como esta: mezcla o no,es modificado aqu o all;parece que se pierde y
de pronto reaparece entre la muchedumbre,cien metros ms
Ella va de todojuego,
lejos. Regresa distinto.U n arrastre de conga puede llevar va-
Con aro,y balde,y paleta:
rios cantos fluctuantesa lo largo de su cuerpo colectivo.Puede
Cmo tiene tresjuguetes
que no. A lo mejor uno se apodera de la masa y reina por un
Si dan uno en Ia libreta?
tiempo impreciso,se tornavozunnime.Nunca se sabe.Salvan-
O,ya recostada a lo poltico, esta redireccin del texto do las distancias.de momento y modo de expresin, asse fun-
martiano hacia las salidas ilegales del pas: den individuo y grupo en el cuento de relajo.
Est Alberto, el militar Estamos hablando de respuestasculturales que poseen una
Que sali en la procesin antiqusima prosapia. Desde que el hombre tuvo conciencia
Con tricornioy con bastn de serlo,se vio rodeado de manifestacionespardicas,burles-
Echando un bote a Ia mar. cas y cmicas,que son la familia natural del cuento de relajo.
Alberto... Alberto!... iAIbertooooo! Literatura placera,las llama Mijail M Bajtn (1986:469-512),
Los ejemplos podran extenderse.Son manifestaciones di- quien ve en ellas la semilla de la novela como gnero.Lo ms
versas de la misma actitud que anima al cuento de relajo, seguro es que la prctica del cuento de relajo -o de manifesta-
pardica,burlesca,y por eso mismo apropiadorae inquisitiva ciones equivalentes- se registre en todos los espacios huma-
de los discursos de poder o de prestigio,de las maneras en que nos del planeta,claro que referida a las condiciones especfi-
el grupo social aprecia y acta.Su puesta en escena ms nota- cas y realizada segn la especial idiosincrasia de cada grupo.
ble ocurre en los carnavales,cuando estos son losms tpicos Insertoen semejante familia,el cuento de relajo constituyesin
rituales ciclicos de inversin de estatus [..I C o m o tales,se embargo un cuerpobien delimitado,distinguible incluso de aque-
trata de autnticos rituales de desobediencia obligatoria, ilas manifestaciones de la palabra que le son particularmente cer-
interpretablescomo dobles vinculos o paradojas pragmticas, canas.Una de esas reaslimtrofespertenece a la ancdota,sobre
donde los practicantesdeben transgredir escenogrfkarnente todo cuando se apega a maneras jocosas.Si a veces el cuento de
la normativa habitual subvirtiendo el orden vigente de los relajo y la ancdota -o caso,como la llaman muchos- tienden a
estatus,lo que incluye la inversin pardica de las relaciones confundirse,se debe a que ambas expresiones comparten ciertas
de poder [..I y la humillacin humorstica de la autoridad. funciones-Idicras,de investigacin de la realidad- y por tanto
(Gil,1994:192) alternan de manera armnica en cualquier buena conversacin,
La actitud que el carnaval magnifica en el estallido de unos pues las separan slidas diferenciasde fondo.
das y bajo autorizacin,es ejecutada a su m o d o por el cuento En principio,el cuento de relajo se mueve en un terreno de
fantasa absoluta solo comparable quizs al que construye el
de relajo todos los das y en el incontrolable trasiego callejero.
Del mismo m o d o que el camavaleante se vale del disfraz para dibujo animado;mientras tanto,la ancdota basa su fuerza en
ser otro -u otros posibles- sin dejar de ser 1 mismo durante la pretensin de veracidad:su xito debe mucho a la presun-
esa ocasin excepcional,el narrador de cuentos de relajo halla cin de que lo contado le ocurri a personas reales,con norn-
en su frrea voluntad annima un estado de mimesis que faci- bres y apellidos,en un tiempo y espacio verifkables,y llega a
travs de la perspectiva de un testigo.En realidad no vale la
lita la reelaboracin colectiva y de paso lo protege de las repre-
salias con que las instituciones podran castigar su osada y pena inquietarse por cunto hay de real y cunto de imagina-
espritu trastocador. do en las ancdotas que,como la siguiente,cuenta el charlista
Ayer m e contaron un cuento,Anda un cuento por ah, santiaguero Roberto Garca Ibez.
entre otras frmulas parecidas,son las mscaras con que se En 1940 AlbertoGiraudyfue a Bayamo defendiendola
presentan los narradores de cuentos de reiajo. La creacin cadidaturapresiden~aI deRamn GrauSanMartn, En 1344
de estas piezas es el acto m u y socializado de un individuo que regres,pero estavezpara defenderlaposicincontrarza,
hereda un cdigo establecido,una tradicin probada.Ai lan- Estbamos en el acto pblico.Cuando le toca a Giraudy,este
zar un cuento que circular de boca en boca rehacindose,al
se adelanta y dice:
avivar el regocijo y el espritu cuestionador de lo popular,al
-Hace cuatro aos,en este mismo lugar y desde esta mis-
propiciar la expresin de sentimientos reprimidos en el gru-
m a tribuna,dije dei Dr.Grau... -y el hombre repiti los elo-
PO,el individuo se disfraza de colectividad,es todos y nadie a
gios que habia dicho hacia cuatro aos-.Ahora, en este mis-
la vez,encuentra un punto de comunin con su medio. Aqu
m o lugary desde esta misma tribuna,digo todo lo contrario.
la anonimia no acontece tras un proceso de socializacin ms
1Y ustedes saben por qu?
o menos largo; constituye una decisin apriorstica que,de
Giraudy hizo una pausa dramtica,y en eso le grita una
cierta forma,tiene mucho de reencarnacin en el colectivo.
voz desde el pblico:
La anonimia pertenece a las condiciones esenciales de los
-Porque te vendiste,hijo de puta!
cuentos de relajo.Igual que en los cantos de conga dentro del
carnaval santiaguero,m e deca el investigador y escritor Joel La ancdota admite -a veces pareciera que exige- autor,el
James.Y tiene razn.Entre los cientos de personas que arro- cuento de relajo nunca. Pero adems, aquella precisa de u n
tiempo para la caracterizacinde personajes y la creacin de
atmsferas.Muy por el contrario,el triunfo del segundo de-
pende mucho de la brevedad;sus figuras son apenas siluetas,
estrictas funciones -generalmente se habla de un tipo,un
hombre- y sus escenarios se describen con una o dos pala-
bras a lo sumo. En fui,ms all de la risa, la ancdota quiere
testimoniar;si esta funcin le permite una ms lenta capacidad
de movimiento,tambin le abre resonancias cognoscitivas de
indudable peso,que en ocasiones la obligan a valerse de narra-
dores avezados.En lo que toca al cuento de relajo,se da por
satisfecho con la agilidad de la risa y la osada del
cuestionamiento,lo que estrecha sus componentes narrativos
y los pone al servicio -con mayor o menor fortuna,claro- de
cualquiera que desee divertirse y divertir a los dems. Es as
aun cuando baraje elementos realistas,como en este abor-
daje de la doble moral,siempre oportunista y pacata, a costa
de un discurso muy impositivo:la escuela:
Mientras estn inspeccionandouna clase de matemticas,
una alumna levanta Ia mano:
-Maestra,permiso para ir a cortarflorecitas.
Contesta Ia maestra:
-Vaya,miya.
Los inspectores conversan entre ellos.Uno levanta Ia mano:
-Profesora,con supermiso,no nosparece correcto que en
medio de una clase de matemticas se d permiso a una
alumna para cortarflorecitas.
La profesora explica:
-Es que nosotros hemos creado un lenguaje especial en el
que,cuando los alumnos desean ir al bao,dicen que van a
cortarfloreciias.
Los inspectores conversan entre ellos.El mismo levanta Ia
mano otra vez:
-Profesora,con su permiso.Nosotros creemos que esta es
u m gran iniciativa, que debe ser extendida al resto de Ias
escuelas...
Mientras el inspector est hablando,se asoma por Ia ven-
tana Ia nia que haba salido y dice:
-Oiga,maestra,ya cortJkrecitas. Y ahora,con qu me
limpio el culo?
Tambin emparentado con el cuento de relajo en la bsque-
da de placer,el chiste acude -y con ms devocin an- a la
brevedad. Sin embargo, esta expresin de la agudeza es en
ltima instancia un sinttico juego de palabras o de conceptos.
El cuento de relajo,como ente narrativo,desarrolla siempre
un argumento,por nimio que sea,y cuenta con personajes,
escenario,etc. Quizs nos sirva un ejemplo: Mientras leia el
estudio de Freud sobre el chiste -en la biblioteca ElviraCape
de Santiago de Cuba-, la bibliotecaria enseaba a un usuario
cmo usar el tarjetero.Cuando crey haber dado todas las
instrucciones,regres la tcnica a su mesa. Pasado un rato,el
usuario la interpel a distancia:La tarjeta est borrosa;si no
puedo leerla,te la llevo a la mesa para que m e ayudes?Ella
respondi mecnicamente:No,llmame,pero no m e la vayas
a sacar de ah.Todos los presentes rieron ante el desplaza-
miento de sentido provocado por el chiste-involuntario.
Cuando es intencional, el chiste resulta expresin
personahima,que solo se encuentra al alcance de ingenios m u y
despiertos,y esto lo hace no pocas veces inseparable de su
autor y de la circunstanciaen que se produjo.Todo lo contrario
sucede con el cuento de relajo. Si en ocasiones las fronteras
entre ambos se pierden,la razn ha de buscarse en que muchos
cuentos de relajo contienen chistes en su interior.Este aparece
en el texto de Freud (1923:53):
Dos judios se encuentran cerca de un establecimiento de
batios.
-Has tomado un bao? -pregunta uno de ellos
-Cmo? -responde el otro-. Falta alguno?
El propio Freud asimila en su estudio estas historietas de
judoscon desconfianza y, si al final las incluye,es como casos
lmites del chiste.(Freud,192.753) En realidad son cuentos de
relajo sobre minoras tnicas,al menos en apariencia una zona
cercana a cierta particularidad medular del chiste: su muy fre-
cuente carcter de ataque individual dirigido contra alguna per-
sona o institucin,muchas veces tambin individualizada.Gra-
cias a su sentido colectivo,el cuento de relajo no organiza ata-
ques personales,como se ver enseguida.
El cuento de relajo somete a revisin las formas socialmente
cristalizadas en que son percibidos los individuos,los criterios,
los sucesosy las instituciones.Basta observarlo con detenimiento
para descubrir que nunca se burla de las personas,sino de la
imagen que de ellas imponen los discursos de poder;jams ata-
ca los eventos mismos -como la muerte,por ejemplo-, sino los
rituales y prejuicios con que la sociedad los rodea. Si, segn
establece Escarpit (1972:115) siguiendo a Andr Maurois, el
humor es resultado de un doble movimiento, primer tiempo:
alguien suspende una evidencia que desajusta la estabilidad del
m u n d o y provoca inquietud;segundo tiempo: se restablece el
equilibrio amenazado al dejar en claro que se trataba de una
broma o que los presentes estn a salvo de tales desastres (rebo-
te cmico)-, ese doble movimiento tiene lugar en el cuento de
59
 relajo de modo instantneo,est incluidoen el reconocimien-
to de su cdigo particularsimo.
El cuento de relajo instaura un cdigo no-serio,de fantasa
y alteracin absolutas,que tanto emisor como receptor com-
parten.Cuando el narradordice Untipo muri y fue para el
invoca una convencin que lo desplaza hacia el espa-
cielo...,
cio del puro juego,desde el cualtodos saben que es imposible
afectar la realidad real.Como la fiesta -pero de manera ms
rotunda-el cuento de relajoes ante todo advenimientode lo
inslito.(Paz,1976:45)
En su nimo pesquisadory desalienador,el cuento de relajo
no solo re de lo que se odia,sino tambin de lo que se ama y
admira,pero cuya manera corriente de ser apreciado debe
verificarse y contrastarse con la realidad de manera instintiva
y por medio de la risa.Quien no sabe rer de lo que ama o
admira est a merced del dogma. Quien no sabe rer de s
mismo corre riesgo permanente de suicidio.Elhombre libre
de fetichismosene librementetambinde lo quelees querido.
La risa sirve de examen seguro de estabilidad.Es verdadera-
mente slido lo que soportael examen de la risay no sedevala
con ella,(Dimitreva,1988:24)
En el cuento de relajo entra lo posible y lo imposible;
todo menos el triunfo del discurso de poder, que es
carnavalizado y vuelto al revs. Claro,alguien puede em-
plear una narracin de este tipo con intencin de herir a
cierta persona o institucin.Tambin es posible que entre
sus emisores y receptores los criterios y emociones acerca
del objeto de la risa sean bien contradictorios.Pero,al ha-
cerlo suyo y trasmitirlo de forma vertiginosa y libre,la co-
lectividad separa al cuento de relajo de la emisin individual
y lo convierteen un ejercicio que satisfacea la vez sus nece-
sidades Idicrasy de investigacin sobre las maneras en que
est organizado el mundo.
Si una comunidad no lo sanciona y suma a su prctica,el
cuento de relajo queda sin sentido y muere al nacer.As,toda
pieza de este gnero en circulacin resulta del ms profundo
gesto colectivo pues,al contrario de otras zonas del cuento
popular tradicional,donde los narradores cumplen una reco-
nocida condicin de maestra y especializacin,en este caso
todos los miembros de la comunidad pueden ser,por turnos,
emisoresy receptores.Claro que hay quienestienengraciay
hasta un singular dominio sobre la ejecucin de esta forma
narrativaoral,pero es aquella peculiaridad de emisiny recep-
cin colectivalo que anula en el cuento de relajola superviven-
cia de cualquier ataque individual.
Las parodias de Los zapaticos de rosa citadas pginas
atrs no constiruyen una percepcin irrespetuosa de Jos
Marti. Son en el fondo un intento humano de acercar el
poema y,a travs de l,la figuradel hroe cubano,inalcan-
zable en la retrica del discurso patritico,que la remonta a
la dimensin amorfay estril de lo perfecto,a la cual solo es
posible llegar a travs del ceremonial de los homenajes ofi-
ciales.Cuando introduce los versos martianos en la esfera
de su vida cotidiana,el hombre comn y corriente los man-
tiene vivos y,de paso,consigue que el hroe sea ms compa-
ero y menos recuerdo.
Tampoco en el primer cuento transcrito se intenta agredir
al idealindependentistarepresentadopor Elpidio Valdbs.Jun-
to al humano regustode humillarla imagen de1siempreinvicto
mamb,gana cuerpo una slida elaboracin simblicade pre-
ocupaciones nada gratuitas sobre los peligros que el actual
proceso de reformaseconmicas en Cuba puede acarrear para
una soberana tan traumticamente defendida a lo largo de
dcadas.Su giro irnicollama la atencin de manera brillante
hacia las heridas que causan a la autoestima y la dignidad na-
cional del pueblo cubano la entrada masiva del turismo y del
capital extranjero en un pas de economa dbil y hasta hace
poco muy cerrada.
Entender el cuento de relajo como una oposicin palmaria
a los asuntos y personas que nutren su caudal conduce a una
perspectiva ciega. La lectura sincrnica de sus intrngulis
semnticosy de sus propuestas simblicas ha de buscar pro-
yecciones tendenciales que descubran reacciones de profun-
da raz cultural en la comunidad y,desde el punto de vista
sociolgico,determinadosconsensoso atomizacionesfrentea
ciertos aspectos de la realidad socialen un momento dado.El
conocimiento que esa corriente oral entrega no es directo,
debe ser aprehendido con perspicacia de entre los regocijos
de la risa buscada a cualquier precio y los mecanismos de
defensa con que la sociedad somete a prueba cuanto le ataiie.
Una apreciacin contraria -es decir, no cultural sino
parcializadamente ideolgica o poltica o moral- desemboca
en la persecucin de los cuentosde relajo,lo que en la prctica
es como atrapar el humo,y en lo medular,agredir una actitud
consustancial al carcter humano,castigar en el hombre su
condicin de ser culturalmentedotado.
Cuando el pcaro humilla al poder,cuando la burla descu-
bre las zonas ocultas del prejuicio o la cara invisible del valor
reconocido,cuando la risa desarticulasimblicamentelas nor-
mas y las leyes,el cuento de relajoest probando que la orga-
nizacin del mundo no es unidimensional ni mucho menos
inmutable.As,cuanto interesa,oprime,ayuda,preocupa,sal-
va o lastima al hombre puede ser aproximadoy medido -a su
manera inversa- por el cuento de relajo.
La risa posee una notable fuerza para acercar el objeto:lo
introduce en la zona del contacto corriente,donde se le
 puede palpar familiarmente por todos los lados,revolver,
poner al revs,mirarlo por arriba y por debajo,romper su
envoltura externa,mirar en su interior,dudar,descompo-
ner,dividir,poner al desnudo y desenmascarar e investi-
gar y experimentar libremente.La risa destruye el miedo y
el respeto ante el objeto y ante el mundo,lo hace un objeto
de contacto familiar y con esto prepara una investigacin
absolutamente libre de l.La risa es un factor esencialsimo
en la creacin de esa premisa de la osada sin la cual es
imposible la asimilacin realista del m u n d o . (Bajtn,
1986:535)
El cuento de relajo no soluciona los problemas de la
sociedad, pero s consigue una catarsis colectiva que los
reduce a la estatura adecuada para que sea posible convi-
vir con ellos sin traspasar los lmites de la desesperacin y
la locura.En u n m u n d o dominado por discursos de poder
envolventes y refinados,empujado hacia la dictadura de
los objetos y las apariencias, donde los contactos prima-
rios con la naturaleza tienden a ser sustituidos por la
automatizacin, el cuento de relajo y su burlesca familia
podran ser compaeros de viaje cada vez ms necesarios,
cada vez ms solidarios.
Quizs manifestaciones de tan hondo sentido ldicro,capaci-
dad heurstica y beneficioscatirticossean hoy nuestra manera
de sentamos alrededor de la hoguera. Cierto o no,eilas mere-
cen atencin porque con su rotundo funcionalismo demues-
tran que las tradiciones orales no han desaparecido ni desapare-
cern mientras subsistan las necesidades que eas y solo ellas
satisfacen. Es decir, mientras sobrevivan al menos dos seres
humanos.

NOTAS
Elhecho de que cualquier diccionario contenga entre las acepcio-
nes -sobre todo americanas- de relajo ia decadenciade la debida
observancia de regla o conducta que rigen las buenas costumbres,
m e pone a salvo de un alarde bibliogrfico menos erudito que pe-
dante.
Esta y las muestras que seguirn fueron recogidas al paso por las
calles y en conversaciones sistemticas con varios narradores Iiabi-
tuales de cuentos de relajo, sobre todo de las provincias Santiago
de Cuba, Granma y Las Tunas,todas en el oriente cubano.Si los
cuentos reproducidosa lo largo de estas ineas no son tantos como
el autor hubiese querido, se debe a la tirana del espacio. Si los
nombres de esos narradores no aparecen consignados se debe a la
obligacin de respetar un anonimato al que luego m e referir.
+ia exposicin de los recursos que el cuento de relajo emplea p m
lograr la risa sera tema interesante pero extenso en el espacio presen-
te.Digamos solo que la parodia es recurso frecuente en 1 -inEiltable,
por ejemplo,en la m d d a d de Sube el teln-Bajael teln,aun-
que nada ms que uno enue ouos muchos.

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61
Kantik devanjou
El cntico de la aurora
Frantz Dominique Batraville (Haitfi
Profesor de Literatura

iLleg la maana! iLleg la maana!

Es esa voz
que escucho
cuando el despertador no suena
cuando elgallo todava no ha cantado
cuando la sombra del alba
espera que el sol
abra todas las puertas de luz
Tal vez dorm
dorma el sueo
Tal vez camin
caminaba
en eljardn del roco
A veces el sueo me engaa
El sueo discute con mi fuerza
El sueo embarra mis ojos
con tela de araa
iEl sueo,s!
Resisto al sueo que me aprieta
Preparo el agua
para lavarme los ojos
La tinaja de mi agua
est llena hasta el borde
Lleg la maana! Lleg la maana!
Con ese grito
acab de despertar
Podras creer que es un pajarito
Podras suponer
que es el canto del gallo de las cuatro
o del gallo de las cinco
Me dijiste que es la campana
que oyes sonar sin parar
Lleg la maana! Lleg la mariana!

62
Li Jou!Li Jou! Li jou!Li jou! Leve! Li jou!

Se vwa sa-a Se ak rl sa-a Se konsa m'reveye

M w e n tande M w e n reveye talk a Lo swadizan mt
Lo revy la pa sonnen O u ta kw se pipirit Ap ronfle nan kabann
Lo kk la poko chante O u ta vle sipoze Le timoun ap repase leson
Lo lonbray devanjou Se chante kk katr Lo sant kafe griye
Ap tann soly Ousnon kk sink A p benyen anndan chanb m w e n
huvri tout pt iimy O u te di m se klch la Leve! Li jou!
O u tande ap sonnen san rete
Se kapab dmi Annafe ak soly
M w e n tal dmi nan rev Li jou!Li jou! Pa kapab dmi
Se kapab mache Lawouze mt taye banda Zanrni douvanjou
M w e n tap mache Nan tout jwenti wch Reveye rn'ak plizi rl
Nan jaden lawouze sou deny kalite zb Re1 pa m bay soly
Dmi konn tronpe m Nan touf fl Direksyon pou Mere
Dmi plede ak soufm w e n Se lonbray soly Kolonn fourni kap kouri
Dmi bade zye m Kap balanse Pou pye pa pile yo
Ak fd arenyen Reveye ou! Pou bot antrav
Dmi wi! Se Bonnanj m w e n m'tande Pa depoze sou yo
M w e n refEe dmi pee-rn Eko vwa -mkap Leve! Li jou!
M w e n pare dlo Fann syl la
Pou m lave je m R1 m w e n gaye Yon v w a pase bo kote-m
Kannari dlo rn Tankou katafal erwal Ou ta di lanwi
Plen rababouch Gran-m dimaten

.o %
0 OO.
.. 90-

El roMo puede bailar rumba Tal vez es Ia noche

en los nudillos de las rocas apresurada
debajo de todas Ias hierbas para dejar pasar el sol
en los manojos de lasflores En apenas quince minutos
La sombra del sol los cubos van a bailar
bam bo lea en algunasfuentes
iDespiertas! en manantiales can' desbordadas
Oigo la razn
las zanjas amenazadas
El eco de mi voz
Despus de l a v a m los ojos
se estrella en el cielo
con sietejamlos de agua
Mi grito se esparce
c o m mucbsimas estrellas t puedes apostar: bay agua
temprano en la mariana El agua es la compaera de la vendedora
ievntate! iileg la maana! Entre el agua y Ia lavadora de ropa no bay bronca
Entre el agua y la cocinera
Asi despierto no hay alteracin
cuando los supuestos amos
estn roncando en sus camas Ves la espuma deljabn
cuando los nios estn estudiando sus lecciones Est enjuagando mi plato
cuando el olor del caf tostado Cada sol con espuma de arcoiris
inunda mi cuarto ilumina la luz
delante de mi casa
ievntate! Lleg Ia muriana!
iDespus se dm'te!
Metido con el sol Y de vez en cuando rehago el arcoiris
no se puede dormir
h i g o de Ia aurora ileg la mariana! iileg Ia muriana!
despirtame con gritos Un gallo canta...
Mi grito acerca el sol iotro responde!
para iluminar Es Ia maana
una columna de hormigas com'endo Estoy durmiendo con un ojo abierto
para evitar que un pie para no v e m e a m
que una bota pesada transfonnado en zombi
las aplaste en un batty de Santo Domingo
ievntate! Lleg Ia maana! Un ojo abierto
Una voz me roza para vigilar Ias olas del mar

63
 Kap rnache prese
Pou bay soly pase
Annikyon ti kad
Bokit pral danse
Devan de twa fontn
Sous prt pou Pete
Traka pou kanivo
Depi-rnlave je rn
Ak st gode dlo
O u rnt parye gen dlo
DIO se konpayl rnachann
DIO ak lesivy
Pa janrn nan kont
DIOak kiziny
Koupe fache
Kim savon ou w a
Se asyt rnwen ki ap rense
Chak soly ak kirn lakansyl
Konn limen limy&
Nan papt kay m w e n
Apr sa li fonn!
Tanzantan m w e n refe lakansyl
Li jou!Li jou! Yon van fret vle leve...
Se tann rn ap tann
Yon kk chante...
Yon ti van Cho
Yon It reponn li!
Van byen Cho
Se devanjou li ye
Tankou flann dife
M ap dorni yon je louvri
M w e n gen sekr devanjou
Pou rn pa w-rn
M ap kontinye kantik m w e n
Tounen zonbi
Ptt soly kapab tande vwa-m
Nan jaden kann Sen Domeng
Olye fenwa bare-rn
Yon je louvri
Ban rnwen netwaye v lanp
Pou m veye vag lanrn
Yon ti tan
Pou m pase sou reken
Pou m teste arnpoul
San-Ipa w rn
Kk sekond pou rn reveye
Pou batirnan-ntravse
Pou rn reprann
Deny pas dlo
Refren.kantik devanjou
Ak tout kanal van
Li jou!Li jou!
Li jou!Li jou!
Soly leve
Vwazinay repete-I
Leve soly
Chak maten
Se ou ki rnonkonp nou
Nan zory rnwen
Van an ank Li jou!Li jou!
Konpoze chante pou soly
Fr-rnsoly leve non!
Li jou!Li jou! Rn soly leve non!

