Vous êtes sur la page 1sur 89

El conflicto permanente de Beowulf: espacios

de civilizacin y marginalidad.
25 de agosto de 2013 de literatura inglesa
por Rita Gonzalez Hesaynes

Pocas obras han dividido aguas tanto como ese hermoso poema
heroico-elegaco en lengua anglosajona que conocemos comoBeowulf, tras sobrevivir largos siglos en un
manuscrito nico del Cdice Nowell. Hablar de Beowulf implica necesariamente entrar en un rea de
conflicto. Datamos la composicin del poema a fines del siglo VIII, en los inicios del Renacimiento
Carolingio europeo, o en el siglo X, bajo el imperio de Cnut el Grande? Se trata de un cntico pagano,
oportunamente higienizado mediante las incrustaciones de un transcriptor cristiano, o era el autor mismo
un exponente cabal del sincretismo religioso de la Inglaterra prenormanda? Qu constituye el eje de la
obra: los monstruos o los hombres?
Entremos de lleno en el conflicto. Hablemos de monstruos y de hombres, de sus hbitats, de la contienda
inagotable que provoca esta diferenciacin de espacios: la civilizacin, el reino de los hombres, y lo que
esta deja afuera, las tierras incgnitas, los mrgenes.

La idea de civilizacin en Beowulf puede definirse, en primer lugar, por contraste, es decir, por aquello
que la violencia de los monstruos y las guerras dinsticas amenazan sin cesar: la existencia de
sociedades relativamente complejas, sedentarias, con cierto grado de desarrollo econmico, cultural y
jurdico. En segundo lugar, por lo nico que puede sostenerla: un estado de paz sostenida, garantizado
por un monarca fuerte y sabio. Los dos espacios principales donde se concentra, material y
simblicamente, el estado de civilizacin son Hrot, el palacio del rey Hrdgar, y el palacio de los
gautas.
El narrador comienza relatndonos los comienzos de la dinasta skyldinga, de orgenes inciertos, que
liderada por soberanos hbiles logra prosperar hasta el punto en que Hrdgar dispone la construccin
de un palacio donde pueda morar tanto la familia real como sus sbditos. Hrot se impone como el
bastin de la floreciente comunidad danesa, el espacio donde se cumplen los usos y costumbres del
pueblo, donde se festejan las victorias y donde se forja la relacin de vasallaje basada en la repartija de
tesoros. En el interior del palacio proliferan los discursos formulaicos y los rituales, smbolos de un
orden que se contrapone al caos exterior.

A pesar de su fuerza incomparable, potencialmente disruptiva, el hroe Beowulf reconoce y protege en


todo momento el precario estado de legalidad que sostiene a los reinos, tanto en territorio dans[i] como
en su tierra natal, rechazando la propuesta de Hygd, quien le sugiere erigirse monarca de los gautas en
perjuicio del heredero genuino Hrdred. El buen guerrero no exhibe forzosamente una naturaleza brutal
o rebelde. Dice el narrador de Beowulf: Alabado vivi: l nunca borracho a un amigo mataba, no era
violento; el bravo en la lucha usaba con tacto su fuerza terrible[ii]
El palacio de los wedras[iii] es, en cierto modo, un espejo de Hrot: las descripciones y las costumbres
observadas revelan semejanzas importantes, y la flamante amistad entre las naciones lo constata. Esta
similitud se registra incluso en su fragilidad: el poeta no deja de recordarnos que Hrot ser consumida
por el fuego, mientras que el palacio gauta arde bajo las llamas del dragn.
Ni la civilizacin ni los mrgenes se agotan en el espacio fsico, inorgnico. Se prolongan, tambin, en
sus criaturas. O, mejor dicho, son estas criaturas las que desatan y sostienen las disputas cuyos indicios
buscamos en sus moradas, en sus territorios. Si reconocemos que el narrador distingue diferentes grados
de civilizacin al caracterizar a sus personajes, podra pensarse que, dado que un mismo objeto puede
provocar situaciones de conflicto o de amistad,[iv] este grado de civilizacin se refleja hasta cierto punto
en la relacin de los personajes con los objetos:
Dentro del contexto de la obra, la criatura fsicamente ms inhumana, el dragn, slo es capaz de
atesorarlos (l busca de siempre tesoros ocultos; luego este viejo, sin cosa que gane, los guarda y
vigila.[v]). Los monstruos humanoides como Grndel y su madre pueden utilizar objetos, adems de
guardarlos, pero solo torpemente y en un contexto de violencia, como sucede con el guante de Gendel y
la daga empuada por su madre. nicamente los humanos son capaces de dar un uso pacfico a los
objetos: producirlos, intercambiarlos, regalarlos. La cultura germnica en la Alta Edad Media daba por
sentado que un buen rey deba otorgar ddivas a sus guerreros. Este uso pacfico se evidencia en mayor
grado en las escenas palaciegas, de ambiente casi cortesano.
Entre los palacios, bastiones de la civilizacin, y las tinieblas exteriores, los territorios desconocidos de
donde provienen los monstruos, se establecen zonas marginales que conservan caractersticas de ambos
espacios: si bien se encuentran dentro de las fronteras del reino, son pasibles de ser ocupadas por
criaturas hostiles al gnero humano. Lo mismo sucede con el ocano o las cinagas: quienes no
atraviesan las aguas en una embarcacin corren peligro de ser atacados por bestias marinas.
En la mente de los personajes, extranjero y enemigo se vuelven en numerosas ocasiones conceptos
sinnimos, incluso cuando se refieren a hombres. La invasiones de pueblos belicosos nada tienen que
envidiar a las incursiones de los monstruos. Todo aquello que no es familiar, todo aquello que procede
de los mrgenes, encierra un enfrentamiento en potencia. Del mismo modo, los elementos conflictivos
son arrojados a los mrgenes, como en el caso de los hijos de hter y el del sirviente que roba la copa
del dragn.

Los mrgenes no solo estn determinados espacialmente por la nocin de lejana, sino tambin
temporalmente: la oscuridad de la noche y los lugares adonde la luz solar no llega ofician de
prolongaciones de los mrgenes geogrficos. La actividad de los monstruos tiene lugar en las tinieblas:
No ignoraba que el monstruo de cierto vendra a luchar en la sala tan pronto la luz se ocultase a los
hombres, cuando negras tinieblas la noche trajera y en rpido avance las lgubres sombras cubrieran
el mundo,[vi] se dice de Gendel, mientras que el narrador se refiere al dragn como el nocturno
enemigo, el reptil fogueante que hurga las tumbas, el torvo dragn que en la noche revuela entre llamas
horribles[vii]. Las guaridas de los monstruos son espacios marginales, ocultos, inhspitos, casi
inaccesibles, a los que ni siquiera los animales se atreven a acercarse[viii].
Para estas criaturas, civilizacin y marginalidad son dos caras de un mismo fenmeno: el exilio. El
narrador identifica a los seres monstruosos como pertenecientes a la estirpe de Can, a quien el Gnesis
describe como el primer expulsado de la sociedad, condenado a vagar eternamente y sealado con una
marca en castigo al fratricidio de Abel. En Beowulf los monstruos parecen compartir la maldicin de
Can: el otro malvado vagaba, proscrito[ix] se afirma de Grndel.
Por otra parte, si bien Grndel contempla con rabia acaso no exenta de envidia la civilizacin humana,
se advierte de l y su madre un instinto de pertenencia a su guarida en los mrgenes, sobre todo en
situacin de peligro o herida. Es posible observar cierto principio, debilsimo, de civilizacin en la
descripcin del refugio de los monstruos, un torvo aposento en el cual se encontraba a resguardo del
agua: impeda su techo que al gauta agobiasen las olas furiosas. Luz a la estancia le daba una hoguera
de llamas brillantes[x] Incluso Beowulf relata haber encontrado una espada forjada por gigantes
colgando en la pared de la estancia. La existencia de un plido remedo de hogar en una cueva submarina,
con su propia fuente de luz, hace pensar en que Grndel y su madre se hallan en un punto intermedio
entre el hombre y la bestia (representada en la obra por la figura del dragn). La condicin marginal
reaparece en la representacin misma de los personajes.
Esta condicin, sin embargo, no es privativa de los monstruos, sino compartida por los exiliados
humanos: traidores, criminales, sirvientes cados en desgracia ante su seor. Wglaf proscribe del reino
gauta a los vasallos que escaparon del combate contra el dragn dicindoles: Privados de patria y
errantes por siempre tendrn que vagar los de vuestro linaje, as que los reyes de tierras lejanas
conozcan la huida, la mala traicin.[xi] La semejanza con la maldicin de Can no es mera
coincidencia: all tambin se alude a la eterna errancia, a la extensin de la maldicin sobre el linaje y a
una condicin (la de exiliado) que hace las veces de marca reconocible de la falta.
Tanto los espacios marginales y sus habitantes como los condenados al exilio y los guerreros de tierras
lejanas, se revelan como las principales fuentes de conflicto.[xii] No obstante, el peligro tambin acecha
dentro la zona segura: las condiciones efmeras de paz hacen que el estado de civilizacin sea precario,
constantemente amenazado, y no solamente por monstruos o guerras, sino tambin por enfrentamientos
entre miembros de una misma familia. El narrador hace numerosas alusiones a casos de fratricidio,
cobarda y traicin (como en el caso de Hrdulf, sobrino de Hrdgar), pero de nuevo el narrador se
ocupa de marginalizarlos otorgndoles una marca invisible, cosa que logra verbalmente sealando una y
otra vez los crmenes de un personaje, como sucede con nferd.
En el plano narrativo, lo que la voz potica nos cuenta en estilo directo sobre la vida de Beowulf es su
lucha contra los monstruos: Grndel, su madre, el dragn. Estos son los episodios principales de la obra.
El resto de las luchas contra seres inhumanos (como el relato de Sigmund y las primeras hazaas de
Beowulf) y todos los enfrentamientos entre pueblos se narran en forma de relatos enmarcados o
digresiones.

Es verdad que la mayora de las disputas se producen en espacios marginales, pero la batalla de Beowulf
y Grndel dentro de Hrot no se trata de un acontecimiento menor: el monstruo irrumpe en la residencia
de los guerreros as como los guerreros irrumpen en la residencia de los monstruos. El conflicto es
ineludible y un rey sabio como Beowulf sabe que, si la paz con los pueblos vecinos ya es dificultosa, la
paz con los monstruos -desprovistos de lenguaje- es imposible y, por lo tanto, el nico remedio es
destruirlos o perecer en el intento. El poema parece sugerirnos que un buen monarca ser aquel que logre
mantener un estado de paz donde la civilizacin pueda desarrollarse con los menores obstculos. A pesar
de todo, la muerte y la destruccin ejercen una presencia permanente en el poema, dando lugar a
anticipaciones que acaso tengan como fin fundamental el que contemplemos a los personajes, familias y
edificaciones con la consciencia de que pronto cesarn de existir.

La civilizacin se manifiesta, finalmente, en el legado. El antiguo dueo del tesoro del dragn nos habla,
en un breve poema elegaco inserto en la obra[xiii], de cmo la guerra precipit el fin de su linaje
acabando con todos sus familiares, lo que lo decide a esconder una herencia material para la que ya no
existen sucesores[xiv]. Una dinasta trunca, un tesoro enterrado, anuncian de manera casi inapelable el
advenimiento de la oscuridad, es decir, de un espacio pasible de ser reclamado por los monstruos. Del
mismo modo, la muerte de Beowulf suscita presagios fnebres de guerras futuras y aparentemente
inevitables. Es all donde convergen bestias y batallas, los monstruos y los hombres: en el tono sombro
de este poema sobre hazaas extraordinarias en pos de una civilizacin sumamente frgil, condenada de
antemano en la tierra por la fatalidad de la muerte y en el cielo por su imperdonable paganismo.
Bibliografa

ANNIMO. Beowulf y otros poemas anglosajones, tr. de L. Lerate y J. Lerate. Madrid: Alianza
Editorial, 1986.
GODDEN, M. y LAPIDGE, M. (ed.). The Cambridge companion to Old English literature. Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.

SHARMA, Manish. Metalepsis and monstrosity: the boundaries of narrative structure in Beowulf
enStudies in Philology. University of North Carolina Press, Vol. 102, No. 3, Verano 2005.

TOLKIEN, J. R. R. Beowulf: los monstruos y los crticos y otros ensayos. Barcelona: Minotauro, 1

[i] La figura de la reina Welto se erige como el referente ms slido de esta civilizacin,
preocupndose en todo momento por el cumplimiento de las costumbres recordemos el orden fijo en
que ofrece la copa a los guerreros y la sucesin legtima del trono.
[ii] Beowulf, tr. De L. Lerate y J. Lerate, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 92.
[iii] En el poema se los identifica indistintamente como wedras o gautas.
[iv] Son ejemplares los casos de las espadas y tambin el de la copa sustraida al dragn por el sirviente
en desgracia, que es a la vez instrumento de reconciliacin (con su seor) y de conflicto (con el dragn).
[v] dem, p. 95.
[vi] dem, pp. 44-45.
[vii] dem, pp. 95.
[viii] dem, p. 67.
[ix] dem, p. 67.
[x] dem, p. 71.
[xi] dem, p. 113.
[xii] Manish Sharma considera que Beowulf es en cierto modo una figura hbrida, marginal, en la que se
prolonga el cuerpo monstruoso. Considero, en cambio, al hroe como profundamente humano,
representante de la civilizacin gauta y protector de la legalidad a pesar de sus potencias extraordinarias.
[xiii] dem, pp. 94-95.
[xiv] De nuevo, lo que distingue al ser humano del dragn es que el primero asigna valor a los objetos en
trminos de transferencia y uso, el segundo no hace ms que acopiarlos y protegerlos. El narrador ofrece
un fuerte contraste haciendo que el tesoro abandonado por el seor sea inmediatamente acaparado por el
dragn.
SKIOLD, BEOWULF & NOKKE
CC

Hace mucho tiempo, Dinamarca era un reino dividido e infeliz.


Los temidos vikingos surcaban los mares del Norte desafiando a todos
y saqueando aldeas... Un da apareci, en la costa, un misterioso
barco ricamente adornado. Con rapidez, fue cercado por guerreros.
Los ms valientes se acercaron y gritaron:
-No les tenemos miedo!
Nadie respondi. Los daneses furiosos empuaron las hachas y
saltaron a la nave dando gritos de guerra. Pero no haba enemigos,
solo hallaron un nio pequeo que dorma rodeado de escudos.
De inmediato lo llevaron ante el Consejo de Ancianos para acordar
qu hacan con l. All les dijeron que al crecer, sera el
protector del pueblo. Fue llamado Skiold, que en su lengua significa
escudo, y proclamado rey de Dinamarca con la aprobacin de todos.
Desde muy joven ya era un gran cazador y valiente guerrero. A los 15
aos, al frente del ejrcito, venci a los enemigos y unific el
reino.
La fuerza, el valor y la nobleza de Skiold respondieron a las
esperanzas del pueblo.
Toda su vida fue ejemplo de nobleza. Era temible para los enemigos y
generoso para los suyos, que nunca conocieron un soberano ms justo
que el rey que vino del mar.

Cuenta la historia que cierto da un hroe lleg del mar, siendo un beb an. Lleg a las costas de
flotando encima de un escudo que haba sido rellenado con paja a manera de cuna, trado por la
corriente. Fue as que el pequeo nio creci y se convirti en un valiente guerrero, sin par, a tal
grado que fund un reino, que no tard en superar en grandeza a todos los otros reinos del Norte.
La misteriosa venida de aquel valiente guerrero le haba acarreado el nombre de Sceaf (haz de
paja) o Scyld (escudo).

Beowulf, el valiente
guerrero que se
enfrent al temible
Grendel
A su muerte, despus de que su reino creciera prspero y grandioso, le enviaron al mar de la
misma manera en la que haba llegado. Colocaron su cuerpo en una barca con preciosos tesoros y
lo enviaron al mar sin rumbo fijo, ondeando estandartes dorados, para desaparecer de la misma
oscura forma en que haba llegado, vagando sin rumbo.
El nieto de este enviado de los dioses, Halfdan, continu gobernando el reino con sabidura
llevndolo a adquirir ms grandeza todavia. Al fallecer Halfdan, su hijo Rodgar, acompaado de
una multitud de guerreros asent su corte en el pas Dans. Donde mand a construir un soberbio
palacio digno del gran reino que haba construido su familia, al que llam "Ciervo", pues la gente
deca que eso pareca, desafiando las tempestades con la cornamenta de sus almenas, sin miedo
a los incendios, ni la codicia que despertaba tanta riqueza en aquel sitio. Ah reinaba Rodgar, con
dicha en el corazn al poder hacer bien a los suyos. Y tanto era as que en la sala del "Ciervo"
siempre reinaba la alegra. Ms si hubieran sabido el terrible destino que les aguardaba no
hubieran sido tan dichosos. En las profundidades del pantano que se encontraba cerca del castillo,
viva el ms horrible y gigantesco de los mounstruos, un ser espeluznante llamado Grendel,, un
increble superviviente de los tiempos prehistricos. Sediento de sangre y con deseos malvados,
haba visto erigirse la soberbia fortaleza tan desafiante para todos, consideraba que ya era tiempo
de comenzar la matanza. Una noche, despus del alegre festn que haba tenido lugar en "el
Ciervo", yacan en la amplia sala los fuertes guerreros, sin imaginar que iban a ser presa del horror
y la furia del terrible Grendel. En lo profundo de la oscuridad, se acerc a los complacidos y
exhaustos guerreros una malfica garra que tom a un par de ellos destrozndolos en el acto,
pasando luego a matar brutalmente a otros ocho o diez de la misma sala, llevndose consigo uno,
a las profundidades del lgubre pantano.
Al da siguiente, ya no se oan cantos alegres donde una vez
todo haba sido placer y dicha, sino que slo se oan sollozos
y tristes suspiros por la grave tragedia. Todos en el palacio
se preguntaban de donde haba surgido tal furia asesina y al
caer la noche, el rey descans en un lugar alejado de la
matanza, mientras que sus fieles guerreros hacan guardia
en espera de hacerle frente a cualquier mal que decidiera
irrumpir en la sala nuevamente. Sin embargo, al paso de las
horas, el cansancio los venci, y cayeron dormidos sin poder
prepararse siquiera para la carnicera que Grendel haba
comenzado ya, y el siguiente da fue terrible de igual forma.
Y todas las noches del invierno fue as, hasta que ya casi no
quedaban guerreros en el palacio, todos haban sido
destrozados por el feroz Grendel. El rey estaba hundido en la
desesperacin de enfrentar un mal contra el que
aparentemente nada poda hacerse. Sus dioses no le
respondan, se haba agotado de realizar rituales en espera
de una solucin a su terrible problema. Ninguno de sus
El viaje de Beowulf y los doce ruegos de ayuda haban sido escuchados. La situacin era
enfermiza y muy poco tiempo quedaba antes de que la bestia
guerreros Godos al pas Dans, diera el golpe de gracia a "El Ciervo", pues la mayora de los
donde se encontraba "El Ciervo" guerreros haba sucumbido.
Las noticias de la tragedia que haba acontecido en aquellas tierras haban viajado en todas
direcciones, alcanzado el territorio de los Godos, donde reinaba Hugileik, de la estirpe del dios
Danner. Ah un guerrero sobresala sobretodos, el sobrino del rey, el joven hroe Beowulf. Aquel
guerrero haba probado decenas de veces su valor y ferocidad, habiendo crecido en la corte.
Beowulf se enter de las tragedias ocurridas en "El Ciervo" y del terrible mounstruo Grendel.
Rpidamente corri a donde se encontraba Hugileik y le pidi que lo dejara ir a aquellas tierras
donde tendra una oportunidad de probar su fuerza contra un rival digno, adems de socorrer a la
diezmada estirpe de "El Ciervo. Hugileik acept y lo dej ir, proveyndole de todo lo necesario para
realizar el viaje. Beowulf escogi de entre todos a los doce ms valientes guerreros para que le
acompaaran en la difcil misin. El navo se dirigi rpidamente y el viaje se realiz sin
contratiempos, pero apenas vena el desafo.
Al llegar Beowulf se present ante los guerreros que le
recibieron y les explic sus intenciones de ayudar
contra la malvada bestia que les haba causdado
tantos horrores. Luego fue conducido a la fortaleza,
donde se encontr con el rey Rodgar, quien estuvo
muy agradecido de que finalmente sus plegarias
hubiesen sido escuchadas. Rodgar haba escuchado
del hroe que tena enfrente y saba de la fortaleza
que lo caracterizaba, se deca que en su puo posea
la fuerza de treinta hombres, por lo que estuvo gustoso
de tenerlo de su lado. Beowluf, osado y valiente le
expuso sus saludos al monarca y le dijo que tena
intensiones de enfrentar al mounstruo sin armas,
nicamente con la fuerza de sus brazos, de la misma
manera que aquella bestia haba masacrado a
incontables guerreros. As estuvo acordado y la noche
no tard en caer. Los guerreros que haban seguido al
hroe, haran guardia junto con l, sin embargo pronto
cayeron rendidos por el cansancio. No as Beowulf que
permaneca erguido y con la mirada bien atenta,
esperando su encuentro con la terrible bestia, la cual
ya se encontraba dirigindose lentamente al lugar
donde tantas otras veces se haba dado un festn
brutalizando a cuanto pobre infeliz se cruzaba por su
camino.
El paso lento y pesado daba una apariencia ms
grotesca y siniestra al terrible Grendel que ya se Beowulf luchando contra el terrible
encontraba prximo a entrar en la sala. Con fauces gigante Grendel, cuerpo a cuerpo, con
babeantes, saboreando de antemano su presa, entro nada ms que la fuerza de sus brazos
en la sala y del primer zarpazo destroz al guerrero
que estaba ms prximo a el, ahogndo sus gritos de dolor, mientras desgarraba sus pobres
miembros. Ya se acercaba al segundo cuando de pronto, sinti que un potente brazo que pareca
ms fuerte que el acero lo rode del cuello mientras una poderosa mano comenzaba a
estrangularle. El miedo comenzaba a hacer aicos los nervios de la bestia que saba que el
vengador de todos aquellos guerreros haba llegado y quera saldar cuentas. Hubiera querido
regresar a su tranquilo pantano o no haber salido, pero, los fuertes dedos que apretaban su cuello
no se lo permitan. Lo sujetaban con fuerza, y aunque forcejeaba de un lado a otro y por instantes
se zafaba del mortal abrazo, nuevamente era prensado con increble fuerza. En su furia y
aparatosa agona Grendel lanz un aterrador grito que despert a todos en el palacio siendo los
guerreros Godos los que valientemente corrieron a socorrer a su seor, dando golpes con sus
espadas y mazas por todos lados, a la bestia. Ms aquellos no saban que Grendel estaba
protegido por un hechizo que lo haca inmune al acero, ms de bien poco le serva contra Beowulf
quien con brutal furia haba conseguido arrancarle un brazo al engendro, que se desvaneca entre
la dbil luz del amanecer, herido de muerte. Beowulf, feliz por la victoria y haber liberado al pueblo
de los Daneses, as como mantenido el honor de los Godos, tom el brazo de la bestia y lo clav
en la pared, para que cuando llegasen los Daneses, vieran enseguida la seal de la victoria.
El brazo de Grendel,
colgado en la gran sala ante
el asombro de los Daneses.
Despus de haber sido
arrancado por Beowulf
Al ver el brazo de la bestia, los Daneses se sintieron como no se haban sentido en mucho tiempo,
increblemente felices por las noticias del xito de Beoulf contra Grendel. Siguieron el rastro de
sangre de la bestia que conduca al pantano donde rojas burbujas se vean subiendo hasta la
superficie. En la maana, una alegre fiesta fue dada en honor del hroe Beowulf, quien se neg a
pedir recompensa alguna al rey Rodgar, y disculpndose por no haber matado a la bestia
directamente, pero asegurando su prxima muerte a causa de la mortal herida, a lo cual el
monarca dio fuerte abrazo a Beowulf y decidi conmemorar su alianza y amistad regalndole un
brazalete, con anillos dobles enlazados en oro y predera preciosa, en seal de agradecimiento y
buenos deseo para ambos. Sin embargo el horror no haba terminado. De nuevo los guerreros
yacan cansados, sin armas y desprevenidos sin saber que la muerte rondaba sus cabezas.
A este mito le sigue el relato de Beowulf contra la madre de Grendel dar clic aqu para
verlo.http://vidasdefuego.com/mit_beowulf.htm

