Rawn Clark - Projekt Medytacyjny Ośmiu Świątyń

PROJEKT MEDYTACYJNY OMIU WITY
Orygina angielski 1998 Rawn Clark

Wersja polska 2004 FranzBardon.pl
1
3 2
5 4
6
8 7
9
10
Spis treci
WANA UWAGA ................................................................................................................................................. 2
WPROWADZENIE ................................................................................................................................................ 4
Zarys Projektu .................................................................................................................................................... 5
Przegld symboli................................................................................................................................................ 7
MALKUTH........................................................................................................................................................... 10
Medytacja #1: Malkuth .................................................................................................................................... 11
Dojcie do Bramy......................................................................................................................................... 11
Osigajc Malkuth ....................................................................................................................................... 12
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 18
YESOD ................................................................................................................................................................. 20
Medytacja #2: Yesod........................................................................................................................................ 24
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 26
Rozwaania astrologiczne................................................................................................................................ 27
HOD...................................................................................................................................................................... 29
Medytacja #3: Hod........................................................................................................................................... 32
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 34
NETZACH............................................................................................................................................................ 37
Medytacja #4: Netzach..................................................................................................................................... 40
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 44
TIPHARETH ........................................................................................................................................................ 45
Medytacja 5: Tiphareth .................................................................................................................................... 49
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 52
GEBURAH ........................................................................................................................................................... 53
Medytacja 6: Geburah ...................................................................................................................................... 59
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 65
GEDULAH ........................................................................................................................................................... 67
Medytacja #7: Gedulah .................................................................................................................................... 71
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 74
BINAH.................................................................................................................................................................. 76
Medytacja #8: Binah ........................................................................................................................................ 83
Dalsza praca ..................................................................................................................................................... 86
1
WANA UWAGA
W cigu czterech lat, ktre upyny od stworzenia Projektu medytacyjnego omiu wity,
ponad 100 osb (o ktrych wiem) uczestniczyo w tych rytuaach medytacyjnych. Wielu z
nich kontaktowao si ze mn, opisujc swoje dowiadczenia lub proszc o rne wyjanienia.
Ten kontakt by dla mnie pouczajcy i chciabym podzieli si z wami pewnymi rzeczami,
ktrych nauczyem si od ludzi praktykujcych ten Projekt.
Najczstsze pytanie dotyczy poziomu umiejtnoci niezbdnego do brania udziau w tym

projekcie. Odpowied jest prosta aden. Spord pierwszych uczestnikw tylko ja byem
magiem. Rwnie spord osb, ktre bray udzia w projekcie od tamtego czasu, jedynie
mniejszo miaa za sob jakikolwiek znaczcy poziom praktyki. Jedynym warunkiem jest
ch uczestniczenia w projekcie, a jedyn zdolnoci, jakiej do tego trzeba, jest twoja
kreatywna wyobrania.
Ma to szczeglne znaczenie dla uczniw Wtajemniczenia do Hermetyzmu (ang. Initiation

Into Hermetics) Franza Bardona. Wielu niechtnie patrzy na poboczne praktyki, ktre
mogyby zahamowa ich rozwj, co jest suszne, lecz Osiem wity nie stanowi przeszkody
nawet w najmniejszym stopniu. Wrcz przeciwnie, Projekt ten zosta pomylany jako praca
uzupeniajca dla Wtajemniczenia do Hermetyzmu. Projekt wspiera szczeglnie prac z
analiz samego siebie i z dalsz autotransformacj, ktra stanowi sedno inicjacji.
Innym czstym pytaniem jest to, czy uczestnik musi posiada wczeniejsz znajomo kabay.
O ile taka wiedza z pewnoci nie zaszkodzi, o tyle nie jest konieczna. Kabalistyczna
terminologia nie jest niezbdna dla owocnego udziau w tym projekcie, a ja sam tumacz
kady ze zwrotw, jakiego uywam.
Niedawno dyskutowaem z przyjacielem o trudnoci w podjciu decyzji, ktr ksik poleci