- 0%
0 -00. OO.

para vigilar los tiburones

para que no me vean
para que mi barco cruce
todas las aguas
y todos los vientos
Lleg la maana! Lleg la maana!
El vecindario lo repite
cada maana
Susurra en mi odo
otra vez el viento
y compone un canto para el sol
Lleg la maana! Lleg la maana!
Un viento fro quiere soplar
Espero yo
un viento clido
un viento c/ . .J
como : &AZ ae fuego
Conozco el secreto del alba
Adelante con mi cntico!
Tal vez el solpueda or mi voz
Para que la oscuridad no se asombre
limpiar la bombilla
un momento
para verificarel bombillo
Algunos segundospara despertar
para retomar
el estribillo del cntico de la aurora
Lleg la maana! Lleg la maana!
El sol se levanta
Se levanta el sol
El sol es nuestro compadre
iileg la maana! Lleg la maana!

64
Se jou li vle jou TaKsUap tap/Bis/Kannot Li jou!Li jou!
At0 rv m w e n fe
Li jou!Se jou li ye Vwa rn reponn byen Iwen
Preske fonn nan tt m w e n
Vil rnwen an ap reveye
Soly devanjou gen I anreta Yon parentz ( ) Li jou jou
Epa syi chaje sann dife Pou soly kiere
Epa van pa simen pawl Chak jaden rv/mvy
Nan zory timoun
Yon pakt nwaj gonfle
Ak liv tou louvri
Lapli tanmen farinen
Ak paj kaye neye ak lank
Sa pou devanjou leve
Li jou!Li jou Yon lapli tk tk ap tonbe
Yon ti toubouyon van ap vante
Lanwit tlman long
Nan chak rl Soly la,pa jann kouche
M w e n tande lanwit Se pwornnad li fe
M w e n koute vwa Se kabicha I'ap kabicha
VwaNan/.imyboly Soly isit bay lodians
G w o devanjou
Soly leve
Si soly pa leve deja Li pral fe ki
Kote I'ap dmi? Pipirit Et sot chante
Kote'l kache-a? Kk yo chante ansamn
Nan pla men-m Trs van se zl grandou
Soly ap boujounen Kap pase sou popye je m w e n
Li jou!Li jou!

.*. .*- "*.

Levntate mi hermano, el sol U n montn de nubes se hinchan

Levntate la reina,el sol Empieza un chinchin de lluvia
La maana est llegando para que el alba se levante
El sueo que tengo Una lluvia cae en cbinchn
casi se derrite Un torbellino de viento sopla
El sol no sepone nunca
El sol del alba demora El da un paseo
El cielo est lleno de cenizas Dormita
El viento no lleva palabras Aqui el sol hace chistes
al odo de los nios temprano,antes que llegue el alba
con el libro abierto
con la pgina del cuaderno ahogada en tinta iAclarar!
Acaba de cantar elpajarito
iileg la maana! iileg la maana! Juntos cantan los gallos
Las trenzas de aire son las alas del coronel
ia noche es tail larga que pasan debajo de mis prpados
Con cadagrito iLleg la maana! iLleg Ia maana!
oigo la noche
Escucho voces Mi voz responde de lejos
VozNz'ento/Luz/Sol ileg la maana, la maana!
Se levanta el sol Traductora:Anna KOVX 0
Si el sol todavia no se ha levantado
dnde est durmiendo?
dnde est escondido?
En la palma de mi mano
el sol crece

iileg la maana! iLleg la maana!

Taxi/TapTaplBuslBote

ileg la maana!: es la maana

Mi ciudad se despierta
Un parntesis (1
para que el sol alumbre
cadajardin de sueo/maravilla

65
Trabajo etnoliterario
de una comunidad
anglocaribea en Cuba
Joseln Odales Acosta (Cuba)
Investigadora de la Universidad Centralde Las Villas
El desarrollo econmico,poltico y
cultural de Cuba en laprmera mitad
del sglo xx estuvo determinado por
dversosfactores,entre ellos la
penetracin nortearnercana,la
instauracin de la Repblca en 1902,la
nfluenca de la Prmera Guerra
Mundial y el auge de la ndustra
azucarera.Debido a esto ltimo,el 12 de
junio de 1906 se autoriza la Ley de
Inmigracin y Colonzacn,legalzando
as la introduccin de colonos
nmgrantes.Mas tarde,en I913
aparecer elpermso para la
introduccin de antillanos en Cuba.A
esta entrada de origen afrosajn (ingls
de piel negra) se debe hoy la existenca
de tres importantes asientos de
inmigrantes de raz caribea: uno
ubicado en Santiago de Cuba,otro en
Guantnamo,y un ltimo en Ciego de
vila -municipio de Baragu-, a quien
est dedicado este trabajo:el llamado
Barrio de losJamacanos.
66
Aproximadamenteen 1915 se radicaron en Baragu de 100
a 150 antillanos de raz inglesa.Esta puede considerarse la pri-
mera oleada de inmigrantes y tambin la ms dbil, pues la
efectuada en 1921 le proporcion al barrio un aumento de
300 a 400 caribeos.
En la actualidad,los censos de poblacin no permiten deter-
minar la cantidad de integrantes de la comunidad caribea,
pues los datos recogidos abarcan a todos los habitantes del
municipio.En entrevista con los dirigentes y representantes de
esta asociacin de inmigrantes se obtuvo el dato acerca de
aquellos primeramente establecidos que han sobrevivido hasta
nuestros das:un total de 13 antillanos:9 mujeres y 4 hombres.
Los descendientes,por su parte,suman una cifra bastante alta
y de peso para la constitucin y el mantenimiento de la comuni-
dad anglfona.
El estudio y profundizacin de toda una serie de fenmenos
folklricos,lingsticos,ideolgicos,geogrficos,etc.sobre los
pases que abarcan la gran familia caribea,proporcionan de
una manera u otra el descubrimiento de valores,tradicionesy
costumbres comunes entre ellos,unidos por todo un proceso
histrico y poltico.Es dicil delimitar con precisin los contor-
nos de semejantesfenmenos socioculturales:en todas las is-
las se instaur el mismo sistema econmico que permiti la
explotacin de productos exticos:tabaco,ail,algodn,caa
de azcar,entre otros.Este sistema de plantaciones,adems de
tener un carcter econmico,es tambin un modo de existen-
cia y un marco cultural donde toman su origen muchos temas
de la tradicin antillana oral y escrita.
La presencia de este ncleo ubicado en la provincia Ciego de
vila,municipio Baragu,propici la apropiacin de una rica
tradicin cultural que ha sobrevividohasta nuestros das y que
plasmaremos a travs de la exposicin y
caracterizacin del discurso narrativo
orai de origen antillano.
La metodologa seguida para la reali-
zacin de este trabajo ha tenido como
bases tericas fundamentaleslas utiliza-
das por Zoya A. Guetman en su trabajo
Estructuras estilisticas de textos
folkiricos.Adems, nos hemos permi-
tido incorporar algunos elementos para
facilitarle al lector un mayor esclareci-
miento.
En la obtencin de estos datos se utili-
z el mtodo de la entrevista grabada,
tratando de lograr ia mayor espontanei-
dad posible.Las transcripcionesbrinda-
das por ias grabaciones fueron realiza-
das con esmerado cuidado para que el
cotpus recogido fuese lo ms fiel y ver-
dico. En este sentido la labor hubo de
ser persistente, considerando que estas
personas de origen o de ascendencia
extranjera no son abiertas en relacin
con la transmisiny el conocimiento de
su cultura para con los que pertenecen a
otra nacionalidad. D e este trabajo de
campo se obtuvo i0 entrevistas, desti-
nada cada una a un informanteen espe-
cfico. D e ellas, 5 se realizaron a inmi-
grantes originales,de nombres y carac-
tersticas siguientes:
Ruby Hunt:originaria de Jamaica,sexo
femenino,edad 70 aos.
Loreta Hepbum Smith: originaria de
Jamaica,sexo femenino,edad 75 aos.
Margarita GonzlezRoland:origina-
ria de la Isla de Guaualupe,sexo feme-
nino,edad 77 aos.
Harry George Stevenson:originario
de Jamaica,sexo masculino,edad * Mediante la lengua materna se
72 aos. $
.^
Celia Leonora Campbei:origi-
naria de Barbados,sexo feme-
nino,edad 90 aos.
Los 5 restantes, todos cuba-
nos,son descendientes de la pri-
mera generacin,a los que se les
tomaron los datos que presenta-
mos a continuacin:
Modestina Hill:de padre proc(
dente de Barbados y madre de
.--:,--
r
-
-,
. L---An arl-rl 7 2 II
Teplo Gay: de padre procedente de
Granada y madre de Panama, sexo
masculino,edad 62 aos.
El cuento popular es annimo, tradicional y realista, trata de
la vida actual del hombre;cargado de elementos maravillosos,
satirizantes y costumbristas, moraliza solo en trminos
universales y se convierte en un tesoro inagotable de ideas
y de creencias tanto profanas y religiosas, por lo que tiene
un valor inestimable para la ciencia.
N o m Lobell Brown: de padres pro- conoce que el lenguaje coloquial refleja-
cedentes de Barbados, sexo femeni- do en una obra folklrica resulta altera-
no,edad 59 aos. do,es decir,redactado y por tantopriva-
Irene Osborne: de padres proceden- do de espontaneidad;el texto pasa por
tes de Barbados,sexo femenino,edad el estilo de escribir del autor. Por esta
72 aos. razn nos hemos mantenido m u y al mar-
Mfiedo Springer:de padres proceden- gen en este sentido,tratando de mante-
tes de Jamaica,sexo masculino,edad ner su originalidad sin hermosearla ni
43 aos. perfumarla,como dira Feijo (1981).
En estos textos solo se han introducido
D e estos grupos recogimos un con- algunos elementos aclaratoriosindispen-
junto de 5 cuentosy 6 juegos,3 practica- sables para su comprensin.Es impor-
dos por adultos y 3 por nios tante sealar que no se incluyen los can-
En el caso del material recolectado tos que acompaan a los juegos,por lo
existe la peculiaridad de que,a pesar de que el lector interesado deber remitir-
ser muchos de nuestros informantes na- se a las transcripciones.
cidos o residentes en Cuba desde hace
varios aos, su variante dialectal sigue
funcionando en diferentes esferas de la Apreciaciones tericas
vida cotidiana.Esto hace que en las trans- referentes a cuentos y
cripciones encontremos problemas
lingsticos de interferencia y contacto juegos
entre lenguas,que obstaculizan la com- Dada la enorme importancia que tie-
prensin de los textos orales.D e ah se ne para la ciencia la recopilacin de tex-
deriv la necesidad de un proceso de tra- tos de lnea tradicionalistay folklricaes
duccin e interpretacin,en el que se ha pertinente la valoracin de este peque-
sido excesivamente cuidadoso,pues se o conjunto de testimoniosorales,refle-
jo de una amplia gama de relaciones so-
=&.$-i . ~.*-
*- .,ii*.,$:
ciales,econmicas,etnolgicas y cultu-
rales por las que han pasado, en su
historia,los pases baados por el Mar
cial es la realidad inmediata del
.%- miembros un dominio amplio de
A este tesoro. Es ella, precisamente,
esin de 12 personalidad del
.r
Si queremos dar a nuestras generacio-
nes futuras las posibilidades de exten-
67
der los lmites de nuestro mundo,es im-
prescindible ampliar el estudio de las len-
guas y de su tradicin oral.Esta se trans-
mite de generacin en generacin,a tra-
vs de los siglos,pueblos,m as,yconserva
en su fondo tradicional vestigios eviden-
tes de su carcter popular verdadero, ya
que todo testimoniooral es en n de cuen-
tas un testimonio humano, y como tal,
vale lo que vale el hombre,mxime cuan-
do nos lieva a un vnculo entre el hombre
y la palabra.
El cuento popular es annimo,tradi-
cional y realista,trata de la vida actual
del hombre; cargado de elementos ma-
raviilosos,satirizantesy costumbristas,
moraliza solo en trminos universales
y se convierte en un tesoro inagotable
La segmentacin de
de ideas y de creencias tanto profanas
y religiosas,por lo que tiene un vAor
los cuentos se realiza
inestimable para la ciencia. por actos discursivos:
La transmisin de juegos,tanto in-
fantiles como de adultos,ha sido a lo el discurso o lenguaje
largo de la humanidad un gran poten-
cial de tradicin y cultura.
del autor y el dscurso
Schiller fue tal vez el primero en su-
brayar la importancia excepcional del
juego en la vida de la cultura. En la
decimoquinta de sus Cartas sobre ia
educacin esttica dei hombre dice:
Quede bien entendido que el hombre
solo juega en cuanto es plenamente tal y
solo es hombre completocuando juega.
(Callois, 1958:7)
No solo Schillerpudo valorar y defen-
der la relacin o identificacin hombre-
juego y la importancia fundamentalque
esta ha tenido en el desenvolvimiento de
la viday las actividadesdel hombre,sino
que otros importantes filsofos, entre
ellos Wilhem Wundt, expuso interesan-
tes criterios.l dijo:El juego es el nio
del trabajo,no hay forma de juego que
no encuentre su modelo en alguna ocu-
pacin seria que le preceda en el tiem-
po.(Ibidem)
Para Wundt el juego se presenta como
la educacin del cuerpo,el carcter o la
inteligencia,que despus el nio deber
demostrar y poner en prctica. No est
dispuesto a dar recetas sino a desarro-
llar aptitudes.
Mediante el juego se trasmiten tecno-
logas y conocimientos prcticos y an
conocimientos en general.Adems, ma-
nifiesta los gustos, las maneras ms co-
munes de razonar y al mismo tiempo
educa o arrastra a los jugadores lo mis-
m o a defectos que a virtudes.D e manera
que un juego honrado puede servir para
definir algunos de los conocimientos
morales e intelectuales de un pueblo,
convirtindoseas en factores de imagen
de la cultura de este.
Son de relevante importancia, pues
pueden servir de reflexin para el traba-
jo,las ideas del etnlogo Pierre Erny,el
cual hace referencia al papel esencial que
puede desempear respecto al grupo o
asociacin de nios:Medianteel juego,
el nio no solo desarrolla aptitudes fisi-
o lenguaje de los
personajes
cas,verbales e intelectualessino que am-
pla su capacidad para la comunicacin,
abre el dilogo entre individuos de or-
genes lingiisticos o culturales distintos.
(1980:8)
Las representaciones que se desarro-
llan en los juegos de origen antillano,prin-
cipalmente los destinados a ser jugados
por adultos, estn-dirigidas fundamen-
talmente a actividades productivas y eco-
nmicas,as como a actos y hechos coti-
dianos.
U n elementos importante que desta-
car es que la mayora de estos juegos se
efectan en forma circular;cumplen con
ello la delimitacin de la zona principal
de accin y en ocasiones realizando fun-
cin coral,indicando lo que la persona
elegida o los dems integrantes del cr-
culo deben hacer o decir.Puede tambin
ocurrir que, desde dentro del crculo,
sobresalgala voz de un personaje rector
que est facultado para guiar a los de-
ms integrantes y hasta tomar decisio-
nes por el resto de sus compaeros.
La mmica es de suma importancia
entre los elementos decisivos dentro del
juego.Junto al canto,componen la gua
de la accin a realizar.El canto es preci-
samente el que lleva la dinmica del jue-
go: la comunicacin tanto verbal como
gestual para jugadores y espectadores.
La mmica,entonces, est destinada a
representar lo sugerido en el canto, a
lograr su escenificacin.
Dentro de esta amalgama de manifes-
taciones la danza tambin cumple su fun-
cin.Muchos de los juegos no pasan de
ser ms que una rivalizacin entre los
integrantes en relacin a destrezas cor-
porales,a la flexibilidadde las caderas,el
movimiento ondulatorio de la cintura,
etc.
En el caso de los juegos infantilesse
mantienen estas cualidades,aunque
existen ciertasvariaciones en la semn-
tica de los cantos,ms propios,como
la lgica indica,a los temas de inters
para los ms jvenes,adems de estar
acompaados de mucho movimiento:
saltos,gestos manuales,etc.
A modo general,estos juegos tienen
la peculiaridad de presentaruna ntima
ligazn entre oralidad,gestuaiidad,m -
sica y danza.
Referencias histricas
de los cuentos y juegos
caribeos
Los cuentos y juegos recogidos circu-
lan con facilidad y entusiasmo entre los
inmigrantes antillanos,pero es impres-
cindible la mencin de ciertas activida-
des que realizan en situaciones especfi-
cas y en determinadas fechas,que fo-
mentan la trasmisin de su oralidad.
La famosa celebracin del 1 de Agos-
to es uno de los festejos ms importan-
tes realizados por los anglocaribeos,
por conmemorarse ese da la indepen-
dencia de esos pases de la metrpoli in-
glesa. Se realiza desde 1917,cuando se
institucionaliza el barrio a partir del pri-
mer nacimientoy bautizo ocurrido en el
lugar. Esta actividad era dirigida por la
iglesia episcopal,como institucin prin-
cipal,y apoyada por la administracin
del central.A partir del triunfo de la Re-
volucin se interrumpe su festejo,pero
se revitaliza en 1978 por la gestin de
rescate del Frente Atlas de la Cultura Po-

En la obtencin de estos datos se utiliz el mtodo de la
entrevista grabada, tratando de lograr la mayor espontaneidad
posible. Las transcripciones brindadas por las grabaciones
fueron realizadas con esmerado cuidado para que el corpus
recogido fuese lo ms fiel y veridico.
pular Tradicional Cubana.El programa
de actividades que se ofrece el 1 de Agos-
to trata de abarcar la participacin de
todos los integrantes de la comunidad.
La maana se dedica a los ms peque-
os. Se distribuyen entre ellos el bown
(pan de gloria y sugar water), as como
otros dulces de tradicin antillana,ade-
ms de realizarse juegos que gozan de
gran prestigio en el Caribe.Son muy prac-
ticados la guerra de la soga o estol ront
guao,greasepole (palo engrasado), las
carreras en sacos,y otros no tan conoci-
dos y un poco ms especficos de su tra-
dicin, como son: enhebrando agujas
(a pasos rpidos los nios tratan de en-
hebrar una aguja,y el que primero logre
llegar a la meta con la aguja enhebrada
es el ganador); mock m n o muecn
(se sita un muecn a 6 o 7 metros de de velorios,entre otros,el juego de las
distancia; el nio que logre derribarlo
en tres tiros con pedazos de madera ser
el ganador); tumbar al gordo (el juego
consiste en intentar tumbar a un indivi-
duo grueso que hace muchos aos vive
en el barrio,y que con ms de 66 aos
todava participa cada 1 de Agosto); el
l i d ny la cuchara (losparticipantes sos-
tienen un limn en una cuchara que su-
jetan entre sus dientes,y parten a pasos
rpidos hasta el final, tratando de no
dejar caer el limn). No faltanen las fies-
tas los encuentros deportivos,como el
famoso cricket (juego ingls semejante
al bisbol, en el que se enfrentan dos
bandos;el pitcher tira la pelota por enci-
m a del brazo y el bateador trata de evitar
que se derriben las tres barras situadas
detrs de l. Actualmente, al no dispo-
nerse de trajes adecuados y por resultar
un riesgo ha sufrido adaptaciones,y fue
sustituido finalmente por el bisbol).
A partir de las dos de la tarde dos per-
sonajes muy populares,el burrito donkey
y el hombre con zancos guan a la multi-
tud hasta la pista de baile,donde se escu-
cha una explicacin en ingls y en espa-
ol acerca de la conmemoracin de la
fecha.Acto seguido comienza la repre-
sentacin ms profunda de su folklore,y
se ejecutan danzas tradicionales,cantos,
etc.Se lleva a los ms ancianos de la co-
munidad a presenciar estas representa-
ciones, y muchos de los jvenes bailan
con ellos algunos pasillos,continuando
as la fiesta hasta el anochecer.
Otras de las actividades que propician
la dihisin de las tradiciones es la Cele-
bracin de los nueve das.Esta se realiza
justamentea los nueve das de enterrar a
un difunto;con esto se acababa el llanto
y el sufrimiento para continuar en la di-
nmica de la vida.La celebracin era pro-
pia de adultos: se narraban cuentos jo-
cosos,se realizaban juegos,y hasta hay
referencias de la existenciade un organi-
zador o personaje animador que guiaba
la actividad. Se conocen como juegos
flores o de las viandas,el juego del galle-
go,el de la prenda y la bola,etc.
Desde 1917 se ejecutan danzas
caribeas en Baragu.Entre las de mayor
popularidad se encuentran lassiguientes:
- Danza de Ia cinta o May Pole. Su ori-
gen no solo es atribuible al continen-
te europeo,sino tambin al america-
no, por lo que ha pasado a formar
parte de la cultura tradicional
jamaicana.En su parte principal se
procede a la confeccin de u n tejido
con cintas alrededor de un palo por
medio de la danza,donde intervienen
varias parejas.
-Danza Slay M a n Goose u Hombre que
mata gallinas.Este bade versa sobre
la expulsin de un ladrn que roba
gallina y huevos.Se realiza entre semi-
crculos y diagonales.
-Danza limbo.Es de carcter competi-
tivo,y sirve para demostrar la flexibi-
lidad corporal mediante una soga.Se
tira de ambos extremos de esta,y cada
participante cruza por debajo, ar-
queando el cuerpo sin tocarla.Poco a
poco se va bajando la soga hasta que
uno solo,el vencedor,es quien logra
pasarla.
-Danza el d r i l . Su nombre procede
de las ilamadas cuadrillas.El vestua-
rio y la msica son tomados de Euro-
pa, pero enmarcadas en las costum-
bres del Caribe.Es propia de saln,y
se puede tocar con clarinete y violn,
o a la forma popular jamaicana: con
guitarra,filarmnica y un recurso de
percusin que podra ser hasta una
lata grande.
Adems de estas danzas mencionadas,
se mantiene otro grupo de eilas que tam-
bin gozan de gran aceptacin,pero no
las mencionamos p o r no ser la manifes-