Nokke, mitologa nrdica


En la mitologa nrdica y en las tradiciones folclricas danesas nos encontramos con esta criatura
llamada Nokke, o amanden, que posee condiciones sobrenaturales y vive en arroyos o ros.
Desde la edad media la tradicin danesa habla sobre las peticiones de Nokke, que llama
a sacrificar humanos con una rima bastante peculiar Tiden er kommen, men manden er endnu
ikke kommen (El tiempo ha llegado, pero el hombre no ha arribado).
En otros pases del norte, como Noruega y Suecia, se habla del Nokke como una criatura musical,
que ensea a otros a dominar el arte de la meloda a cambio de un sacrificio. No necesariamente
humano, pero s algo que lo alimente.
Una leyenda muy expandida habla sobre un nio que quera aprender a tocar el violn y pens
en intercambiar un jamn por la enseanza del Nokke. Sin embargo, en su camino a encontrar al
espritu, le dio hambre y comi una porcin del jamn. Cuando le ofreci el alimento a cambi, el
Nokke le enseo a tocar el violn, pero en castigo por no traer un sacrificio entero, el Nokke lo
hechiz para que aprendiera a tocar pero no a detenerse. As que el muchacho toco el violn hasta
que sus dedos sangraron.
http://www.absolutdinamarca.com/mitologia-y-cuentos-daneses-los-nokke/
Pgina 1

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

26

La cara del hroe medieval: Beowulf y Gawain

Prof .. Dra. Anglica Balcones

Departamento de Filologa Inglesa

Colegio de Letras

Universidad de Lisboa

angelicavarandas@sapo.pt

Currculum

El hroe es una figura universal y atemporal, que realiza ms o menos la misma aventura

lo largo de los siglos, como muchos autores han demostrado, sobre todo Joseph Campbell, en su

famoso libro El hroe de las mil caras. Aunque bajo este supuesto, en este trabajo,

tenemos la intencin de demostrar que el hroe medieval tiene caractersticas nicas que
dependen del entorno social,

poltica, ideolgica y religiosa de la Edad Media. En este sentido, nos centraremos en los

mismas caractersticas y en dos de los hroes ms importantes de la literatura medieval Ingls:


Beowulf y

Gawain.

Palabras clave: hroe, Beowulf, Gawain.

Resumen

El hroe es una figura universal y atemporal que retrata relativamente la misma aventura a lo
largo

las edades de muchos autores han sealado saber Joseph Campbell en su famoso libro El hroe de
un
Mil caras. A pesar de tener en cuenta este supuesto, nos gustara probar la cola

pantallas hroe medieval caractersticas nicas Que estn ntimamente relacionadas con la vida
social, poltica, ideolgica

y antecedentes religiosos de la poca medieval. En este sentido, nos centraremos en esas mismas
caractersticas

y en dos de los principales hroes de la literatura medieval Ingls, Beowulf y Gawain A saber.

Palabras clave: Hroe, Beowulf, Gawain

Pgina 2

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

27

Lo que distingue el hroe de la Edad Media otras figuras heroicas de la cultura

Occidental? Hroes medievales poseen rasgos que separan a los hroes de la era

precedente clsica? Artur voluntad o Gawain diferentes caractersticas de Ulises,

Aquiles, Eneas o Hrcules?

El hroe es de todos los tiempos y todos los lugares y narraciones

lleva a cabo, en particular las de foro mtico, decirle varias veces la misma historia

que se perpeta en los siglos con ligeras variaciones. Esta teora monomtica,

como sabemos, fue anunciado por Joseph Campbell a travs del famoso libro El hroe

de las mil caras, publicados en 1949, y es responsable del diseo de Hroe

como figura nica y atemporal, asumir aunque diferentes caras y nombres, y de la

comprensin de la propia mitologa como un conjunto de historias cuyo significado es

universal, pero transmitida de varias maneras.

Sin embargo, no fue Campbell el primer heraldo de esta concepcin universalista de


hroe. En 1871, Edward Tylor, un antroplogo britnico, public un estudio titulado

Primitive Culture en el que defendi los relatos mticos sobre hroes poseen,

todos ellos una estructura idntica: el hroe es abandonado al nacer, se salva por los animales

o por los seres humanos y crece para convertirse en un hroe nacional (Tylor 1958). Aunque

Tylor no ha realizado sobre los orgenes y funciones del hroe, preocupado en

demostrar la existencia de un patrn estructural comn de las narrativas mticas sobre hroes,

llamando la atencin sobre las similitudes que existen entre ellos. Por aqu,

contribuido de manera significativa a los estudios de mitologa que en comparacin marcaron el

A finales del siglo XIX. Entre estos estudios, y de acuerdo con Tylor, destacan tambin la

obra de Johann Georg von Hahn (1876), que destac la existencia de un patrn

comn a los cuentos de hadas de Grecia y Albania que se haba traducido, y en especial la

famoso libro de Vladimir Propp, El cuento de Morfologa, donde el folclorista ruso

tambin muestra que los hroes de los cuentos de hadas de su patria revelan

mismo viaje desde el nacimiento hasta la muerte (Propp 1983).

Sera, sin embargo, Otto Rank el primer autor para analizar los patrones estructurales

los relatos heroicos que algunos de sus predecesores haba dibujado. En El

Mito y nacimiento del hroe, publicado en 1909, el rango se refiere a la teora de los sueos

Sigmund Freud y compara el mito de soar en el sentido de que tanto se supone que

la representacin simblica de los instintos edpicos reprimidos durante toda la vida (Rango

1990).

Sin embargo, Joseph Campbell, que fue sin duda el ms distinguido a s mismo en

significando hroe universal y narrativa que esto conlleva. La teora

Campbell, publicado en El hroe de las mil caras (1949/1993), se adapta

en los estudios de mitologa comparada, y como el rango de estudio se basa en

El psicoanlisis como una ciencia que proporciona una clave para los smbolos de la gramtica, y

el autor se refiere, en el prefacio. Este prefacio comienza precisamente con un


Cita de El porvenir de una ilusin Sigmund Freud, por lo que la posibilidad de afiliarse

Campbell en el trabajo del neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis, en

particularmente en las teoras sobre la sexualidad y la teora de los sueos. Pero Campbell toma

especialmente su don hacia el pensamiento junguiano volver a visitar la teora de

arquetipos y el inconsciente colectivo.

Todas las manifestaciones culturales del hombre, de la religin a la filosofa o el arte,

Ellos encuentran su origen en un pasado primitivo dominada por el mito como un medio

privilegiada para entender los fenmenos naturales y las energas csmicas. Los

relatos mticos, stos surgen de la necesidad de explicar la realidad sagrada de

organizar el mundo y una sociedad basadas en l. En estos relatos, un papel

Page 3

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

28

clave es asumido por el hroe, ya sea humano, dios o semidis, cuya funcin,

segn Campbell, que se compone principalmente de inaugurar una nueva era de prosperidad

que va a redimir a la anterior, marcado por la decadencia o la decepcin. Viniendo de un

el espacio exterior, el hroe se mete-interior, en cualquier movimiento normal

afuera hacia adentro, para erradicar las dificultades y eliminar los obstculos simblicamente

representado por ogros, demonios y dragones, superando as su propia

limitaciones y lograr tanto un propsito colectivo, universal y eterna. A

superar las barreras ya sea personal o social, ms oscuro y enigmtico, el hroe


recupera los poderes necesarios a la transfiguracin del mundo, proporcionando su

como las mismas enseanzas que cosecharon durante toda su aventura.

Por lo tanto, el hroe de la aventura tiene lugar en los mismos pasos que subyacen

los ritos de paso que se pueden encontrar en todas las comunidades humanas,

en particular los ritos de nacimiento y muerte. De hecho, para permitir la regeneracin de la

mundo, a veces a travs de su propia muerte, el hroe tiene un papel que

similar a la funcin de los ritos de paso como momentos paradigmticos

transformacin que permita entrar en una nueva etapa de la realidad. De la misma

As, la aventura que protagoniza repite la frmula que preside estos mismos ritos

iniciacin y pasaje: la separacin, la iniciacin y retorno.

Por lo tanto, el hroe se separa de

mundo en el que vivir para introducir un espacio donde otro orden tiene que defenderse de

fuerzas hostiles y que supera todos los obstculos y luego regresan al punto de partida,

ms bien, una va que, segn Campbell, vara poco, ya sea

en los relatos mitolgicos, ya sea en los cuentos populares o en los cuentos de hadas. Este

ruta, que sigue como un modelo arquetpico, toma en los relatos mticos,

proporciones macrocsmicos, desde la aventura del hroe volver a calcular un ciclo

creacin y destruccin cosmognico. Por el contrario, el hroe de cuento

slo llega a un triunfo microcsmica.

Por lo tanto, el hroe de la aventura es, la ptica Campbell un

arquetipo del viaje humano por la vida como la demanda principal para

conocimiento y la identidad. En su perspectiva psicoanaltica, el hroe es todo

caminamos desde el exterior hacia el interior, en contra de nuestro centro

la existencia, y por cierto, derrotar a nuestros propios demonios y superar

obstculos que nos separan de nuestra liberta


Tambin la vida del hroe es procesada por pasos bien definidos: el nacimiento,

origen milagroso o divino; el abandono de los elementos; guardar o

creacin por animales o personas vinculadas a la naturaleza; reconocimiento y

primera gesta; las aventuras extraordinarias; la aparicin de cifras

adyuvantes que apoyan y protegen; la muerte, y en algunos casos, renacimiento,

apoteosis y retorno.

Sin embargo, a pesar de las fuentes comunes y las historias mticas que se repiten,

creemos que hay singularidades en el sentido del hroe medieval que est justificado por

razones histricas y culturales de orden que an abarcan aspectos de lo social,

filosfica, artstica e ideolgica, por lo que en la Edad Media, el hroe toma

caractersticas que lo distinguen de otras figuras heroicas necesariamente en

sobre todo de la poca clsica.

Al principio, puede parecer que esta declaracin contradice la teora monomtica

Campbell. Sin embargo, tenemos la intencin de tomarlo exactamente como fundamental para
salir de la

supuesto de que el hroe es una figura universal, de todas las edades y lugares, pero

revela diferentes caras segn el periodo histrico-cultural en el que opera. En

De hecho, si hay cambios en el diseo de la figura heroica stos se relacionan tambin

con el cambio de la destinatario pblico de narrativas. En este estudio, tenemos la intencin de


reflejar

Pgina 4

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

29
de las caractersticas idiosincrsicas del hroe medieval, con la esperanza de determinar la

rasgos faciales que singularizan y distinguen a los hroes de otras pocas y

contribuir a una mejor comprensin de los roles y funciones que realiza ms

Edad Media.

Antes de continuar, sin embargo, nos gustara dejar en claro dos cuestiones

anterior. En primer lugar, hay que recordar que, aunque reconocemos la enorme

contribucin y la importancia de reas tan diversas como la antropologa, la mitologa

psicologa comparada, la filosofa, la historia y el folclore en s en el diseo de

figura del hroe, nos limitamos aqu para el estudio como una figura literaria, que se celebra

en las pginas de los manuscritos medievales. Y esto por dos razones, la primera se refiere a

el hecho de que nuestro entrenamiento lo determina y segundo porque es, de hecho,

a travs de los registros literarios que podemos entender mejor cmo la figura

Hroe fue percibido y concebido en la cultura medieval.

Como veremos, fue la literatura,

y la novela en particular, que public e hizo famosa la explotacin de los ms reconocidos

hroes de la Edad Media.

En segundo lugar, es importante aclarar lo que entendemos por "hroe". En

Segn el Diccionario Oxford Ingls (OED), la designacin de "hroe" se atribuye a

los hombres de valor y la actuacin sobrehumana con la ayuda de los dioses.

Trabajando a menudo como intermediarios entre los mundos humano y divino,

estas cifras todava pueden ser inmortal, si los dioses hijas o generada por dioses o

Diosas en los seres humanos. Es este sentido de hroe que encontramos, por ejemplo,

Odisea. Ms tarde, el trmino "hroe" ha llegado a referirse tambin a los seres humanos que

distingue de los dems a causa de gran nobleza y gallarda, en particular,

hazaas extraordinarias de la naturaleza blica, asociados con un carcter noble y justa. Este
, El trmino comenz a ser aplicada a los guerreros distinguidos. Por ltimo, el DEO nos dice,

un hroe todava puede ser el personaje central de una epopeya o el protagonista de una

poema, cuento o pieza dramtica.

Guerrero, noble o caballero, el hroe medieval se asume como personaje

Epopeyas o novelas Central y distinguido por el coraje, la audacia y la

intrepidez, por la obediencia a un cdigo de valores que exalta un carcter justo y leal,

y el comportamiento altruista en defensa de un maestro, de la comunidad o

territorio y el mantenimiento y la demanda ideales de la paz y la justicia.

1. Herencias

Podemos decir que la Edad Media se apropia de la antigua romana a travs

una transformacin que puede tomar una variedad de formas: seleccin crtica (la

Isidoro enciclopedias y Rabano Mauro), copia, imitacin de las normas formales,

asimilacin de los valores culturales, la empata entusiasta, pero tambin de conducto radicular,

empobrecimiento o degeneracin. En relacin con el hroe, uno de los textos clsicos

que ha marcado la Edad Media fue la Eneida de Virgilio, cuyo hroe, Eneas, es

uno de los prototipos ms significativos del hroe medieval.

Eneas se rige por

destino en un perodo totalmente cristiana, se convertir en la Divina Providencia

impulsa al hombre hacia la Jerusaln celestial.

Sin embargo, la Edad Media da la bienvenida no slo a las influencias de la cultura clsica,

aunque estos parecen estar en lo ms obvio. No podemos olvidar

antiguas creencias paganas de los diversos pueblos que habitaron Europa antes de la romanizacin

que tambin contribuyeron, y en gran parte de la fundacin de la cultura medieval y

su imaginacin. Y aunque la nueva iglesia cristiana ha adoptado muchos de los rituales y las fechas
Pgina 5

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

30

pagana festivo, readaptacin al nuevo contexto religioso, la verdad es que muchos

elementos de las tradiciones populares de edad no se han movido en el cristianismo

Ellos permanecieron arraigados en la sociedad medieval en trminos de prcticas y creencias


tempranas

asociada con la supersticin.

Ya que hablamos de hroes, es esencial mencionar aqu la enorme

influencia de estas antiguas religiones pre-cristianas de la fundacin del hroe medieval,

en particular el celta y culturas escandinavas. Y ambos de origen indoeuropeo,

leg al hroe medieval un conjunto de rasgos comunes que han colaborado en su

gnesis y evolucin, estas caractersticas todava visibles en los relatos medievales, aunque, como

todo lo dems, readaptado a la nueva cosmovisin cristiana.

Sin embargo, a pesar de la enorme influencia de las culturas precristianas

imaginacin medieval, no debemos tener la idea de que este se limita a repetir el

pasado. A pesar de la contribucin central de estas culturas, la Edad Media fue tambin

original, como se indica, por ejemplo, Pedro Barbosa:

Cabe sealar tambin que el hombre medieval no se limit a recibir todo

estas influencias e incorporan automticamente. El medievalidade

asistido a una reelaboracin de la herencia que le lleg a travs de un doble

movimiento de adopcin y adaptacin. Pero tambin cre estructuras nicas

para su imaginario, que leg las temporadas siguientes. Cunto ms

no era a travs de la evolucin a la que se observa cuando se trata de la doctrina y el ritual


Los cristianos. (Barbosa 2008: 70)

Veamos lo que estas estructuras originales y cul es su contribucin a

la identidad del hroe medieval.

2. Las estructuras originales

2.1. La religin cristiana como un principio fundamental y unificadora

La Edad Media, la cual, de acuerdo con las propuestas ms comnmente aceptados por

crtica, situar entre la decadencia del imperio romano y el comienzo de las invasiones

brbaro en el siglo quinto (476) y la cada del Imperio Romano de Oriente en el siglo XV

(1453), se estableci como un perodo profundamente marcada por el cristianismo, y

en particular, el dominio de la Iglesia Catlica Romana.

La Edad Media es principalmente cristiana en el lado catlico romano, el

que la autoridad de la Iglesia afecta a todos los mbitos de la vida cotidiana, de la vida, no slo
religiosa,

sino tambin secular, y todas las representaciones imaginarias. Negar esto

principio fundamental de la Edad Media, que toma como su piedra angular y el elemento

unificador, no tiene conocimiento de la Edad Media. De hecho, aquellos que no reconocen tienen
mucho

Dificultad para entender todas las manifestaciones del pensamiento medieval son

aquellos que son orden. De hecho, no hay que reflexionar sobre este perodo tan frtil

la historia de la cultura occidental de nuestros propios prejuicios

contemporneos, muchos de ellos an herederos de la concepcin renacentista que

Edad Media era en realidad un aevum medio - una poca de estancamiento cultural,

enmarcado por la poca clsica frtil y la edad de oro del Renacimiento y los tiempos modernos,

como dice Bloch: "El rasgo distintivo del ejemplo medieval tiene que con el

colegas nos cortamos tan masivamente fuera de los signos de la edad la que incluso ahora

contina para definir la brecha entre los dos culturales familiares ms momentos. "(Bloch
1983: 11)

Page 6

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

31

Como dice Pedro Barbosa, "el hombre medieval no puede entenderse si el

mirar slo con nuestros ojos, y explicar con nuestra razn. "(Barbosa

2008: 71). Si la vida contempornea tiene poco a poco la religiosidad de su

diario y su imaginera, la misma no se aplica a la Edad Media.

Ciertamente, ms de diez siglos de historia, el pensamiento medieval no

Siempre era lo mismo, dejando al descubierto el impacto de numerosos fenmenos de orden


histrico-

social, poltico, econmico, artstico y otros que contribuyeron a la progresiva

la secularizacin de la cultura medieval y ha contribuido a la llegada de la era moderna. No en

que se refleja aqu en estos fenmenos que involucran tan diversos eventos

como el surgimiento de las universidades y la fundacin de las rdenes mendicantes

marc el paso de la fase monstica a la etapa escolar, el crecimiento urbano y la

apertura de rutas comerciales, o la introduccin de los textos de Aristteles en Occidente

Desde el siglo. XIII, slo para nombrar unos pocos.