jako podstawowe wprowadzenie do kabay dla osoby pocztkujcej (jest to czsto zadawane
pytanie). Ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu, przyjaciel odpar: C, z ca pewnoci
Projekt omiu wity!. Stwierdzi on, e z wielu ksiek, jakie przeczyta na ten temat,
osiem wity byo najbardziej pomocne, gdy byo dowiadczalne. Nie wypeniao jego
umysu wieloma skomplikowanymi zwrotami i zoonymi koncepcjami. Zamiast tego, dawao
mu moliwo dowiadczania kabay jako ywej, namacalnej i uytecznej rzeczy.
Do tego momentu nie widziaem Projektu w tym wietle, lecz obecnie dostrzegam mdro
jego sw. Od czasu tej rozmowy skontaktowaem si z par pierwszych uczestnikw i
spytaem ich, co myl o nim jako wstpie do kabay. Ze wzgldu na to, i przed tym
Projektem nie mieli wielkiej wiedzy o kabale, oboje stwierdzili, e by on dla nich
wprowadzeniem w ten temat! Ich dowiadczenie z nim nie tylko wprowadzio ich do kabay,
ale rwnie rozbudzio w nich zainteresowanie, ktre istnieje do dzisiaj.
Przejrzaem rwnie korespondencj otrzyman od kolejnych uczestnikw i w wielu listach

stwierdzenia te powtarzay si. Zdaje si, e Projekt suy jako doskonae, dowiadczalne
wprowadzenie do koncepcji kabalistycznych.
Trzecim najczciej zadawanym pytaniem jest: czy naley zapamita cay skrypt rytuau
medytacji? Odpowied brzmi - nie. Nie trzeba zapamitywa caego skryptu, a tylko jego
2
gwne punkty. Szczeglnie wane jest zapamitanie waciwej kolejnoci zdarze, aby nie
trzeba byo czyta skryptu w rodku rytuau medytacyjnego.
Rwnie wane jest, aby wizualizowa kad rzecz. Na przykad, kiedy wg skryptu hebrajskie
litery pojawiaj si na kotarze, niezbdnym jest wizualizowanie tego zajcia. Tak samo gdy
skrypt mwi o tym, e tworz magiczny okrg, powiniene wizualizowa t moj czynno.
Powiniene rwnie spdzi wystarczajco duo czasu, czytajc materia wstpny i

zapamitujc obrazy wityni i otarzy dla kadego rytuau.
Kolejnym wanym problemem, ktry powsta (miao to zwizek z dowiadczeniami jednego

z uczestnikw, a nie z pytaniami) jest to, kiedy jest najlepszy czas na wykonywanie rytuaw
medytacyjnych. Podczas gdy dla ich stworzenia absolutnie konieczne byo
zsynchronizowanie ich z peni ksiyca, to zdecydowanie lepiej jest je wykonywa przy
nowiach. Generalnie jest to czas introspekcji, ktry bardzo sprzyja przy pocztkowej pracy z
kadym z nich.
Kiedy czyta si Projekt, wida wyranie, e chocia zosta on zaprojektowany jako

omiomiesiczny kurs, to moe si on sta prac na cae ycie. Sugeruj, aby wykona
wszystkie osiem rytuaw medytacyjnych, jeden na miesic, przy kolejnych nowiach
ksiyca, przez osiem miesicy z rzdu. Potem, kiedy ju jeste przedstawiony wszystkim
omiu wityniom, wracaj do nich i samodzielnie w peni pracuj nad kad z nich. Tutaj
wanie witynie ukazuj swoj najwiksz warto w kierowanej przez samego siebie,
dogbnej pracy.
Czekam na ciebie w omiu wityniach!
Wszystkiego dobrego,
Rawn Clark
Maj 2002
3
WPROWADZENIE
Staroytne wyzwanie: poznaj siebie, jest podstawowym wyzwaniem dla tych, ktrzy
szukaj wasnego spenienia czy wprowadzenia w Tajemnice. Wielkim bdem, jaki popenia
wiele osb, jest zakadanie, e wiedza o sobie samym jest jedynie wewntrzn rzecz. Prawda
jest cakiem przeciwna, gdy ja, jak prbujemy odkry, jest ostatecznym,
nieskoczonym, wszechogarniajcym, uniwersalnym istnieniem. Prawdziwie pozna siebie
to pozna, e wszystko jest Jani.
Z tego powodu cieka wtajemniczenia szuka pocze pomidzy wewntrznym, osobistym

wiatem psyche a wiatem zewntrznym, fizycznym. Te zbyt czsto niewspmierne
rzeczywistoci s splatane razem przez pene wykorzystanie ich podobiestw w strukturze.
Przy pomocy analogii i symbolizmu wtajemniczony umiejtnie nakrela linie
przyczynowoci, ktre istniej naturalnie pomidzy tym, co jest dowiadczane wewntrznie, a
tym, co jest dowiadczane zewntrznie.
Wtajemniczony osiga to poprzez badanie samego siebie i rwnolege, zdyscyplinowane