El juego manifiesta los gustos, las maneras ms comunes de
razonar y al mismo tiempo educa o arrastra a los jugadores lo
mismo a defectos que a virtudes. D e manera que un juego
honrado puede servir para definir algunos de los conocimientos
morales e intelectuales de un pueblo, convirtindose as en
factores de imagen de la cultura de este.
tacin danzaria objeto de anlisis en nues-
tro trabajo. Mencionemos, no obstante,
que al igual que los juegosy cuentos,las
canciones y el contenido de las danzas
demuestran generalmenteuna intencin
satrica,que mediante el baile, le pro-
porciona al cuerpo alegra,dinamismo
y flexibilidad.
Tambin es tpico de este grupo el
cultivo de plantas poco utilizadas por los
cubanos. Se destacan:
-El rbol delpan.En Santiago de Cuba
es llamado mapn y en Baracoa
guapn. Lo suelen comer maduro y
en dulce.
- Eljengibre.Plantaoriunda del Asia tro-
pical que se utiliza para adicionarlo al
soril.
- Soril,comnmentellamado sarl.Flor
de cinco ptalos que se emplea para
la confeccin de un vino tradicional.
Sus ptalos se hierven con jengibrey
azcar. El resultado es un delicioso
vino rojizo.
-Seso vegetalojagui.Es otra de las plan-
tas que ms cultivan.Se utiliza princi-
palmente en la preparacin de salsas
para comer con pescado, por el que
sienten gran preferencia.Adems el
seso forma parte del plato tpico
cukoo.
A partir de 1966, los habitantes del
barrio comenzarona tener participacin
activa en el movimiento de aficionados,
y ya en 1976 se funda la Brigada Artsti-
ca La Cinta, integrada por el grupo
Calipso Boys y el grupo folklrico La
Cinta.Han obtenido numerosos recono-
cimientos en eventos nacionales e inter-
nacionales: En 1978 form parte de ia
delegacin Artstica de la provincia
avilea al XII Festival Mundial de la lu-
ventud y los Estudiantes;fue primer lu-
gar en el VI1 Festival Nacional de Obre-
ros Aficionados al Arte;han participado
en las ferias de arte popular efectuadas
en Sancti Spiritus y Ciego de vila; en
1984 realizaron un exitoso viaje a la Re-
70
pblica de Guyana para participar en la
celebracin del 1 de Agosto,ocasin en
que se cumpla el 150 Aniversario de la
Abolicin de la Esdavinid.Destacada fue
su participacin,en 1979,en Carifestas,
evento que refleja la conciencia de la
propia riqueza cultural que viene gene-
ralizndose en las Antillas y que demues-
tra la unidad artstica y folklrica de es-
tos paises. Acerca de 1 manifest
Carpentier:De ah que Carifestas 1979
es algo ms que un conjunto de regoci-
jos y de msicas,es algo ms que una
fiesta,es algo como un ritual de identi-
cacin. Habr das de alegras,de dan-
zas,holgorios,pero das que sern algo
ms,porque en ellos podremos confron-
tar lo que nos uney lo que nos distingue,
lo que nos hace semejantes y a la vez lo
que nos singulariza,lo particulary lo ge-
neral,lo que es genuinamente de unos y
patrimonio de todos. (198023)
Actualmente esta Brigada Artstica La
Cinta se destaca entre tos dems gru-
pos de aficionados,y mediante ella se
ha promovido la extensin de la cultura
angiocaribeaa los nios,a algunos gru-
pos hbridos de cubanos y caribeos,
as c o m o al grupo camageyano
Maragun, que ha seguido los pasos
danzarios de esta tradicin y son un
ejemplo de excelente recepcin cultu-
ral y folklrica.
Estructura de los
cuentos
Para la realizacin del anlisis parti-
m o s primeramente del ttulo, centro
organizador y del sentido del texto.
Este representa el contenido n o vela-
do,el presentador de lo que ser signi-
ficativo. La calidad informativa del t-
tulo,es decir la presencia de la infor-
macin conceptual o factual,depende
ante todo de su extensin,as como del
sentido o significado de las palabras
componentes.
En los casos de los cuentosrecogidos,
es caracterstica generalizada la ausen-
cia de ttulo,que probablemente se ha
perdido en el curso de su trasmisin de
una generacin a otra.Los nombres con
que se presentan los textos responden al
objetivo de lograr una identificacin r-
pida y proporcionar mayor facilidad en
el trabajo.
Para el desmembramiento estructural
se han seguido los lineamientos de E.V.
Litvinenko.(1990)
En los textos folkiricosse puede desta-
car con ms o menos claridad los siguien-
tes constituyentes:
1.Inicio (frases iniciales del texto).
2.Texto propiamente dicho.
3.Fin (frases finales).
La lingstica del texto suele analizar
el primer elemento mediante frmulas.
Estas no tienen como objetivo imitar el
procedimiento literario,sino que apare-
cen debido a las tradiciones populares
que lo reflejan fielmente de un modo es-
pontneo.En el material recogido detec-
tamos que de los cinco cuentos en dos
aparecen algunas de las estructuras utiii-
zadas por Litvinenko:
Haba + N (suceso) + comp.atributivo.
Ej.Haba do borracho que to la no-
che ello va Ia tienda a tomal.
Equivalente de esta frmula,se en-
cuentra otra estructura inicial de uso
menos frecuente:
Era (eran) + N
Ej. Eran dos amigo pero estaba bra-
vo los do...
Segn estudios realizados por E.V.
Litvinenko, esta estructura apareci
como resultado de la reduccin de la
frmula inicial Este (esta,estas,estos) +
era (eran) + N (n + n), quedando como
resultado: Era (eran) + N (n + n).
En los tres cuentos restantes,en cali-
dad del primer componente,no se adop-
tan ningunas de las frmulas propuestas
en el artculo,pues se inician con pala-
bras o frases truncas, y en otros casos
con artculos.
Ej. Ta de un hombre...
Trabajaba Ileva to su dinero a su se-
nora...
El prime ve que lpone zapato...
,\
 En cuanto a las frases finales a que
alude Litvinenko en su texto,tampoco
encontramos muchas semejanzas en el
material recogido;sin embargo,1 hace
referencia a un aspecto en que hay pun-
tos de contacto, aunque no se trate de
texto de gnero fabulstico: El fin del
texto folklrico,es decir, ias frases fina-
les que forman el ltimo constituyente
de la composicin estructuraldel texto,
contiene en s muy pocas veces senten-
cias y moralejas,tan propias de los tex-
tos de gnero fabulistico.No obstante,
en algunos textos foricos que abar-
can aproximadamente el 15% del total
de los textos analizados,hemos encon-
trado frmulas finales de carcter con-
clusivo,explicativo y hasta moralizante.
(1990:12)
No se puede sealar que en el traba-
jo hallemos frmulas moralizantes,aun-
que s cierto carcter conclusivo y ex-
plicativo que se siente al terminar de
leer el texto;si no explcitamente,por
lo menos de una forma velada,insinua-
da,conjuntamentecon el elemento sari-
rico y risible.
En el texto propiamente, se revelan
parmetros o categoras gramatides.Las
que se observan con mayor claridad son
segmentacin del texto, coherencia y
modalidad.
La segmentaan de los cuentos se rea-
liza por actos discursivos: el discurso o
lenguaje del autory el discurso o lengua-
je de los personajes.En los cuentos reco-
pilados suele combinarse la narracin del
autor y el lenguaje de los personajes.
En relacin a la coherencia,determi-
namos primeramente que se trata de un
tipo de enlace entre las partes textuales
que permite comprender el texto como
una determinada sucesin de acciones y
acontecimientosdesarrollados en el tiem-
po y en el espacio,es decir en continuum,
Se logra en los textos folklricoscon ayu-
da de medios gramatides: pronombres
demostrativos,adverbios y locuciones
adverbiales delugaryde tiempo,as como
conjunciones.En el conjunto de cuentos
antillanos pudimos apreciar que,a pesar
de tener grandes alteracionessintcticas,
mantienen los elementos de enlace que
iievan los hilos de la ancdota.
La modalidad es la categora que de-
nota el carcter acabado, concluido,la
valoracin subjetiva del autor de los acon-
tecimientos que describe,de los perso-
najes, de su conducta y el m o d o de ac-
tuar;contribuye a revelar la informacin
sustanciosa,conceptual,lo que asegura
el fin. La presencia de tal categora se
aprecia claramente en los cuentos,pues
en general manifiestan la inteligencia,la
comprensin de los personajes,su astu-
cia y habilidad,su ingenuidad o estupi-
dez. En especifico,estos cuentos de ori-
gen antillano versan sobre hechos de la
vida cotidiana, vicios y defectos huma-
nos. Son frecuentes los personajes que
gustan del dishte de placeres (como la
bebida), o avaros,ignorantes o de m u y
bajo nivel cultural.Todo ello conduce a
que el cuento tome un giro humorstico.
Es notable adems la inclusin de pala-
bras y nombres en ingls dentro del tex-
to en espaol,ayudando as a propiciar
situacionesproblemticas generadas p o r
el desconocimiento. La eticidad y el do-
ble sentido tambin tienen lugar en ellos,
trasmitiendo de tal forma mensajes indi-
71
rectos que deben ser captados por los This is apige cry,hui,hui,hui, que manero pa ponele a l, entonce l,
oyentes con gran viveza. I can'tfindmy way home entonce 1 et entrando y t entrando
atr de l pa cogelo.
Eso son juego de nio chiquito (ante
Juegos infantdes haba menejadores que juegan en el Canto
crcolo infantil que la que lo estn cui- Around the other,John BeIicos,and the
London Bridge dando lo nio hay que buscarle entrete- watch can't catch me,John BeIicos,
D o nio sea hembra o sea varone,pero nimiento) t los pongo ah asentary est inside the other,John Belicos, outside
se levanta la mano en pareja; tonce otro ah,entonce lo nio les interesan,se po- theother,John Belicos,around the other,
nio que et en el puente cuando llega a la nen su manita y aprende. John BeIicos,and the watch can't catch
nia que dice: shap at the head,shap at me John BeIicos, inside the other,
thehead ella acierra el puente.A bridge es Juegos de adultos outside the other.
un puente de en ioncire;tonce dicen que
se et cayendo muy suave,muy merrily. Rosibell Los pollitos
Tonce ifyou c d to the shap,los nio e lo U n crcolo.Cualquiera,hembra o m u -
que est representando the bridge. ia do Viejita fui al marcado pa compral uno
jer,cualquiera que ser.Entonce hay uno cuanto pollitos se (se fue al marcado pa
muchachitarepresenta el puente de Londre que ta cantando:RosibelI Io be Io.Ello
que se et cayendo y los nio et abajo del com uno poito) yencontr CO una muj.
responde: Rosibell lo be lo. El coro na Entonce l dijeron que le de uno y dije-
puente.Cuando el ltimo pasa el puente lo ma que tiene que dicir:Rosibell Io be Io.
cien como si lo van quitando la cabeza. ron que no.Entonce dic:si,t tiene que
Entonce cuando l dice,bueno RosibelI dalme uno porque lo necesito uno;y el
canto vaya y buque un hombre, entonce t va dice que no.Entonce dice:que muj m a
London Bridge isfaMing down,falling a bucar al hombre y m e lo trae a mi. ganda que no m e quiere da uno poito.
down,faIlin9 down,London Bridge is Entonce si no est mi agrada yo vaya Entonce el que et aqu alante bucando
faIIing down so mem'ly.Then you calI decir: RosibeIl put in bakare, quiere manera pa cogel un pollito y entonce la
for de shap and shap of the head, shap dicir vuelve a poner en su lugar donde viejita con el vestido ancho dandole pa
of the head, shap of the head, then you estaba. Entonce cuando 1 viene yo va a cog su pollito.
callfor de shap and shap of the head, deci: bueno,traigo otro hombre y cuan-
so memy. do l lo traigo dic: bueno, eso si e un canto
hombre para usted. One day,one day,concor day,I went to
Homphy Domphy canto
the market, concor day, and I met an
old Iady, concor day, there was a boy
Unos con un grupo de nio chiquito; Rosibell dances around the ring, for chikens,concor day,I askedfor one,
t coja a uno y le dice: This is Homphy RosibeII Io be Io,RosibelI rund around
concor day,and she won 'tgiveme nom,
Domphy (es como t goja to eso nio, the ring,RosibeIl Io be lo,RosibeII- concor day, what a greedy old Iady,
tan todo brincando y t dice: ete es _--_ RosibelI lo be Io be Io
concor day,and a chic so lape,concor
Homphy Domphy) . Homphy Domphy RosibeIl Io be lo,Rosibell brings a m a n day,and a uck chill chuch,concor day,
es un huevo, tonce el huevo se cai,se to me,Rosibell lo be lo,Rosibell that a and I coming for one,concor day,and I
revent y no se pudo recoger ms. Coge man for you,RosibeIl lo be lo,RosibelI most get one,concor day.
a un nio en representacin del huevo. puts him back in the ring,Rosibell lo be
Io,Rosibell Io be lo be Io Rosibell lo be
Io, Rosibell brings another man, Cuentos
Canto
Homphy Domphy sat on the wall, RosibeII Io be lo,RosibelI that the man
Homphy Domphy had a great fall, not for you,Rosibell lo be Io,RosibeIl Io be Rinidie
all the king men, nor all the horses Io be Io,RosibeII lo be lo. Trabajaba,lleva to su dinero a su se-
could get Homphy up again. ora para Rinidie;viene un hombre que

Los puerquitos
Hay un grupo de nio chiquito y t le
pongo la manito,lo est entreteniendo
porque son nio chiquito, le pongo la
manito y dice:
canto
This is a pige went to market
This is a pige state at home
Thes is a pige hat ros beaf
This is a pige hat not
John Belicos taba oyendo cuando 1 dice esa cosa y
cuando el hombre se fue par trabajo,el
Ese e igual qun crcolo. Tonce dice:
hombre que taba oyendo h e a la casa:
que estoy en el crculo y el watch man
-Dame el dinero pa Rinidie.
polica n o m e puedo contrar, John
Y cuando viene el esposo a la pregun-
Belicos; entonce insai quie dicir entra
ta:
pa dentro,el polica est bucando aho-
ra, el est poniendo (robando)la bonia- -Dame el dinero que yo le di pa guar-
to. Entonces el polica cae atr de l; dar pa Rinidie!
entonce l sali del crcolo y dando vuel- -Ay, Sire,yo se lo di al hombre que
ta,entra y sale hasta que se cansa;cuan- busca a Rinidie,yo se lo di el dinero!
do dice upsaid,the other, adentro,bu- -Quine Mister Rinidie?

72
El avaro
Ta de un hombre que no le gusta gas-
taba el dinero,entonce 1 se enfejm y
fue al mdico y el mdico le dio quelvivia
muy lejos de la cocina pero el entenda
que el mdico quie dicir que no pone la
cocina ms cerca de la casa y cuando 1
fui pa la casa l empez a tumbarla coci-
na y la mujer lo pregunta:
-Ynn,que t ta haciendo?
-Dice:
-he doctor tell me me live to faifer
the kitchen entonce yo va a ponerle co-
cina kitchen near the house
-Yan,is afool,elmdico no quieredicil
eso,el mdico quieredicilquet tiene que
comel,por eso l le dio que vive enfermo.
El borracho
Haba do borracho que to la noche
ello va la tienda a tomai.Ahora cllo se
iban,uno iba el otro vena.Entonces lo
pregunta:
-Buena Fillip.Latienda se cer?
-Dice:
-S,la tienda se cer. pero el cuarto
de tu madre ta abierto
Los amigos
Eran dos amigos,pero estaba bravo
los do,una ta brava con la otra pero la
otra no tena parece que estaba bravo
con ella.Y l lleva al amigo para tomar.
Cuando fui a tomar l hecha coco en el
vaso,dependiente vene a echar el ron,
tiene el vaso arribapara tomary e tomar
y el dependientedi:
-No toma eso,tma!o ust.
Y cuando el hombre tom,na m ca-
mina un poquito pa su casa,se cayy se
muri.
Los zapatos
Vuriante nmero I.
El prim ve que 1 pone zapatoy ca-
minando as,e otro hombre lo ve a l.
-Decundo ust ta dentro de (le ha)
poljca?
-Dice que yo nunca esta en eso e la
polica,pero yo ando con zapatoque yo
toy jovencito.
Variante nmero II.
l estaba en eso de policapero el otro
camina tan figor que el hombre tiene
que preguntar:
-Decundo tu te met en e policia?
-No,yo nunca ta en e polica pero yo
ando con zapato cuando yo soy de va-
rn.
Es que no sabecaminalbien como uno
camina decente.
Interpretacin
de los textos
Homphy Domphy
Este juego se hace con un grupo de
nios chiquitos.Se coge a uno y se le
dice a los restantes nios que forman el
crculo:este es Homphy Domphy.
Homphy Domphy es un huevo,enton-
ces el huevo se cay,se revent y no se
pudo recoger ms. El nio es la repre-
sentacindelhuevo.Despusque elnio
est en el centro,se mueve la ronday se es la que hace el papel de Rosibell.Uno
acompaa con el canto. seleccionado del crculo se pone a can-
tar:Rosibell lo be lo be lo y los restantes
Los puerquitos del crculo hacen el coro:Rosibell lo be
lo,quees lo nico que ellos tienen que
Se hace con un grupo de nios chiqui-
cantar.
tos que se est entreteniendo.Ellos po-
La persona seleccionada del crculo
nen la manito y se hace corresponder
despus dice: Bueno, Rosibell,ve y
cada dedo con un verso de la cancin.
Entonces los nios se interesan,po- busca un hombre y tremelo a m!Si el
nen sus manitos y aprenden. hombre que ella trae no es de su agrado,
entonces 1 dice.Vulvelo a poner en el
London bridge lugar donde estaba. Entonces Rosibell
pasa al medio del crculo de nuevo y es-
Son necesarios dos nios;pueden
pera a que le den la orden de traer a otro
ser lo mismo hembras que varones.
hombre.Si este logra agradar a la perso-
Ellos levantan las manos en parejas,en
na,entonces l dice:Bueno,ese s es
forma de puente.Al pasar otro nio por
un hombre para usted!
debajo del puente se oye una parte de
la cancin que acompaa al juegoy que John Belicos
dice: Shap ut the head, shap at the
Se hace en forma de crculo.Hay un
head, lo que indica que hay que pasar
personaje que se encuentra dentro que
muy rpido,y entonces se cierra el
por robar boniatos es perseguido por el
puente.
polica que se encuentra fuera..Alllegar
Bridge es un puente de Londres.En-
a la parte del canta donde dice:inside
tonces dicen que se est cayendo muy
(dentro) y outside (fuera) ambos perso-
suave.Losnios son los que estn re-
najes comienzan a correr por el crculo,
presentando el puente de Londres que
entrando y saliendo de este.
se est cayendo y se est cayendo y
los nios estn debajo del puente. Los pollitos
Cuando el ltimo pasa,el puente se
Un hombre fue al mercado y se en-
derrumba.
contr con una viejita.l le pide a ella
que le venda un pollito,porque necesita
Rosibell
uno,pero ella le dice que no.Entonces 1
Se hace un crculo.Puede ser un hom- le dice:
bre o una mujer el que pase al medio. -Qu mujer ms ganda que no m e
Primeramentesiemprees una mujer,que quiere dar un pollito!
73

El juego consiste en lograr cogerle un
pollito a la viejita,que trata de proteger-
los con su vestido.
Ed avaro
Este es un hombre que no le gustaba
gastar el dinero.Entonces 1 se enferm
y fue al mdico. Este le dijo que su pro-
blema era que l viva m u y lejos de la
cocina.Pero el hombre entendi que el
mdico quera decir que tena que po-
ner la cocina ms cerca de la casa.Cuan-
do 1 regres,empez a tumbar la coci-
na,hasta que su mujer le pregunta:
-John,qut ests haciendo?
-El doctor m e dijo que tengo que
poner la cocina ms cerca de la
casa!
A lo que ella responde:
-John,t ests loco,el m-
dico no quiere decir eso, el
mdico quiere decir que t
tienes que comer ms y que
es por eso que siempre ests
tan enfermo!
Rinidie
l trabajaba y llevaba todo
su dinero a su seora para
Rinidie (das de mucha agua). U n
hombre que estaba oyendo cuando
l se lo deca a su mujer,espera a que l
salga para su trabajo,llega a la casa y le
dice a la mujer.
-Dame el dinero para Rinidie.
Y ella se lo entrega.Al regresar el es-
poso del trabajo le dice a su seora:
-Dame el dinero que yo le di a guar-
dar para Rinidie!
Entonces ella dice:
-Ay, sire,yo se lo di al hombre que
busca a Rinidie!Yole di el dinero!Quin
es Mister Rinidie?
Ed borracho
Haba dos borrachos que todas las
noches iban a la tienda a tomar.Esa no-
che uno iba y el otro vena,entonces uno
le pregunta al otro.
-Buenas,Fillip,latienda se cerr?
Y el otro responde:
-S, la tienda se cerro,pero el cuarto
de tu madre est abierto.
Los amigos
Eran dos amigos, pero estaban bra-
vos los dos. U n o estaba bravo con el
otro.U n o de ellas invita al otro a tomar
y le ech coco en el vaso. Cuando el
dependiente viene a echar el ron se da
cuenta y le dice al que le echaron el ve-
neno.
-No tome eso,tmelo usted!,le dijo
al otro.
Y cuando el hombre se lo tom,nada
ms camin un poquito para su casa, se
cay y se muri.
Los zapatos
Era un hombre que por primera vez
se pona zapatos.Al ponrselos,comien-
za a caminar tan gracioso, alzando las
piernas, que otro hombre que lo ve a l
le dice:
-Desde cuando t te metiste en la
polica?,y 1 responde:
-Yo nunca he estado en la polica,
pero hoy ando con zapatos y m e siento
jovencito.

NOTA
Enio5 casos en que aparecen espacios en blanco y subrayados informantes no conocen que significan en especifico,por lo que
denotan partes de textos que no se han logrado rescatar,as se ha preferido mantener absoluta fidelidad
como la no traduccinde los cantos,debido a que muchos de los

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~~ culturaidelmunicipio,Bara@, 1991. mia,La Habana,1994.O