Pero a pesar de la edad media no ha sido uniforme, y en Inglaterra nos

quiere decir que no es uno, sino dos Edad Media - el perodo del Antiguo Ingls

que dur entre el siglo. Y el siglo V. XI y el Medio Ingls que estaba entre el

XII y XV - la centralidad del cristianismo se mantuvo durante estos mismos

diez siglos.
No puede ser la razn para considerar la poca medieval

poco interesante porque muy religiosa. Fue precisamente por ser muy religiosa que

nos ha dado las ms maravillosas obras de arte, de los libros iluminados en el arte

Catedrales romnicas y gticas, y la base de muchos aspectos de la

Conocimiento occidental no slo a nivel filosfico o artstico, sino tambin en trminos

el respeto a las expresiones de la tradicin popular y estructuras imaginarias.

Adems, no hay que olvidar que la zona de lectura y escritura - dos

actividades no constituyen el par determinar lo que entendemos hoy por

alfabetizacin, ya que se tomaron por separado como dos actos separados - era

monopolio de una lite religiosa que viva en los monasterios. Fueron los monjes que

Ellos saban leer y escribir y que copiado los manuscritos que circulaban historias

sagrado y lo profano. Incluso despus del nacimiento de las universidades a finales del siglo

XII, sabiendo que estaba siendo dominado por rdenes religiosas. Esta misma evidencia para

entienden que todo lo que ha sobrevivido el nivel artstico es el resultado de un intenso

experiencia religiosa.

Tambin queremos decir con esta suposicin de que el hroe medieval es un

Hroe cristiano y que este supuesto determina su propia identidad. Todo aqu

decir sobre el hroe medieval de este principio unificador y la organizacin.

Ahora nos podramos preguntar: si el hroe medieval es profundamente cristiana,

porque no se identifica con la figura santa, el candidato ms obvio para poseer

estado heroico en la Edad Media?

La hiptesis se eleva por Bernard Huppe (1976) que, sin embargo, se aparta de

inmediatamente como el santo dice, es una figura ejemplar tambin, que

encarna la providencia divina y slo existe para dar testimonio visible a lo

No es tangible. El santo viene certificar la existencia de Dios a travs de los milagros

realiza, por lo que sus actos si no pueden copiar heroica. El hroe, en


Sin embargo, a pesar de realizar hazaas extraordinarias, a veces con la ayuda

cualidades divinas o sobrehumanos revelan, todava no es una figura que,

como el santo, que est ms all de todo lo que es humano. En la Edad Media, la revelacin hroe

si en su humanidad, aunque tratando de guiar su conducta por principios que

elevarse por encima de su condicin humana.

Considere a continuacin otro aspecto de la sensibilidad esttica medieval.

Pgina 7

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

32

2.2. La alegora

El pensamiento alegrico es uno de los elementos ms originales de la cultura de la Edad

Media, y su aplicacin en la dinmica textual, dice Umberto Eco:

(...) Debe tener en cuenta otro aspecto de la sensibilidad esttica medieval,

el ms tpico, tal vez lo que mejor caracteriza el tiempo, dando la imagen

esos procesos mentales que consideramos medieval por excelencia:

es la visin simblica y alegrica del universo. (Eco, 1989: 67)

Adems, de acuerdo con Eco, las palabras "smbolo" y "smil" permanecieron

como sinnimo para el siglo. XVIII, una poca en la que comienzan a distinguir el

Romanticismo y los aforismos de Goethe.

As, mientras que sin duda tiene races clsicas, alegora, mientras

tcnica literaria, es numerosas obras rendimiento marcadamente medievales como

exempla, espculos y el bestiario. El pensamiento alegrico supone que todo


la realidad tiene un significado esencial escondido en el literal - el integumentum - en

que todos los elementos naturales, como San Agustn advierte, son las palabras

interpretar una correspondencia red simblica establecida entre las cosas y

lo que ellos quieren decir. Invitando al hombre a superar el nivel literal

realidad para el acceso a la verdad trascendente, la naturaleza cristiana que oculta la

Alegora debe el pensamiento neoplatnico. A pesar de sus races pre-

medieval, esto tuvo una importancia fundamental en la cultura de la Edad Media, despus de
haber sido

especialmente visible en las teoras de la cosmologa hasta la segunda mitad del siglo. XII

San Agustn y el autor principal para transmitir las viejas tradiciones del mundo griego

filtrada por las nuevas teoras cristianas.

Sobre la base de las teoras de Platn y

Neoplatnicos, como Orgenes, San Agustn defiende la concepcin de un mundo

hecha de formas e ideas eternas e inmutables. Tomando como fuentes de los grandes autores

clsicos como Plinio el Viejo, Euclides y Nicmaco, los pensadores que marcaron la

estaba siguiendo como Boecio, Casiodoro, San Isidoro, Beda el Venerable su

discpulo Alcuino de York y Rabano Mauro, cree que el conocimiento de

La naturaleza era importante cuando acompaado por el conocimiento de Dios, por lo que el

El hombre debe saber leer, de manera alegrica, que el gran libro de la naturaleza, ya sea

Sagrada Escritura, espculos entre s. El pensamiento alegrico y por lo tanto constituye un

de las formas ms nobles de alabar al Creador y la Creacin y, finalmente, llegar a la

nivel mstico o anaggico, el ltimo peldao de la escalera de ascenso a Dios.

Tener la doctrina neoplatnica y la alegora dominado las formas estticas

Medieval hasta por lo menos el siglo. XIII, es natural que las obras muy seculares

reflejar su influencia, porque muchos de ellos seguan siendo copiado en


monasterios y, por lo tanto, aparecan a veces entre los volmenes de pginas

naturaleza religiosa. Del mismo modo, y por ningn esfuerzo fue ledo

considerado como intil y sin sentido, las obras seculares supusieron

una dimensin simblica y alegrica, diseado para ennoblecer al hombre a travs de

meditacin. Los libros de caballeras, por ejemplo, deben tomarse como ideales

de conducta, la enseanza de las virtudes asociadas con la caballera, mientras que acta como

espculos el mundo natural y la Biblia. Por lo tanto, tambin a los hroes

el protagonizavam tena un espesor simblico y alegrico, teniendo este estado

profundamente explorado en la novela francesa del siglo. XII con la creacin de

Galahad, la figuracin simblica de Jesucristo, como veremos ms adelante.

Pgina 8

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

33

2.3. La pica y romance: hroe-guerrero y hroe caballero

En nuestra reflexin sobre el hroe medieval, a la izquierda, como ya se ha indicado, la

textos literarios que lleva a cabo, ya que el hroe medieval, tales como

concebir, es, ante todo, una construccin literaria, y el espacio de la literatura

acciones privilegiadas y hazaas que le valieron la fama y le vali el

inmortalidad. Esto no significa que no hayan existido personajes histricos cuyos

el comportamiento y la intervencin, a nivel poltico, social o religioso, tienen alta

el estado de los verdaderos hroes, como D. Afonso Henriques y el rey Alfredo. Sin embargo,

figuras catalogadas heroica, ya sea que provengan del pasado o otra medieval
vez ms cerca o espectculo a distancia, en la mayora de los casos, las caractersticas

y cuentan con poderes sobrenaturales extraordinarios que les dan una dimensin

sobrehumano. Evidenciando las huellas del pasado mtico y legendario de la que surgieron,

los hroes no son como los dems hombres (y los hombres dicen por qu el universo heroica

Medieval es eminentemente masculina), destacando los mortales ordinarios.

Se supone, por lo que como personajes modelo cuyas hazaas incomparable

comienzan a poblar el imaginario colectivo a travs de historias y canciones que, con el tiempo,

literatura celebra y perpeta.

De hecho, el hroe entra en los valores de la comunidad a la que pertenece, por el que

sus obras se hacen digno de ser cantado o recitado. La descripcin de estas hecho

fomenta la sensacin de unin y pertenencia y vivifica el coraje y el espritu de lucha,

por los poemas heroicos son una parte integral y fundamental de la vida cotidiana. Son

apodado por lo tanto, la pica a organizarse en torno a un hroe, de una civilizacin

o, constituyen tanto los registros como visibles de la historia, las tradiciones y costumbres

un pueblo o de una comunidad. Del mismo modo, los que cantan o recitan la

Ellos tienen un estatus especial porque, en lugar de realizar una funcin simple

juguetn, estos primeros versificadores tambin ejercen una funcin poltica y social,

sublimando al mismo tiempo, la gloria de los hroes y la identidad de las personas que stos

que son parte.

El pasado clsico que viene, la pica era, por tanto, ms un gnero

Contribuy a la identidad del hroe medieval.

Desde el siglo. XII, un nuevo gnero se concreta en la Europa medieval, haciendo

convergen exactamente las canciones picas con la tradicin historiogrfica. Somos

referirnos al romance que surge en el norte de Francia y es ms o menos contempornea

la disminucin de ciertas formas literarias, de una forma u otra, ya


Se articulan con el tiempo de los guerreros de las invasiones brbaras, incluyendo el

la poesa pica. De hecho, mientras que la Epopeya converge una aventura colectiva hroe

una comunidad para mantener de ese modo y exaltar su memoria y la tradicin,

la novela se centra principalmente en la aventura de un hroe individual, asumiendo en

En primer lugar, como una ficcin que obedece a los valores estticos. Adems,

la novela est pensado principalmente para ser recitado o leer, de forma individual o en grupos,

mientras que la poesa pica se cant.

En la novela griega de novela de caballeras: el etope y de Heliodoro

Para el Santo Grial, Marlia Futre Pinheiro (1993) acentuar la deuda

novela de caballeras con la novela griega, estableciendo paralelismos significativos

entre la obra griega y el texto medieval. Incluso decir, en la nota 19 de su texto,

que el etope de Heliodoro existir ya heraldos del amor corts.

Sin embargo, reconociendo, por supuesto, la gnesis novela griega en

formacin de la novela de caballeras, que sin duda puede decir que es la ltima

son explotados sistemticamente, de manera sistemtica y conscientemente, los diversos temas y


motivos

Page 9

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

34

que lo caracterizan y lo convierten en un gnero nico y claramente medieval. Entre

estos, el todava dedican un poco de atencin, destacado por ahora:

1) la presencia de un hroe que lucha a caballo. Y mientras otros hroes del pasado griego

ya luch a caballo, explorando el hroe literario caballero adorno es emblemtico


el romance caballeresco medieval o no se llama as;

2) las aventuras del hroe y de los objetos que utiliza o pretende asumir un

significado simblico y alegrico de carcter cristiano;

3) las razones de cortesa y amor corts entendidas principalmente como dos

realidades diferentes, pero ms confuso tarde as que ella tambin deliberada para

una novela, son, en la mayora de los casos, los ncleos centrales diegtica

novela de caballeras y, como tal, fundamental en su diseo genolgica.

4) el importante legado de la cultura celta y la mitologa celta en particular, si

Irlanda o Gales en la narracin de la novela, y en sus temas y motivos

principal. Desde Sir John Rhys y Alfred Nutt, pasando James Frazer, Robert

Graves y, en particular, de Jessie L. Weston con la paradigmtica obra De

Ritual to Romance todos los medievalistas, celticistas o no, como el defensor

el romance es heredero de la vegetacin rituales precristianos encontrado en Gnesis

razones que son tan caros como pasa la Tierra o Terrifying Seora. De la misma

, Muchos de los hroes novelescos vienen de un pasado celta, evolucionando desde

dioses y hroes mitolgicos, como afirman el propsito de Gawain.

La aparicin de la novela sigue la formacin de grandes recortes en Europa

coincidente con el nuevo sistema feudal que dio lugar a un reordenamiento del poder

poltica y social. De hecho, desde el siglo XII, que hemos visto en el mundo europeo,

debilitamiento de la institucin real motivado principalmente por el crecimiento y la expansin

la nobleza feudal que ahora exiga el mismo poder en manos de los reyes de la antigedad. LA

cuando era la tierra que garantice la fama, el dinero y el poder, los nobles buscaron

adquirirla a travs de la guerra, convirtindose en caballeros. La novela refleja, claramente,

este nuevo escenario para hacer el rey una figura pasiva, un mero representante de la corte (la

fainant roi designado) y asignar el papel activo del piloto que se encuentra ahora en

nuevo hroe emergente, protagonista de aventuras romnicas.


Esto significa que, desde el siglo XII, fue, sobre todo, la novela de vehculos

privilegiada narrativa heroica medieval en un momento va de gnero, de

Del mismo modo, para incorporar algunos elementos relacionados con la poesa lrica,

particularmente los valores asociados con cortesa y su identificacin con el amor corts.

La poesa lrica, originario de Occitania, en el sur de Francia, se asocia con una

nuevo sentido de aspecto ertica que celebra el culto del amor, la primavera y el

mujer. Publicado por trovadores y juglares en toda la Europa medieval, esta nueva

lengua literaria, que incluye valores gratuitos en el tema del amor, pas pronto

Se ansiosamente se desea por un pblico noble que desarroll su capacidad de

la lectura y el inters literario. Es este inters lo que contribuir al xito de

romance que aunque en un principio se manifiesta a s misma como una narracin oral y dirigida al

gente, pronto comienza a tomar forma escrita, por lo que corresponde a la duracin de la llamada

la mayor parte de las historias de aventuras y caballerosidad en el que el amor tambin juega un
papel

fundamental.

Por estas razones, el hroe de la novela, que se destaca de los dems debido a su

guerrero destreza y las caractersticas de orden mtico o mgico, se convierte tambin

el caballero, dejar de ser el amante perfecto y transporte, as mismo, los ideales

asociado con el amor corts. La novela, por otra parte, ser un importante contribuyente

la diferenciacin entre la cortesa y el amor corts, que se hace evidente en la literatura

Pgina 10

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

35
Romnica del siglo. XII. Todava es el escenario privilegiado de accin de este nuevo hroe

originales - el caballero cortesano - una creacin de la Edad Media.

Es con Chrtien de Troyes, que es el estndar de lo que se convertira en la novela

caballera, que integra un tiempo, corts y espacio que transmite una temtica

guerrero le asigna el elemento de amor. El romance caballeresco evoca una

pasado ideales, la reutilizacin y recrean historias que pertenecen a un patrimonio cultural

comunes - historias de fondo mtico o legendario - y proyectos que duran un devenir.

Por lo tanto, tiene una dimensin nostlgica e idealista, acercndose en esta direccin,

pica que alude a las edades heroicas perdidos en el tiempo para llorar la prdida de la

valientes guerreros y la Edad de Oro de desaparicin que recuerdan con

nostalgia, como de hecho lo demuestra claramente visible en el mundo anglosajn poema

Beowulf .

Esta novela la capacidad de estar cerca de el sueo y el ideal de una

la comunidad est bien marcada por Northrop Frye:

El romance es la ms cercana a todas las formas literarias en el sueo-deseo cumplimiento, y

por eso tiene el papel social curiosamente paradjica. En todas las pocas la

clase dirigente social tiende a proyectar sus ideales en algn tipo de romance, donde

los hroes virtuosos y hermosas heronas representan los ideales y los villanos

las amenazas a su ascendencia. Este es el carcter general de caballera

romance en la Edad Media (...). La calidad perennemente infantil de

el romance est marcada por su nostalgia extraordinariamente persistente, la bsqueda de

algn tipo de acto imaginativo de oro en el tiempo o el espacio. (Frye 1957: 186)

Es todava Frye que hace hincapi en la centralidad de la aventura en la intriga romntica

teniendo en cuenta que su elemento esencial. En Anatoma de la crtica , Frye (1957)

considera que la demanda de la mayora de las nuevas aventuras, siendo crucial para

su estado de genolgico. El xito de la demanda, lo que contribuye a la novela


tiene una estructura diegtica completo se desarroll en tres etapas bsicas:

1) da o peligrosa Agon (conflicto), normalmente precedido por una serie de aventuras

naturaleza menor;

2) la batalla fundamental o pathos (lucha de la muerte), que a menudo tiene la

En consecuencia la muerte del hroe de la oponente o incluso la muerte;

3) la exaltacin del hroe o anagnrisis que resulta en su reconocimiento y gloria.

La demanda determina as el estado del hroe y se convierte en decisiva para su

ruta. Tambin requiere que el texto sorteo en presencia del hroe antagonista

para el que reconoce su opuesto en trminos de valor y moral.

Frye tambin hace referencia al hecho de que el hroe puede tener atributos de carcter

divina y su oponente mtico personaje es el nuevo enfoque de demasiado

propia historia mtica y el mito. Por lo tanto, se sugiere que la configuracin del hroe

que radica la diferencia fundamental entre el mito y el romance: estamos en presencia de un

historia mtica del hroe es divino, sino un ambiente romntico si el hroe es

humano.

Por ltimo, Frye es los nuevos seis fases que forman una secuencia cclica

la vida del hroe. Los primeros coincide con su nacimiento, al que estn asociados, por

carcter a veces maravillosa de los acontecimientos. La segunda etapa se refiere a la

Hroe de la adolescencia que, por lo general tendr lugar en un espacio y momento ideal,

reactualiza la experiencia de Adn y Eva en el Jardn del Edn antes de la Cada. La tercera fase

corresponde a la demanda. El cuarto revela la integridad y la inocencia de la sociedad que

Hroe es y se esfuerza por defender. Por lo tanto, a menudo, esta fase toma la forma

una alegora moral en el que la sociedad cortesana est protegido por el hroe que lucha

Pgina 11
Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

36

aquellos que deseen presentar. La quinta etapa incluye una descripcin del ciclo natural

las estaciones, que se refiere a una visin contemplativa del universo creado por el romance

y, finalmente, la sexta fase marca el final de la aventura activa que se extiende en el nivel

narrativa como fuente de enseanza, la contemplacin y el entretenimiento.

En resumen, podemos decir que las narraciones literarias que, en todo el Oriente

Media, se han centrado en la figura del hroe eran, sobre todo, la pica y la novela. O

Por ltimo, a travs de la nueva sensacin literaria que dibuj en la poesa lrica

desde el siglo XII, fue el responsable de que el hroe medieval, junto con la necesidad de

tomar como un caballero, es decir, como un guerrero noble, fuerza y coraje

incomparable, tambin actan como un campen de doncellas que corteja segn

las normas estipuladas por el cdigo corts. As que, aunque aparentemente irreconciliables y

anttesis, el hroe medieval agrega las extraordinarias caractersticas guerreras,

amante ideal y devoto cristiano. Decimos irreconciliables y antittica porque ambos

devocin amorosa como principalmente la ferocidad y la crueldad al campo

Batalla no parece ser consistente con los principios del amor y de la caridad promovidas por

Cristianismo. Y de hecho, hay muchos crticos que han discutido con el presunto

contradiccin entre estas tres facetas de hroe romntico, sin dejar de salir a la luz

muchos estudios en consecuencia. Como es posible un caballero para matar numerosos infieles

en combate despus de or misa en actitud piadosa? Aunque antagnica a nosotros hoy

da, estas actitudes muy probablemente sera visto por un caballero del Medio

Media como parte de la misma misin - la devocin a Dios y la lucha contra la

infieles que continuaron la fe y el cristianismo. Por lo tanto, a diferencia de la mayora de


la crtica, que no toman estos mismos aspectos en oposicin o anttesis. Creemos,

sino que se combinan armoniosamente para darnos una imagen clara

la figura que la Edad Media entenderse como heroica.

2.4. El hroe-cristiana.

Si el hroe se destaca de otros hombres por su fuerza, el coraje y la valenta

incomparable que lo convierten en un luchador temido, estas virtudes slo ganan

es decir, porque el hroe tiene a Dios de su lado. El hroe medieval es un guerrero

bloqueo entrenado luchar contra fieros oponentes, al igual que los personajes de la

narrativa heroica del pasado pre-cristiana. Sin embargo, ahora se acta de acuerdo a una

cdigo de valores cristianos y tiene a Cristo como figura ideal. El piloto encarna el

virtudes morales y espirituales de la cristiandad en un intento de acercamiento mejor

Cristo, el perfecto caballero. As, teniendo en cuenta el ideal de la Imitacin de Cristo , el hroe

golpe medieval por la fe, como el cruzado y su propia salvacin. Cmo se dice

Hupp, "no puede haber sino un hroe cristiano, y que es Cristo. Todo lo que es heroico es una

imitacin de l - el verdadero hroe es una imitacin de Cristo (...). (Huppe 1976: 23)

De hecho, algunos textos medievales, como Pedro el Labrador , William

Langland, asociada a Cristo a un caballero (XVIII, 22-25). Otros, basado en el

Captulo 6 de la Epstola de Pablo a los Efesios sobre las armas cristianas, comparar la

La armadura de caballero a la fe, porque slo con su hombre puede mantenerse firme para actuar

justamente para alcanzar el reino de los cielos.