studiowanie zewntrznego wszechwiata. Jedno jest wykonywane z myl o drugim. Innymi
sowy, prawa wszechwiata s studiowane i stosowane do pracy nad badaniem samego siebie.
I na odwrt, osobiste prawa, odkryte przez badanie samego siebie, s stosowane do pracy nad
zrozumieniem zewntrznego wiata. Poczone w ten sposb - zewntrzne owieca
wewntrzne i vice versa.
Klasycznym tego przykadem jest praca z czterema elementami nakrelona przez Franza
Bardona w jego doskonaej ksice Wtajemniczenie do Hermetyzmu. Tutaj zgbianie
elementw i ich stosowanie dzieje si na dwa sposoby. Pierwszy jest zewntrzny i zawiera
okrelone praktyki medytacyjne, ktre prowadz do dowiadczalnego zrozumienia elementw
jako si wszechwiata. Drugi, rwnolegy sposb jest wewntrzny, gdzie uniwersalne
elementy s uywane jako struktura analityczna, szablon, ktry kieruje badaniem
wewntrznej osobowoci jani. Ten drugi sposb uzupenia elementy uniwersalne
elementami osobistymi na bardzo praktycznym, dowiadczalnym poziomie.
Na przestrzeni dziejw kluczowy proces samorealizacji zosta otoczony ogromn liczb

rnych struktur filozoficznych, z ktrych kada symbolizuje okrelone rozumienie
wszechwiata. Sukces determinowany jest bardziej przez obecno struktury ni przez natur
wybranej struktury. Z tego powodu katolik ma tak sam szans osignicia samorealizacji
jak buddysta, wiccan, kabalista czy aborygeski szaman wymieniajc tylko kilka spord
duej iloci opcji obecnych na wiecie.
Nie znaczy to jednak, e rodzaj struktury jest niewany. Bez wtpienia waciwoci
filozoficzne danej struktury bd wpywa na szczegy procesu samorealizacji. Chodzi o to,
e struktura moe albo hamowa twoje dowiadczenie, albo otwiera je ku ekspansji; zaley
to jednak nie tak bardzo od samej struktury, ile od tego, jak do niej podchodzisz i jak j
wykorzystujesz.
Projekt medytacji omiu wity suy jako bardzo praktyczne wprowadzenie do okrelonych
struktur zachodniohermetycznej kabay. Kada z medytacji jest dowiadczeniem, ktre
owietla zarwno wewntrzne, jak i zewntrzne znaczenie eksplorowanych sfer. Tutaj
4
niezbdny wewntrzny proces medytacji jest oparty na czynnikach, ktre bezporednio
dotycz okolicznoci zewntrznego ycia osoby medytujcej.
Osiem astralno-mentalnych wity nakrelonych w tej serii jest zaprojektowanych tak, aby
stay si one narzdziami na cae ycie. Kada z nich ma praktyczne zastosowanie zarwno
dla wewntrznej, jak i zewntrznej pracy wtajemniczonego. Kiedy ju wtajemniczony
zostanie wprowadzony do wity, moe on powraca do nich w dowolnym czasie i moe w
nich prowadzi dalsz, bardziej szczegow prac. Przez to same astralno-mentalne
witynie, jak i ich zwizek z wtajemniczonym, ewoluuj na przestrzeni czasu. Przy czstym
uywaniu przypisana im struktura wyrwnuje wewntrzny i zewntrzny wiat
wtajemniczonego i ustanawia solidn, integraln podstaw, ktra suy mu do cigej
ekspansji samego siebie.
Zarys Projektu
Projekt medytacyjny omiu wity wyewoluowa z wczeniejszego projektu, w ktrym maa

grupa eksperymentowaa z regularnymi spotkaniami w astralno-mentalnym miejscu. Ten
oryginalny eksperyment przebiega przez dwa lata (listopad 95 grudzie 97), podczas
ktrych nauczylimy si wiele wartociowych i bardzo praktycznych lekcji o samej
rzeczywistoci astralno-mentalnej i o spotykaniu si w niej. [Aby dowiedzie si wicej,
prosz przeczyta mj artyku Beneath an Astral Moon.]
Gdy eksperymentalna faza naszej wsplnej pracy zostaa zakoczona, rozwayem