74
Pataneros...
Daniel A.Torres Eta yo (Cuba)
Investigador adscrito a la Oficina del Historiador de la Ciudad
Como es conocido,la invasin europea a
partir del siglo xv, ocasion en el
territorio caribeo insular la
deculturacin y el exteminiofsico de
laspoblaciones aborgenes en poco
tiempo.No obstante,contrariamente a
otros lugares del rea,en Cuba lograron
sobrevivir algunos cientos de nuestros
primeros pobladores en lugares
apartadosy recnditos de la agreste
geografaoriental del archipilago.Esta
situacin,de excepcional importancia
culturalpara Las Antillas,fue
reconocida ya desde la primera mitad
del siglopasado por el sabio espaol
RodrguezdeFerrer
en la zona de Caridad de los Indios,
Yateras,en la provincia de
Guantnamo.
Al Sr. Bernab Etayo, cuentero mayor de la risa,la alegra,y la
fe idnita en la vida.
A partir de los estudios del ilustre peninsular D o n Miguel
Rodriguez de Ferrer,varios han sido los investigadores (Gates,
1954;Fvero de la Calle,1978)que han centrado sus estudios
en otros lugares de la provincia como La Ranchera,La Escon-
dida y La Chivera.Desafortunadamente,la inmensa mayora de
las investigaciones realizadas se han centrado en el tema de la
antropologa fisica de estas poblaciones de descendientes de
aborgenes, o en un aspecto muy especfico de su universo
cultural,dejando a un lado la visin totalizadora que ofrece la
historia oral dentro del proceso de la formacin de la identi-
dad.
Aun cuando est claro que estos pobladores no son aborge-
nes, sino descendientes de ellos, esta raz acude en vivsima
presencia al urgar en los testimonios orales de los ms viejos.
Los rpidos y radicales procesos de transformacin socio-
cultural llevados a cabo por el proceso social cubano en el
campo,en estos ltimos 35 aos,han cambiado totalmente la
fsonoma y vida campesinas,y esto sin dudas ha influido a sii
vez, en los mecanismos de identidad cultural y de tradicin
oral.La alfabetizacin,el cese del aislamiento secular,el acceso
a bienes y servicios nuevos,el acercamiento a manifestaciones
culturales hasta el momento desconocidas,entre otras, mar-
can este nuevo oerodo.Nuevos valores son incorvorados a la
identidad,otros,viejos,son desechados.Las personas salen al
mundo exterior donde captan otras realidades,la lengua
cede paso al texto omnipresente y algunas tradiciones se pier-
den.
En este entorno nacional,hasta cierto punto paradjico,co-
bran especial inters las investigacionessobre la memoria oral
en este tipo de poblaciones,amenazadas con desaparecer o ser
transformadas por el implacable brazo de la modernidad.Hn-
blando en trminos culturales,ellas son genuinas representan-
75
 Pero esa Vosin era algo terrible, tena a la gente correteando,
el da completo, asustndolos. D e esti hace ya unos 25 o 30
aos. Despus de la Revolucin, todava asustaba, pero cuan-
do lleg el maestro, se fue alejando, y alejando, hasta que
no volvi a aparecrsele a nadie ms. Ahora ust puede
dormir por ahi que no oye nada. Puede or algo, pero seguro
que es un jbaro.
tes de un perodo que ha pasado como
hurfano en nuestrashistorias orales.
Una de las poblaciones de descendien-
tes de aborgenes ms significativas y
desconocidasdel pas es La Patana.Este
pequeo lugar de la geografia cubana
est situadoen la porcin este del muni-
cipio de Maisi,especificamente a unos 5
k m al NO de la Punta del Quemado,ex-
tremo orientalde la Isla,en la provincia
de Guantnamo.
Ubicada entre un espectacular paisa-
je de gigantescasmesetas,al llegar a La
Patana descubreel viajero entre la mara-
villa de una naturalezasalvaje,la maravi-
lla de los hombresy mujeres que la habi-
tan. Los cabellos lacios y negros,la
bajsima estatura,las caras anchas,la piel
cobrizay los ojos ligeramente oblicuos,
delatan la presencia indgenadetrs de
su caracterstica hospitalidad.
La primera mencin que se conoceen
la literatura cientfica sobre este lugar la
hace el sabio cubano Don Carlos de la
Torre y Huerta (1890),quien en la cr-
nica de un viaje de estudios naturalistas
realizado a la regin de Baracoa y Mais
apunt:Satisfechode los resultadosde
mi excursin (...) resolv volverme a
Baracoa a pesar de los deseos vivsimos
que senta de visitar las cuevas de La
Patana y Ovando,de las que m e conta-
ron prodigios los guas.
Es necesario destacar como,desde
aquellos tiempos,las cuevasde La Patana
son elemento esencial de identidad y as
lo comprobamosen la tradicin oral de
los habitantes.En busca de estasvendr
tambin,a mediados del ao de 1919,el
arquelogo norteamericano Mark R.
Harrington,quien nos ha dejado la pri-
mera y nica descripcin de aquel que
los pobladoressealan como fundador:
Narciso Mosqueda. Dice el cientfico:
Primeramente visitamos al seor
Mosqueda padre, (...)anciano espaol
casado con mujer de origen indio y que
viva con sus hijos e hijas y las familiasde
estos,en un verdadero pequeo pueblo
formado por bohos techadosde palm::,
cada uno ocupado por uno de los des-
cendientesde la anciana pareja.
Yaques mostrado el elementoque ms
firmemente identifica ai patanero,la raz
indiaque viene por Carmen,la esposade
76
Donde Harrington, pragmtico,ve
una justificacinmeramente econmica
para el aislamiento,la tradicin,en cam-
bio,se encarga de argumentar podero-
sos motivos patriticos que enaltecen a
la estirpepatanera.Ellos tambin fueron
luchadorespor la libertadde Cuba en el
siglo pasado.
U n ltimo y decisivorasgo de la identi-
dad patanera es el peculiar sentido del
Narciso.Esa ser la constante de su dis- tiempo,frutoa su vez del aislamientogeo-
curso oral en lo referidoa la historia local, @CO. Sevive en una zonadonde la refe-
sea construyendo una versin fantstica rencia temporaies ofrecida por los senti-
acerca de la aparicin de ella en la escena dos,por el movimientodel Soly la Luna,y
familiar,o bien,dando otra ms realistade a largoplazo,por la tradicinoral.As,los
venir del poblado de Yara, cercano a marcos temporalesse dilatan o se con-
Baracoa,y donde tambin ha sido seala- traen en un juegode maradosa flexibili-
da la presencia dedescendientesde abor- dad.Frases frecuentescomo:deeso no
genes por o m s autores (Rouse,1942). hace mucho o eso fue hace 15 o 20
El resultado final es orgullo,emocin aos,son usadas como mecanismo de
por los ancesvos;tanto,que nicamente afirmacinde la historia relatada y de
en este rincn de Cuba hemos encontra- facilitacin al forastero incrdulo.Y no
do coherenciay continuidaden el discur- puede ser de otramanera en un lugar en
so,desgraciadamenteya casi perdido en donde despus de cuatroaos de trabajo
lugarescomo Caridad de los Indios.Toda an no hemos visto un reioj.
la historiaen La Patana es construidaalre- Los testimonios que presentamos a
dedor del tema aborigen y cuando faltan continuacinconstituyenla visin popu-
referenciasvivas,se echa mano a la gran lar de la historia cubana,en especial re-
cantidad de sitios arqueolgicos existen- ferida a este lugar sui generis del pas,
tespara logrardar ladebida consistenciaa herederode una rica,genialy maravillo-
esa historiaque en definitiva,es lahistoria sa tradicin oral.Es el resultado de un
de lafamiliaMosqueda,frutodel mestizaje arduo trabajo de campo comenzado en
indioyespaol. el 1992,de noches de insomnio entre
Otro de los pilares de la identidades la tragosde cafy luz de mechn,compar-
naturalezaapartaday el proverbial aisla- tidos con esos annimos historiadores
miento delpoblado.YHarringtonno deja de la lengua,de nombres espaolesy tez
de notarlo cuando dice:Los Mosqueda india,en fin,entre pataneros.
no posean caballoso mulas,pues la ma- Hemos tratado por todos los medios
yor parte de lo que producan era para de mantener una gra?a fiel al peculiar
el consumopropioy solo vendan miel y verbo de los pataneros,en aras de lograr
cera,que llevaban al mercado a mano,y la mejor comprensin de esta lengua que
por esta razn jams haban sentido la se desencadena volando libre de atadu-
necesidad de abrir un camino. ras,sorteandolos escollosdeltiempo,para
 puede buscar,que eso tiene algo abajo.
All no poda ir ningn blanco enamorao,porque le daban can- Eso es u n cueverio ahif Ese es el
dela. Alllas mujeres que haban eran pa ellos. D e aqu fue un pesquero de La Yuraguana.Dicen los
hermano de Yiti que se llama Ubenildo, y se enamor en Cari- viejos,que allexiste un mueco de oro,
dad de los Indios, y quiere saber?, se llev a una india, ipero hecho por los indios,que est en u m
una india! y lo agarraron los indios y le dieron una pula! que lo cueva de esas mirando al mar y que
pusieron a milln. recibe los primeros rayos del sol cuan-
do amanece.Es del tamao de un nio
chiquito y muchos han gastado el tiem-
crear con la maravilla de la palabra,una Cuentan que cuando los espaoles po en buscarlo,pero es que los indios
historia personal,Eamiliary colectiva,pero llegaron a Cuba, venan todos supieron esconderlo muy bien., .
de ntima significacinlocal,que resume hambreadosy faltos de mujeres de tan- En ese mismo pesquero de Ia
las vivencias de generaciones enteras y to tiempo que llevaban en el mar,por- Yuraguana, nosotros nos encontrba-
da,por encima de cualquier manual,sen- que de Espaa aqui hay que andar can- mos un dia en un desmontepues tenh-
tido a los avatares del hombre en estos tidad. Como su primer deseo era qui- mos un plan que cumplir que nos fija-
parajes.Es la historia del alma,la cara de tarse el hambrey en Baracoa los indios ba laforestal.El monte es bravo en esa
la identidad,la voz del pueblo. no los dejaron desembarcar porque no parte y como teniarnosmucho trabajo,
Por ser estos testimoniosorales patri- los queran y les cayeron a piedras y la brigada se quedaba metida en el
monio c o m n de toda la familia flechazos,tuvieron que seguir su cami- monte,y haciamos vivaqueos con ha-
Mosqueda,hemos preferido exponerlos no bordeando la costa en busca de otro macas y comida que llevbamos trai-
con cierto carcter impersonal para lo- pueblo. da de casa. Una noche,despus de ha-
grar la continuidad del relato. En los barcos traian algunos indios ber estado todo el dia rompiendo una
prisioneros de guas y por eso estaban trocha,me acuesto en la hamaca, que
unpoco conjadosen su camino.Ya casi yo la habia puesto un poco lejos de las
La memoria de la sin fuerzas, vieron en la punta una demsy me qued como atonta0 en un
hileritas de humo que eran los fuegos momentico, cuando de pronto,de den-
lengua de los vivaqueos de los indios,alli en tro del monte sale un ruidito como de
La luz tenue del mechn ilumina la sala sus pueblos. Cuando los indios de los un animal,pero paque vea como son
del humilde boho de Antonio Mosqueda. barcos vieron aquello,pegaron a sal- lcs cosas,no mov ni un dedo,ni avis a
Hermanos, tos y primos se renen, tar y a gritar diciendo: iAh sil, iah nadie,porque aquello era como un sue-
como siempre,para sacar a flote las vie- s!, y los espaoles creyeron que los o. Mir pa ver de donde sala el
jas historias de sus mayores. Entre sor- indios decan Maisi!,iMais!ydesde ruidito y del monte sali una india
bos de negro caf serrano y el aroma a ese tiempo todos lo dicen asi,Mais,si- encuera en pelotas, ipero una india!,
cedro de las paredes, esta noche se ha- grciendo a los espaoles que no enten- con unpelo negropor las caderasy lin-
bla de indios y espaoles,de La Patana dieron a los indios... da como ninguna hembra por aqui.
sin nombre y de la bautizada,de prodi- Aqui, en ese paredn hay una cueva Aquella india se acerc a la hamaca y
gios,brujas yvoces misteriosas,se habla muy importante,que espor donde vive yo no atinaba qu decirle:cuando esta-
de la vida ... Luis Delvin y que mira defienteal mar. ba cerquita me dijo: Maana cuando
Bueno, la familia de nosotros com- Un dia mi abuelo Sixto y el difunto Be- te levantes,coge derecho por la trocha.
pleta era india. Sembraban m i z , bo- nito andabanpor ese lugar en unasope- Alfinalhay un guayacni muy grande,
niato,calabaza,y layucc,esencialmen- racionesy llegan a la cueva.Mi abuelo all te voy a ejr una cosa.Cuandoyo
te pa hacer casabe y guardarlo por vi unas hojas de yaya en el piso y o hablar a Ia india,ca en cuenta de
temporadas.El mismo pap mo era dijo: Benito,hgame el favor que me que era una apariciny Ie hago la sea
indio;le gustaba mucho comer asado, parece que aqui hay un muerto.Bue- de la cruz,dicindole:AljateSatans,
si se iba a comer un boniato lo asaba. no vamos a ver,le dice l. Y llegaroz y djame tranquilo!, y la india se ech
Yo aprendi a comeryuca asada con l. le hicieron as con la mano... iSi esto a correr pa dentro del monte tiran-
Cojo la yuca y la entierro en la candela es una india con su hijita!Dicen que do unas rizotadas como alma que lle-
y eso es lo ms maravilloso del mun- no tenian ms de quince das de muer- va el diablo.Yo no supe despus qu
do.Entonces mi pap era indio total- tas.Parece que los indios haban llega- fue lo que pas;por la maana em-
mente y aprendi de sus padres,como do al borde delfaralln,hablan escar- pec a sentir como si una voz me Ila-
era indio de raz,le naca hacer casa- bado y le habian puesto hojas de yaya. mara pa dentro del monte, era unta
be pa l comer,sabe como ? l nos Ella se acurruc primero con los pies cosa increble por la fuerza que me
ense a nosotros con un burn a ha- pala costa y la cabem pala tierra,y estabajalando.Le digo a la gente que
cer los montonzones de tortas de casa- entonces se puso la nia entre los bra- iba a hacer una necesidad y me met
be que guardbamos en un saco blan- zos,sac las manos y ella m i m se tir en la trocha,cuando llegu al final
quito y limpio. las hojas de yaya. Eso no fue hace m.u- me dije: Pero qu bobera es esta de
Carmen,mi bisabuela, tambin era Cho tiempo,dicen que an conservaba aparecidos ni nada que no exista!,
como mi pap. Todo lo que se iba a los mechones de pelo negrito... pero en ese momento sent un frio en
comer de vianda, lo asaba. Y ust la Otro lugar importante es la costa.AIli el espinazo,me di vuelta y con estos
veia con el pelo as negrito, trguea se encuentran Ias ollas de barro y m u - ojos vi un pap guayacn. Me pon-
oscuray elpelo que le daba a la cintura chas otras cosas de los indios.Todo eso go a buscar y cuando mir pa una
y bajta.Ella Ilegaba a su casa y lo vea lo hay all,y especialmente ust ve las ramita,iall estaban unas caritaP y
a ust un poco mal y entonces empeza- piedras donde ellos se sentaban y tra- una olla de barro de los indios! Esas
ba a hacerle remedio,y esto y lo otro,y bajaban, y donde ust encuentra un cosasyo Ias regal en Baracoa.La in-
alpoco rato estaba ust parado... hoyto que est tapado con unapiedra, dia me Ias habia dado. Despus de

77
eso yo he estado otras veces en La Aqui no hace mucho vino a casa un puliaf,9quelo pusieron a milln. Ml
Yuraguana, cuando vamos a pescar indio,indio,indio.Ellos tienen ms se- no habia quien se metiera...nada ms
a la costa y he visto restos de cacha- paracin entre los dientesy una cabeza que ellos. Y de eso,hace poco.
rros y caritas en el suelo;pues alii es m s distinta a la de nosotros.Tienen la Bueno que por favor,acabaron con
donde los indios tenan sus viva- fientemuy pendiente,land y tiatapa' los indios,se acab todo.Si quedan ya
queos mayores... atrs. Y de eso puede hacer unos 18 o estn mezclados,pero indios,indios,ya
Las cuevas de La Patana han sido 20 aos. El pelo negrito, lacio que ha- no quedan.Esas son generaciones que
muy estudiadas por los cientgicos de cian as y se los partian en dos;enton- se siguieron;y como quiera se tienen
La Habana y hasta de los Estados Uni- ces seponan caracolesasi en la tranza que ir acabando,tarde o temprano se
dos, como el Ham'ngton ese. Yo no le y esas cosas,pero maravilla, cosa her- 'vanmenoscabando,y lleg el momen-
conociporquetodaviano habia nacido mosa.Ese que vino a casa tenia la oreja to en que ellos desaparecieron, igual
pero mi to Chabarre,que asz' le decian abierta,tenia arete.Y las mujeres,ust que cuando nos llegue el tiempo de no-
a Cecilio,y que si erajovencito,ese Silo veia que eran bajitas pero estaban du- sotros desaparecer.Con la continuacin
conoci.l le carg elfisily lo vali en ras,que se vea que papeabad bien... de los aos fueron muriendo los que
lo que pudo,por eso me dicen que all En los ltimos aos que entraron los quedaron... pero mi pap era ms in-
en La Habana,hay unos cuantos libros espaoles aqu,en ese entonces no ha- dio que otra cosa...
en los que est Cecilio retratao. Tam- bia trillo ni nada, ellos Vivian silves- Despus que ellos se acabaron o que
bin trabaj con Harrington, quedaron tan pocos, aqui en La
mi otro tio Fermin, que era
arriero.Ham'ngton vino tam-
Decisivo rasgo de la Patana, que antes no se llamaba
as, solo qued monte y
bin detrs de ias cosas de los
indios,iese se llev la riqueza
identidad pa tanera es el charrascalesy de tan desolado que
era esto,lospiratas se aprovecha-
de 10s indios! Eso fue lo que peculiar sentido del tiempo, ban pa' burlarse de losespaoles
hizo.En la Cueva Caliente.que
. -
y venan por toda esa costa de ah,
tambin le dicen de los Bichos
o de La Patana. hav unos
I <
fruto a su vez, a oculta;susfechoras.Eso de all
abajo. en los cueueros.est lleno
cabezos de piedra ahi, corta- deJ aisJarniento geogr de tesoros que ellos enterraban.
dos con un trozudor.Esos eran
fiCo Pero pocos se ban podido sacar
los muecos que los indiospin- pues hay que esperar a que se Io
taban en la mimpiedra,y los ameri- tres ahi.Cuando llegaron los espaoles den a uno.Hace algn tiempo,uno que
canos vinieron y los cortaron,y en mulo que los iban a matar, se suban en el viva ahi,que le decan Regidor,estaba
se los llevaronpa'su pais.Pero esa his- Can del Yumuri,en esepicotede ahi, con un hermano de Vicencio en lo que
toriapasas': ese americano lleg a la y se'tirabanpa' abajo,pa' el n.o y se se conocepor Punta Negra,del lado de
Tinta de Jauco, donde hizo escalada. mataban. Por eso el rio se llama all de Ovando,y ahi mismo le dieron
Cecilio se enter por voces y le hizo la Yumuri,que es casi, "yo mori"', porque a l una caja de esas enterradas.Pero
visita pa' hacerle una conquista y que como se tiraban de tan alto todos mo- entonces se la dieron a l solo,con una
visitara su casa.Cecilio lo cautiv y lo ran. Y tenan que tirarseporque el es- cadena amarrada a un rbol de uvero,
llev a la Cueva de La Patana,y en la paol los cazaba a tiro nada ms. y enterrada la otra punta en la arena,
cueva cuando vio la riqueza de los in- En todo momento la tristeza la deja- toda tersa ella.I chape el lugar y sa-
dios, el americano regres a Estados ron aqui los espaoles.Los indtos tra- li afuera a buscar a sus compaeros
Unidosy volvi con suspreparaciones. bajabany ellos con el ltigo,sabe como pa' ensearles lo que le habian dado y
Lleg nuevamente a casa de Cecilioy se ?,esofue un crimen,acabaron con los cuando regres nuevamente al lugar,
traslada donde vive ahora Marcelino, indios,sino aqu,en Guantnamo mis- no haba nada, ni los matojos que
y puso su casa de campaa.Alli trajo mo, hay un lugar que se llama Caridad habia chapeao.Y era que si a ust se lo
un trozador especializado pa' cortar. de los Indios,todavia no hace 10 o 15 dan solo,solo tieneque sacarlo,no pue-
Fueron all, cortaron los muecos ta- aos, ese territorio era indio. All no de llamar a nadie ms...
llados en dos pedazos y los montaron podia ir ningn blanco enamorao,por- El tesoro msgrande que hay es uno
encima del mulo de Femin y l los sac que le daban candela.Alli las mujeres que est enterrado en Ovando.Resulta
de La Patana.Pero cuando el mulo Ile- que haban eran pa' ellos.De aquifue que un pirata famoso vino con otros y
g a Sabana,se muri,hasta ahi aguan- u n hermano de Yiti que se llama desembarcaron con unagran cantidad
t.ia carga era mucha y mucho el ca- Ubenildo,y se enamor en Caridad de de dinero en forma de monedas y ba-
mino. Harrington tuvo entonces que los Indios,y quiere saber?, se llev a rras de oro.Cogieron a uno de sus mis-
pagarle el mulo muerto a Femn.Pero una india,ipero una india!y lo agarra- mos compaeros y lo mataron, abrie-
el americano ese se meta cueva por ron los indios y ile dieron una ron una sepultura,enterraron el dine-
cueva,y lo que se llev de los indiosfue
mucho...
Otra vez, pero m s reciente, descu- Cuentan que cuando los espaoles llegaron a Cuba, venan
brieron una cueva con la boca tapiada todos hambreados y faltos de mujeres de tanto tiempo que
con piedras,y dentro haban los restos llevaban en e/ mar, porque de Espaa aqu hay que andar
de esqueletos quemudos de los indios, cantidad. C o m o su primer deseo era quitarse el hambre y en
pues ellos se encerraban aili pa' esca- ~ Baracoa los indios no los dejaron desembarcar porque no
par de los espaolesy se pegaban can-
dela ellos mismos. Por eso es que se
los queran y les Cayeron a piedras y flechazos, tuvieron que
hallan asi,los huesos chamuscaosy en seguir su camino bordeando la costa en busca de otro pue-
tanta cantidad en estosfarallones.. .

78

ro ah y al pirata.Lo dejaron y se fie-
ron todos.Pero desde ese entonces no
han podido sacar el tesoroporque hay
que sacarlo con sangre.
Una vez se lo dieron a Cecilio, que
eso es,por ejemplo,que viene un muer-
toy te dice: Vayaa talsitio que hay un
tesoro que es suyo.Puede ir confulano
o con mengano o ust solo.Y entonces
ust tiene que cumplirlo as,pues si no,
no lo saca.Pues bien,vino un muerto y
le dice a Cecilio donde est el tesoro de
Ovandoy que tieneque sacarlo con san-
gre. Y ese era un viejo de esos que,ino
tienepiedad en la historia!Fue a don-
de estaba un muchachito que le decan
Moreno, lo cogi y lo llevaba pa ma-
tarlo y echar la sangre y el chamaco
enterrarlo ahy llevarse el dinero.Pero
mi toabuelo Sixto,quc tena un revl-
ver 38 se enter y dijo: iPerocmo va
a ser eso! iNo seor!.Y ah mismo le
cay atrs a Cecilio.Cuando lo alcanz
le dijo: iOgameChabarre!,es verdad
que su rumbo es matar a Moreno?,pues,
Despus de los indios, Narciso
Mosqueda fue el primer cacique de La
Patana. Era espaol con los ojos a m -
les, de pelo castao. Cuentan sus riva-
les que Narciso vino aquiporque vena
huyendo del barrio de Yara,en la des-
embocadura del ro Miel,donde haba
cometido algunas fechoras. Otros di-
cen que l lo que no quera era partici-
par en la Guerra del 68 y se convirti
en desertor del Ejrcito Espaol.El caso
es que vino con un hermano depor la
Jalda del Macho,en Vertientes.Se inter-
n en La Patana por primera vez, em-
pezando a abrir camposy trasladando
desde Vertientes algunos fitos meno-
res.As caminandopor la zona,sentan
que algo los vigilaba desde el monte,
pero aquello se hua nada m s que ellos
intentaban averiguarqu era.Hasta que
un da Narciso mand a que sepusie-
ran unos guineos maduros en un cla-
ro y se comieran unos cuantos;despus
se retiraron y dejaron un racimo all.
Se pusieron en guardia,ocultos dentro
espinas amarillosas, de ah el nombre
de La Patana.Aqu qued encerrada la
familia,entre estos montes,y no salan
a nada paque a losjvenes no losfue-
ran I( coger paprestar servicio al go-
bierno espaol. Yo creo que en eso in-
fluyCarmen,mi bisabuela,pues como
los espaoles haban hecho tanto dao
a los indios,ella no querza verlos ni en
pintura;aunque Narciso tambin era,
al parecer, un hombre justo, honrado
pero recio.Y esa educacin dio susfnr-
tosporque aqui,en la familia tambin
tuvimos mambises...
Cuando la Guerra del 95,los espa-
oles radicados en Sabana y Pueblo
Viejo, trataban de abrirse paso hacia
Gran Tierra,pero la guerra entre Espa-
a y Cuba se haba puesto alrojo,y
ellos haciendo cuerpos de voluntarios,
arrastraron a nativosy mestizos hacia
los rincones ms recnditos y difciles
de andar.
Ya los espaoles estaban haciendo
un puente,que all estn los cimientos,
en la parte ms estrecha del ro Maya,
en la tercera terraza,patrasladarsecon
animales y medios;pero ya en la mar-
gen sur, hacia la Mesa de La Papaya,
haban insurrectos.Los hijos de Narci-
so miembros del Ejrcito Libertador
eran Victory Aquilino.A Victor lo mata-
ron en un combate cuando se traslada-
ba a llevar un mensaje,en la vuelta de
Pueblo Viejo.Y Aquilino si sobrevivi y
muri de viejo como veterano de la Gue-
rra.
Aqu cuentan los viejos que otro hijo
de Narciso,Cecilio,como a los 16 aos
fue a Vertientes a un mandado de su
padre y la tropa espaola lo hizo pri-
sionero.Lo llevaron al cuartel que te-
nan en Sabanay lo mandaron a sentar
en el patio de atrs que no estaba tan
vigilado.Apenas se sent,sali escum--
diu, y la emprendi a correry no par
hasta La Patana de donde no sali ms
basta que laguerra se acab... ,

idlepaac que usted no puede hacer
eso!Le sac el revlver y lo hizo regre-
sar y no lleg a matar al vejigo. Y ah
est el dinero todava.
Aqu se deca que un tenientede Grau
San Martin, de all de La Habana, un
da lleg a La Patana con algn dineroy
varias cajas de dinamita contratando
bombrespa buscar el tesoro,pero como
a los dos meses se le acab todo lo que
trajoy tuvo que regresar.Pero el dinero
todava est ah,esperando por el que
lo pueda sacar.Pues aqu como casi no
qued nada,despus de los indios; no
exista ni un alma, solo era monte y
cbarrasco,por eso lospiratas se aprove-
charonpaburlarse de los espaoles...
del monte. Al rato sintieron que haba
alguien en los guineos y rompieron a
correr y lo que atraparon fue una in-
dia! Eso era lo que los vigilaba, eran
los indios que todava quedaban por
aqui.Y bueno a esa india la ensearon
a hablary Narciso la hizo su esposay le
pusieron Carmen.Claro,hay gente que
no cree en esta versiny dicen que Nar-
cisoya traa a Carmen desde Yara don-
de se haban casado.Pero yopienso que
sea cual fuere la historia, la familia
Mosqueda surgi as en La Patana, de
un espaolcon una india...
Ellos le pusieron el nombre al lugar
porque aqu abundaban los cactus de
patana,Lque son grandes y con unas
Cuando el viejo Narciso se muri,el
cacicazgo lo hered su hijo Sixto,aun-
que las tierras se las repartieron entre
l, Fermin y Cecilio;y fijese que ellos
eran ms hermanos,pero Narciso solo
les di las tierras a esos tres. Ese viejo
era del diablo! Sixtofue el que cambi
todo esto despus que Hamngtonsefue.
Como el americano ya haba abierto
un camino,vaya,una trochahacia Gran
Tierra,Sixto aprovecb y lo hizo m s
grande,y con Fermin el amero,prime-
ro introdujeron en estas tierras el
guineo, que aqu se daba bien, y des-
pus cuando ese comercio decay,sem-
braron caf que es lo que se &ahora.
Pero aun as,ia Putana siemprefue un