El piloto lo hace por el bien de Cristo contra los enemigos de Dios y, como tal,

Bueno, simboliza que todo el tiempo, se enfrenta el mal con el fin de fortalecer la fe y

permanecer en la salvacin del carril. Por lo tanto, es la figura central de Psychomachia que,

alegricamente, es ms que una lucha entre las virtudes y los vicios, la batalla

alma contra el mal. Es por ello que debemos interpretar las representaciones de
Pgina 12

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

37

algunos santos como San Jorge o San Miguel, la de Buenas smbolos de la fe y

Cristianismo mismo, se enfrent a los dragones feroces, smbolos del mal, del pecado y de

la condenacin eterna, vistiendo la armadura de caballeros o enfrentamientos entre medievales

los caballeros del romance contra monstruos, dragones y caballeros negros que

oponerse. Por esa razn, algunos de los hroes ms paradigmticas de la poca

adquieren medieval un papel mesinico de figuraciones mientras que del mismo Cristo,

actuar para salvar a la corte, el reino y la humanidad misma. El cobertizo

hroe mesinico alcanza su pico en la figura de Arturo - REX REXQUE quondam

Futurus , segn lo declarado por Thomas Malory en Le Morte d'Arthur - el rey que fue y

ser el rey que no muri, pero que espera dormido, una isla encantada fuera

tiempo y espacio, el momento ideal para, una vez ms, la lucha por el bien contra el

enemigos de la Fe y salvar la patria.

As, aunque obedeciendo los valores de orden cristiano, y debe

comportarse de manera irreprochable, de conformidad con las prerrogativas de la Iglesia,

Caballero sigue siendo guerrero sin igual cuya ferocidad en el campo de batalla si

justificados, como ya dijimos, porque para estar actuando en defensa de Cristo, la fe y la

Bien contra el Mal.

Por lo tanto, el jinete persiguiendo un ideal, por lo que debe mantener puro y fiel a

un cdigo heroico basado en el orden de los valores cristianos, as como cierta


obligaciones y deberes. Estos se detallan en diversos manuales ir

la copia en todo el perodo medieval, incluyendo el famoso Libro de rdenes

Caballera Ramn Lull de. Producido en el siglo final. XIII, este libro presenta

una lista de las virtudes y los deberes de un caballero, presenta como figura electo y elegido

entre grupos de mil personas, segn lo declarado por la traduccin al portugus de Arthur

Guerra, "Y as todo el pueblo se dividieron en grupos de mil, y un grupo de mil

fue elegido y escogido un hombre ms amable, ms sabio, ms justo y ms fuerte, y

espritus ms nobles, ms enseanzas y la buena educacin que los dems. "(Lull

1992: 17).

Sin embargo, la eleccin no es el principal factor que determina el carcter del jinete,

pero su oficina:

La nave caballero es el propsito y la intencin para la cual comenz a ordenar

caballera. (...).

La nave caballero es mantener y defender la santa fe catlica en la que Dios

Padre envi a su Hijo para encarnar la gloriosa Virgen Nuestra Seora de Santa

Maria (...). Pero como nuestro Seor eligi clrigos para mantener

santa fe (...) por lo que el Dios de la gloria eligi caballeros que por la fuerza de

armas, gracias y presentar los infieles que cada da luchan por

destruccin de la Santa Iglesia. Por tanto, honren a Dios en este mundo y el ms all stos

caballeros que matan y defienden la oficina de Dios, y la fe por la cual la

nos salvaremos. (Lull, 1992: 23)

Tomando como un aspecto central de la vida jinete su dedicacin a la Iglesia y al

lucha por la defensa de la fe, el libro de Llull tambin toma nota de que las virtudes del caballero,
habla de

ordenar y se refiere a las armas que se debe utilizar, y su significado

simblico.
En este sentido, todo lo que rodea el piloto adquiere una dimensin simblica-

alegrico, este ser, como hemos visto, se integra en el sentido del mundo, el

el hombre y la naturaleza como propuestas por la doctrina neoplatnica. Novelas

funcionan como espejos de las virtudes asociadas con la caballera, junto con su

funcin esttica y recreativa de la dimensin educativa y moral.

Pgina 13

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

38

El hroe medieval, mientras noble guerrero, por lo que combina dos de partida ideal

antagnica: el ideal religioso, en el que el piloto se gua por Imitacin de Cristo y

ideales secular que le permite ser valientes en la batalla, feroz contra

enemigos, amante corts y leal. Esto significa que el hroe siempre debe ser virtuoso en

todas las esferas de la vida pblica y privada.

Y sin embargo, nos encontramos con hroes como stos en las pginas de manuscritos

medieval, como veremos ms adelante, la verdad es que desde el siglo. XIII, el lado amoroso y la

aspecto blico y devoto de la vida heroica terminan por separado, y la novela uno

de nuevo el dilema de la etapa que se establece entre ellos.

En Cuentos de Canterbury , por ejemplo, Geoffrey Chaucer nos presenta

caballero y su escudero, como smbolos de la dimensin espiritual y secular de

caballera, respectivamente, como los dos podra no ser parte de un

nico personaje.

Es, sin embargo, en el romance artrico francesa que esta distincin entre la caballera
terrenal y el celestial caballerosidad se hace ms evidente, se ha tomado en el suelo

Ingls por Thomas Malory en Le Morte d'Arthur .

En este contexto, las novelas francesas cclicas, la necesidad de resaltar el

nobleza del caballero perfecto guerrero, que aparezca la figura de Galahad, el caballero

Santo. Simboliza el eptome de la caballera y virtuoso se asume como

carcter mesinico, ya que es la figuracin de Cristo cuya participacin linaje ser

descendiente de Nascio y heredero de la espada del rey David, lo que significa, de hecho,

que Galahad es descendiente de Cristo. Por lo tanto, slo l puede conocer los secretos de

Grial despus de cumplida la demanda y slo se vence en la santidad despus de los misterios de

Santo Grial se le revel. Sin embargo, sabemos que Galahad es tambin guerrero

experto en combate. Sin embargo, la lucha nica y exclusivamente por un ideal cristiano,

rechazar el combate libre, y por lo tanto a su guerrero es sublimada destreza

mientras que otro ejemplo de la fe. Si no son sus capacidades de armas

extraordinario que se apartan de la senda de la santidad, que separa entonces la

caballeros de la mesa redonda que queda? Aunque el hijo de Lancelot, Galahad no lo hace

participar en el tipo corts de las relaciones, el rechazo de la lujuria, tal vez el ms temido de

siete pecados capitales, la castidad se mantiene, una razn por la que demasiado nuevo en el
diseo

el hroe medieval. Por esta razn, ven a conocer el destino del padre de la demanda cuando

este es su distancia para mantener a la reina una relacin adltera. En este sentido,

Galahad consigue lo Lancelot perdido, en cierta medida, el pecado del padre redentor.

Este nuevo hroe a la vez santa y tan casto, y el jinete, aparece en la novela

Francs en la supremaca de oficina a nivel espiritual y poltica que no slo

dominado las formas literarias - recordamos que muchas de estas novelas eran

producido contexto cisterciense - sino que tambin tom la caballera como modelo

conducta moral en oposicin al rey, que, como ya se ha sealado, se redujo a un smbolo


la responsabilidad de un tribunal cuyos pecados slo poda ser redimido por el santo caballera.

Segn lo declarado por Jos Carlos Miranda, las novelas cclicas franceses estn marcadas por

augustianismo poltica, con la intencin de transmitir una "ideologa del linaje"

representados no por la realeza, sino por la caballera. (Miranda 1998b: 193).

Malory tambin en lnea con las novelas francesas perpeta la idea de que es

Slo la lujuria, ms precisamente el amor prohibido entre Lancelot y la reina

Ginebra, que se hizo eco en la relacin entre Tristn e Isolda, responsable de

declive de Camelot y el reino de la desintegracin de Arturo.

De hecho, por el final de la Edad Media, y debido principalmente a la cada del sistema

feudal, est mirando a la disminucin de la caballera, severamente caricaturizado por Cervantes


en

Don Quijote a principios de siglo. XVII.En la transicin de siglo. XIV para el siglo. XV, el jinete

Pgina 14

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

39

medievales, ya no tienen guerras que tienen su espritu de lucha y sus logros

guerra, dedica todo su tiempo a juegos, deportes, bailes, torneos y otros

actividades relacionadas con la conducta corts. Segn lo declarado por Johann Huizinga en

La decadencia de la Edad Media :

La vida de la aristocracia cuando todava son fuertes, aunque bajo

uso, tiende a convertirse en un juego de saln. Para olvidar el dolor

la imperfeccin de la realidad, los nobles dan vuelta a la ilusin continua de toda la vida

heroica y alta. Ponga la mscara de Lancelot y Tristn. Es una tremenda


decepcin. La falsedad flagrante de tal idea slo puede ser apoyada tratndolo

con cierta irona. Toda la cultura caballeresca de los ltimos siglos

Edad Media se caracteriza por un equilibrio inestable entre el sentimentalismo

y la burla. (Huizinga1996: 82)

Por lo tanto, toda la Edad Media, la propia figura del hroe sufre

cambios y tambin para mantener muchas de las caractersticas distintivas aqu sealado, la
voluntad

Tambin la adquisicin de otras facetas. As, cerca del final de la Edad Media, el hroe pierde

algunas de las caractersticas ideales que caracterizaron y se sustituye por el comportamiento

menos heroica, ms ambigua, a veces incluso comprometer, como

Lancelot, Tristn y Gawain a la de las novelas de la Vulgata y Post-Vulgata francs,

Resulta ser traidor cruel, a diferencia de lo que ocurre en Inglaterra, en particular,

Ingls en el romance Sir Gawain y el Caballero Verde , que mantiene su

comportamiento ejemplar, como veremos ms adelante.

La santidad y la castidad parecen ser como condiciones sine qua non para establecer el

hroe perfecto que est en Galahad su representante mayor. El otro es el linaje,

Miranda declar: "La lnea es, pues, la estructura se proyecta ms significativo

se traduce en que la caballera derecho a su funcin ". (Miranda 1998b: 191-92)

Vamos a abordar la importancia del linaje en la definicin de hroe, siendo

esto otros aspectos innovadores de la cultura medieval que mejor se articula con el

identidad del hroe.

2.5. El Linaje

La lnea es muy importante en el pasado clsico, como en

particularmente en la Ilada muestra que, segn lo declarado por Campbell, el hroe pertenece

por lo general un linaje aristocrtico que se origina en ltima instancia,

divina.
Sin embargo, una vez ms, la lnea mientras fenmeno identidad toma

particularmente importante en la Edad Media, y tal vez una de sus creaciones

original, colaborando en reas tan vasto como la representacin y la cultura medieval

la funcin de los signos verbales en las imgenes, la familia y las estructuras genealgicas y su

vinculacin con el ms importante y fundamental de todos los linajes - la de Jess

Cristo. Por lo tanto, tambin podemos decir que el linaje contribuye de manera

decisivo para la gnesis del hroe.

Dijimos que la espada del rey David legitima la santa semilla de la Galahad

lo puso en la descendencia directa de Jesucristo. Esta narrado en novelas

Francs cclica, muestra la gran importancia que la lnea adquiere la cultura

medieval. En primer lugar, la idea de establecer que existe una gran tensin,

perfecto modelo - el de Jess - tal como se presenta en el comienzo del Evangelio de

Mateo.

En segundo lugar, muestra cmo todas las cepas, aunque espejos

Pgina 15

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

40

linaje imperfecta de Cristo, se inscribe en la historia cristiana universal y el plan

La salvacin divina, hecha posible por el martirio de Jess, que naci precisamente para

redimir a la humanidad. En este sentido, Bloch dice, "desde el siglo IV en adelante, el

el modo de la historia universal que define Que fue de la genealoga "(Bloch, 1983: 37) ..
En tercer lugar, nos muestra cmo la cuestin de linaje y genealoga no

Usted puede disociar el inters de los pensadores medievales por la naturaleza, la representacin
y

funcin de los signos verbales, una de las preocupaciones ms importantes, si no el ms

importante de la Edad Media occidental. Cul es la naturaleza de David espada? Cual es tu

representacin verbal y significado como una seal? Recordemos a este respecto,

que a San Agustn, quizs uno de los signos de la teora de los pioneros que hara

convertido en central en la Edad Media, el elemento mediador entre la palabra ( Signum ) y

objeto ( res ) es precisamente el sentido espiritual ( significatio ), que representa el poder de

piso para levantar un pensamiento en la mente del oyente y encontrar un eco en su alma.

As tambin la espada de David ( res ), como un signo ( signum ) tiene una

sentido espiritual ( significatio ), que constituye un ejemplo de la representacin de los signos

en la Edad Media con su elaborada y compleja teora del signo. Adems, este

episodio tambin muestra cmo a travs de los signos y los objetos que representan son

hace posible reponer o para relacionar diversos linajes puede, como en el caso de

Galahad, de nuevo, en ltima instancia, a la genealoga de Cristo.

Por lo tanto, la lnea se ha coordinado con la historia, la lengua y

modos de significado, incluso en la obsesin medieval con la primera palabra y el acto

nominacin primaria, y, por supuesto, con sus propias estructuras familiares y

familia, tratando de dibujar una visin ideal del pasado.

Desde el siglo. XI, se produce en Europa, una reorganizacin de las familias

aristocrtica, basado en una visin idealizada de linaje terrenal, lo que llev

un cambio y redefinicin de la nocin de familia en trminos polticos e ideolgicos. LA

tenga que reclamar un linaje surge con el fin de apoyar la

hegemona poltica en torno a una familia y est motivada por el cambio en la relacin
individuo con la tierra bajo el nuevo sistema feudal. Con la transferencia de la mansin

por herencia, la familia comienza a enriquecer por heredad, en particular cuando

Tambin se introduce el principio de primogenitura. El piloto se convierte en heredero de una

Dominio maestro y un ttulo que se transmite de generacin en generacin, por lo que la

caballera un grupo ms cerrado y elitista cuyo derecho de nacimiento es smbolo revela

superioridad. De hecho, la propia nobleza queda definido como un regalo de

lugar de nacimiento, transmitida por los lazos familiares de consanguinidad. Un hombre se


convierte en noble

y poderoso porque sus antepasados eran tambin, por lo que si se transfiere la tierra

dentro de la misma familia de la nobleza por derecho de nacimiento, se convierte en

necesario demostrar no slo los lazos de sangre, sino tambin la descendencia

nobleza. Y por esta razn, a lo largo del periodo medieval inicio

prosperar genealogas. Una vez que la familia de los aumentos de la antigedad

exponencialmente su influencia y poder social, las narrativas de origen se convierten en

crucial no slo para identificar cada grupo de parentesco, sino tambin para usted

conferir prestigio especfico.

Por lo tanto, muchas de las familias ms aclamados de la antigua nobleza medieval

tratado de registrar su cepa en un pasado mtico o leyenda para legitimar su

ascendencia y su vnculo indisoluble con la tierra que poseen. Es posible encontrar

estos testimonios en libros Bloodlines , un gnero producidas en todo el Occidente

la Pennsula Ibrica durante la Edad Media e incluso ha sobrevivido a la

hoy en da. En Portugal, existen cuatro cepas de libros en la que se describen la

genealogas de las familias ms importantes del reino:

10
Pgina 16

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

41

1 - Libro Viejo - segunda mitad del siglo. XIII sobre 1270.

2 - Segundo Libro de cepas o Antiguo libro Segundo , que slo hay

fragmentos.

3 - Tercer libro de las cepas o Nobleza Ayuda tambin fragmentaria;

4 - Nobleza del Conde D. Pedro de Barcelos o Libro de las cepas del Conde D.

Peter , siendo Pedro hijo natural del rey Dinis y bisnieto de Alfonso X. - siglo. XIV

El libro antiguo , usado como fuente de libro cepas del Conde D. Pedro ,

Su objetivo es "identificar las cinco cepas, segn el prlogo, peleado

porque el reino de Portugal y, por esa misma razn, l tiene derecho a ejercer la soberana sobre

territorio.

11

Tener este texto destinado a consignar a los que son, en nuestra opinin, la

singularidades del hroe medieval que lo distinguen de todos los dems hroes de otra

tiempos y culturas, es slo sealan, respecto genealogas, y Libros

Cepas portugus, en particular, que contienen dos tipos de relatos: los

refirindose a las cifras comprobadas histricas de existencia y otros, menos en nmero, que

aluden a personajes sin evidencia documental que parece provenir de fuentes

mitolgica o literaria. Este ltimo constituye como un foro para las historias

mtica procedente legitimar la lnea de una cierta familia cuya antigedad se pierde en

termina y por lo tanto es difcil de determinar. Desde la ms


antiguo linaje de una familia, mayor es su prestigio, muchas familias de la nobleza

medieval luca con orgullo sus races mticas. Muchas de estas races

familia a encontrar su origen en las figuras femeninas, generalmente asociados con el agua,

Como con Melusine, por ejemplo.

Este es el caso incluso de Gaia leyenda, la narracin del libro viejo , donde se dice cmo

el rey moro de Gaia secuestra a la esposa del rey Ramiro, dando as origen al linaje de

Seores de Maia, o la narracin de cabra Lady Foot , inmortalizadas por Alexandre

Herculano, que, en el siglo. XIX, public los libros de cepas en Portugaliae

Monumenta Historica , volumen dedicado a Scriptores .

Hay historias similares en casi todas partes en la Europa medieval, como

testigo de la historia galesa popular conocida como la Doncella de Llyn-y-Fan , que viene

legitimar el linaje mtico Rhiwallon Feddyg y sus hijos, conocido como el

"Meddygon Myddfai" sanadores que se hizo famoso en el siglo. XIII, habiendo dejado

un compendio sobre sus prcticas medicinales que sobrevivi en el Libro Rojo

Hergest. Su descendencia es atestiguada por siglo. XVIII.

Una vez ms, el romance es tambin el escenario de esta preocupacin con la lnea,

leyendas artricas particularmente cuando los caballeros se identifican no slo por su nombre

s, pero del mismo modo por la familia a la que pertenecen, lo que llev a los autores a

Bloch a considerar la literatura artrica como una verdadera "hoja linhagstico"

(Bloch, 1983: 211).

Por ltimo, todava esperamos que las familias nobles, el deseo

preservar su hegemona dinstica y linhagstica, sistemas desarrollados

muy propio significado que se refieren a sus propias formas literarias en

verncula, muchos de ellos patrocinados por familias especficas, las bellas artes,

patronmico y, muy especialmente, con la herldica. Esta se desarroll en Europa

medieval, sabe como un sistema de signos se asocia con una familia


Especfico a travs de figuras smbolos iguales, formas o colores. En

De hecho, tambin la herldica es un fenmeno emblemtico de la cultura medieval,

aunque se ha empezado a cumplir una primera funcin estrictamente militar no

en relacin con los individuos particulares, pronto pasaron desde el principio del siglo. XII,

identificarse con ciertas figuras y las familias. Los smbolos herldicos, expresando

Pgina 17

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

42

el prestigio y la continuacin de un linaje dado, demuestran el origen de la familia,

su ascendencia y su relacin con un mbito territorial concreto, y para stos

razones, un sistema de naturaleza aristocrtica, tambin heredadas por la sangre.

3. Medieval Heroes

Entonces lleg el momento de centrar nuestra atencin en algunos hroes

Medieval asumir que como la cara visible de esta era.

Hroes del pasado medieval se seleccionaron dos, ambos de origen Ingls y

que creemos son sus caractersticas ms representativas, dado que

s muestran algunas caractersticas distintas segn el perodo especfico en el que

integrar. Ellos son: Beowulf, el hroe de la epopeya del mismo nombre, y Gawain, el hroe

el romance Sir Gawain y el Caballero Verde .

3.1. La Transicin Hero: Beowulf

Por lo general, clasificado como pica, el cuarto texto de MS. Algodn Vitelio

A. XV revela un hroe con caractersticas y cualidades similares a las de las figuras


pasado precristiano heroica.

12

Beowulf es un guerrero que se mueve en un medio

aristocrtica, que celebra las virtudes como el coraje, la valenta, la lealtad, el honor y

generosidad. Como tal, es valiente e intrpido, contribuyendo, a travs de sus obras

nico y sin igual, para el mantenimiento de las personas y de la comunidad que es

decidida a proteger. En este sentido, el poema parece estar destinado a exaltar

Herosmo de Beowulf luchando contra monstruos y un dragn con el fin de lograr

gloria solamente reservado para los elegidos. A travs de las luchas entre Beowulf y las criaturas

destaca monstruosos la tremenda valenta del hroe que, a pesar de que no puede escapar de

muerte irrevocable - esto Wyrd que eventualmente, con el tiempo, al poner fin a la vida de

dioses, - pueden, sin embargo, asegurar el logro de la fama y la perpetuacin del nombre. En esto

sentido, el poema est cerca de la epopeya de la poca clsica como la Ilada o

Odyssey . Sin embargo, como sabemos, aunque los orgenes del poema se pierde en

pasado pagano anglosajn, su registro escrito fue hecho por manos cristianas en

medio monstica, por lo que hay varias referencias a episodios bblicos

Antiguo Testamento.

13

De hecho, parece casi imposible pensar en Beowulf sin

equiparar la relacin que se establece entre el paganismo y el cristianismo en el poema. Este

pregunta inevitable ha sido abordado por numerosos crticos, incluso por aquellos que

Trataron de alguna manera de evitarlo, segn lo declarado por Edward Irving B. Jr: ". La historia de
la

esta controversia sobre "cristiana y pagana" es largo, complejo y fundamental para el

sucesivas interpretaciones del poema; cada ensayo general sobre Beowulf ha sido

obligados a hacer frente al problema "(Bloom 2007: 125).