79
monte aislado,lleno de cosas raras de
este mundo y del ms all, como los
aparecidos y las luces que salan de
noche representando a las almas en
pe?lU...
Aqu tuvimosincluso dos brujas,pero
dos brujas buenas. Una era Luisa, la
mam de Esmerada y la otra era Tino,
que vivan por all detrs del batey.Se
juntaban las dos ahy le deca ust,un
ejemplo:Tinoy Luisa necesito unpomo
de Cud,o cualquier medicina que ust
quisiera,y ellas le decan: Nohay pro-
blema,yo te la voy a buscar a Canarias
esta noche;y ien la misma noche ibany
venany te lo traantodo!Mipap,unas
cuantas veces pescando en la costa,las
oypasary ibanpaall.El senta una
msica tremenda y mujeres conversan-
do por el aire.Esas eran las brujas bue-
nas,aunque tambin lashay malas,pero
esaspor aqu no venan.Ya de viejas no
lo hacian,sabe como ?,porque eso son
unas oraciones y un producto que se
untany se trae de Canarias,pero parece
que,o se le olvidaron las oraciones o se
les acab lapreparacin esa,pero ya de
viejas no volaban...
Pero lo ms grande aquen todos los
tiempos,fue la llamada Vosin de
Ovado.aga,eso hacia correr 18,Bhorn
bres, lo que w a .All no haba valoroso
que se resistiera.! Eso ust sala, de aqui
pala costa, o bien pa la Cueva de los
Bichos y cuando estaba en la base delfa-
rallnpabuscar agua en ia m a ,le ha-
ciana ~ ~tremenda
na bdth IHq!, gut&
?,iust no tiene agua aqu!,ipajed,
y tena que salirpafirerasi
ipafirera.~,
no era bombre de m u , sabe c m ?...
Otras veces los hombres iban a matar
palomas, en la Mesa del Mar, que tiene
unoscharrascales de mucha semilla que
las palomas torcazas vienen a comer.
Entornes .ustllegaba y sentia una voz
que le deca: Oye!,@ate!, en el hilacho
donde ests t se va a posar una palo-
ma;iy ah est la paloma! Eso no te-
na piedad en la historia! Entonces la
Vosin le deca: iYfiiatelo que va pa
all!.Y en elparedn se senta un vien-
tofuertede torbellino,y vuelta,y vuelta
y vuelta; oiga haba que tenerlo bien
puestoparesistir aquello.Y cuando no,
le decia: Padonde ests t voy yo!,y
ah viene aquel temporal de viento,y
haba que darle duro a los pies porque
te traahasta La Patana,echndole una
clase de gritos,ahjunto contigo...
Una vez Eloy Mosqueda, mi pap,
vena de envuelta de Ovando y cuan-
do eso, alli en un picote arriba del
faralln,siente una voz de mujer que
deca: Ay, ay, ay! Los que venan
con l, que eran Periche y el difunto
Benito, le dicen: Eloy,esa es la
Vosin.Entonces mi pap dijo: As
que la Vosin, iven que te voy a co-
ger...!Vaya, que le dijo que la iba a
forzar,sabe como ?Se lo dijo y como
por dos o tres veces. Y oiga,que mal
le cay a Ia Vosin eso!
Eloy cay con unagravedad,ipero con
una gravedad!,y no haba mdico que le
encontrara remedio,y l grave,murin-
dose,virando los ojosy boqueando.Ytoab
el mundo aclamando por los espiritis-
tas,y alfinalvino uno,Pedro Macequo,
de Casimba.
Entonces viene y le dice a mi pap:
Hay compadre car!,dgame una cosa,
qufue lo que lepas all,cuando ust
vena de ou ando?^ Y mi pap no le dijo
nada. Si,s; dgame,no tengapm de-
cirme. Eloy no tuvo ms remedio que
contarle y Macequio le dijo: Ab,ust
ve!, eso es paque usted no le conteste
as a una mujer;yo le voy a quitar eso
pero,ivaya a ver otro da que hace ust,
que no lo ha matadoporque es verdad
que no lo necesita todavia!.Le hizo unas
oracionesy felizmente lo cur.. .
Pero esa Vosin era algo terrible,te-
na a la gente correteando,el da com-
pleto,asustndolos.De eso haceya unos
25 o 30 aos.Despus de la Revolucin,
todava asustaba,pero cuando lleg el
maestro, se fue alejando,y alejando,
hasta que no volvi a aparecrsele a
nadie ms. Ahora ustpuede domirpor
ah, que no oye nada. Puede or algo,
pero seguro que es unjbaro...

NOTAS
La palabra vivaqueose utiliza para sefialarla presencia de sitios Los habitantes de La Patana llaman caritasa las asas de cermica
arqueolgicosaborgenes,aunque se emplea para describirlugs- decorada que aparecen frecuentemente en los sitios arqueolgicos
res de habitacin contemporneos,como ms adelante se aprecia. de la bca~idad.
l ~ oxadra
~ lanceolatu,
~ ~ de la familia
~ dei las honiceas.
~ voz Esta parece ser una alusin a lo que en la antropologa fsica se
aborigen. conocepor deformacin cranealfrontooccipital tabular oblicua,y que
curioso como el arquelogoHarrington menciona la aparicin,era practicada por los aborgenesarauacos con motivos estticos.Es
en una de un esqueleto de hombre casi completo una invencin, pues esta costumbre fue abolida por los colonizado-
cuyo crneo estaba artificialmenteaplastado en grado muy nota- res esPafiolesen poca muy temprana.
ble,y conservaba todava vestigios de cabello.Tal vez esta sea la Alusin a que estaban bien alimentadas.
versin popular de este hallazgo. %e utiliza en el sentido de dar una paliza a alguien.
,1vOzindgena que denomina al cuiacum rbol silves- Estaes una de ias frases ms usadas por los Mosqueda de La Patana,
trede la familia ~ i ~ ~ f iy lque ~fue~ ampliamente
~ ~ , utilizadopor para indicar a alguien,a acontecimientos o acciones de carcter ex-
los artesanos arauacos. traordinario,fuera de lo comn.
5~~ frecuente en la zona el empleo de ia -pap delante de Denominacin que se da en el Oriente de Cuba a una variedad del
los sustantivospara indicar grandeza, desproporcin o gigantis- Pltano fruta.
mo. 12Esla especie endmica de la zona Cifindropuntiabystrix.

BIBLIOGRAFA
DI:u TORRE, C.:Conferenciacientfica,en Anales de faReal Acude- RIVEHODI: L A CALLE, M.:Supervivencia de descendientes de
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80
ANALES
Archivo de la palabra:
emigrantes hispanos en C u b a
A urelio Francos L auredo
Dilogo inicial
El transcursode una conversacinorigin este archivo.IJna
conversacin que nos revela,en su propia voz,ia memoria
hispunn en la Isla U n proyecto,denominado Archivode la
palabra: emigrantes hispanos en Cuba,con el objetivo de
conocer.conservar y difundir el patrimonio espiritual de los
naturales espaoles que han quedado integradosa la pobla-
cin cubana duranteel presente siglo.
LAmotivacin sobreel tema parti de una inquietudperso-
nal,como descendiente de emigrantes de Asturiasy Galicia a
Amrica,y miembro de varias sociedades comarcales funda-
das por naturales de esas regiones en La Habana.Desde ese
contexto,inici las entrevistas personales a los ltimos emi-
grantes de diversas zonas de Espaa residentes en Cuba,as
como las consultas de rigor a obras,personas e instituciones
relacionadascon las races comunes hispano-cubanas.
An recuerdociertashistoriasde mi abuelagallega sobresu
pueblo -el nico del mundo llamado barco,OBarcode
Valdeorras-,y los silencios intactosde mi primer viaje hasta
la casa del abuelo asturiano,en la pequena aldea de Perluces;
voces y bsquedas en peculiar secuencia,luego ampliada con
la perspectiva de valiosas lecturas,comenzando por un libro
clave para este proyecto testimonial:Gallego.
Apartir de ah dise el proyecto de investigacin,en 1989,
siguiendo la lgica de las historias de vidu al definir sus ele-
mentos bsicos:universo y muestras de poblacin,guin de
entrevistasy tcnicasde trabajo de campo,as como mtodos
de procesamientoy anlisisde la informacin recopilada.
Hasta la fecha,suman diez las regiones en Espaa con
testimoniantes de origen incluidos en el Archivo:Andalucia,
Asturias,Baleares,Canarias,Cantabria,Castilia-Len, Cataiu-
na,Galicia,Madrid y PasVasco.Con posterioridad se incorpo-
rarn las siete restantes: Aragn, Castilla-La Mancha,
Extremadura,La Rioja,Murcia,Navarra y Valencia.
Memoria documento
La memoria como documento es una idea sobre la que he
reflexionadodesdehace algn tiempo,en un sentido que difie-
re de algunoscriteriosestablecidos al respectoen el campo de
las cienciasde informacin.
Segn el punto de vista que sostengo,los datos,criteriosy
anlisiscontenidosen iapropia memoria humana,aun sin lie-
varse a otro soporte material (libros,audiovisuales,etc.),po-
seen un valor especial,por el cual merecen ocupar su justo
lugarentre las fuentescomnmente utilizadaspor los especia-
listase interesados en cualquier disciplina del saber.
En esencia,la memoria es la fuente primera: al teorizarse,
suele ser la ltima en citarse,cuando no se excluye del todo.
Como alumno del curso de postgradoEntrela palabra y el
texto,organizado por el Dpto.de Antropologa de Espaa y
Amrica del CSIC,zasist recientemente en Madrid a un intere-
sante programa de conferencias y debates en torno a proble-
mas de interpretacinde las fuentesorales y escritas,ocasin
en que contrast,a una nueva escala,mi percepcin sobre esta
materia.
En realidad,todo relato,oral o escrito,se dirige a un desti-
natario especifico,toda historia se cuentapara alguien;por lo
tanto,cuando un testimoniante habla sobre su propia vida,
suma a su papel de emisor el de receptor,por el significado
que cobra el texto autobiogrfico en funcin de su identidad
personal.
81

Inmersos en la carrera tecnolgica con que la humanidad
estrenar el nuevo milenio, reducimos cada vez ms el inter-
cambio con las memorias personales de nuestros semejantes,
hecho acentuado en el caso de una poblacin en extincin,
como la formada por los ltimos integrantes tnicos hispni-
cos de la nacin cubana.
Animados por la oralidad,ese trmino ausente de los princi-
pales diccionarios impresos -ese rasgo que an nos distingue
como especie-, emprendimos esta tarea con la certeza de que
cada inmigrante espaol en Cuba tiene algo interesante que
decir,desde el ms conocido hasta el ms annimo de ellos.
Existe un vasto conocimiento cientfico producido por es-
pecialistas de Espaa y Cuba dedicados a estudiar el fenmeno
migratorio entre ambos pases,con nfasis en el impacto de los
migrantes en procesos econmicos,polticos y sociales.Pero
nuestro empeo se dirige en un sentido complementario;se-
guimos las huellas de la emigracin en las personas:los hom-
bres y mujeres,jvenes y nios en su mayora, que protagoni-
zaron la aventura migratoria con sus propias vidas.
ManuelRuiz es Antonio,es Fabin,es Jos.Es el inmigrante
gaiiego que abandon su aldea en busca de bienestar y aven-
tura...Su vida es una parte de la vida de nuestro pas. Inte-
grado a la poblacin cubana,el gallego,como el asturiano,
el cataln o el canario,contribuy a crear nuestra persona-
lidad nacional. (Barnet,1988:6)
Tras esta cita,que ilustra el sentido del Archivo,expondre-
mos una sntesis de su contenido testimonialy, por ltimo,un
resumen de la metodologa aplicada en su desarrollo.
Los testimonios seleccionados reflejan indicadoresde inte-
rs sobre los emigrantesentrevistados,como son regiones de
origen,motivos para partir de Espaa,edad al viajar,desempe-
o laboral, pertenencia a las sociedades de emigrantes,deci-
sin de establecimiento en Cuba,vnculos familiares en ambos
pases,etc.
A travs de sus palabras -sntesis de lenguaje e identidad-
compartimos un idioma,un origen comn. Por eso, nuestra
propuesta es conversar con ellos, no sobre ellos. Todos los
emigrantes que nos han confiado su verdad han enriquecido
el acervo de este Archivo con su memoria. Conozcamos algu-
nos de ellos.
Tras su presentacin, aparecen extractos de testimonios
orales brindados por estos emigrantes,en una transcripcin
textual,sin insertarse notas explicativas.
MENENDO F E R N ~ E FERNNDEZ,
Z ASTURIANO. Cons-
tituye un ejemplo de la gran oleada migratoria entre Espaa y
Cuba, en las dcadas iniciales del siglo xx. Primera persona
entrevistadapara este proyecto,se mantiene como uno de sus
principales colaboradores.
Nac en 1907,el 25 de mayo, en una aldea del Concejo de
Tineo llamada Quintaniella,pertenecienteal Principado de
Asturias. Nosotros ramos seis bermanos,pero parece que,
de todos,soy el nico que ha quedado para semilla.
Vivi en nuestra casa de Quintaniella basta que vine para
Cuba, en el vapor Magallanes,recin cumplidos los trece
aos de edad.Recuerdo que el viaje dur quince das entre el
puerto de Gijn y el de La Habana,donde llegu el 4 dejulio
de 1920.
Mi padre era labrador,trabajaba unas tierrasde su propie-
dad con cultivos de trigo,maq papas, verduras,babas,que
son lasjuias blancas,y muchasfitas.Al marchar mi henna-
no ahricapas a ayudar a mipadre en el campo;imgnu-
te que tena que levantarme a las cuatro de la marulna,por-
que despus al ganado le picaba la mosca.Por lo generalyo
iba delantede la vaca,del b u y , de lo que hubiera,guiando al
animal mientras mi padre a t d a el arado... m s veces que
me ca en el surco,con el sueo que tenia a esa bora todavia.
En medio de aquello,en casa estbamos con que si Espa-
a entraba en la guerra o no,incluso suponamosel adelan-
to de las quintas de aosprximos para el propio veinte,y
abi es cuando mi hermano escnbe desde La Habana dicien-
do que me fuera con l antes de que cayera la guerra de
Marruecos.Y efectivamentecay,y mataron miles y miles de
jvenes espaoles,muchisimos asturianos entre ellos.
De modo que yo soy desertor de caja,al emigrar para
evadir el servicio militar,como hacia muchagente por aquel
entonces.En el mismo barco queyo,venan varios vecinosde
aldeas cercanas a la nuestra;al mayor de ellos mi padre le
pidi que me cuidara durante el viaje ya que yo vena solo.
En verdad,no me hizo falta,pues todos pasamos la mis-
m a odisea en aquel viaje;todofue muy malo, la flota espa-
ola tenia muy olvidado al emigrante,sobre todo al de ter-
cera clas,que era la mayora.Para que te bagas una idea,te
dir que al bajar y ver donde iba a tener que dormir, unas
literas muy malas, en hileras de a tres,decidipasar toda la
travesa en cubierta.
Para colmo,al desembarcar en el puerto de La Habana
resulta que m e mandan para Tiscomia,pues mi hermano
estaba ingresado en la Quinta Covadonga,y el to quefue a
esperarme al muelle no dio conmigo hasta al otro dia.
Porpoco me mandan para Espafiu otra vez,y con lo malo
que haba sido el viaje no quera ni pensarlo.Con ese mismo
topude empezar a trabajar,en el restaurant ElAriete,pri-
\
primero en la cocina y luego de dependiente de saln.Des-
pus trabaj en otros restaurantesy, al cabo de muchos aos
ahorrando,en 1937 compr un bar con 3 milpesos,cerca de
aqui,en Aguila y San Miguel,el Bar Polar.A los diez aos lo
vend,en 1947,yfui a Espaa con mi esposa y nuestros dos
hijos.Fue un viaje muy feliz,la primera vez que volvZ y los
cuatrojuntos;en Tineo cumpl mis cuarenta aos.
Luego volvivarias veces,y despus de retirarme,dos ms,
en 1983 y 1992;esta ltima como parte de los viajes de la
Operacin Aoranza, en la que particzpamos tres miembros
del Club Tinetense de La Habana.
Bueno,para hacerte la historia de nuestra sociedad co-
marcal de emigrantesy descendientesde Tineo en Cuba,debo
comenzarpor decirte que me asoci a esta a lospocos meses
de llegar a tierra cubana, el mismo da que cumpl los 14
aos,de modo que casi toda mi vida ha estado vinculada,y
engranparte dedicada,a esta asociacin de los tinetensesen
Amrica.
EIClub se fund el primero de abril de 1912,como socie-
dad de beneficencia,proteccin y recreo,constituidapor los
naturales del Concejo de Tineo residentes en Cuba,sus des-
cendientes y simpatizantes,como puedes leer en su regla-
mento general,y consta en documentos delArchivo Nacional
de Cuba (tomo 8,folio 143).
An conservamos el acta de laprimerajunta celebrada,el
23 de mayo de aquel ao de 1912,as como innumerables
fotografas de las principales actividades celebradas desde
entonces hasta la actualidad.Primero teniamos la sede en el
propio palacio del Centro Asturiano de La Habana, con ms
de mil asociados en el Club que en su inmensa mayona eran
naturales de Tineo,as como de otros concejos asturianos.
En 1955 me eligen Vicesecretario,por ah tengo la foto
que me tir Alvaro Marrn, cronista de la colonia espatiola
en el Diario de la Marina.En 1964pas a ser Secretario efecti-
vo, hasta un dia en que me dicen que no se pudo formar
candidaturapara Presidentepues todos alegaban estar muy
viejos;solo los mir y les dije: Entoncesyo estoy nuevo?
El primer acto del Club Tinetense de La Habana, ocupan-
do yo su presidencia,fue el banquete que celebramospor el
dia de San Roque, el 1G de agosto de 1966,en el Saln de
Embajadores del Hotel Habana Libre, donde no lo haba
dado nunca una sociedad espaola,y result todo un xito.
otra cosa de suma importancia en el Club,y con la cual
me siento responsabilizado al mximo, es nuestro Panten
en el Cementwio de Coln,Alli ya hay miles de difuntos,
muchos de ellos naturalesfindadores del Club.
Actualmente nos quedan vivos solo unoscincuenta asocia-
dos que son naturales de Tineo,y en este punto quiero dete-
nerme,pues cuando se habla de la asturiania en Cuba no
debe pensarse solo en aquellos venerables emigrantes,sino
tambin en el creciente nmero de descendientes nacidos
uqu,y que tambin integran las sociedades comerciales.
;obre el secreto que me preguntas para sobrepasar tan
bien los ochenta aos,pues, te dir que no hay un solo secre-
to,en todo caso,mi mrima siempre ha sido enfrentar las
cosas como son. sin hacerme ms ilusin de la cuenta;eso
ayuda mucho cuando se pasa tanto trabajopara salir ade-
lante en la vida.
RODRiGUEZ SMVAmERRA, GALLEGO. Repre-
senta-losemigrantes entrevistados que han retornado a su
pueblo natal en Espaiia. Tras toda una vida en Cuba, su
reemigracin se debi a vivir solo en La Habana,tras enviudar,
mientras que en Lugo tiene familiares.
Me emociona hablar de mis recuerdos,sobre todo del a m -
biente casi medieval en que nany vivi en Eqau, basta que
emigr.Yo tuve la suerte de venir al mundo elprimer ao de
este siglo en la parroquia Villa Osende, municipio Ribadeo,
de la provincia gallega de Lugo,donde mi abuelo habh sido
maestro de escuela desde hacia mucho tiempo.
Mispadres cuidaban la Quinta Longa,una especie de villa
de abolengo,amurallada desde la poca delfeudalismo,en
cuyo interior existia todo un pueblo, con su capilla,pozo de
agua,panera para el trigo,etc, con unos sesenta empleados,
muchas criadas entre ellos.
Con frecuencia, el seor dueo de todo aquello vena a
darle una vuelta a sus propiedades,pues l viva en otro
palacio, lejos de alii,y solo podia venir de visita.Como era
muy ingenioso se lapasaba haciendo reformas en la quinta,
y recuerdo unafrase que deca cuando algo iba ms lento de
la cuenta:proyecto de Espaa,tarde,mal o nunca.
En medio de aquella apacible vida cumplo los 18 anos y
empieza a rondarme la guerra de Marruecos,pero por suerte
mis padres prefirieron verme ir lejos y salvo,antes que reci-
birme herido o muerto,como era algo comn entonces all.
Sin darme cuenta casi, ellos arreglaron mi viaje a tiempo,
justo antes de que llegara el censor y se realizara el sorteo.
Quin me iba a decir que conoceria el sabor de laguayaba,
y este clima que me sienta tan bien,pero aun mejor que eso ha
sido la maravilla de vivir en esta mezcla nica en el mundo
que es lo cubano; las mujeres y los hombres de este pas, a
quienes comenc a conocer desde mi mostrador de bodegue-
ro,verdadera escuelapara m sobre los seres humanos.
Luego me fui vinculando con el Centro Gallego de La Ha-
bana, y se complet mi escuela de la vida con la intensa
actividad que latia all, los personajes famosos de la colo-
nia, la gran biblioteca,y toda la labor de la Benefzcencia
Gallega,en la que siempre colabor y tambin ocup algu-
nos cargospor un tiempo.
Es muy bueno sentir el calor que estn volviendo a tomar
las relaciones entre Galiciay Cuba tras la visita delpresiden-
te Fraga a La Habana en 1991,sobre todo para quienes lle-
vbamos tantosaos con una distanciatangrande entre dos
tierras que amamos por igual,la gallega y la cubana. Con
seres queridos a ambos lados del Atlntico,y los recuerdos
de una vida en que se mezclan la msica de lasfiestasgalle-
gas bailando al comps de la molineira,y la belleza que
vemos cada dia en las mujeres cubanas,con unos ojos que
parecen decir ms que todaslaspalabras de nuestro idioma.
Bueno, quizs por eso se comprenda que, a pesar de la
nacionalizacin que m e afect comopropietario de un nego-
cio a principios de los aos sesmta,soh be vuelto a Espau
de visita;en viajes que han significadomucho para m,no
solopor volver a Ribadeo y comer de nuevo lasfrutas de los Despus esas cosas se han ido perdiendo, sobre todo hoy
mismos rboles de mi infancia,ver a los muchachosjugando en da,cuando solo nos quedan veinte vascos entre los 240
bolos como hacayo dejoven,y hasta disputar de lafiestade socios que tenemos en la Beneficencia.Nuestra Asociacin
las flores,sino tambinpor la oportunidad que tuve,en la Vasco-Navarrasefund el 17 dejunio de 1877,y actualmen-
ltima ocasin,de hablar en Santiago de Compostela a nom- te soy su Presidenta,desde 1990.Eso es algo que nunca so,
bre de los emigrados gallegos. pero por mi condicin de vasca y estar con buena salud tuve
Esa ha sido una de las emociones ms grandes de mi que aceptar.El pasado 20 de julio de 1995 me reeligieron
vida,pues soy de los que creen que lo gallego es como una por cinco aos ms.
cultura tanto dentro como fuera de Espaa,y el gran mri- Elprincipalproblema que confrontamos es con el local de
to de todos los que emigramos durante tantos aos ha sido nuestra sede social,en Aguiar 109,pues sus condiciones son
traer esa raz hispana a Amrica, produciendo este fruto tan malas que apenas podemos hacer lasJuntas all.
humano, que otrospodrn estudiar mejor que yo,peropue- Por otra parte,debo decirte que contamos con el Panteh
do asegurar que,para muchos,ha dado el sentido mayor a Yaurac-Baten el Cementerio dr Coln,al que dedicamos
nuestras vidas. toda la atencin que merece.
Ahora uno comprende lo quefue la vida de tantosy tantos
MARiA BEGONA URIONDO MENDIOLA,VASCA. Protago-
emigrantes,la contribucin que hicieron a su pas de origen
niza una historia comn a muchos emigrantes, pues viaj a
y al que les acogi;en medio de unas condiciones muy malas
Cuba desde niay no havuelto nunca a Espaa.Es la presiden-
pero con un gran esfuerzopersonal -y una hermandad colec-
ta, por segundo mandato consecutivo,de la Sociedad Vasco
tiva ejemplar- que an hoy nos impulsa a seguir en pie con
Navarra de Beneficencia.
nuestra Beneficencia.Ya no son los aos en que la mayora
En Marquina,un pueblo prximo a la costa vasca,nac el de los socios eran emigrantes,como se aprecia en esta Me-
19 de noviembre de 1923.Desde pequea viv muy cerca de moria de 1943:
los barcos,pues mi padre era marinero.
Mi abuelo tambin;fue en su embarcacin que mi padre TOTAL D E ASOCLWOS= 624
comenz a salir al mar,pero con el tiempopas a pescar en Por naturalidades: Vizcaya = 332;Guipzcoa = 39;Alava =
barcos ms grandes,que traan el bonito para una fbrica 21;Navarra= 62;Vasco-Francs=3;Otras nacionalidades=
procesadora en Bermeo. 19;Isla de Cuba= 148.
Recuerdo que desde entonces mi madre tena un hermano
No obstante,creo que por los veinte emigranles vascos,y
en Cuba,y en casa se hablaba de Amrica como delfuturo,
los 220 descendientesy cubanos,que integran de conjunto la
hasta que un dia,en vez de irse apescar como de costumbre,
Asociacin Vasco-Navarrade Beneficencia, tenemos el deber
mi padre zarp hacia La Habana.
an de mantenernos en activo.Hacernos todo lo posible por
Poco despus le seguimos nosotras, iniciando una nueva
no desaparecer como sociedad,a pesur de s ~ menos
r en n-
vida en el Caribe.Para mi madre signzJc tener a pap en
mero; no sabes lo que significael senti ow^ unidos quienes
casa.Recuerdo que le deca: Asno rompe ms mares;para
somos de la misma tierra de origen.
l, un nuevo trabajo,en la tienda de cuadrosy artculospara
Yo espero que se arregle el localy vengan tiempos mejores
pintura y dibujo que tena mi to,se llamaba ZaVenecia; y
para nuestra Asociacin y lafamilia vasca en tierra cubana,
para m,que vine sufriendopor la separacin de mis ami-
como ha sucedido con las comunidades de emigrantes de
guitas,pues me dieron un hermano en Cuba.
otras regiones espaolas en Cuba.
En 1947 comenc a trabajar all mismo,en laVenecia;
Nunca he regresado a Espaa,ni de visita;jams he vuelto
aquella era una casa del tiempo de la colonia,en la esquina
a ver aquella tierra,aquel mar,pero siempre mi hermano y
de las calles OReillyy Habana, con muy buena clientela.Yo
yo hemos mantenido el vnculo con nuestrosfamiliares en el
atenda los despachos al pblico, y era frecuente que nos
Pas Vasco. Sobre todo con el to fiel,a quien llamamos as
hicieran sus compras pintores cubanos tan valiosos como
pues nunca ha dejado de escribirnos,incluso despus de la
Victor Manuel y Portocarrero.
muerte de mi padre.
Desde un principio mi padre se hizo miembro de la Aso-
El nos hace unas cartas muy interesantes,contndonos
ciacin Vasco-Navarrade Beneficencia.Siempre asistimos a
todas las cosas delpueblo,de la familia,hasta el detalle: si
sus actos y fiestas,como la dedicada a Nuestra Seora de
pescan anchoas,quines se han casado,todo taly como suce-
Begoa,el 15 de agosto de cada ao.A veces,en lasfincasde
de all.
algunos asociados se organizaban unos almuerzospor todo
Bueno,espero que algn da pueda volver a verlo a el, as
lo alto. Recuerdo que en esas ocasiones mi padre haca el
como al pueblo, la gente,los barcos...
bacalao a la vizcana;a l legustaba ser cocinero los das de
Eso es lo que ms deseo, quizs con estos viajes del
fiesta.
reencuentro,no s;pero puedo asegurarte que nunca heper-
Entonces usaba los pimientos morrones que nos manda-
dido la esperanza.
ban desde elpueblo,venan secosy con un color muy oscuro,
parecan unospapeles,pero al ponerlos en el agua les sala ALEJANDRO CABELLO SNCHEZ,ANDALUZ. Es uno de
toda la pulpa. los numerosos espaoles asentados fuera de su pas por razo-
nes de la guerra civil espaola.Su trayectoria,hasta llegar a nes, hasta que finaliz la guerra y nos desmovilizamos.
Cuba,refleja algunas caracteristicas de esta causa rnigratoria. Fuimos unos 11 mil espuoles guerrilleros quienes baja-
mos al surpara organizarnos ante la situacin que tenia
Soy cordobs,desde el 26 de mayo de 1918,cuando nac Espaa.
en Montemayor,un pueblo en el que mis padres eran traba- En 1949 soy deportado por el gobierno francsa la ish de
jadores agrcolas. Crcega,desde dondefimilmentelogr salir hacia Hungra.En
Recuerdo que all solo pude ir dos o tres aos a la escuela ese pazs me bago Ingeniero Agrnomo,y al cabo del tiempo
primaria,pues desde que cumpl los nueve tambin empec pens por primera vez en un viaje a Cuba como algo posible.
a trabajar en el campo.Haba un patrn terratenientedueo El 16 de marzo de 1963 es la fecha de mi llegada a La
del cortijo,quepagaba un salario muy bajo;apenas alcanza- Habana,donde be trabajadoaplicando mi carrera en el Ins-
ba para sobrevivir a base de la olla,que era nuestro plato titutoNacional de Reforma Agraria,y en el Instituto Superior
diario entonces. de Ciencias Agropecuarias, como profesor.
As las cosas,desde joven entr en contacto con otganiza- Al igual que otrospaisanos,estoy casado con una cubana,
cionesjuveniles de izquierda,y al estallar la guerra civil me se llama Amparo Isabel,con quien comparto esta etapa de
alisto entre losprimeros voluntarios afavor de la Repblica. mi vida.Jubilado laboralmente,ahora mi tiempo tiene otro
Primero estuve en la propia provincia de Crdoba,y luego ritmo,pero sigo con el espritu de siempre ante la realidad.
luch en losfrentes de guerra de Madrid,Aragn y Catalua. Leo, escribo algo,pertenezco a la Liga de mutilados de la
Sabamos que en Madrid nos jugbamos todo,pero como guerra espaola,y entre una y otra cosa estn siempre los
nuestra unidad era una unidad mvil,somos trasladadosa recuerdos.Nuncapodr olvidar la parte de mi vida que dej
Aragn para reactivar ese frente y restarle presin a otros en Espaa,mi tierra natal.
que estaban muy asediados.Luego sucedi lo delpaso de el Y eso que solo pude volver por primera vez en 1977,pues
Ebro,en julio de 1938,y con suprdida nos dirigimos hacia antes era algo imposible para m,Luego he vuelto en innu-
la regin de Catalua.Es all donde soy herido de gravedad merables ocasiones y siempre llego hasta mi pueblo,
y pierdo el brazo derecho. Montemayor;an tengo ocho hermanos y hermanas en Es-
Con el revs militar sufrido tambin en esa zona,no que- paa,con ms de cincuenta sobrinos entre todos.
da ms que pasar la pontera con Francia,donde me entra- Pero siemprepara volver a Cuba -mipatria adoptiva-,en
ron en camilla,en el mes de febrero de 1939.Fue en esas la que quizs yo no hago ms que seguir la huella familiar,
condiciones que me viforzado a emprender este largo cami- pues tuve un to que vino a la Isla cuando la guerra de inde-
no&era de Espaa,que ya dura ms de cincuenta aos. pendencia,pero no quiso pelear contra los mambises aun-
El primer paso de ese camino fue mi reclusin en una que le costara retomar a Espaa preso.
especie de hospital,que durante laprimera guerra mundial En la dcada de los ochentu me asoci al Centro Andaluz
sirvi para los francesesenfermospor los gases que tiraron de La Habana,como uno de lospocos andaluces que quedan
los alemanes.Sin estar curado totalmente me llevan para un en Cuba.
campo de concentracin,llamado Sepffons; donde estuve Bueno,no podra decirte algo ms importantepara termi-
seis meses, hasta que logr escaparme con unos compae- nar,tan solo:Ecba mi historia al aire... que la gente no alvi-
ros. Luego de vagar mzxho por el campo me encontr con de,eso es necesario para todos.
otros espaoles.
Recuerdo que en esa poca conoc a varios cubanos miem- JOSEMANUEL FERNNDEZ DE IACUEVA,CNTABRO. ES
bros de las Brigadas Internacionales,quienes fueron recla- uno de los testirnoniantes ya fallecidos,tras una larga vida
mados por su pas;pero nosotros, que ramos espaoles: iniciada en el siglo XM. En 1989,1 mismo hizo u n resumen
@ara donde bamos a tirar? escrito sobre sus noventa aos de edad.
Entonces nuestroplan fue luchar contra los alemanes has-
Cuando cumpl los noventa aos hice una especie de snte-
ta la liberacin de Francia,y luego continuar la lucha en
sis sobre mi vida,yo mismo lapas del borrador a.lamqui-
Espaa.En el ao 1943 me cogen de nuevo,y me internan en
na de escribir,bajo este ttulo,con el c m l comenzar a leertela:
el campo de concentracin de Vernet, junto a prisioneros
polfticosde varios pases. Pero antes de que nos llevaran a Con los ojos del recuerdo
Alemania logr hacer una maraa con un mdico militar, En ocasiones he pensado en las cosas que haca cuando
quien mepus a un sanatorio de tuberculosis,anexo a cam- era pequeo,hasta la edad de ir a la escuela de Pumaltierde,
pos de detenidos,al norte de Francia. y fraternizar con 10s dems nios de Udas,elpueblo donde
Como era de esperar,en la primera visita detectan que yo nac un 23 de ocubre del ao 1899.
no estaba enfermo,pero de all tambin logr escaparjunto Por ser el mayor de siete hermanos,mi madre me manda-
a treintafrancesesy otros dos espaolesgracias u una accin ba a buscar berzas al huertucu para el cocido;all haba una
exitosa. mata de higos,y a mitad de camino u n santucu que era como
En 1944 integro lu 35 brigada de guerrilleros espuo- un refugio de caminantes.Poco antes de llegar all,crecan
les, en el suroeste de Francia,en lucha contra el nazismo. unos burdales muy tupidos,y nos gustaba tirarnos sobre
Peleumos mucho, en total cogimos como a 400 alema- ellos para columpiarnos.

85
 A medida que iba creciendo,recuerdo como ayudaba en
13 dejunio es San Antonio,elpatrn delpueblo,y hacen una
otras cosas:llevaba la comida a mi padre a la mina, traia
gran romera.
agua de la fuente para tomar, sacaba la hierba del pajar
Tras mudarmepara La Habana me hice socio de la Socie-
para las vacasy le aguantaba el candil a mi madre cuando
dadhfontaesa de Beneficencia,que sefunden el ao 1883,
miraba si las gallinas tenan huevos.
con sede en la calle Factoria.Despus fui Vicepresidente,y
El dia del mercado bamos a Cabezn para comprarfactu-
hace urns aos me eligieron Presidente;espero concluirpron-
ra en casa de Rubinos, llevbamos maz al molino, en el
to en el cargo,pues con mi edad no lo debo llevar ms.
burro,y comamos castaas cocidas.Los das defiesta,como
Entoncespodr continuar un cntabro o algn descendien-
en San Antonio, se mataba el Chon y se coman boronos,
te; ahora tenemos ms de cuatrocientos socios en la Benefi-
tambin haba awoz con leche.
cencia,pero de ellos,solo cuarenta son emigrantes.
Asista h misma escuela de Pumaiverdehasta la edadde 12
Nuestro panten es todo de mrmol,tiene cien bvedas y
aos,y f u i ovejero en las vacaciones.Luego me pasaba el da
una capilla,en una zona cntrica del Cementerio.Eso fue
con el rebao por Pilurgu y h s montaas que lo rodean,hasta
obra de los montaeses en Cuba,j, mantenido por la Benefi-
entrar alMonte Llaguno,donde haba d r a o sy buena man-
cencia hasta ahora:ojal cada descendiente sepa darle todo
zanilla.
el valor que tiene ese lugar para quienes sentimos algo por
Recoma aquellas montarias entrepeliascosy veredas,con-
Cantabria desde tan lejos.
templando la belleza de todos lospueblos costeros,como son:
Tambin existe el Centro Montas,fundado en La Haba-
Cobreces,Puiloba,Ruilobuca,Trasierray Liandres.A la caida
na, en el ao 1910,con sede en la calle Neptuno,pero en
de la tarde e m p r d a el viaje de regreso a Rodezas con el
ambas sociedadessucede igual,pues la mayor de sus miem-
rebao;una vez me enfuentcon un zowo,me infundimiedo
bros son cubanos.
pero lo amenac con el palo que yo siempre llevaba y huy.
Ya quedamospocos cntabros,y somos muy viejos,como
A lo largo de nuestra costa cantbrica se veia el mar,y los
yo, que he empezado a tener alguna dificultadpara cami-
barcos que pasaban en la lejana: Qu ilusin senta de
nar;lopeor sera que se me metiera en la mente el bagazo de
poder llegar en uno de ellos a las tierras de Amrica!
caa, la basurita que se bota en la fabricacin del azzicar;
Pas el tiempoy asi sucedi:el 22 de noviembre de 1916
parece que no me ha llegado la hora.
puse rumbo a La Habana, sin ms motivo que el de ir hacia
No s por qu ser,pero siempre recuerdo cunto rezba-
lo desconocido.En realidad,yo emigr por ser de unpas de
mos el Rosario,todas las noches,al lado de la lumbre,aun-
emigrantes.
que despus salay me iba para Pilurgu,a recoger las casta-
Mi tio Salvador me remiti a un amigo suyo que trabaja-
as al amanecer.Sobre esas,y otras tantas de mis memo-
ba en un ingenio azucarero,en la provincia de Camagey;
rias,he escrito variaspoesas,que luego les envio a lafamalia,
esa fue mi nica recomendacin en la Isla,y cuando me
por carta.
present al norteamericano que diriga el Central solo pude
Pienso que mi vida ha sido un drama en varios captulos:
decirle que con mis dos manos me bastaba para empezar a
bueno, regular y malo. Muchos espaoles hicieron fortuna;
trabajar.
yo no tuve esa suerte,pero le doy gracias a Dios por darme
All estuve cincuenta aos, me hice tcnico azucarero y
vida hasta los noventa aos.
llegu a ser jefe de fabricacin de azcar de ese ingenio,en-
MANOLO
tonces llamado Francisco, ahora hancioRodriguez; die-
ciocho aos moli en doszafuas,pues cuando terminaba la de
Cuba me iba a la de Estados Unidos,en Louisiana. Metodologa investigativa
Tiempo despus de estar en aquel Central me cas con una
El Archivo de la palabra: emigrantes hispanos en Cuba,
camageyana,Olimpia Estrada, Doctora en Pedagogia, la
constituye un ejercicio de historia oral,basado en la modali-
mujer que desde entonces me ha acompaado todos los dias
dad conocidapor historias de vida.Su mtodo se organiza en
de mi vida,a quien con cario llamo Pimpa.
funcin de lograr un relato autobiogrficoen cada entrevista-
Junto a ella volvia Espaaporprimera vezen 1956,en un
do,con nfasis en el impacto de la emigracin en las personas,
barco portugus;as conoci a mis padres y hermanos;aho-
a travs de cuatro pasos esenciales:
ra all solo me queda Nati,que sigue viviendo en Valles del
Reocn,con sus hijos. -Promover que nos revelen sus.memorias.
En 1965 me retir del ingenio y nos mudamos para La -Registrar los testimoniosorales.
Habana,pero cinco aos despus me llamaron por telfono - Procesar la informacin recopilada.
desde all,al calor de la mfua del setenta:pens que iba por -Difundir este patrimonio espiritual.
tres das,pero me qued tres meses.
En su obra Antropologia filosfica,Ernst Cassirer plantea:
Luego de otro gran lapso sin volver a la Montaa, veinte
aos, regresamos de visita en 1976;luego he vuelto varias Lamemoria simblicaes aquel proceso en el cual el horn-
veces ms,en avin. bre no solo repite su experiencia pasada sino que la recons-
Me emociona mucho ver lasfiestasde la aldea,escuchar truye;ia imaginacin se convierteen un elemento necesario
nuestra msica: los montaeses somos de pito y tambor;el del genuino recordar. (1945935)
\

86
 Coincidiendo con ese autor,la lgica seguida en el desarro- Universo depoblacin.La cifra de los emigrantes espaoles
llo de este proyecto identifica la esencia del trabajo testimonial que an viven en Cuba no se puede precisar por su inscripcin
con dicho genuino recordar,mucho ms influido por la comu- en el Registro de Residentes del Consulado General de Espaa
nicacin a nivel personal que por los mtodos y tcnicas dise- en La Habana,ya que la mayora de ellos no ha cumplido esa
ados previamente para la investigacin. formaliiiad nunca
A propsito de estas consideraciones de carcter con- En entrevista con el Presidente del CRE (Concejo de Resi-
ceptual,en Historias de vida. Una metodologia alternati- dentes Espaoles), nos inform que hasta 1996 solo existan
va para las ciencias sociales, Victor Crdova destaca la 10 102 naturales espaoles inscritos en dicho Registro, del
emergencia del mtodo biogrfico.En esta hay que ser bas- total mucho mayor que hay en el pas.L
tante amplios para no caer en discusiones de carcter Por otra parte,el Archivo incluye por igual a los miembros y a
semntico.Algunos autores hablan de mtodos biogrficos, los no miembros de sociedadescomarcales de emigrantes espa-
otros de relatos de vida y de historias de vida,pero, en gene- oles en la Isla. No obstante, la cifra de naturales asociados a
ral se est hablando de la misma cosa,con distintas denomi- estas es ilustrativa,sobre todo por su proporcin ante el total de
naciones semnticas.Queremos significar con esto que ha miembros,como reflejan las diez sociedades con mayor nme-
emergido una nueva metodologa de conocimiento de lo ro de socios espaolesen Cuba.(Consulado de Espaa,1995:28)
social apoyada en la experiencia de lo vivido. (1990:10)
SOCIOS
La metodologia investigativa seguida en este trabajo testi-
SOCIEDADES ESPAOLAS E N C U B A ESPAOLES TOTAL
monial asume concepciones probadas por estudios afines,y
propone el enfoque de memoria documento, como nueva AWCIACI~N N~riiwiaDI: ORI.IGIJI:IKA 3 130 14 700
perspectiva acerca del soporte humano de la informacin,que AWCIACI~N CANARIA III:Ciii~ 3 O00 15 O00
en creciente medida se ha visto limitado -paradjicamente- UN.I<IN Esvdoin 1x5VILIA CMI~ 1587 1587
por el propio avance de la tecnologa (desde el libro impreso a F~i>i:it~~i~ III: Socii:i>ni>ssAsrii KMNAS 898 18 O00
la red Internet). Socri:i>nii>III:BIINEPICI:NCIA GALI.IX;A 679 2 310
AGRIIPACKIN III:Socririxuxs CASTI:I.IANAS 238 2 505
Archivo de la palabra: emigrantes hispanos en Cuba, S<x:iirixnli BANI:PI<:I:NCIA III;CATAI.~INA 154 859
defiende como soporte fundamental de su contenido infor- CI:N.TRO ANI>AI.I~Z I)I: L HAI~ANA 144 2 867
mativo a la propia memoria de los emigrantes entrevistados, ScH:II:I)IU> BENI P K A B IIRC;AI.I~SA 41 189
y no solo al resultado parcial obtenido ea sus testimonios COI.ONlA zI\MOI(I\NA IIli clil3A 39 205
orales, c o m o puede apreciarse en la siguiente secuencia
metodolgica:
Guin de entrevista.Resulta el eslabn centrai del Archivo;
Problema objeto de estudio. Reduccin numrica de los se aplica con la flexibilidad de un dilogo,estructurado en tres
ltimos integrantestnicos hispnicosde la nacin cubana,en grupos de preguntas:
cuya memoria individual y colectiva se atesora un valioso pa-
Etapa antes de emigrar de Espaa
trimonio espiritual,a escila de ciudadanos,familias e institu-
ciones,en el mbito cultural iberoamericano. -Procedenciay composicin de la familia.
Estrategia de solucin.Desarrollo de un archivo de la pala-
-Cuentos e historias que escuch de pequeo.
-Cantos y danzas de las celebracionesdel pueblo.
bra con el registro de testimonios orales de los emigrantes
-Primeros estudios,juegos infantiles,noviazgos.
procedentes de las diecisiete regiones de Espaa que an vi-
ven en Cuba, considerando a cada uno de ellos,ms que el
-Primer trabajo,oficios,salarios,etc.
mero objeto de estudio de una investigacin por encargo,el
- Costumbres populares y prcticas religiosas.
genuino portador humano de la memoria hispana en la Isla.
-Ideas sobre Espaa,Amrica y el m u n d o en general.
- Motivos para emigrar,familiares en Cuba, etc.
.

Objetivos bsicos.Contribuir a conocer,conservar y difun- -Decisin de emigrar;fines permanentes o no.

dir dicha memoria, mediante resultados medibles,como son:
-Diseo de una gua de referencia para la localizacin y el
acceso a los testimoniantes,como un ndice sobre la m e m o -
ria documento identificada.3
- Soporte en audio y video de las entrevistas personales reali-
zadas,complementadas con informaciones impresas (foto-
grafas, prensa de la poca,etc.).
-Anlisis de variables de inters entre las muestras selecciona-
das de la poblacin universo,segn su valor documentai y
estadstico,entre otros.
- Presentacin de algunos emigrantes en los ciclos de confe-
rencias, eventos afines a ias races culturales comunes his-
panoabanas, publicaciones,etc.
Etapa despus de emigrar a Cuba
- ia travesa,nombre del barco;si viaj solo.
-Primera impresin al llegar; si le esperaban o no.
-Vnculos con la familia en Espaa,idea de regreso.
-Trabajos en Cuba,empleos,salarios,etc.
- Matrimonio,descendencia,etc.
- Integracin a sociedades de inmigrantes en Cuba
Balance general
- Grado de satisfaccin en su vida.
- Mxima que le ha guiado en su trayectoria.
- Mensajes a descendientes de emigrantes,jvenes,etc.