Y si bien algunos argumentan que el poema es en su mayora pagan, otros vienen

precisamente, afirmar lo contrario. Beowulf entonces ser un hroe pagano que acta por encima
de

toda la gloria o, por el contrario, un hroe cristiano que gana a la Fe y de un lugar

Paraso despus del Da del Juicio Final? En este sentido, todava podramos preguntar:

Caractersticas Beowulf un hroe Odiseo similares o Aeneas o poseer que les

distinguir y que el enfoque de los hroes de la poca medieval ms tarde?

Entendemos como una transicin Beowulf hroe, es decir, como una figura que, aunque

tiene rastros de Germnico pasado pagano, que revela aspectos que nos permitan enfrentarlo

Pgina 18

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

43

como un hroe medieval, que se caracteriza en primer lugar, como hemos visto, porque

ser cristiano. Cmo?

La complejidad del poema ha permitido a las ms variadas lecturas relativa

la figura Beowulf. Por un lado, sus acciones parecen estar motivados por valores

orden pagana, lo que es un hroe eminentemente pagana, segn lo declarado por el Bloom

acerca de su primer contacto del poema:

Le por primera vez Beowulf como estudiante de posgrado, y acabo de releerlo, alegremente

utilizando esplndida traduccin en prosa de Donaldson (...). Ciertamente Donaldson

Describe lo que he ledo: un poema heroico celebrando los mismos valores Que

Tcito discernirse en los alemanes de su poca. El valor es la virtud primordial

exaltado en Beowulf . Nadie que lea el poema Beowulf encontrara ser el


Particularmente hroe cristiano. Su gloria tiene poco que con el culto, a menos que

justificarse auto-adoracin y l lucha Principalmente para gloria, a su Aumentar

fama, para mostrar Que ocupa el lugar ms importante entre todas germnica

hroes. (Bloom 2007: 2)

En esta lectura, Beowulf lucha sobre todo por la gloria personal, ya que parece acentuar

la palabra que termina el poema - Lof-geornost - que ha sido traducida como "lo

ms fama buscados ".

Por otra parte, tambin es posible mirar Beowulf como un hroe

Representa los valores asociados con el cristianismo. El hroe se ha descrito anteriormente en dos

momentos:

1) entre las lneas 1840 y 1858, Hrothgar se refiere a su lealtad a Hygelac, su enorme

el coraje y la voluntad de ayudar a los necesitados.

14

Segundo.) Cerca del final del poema, en los comentarios de Wiglaf y mensajero de nuevo a

aludiendo a su valor nico, su generosidad, su bondad y su devocin a

con su pueblo que le causaron a sacrificarse en la lucha contra el dragn por el bienestar de su

comunidad.

El hroe mismo es modesto cuando se refiere a s mismo, manteniendo, de acuerdo

Arthur Gilchrist Brodeur, un personaje consistente a lo largo de la narracin: el hroe ideales

primer paso de Dinamarca en el reino de Hrothgar se convierte en el rey ideal de

segundo, cuando Beowulf regresa a la patria.

15

Por lo tanto, Beowulf es valiente, elocuente, modesto, solemne, sabio, leal, como

el poema reafirma los ltimos versos - man mildust - la ms suave y elegante de

Hombres - expresin, surgen adems de en contexto secular, tambin aparece en

Textos de caracteres bblicos para describir a Cristo y el Arcngel Gabriel. Por otra parte, estos
versos finales se han proporcionado a varias lecturas, tanto por los que

Defienden el paganismo de Beowulf como por aquellos que sostienen que el hroe es

marcadamente cristiana.

Beowulf tambin muestra el carcter de nobleza en las relaciones que se establecen con el

otros personajes del poema que usted reconoce la justicia y la sabidura. Es ste

reconocimiento que lleva Wealhtheow para pedirle que proteger a los nios. Lo mismo

nobleza de carcter que aparece en varios momentos de la narracin, como cuando, por

ejemplo, rechaza la corona despus de la muerte de Hygelac y decidir cmo proteger Heardred

sucesor. Sus acciones denotan como una figura cuyas cualidades heroicas

Tambin destacar sus relaciones personales. Pero, sobre todo, Beowulf sigue siendo un

hroe desinteresado que viaja a Heorot ms para aumentar la fama de su amo, Hygelac,

que su propia fama, por lo que es posible decir que la lucha, sobre todo, a favor

y otros de inters, como lo hacen los hroes romnicas medievales. Tambin es bien

Adems, un hroe de sacrificio, a sabiendas es viejo sin la resistencia caracterstica

Pgina 19

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

44

juventud, decide luchar solo contra el dragn cuando todos los compaeros (el

Aparte de a) abandonado.

Por lo tanto, en esta lectura, Beowulf no es uno que lucha en el primer lugar por

gloria personal, pero uno cuyo herosmo es tanto ms noble y elevado como se define,

no slo por la fuerza fsica, sino por la lealtad y el altruismo. En trminos morales,
estas caractersticas aparentemente dominantes de su carcter se encuentran cerca del valor

fundamental que subyace a la doctrina cristiana - la Caritas segn la definicin de St. Paul.

16

As que si Beowulf pide ver el dragn de oro antes de morir, no lo haga por simple

la codicia, segn algunos, sino porque quiere asegurarse de que logr lo que

destinados a su gente: la prosperidad despus de su desaparicin. Sabemos,

sin embargo, que su sacrificio fue en vano: por su muerte, tambin vimos la muerte de

una dinasta (Beowulf muere sin dejar descendencia), la sociedad muy heroico y

la raza de los hroes. Tambin ser el poema, hemos avanzado, en alusin a la muerte de

pagano pasado y su suplantando la nueva era de la cristiandad?

En apoyo de la idea de que Beowulf tambin puede poseer caractersticas de

Hroes cristianos son las descripciones de los monstruos como enemigos de Dios y de la

afirmacin de que Beowulf habr sido enviado por Dios para liberar a los daneses

opresin de Grendel, como nos dicen los versos 381-384:

Hine halig Dios

Para arstafum

onsende nosotros,

Para West-Denum,

hbbe s wen ic,

MED Grendles gryre.

[Ahora Dios Santo

ha, en su bondad, lo gui aqu

al Oeste-daneses, para defendernos de Grendel.]

Estamos en otro lugar, que mientras la lucha entre el hroe y el dragn es

una razn que podemos encontrar en la mitologa clsica y nrdica, en Beowulf , que

Tambin puede anticipar la lucha medieval y, en ltima instancia, el estndar


espritu psicomaquias de oponerse al hroe, representante Bueno para

Cristiana, el dragn, la criatura en el simbolismo de los animales de la Edad Media occidental, ms

identifica con el diablo.

17

Esta razn se repetir en la Edad Media ms tarde

cuando la naturaleza espritu de lucha entre el dragn y el hroe se manifiesta de modo

alegrica como la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte. En este sentido las reclamaciones

Cmaras:

En la poca de la Edad Heroica Beowulf ms salvaje y primitivo que el de

Grecia est expresso en contacto con la cristiandad (...). Vemos la diferencia, si

comparamos las cosas ms salvajes (...) en Beowulf con las cosas ms salvajes de

Homero. Tomemos por ejemplo la historia de Ulises y el Cclope (...).

Ulises est luchando con un enemigo monstruoso y malvado, pero no es exactamente

la idea de luchar con los poderes de las tinieblas. (...) Pero la gigantesca

Quien enemigos Beowulf tiene que cumplir se identifican con los enemigos de Dios. Grendel

y el dragn son constantemente Mencionado en el idioma que est destinado a recordar

los poderes de la oscuridad con la que los hombres cristianos que se sentan

abarcado. Son el "innatas del Infierno", "enemigos de Dios"

"Hijos de Can", "enemigos de la humanidad". Por consiguiente, la cuestin de la

historia principal de Beowulf, la monstruosa que es, ni est muy lejos de comn

experiencia medieval (...). Beowulf Y as, por todo lo que se mueve en el mundo de

la primitiva Edad Heroica de los alemanes es casi obstante cristiana

caballero. (Chambers, Beowulf y la Edad Heroica , p. xxviii, citado por

Tolkien, sf: 19-20).


Pgina 20

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

45

As, mientras que Beowulf no constituye en absoluto una alegora, configura

un patrn estructural y temtica que se convertira en el centro de la literatura medieval,

particularmente en la novela de caballeras. Como dice Tolkien, "la gran simbolismo est cerca

la superficie, pero no se rompe a travs, ni Hazte alegora "(Tolkien, sf: 17) ..

No queremos aqu para poner en un lado u otro de la polmica que pits

muchos crticos sobre la figura de este hroe. Ms bien, la imposibilidad de

resolver la disputa pagana vs. cristiana en Beowulf , parece razonable adoptar un

posicin intermedia y mira el hroe como una figura de transicin, un

momento de encrucijada entre la era pagana y los tiempos del cristianismo, aunque

denota elementos ltimos paganos que surgieron como los valores de cdigo

Anglosajona aristocracia guerrera, por ejemplo, tambin muestra algunos rastros de

personaje que nos permiten decir que prefigura algunas caractersticas de los hroes

medieval, como Gawain, ese hroe hablar a continuacin.

3.2. El hroe cristiano: Gawain

Gawain es quizs el ms perfecto de los hroes medievales ingleses. Es

se cruzan todos los elementos aqu presentados como un hroe de la paradigmtica

Edad Media. Gawain es un hroe cristiano, un hroe casto, un caballero que tiene una

lnea bien definida y pertenece a un grupo limitado de elegidos - los caballeros de

Mesa Redonda.

Sus orgenes son mitolgicos, siendo Sir John Rhys el primero


identificar el Celtic hroe Cuchulain como su antepasado directo. Los textos galeses

el Mabinogion , su nombre es Gwalchmai, que literalmente significa "halcn de mayo"

designacin tambin se relaciona con el hecho de que se asocia con

Hroes solares como Lug samildanach. De hecho, Lug es el padre de Cuchulain y Gawain

hijo de Lot, un posible metamorfosis del dios celta irlandesa.

Estas races mitolgicas de Gawain se acentan cuando Geoffrey de

Monmouth, en el siglo XII por primera vez establece Gawain linaje en

Historia Regum Britanniae , donde el trabajo tambin se basa linaje de Arturo con el fin de

promover Anjou monarqua con el rey de Francia. En la historia , Monmouth afirma

Gawain que es el hijo de Lot y Anna, la hermana de Arturo. Si Lot hubiera sido visto como

figuracin de Lug, Anna, a su vez, se identifica con la gran diosa de los Tuatha

Dannan - Ana, Dana o Danu. As Gawain, tiene orgenes que se pierden en

Mito veces, encontrando en la mitologa celta, sobre todo los irlandeses, su

races remotas, tanto por los padres a los nios, pero sobre todo por va materna.

Decimos principalmente por va materna porque el estatuto Gawain toma el tribunal

Arthur viene de su linaje materno, que, por cierto, fue tambin el ms

prestigio entre los celtas. As, mientras que el nieto de Uther Pendragon, padre de Arturo, su

renombre proviene de ser el hijo de la media hermana de un rey y, por tanto, su sobrino,

como l mismo dice en Sir Gawain y el Caballero Verde cuando se convierte en

necesario reafirmar el linaje de la que procede. Y es precisamente por ser sobrino

rey por va materna que pueden protagonizar la aventura y aceptar el desafo planteado por

Caballero Verde.

En suelo francs durante todo el siglo. XIII, Gawain se somete a un proceso de

la degradacin por los autores de los ciclos de la Vulgata y Post-Vulgata , determina como

hemos visto, para sentar las bases de un linaje santo es la figura de nueva creacin

Galahad de su representante ms perfecta. Con fondo marcadamente pagana, y


Pgina 21

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

46

por lo tanto, no puede ser tan Galahad, Caballero de Cristo, Gauvain

se convierte en un personaje traidor, cobarde y desagradable, lejos de

Gwalchmai justo y conciliadora encontramos en el Mabinogion y las Tradas . En

Sin embargo, Inglaterra siempre ha sido considerado como un hroe nacional, enorme titular

honor y prestigio, como, de hecho, seala Thomas Hahn cuando dice: "Slo populares

novelas en Ingls (...) lo hace un verdadero culto de Sir Gawain emerge, convirtindose en el

flor sin igual de la caballera "(Hahn 1995: 6).

Por tanto, es natural que las declaraciones de hroe para mostrar su ms positivo y noble

en la novela Ingls cuenta con Sir Gawain y el Caballero Verde , en el que se supone

como protagonista, revelndose como el free rider.

18

Cortesa, como un modelo de vida humana apunta necesariamente a la

la experiencia de los valores cristianos, la bsqueda de Jess en su ms perfecto smbolo. En

De hecho, en trminos literales, cortesa se puede entender como un sistema de valores y

comportamiento ideal en una esfera social asociado a los tribunales. Sin embargo, como un
modelo

de la vida humana, tiene claramente un significado simblico para establecer en Cristo

paradigma de comportamiento perfecto del hombre. Cristo es, como se dice en la Biblia,

camino a seguir para que podamos mano de la vida eterna, que traer la

El hombre a la felicidad eterna. As que Cristo es el smbolo del hombre cortesano como
afirma su propia Gawain-poeta en el poema Limpieza . Tambin en la perla , el poeta utiliza

en repetidas ocasiones la expresin "Quene de cortaysye" para describir a Mara, por lo que el
cargo

Se define, sobre todo, como una virtud cristiana, que se asocian otras virtudes.

Por lo tanto, mientras cortesa de Knight, Gawain trae grabado en la cara

shell fuera un pentagrama que el poeta da nombre de nodo sin fin y

est exactamente las cinco virtudes asociado con cortesa y la forma en que

presuponen mutuamente. El interior de la carcasa se esconde una imagen de la Virgen,

por lo que el hroe tambin toma como caballero de Mara.

No podemos sin duda clasificar a esta novela como una alegora, pero

sabemos que Gawain es un hroe que se gua por los valores cristianos para ser asumido

cortesa del caballero que es a la vez el tiempo jinete de Mara. Por lo tanto, si

muestra su perfeccin. Es el caballero perfecto, pero en una escala humana y es

precisamente porque es humano que comete su nico error de esconder la correa

Le haban ofrecido por Hautdesert de honor de su anfitrin. Es ser slo humana y

miedo a la muerte que el fracaso Gawain. La castidad no viola ninguna regla, siempre rechaza

la asociacin entre la cortesa y cortesano cdigo de amor que la seora intenta asociar todos

el costo, pero repeler sus incursiones nocturnas y sus gestos seductores.

Gawain sigue siendo verdaderos valores para s mismo y bsicas de la caballera del rey Arturo

como un conjunto de valores ticos, religiosos y morales, as que si la distancia

Hroes franceses, tanto Galahad santa que ningn ser humano podra igualar, ya que el

adlteros Lancelot y Tristn que personifican el reino de Arturo de declive y logotipo

la institucin de la caballera.

As que seleccionamos Ingls Gawain como el hroe medieval perfecta

asocia el coraje y la valenta a la nobleza de carcter y obediencia de la ms pura

valores ticos, morales y religiosos. Gawain es el hroe medieval por excelencia o


modelo que todos deben seguir.

4. Una Cara Individual

Dado que, parafraseando a Campbell, el hroe tiene mil caras, juzgado,

Por lo tanto, aqu establecido, generalmente los que son las caractersticas esenciales del hroe

Pgina 22

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

47

medieval, que establece una cara necesariamente diferentes de los otros hroes

ya sea desde pocas pasadas o tiempos posteriores. Y hemos elegido para reflexionar sobre la

la identidad del hroe medieval en este Congreso de Estudios Celtas y dedicada alemn

la mitologa y la religin es el tema por varias razones.

1) En primer lugar, porque creemos que, aunque el tema ha sido abordado

por algunos estudiosos con respecto a muchos aspectos de la cultura medieval, no nosotros

parece que todava no se ha prestado la debida atencin como el estudio individual. Los

cuestiones relacionadas con el tema de la identidad del hroe medieval son ciertamente
complejas,

por lo que este trabajo es slo una primera reflexin para considerar una

proyecto ms amplio que est evolucionando la que determinan la singularidad de

figura heroica en la Edad Media.

2) Cremos tambin que esta cuestin, ni siquiera implcitamente, sali al encuentro

algunos de los temas propuestos para este congreso, es decir, la relacin entre el

el mito y la literatura, sino tambin el impacto de la cristianizacin en el mundo pagano, la entrada

nuevas formas de fe y las transformaciones sociales que operaban.


De hecho, encontramos que si el hroe medieval tiene un rostro nico, que

resultados y se determina por idiosincrasias culturales de su propio nivel de la Edad Media

histrico y social, sino tambin poltica, ideolgica o esttica. Inevitablemente, son

que terminan contribuyendo a la aparicin de un nuevo tipo de hroe -

Caballero cristiano que es el protagonista de muchas aventuras en las pginas particulares

El romance de caballera, muy popular gnero entre los siglos XII y XIV.

3) Por ltimo, tambin creemos que los hroes contemporneos que pueblan las pginas

la literatura fantstica actual, Aragorn Harry Potter, tiene rasgos faciales

mucho ms cerca del hroe medieval que cualquier otro hroe de otro tiempo,

incluyendo el clsico, pero esto sin duda ser objeto de otra investigacin.

Bibliografa:

AAVV. Santa Biblia para el Milenio de la Encarnacin Tercera . Versiones de Textos

Original. Lisboa y Ftima Difusora Biblia, 2000.

Beowulf. Una edicin . d.Bruce Mitchell y Fred C. Robinson. Massachusetts y

Oxford: Blackwell Publishing, 1998.

Beowulf. El versculo de Traduccin. Traduccin Michael Alexander. Harmondsworth:

Penguin Books, 1973.

Beowulf. Edicin bilinge . Traduccin Seamus Heaney. Londres: Faber and Faber,

1999.

La bsqueda del Santo Grial. ed. Jos Mara Piel completado por Irene Nunes Freire.

Lisboa: Casa de la Moneda Nacional de la Prensa 1988.

LULL, Ramn. Libro de la Orden de Caballera . Traduccin Guerra Artur. Lisboa:

Asiria y Alvim, 1992.

Sir Gawain y el Caballero Verde . d. por Norman Davies (1925 edicin reedicin

JRR Tolkien y EV Gordon). 2

Th
edicin. Oxford: Al Clarendon Press,

1967.

Sir Gawain y el Caballero Verde . Traduccin Brian Stone (1959). Harmondsworth:

Penguin Books, 1974.

BARBOSA, Peter. El imaginario del hombre medieval: entre nuestros miedos y

Nuestros deseos. Usos contemporneos de la ignorancia sedimentan. En:

Historia del sagrado y profano. Torres Veteras X . Ayuntamiento de Torres

Vedras, Universidad de Lisboa: Ed Colibri, 2008 ..

Pgina 23

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

48

Bloch, Howard. Etimologas y genealogas. La Antropologa Literaria de la

Francs Edad Media . Chicago y Londres: La University of Chicago Press, 1983.

BLOOM, Harold (ed.). Beowulf . Interpretaciones crticos modernos de Bloom. Nueva York:

Chelsea House Publishers, 2007.

BLOOMFIELD, Morton W. El problema del hroe en el Periodo Medieval tarde. En:

BOLLOS, Norman T.; REAGAN, Christopher (ed.). Conceptos del hroe en la

Edad Media y el Renacimiento . London: Hodder and Stoughton, 1976, p. 27-48.

BRODEUR, Arthur Gilchrist. La estructura y la Unidad de Beowulf. En: BLOOM, Harold

(Ed.). Beowulf . Interpretaciones crticos modernos de Bloom. Nueva York: Chelsea

House Publishers, 2007, p. 7-20.

BREWER, Elizabeth. De Cuchulain a Gawain. Cambridge: DS Brewer, 1973.


BOLLOS, Norman T.; REAGAN, Christopher (ed.). Conceptos del hroe en el Oriente

Edad y el Renacimiento . London: Hodder and Stoughton, 1976.

CAMPBELL, Joseph. El hroe de las mil caras . Londres: Fontana Press, 1993.

Dundes, Alan. El patrn del hroe y la vida de Jess. En: En bsqueda del hroe .

Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 179-223.

ECO, Umberto. El arte y belleza en la esttica medieval . Lisboa: Presencia, 1989.

IRVING JR., Edward B. cristiana y pagana Elementos. En: BLOOM, Harold (ed.).

Beowulf . Interpretaciones crticos modernos de Bloom. Nueva York: Chelsea House

Editores, 2007, p. 121-138.

. Frye, Northrop Anatoma de la crtica. Harmondsworth: Penguin Books, 1957.

HAHN, Johann Georg von. Sagwissenschaftiche Studien. Jena: Mauke, 1876. (traducido

Por Henry Wilson como la historia de la prosa ficcin . Londres: Bell, 1888).

HAHN, Thomas. Sir Gawain. Once romances y cuentos . Michigan: Western

Universidad de Michigan, 1995.

Hinton, Norman. El lenguaje de los Gawain -Poemas. En: Interpretaciones del rey Arturo .

vol. 2, 1987, p. 83-94.

HUIZINGA, J. La decadencia de la Edad Media . Traduccin Augusto Abelaira. Lisboa:

Ulisseia 1996.

Huppe, Bernard F. El concepto del hroe en la Alta Edad Media. En: BOLLOS,

Norman T.; REAGAN, Christopher (ed.). Conceptos del hroe en la Edad Media

. y el Renacimiento Londres: Hodder and Stoughton, 1976, p. 1-26.