87
 Sobre la metodologa investigativade este proyecto,los prin-
cipales textos utilizados en el diseo y ejecucin del Archivo,
as como en sus aplicaciones prcticas,se relacionan al final
del texto.
Para concluir, una breve nota sobre el estado actual del
Archivode la palabra:emigrantes hispanos en Cuba,que en
1996 h e registrado por la Biblioteca Nacional de Espaa,y en
Cuba ha quedado incorporado al programa de investigaciones
cientficas de la Fundacin Fernando Ortiz.
El nombre y la obra de este maestro de los estudios sobre la
identidad nacional cubana,inspira el empeo de esta modesta
experiencia,por lo que finalizamos recordando las emotivas
palabras pronunciadas por D o n Fernando ante un nutrido gni-
PO de emigrantes hispanos en Cuba, a inicios de siglo,en el
Centro Gallego de La Habana:
Mias Donas,Meus Siores:
As, en vuestra fala gallega, en vuestra armoniosa len-
gua,quisiera hablaros esta noche. No vengo a ofreceros
enseiianzas,que pocas podra daros,por la pobreza de
NOTAS
EsteArchivode la Palabra persigue una perspectivamultidisciplinaria
en su mtodo de trabajo,aunque el enfoque desde el campo de Ias
ciencias de informacin resulta preponderante con relacin a otros
autores que abordan temticas afines a la presencia hispana en
Cuba desde otras reas,como son la demografa,la historia,la lin-
gstica,etc.
urso de posgrado Don Julio Caro Baroja,en su XVI Edicin
(1996),organizado por el Departamento de Antropologa de Es-
paa y Amrica (Consejo Superior de Investigaciones Cientfi-
cas; Espaa).
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1904-1930,en Espaizobs hacia Amrica,Editorial Alianza Amri-
ca, Madrid,1988.
mi ingenio, ni vengo tampoco a deleitar vuestra aten-
cin con la magia de una oratoria que no he posedo
nunca.
Vengo tan solo esta noche a hablar con vosotros lisa y llana-
mente; vengo a tratar de acercarme, al menos as he de
procurarlo,a vuestros sentimientos;vengo a hablar a vues-
tro sensible corazn...
Cuando en vuestras tareas escolares,o cuando en la calma
serena de vuestros hogares tranquilos,tratis de desper-
tar las virtudes de vuestros hijos o de vuestros discpulos,
no olvidis inculcarles tambin el amor a la patria chica,
ese amor que vosotros alimentis,ese amor a la tierra que
os hace sentir hondas nostalgias y que os hace aorar la
ausencia de la tierra nativa,ese amor a la patria remota...
Y vosotros,nios cubanos,hijos de gallegos,compatriotas
mos, cuando seis grandes y seis hombres, recordad el
amor a la patria que os ensearon vuestros padres,y cuan-
do tengis en vuestras manos el porvenir de esta nacin
libre,que crearon para vosotros las generacionesidas,ked
cubanos,m u y cubanos,siempre cubanos! (Ortiz,1973:61)
T o m o estudiante de Ciencias de Informacin (Licenciaturaen In-
formacin Cientfico Tcnica, Universidad de La Habana), siempre
m e iiam la atencin que asignaturascomo Sistemas de Aimacena-
miento y Recuperacin de Informacin,Archivo,etc.,no hacen refe-
rencia al soporte humano de valor informativo.Por el contrario,en
softwures desarrollados como Sistemas Expertos, el.conocimiento
humano se toma como premisa para la solucih de problemas en
forma computarizada.
Entrevistasostenida con Antonio Fidalgo Dopuo,Presidente del Con-
cejo de Residentes Espaoles,en Ln Habana,el 5 de enero de 1996.
LI~AL, Eiisiriiio:Verba volant,Editorial Electa,Italia,1990.
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Vuuis,Siii~c;io:Inmigracin y lengua nacional,EditorialAcademia,La
Habana,1994.0
Los cdigos negros
de la Amrica espaola*
Mirta Ferndndez Martfnez
/-
La memoria es lo opuesto al olvido.
Rescatar la memoria de hechos pasados
que an hablan al presente es un medio
para la defensa de los derechos huma-
nos,knte al resurgirde prejuiciosy se-
gregaciones d e s .Por ello,no es vano
recorrer el largo itinerario de negacio-
nes y vejaciones sufridas p o r los &Ca-
nos esclavizados y sus descendientes
durante siglos.
En las huestes de los conquistadores
espaf~oles,los ahicanos estuvieron pre-
sentes:fueron sinientes,awiliares,y tam-
bin soldados; muchos de ellos eran
libertos o lograron la manumisin o la
coartacin en Amrica. Desde entonces,
aportaron su hiena de trabajo,produ-
ciendo riquezas; contribuyeron al
poblamiento y mestizaje,y se adaptaron a
las condiciones impuestas,moditicando
su entornoy los nuevos referentesculni-
des.Su presencia es indiscutible en todo
el continente y, aun en aquellas regiones
dande no es visible en la actualidad,deja-
ron su impronta gendca y cultural.
La tram y la esclavitud generaron el
comercio triangular;tringuloque repo-
saba sobre la sangre de k c a y ias espal-
das de Am&rica, y en cuyo vrtice se en-
contraba Europa c o m o beneficiaria.En
este tringulo,los africanos fueron do-
blemente explotados: como mercanca
humana y c o m o fuerza de trabajo.
AL hombre africano,para esdavizarlo,
se le neg caiidad humana; se le cosic
y devino hiena de trabajo bruta. Desde
su captura,se le trataba como a un ani-
mal so pretexto del color de la piel y su
calidad de "salvaje". Se le llevaba a forra-
lezas a la espera de los barcos; en algu-
nas, como en Cape Coast,a 14 km del
fuerte de Elmina, se les encerraba bajo

*ManuelLucena Salmoral:Los c6digos negros de la AinriCa espaiwla,ldicionesUNESCOfUnivetsidad de Alcal, 1336.Prlogo de Doudou

Dine.

89
tierra,encalabozosexcavados en la roca,
donde no podan tenerse de pie, como
tumbas anticipadas.El cruce del Atlnti-
co no era mejor:
El espacio destinado a cada esclavo
durante el cruce del Atlntico era de cin-
co pies y medio de largo por diecisis
pulgadas de ancho,colocados como hi-
leras de libros en estantes(...) y encade-
nados de dos en dos,pierna derecha con
pierna izquierda y mano derecha con
mano izquierda, cada esclavo dispona
de menos espacio que un hombre en un
atad.
Legalmente se convirti en un indivi-
duo sujeto al poder de una persona con
derecho de propietario.El esclavo care-
ca de personalidad jurdica y por tanto
no tena derechos en ningn plano de la
vida. Era una mercancia humana, una
pieza de Indias,cuyos parmetros en
los mercados de esclavos eran: medir
como mnimo 7 palmos (cada palmo re-
presenta 21 un),tener entre 13 y 30 aos
y todos los dientes,y no padecer de ce-
guera u otras enfermedades.
El tema de la trata trasatlntica de
hombres de piel negra,de las modali-
dades de la esclavitud, de las interac-
ciones generadas por su existencia,es
objeto del proyecto La ruta del escla-
vo, de la U N E S C O , que se sita en la
perspectiva de la memoria larga de una
tragedia cuyas secuelas llegan a nues-
tros das.
La acuciosa y brillante investigacin
del catedrtico de Historia de Amrica
de la Universidad de Alcal, Manuel
Lucena Salmoralexpuesta en este libro,
reviste capital importancia,y se inscri-
be dentro de una voluntad de desgarrar
el manto de silencio que cubra la inten-
cin de los poderes dominantes del co-
lonialismode organizar con orden y dis-
ciplina,mediante un racionalismo jur-
dica impecable, el comercio de
esclavos.
ia informacin documentaly el cono-
cimiento historiogrficoque nos propor-
ciona, nos permite acercarnos a un as-
pecto poco conocido u obviado por los
estudiosos: la existencia del marco legal
que rega la vida de los africanos esclavi-
zados y libertos,y sus descendientes,en
las colonias espaolas de Amrica. Esta
obra abarca el perodo que va desde el
reformismo borbn esclavistade fines del
siglo XVII, con sus llamados cdigos ne-
gros y la Instruccin de Esclavos de In-
dias de 1789 (smbolo del fracaso de la
voluntad de reformasen ese mbito), has-
ta los Reglamentos de Esclavos de Puerto
Rico en 1826,y el de Cuba de 1842,co-
nocidos tambin inapropiadamente como
cdigos negros.
Uno de los logros fundamentales de
Lucena Salmoral en este ensayo es el ha-
ber localizado,reunido y analizado do-
cumentos dispersos en reas de Amrica
y de Espaa cuyo punto de confluencia
ha sido el proceso esclavista colonial,y
el haber consultado una amplia biblio-
grafia especializada,arrojando nueva luz
sobre aspectos poco tratados por la his-
toriografia oficial.
La lectura actual de estos documen-
tos y el estudio del conjunto de legisla-
ciones,ordenanzasy cdigos concemien-
tes a esclavos y libertos en Amrica, la
toma de mnciencia de su significacin
histrica, cientfica y moral, nos hace
participar en la voluntad de construir
nuestra historia ms all de la visin
eurocntrica.
Todas las legislaciones vigentes en las
colonias espaolas de Amrica contenan al calificativo de negro,polariza Igi-
un cuerpo de leyes que rega la vida de los
hombres negros,esclavosy libertos.inclu-
so las Siete Partiah,de A!mso y legisla-
cin que rega en Espaa desde antes de la
conquista,establea los deberes y dere-
chos de los esclavos y permita la manumi-
sin voluntaria mediante pago de un res-
cate;y fue sustituidapor el Cdigo de In-
dias de 1542,que estableci el marco legal
de la esclavitud.La Recopilacin de Leyes
de los Reynos de I n d h ,de 1680,agrupa-
das en 118ttulos que componen 9libros,
dedica el libro Vm,ttulo Xvm a los dere-
chos de los esclavos.En estas legislaciones
el esclavo era consideradouna cosa,pero
el dueo no poda matarlo,mutilarlo,ni
herirlo;poda ser objeto de donacin,com-
praventa, cesin en uso y usuhcto. Su
condicin de esclavo era vitalicia y heredi-
taria: sus descendientes eran considera-
dos automticamenteesclavos.
Las instituciones espaolas en Amri-
ca eran universales,vlidas en todas par-
tes,pero cada colonia poda tener orde-
nanzas locales,ajustadas a sus caracte-
rsticas y necesidades;por otra parte,las
ordenanzas y leyes de carcter general
eran interpretadaspor los funcionarios
de la Monarqua, producindose, a ve-
ces, un total divorcio entre lo estableci-
do y lo que se haca, sobre todo en lo
concerniente al hombre negro esclavo,
cuyos dueos dishtaban de un poder
omnmodo sobre ellos.
Las Ordenanzas de 1522,dictadas en
La Espaola -las primeras-, tenan como
objetivo el remedio e castigo de los ne-
gros y esclavos que se alzaban e hacen
delitos. C o m o podemos apreciar, la
prevencin de la rebelda esclava fue
preocupacin central de las ordenanzas.
Para reprimirla,se establecieron cuadri-
llas armadas de ronda por los campos y
se dictaron otras disposiciones que pro-
hiban a los esclavos portar armas,re-
unirse, tener libertad de movimiento;
tambin explicitaba los castigos ante la
desobediencia o la rebelda.
A fines del siglo XVIII,surgen los Ila-
mados c6digos negros,cuando Espaa
decide hacer rentables sus colonias.
Para ello toma el modelo de la colonia
francesa de Saint Domingue, emporio
esclavista,mayor productor de azcar
de esa poca y gran productor de caf,
cacao, ndigo. Su xito se atribua a la
inmensa cantidad de esclavos (400mil)
cuya existencia estaba sujeta al Code
Noir (Cdigo negro) creado por
Colbert y promulgado por Luis XIV en
1685.
Lucena Salmoraidefine qu es un c-
digo negro:El substantivose interpre-
ta c o m o la exposicin metdica y siste-
mtica de un conjunto de leyes relati-
vas a determinada temtica;en cuanto
camente la temtica sobre la que ver-
san los Cdigos.Estos eran fundamen-
talmentelos esclavos o libres,pero tam-
bin por extensin personas de
ancestro africano...
En la colonia espaola de Santo Do-
mingo, en 1768,el Cabildo decidi ha-
cer unas ordenanzas para esclavos,
bautizadas c o m o Cdigo negro. En
ellas,se fundan el cdigo francs y las
Ordenanzas de 1680. Nunca fueron
aprobadas,pues se comision a un gru-
po de juristas para que se compagina-
ran estas ordenanzas con las antiguas
y el trabajo no se llev a cabo. El pri-
mer cdigo negro muri al nacer,pero
debido a que era definitorio de las for-
m a s de concebir y dar solucin legal,
dentro de la ptica esclavista y colo-
nial,a aspectos claves de esa sociedad,
y a su influencia sobre las reformas le-
gales posteriores, Lucena Salmoral le
concede especial atencin y lo incluye
en el apndice documental,al igual que
al resto de los cdigos y legislaciones
dictadas desde fines del siglo XVIIIhasta
la abolicin de la esclavitud a fines del
siglo XIX.
En 1762, el rey de Francia cede a
Carlos III la Louisiana.Durante casi cua-
renta aos,hasta 1800 en que tuvo que
devolverla a Francia,Espaa se vio en
posesin de una colonia cuyos habitan-
tes eran mayoritariamente esclavos y
donde los colonos franceses domina-
ban la economa. Para enfrentar esta
problemtica,el segundo gobernador
espaiiol,Alejandro OReilly,legaliz y
tradujo al espaol el cdigo negro fran-
cs vigente desde 1724. Esta versin
es conocida c o m o el Cdigo negro de
Louisiana, de 1769,y en la prctica
fue el nico que tuvo vigencia en el si-
glo XVIII.
Con la expulsin de los jesuitas de
Amrica en 1777,el rey de Espaa se
converta en el mayor propietario de es-
clavos del continente.En 1783,Portugal
\
\
cede a Espaa las islas africanas de Fer- cobro de impuestos.Sin embargo,man- a suseschvoslosdueosm a p r d m s de
nando Poo y Annobn, por el tratado tena medidas represivas severas e in- esta Isla que dur hsta la supresin de la
de Pardo.Espaa,que hasta entonces se cluso inhumanas para aquellos esclavos esclavituden 1873.En Cuba,Espaa man-
servia de los asientoso contratos con que se rebelaban y huan, y sobre todo tuvo un rgimen militar de fuerzay se sos-
ingleses,francesesy portugueses para el para las rebelionesde esclavos,frecuen- tuvo a ultranza la esclavitud,en medio de
suministro de esclavos,inicia un proce- tes en la poca. las crticas de los sectores ms progresis-
so de liberalizacinde la trata que culmi- Esta Instruccin... cay en Amrica tas y la multiplicacin del cimarronaje,las
na con la Realcdula del 28 de febrero como una autntica bomba.Lo6 cabildos conspiraciones,e inclusorebeiionesescla-
de 1789 que permite el libre comercio pidieron su suspensin;los comisarios de vas. Se promulg un Reglamento de Es-
de esclavos para Cuba,Puerto Rico,San- La Habana dirigieron un memorial ai Rey, clavos en 1842,en momentos en que la
to Domingo y Venezuela,y dos aos des- fechado el 5 de febrero de 1790,donde poblacin esclava era de 436 495, la cifra
pus para los virreinatos de Santa F y planteaban losgravsimosinconvenientes ms elevada de todo el siglo.
Buenos Aires,y comienza la introduc- que consigo trae la ejecucin de algunos Lucena Salmoral analiza el Reglamen-
cin masiva de esclavos en sus colonias de los captulos de la misma Real Cdula. to... de 1842,dictado por el gobernador
americanas. Por estos inconvenientes: JernimoValds,en el que existan 48 m-
Esta poltica espaola contrasta con Vemos ya anuinadas nuestras hacien- culos que resuman,en genemi,el Regla-
el inicio del proceso abolicionista ingls das, miserables nuestras familias; con im- mento ... de 1826 de Puerto Rico y
y los planteamientos de los revolucio- ponderables atrasos al erario de V.M.; des- retomaban aspectos reformistas de la ins-
narios franceses miembros de la Socit uuccin de las rentas decimales;aniquila- truccin... de 1789.Entre los aspectos es-
des Amis des Noirs (Sociedad de Ami- d o el comercio de este pueblo, tablecidos estaban los referentes al bauti-
gos de los Negros), que denunciaban la abandonados nuestros campos,asolada la zo y educacin cristiana;ai derecho a reci-
barbarie de la trata y de la esclavitud. agricultura,llena de Calamidades la isla y bir tres o cuatro comidas al da,dos mudas
Debido a la revolucin haitiana,y al te- nuestros esclavossublevadas,sin que se nos de ropas al ao y alguna prenda de abrigo;
mor de perder sus colonias,la Conven- esconda el funesto espectculo de la s q la jornada laboral de nueve a diez horas
cin Nacional de Francia aprueba la abo- gre que ser preciso derramar para conte- diarias y de diecisis en poca de zafi-a;el
licin en 1793.En Inglaterra,los aboli- nerlos. derecho a trabajar para si en sus horas de
cionistas se enfrentaron a los intereses En la misma misiva, para justificar descanso; la obligacin para los dueos
coloniales en las llamadas Indias Occi- los dolorosos castigos a los que se so- de alimentar a sus esclavos mayores e im-
dentales. Este proceso se desarroll en meta a los esclavos,se planteaba que pedidos. Por su parte, las madres tenan
tres fases: el ataque a la trata de escla- la experienciadel trato con los negros ciertas facilidades para la alimentacin de
vos,el ataque a la esclavitud,el ataque a les haba demostrado que estos son los hijos pequeos.Estas medidas estaban
los derechos preferenciales sobre el az- brbaros,ingratos a los beneficios: encaminadasa mejorar las condicionesde
car. La trata de esclavos fue abolida en Nunca dejan los resabios de la gentili- vida de las dotaciones,a disminuir tensio-
1807,la esclavitud en 1833, Ia prefe- dad; el buen trato los insolenta;su ge- nes y evitar la mortalidad excesiva.Sin em-
rencia del azcar en 1846.Para las co- nio duro y spero; (...) Son propensos bargo,no estaba prevista la existencia de
lonias inglesas,el surgimiento y la cai- a la desesperacin,al tumulto,al robo, un cuerpo facultado para hacer cumplir la
da del mercantilism0 es el surgimiento y a la embriaguez,alevosos, incendia- ley,por lo que se cumpia siguiendoel Libre
y la cada de la esclavitud. rios e inclinados a toda especie de vi- arbitrio de cada dueo;pero con respecto
En su euforia esclavista a contraco- cios;todas estas aseveraciones se fun- al cimarronajey la rebelda esclava se re-
rriente y oportunista,el Consejo de In- daban en algunos espantosos crme- crudecieron las medidas represivas.
dias de la Corona Espaola encarg a la nes cometidos por los esclavos,que El xito econmico de la poltica de
Audiencia de Santo Domingo la elabo- se narraban. Toda la carta era un ale- introduccin masiva de esclavos se hizo
racin de un cdigo negro semejante al gato en contra del Reglamento de 1789, evidente en Cuba,donde la produccin
francs. Este Cdigo de legislacin y una defensa de la realidad esclavista azucarera cubana aument ms de cua-
para elgobimo moral,politicoy eco- colonial basada en el supuesto carc- renta veces entre 1775 y 1865,y la eco-
nmico de los negros de la isla Espa- ter salvajede los esclavizados,ocul- noma de plantacin alcanz un desa-
ola o Cdigo Carolino,fue concluido tando la crueldad y la deshumanizacin rrollo mximo: Hacia 1860,existan
en 1784 y enviado a Espaa.Pendiente del trato que se les daba. monstruosasplantaciones en Cuba, la
de aprobacin, qued obsoleto en La Real Cdula de 1789 no se revoc, mayor de las cuales posea 11 mil acres,
1789,cuando se realiz la Instruccin pero se suspendieron sus efectos;no se de las que ms de una dcima parte es-
para todasIas Indias sobre educacin, aplic, ante las protestas de los taba sembrada de caa.Esta plantacin
tratoy ocupaciones de los esclavos,la esclavistas criollos,y qued al arbitrio empleaba 866 esclavos y produca 2 670
cual introduca algunas reformas mode- de cada colonia la aplicacin de las leyes toneladas anuales de azcar.
radas:la instruccin de los esclavos en sobre los esclavos. El moderado refor- Al comps del crecimiento de la pro-
la fe los domingos y das festivos;la obli- mismo borbnico esclavista fracas. duccin de azcar, creca tambin la in-
gacin de vestirlos y alimentarlos;limi- Con la independencia de las colonias troduccin fraudulenta de esclavos, su
tar la edad laboral de 17 a 60 aos,y no espaolas en el continente, quedaron explotacin,la represin ante el cimarro-
utilizar el trabajo de los nios,as c o m o Cuba y Puerto Rico.Ante el cambio de la naje, an en etapas en las que Espaa
establecer la necesidad de fomentar los situacin internacional con la prociama- haba declarado ilegal la trata.U n o de los
matrimonios entre esclavos. Entre las cin de la independencia de Hait,de las testimonios ms emotivos de esta mali-
medidas para eliminar crueldades inne- Trece Colonias Inglesas de Norteamrica, dad es el siguiente poema de Jos Marti,
cesarias estaba la eliminacin de la la supresin y persecucin de la trata p o r quien en 1862,siendo nio,es testigo de
carimba, marcas con hierro candente los ingleses,y el temor a sublevaciones,se la dura realidad de la esclavitud en la re-
en el hombro,pecho o espalda,costum- tomaron medidas en ambas colonias. gin de JageyGrande,cuando acompa-
bre existente desde 1511 en Amrica En San Juan de Puerto Rico, en 1826, a a su padre,funcionario encargado de
como sistema de contabilidad y con- se promulg un RegIamento sobre la edu- impedir la trata clandestina, al embargo
trol ejercido, principalmente, para el cacin,tratoy ocupac3onesque deben dar de un cargamento de esclavos:

91
 El rap surca, sangriento,
El lbrego nubarrn:
Ecba el barco, ciento a ciento,
Los negros por el portn.
EI viento,jho,quebraba
Los almctgos c o ~ s ;
Andabacabuera-,
De los eschuos .
s@&
El temporal d a
Los bawacones bencbabs:
UlnamadreConSl4rrkz
Pasaba,dando alarhbs.
Rojo,corno en el desierto,
SaIi el sol al h d w n t e :
Y alumbr a un esclavo muerto,
Co&uio a un seibo del monte.
Un nio lo vio: tembl
De pasin por los que gimen:
N,alpie del muerto,jurd
tavar con su uida el crlnsnl
Lap escenas que presenci,delnito.
rias para su vida,son demostrativas dei
no respeto de las disposiciones vigen-
tes y de las afrentosas formas de exis-
tencia bajo la esclavitud. Formas de
existencia que se prolongaron hasta
1886,tarda fecha en que se produjo
la abolicin definitiva de la esclavitud
en Cuba.