REY, Catherine Callen. Aquiles. Paradigmas del Hroe de la guerra desde Homer a la

Edad Media . Berkeley, Los ngeles y Londres: University of California Press,

1987.

Loomis, Roger Sherman. Celtic mito artrico y Romance . Nueva York: Columbia

University Press, 1927.


Lord Raglan. El hroe: un estudio en la Tradicin, mito, y del drama, Parte II. En: En

Bsqueda del hroe . Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 89-175.

Pinheiro, Marlia Futre. Novela griega de novela de caballeras: la etope de

Heliodoro y la demanda del Santo Grial . En: Actas del IV Congreso de la Asociacin

Literatura medieval hispana . vol. IV. Lisboa: Ediciones Cosmos 1993.

PROPP, Vladimir. El cuento de Morfologa . Segundo.edicin. Lisboa: Vega 1983.

RANK, Otto. El mito y el nacimiento del hroe. En: bsqueda del hroe . Princeton:

Princeton University Press, 1990, p. 3-86.

Matthews, John. Gawain. Caballero de la Diosa (Restauracin de un arquetipo.

Wellingborough, Northamptonshire: Aquarian Press, 1989.

MIRANDA, Jos Carlos. La bsqueda del Santo Grial y del rey Arturo Vulgata Ciclo .

Puerto: Granito Editores y Libreros, 1998a.

______. Galahad y la ideologa del Linaje . Puerto: Granito Editores y Libreros, 1998b.

Pgina 24

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

49

MONETTE, Connell. El hroe medieval, cristiana y tradiciones musulmanas .

Saarbrcken: Verlag Dr. Mller Vdm, 2008.

HUERTA, Andrew. Orgullo y prodigios. Los estudios en los monstruos del Beowulf-

Manuscrito . Cambridge: DS Brewer, 1995.

RANK, Otto. "El mito del nacimiento del hroe" en En bsqueda del hroe . Princeton:

Princeton University Press, 1990, p. 3-86.


STANDEN, Rodney. El rostro cambiante del Hroe . Wheaton: El Teosfica

Editorial, 1987.

STANFORD, WB El Ulises Tema. Un estudio en la capacidad de adaptacin de la tradicional

Hroe . 2

nd

. Edition. Oxford: Basil Blackwell, 1968.

Tolkien, JRR Los Monstruos y los Crticos y otros ensayos . Londres: George

Allen y Unwin, sd

Tylor, Edward B .. Primitive Culture: Investigaciones en el Desarrollo de la mitologa,

Filosofa, Religin, Lengua, Arte y personalizada . Quinta edicin. Nueva York: Harper

Torchbooks 1958.

Balcones, Anglica. El Dragn: (Pre) figuraciones de combate en Beowulf. En: Anglo

Saxon . Series II. prrafos 10 y 11. Lisboa: Colibri Ediciones, 1999, p. 309- 336.

. ______ Sir Gawain y el Caballero Verde: Hechizos femeninos (tesis

Masters). Lisboa: Facultad de Letras, 2002.

______.

Mitos y leyendas celtas. Irlanda . Lisboa: Centralivros menores de libros y chancela

Libros, 2006.

______.

Mitos y leyendas celtas. Pas de Gales . Lisboa: Centralivros bajo la Chancela

Libros y Libros, 2007.

______.

Un hroe redimido: la importancia de Gawain en Sir Gawain y el verde

Knight . En : Vidas So Long Esto y esto le da vida a Ti. Homenaje a Mara

Helena Paiva Correia . Lisboa: Departamento de Estudios Ingleses, 2009, p. 113-

132.
Wimsatt. Alegora y espejo. La tradicin y la Estructura Oriente Literatura en Ingls .

Nueva York: Pegasus, 1970.

Grados

Joseph Campbell fue tambin un psicoanlisis crtico, en el que no se limita al estudio de

Mitologa griega, extendiendo su reflexin ms cultivos. Tambin fue uno de los fundadores del
estructuralismo,

escuela de pensamiento que tambin abord estos temas.

Cf: Los estudios sobre el mito y la historia de las religiones Mircea Eliade.

En este sentido, estamos en sintona con R. Howard Bloch cuando dice: "(...) es el primer equipo

desde la cada del Imperio Romano, la aristocracia laica de Europa Occidental posea un vehculo
cultural

adecuada para expresar sus tensiones e ideales (...) ms ntimos. El texto literario Representa el
foro privilegiado

para la realizacin de este tipo de tensiones y, de hecho, la clave de la antropologa de la edad


"(Bloch 1983 :. 13-

14)

La influencia de la Eneida de Virgilio en la Edad Media como autorictate clave es visible en varios

Textos medievales de los que nos gustara destacar, por ejemplo, La Casa de la Fama, Geoffrey

Chaucer, donde se cuenta la historia de Dido y Eneas y citar las primeras lneas de un poema pico

placa de bronce en el palacio de la Fama.

Pseudo-Dionisio Areopagita, hizo converger teoras de Plotino, considerado el fundador de


Neoplatonismo (aunque aparece el fundador del neoplatonismo que han sido Sacos de amonio, el
primero

documento sobre la doctrina filosfica surge con Enneads de su discpulo de Plotino) con los
ideales

Pgina 25

Brathair 10 (2), 2010: 26-50.

ISSN 1519-9053

http://www.brathair.com

50

Cristianos, dando voz a la doctrina neoplatnica de la unidad y la luz del mundo que marcara el

primeros siglos del pensamiento medieval.

Recordemos a este respecto, la importancia de la bardo en la cultura clsica. En la Odisea , por


ejemplo,

Odiseo regresa a taca y sacrificio la mujer pretendientes, pero guarda el bardo, que da voz a las
palabras

de los dioses. Tambin en la cultura anglosajona, el bardo es figuras ms prominentes, notable y

sociedad temido. Llamado scop , toma su nombre de las palabras anglosajonas scieppan -

tiempo pasado del verbo "dar forma" ("forma", "crear") - y scieppend ("creador", "Dios").

Epstola de St. Paul a los Efesios , 6: 10-19. Tambin en Apocalipsis, Cristo es retratado como un

jinete.

No podemos olvidar que en la Edad Media occidental, la Biblia es el libro de referencia principal.

9
La preocupacin con la palabra original - el Verbum - y sus manifestaciones en el lenguaje verbal o
la

foro de todos los das, ya sea en el dominio esttico, contribuy a la cultura medieval permanecido

como predominantemente oral durante largos siglos. La representacin de la oralidad como

manifestacin de lo divino de voz y su relacin viva con la palabra escrita es otro de los pilares de

cultura de la Edad Media. A su vez, todava bajo el signo de la teora, la importancia del acto de
nombrar

y la designacin original, en particular, es visible, por ejemplo, en la mayora de Bestiarios que


contiene

imagen de Adn que nombra los animales, una postura que denuncia claramente la dimensin
oral de este

acto. La bsqueda de la primera palabra sigue siendo la demanda de Cristo y la salvacin, ya que
este es, como

dice San Juan, el Verbo hecho carne.

10

Estos libros comenzaron a ser conocido como la nobleza en el siglo. XVI.

11

No mencion, sin embargo, el linaje real portuguesa, por lo que los historiadores y crticos
Portugus

argumentan que se han producido en la aristocrtica distante significa la familia real portuguesa y
la

dinasta.

12

Tolkien considera el poema heroico-elegaca. Cf: Tolkien, JRR Los Monstruos y los Crticos y

Otros Ensayos . Londres: George Allen and Unwin, sd

13

No hay referencias a los evangelios en Beowulf , que conduce Harold Bloom a preguntar: "Puede
haber

El cristianismo sea sin la figura de Jesucristo y sin la presencia del Nuevo Testamento? "
(Bloom 2007: 1). Del mismo modo, ningn dios pagano es nombrado, sin embargo, en los versos
175-93, consulte

los daneses, tan desesperada por los continuos ataques de la Heorot Grendel, han recurrido a

adoracin de dioses paganos. La singularidad de esta referencia en el poema llev varios crticos a
considerarla

interpolacin, por lo que estos versos son ahora conocidos como "El EXCURSUS cristiana."

14

Vanse especialmente los versculos: Hafast jue gefered

t Tham folcum Sceal, / Geata leodum

ond Gar-Denum, / sib ne joya

ond SACU Restany, / Inwit-nias,

LA drugon hie r (versos 1855-1858)

- "Lo que has hecho es dibujar dos pueblos, / la nacin estupendos y nos vecina daneses, / en
comn

la paz y el pacto de amistad / a pesar de los odios que hemos albergado en el pasado '.

15

Ver BRODEUR. La estructura y la Unidad de Beowulf. En: Bloom 2007.

16

Primera Epstola de Pablo a los Corintios , 13: 4-7. CF tambin San Agustn y la Ley de la Caridad.

17

En este sentido, vase 1999 balcones.

18

En este sentido, vase 2009 balcones


Beowulf, poema pico sajn

El Beowulf,
poema pico sajn, cuenta las aventuras del hroe del mismo nombre contra criaturas
sobrenaturales, aunque tambin se hacen acotaciones de otros sucesos histricos.
Aunque la historia puede datar del siglo V o VI y haber pasado oralmente a Inglaterra con la
invasin sajona, el nico manuscrito existente data del ao 1000; es muy posible que existieran
otros con anterioridad, pero este ha sobrevivido primero a la destruccin de los monasterios por
parte de Enrique VIII y despus al incendio que sufri la biblioteca de Sir Robert Bruce.
Actualmente se encuentra en el Museo Britnico.
El Beowulf se desarrolla a lo largo de 3.182 versos sobre todo en la regin danesa de Zelandia,
aunque tambin se citan pequeos reinos y tribus de otras reas de Dinamarca, Suecia, Alemania,
Polonia y los Pases Bajos. En los tiempos en que se sita la accin del Beowulf, los reyes de la isla
de Zelandia vivan en la zona de Lejre, donde se han encontrado restos arqueolgicos del siglo VI
que bien podran ser el gran saln del rey Hrothgar.
Bien es cierto que no hay ninguna evidencia histrica de la existencia del personaje Beowulf, pero
el poeta dej claro que conoca bien la historia de su pueblo y del contexto en que se mova.
Algunos de los personajes que cita a lo largo de su poema tambin son citados en otros textos
contemporneos, como es el caso del rey anglo Offa, que aparece en el "Widsith", o Hengest, que
lo hace en el "Finnesburh" y que pudiera ser el mismo que acompa a Horsa en el siglo V tras ser
invitado por el rey Vortigern (antecesor de Uther Pendragon y el rey Arturo) para combatir a los
pictos que cada verano bajaban a saquear sus tierras desde el norte escocs.
El poema nos muestra un mundo donde la violencia es norma comn. Pero no slo contra otras
tribus o pueblos, sino tambin con monstruos sobrenaturales que una noche determinada salen
de una laguna, atacan y devoran, sin que apenas se pueda hacer nada contra ellos. Claro que para
eso estaban los hroes, siempre dispuestos a jugrsela por aquello de que su estatus exiga el
cumplimiento del deber. Y Beowulf est en la tradicin de los hroes solares que luchan contra el
poder de las tinieblas.
Al principio del poema se hace un recuento de los ancestros del rey dans Hrothgar, comenzando
por su bisabuelo Shild. El rey, ya viejo, ha sido un gran guerreo y tiene una gran fortuna, por lo que
manda construir una lujosa mansin, a la que llama Heorot. Cuando est terminada, ofrece un
banquete suntuoso, al que invita a los grandes seores de la regin. Cuando la fiesta acaba, todos
se retiran excepto el cuerpo de guardia del rey, que va a tener all su alojamiento. A la maana
siguiente, encuentran el saln manchado de sangre y ningn rastro de los hombres; slo unas
pisadas que se dirigen hacia una cercana laguna. Nada ms orlo, Hrothgar supo que se trataba de
Grendel, un monstruo que fue expulsado hace tiempo por un mago; por algn terrible motivo ha
regresado y contina sus fechoras. Como l se siente ya muy viejo, promete una generosa
recompensa para quien se ofrezca a librar a la regin de aquel monstruo. Diez de sus hombres
pernoctan en el saln y corren la misma suerte que sus compaeros. Un trovador huido al reino de
los geates o jutos (que podramos considerar pre-vikingos daneses), relata los hechos en la corte
del rey Hygelic, que est acompaado por su sobrino Beowulf. Este, inmediatamente decide partir
al reino de Hrothgar, acompaado de 14 de sus hombres.
Beowulf pasa la noche en el saln y no slo consigue arrancarle un brazo a Grendel sino que al da
siguiente, despus de que la madre del monstruo haya atacado ella misma, la busca en su guarida,
bajo las aguas de la laguna, y la mata.
Tras introducirse en el "mundo subterrneo" y terminar con la fuente del mal, Beowulf regresa a
su tierra. En la ltima parte del poema, ya es casi un viejo, ocupa el trono y debe enfrentarse
nuevamente a otro monstruo. Esta vez se trata de un dragn al que, tras una ardua lucha,
consigue vencer. "Esa fue la ltima victoria de Beowulf y su ltima obra en este mundo", dice el
poema.
As es, pues el hroe ha sido herido y el veneno corre por sus venas. Tras pronunciar sus ltimas
palabras, es incinerado en una enorme pira funeraria; sus cenizas se depositarn en un montculo
erigido en su honor sobre una colina, que hasta sirve como baliza para los marineros. Sus hombres
le ofrendan el tesoro, "tan intil a los hombres como lo haba sido antes", que guardaba el dragn
en su guarida.
El poema est pasado por el tamiz de la cristiandad, ya que fue transcrito por monjes en algn
monasterio ingls. As, a Grendel y su madre (a ella nunca se le da nombre) se les hace pasar por
descendientes de Can, que, tras matar a Abel fue desterrado por Dios, dando origen a todo tipo
de monstruos. Difcilmente los sajones podan dar aquella ascendencia a los seres sobrenaturales
que aparecen en sus leyendas.
Extrado de El Drakkar