Los chinos en Cuba*

En una estupenda monografa etno- El autor,adems,aclaramuchos en&- ia esclavitud.Jos Antonio Saco en su

histrica JosBaltar nos informa,como
debe ser-luegode aos de paciencia chi-
na, siendo l cubano rellollo-,de la in-
- mas &
vestigacin de ias fuentes vivas y Is do-
cumentales para este ambicioso trabajo,
que es solo el pdudio de lo quele segui-
r, Presencia china en Cuba. Baltar,
egrcsadode la Facultad deArtes y Letras
de ia Universidad de Lz Habana,donde
realizlanciaturaenhistoriadelute,
abod la pmencia cultunl de 10s chi-
nos en Cuba con una visin acuciosay
dinhica.Fue ala fuenteoral,al tcsdmo-
nio, a los archivos y a la escasa pero
enjundma bibliogntIasobre Los chinos
en Cuba,que muestran las obras pione-
ras deJuan-de la RivayJuanJimnez
Pastrana.
Estudicon minuciosa ptica ias rela-
~nesemoniltunlardeLosgniposascn-
cuim principalmenteen la ciudad de Ia
Habana,y el sistemade clanesen insdtu-
ciones tradicionaks.Tambin con pa-
ciencia china,el investigador ha hurga-
&en ias vidas de los inmigrantes,sor-
teando, como l mismo confesara, ly
barrens id&* y e l p IK)d e d e
la oddad chlno-cubaM.
Historiasde vida, entrevista directa,
estudio comparativo, revisin de vie-
jos peridicos y buceo en la vida arts-
tica de los chinos en su barrio, ape-
cialmente del teatro chino tradicional
y sus expresienes Wnicas y pantom-
mic?s.
ema presencia tnica en nu- obra Los &nos en Cub,demosrr que
ma isrzi,. ad como desvela, con razn y el cul no era un esclavo en el sentido
argumentos, misterlosyiasdudasqe literal de la palabra, pero tampoco era
muchos historiadoresm a n de la pre- enteramente Ubre. "Es enteramente U-
sencia china en Cuba y su wcrd?dera in- bre el hombre que sin su consentiden-
cidencia en nuestro acervo a&tiuxul- to ni consultarsu voluntad puede ser ce-
tural. dido o traspjwado dcl poder de uno al
En 1820 queda abolida formalmente poder de otro?".
ia trata de esclavosen Cuba.Y su conse- Lasrrwoluci6n~aprodujoungna
cuencinenel~&ajodelapluiiadnani- escaioko en la dase dominante a Cuba.
carera es,enue otras de mayor enverga- Los chinos cran,de todos modos,un ate-
dura econmica y tecnolgica,ia in- nuante tnico. Pero no por eHo fueron
duccin en el pas,de la mano de obra menos rebekks ni levantiscos.himismo,
china. protagonizacon un hecho de profundo
ia familiaZulueta,antiguosy recono- dramatismoen nuestrahistoria,Decenas
cidosrratantesde esciavos a2nc;uios,fue de e k s sesuiddaronbuscando la libera-
h margada de pnocunr la entrada de d6nespiimi;ilyelrrtomoasudan.Cuba
ios primeros asiltlcos a Cuba.571 CUU, muestra en la decada de 1850-1860el
de un mtai de 620que dieron cle Amoy, ms alto indlcc.de suiddioa del mundo
llegaron a la sia paca someterse a las como producm de esta decisin dcscspc-
rudasareasdelcortedeclPLa.Elarribo d a de ChinQSy 1Mc4nos.
del primer conringentede chinos,en ju- Muchos de Los que logcaron sobrevi-
nio de 1847 -hace exactamente 150 vir aia ominosadvitud,se sumaron a
riirw- no cvir, por otra park, el flujo ias guerras de Likraci6n de Cuba inicia-
continuo de erd;ivos Ifrlcanos que e- das en .-l Y se sabe que no hubo un
gaimente continuaban llegando a Cuba chino cobarde,traidor o desenor.
por las costas det n o m oddentaprin- Otm m@adona tuvkron lugar ya
CWmen. entrado el siglo veinte yconmhycron a
El demgmh e historiadorjuan Prez rdMiAculoqwsusprakccmmhaban
de h Riva Uam a m e apculo miste de construido.El legdode hprcscncia chi-
nuestra historia,"el iiltimo acm del dra- na en Cuba es insondable. Su valor en
ma de h esclavitud".Aunque lob chinos nuestracuituncstiplymdoa>oi~
contratados contaban con un amparo en esta obradeJosBalcy Rodrigwzque
legal,vimi;ilmntevhrimba/obsmismos h Fundribir "pcniyidoOrtiz"seenorgu-
mccanbmo opmivos y de sujcci6n de UeccenoErrcerlealeaor.o

92
Poesa e historia
Edqar Mon tiel

La poesa es el lenguaje de la sociedad -pasin y sensibilidad-y yapronto a la agonia,

por eso mismo es el verdadero lenguajede todas ansiado azar, el mundo.
las revelacionesy revoluciones.Ese principio es social,
revolucionario;rgreso al pacto del comienzo,antes de la Cuando la palabra se hizo carne,el hombre se volvi un ani-
desigualdad;ese principio es individualy atae a cada hombre y mal comunicante.Del encuentro fecundode los signos naci la
cada mujer:reconquistade la inocencia original. comunin,es decir la comunicacin y el sentidode pertenencia
Octavio Paz a una comunidad.iaAmrica antigua fue siemprerica en signos
y alegoras,atesora un patrimonio simblico excepcional,que
alcanz cumbres de refinamiento,como lo atestiguan las mani-
festaciones del arte maya, mochica,paraco e inca.
En el principio estuvo la palabra. En las lenguas antiguas, Hay algo mineral,profundamente raigal y subterrneoque
como el hebreo, el principio significaba sabidura, de m o d o atraviesa los tiempos y d o r a en diversos momentos de la his-
que con sabidura se cre la palabra.Ella fue el logos creante toria de Amrica.Resulta impresionantela permanenciaque se
y ordenador que serva naturalmente para hacer entrar en advierte entre los signos,temperamento y sensibilidad,de la
comunin a los miembros de la comunidad,e informar a los antigua Amrica y la contempornea.Hay un continuum que
tiempos venideros que en los orgenes se encontraba siempre se mantiene gracias a una fuerza vital,proteica,que sabe resis-
el verbo,que todo empezaba por la Creacin,expresin de la tir, asimilar o disimular frente a los asedios externos para po-
sabidura suma de un Dios Creador.As, la palabra ofrece al der sobrevivir.Son estos los rasgos distintivos de una identi-
hombre la versin primera de la creacin del universo.Amri- dad,que sabe mantenerse en el tiempo?Con su poder,la pala-
ca no poda escapar a este destino adnico.U n viejo annimo bra disea un universo,crea un mundo, lo encubre y lo revela.
quechua invoca a Viracocha como regidordel mundo,Seor
de la fuente sagrada: I
Amanece la tierra Rtwekin es tal vez la mejor palabra para incursionar en el
y se cubre de luces, mundo simblicode la antiguaAmrica,pues evoca algo de religio-
afin de venerar so,csmico y esttico.En Amrica la poesa fue la arquitectura de
al criador del hombre. un mundoysu melacin.iCmoptesentarAmricasinoporlavia
Y el alto cielo de la metfora?Para los europeos no haba otro modo de iniciarse
barre sus nubes en el conocimientode un mundo y una humanidad distintos,labe-
para humillarse rntico en su geografia,colorido en su flora y fauna,generoso en
ante el creador del mundo. sus htos. Solo con ia ayuda de la metfora se podia revelar In
Muchos siglos despus, u n poeta contemporneo, desconocido.ia poesa y el sueo pueden funcionarcomo anna
Laureano Albn, heredero a su m o d o de estas antiguas del conocimiento.Se trataba de un juego de imgenes:ia alteridad
cosmologas americanas,se acoge tambin a la m a n o crea- americana se miraba en el espejo de Europa.
dora de Dios: La primera definicin de Amrica fue una metfora. As lo
Bast que en la perfecta, muestran las cartas de Coln y Vespucio.Los antiguos griegos
la ms densa y reunida dudaban si era mejor la poesia o la filosofia para dar cuenta de la
soledad de lo inmvil, historia.Este dilema estuvo muy presente en el Renacimiento.
cruzara un espejismo C o m o se sabe,Amrica fue descubiertapor Europa con los
abriendo una finsima fisura ojos del Renacimiento,con la mirada de la tradicin helnica y
de levedad y pnico, latina,que era lo que Occidente haba acumulado y actualiza-
para que a travs de ella do como coriocimiento.Juan de Castellanos (1522-1607)es-
una mano de dios, coge el verso en octavas reales para historiar la hazaa de Cris-
remotamente nica, tbal Coln.En su monumental Elegias de varones ilustres de
enarbolara Indias (ide 144 mil versos!), Castellanos anota el desconcierto

93
de los espaoles frente a los primeros americanos encontra-
dos en el Caribe:
Decan,vihdolos con tal arreo,
Si son stiros estos,o silvanos,
Y ellas aquellas ninfas de Aristeo:
O son faunos lascivosy lozanos,
O las nereides,hijas de Nereo,
O driades que llaman,o nayades
D e quien trataron las antigedades.
Ya se conoce el tenaz desentendido que gener este re-
trato original de Europa sobre Amrica. Pero m s que ni-
m o metafrico haba aqu una voluntad descriptiv,de re-
currir a la ciencia conocida para revelar lo ignorado.Lo que
era histrico se volvi potico y utpico.Mas alla Castella-
nos habla de la hermosura y la falta de sentido de codicia en
los americanos:
Son bien proporcionados y bien hechos,
Sacados son de hombros y de cuellos,
Y ms pecan de anchos que de estrechos:
Cun luenga hermosura de cabellos!
Qu gran tabla de espaldas y de pechos!.
Con todo esto surgi la leyenda del Buen Salvaje,que es en
s misma una expresin barroca: son buenos porque son
salvajes?
Por las cosas inverosmiles que se narraban,fue una prc- es Mxico la mansin.
tica de los hombres del Renacimiento,especialmente en Ita-
lia, poner en verso las historias provenientes de Amrica el autor de Ciudad de la memoria,1989,un registro,un fraseo,
durante el descubrimiento.As ocurri con la primera noti- semejante ai poeta nhuatl para hablarnos,a contrario,svhre la
cia del Per en Europa. Una carta del Gobernador de Pana- grandezaderrumbadade una ciudad mexicana?
m, Pedrarias Dvila, de abril de 1525, apareci seis meses
despus en Italia, traspuestos en verso, ottava rima. All se
informa del primer viaje de Pizarro y se alucina ya sobre las
riquezas del Per.l
Puede que para Amrica,nacida ai mundo como presentimien-
to y metfora,convenga mejor un poema como acta de naci-
miento. Cmo vincular historia e intuicin,tiempo y verdad,
origen y disolucin? Oaavio Paz, desde una visin americana
propone a la poesa como puente colgante entre historia y ver-
dad:
La poesa:
encarnacin
del sol-sobre-laspiedras en un nombre,
disolucin
del nombre en un ms all de las piedras.
La poesa,
no es camino hacia esto o aquello:
es ver
la quietud en el movimiento,
el trnsito
en la quietud.
La historia es el camino:
no va a ninguna parte,
todos los caminamos,
la verdad es caminarlo.
No vamos ni venimos:
estamos en las manos del tiempo.
Decamos que hay aqu una sensibilidad americana,pues
para los antiguos mayas, de quienes Paz es un gran conocedor,
el tiempo no es lineal ni progresivo (como en la vulgata positi-
vista); no vamos ni venimos:estamos en las manos del tiem-
po.El tiempo circula.Porqu otro medio se puede acceder a
esta cosmogona sino por la poesa,que marca la filosofia del
tiempo americano?
En la magna tarea de construir la imagen de Amrica,la
literatura nhuatl, quechua o guarani tuvieron y tienen un
notable papel.La huella de estas lenguas se encuentra en la
literatura contempornea de Latinoamrica.N o se trata solo
de palabras o formas sino de la herencia de un temperamen-
to, de una concepcin esttica (y esteticista) de la vida, de
una cosmovisin hecha palabra.Desde la primera hora de la
Conquista la tierra nutricia de Amrica no ha renegado de
ninguno de los aportes. La cultura ha actuado de m o d o
acumulativo,en una dinmica que ha incorporado mecanis-
mos de resistencia,asimilacin,disimulacin y creacin Lo
nuevo y extrao se integr al proceso de la creacin y recrea-
cin.Lo moderno se volvi parte de la tradicin.Amrica fue
el centro, en el siglo xvi, de la m s grande ofensiva
globalizadora que conoci la humanidad y pudo superarlas
gracias a los poderes de la transculturacin.Todo lo que
tocaba su mano se volva cultura/cultivo.
Un poeta nhuatl dijo de la antigua ciudad de Tenochtitlan:
Rodeada con crculos de jade perdura la ciudad,
irradiando reflejosverdes cual quetzal est Mxico aqui
Junto a ella es el regreso de los principes:
niebla rosada sobre todos se tiende,
iEs tu casa,Autor de la Vida,
aqui imperas TU:en Anahuac se oye tu canto
sobre todos se tiende!
De blancos sauces,de blancas espadaas
Nohay en los poemas de JosEmilio Pacheco (Mxico,i939),
De la gran ciudad maya sobreviven
arcos
desmanteladas construcciones
vencidas
por laferocidad de la maleza
En lo alto el cielo en que se ahogdrron $id? dioses
Las ruinas tienen
el color de la arena
Parecen cuevas
ahondadas en montaas
que ya no existen
De tanta vida que hubo aqu
de tanta
grandeza derrumbada
solo perduran
las pasajeraspores que no cambian
II
El encuentro de lenguas produjo miles de neologismos,se
incorporaron americanismos al espaol, se distorsionaron
expresiones castizas y autctonas,se superpusieronvisiones
del Renacimiento con viejas leyendas americanas,abrindo-
se nuevos cnones estticos.Se produce as una revolucin
del idioma.El castellano se aclimata al temperamento ameri-
cano y las lenguas autctonas son motivo de estudio para
servir de instrumento a la evangelizacin.No haba otro modo
de hablar de Amrica que con las palabras de Amrica. Con
este problema se encontr Miramontes,criollo peruano,para
rimar endecaslabos perfectos en homenaje a los frutos del
nuevo mundo:
despierta y satisface el apetito
la pia, el aguacate y el zapote,
el pltano,mamey, obo,caimito,
 la papaya, la yuca y el camote, lo nuevo nacido como cultura ecumnica.Los poetas criollos asu-
el coco,la guayaba y elpalmito, men el pasado y el futuro de America.En Alonso de Ercilla (1533-
la guava,la ciruela,el ajy el mote, 1594),Bema,rdodeBalbuena(15681627), sorJuanaInsd e l a m
fitos de aquestafrtil tierrapropia, (1651-1695)o en Amadis,ia poeta annima pemana (1621?),se
do esparci su abundancia el Cornucopia. advierte esta marcada filiacinamericana,que es como un recono-
cimientq agradecido a la Madre Amrica. En su carta de amor a
De qu otro modo se poda hablar de caimitos,zapotes y Belardo (lopede Vega), Amarilis comienzadiciendo:
guayabas?Los poetas novoamericanos vencieron con creces esta
clase de desafiosen la construccin potica.Fueron como acica- Quiero,pues, comenzar a darte cuenta
tes para ganar libertad en el oficio potico.En su clebreAntolo- De mis padres y patria y de mi estado,
ga de poetas hispanoamericanos,don Marcelino Menndez y Porque sepas quin te a m a y quin te escribe,
Pelayo hace pifia del poeta madrileo Eugenio Salazarde Alarcn, Bien que ya la memoria me atormenta,
que vivi en Mxico de 1581 a 1599,por "ciertos conatos de dar Renovando el dolor,que aunque llorado,
a sus paisajes color local y americano,sin rehuir los nombres Est presente y en el alma vive.
indgenas, aunque sean tan speros como los de Tepecingo y Invocar a padres-patria-estadoera ya una manera de pre-
Teuapulco,o tan poco divulgados como Milpa e Iczotl':Por suer- sentar una identidad distinta a la peninsular.
te,fueron opinionesque los poetas novoamericanosnuncatuvie- De la d i a c i n de origen se pas fcilmente a un sentimien-
ron en cuenta,pues habra sido como considerar que no se po- to patritico,que llev a la mayor parte de poetas a promover y
da versar en checo,ruso o alemn... muchas veces participar en las luchas de independencia.El es-
Los peninsulares avecindados en el nuevo mundo y los espa- paol Manuel Jos Quintana (1772-1857)se pregunta si
oles nacidos en Amrica,criollos,adquirieron pronto un senti-
miento de fdiacin,un orgullo americano.El licenciado Pedro No son bastante
de Oa (1570-1640),considerado fundador de la literatura tres siglos infelices
chilena,en su elegantedrauco domado (publicadoen Lima por de amarga expiacin?,
Antonio Ricardo,primer editor sudamericano), efecta el con-
y se responde:
nubio del mundo europeo y americano,de m o d o que su perso-
naje Caupolicano transita entre "pallas",las favoritas de la corte Yo olvidara
incaica,y "nyades",las hijas de Zeus,diosas de la naturaleza. el rigor de mis duros vencedores:
Hay entre pallas y nyades un vinculo,una equivalencia,no una su atroz codicia,su inclemente saa
exclusin.U n nuevo cuerpo discursivo naci de este encuentro crimen fueron del tiempo y no de Espaa,
de guayabas y cornucopias,de pallas y nyades,configurando
con lo que absuelve de culpas a la Espaa conquistadora.
un nuevo lenguaje: no es este el espaol mestizo, barroco,
Lo que es "crimen del tiempo"para Quintana es clamor de
universalista por necesidad,que marc la personalidad de A m -
combate para JosJoaqun de Olmedo (1784-1847):
rica?Nofund este discurso una tradicin en Amrica distante
del rigor objetivistacomo de la fantasa pura?Estos rasgos tuvo Y el rayo que en Junn rompe y ahuyenta
la literatura virreynal; hubo ruptura y continuidad,ms La hispana muchedumbre
vinculantey acumulativa que excluyente,como lo fue el propio Que ms feroz que nunca amenazaba
proceso de mestizaje.Esta capacidad incorporativay recreati- A sangre y fuego eterna servidumbre.
va es un rasgo de la modernidad americana.
Pasadas las guerras de independencia,en la que muchos poe-
Es obvio que en la forma,la mtrica,la organizacin del poema,
tas combatieron con la espada y con la pluma,el continente afir-
los novoamericanos utilizaron de preferencia el modelo italiano,
ma sus seas de identidad no en una composicin fracturada y
que era con el que versficaban espaoles y franceses (y toda la
escindida sino,una vez ms,acumulativa.ecumnica,buscando
Europa culta), pero haba en los americanos un temperamento
su centro en nuevos equilibrios,en una nueva armona.Hablan-
propio,una personalidad que se perfiiaba con rasgos propios.Esta
oxigenacin del lenguge.este desenfado para componer,gener
en la propia Espaa un movimiento de renovacin.Lope de Vega
(1562-1635)pone de moda en la pennsula las palabras recin
desembarcadas,juega con ellas,las introduce en su arte potica:
Piraguamonte,piragua,
piragua,jevizarizagua;
Bo,Bo,
que mi tambo le tengo en el ro.
Entre tambos,guacamayas y piraguas,Lope de Vega repite
este estribillo una veintena de veces y sus lectores encuentran
gusto repetir esta suerte de trabalenguas.E n contrapunto a
Lope de Vega,Andrs Bello poetiza dos siglos despus sobre el
mismo ro Bo Bio de un m o d o neoclsico:
Quin pudiera,Bo-Ho,
pasar la existencia entera
en un boscaje sombro
de su encantadora ribera!
Sin complejos,Amrica se apropia de los referentes culturales de
Occidente,sesienteadsuita al mundo del Renacimiento,patte legti-
ma de las novedades que engendrakd modemidad,convirtindose
con el tiempoen el espacio privilegiado deiencuentro,y la sntesisde

95
do del Blasn de Amrica,Jos Santos Chocano (1867-1934) para una buena poesa. En un esplndido poema hecho de
sehala algo que es todo un programa: esta sentimentalidad,Jorge Luis Borges (1899-1986)dice:
Mi fantasia viene de un abolengo moro:
los Andes son de plata,pero el Len de oro;
y las dos castasfundo con pico fragor.
III
Ala presencia rabe,ibrica y autctona,sealada por San-
tos Chocano,hay que sumar la contribucin del cuarto abuelo
de Amrica: frica. Una cultura que incorpor suanimismo con aplomo a su padre, el inmigrante:
al pantesmo indio, que introdujo su sentido rtmico a la
msica armnica,solemne,de quenas y zampoas,que con
ingenio supo combinar humildad y astucia,fuerza y ternura.
Su huella en la poesa que sirvi para completar el retrato
de Amrica fue valiosa. Los poetas afroamericanos son los
que mejor dan cuenta de la atmsfera del Caribe.El trpico
fue el gran tema de los poetas negros o negristas,c o m o Car-
los Pellicer:
Trpico,para qu me diste
las manos de color.
Todo lo que yo toque
se llenar de sol.
En su potica introdujeron el olor del viento,la luminosidad,
la sensualidad de la lluvia,la tortuosa selva.En el poeta esclavo
Juan Francisco Manzano (1797-1854) se encuentra el testimo-
nio humano; en Manuel del Cabrai (1907)o en Nicols Guilln
(1902-1989), hay una voz jocunda,irnica y rebelde;en Pales
Mattos hay gracia y romanticismo.
En la actualidad la sensibilidadnegra es una de las expresiones
ms ricas de la Literatura latinoamericana (quin puede negar el
humor caribeno,negro criollo,en la obra de Gara Mrquez?).La
poesa negra,comosus creadores,se han difuminadoen la literatu-
ra continentai,enriquedndola con esa vena de elocuencia.
Mulata que te hicieron de la noche y del dia,
en el caf con leche
bebo tu came de fantasia.
Tabacopara hacerlo picadura
con el cuchillo de la dentadura:
tu talle
que le roba los ojos a la calle.
Esta visin un tanto estereotipada de Manuel del Cabral
sobre la sensualidad de la mujer negra encuentra su antpoda
en el poema Hennano negro, del poeta Regino Pedroso (que
era criollo,negro y chino), que exhorta:
Negro, berrnuno negro,
silencia un poco tus maracas.
Y aprende aqui
y mira alli
y escucba alI
y escucha all...
Con caudaies propios y ajenos se h n d el pequeo gnero
humano,a decir de Bolivar,iiamado Amrica. Con su voca-
cin ecumnica Ahrica construy un mundo, donde se uni-
mismamn en una nueva entidad hombres, culturas y razas di-
ferentes. C+ uno trajosus satrdadesy meiancoias. ia nostal-
gia se volvi un territorio americano.Excelente materia prima
NOTA
Lospoemas y autom de este artculo han sido tomados del iibm
Memorla de Amrica en &a poesi Anto&ga de 1492 a 1992,que
Una amistad hicieron mis abuelos
con esta lejania
y conquistaron la intimidad de los campos
y ligaron a su baquia
la tierra,elfuego,el aire,el agua.
Emocin y materia se encuentran aqu convocados por la
mano maestra de Borges. Vicente Gerbasi (1913),pregunta
Qufuego de tiniebla,qu crculo de trueno,
cay sobre sufrente cuando viste esta tierra?.
Viajeros,buscavidas,emigrados,exiliados,transterrados,for-
man parte de la comunidad americana.
Por ese papel privilegiado para sentir ei nuevo mundo, la
poesa tuvo y tiene una funcin reveladora en Amrica. Son
pases con una cultura a flor de piel. D e constructores de ciu-
dades ciclpeas como Teotihuacn y Machu Picchu,los ame-
ricanos hemos pasado a cultivar hoy un arte al alcance de la
mano: la escritura. Refugio de la imaginacin y signo de m o -
dernidad.En este campo ha ganado excelencia,reconocimien-
to mundial y premios Nobel. Por ahora,Amrica es una po-
tencia literaria y cultural,y eso requiere una interpretacin:
Amrica vive en la Edad Literaria? Se trata de un fatalismo
esteticista?Necesitamos menos belleza,Padrey m s sabidu-
na,como peda el poeta peruano Juan Gonzalo Rose?
Por qu la literatura tiene mayor capacidad reveladora que
las ciencias sociales? No ser porque la literatura se esfuerzapor
ser creativa y autnoma mientras que las cienciassociales mayor-
mente importansus conceptos y mtodos de anlisis,jugando a
veces un papel de encubridores de la realidad?C o m o no he en-
contrado en la ciencia una dehicin satisfactoriade zidenthkzd,
por ahora m e acoger a la definicin potica de Claribel Alegra
(Nicaragua, 1924),que encuentro bellamente formulado,como
receta de un tamalito (Mqorasobre los hombres del mi?.?),
e histricamente plausible:
Dos libras de masas de mestizo
media libra de lomo gacbupin
cocido y bien picado
una cajita de pasas beata
dos cucbaradas de lecbe de Malincbe
un sofito con cascos de conquistadores
tres cebollas jesuitas
una bolsita de oro multinacional
dos dientes de dragh
una zanahoria presidencial
dos cucharadas de alcabuetes
manteca de indios de Pancbinuzlco
dos tomates ministeriales
media taza de azcar televlsora
dos gotas de lava del volcn
siete bojas de pito
(no seas mal pensado es somnifero)
lo pones todo a cocer
afuego lento
por quinientos aos
y vers qu sabor.
efectuamosen colaboracincon FernandoAim. Coleccinde Obras
Representativls,Ediciones UNESCO, Puis, 1992,318pp. O
 Presentacin 3
Estudios 4 Botella.al mar para el dios de las palabras
Gabriel Garca Mrquez (Colombia)
Amerindia hacia el Tercer Milenio
Darcy Ribeiro (Brasil)
Oralidad y literatura oral
4dolfo Colombres (Argentina)
El etnotexto c o m o concepto
Hugo Nio (CoiombiaJ
Pachakutiy taki. Canto y poesa quechua de la
transformacin del m u n d o
Martin Lienhard (SuizaJ

Trabajo de c a m p o 42 La tesorera oral de Honduras: cuentos y leyendas

Jess MuAoz (Honduras)

Para hacer memoria 52 Concurso Internacional Memoria y Tradicin Oral en el Caribe

Insular
Mirar torcido: hablar derecho
Jos M. Fernndez Pequeo ICubaJ
Kantik devanjou/El cntico de la aurora
Frantz Dominique Batraville (Hait)
Trabajo etnoliterario de una comunidad anglocaribea en Cuba
Joselh Odales Acosta (Cuba)
Pataneros ...
Daniel A. Torres Eta yo (CubaJ

Anales 81 Archivo de la palabra: emigrantes hispanos en Cuba

Aurelio Francos Lauredo

Bibl i og r fi cas 84 Los cdigos negros de la Amrica espaola

Mirta Fernndez
Los chinos en Cuba
Miguel Barnet
Poesa e historia
Edgar Montiel

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