EL BEOWULF COMO MEDIO DE PROPAGANDA


CRISTIANA

Hemos visto ya en estas mismas pginas como en muchos casos, y de


hecho supuso una prctica habitual, la violencia fue utilizada como
medio principal de expansin de las sectas cristianas. Desde el incendio
de Roma en tiempos de Nern o los frecuentes motines en las calles de
Antioqua y Alejandra todava en poca imperial romana hasta las
cruzadas contra los pueblos que permanecan libres en el paganismo (la
represin en zonas como Lituania alcanz el siglo XIX) el asesinato, a
menudo masivo, el asalto, el linchamiento, el incendio, la esclavitud, el
sometimiento y la persecucin de los disidentes fue el medio principal de
la imposicin del sectarismo cristiano a poblaciones con una cultura y
una civilizacin propias, en todo superior a la devengada de la
supersticin semita y que conviene en todo caso reivindicar y recuperar.
La identidad de Europa no es medieval y cristiana, por mucho que se
empeen en hacernoslo creer, sino ancestral, pagana y de raz
indoeuropea (aunque este indoeuropeismo incorpor ,y es bueno tenerlo
en cuenta, gran cantidad de elementos previos).
Pero adems de la violencia los sectarios cristianos utilizaron otros
muchos medios para conseguir la aculturacin de las sociedades
sometidas pervirtiendo sus tradiciones culturales con una
reinterpretacin cristiana impuesta desde los monasterios y
obispados cuando estos lograban convertirse, siempre manu militari, en
centros de imposicin ideolgica.
Existen muchos ejemplos de semejante artimaa. En este artculo nos
centraremos en uno concreto que seguramente resultar sobradamente
conocido al lector.
No deja de ser curioso que escribiendo desde un medio meridional e
hispnico y dirigindome a un pblico mayoritariamente hispnico
tambin deba recurrir a un ejemplo anglosajn. Pero hay que ser
consciente de la profunda influencia que el medio audiovisual tiene
actualmente en nuestro vagaje cultural y admitir que al lector medio le
sonar ms Beowulf que otros ejemplos espaoles que pudiera traer a
colacin. No implica esto que no los pongamos de manifiesto en un
futuro ms o menos cercano, pero conviene empezar por un punto que
nos suene a todos. Y que yo recuerde, cito a bote pronto, este personaje
y su historia, aparte de algn que otro videojuego, ha inspirado en los
ltimos aos varias pelculas. Por supuesto la famossima de Robert
Zemeckis con Angelina Jolie haciendo de la madre de Grndel en 2007,
pero tambin la dirigida por Graham Baker en 1999 (aqu la madre de
Grndel era Layla Roberts), la de Sturla Gunnarson en 2005 o la de
Scott Wegener tambin en 2007...de modo que no cabe duda de que el
personaje y su historia le resultaran conocidos a la mayor parte de los
lectores.
De modo que no nos entretengamos ms y entremos en materia.
El texto de este poema, del que en realidad no conocemos ni el ttulo
(no aparece en el manuscrito) auqnue se denomina comunmente con el
nombre de su protagonista, ha llegado hasta nosotros en un solo
manuscrito, el Cotton Vitellius A XV datable en el siglo XI y obviamente
copiado en el scriptorium de un monasterio (ignoramos cual, el
manuscrito no aparece en las fuentes histricas hasta el XVI) en un
momento anterior en todo caso a la invasin normanda de 1066. No es
de extraar, pues, que contenga elementos cristianos. Se ha resaltado,
incluso, el hecho de que en muchos pasajes basta sustituir la palabra
dios por wyrd (destino) para cambiar el significado cristiano y obtener
un sentido plenamente pagano del texto argumentndose precisamente
que los copistas monsticos hicieron eso mismo pero al revs: tomaron
un poema pagano y lo cristianizaron con pequeos y convenientes
retoques aqu y all. Es obvio que este proceso existi como forma de
adapatacin de extensos pasajes, pero en modo alguno debe
considerarse que fue toda la adaptacin a la ideologa que pretenda
transmitirse, ms tarde veremos por qu.
Habida cuenta del misterio que envuelve al nico manuscrito que nos ha
llegado y al vivo inters que el poema suscit en los estudiosos
anglosajones en particular y nrdicos en general es lgico que existan
opiniones para todos los gustos sobre su origen, sentido y fecha de
datacin. En este artculo prescindiremos de cualquier tipo de
enunciacin erudita alusiva a la multitud de estudios, estudiosos,
afinidades y discrepancias. Sera una tarea superflua y ajena a las
dimensiones e intenciones del medio en el que nos movemos.
En realidad el asunto de la autora y la datacin es mucho menos
vidrioso de lo que pudiera parecer. La pica es por definicin un gnero
a la vez cambiante y fosilizador. Los materiales se reacondicionan
constantemente para atender a nuevas necesidades e intenciones pero
la misma naturaleza mtica de lo narrado (de valor folklrico y
extensamente conocido por el pblico receptor) y el condicionamiento
tcnico generado por el verso, menos alterable que la prosa, hace que
situaciones y argumentos sobrevivan, con cambios mnimos, durante
largos periodos de tiempo, a veces durante ms de un milenio.
Y es evidente que en el Beowulf concurren materiales antiqusimos,
precisamente de un momento, el siglo VI, en el que el gnero, la pica
germnica, surgido en torno a las cortes de los grandes reyes (por
supuesto en la del godo Ermanarico, no en vano nos costa que los godos
que cruzaron el Danubio en 377 ya llevaban consigo poemas picos
referidos a sus hroes nacionales, por ejemplo Vidigoya, pero sobre todo
en la de Atila, origen de todo un ciclo cultural y pico que no se cerrara
al menos hasta comienzos del siglo VII), se encontraba en pleno auge y
con algunas de sus futuras grandes figuras (por ejemplo Teodorico el
Grande o el propio Hygelac del poema que nos ocupa) todava vivas. De
eso no cabe duda ninguna. El propio texto narra la muerte de rey de los
gautas (de la Gotland sueca) ,el citado Hygelac, en una incursin
pirtica en el reino de los francos, concretamente en la desembocadura
del Rin. Y coincide que otra fuente, tambin contempornea, nos
informa de que esa incursin es un hecho histrico. La Historia de los
Francos de Gregorio de Tours nos informa de que en el 516 un rey
escandinavo llamado Chocilaicus (la latinizacin de Hygelac) asalt el
reino subiendo por el Rin hasta el territorio de los francos chatuarios
donde fue derrotado y muerto. Probablemente los primeros cantos
alusivos a este hecho surgiran en las cortes germnicas del norte muy
poco despus de esa fecha. Por entonces la pica cumpla tambin la
funcin de noticiero.
Es ms: el poema describe funerales reales propios de una poca muy
concreta y un territorio preciso. Nos referimos a los enterramientos de
barcos, extendidos en la Europa nrdica precisamente a finales del siglo
V o comienzos del VI y extendidos hasta finales de la poca vikinga, a
comienzos del XI. Pero si tenemos en cuenta que el poema que nos
ocupa est compuesto en anglosajn y para un pblico anglosajn
aunque se refiera casi por completo a Dinamarca y el sur de Suecia y
determinamos que los ltimos funerales reales paganos en la isla no se
realizaron ms all de mediados del siglo VII podemos fijar otro jaln en
la datacin temprana de muchas de las partes del poema.
A ese respecto existe incluso otro dato ms revelador. Se trata del
hecho de que el poema se refiera a las tierras de origen de los
anglosajones que despus se trasladaron a Inglaterra. Si ese universo
les resultaba todava familiar e interesante se deba, sin duda, a que no
haca demasiado que esa emigracin haba tenido lugar y, sobretodo, al
hecho de que a las dinastas que estaban empezando a conformar reinos
ms o menos estables en Gran Bretaa les convena resaltar su
vinculacin con hroes y dinastas anteriores de las que afirmaban
proceder. Tal circunstancia nos sita tambin en la horquilla entre los
siglos VI y VII y, desde luego, antes del VIII cuando comenzaron las
invasiones vikingas que, por fuerza, hubieron de cambiar la percepcin
que los ingleses tenan de los escandinavos. Mientras antes del asalto a
Lindisfarne en 793 (inicio convencional de la era vikinga) Jutlandia y
Escandinavia se consideraban con nostalgia como tierras de los
ancestros, despus de esas fechas se convirtieron en el lugar de origen
de los odiados y temidos invasores. El Beowulf, necesariamente, deba
proceder de antes de esa fecha.
Si tenemos, adems, en cuenta que narra el final del reino de los gautas
a manos de los suecos, hecho que ocurri a mediados del siglo VI
podemos establecer una ventana temporal que nos centra su redaccin
entre mediados del siglo VI y finales del VIII.
Es obvio, adems, que guarda recuerdo vivo de la religiosidad pagana
(el hecho de que Grndel y su madre vivan en una laguna alude
directamente a las creencias del paganismo germnico) pero est
orientado a difundir la ideologa cristiana. Cabra preguntarse si habra
algn periodo en la historia inglesa que permitiese esa doble naturaleza
del material pico: su perfecto conocimiento de la tradicin pagana y el
intento de aculturacin de esta en favor del cristianismo. Y, claro, lo
hay.
A mediados del siglo VI el territorio dominado por la Heptarqua
Anglosajona perteneca plenamente al universo germnico del norte y
eso, lgicamente, implicaba la pervivencia de la religin tradicional de
estos pueblos. El cristianismo que haba penetrado en la isla
tmidamente bajo el dominio romano haba ido quedando arrinconado en
los reinos residuales de los celtas que lo mantenan como sinnimo de
romanidad y en aras de una ayuda, jams llegada, desde las Galias, era
su forma de reivindicarse como romanos frente a los brbaros invasores
de ultramar.
Pero el universo germnico inclua en esa poca tambin a los
poderosos reinos surgidos en el sur entre los cuales no era el de menor
prestigio el de los Merovingios. Ms all de las diferencias religiosas
contaban en ese universo los enlaces dinsticos. Enlazar con una
dinasta poderosa y famosa como la que rega el reino de los francos
significaba un reconocimiento y una potenciacin del prestigio para
cualquier otra y estos enlaces estaban a la orden del da. Adems un
matrimonio ventajoso poda suponer una magnfica alianza contra
enemigos cercanos. Y estos no faltaban en la Heptarqua Anglosajona.
La invasin de Britannia no fue llevada a cabo por una sola oleada de
gentes bien organizadas, antes al contrario fue la suma del traslado de
pequeos grupos pertenecientes a diversos pueblos (anglos, sajones y
jutos principalmente, pero tabin hubo contingentes de warnos, de
frisones y hasta de francos que se mezclaron con alamanes y srmatas
llegados con anterioridad) llegados como mercenarios o invasores y
depredadores de pequeas comarcas. Todo ello a lo largo de una largo
periodo de tiempo que abarc gran parte de los siglos V y VI.
Obviamente los estados tardaron en cristalizar y fueron durante siglos
inestables, en cualquier momento una batalla poda convertir en vasallo
sometido a un reino poderoso y cualquier dinasta acabar en la nada. En
ese medio azaroso cualquier alianza externa era bienvenida,
especialmente si proceda de un reino poderoso y una dinasta
prestigiosa como la de los Merovingios.
La introduccin del cristianismo en el mundo anglosajn procedi
precisamente de una audaz jugada poltica llevada a cabo por uno de
aquellos reyes ambiciosos y amenazados por la ambicin de sus
vecinos: Aetelberth de Kent (que acabara convirtindose en San
Adalberto).
Adalberto lleg al trono de Kent en 565 contando para encumbrarse
como monarca indiscutible entre los suyos y aspirante al dominio
universal en la Heptarqua con una baza poltica inmejorable: estaba
casado con Berta, hija del rey franco Cariberto I. Tuvo, sin embargo,
mala suerte. Este muri sin hijos varones en 567 dejando sin efecto la
alianza concertada, sobre todo habida cuenta de los problemas que iban
a afectar en las dcadas sucesivas a los francos (lase el anterior
artculo sobre Brunegilda). El rey de Kent, desamparado por sus
cuados del continente, tuvo que continuar su lucha solo basndola
exclusivamente en el prestigio poltico-religioso de su propia dinasta,
los Oscingos, oficialmente descendientes nada menos que de Odn y de
Hengist, segn la tradicin anglosajona el jefe de la primera oleada que
cruz el Mar del Norte desde Sajonia.
Durante el siguiente cuarto de siglo el argumento religioso al servicio de
los intereses expansionistas de Adalberto de Kent fue el odinismo que
incitaba al combate y la conquista. Result un rey afortunado y hacia el
595 ya se haba erigido en jefe hegemnico de toda la Heptarqua. Haba
llegado el momento de cambiar de registro y volver a mirar al
continente para importar un modelo que permitiese a los Oscingos
perpetuarse como jefes indiscutibles de un estado a ser posible unido. El
mejor ejemplo a copiar en ese instante era el de los Merovingios que
gracias a su alianza con la iglesia catlica haban llegado a convertirse
en la dinasta ms poderosa, rica y famosa de Europa. No es de extraar
pues que Adalberto, a travs de sus contactos francos, se comunicase
con Roma para recibir misioneros y estableciese en Inglaterra los
primeros obispados y abadas. En otro artculo, ms adelante, nos
ocuparemos de los pormenores de este proceso que no dejan de tener
algunos lances graciosos. Ahora resumiremos al mximo.
El cristianismo se extendi sin dificultad por Inglaterra mientras
Adalberto estuvo vivo. Luego, tras su muerte en 616, hubo una fuerte
reaccin pagana y una larga serie de guerras entre reinos y dinastas.
Pero a mediados del siglo VII el cristianismo se haba convertido en la
religin oficial de los reinos anglosajones. Incluso el concilio de Whitby
(664) logr poner de acuerdo a los monjes irlandeses y escoceses con
los llegados desde Italia estableciendo la unidad eclesistica antes
discutida por las ambiciones y costumbres de unos y de otros. Las
motivaciones polticas de los reyes que acabaron imponiendo el
cristianismo en Inglaterra no fueron diferentes de las de Adalberto.
Pero se quiera o no en Inglaterra, como en todas partes, la extensin
del cristianismo no dej de ser una imposicin llevada a cabo mediante
la fuerza y la represin por una minora beneficiada por la nueva
supersticin en detrimento de un pueblo que perda literalmente su
libertad (adems de su cultura y su ethos) con dicha imposicin. Haba,
pues, en la medida de lo posible, que convencer a los vencidos y se
procedi para ello a diversos modos de aculturacin entre los que se
cont la manipulacin de las tradiciones picas y folklricas heredadas
del pasado. Ah precisamente es donde adquiere sentido la versin del
Beowulf que ha llegado hasta nosotros.
Debi, pues, reescribirse en medios eclesisticos utilizando materiales
previos, de la cultura y tradicin pagana, entre la definitiva
cristianizacin de Inglaterra a mediados del siglo VII y las oleadas
vikingas a finales del VIII. Y su manipulacin del fondo ideolgico del
poema no por sutil debi dejar de ser efectiva.
Analicemsla someramente, especialmente en lo referido a la primera
parte del poema, para darnos cuenta de la hbil manipulacin ideolgica
que llevaron a cabo los taimados propagandistas cristianos.
Para empezar debemos comprender que aunque parezca lo contrario,
este poema no es propiamente una narracin histrica, aunque
efectivamente contenga datos histricos. Tampoco un relato de
aventuras a pesar de que estas sean la trama principal de su desarrollo
y la parte ms evidente para el lector actual. El tiempo y el
desconocimiento de la tradicin cultural en la que surgi, han
desbiertuado su verdadero significado ocultando su naturaleza a la
prctica totalidad de los modernos lectores, incluyendo en esa categora
a todos los que ha tenido desde que el manuscrito Cotton Wegelius A XV
se recuper para el gran pblico, sacndolo de su sueo de siglos
monacal, a mediados del XVI. En realidad el transfondo del Beowulf ms
que mtico, histrico o pico es religioso, espiritual. No acometeremos
aqu un anlisis pormenorizado de ese primigenio y profundo sentido
(sera otro artculo) pero s lo pondremos de manifiesto con breves
pinceladas.
El Beowulf es en realidad la unin de dos poemas con el mismo
protagonista. El primero narra una aventura de juventud: cuando el
hroe va a Dinamarca a combatir a Grndel y liberar al Hrot, el palacio
real del rey Hrodgar, de los asaltos nocturnos del ogro. En este,
adems, se nos cuenta otra aventura en la que luch durante das
contra monstuos marinos en el mar, sin divisar tierra y siendo
arrastrado ocasionalmente a las profundidades. En el segundo se narra
su muerte, siendo ya anciano, en lucha contra un dragn al que logra
tambin matar arrebatndole su tesoro. La interpretacin de todas estas
hazaas, que nosotros vemos como simples aventuras sin mayor
trascendencia, tena para los germanos que escuchaban la primitiva
recitacin de ambos poemas un profundo significado espiritual lleno de
simbolos religiosos paganos sobre el ms all. De ah la importancia que
tuvo para los propagandistas cristianos apoderarse del texto y
adulterarlo a su conveniencia ponindolo al servicio de las ideas
religiosas que pretendan imponer.
Los tesoros en la poca de las migraciones, cuando surge el ncleo del
poema, tenan una doble vertiente. Por un lado puramente material. Fue
un periodo de intensa tesaurizacin. La poblacin del norte, hasta no
haca mucho compuesta por granjeros alejados del lujo, fue
descubriendo en contacto con Roma la afluencia de metales preciosos y
su efecto en la transformacin de la sociedad. Cualquier guerrero que
cumpliese un servicio como mercenario en el limes y acumulara su paga
(generalmente transformaban las monedas en anillas ) poda regresar a
su tierra natal convertido en un potentado capaz de comprar tierras y
reunir en torno a s, mediante el reparto de sus ahorros, a un grupo de
fieles para defender sus intereses. Era, en definitiva, la vieja dialctica
de la emigracin: salir de un terruo pobre, sacrificar unos aos al
servicio de una economa ms avanzada y regresar para disfrutar de
una situacin de ventaja sobre los que no emigraron o no tuvieron
suerte hacindolo. La acumulacin y reparto de riqueza serva para
promocionar socialmente a los indivoduos pero tambin para asentar a
las dinastas. No tardaron en surgir poderosos reinos germnicos
(empezando por el de los marcmanos) que basaban su poder
precisamente en la acumulacin de grandes tesoros y su reparto entre
clientelas fieles al monarca. Consecuentemente los tesoros reales, sobre
ser una realidad, pasaron a adquirir un funcin poltica y simblica. Por
un lado representaban la legitimidad monrquica. El rey legtimo, en un
mundo de sucesin poco reglada, era quien posea el tesoro real y poda
hacer uso de l. Pero tambin adquiri otro significado ms religioso. La
experiencia demostraba que muchos grandes hombres e incluso reinos
eran abatidos por sus enemigos pasando sus tesoros a multiplicar los de
sus rivales. Pareca evidente que unos eran favorecidos por la fortuna (
o los dioses) y otros no. De modo que los tesoros pasaron a convertirse
tambin en una prueba de la proteccin divina. Del mismo modo que la
mentalidad campesina (que perdur hasta la tarda cristianizacin de
Suecia en el siglo XI) consideraba que una prolongada sequa o una
plaga eran prueba del odio de los dioses hacia el rey y este era
eliminado mientras que una poca de buenas cosechas investa al
monarca de un prestigio religioso que le converta en popular e
invulnerable, se consider que los grandes tesoros reales que se
repartan oportunamente entre los adictos al rey, eran una muestra de
la proteccn divina, de la naturaleza semidivina del rey. Pronto
surgieron las leyendas en las que un prncipe, a menudo fundador de
una dinasta, consegua su tesoro matando a un dragn que lo guardaba
en una cueva. Y en ese conexto hay que tener en cuenta que la cueva
era tambin, desde muy antiguo, un mbito numnico, lugar de
contacto con el mundo espiritual. As que la leyenda del rey que mata a
un dragn (animal fabuloso de profundo significado espiritual) y
consigue el tesoro que guarda dentro de su cueva no se sita
exactamente en la pica, aunque tambin, sino en un territorio
crepuscular a medio camino entre la realidad, la mitologa y el ms all.
Lo mismo sucede con la aventura de Grndel y el Hrot.
Incluso puede decirse que en este caso, en lo que respecta al primer
poema de los que constituyen el Beowulf, el elemento mistico-religioso y
el simbolismo espiritual es todava ms profundo y acentuado.
Resumiremos puesto que un estudio en profundidad requerira, como ya
se ha dicho, un artculo ad hoc. Nos limitaremos a sealar los elementos
simblicos ms relevantes y orientar mnimamente sobre su significado.
La historia, es de todos sabido, habla de la construccin de un palacio
real llamado Hrot (ciervo) cuya vida nocturna, las fiestas, molesta a un
habitante previo y de naturaleza mtica (Grndel, que se nos presenta
como un ogro o un gigante). Este, enfadado, espera al fin de los
banquetes celebrados por los hombres del rey Hrodgar y cuando se
duermen entra en la sala principal y se lleva a parte de los comensales.
Y eso todas las noches durante doce aos. Finalmente un hroe ajeno
venido del otro lado del mar, Beowulf, que llega a la isla de Seeland
procedente de Gotland, derrota al monstruo dentro de la sala y este
huye al fondo de la laguna que habita con su madre que acude a la sala
para vengarle. Es tambin derrotada por el hroe que la persigue hasta
el fondo de su laguna donde mata a ambos: a Grendel, que agonizaba, y
a la madre. Luego, premiado por su hazaa, regresa al mar y se
ausenta para siempre del reino dans. De todos modos el Hrot est
condenado y pasado el tiempo, ni siquiera una generacin, ser
incendiado y desaparecer en el transcurso de una cruenta guerra civil
entre daneses.
Pues bien, todo en esa historia tiene un profundo significado. En toda la
mitologa germnica (tambin en la cltica) el mar representa el ms
all, la frontera entre el mundo real y el espiritual. Lo que viene del
mar, viene del ms all y lo que se pierde en l regresa al otro lado. De
ah que los reyes y grandes personajes fueran enterrados precisamente
en barcos, para que pudieran realizar su ltimo viaje. El mitema estuvo
tan extendido y alcanz tal importancia en las creencias precristianas
europeas que todava asoma por casi todos lados, desde la ubicacin
ultramarina de la cltica Avalon o el grecorromano Elseo, hasta la
procedencia marina de infinidad de cristos y vrgenes que tachonan el
litoral cantbrico con sus leyendas. As las cosas Beowulf, el hroe de
ultramar, que se presenta como una criatura cuasi-marina (por cierto
hay que recordar que la dinasta Merovingia pretenda descender de un
ser muy similar: un hroe marino apareado con una diosa del mar)
capaz de derrotar a los monstruos acuticos en su propio medio tanto
en una aventura anterior como despus, cuando persiga a la madre de
Grndel al fondo del lago, es en realidad ms que un hroe, es un
enviado del "otro lado" para proteger a un rey, Hrodgar, que tambin se
nos presenta asociado a un origen marino a travs del origen de su
dinasta, los Skyildingos. Y no por casualidad el hroe enviado es un
prncipe que llegar a ser un rey.
En realidad el poema nos habla de la ruptura de un tab religioso, y de
sus consecuencias, en un momento de cambio social, poltico y religioso
dentro del paganismo escandinavo. Un periodo que ver la aparicin y el
auge del odinismo en detrimento de las anteriores creencias de
naturaleza agraria y preponderancia cultual femenina.
Existe en la mitologa escandinava una poca dorada llamada la Paz de
Frodi, en la que no existan reyes ni guerras y que viene a coincidir con
una poca, bien conocida arqueolgicamente, que puede definirse como
preestatal en la que las pequeas comunidades aldeanas se dedicaban
casi excluivamente a labores agropecuarias desconociendo por completo
la guerra y el comercio. Eso empez a cambiar con el intento de
expansin del imperio romano ms all del Rin que gener la aparicin
de comitivas guerreras y de los primeros estados monrquicos (ya
citamos el marcmano) que generaron un mundo completamente
nuevo. Y tales novedades influyeron en el culto. Las deidades agrarias
fueron pospuestas paulatinamente por las guerreras y el sacerdocio
femenino sustituido por el masculino. Incluso hubo diosas que acabaron
convertidas en dioses.
La Paz de Frodi, segn la propia mitologa escandinava, concluy cuando
apareci un "rey del mar" que destruy el palacio de Frodi trayendo la
guerra y las comitivas guerreras. En el Beowulf Hordgar se presenta
como un miembro de la dinasta Skildinga, bisnieto de un rey del mar
que lleg efectivamente desde el mar y luego, en su enterramiento de
barco, volvi a su lugar de origen. Es, sensu estrictu, el representante
de esa nueva forma social y religiosa, el primero capaz de construir un
palacio real, lgicamente en el emplazamiento ms sagrado del
territorio, cerca de la laguna sagrada consagrada previamente al culto
agrario. Rompe as el tab religioso del lugar al convertir en centro de
celebracin guerrera y masculina lo que era hasta entonces santuario de
culto pacfico y femenino. El poema nos habla de como el odinismo y las
instituciones sociales y polticas a l asociadas (comitivas guerreras,
reyes, palacios...) colisionan con el estado anterior vulnerndolo y
siendo vctimas de una mancha religiosa que debe limpiarse.
El mismo poema nos informa de que Grndel se siente ofendido por las
fiestas que los guerreros recin llegados al recin construdo Hrot y
reacciona contra el atentado que sufre la laguna sagrada en la que
habita.
Sabemos, los historiadores romanos nos lo dicen y la arqueologa lo
confirma abundantemente por todo el norte de Europa, que el culto a las
lagunas estaba extendidsimo entre los germanos que arrojaban all
numerosas ofrendas (al igual que otros muchos indoeuropeos,
incluyndonos a nosotros que seguimos arrojando monedas a
determinadas fuentes para pedir deseos sin ser demasiado conscientes
de lo que hacemos) destinadas a deidades femeninas relacionadas con
la fertilidad. Estas deidades femeninas estaban frecuentemente
asociadas a otras masculinas, consideradas hermanos o hijos, de ciertas
caractersticas guerreras que permitan el acceso al culto del sector
masculino de la poblacin. Tal asociacin nunca era hostil sino
beneficiosa y de tal importancia que trascendi a diferentes ramas de la
mitologa surgida en aquellos siglos de transicin. Pienso, sin ir ms
lejos, en Lanzarote del Lago que precisamente viva en el fondo de un
lago con su madre...es la misma figura trasladada al ciclo artrico.
Los ataques de Grndel no se deban pues a su naturaleza maligna o a
su calidad de "monstruo" sino a la defensa de un lugar sagrado frente a
la intrusin de unos hombres que lo profanaban con sus nuevas
actitudes odinistas. Lo que originariamente contaba el poema, surgido
casi con toda seguridad como medio de propaganda de las nuevas
cortes y las nuevas ideas odinistas que se expandieron al norte del Rin
especialmente a partir del siglo III, es el enfrentamiento entre la nueva
religiosidad guerrera y la antigua agraria y como la primera se impone a
la segunda mediante la violencia.
Ms tarde una nueva forma de religiosidad, la cristiana, se apoderar de
este medio de propaganda para reutilizarlo segn sus intereses. Ser el
origen del poema tal y como lo conocemos hoy en da.
La tctica habitual de la iglesia para desacreditar a las antiguas deidades
era demonizarlas. No se negaba su existencia, pero se afirmaba que se
trataba de demonios que se hacan adorar de los ignorantes (y la secta
cristiana asuma as el papel de autoridad social y cultural) a los que
engaaban. Esto sucede claramente en el Beowulf donde no deja de
afirmarse que Grndel y su madre descendan de Can, que habitaban
en la laguna no como seres protectores sino como refugiados a causa de
su pecado, de su naturaleza demoniaca, se les describe como malditos y
proscritos y se afirma sin ambages que estaban "incitados por el mal".
Por supuesto la Inglaterra del siglo VII quedaba muy lejos de la laguna
sagrada de la isla de Seeland que dio origen a la leyenda, importaba
poco. Toda la geografa pagana ( y en esa poca esta no se limitaba a
los reinos oficialmente paganos sino a muchos rincones de los que
contaban con reyes cristianos) estaba repleta de lagunas sagradas que
convena desacreditar. Y resultaba sencillo hacerlo asimilando a Grndel
y su madre con las deidades adoradas en estas lagunas. Como los
protagonistas del poema los predicadores podan asegurar que los
dioses de la laguna local tambin descendan de Can, eran proscritos y
malditos a los que mova el mal dada su naturaleza de demonios.
Tal transformacin afecta tambin a la descripcin de la laguna.
Mientras que por ejemplo en Lanzarote del Lago este y su madre viven
en un palacio de cristal dentro de una apacible laguna, imagen ms
acorde con el originario sentido del culto pagano, en el Beowulf Grndel
y su madre lo hacen en una laguna hirviente, oscura y llena de
sangre. Como dice el propio poema: " habitaba las glidas aguas de un
lgubre lago desde el da en que Can muerte con la espada a su
hermano le dio." y, cuando habla de la muerte de Grndel: "muri en un
fangal sin contento ninguno y se llev al infierno su alma pagana."
El texto insiste a menudo en la demonizacin no solo de Grndel y su
madre sino en la de toda su raza, por ejemplo, refirindose a los
gigantes, nos dice: "tuvieron mal fin, era gente alejada del rey celestial
y por eso en castigo les envi el diluvio el dios poderoso."
Por otro lado, tratando de sorprender la ignorancia de los campesinos, el
poema comete el anacronismo intencionado y nada inocente de suponer
a los reyes daneses del siglo VI ya como perfectos cristianos al modo de
los reyes que estaban surgiendo en la Heptarqua Anglosajona en
aquellas dcadas finales del VII.Incluso se permite utilizar tal mentira
para hacer recapacitar a su auditorio: " el seor a los hombres tambin
entonces rega. Conviene por ello que todos mediten, se ocupen del
alma." Bien es cierto que esta ficcin, dificil de mantener a causa de la
naturaleza misma del poema, oscila a menudo dentro del mismo texto.
Por ejemplo el poema acepta que en el reino gauta haba "ancianos
sabios" que examinaban los augurios en funcin de los cuales se
tomaban las decisiones. Y hasta reconoce que los daneses hacan
ofrendas a los dioses paganos aunque solo para advertir a su auditorio
que eran marcados del demonio y concluir: "triste de aquel que en
horrible desgracia entrega su espritu al abrazo del fuego, alivio no
espere, ya nunca saldr."
Paralelamente a Beowulf, el protagonista del poema, el hroe
semidivino, se le presenta como enviado y protegido por el dios
cristiano: "fue dios celestial quien le puso en la sala de guardin contra
Grndel..." y acude a un argumento de autoridad para convencer a los
oyentes:"...lo decan los hombres." Es decir: la asamblea de guerreros
considerada como fuente de autoridad y verdad todava en aquellos
reinos en los que la monarqua trataba de afianzar su absolutismo a
travs del cristianismo y su teora del origen divino del poder. Y
se insiste en la idea cuando los gautas ( o wedras) derrotan a Grndel:
"el seor les fue favorable, su ayuda dio a los wedras y as consiguieron
vencer al maligno (...)la verdad se mostr: que dios poderoso siempre
ha regido a los seres humanos." Y vuelve a insistir en muchos otros
lugares: "l siempre socorre al que solo se encuentra."; "Es
tan maravilloso como benigno, dios poderoso. A los seres humanos da
entendimiento, tierras y renombre. l todo lo puede!"...y as una y otra
vez.
No es preciso que alargue mucho ms este artculo. Queda demostrado
que los propagandistas cristianos usaron el poema de Beowulf como
vehculo de sus maniobras de control social y aculturacin e ilustrado un
procedimiento frecuente del que se tiene escasa noticia.

La muerte y el destino en Beowulf


La muerte es un elemento prcticamente omnipresente en Beowulf, casi no hay pgina en que no
se la mencione. De tanto "material" pueden extraerse las ideas o concepciones que el poema
sostiene acerca de la muerte.

Para comenzar digamos que no hay en Beowulf un nico tipo de muerte; la muerte est
relacionada con el personaje que la enfrenta y, en general, es algo que se merece: el modo de
morir corresponde con el tipo de vida que uno ha llevado. As, no es igual la muerte de un hroe
que la de un monstruo o que la de una persona comn.

Para el pueblo, para la gente comn (a la que no se le da nombre ni se la dota de individualidad)


la muerte es una amenaza, generalmente causada por un monstruo que ataca, con o sin motivo, a
la comunidad. No hay en este tipo de muerte una idea de realizacin de un destino sino ms bien
la idea de un destino truncado, que se vera realizado con una apacible muerte acaecida en la
vejez. Es decir que aqu la muerte es una calamidad, un problema que el rey debe resolver con
ayuda del hroe.

Al comienzo del poema observamos como Beowulf llega hasta el Hrot en ayuda del rey
Hrodgar, quien soporta desde hace aos los ataques de Grndel, un monstruo furioso que gusta
de matar a sus sbditos. Luego, la madre de Grndel mata a otro hombre y Beowulf va en su
bsqueda. Al final del poema, Beowulf, hroe y rey, va en busca del dragn para defender a su
pueblo.

Vemos, entonces, cmo la muerte infligida a los pueblos acta como introductora de las tres
aventuras del hroe. Ellas son la justificacin del accionar de Beowulf.
Quienes tambin sufren la muerte son los enemigos del hroe y siempre de manos de l. Su
muerte representa un bien para la comunidad y se presenta como algo que tiene que ver con el
cumplimiento de un destino porque, si bien el hroe se carga de gloria al darle muerte a su
enemigo, hay algo en el hecho que lo trasciende. Es como si la muerte del enemigo fuese un
castigo de Dios por su mal accionar. Luego del combate con Grndel, Beowulf dice:

As ha de aguardar

el sangriento enemigo la dura sentencia

que el Dios luminoso le quiera imponer.

Es curioso notar que la muerte de los tres enemigos de Beowulf se produce en espacios que
estn vedados a la vista de la mayora de los seres humanos. Ningn enemigo muere frente a la
comunidad: Grndel huye y muere en su cinaga y es all donde Beowulf mata a su madre, y el
dragn muere dentro de la cueva. All a donde pertenece el enemigo es donde debe drsele
muerte. Esto, quiz, entrae un mrito mayor para el hroe que si lo matase en un terreno ms
favorable a l. La muerte de la madre de Grndel es, sin duda, ms gloriosa para Beowulf que la
del mismo Grndel porque es ms peligroso llevarla a cabo.

Por ltimo, est la muerte del hroe. Esta est relacionada con el cumplimiento de un destino y
la obtencin de la gloria.

ste destino es siempre previamente aceptado por el hroe, generalmente mediante un


parlamento dirigido a otros. Antes de combatir a Grndel, Beowulf dice a la reina Welto:

Decid firmemente al hacerme a la mar,


cuando al barco viajero sub con mis hombres,

o bien terminar con el mal de tu pueblo

o bien perecer y en las garras feroces

quedarme sin vida. Yo sabr realizar

una hazaa gloriosa y, si es de otro modo,

en la rica morada la muerte hallar!

sta relacin con la muerte concuerda con el ideal heroico de la pica medieval, explicado por
Cecil Bowra en El hroe:

Cuando cae de este modo, su vida se vuelve completa y acabada, como difcilmente podra
suceder si alcanzara una serena ancianidad.

Lo notable de Beowulf es que alcanza una serena ancianidad. La ltima parte del poema lo
presenta como un rey viejo. Su llegada al trono tambin se produce gracias a una muerte: la del
rey; de modo que aqu la muerte acta como disparadora del desenlace del relato.

Pero Beowulf, a pesar de ser rey y anciano, sigue adscrito al ideal heroico. En cuanto el problema
del dragn toca a sus puertas, Beowulf se pregunta "si no habra violado las leyes eternas, as
enfureciendo al Seor Poderoso" y decide dar cumplimiento a su destino de hroe. Beowulf sabe
que la del dragn ser su ltima aventura y, por su orgullo de hroe, comete lo que Bowra
llama error trgico al no querer enfrentar al dragn con muchos hombres. Este concepto de error
trgico hace referencia a una decisin que el hroe debe tomar en un momento determinado de
su itinerario entre diversas acciones posibles que conllevarn su ruina.

"El error trgico parece ser inherente al temperamento heroico y genera algunos de sus ms
conmovedores y esplndidos momentos."
All va, entonces, Beowulf, casi solo, al encuentro del dragn y de la muerte, que se tie de
gloria y triunfo porque el dragn tambin cae muerto.

El narrador del poema parece adherir tambin a este ideal heroico cuando nos dice:

Es as como acta

aquel que en la lucha se quiere ganar

duradero renombre: desprecia su vida!

Pero junto con Beowulf, muere su reino. Beowulf recibe la muerte del hroe pero su papel de
rey queda trunco: no ha dejado descendencia y su reino caer en manos ajenas. La guerra entre
gautas y suecos seala la decadencia de la comunidad y, por ende, su muerte.

Beowulf recibe los funerales dignos de un hombre de su talla. As concluye el poema. Es el fin de
un ciclo: en el comienzo se narran las peripecias de otro funeral, el de Skyld, fundador de la
dinasta skyldinga que muere con Beowulf.

Toms V. Richards
Batallas con honor y humanidad. Sobre Beowulf de Santiago Garca y David Rubn

No existe concepto absoluto de lo heroico. Aunque es evidente que la definicin de hroe cambia
con el tiempo y las cultura, ya que el paradigma del mismo siempre variar segn la experiencia
del momento, no es menos cierto por menos evidente que tampoco se puede comprender su
quintaesencia a travs de algn entendimiento unvoco e invariable del mismo; si bien qu es un
hroe vara, tambin lo hace el significado de la palabra hroe. Si Superman, Kanye
West y Aquiles son hroes por errneo que nos pueda parecer concebir herosmo en alguno, si
es que no en todos, siendo que no slo comparten ningn rasgo sino que tampoco puede
considerarse que compartan categora comn, entonces debemos poner en cuarentena incluso
qu entendemos cuando hablamos de herosmo. Porque no slo cambia el contenido del trmino
con el tiempo y el espacio, sino tambin su forma.
Si hablamos de Beowulf, el relativismo al respecto de lo heroico se hace patente no por el hecho de
que no narre hazaas que puedan considerarse dignas de elogio porque no es as: sus hazaas
son hericas en grado sumo, sino por su personaje protagonista. Puede ponerse en cuarenta el
heroicismo de Beowulf. ste, que parece ms interesado en su propia gloria eterna que en
distinguirse como un ser humano, funcionara al tiempo como paradigma y parodia del arquetipo
mismo de hroe: no existe duda sobre su destino, de igual modo que su conviccin al respecto del
mismo se sostiene por una soberbia que tiene poco de herica. Beowulf es pura hibris. El inters
que se demuestra en presentarlo como un hombre de conviccin y honor, hacindolo ms prximo
al idealismo trastornado de un super-hroe bravucn que al herosmo humanizado de las leyendas
greco-romanas, consigue presentarnos ya de entrada un hombre que ms all de su herosmo
parece vaco de cualquier sentimiento u objecin ante el destino. Como el popular Caballero del
Cisne, parece vivir apartado de toda conviccin humana. Parece.
Nada de sto significa que Beowulf sea un personaje deshumanizado, un hroe sin humanidad. Se
nos presenta como un arquetipo que se sabe tal para reforzar el progreso natural hacia su
humanizacin, que nace precisamente como aquello opuesto al herosmo: cuando ms prximo
est de las concepciones humanas, ms alejado se encuentra de lo herico lo cual s tiene un
evidente eco greco-romano, pues el hroe es aquel mortal que tiene sangre divina fluyendo por sus
venas. Cuando acepta la espada de Unferth es cuando ms patente se hace, ya que al aceptarla
asume una premisa humana tcita, hacer honor de la generosidad, que acaba en un fracaso
absoluto, pues se rompe en el primer golpe asestado. Cuando asume su humanidad, parece
alejarse de su herosmo.
En tanto parece alejarse de lo humano, la nica asociacin que pudiera hacerse de lo heroico sera
con aquellas amenazas que combate: el hroe est entonces ms prximo al monstruo que al
hombre. No puede nacer herosmo sin oposicin, ya que entonces incluso el ms bravo de los
hroes no pasara de ser un hombre gris o, en el peor de los casos, un enfermo que ve amenazas
en la nada. No es el caso que nos ocupa. En tanto humano, demasiado humano, buscar la
trascendencia para lo cual tanto vale la religin como que canten nuestras gestas, siendo ste
segundo el valor buscado por Beowulf es el atributo esencial que le ancla con respecto de lo
humano; Grendel, en tanto anttesis del hroe y paradigma de los monstruos por venir, no tiene
nada de humano: su complexin, como su visin mirada que se asemeja a la de un aparato
militar de ltima generacin, con reminiscencias a predator; nada casual la eleccin, en cualquier
caso: Grendel, como el militar, como el hroe, vive y muere para la muerte del otro, tiene la
estructura de un peligroso depredador ms all de todo entendimiento. No existe nada salvo lo
inmediato para ste: comer, matar, follar. Nada ms lejos de lo humano.
Monstruo y hroe estn unidos por su urgencia, por su comportamiento en la confrontacin:
decidido, brutal, sin concesiones. Ahora bien, si hay algo que los une ms all de la conexin
tradicional es su mirada, la forma de observar el mundo. El equivalente a la mirada de monstruo,
son los recuerdos de Beowulf que, lejos de sostenerse como una narracin vivida, alegre, como el
rememorar sus primeras gestas capaces de crear una serie de hitos que le permiten sostener hoy
la posibilidad del herosmo, parece como si fueran una rmora donde asistiera a su propia
deshumanizacin. Hay algo siniestro en sus recuerdos.

Sus recuerdos, nacidos de la acusacin de casi conseguir haber matado a su amigo Breca por una
apuesta estpida, parecen tamizados por una incapacidad patente por dar respuesta a la
acusacin. Es una narracin nacida de una memoria borrada de sentimientos. La historia de Breca
siempre permanece en el oscuro silencio que perturba la paz de Beowulf: nos la narra, pero evita
de forma consciente lo que nos han hecho saber al respecto de la historia: que Breca casi muere
por el reto que ste lanz. Sabemos de sus labios que casi muere no sin aadir la cuota de
herosmo necesario, ya que mat a seis ballenas para impedirlo, pero no qu ocurri a Breca.
Nunca nos narra su verdad. Por qu? Porque eso hara que fuera un personaje ms prximo a un
carcter humano que, entonces, el hroe no se puede permitir; no hubo nada malo en el encuentro
con Breca, ya que el que casi muere es l. Por eso incluso sus recuerdos se perpetan como una
interesada fuente de heroicismo.
Significa entonces que Beowulf carece de toda humanidad? Como ya hemos visto, no. Au
contraire: ste nos insina que Breca casi muere por su reto, aunque nunca explicite qu es lo que
ocurri. No es necesario que lo haga. Una de las cualidades de los hombres, algo que suele
olvidarse en las narraciones, es que rara vez se habla abiertamente de los sentimientos, an
menos de aquellos que acabaron en el fracaso. Por eso no habla de su amigo, de su compaero.
Hablar de l no sera slo asumir un fracaso que podra invalidardo como hroe de cara hacia
quienes deben cantar sus gestas sino que, ms importante, podra ponerle en cuestin como
persona; demuestra humanidad por su incapacidad para articular sus deseos. Quizs por eso su
memoria recuerda a una forma ms elaborada que la visin de Grendel: donde el monstruo slo ve
carnaza, ste ve tambin una caterva de sentimientos humanos: concentracin, duda, sorpresa,
tristeza, odio; para Grendel slo hay carne, msculos y nervios. Esa es la diferencia radical entre
ambos, ya que donde uno ve el mundo como un esbozo de lineas bsicas el otro ve toda una
panoplia de matices por interpretar.
La misma portada del libro es significativo al respecto de la relacin entre hroe y bestia:
Beowulf y Grendel son dos aspectos comunes de una misma historia. En su aspecto ms prosico,
lo son porque es imposible que exista un hroe sin el monstruo a derrotar; en su aspecto ms
profundo, quizs incluso existencial, porque no existe una distancia real entre ambos: Beowulf es
Grendel tanto como Grendel es Beowulf ya que buscan algo propio de su naturaleza, que enraza
con un sentir profundo. Persiguen sus deseos, no algo as como un arquetipo de herosmo
impuesto por tica o moral alguna, y, por ello, alcanzan ese arquetipo de forma perfecta. Lo que los
distancia es como los esgrimen, ya que en Beowulf es oculto aquello que en Grendel es exhibicin.
Es esa humanidad bastarda, que se nos presenta como tal en tanto no se necesita subrayarla, la
que define el conjunto de la historia. No existe en l ninguna razn para mostrarse como ms all
de un arquetipo por el cual encarna una humanidad autntica, una humanidad con dudas y
rupturas que es imposible externalizar en tanto sus grietas definen su ser. Por eso, aunque el
conjunto se basa en una evidente oscuridad, los contrastes sutiles son aquellos que definen el
fondo a travs de la forma. La introduccin de ciertos rasgos de humor perfilan con firmeza esa
humanidad latente entre leyendas tenebrosas: monstruo y hroe son seres vivos, capaces de errar
y, por ello, sujetos al fracaso humorstico. El carcter heroico de Beowulf le permite ser ms
humano, fracasar, sin perder su halo de en el proceso; como El Cid, que falle una estocada o que
le cueste ponerse la armadura no es considerado fracaso, es la demostracin de como la
genialidad es un valor costoso incluso para los genios. Le hace ms humano y, por ello, ms
herico si cabe: no es divino, no est hecho para las proezas, es un humano sobreponindose a
sus lmites para alcanzar la gloria.
Su ltima confrontacin contra el dragn es la que le convierte en un hroe, ms all que derrotar a
los monstruos anteriores fue lo que le convirti en rey. En esta no slo le cuesta ponerse la
armadura, es quemado varias veces o incluso acaba sucumbiendo ante los embistes brutales del
dragn, sino que tambin se descubre por primera vez como humano. Tiene dudas, incluso miedo;
esgrime una clera funesta como arma; y demuestra piedad, porque antes que derrotar al enemigo
debe inspirar al amigo. Por eso morir ante el dragn no le hace menos heroico. Aunque pueda
parecer que sto le hace quedar por debajo de Sigfrido, lo cual es reforzado por su insistencia
hacia el bardo en que repita una y otra y otra vez las gestas del mismo, incluso dudando de que
estar por encima de ste, si queda por encima es precisamente por lo humano de su derrota: no
slo muere luchando, sino que salva e inspira a un hroe que sostendr su corona una vez l haya
partido.
Todo ello se refuerza por el espectacular dibujo de David Rubn, que nos muestra los punteos de la
accin a travs de planos detalles en forma de pequeas vietas insertas en otras ms grandes,
permitindose resaltar en cada instante los efectos de cada causa: las diferentes formas de ver el
mundo de los personajes, las mandbulas que se abren a la par que una espada se intenta sacar
del suelo aqu, con evidentes resonancias artricas o la duda entre violar o matar al enemigo
dormido. Nunca son elecciones banales en tanto refuerzan tanto las acciones, un espadazo contra
Grendel que se torna decapitacin de un guerrero, como los sentimientos, un Beowulf estupefacto
con cinco contrapuntos en forma de guerreros aterrados, consiguiendo dotar al conjunto de esos
detalles nimios que confieren un sentido icnico ms fuerte a las acciones; no necesita narrarlas
con palabras, porque las muestra. En los humanos, expresan sentimientos; en los monstruos, slo
sus tendencias asesinas. Aunque el hroe es el rostro humano que viste el monstruo, slo se torna
tal cuando asume aquella humanidad que anida oculta en su corazn. Porque el cazador de
monstruos es siempre un hombre cuya vida ha sido puesta en suspenso.
Sigfrido tuvo miedo ante el dragn, Beowulf tuvo miedo ante el dragn, Wiglaf tuvo miedo ante el
dragn: su cualidad herica no fue derrotarlo, sino sobreponerse al terror eligiendo la muerte antes
que la huida. Eligiendo la huida antes que fallar al rey, a la patria, a los compaeros. Por eso si
morir antes que huir es la labor del guerrero, lo es siempre que ste tenga un sentido: se muere
por un sentimiento, no por una orden. Ese es el verdadero herosmo del hombre.
https://books.google.com.pe/books?id=UuGt66PKXN4C&pg=PA50&lpg=PA50&dq=beowulf+ritos&
source=bl&ots=OTwP9p-BHJ&sig=JD0bwFNFcwcQleyOc_awWJpQUQI&hl=es-
419&sa=X&ei=3MyMVfjjAcj0-
QHCnKBw&ved=0CC8Q6AEwBzgU#v=onepage&q=beowulf%20ritos&f=false

https://books.google.com.pe/books?id=YQ6C0_k5x_gC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=beowulf+pagani
smo&source=bl&ots=6eKIGJ6I70&sig=hs7BZBJ9U7DHLwdeKF-u0yeEI_E&hl=es-
419&sa=X&ei=ZcuMVdDDCsT1-
AGijIGgBQ&ved=0CDYQ6AEwBTge#v=onepage&q=beowulf%20paganismo&f=false

https://books.google.com.pe/books?id=S_QuZdN2zzgC&pg=PR4&lpg=PR4&dq=Writing+the+map+
of+Anglo-
Saxon+England:+essays+in+cultural+geography&source=bl&ots=6sF6vjK6UD&sig=yaYiLRg74gqyW
TF7vAX-MNr-zUU&hl=es-
419&sa=X&ei=T8KMVZumOcurNrashqAH&ved=0CEwQ6AEwCA#v=onepage&q=Writing%20the%2
0map%20of%20Anglo-Saxon%20England%3A%20essays%20in%20cultural%20geography&f=false