zapocztkowanie nowego projektu, opartego nie na uczeniu si nowych lekcji, lecz na
udowodnieniu i dobrym wykorzystaniu lekcji, ktrych si nauczylimy.
Mniej wicej w tym samym czasie dwch moich przyjaci mwio o swoim pragnieniu
nauczenia si wicej o kabalistycznym Drzewie ycia i o praktycznych znaczeniach symboli
planetarnych. Stworzyem wic Projekt tak, aby czy wymienione wczeniej lekcje o
astralno-mentalnej czasoprzestrzeni i moj wasn wiedz o praktycznej kabale i astrologii.
Projekt medytacyjny omiu wity przebiega przez osiem miesicy zacz si pnym
grudniem 1997, przy nowiu ksiyca, i zakoczy na pocztku sierpnia 1998, podczas peni.
W okolicach nowiu kady z uczestnikw otrzymywa poczt pakiet informacji. Te pakiety
ksiycowego nowiu zawieray wyjaniajce wprowadzenie i zarys nadchodzcej medytacji.
Medytacje byy ustalane na dzie w okolicach peni ksiyca, aby wszyscy uczestnicy mieli
dwa tygodnie na zapoznanie si z materiaem. Ja podczas tych dwch tygodni konstruowaem
astralno-mentalne witynie i potem przeprowadzaem rytua medytacyjny wg ustalonej daty.
W cigu tygodnia nastpujcego po medytacji, kady z uczestnikw przedstawia

szczegowy opis swoich dowiadcze. Kopie tych raportw byy dostarczane wszystkim
uczestnikom w nastpnym pakiecie ksiycowego nowiu. Ta konkretna praktyka pozwolia
na dwie rzeczy:
1) pozwolia kademu z uczestnikw zobaczy, czego dowiadczyli inni;
2) pozwolia mi kontrolowa efektywno tego, co robiem, w trakcie trwania Projektu.
5
Kadego miesica analizowaem przysyane raporty i uywaem tych informacji do
dostrajania nadchodzcej medytacji.
Projekt przebiega wg Drogi powrotu standardowego podejcia do kabalistycznego

Drzewa ycia. Medytacje zaczy si od 10-tej sfery, Malkuth/Ziemia, i biegy w gr
Drzewa do 3-ciej sfery, Binah/Saturn. Kada medytacja bya tworzona na podstawie
dowiadcze medytacji poprzedzajcej, wic jest tutaj wyrana cigo caej serii.
Miaem jedno pragnienie odnonie Projektu chciaem, aby osign on rwnowag

pomidzy skryptem a spontanicznoci. Z jednej strony praca z wczeniejsz grup
nauczya mnie, jak potny wpyw moe wywiera wczeniej ustalona struktura na spotkaniu
astralno-mentalnym. Ale z drugiej strony rwnie oczywist lekcj byo to, e spontaniczno
moe wznie tak struktur z poziomu teatralnej iluzji do sfery prawdziwej magii. Tak
wic kada z medytacji zawiera moment nieopisanego, samodzielnie kierowanego czasu,
podczas ktrego uczestnik spontanicznie wspdziaa ze rodowiskiem, jakie go otacza.
Jestem magiem. Dla mnie ten Projekt jest dzieem magii. Po ukoczeniu projektw wity,
kada z nich zostaa rytualnie stworzona z astralno-mentalnej substancji przy uyciu rnej
magii, jaka jest mi znana. Ukoczenie ich indywidualnych konstrukcji zajmowao od godziny
do siedmiu miesicy, w zalenoci od wityni.
Trzeba byo stworzy nie tylko same witynie, lecz rwnie musiay by ustanowione
poczenia pomidzy nimi. Co wicej, witynie musiay by prawdziwie poczone ze
sferami, jakie symbolizuj.
Do ustanowienia pocze pomidzy wityniami uyem specyficznej struktury. W tym celu

zaprojektowaem okrelon sekwencj wizualizacji, akcji i wymawianych sw, ktre
odblokowuj poczenia pomidzy okrelonymi sferami. Podajc za t indukcyjn
sekwencj, osoba ma dostp do wybranej wityni. Gdy dana osoba poda za indukcj po raz
pierwszy, przyprowadzana jest bezporednio do dowiadczenia wprowadzajcego rytuau
medytacyjnego.
To sprowadza mnie do problemu czasu. Czasoprzestrze astralno-mentalna nie jest podobna

do fizycznej czasoprzestrzeni. Jest rzecz duo bardziej pynn i rozcigliw.
Fizyczny czas jest sta dajc si zmierzy moemy zauway jego pynicie. Jednake
czas astralno-mentalny nie jest stay w ten sam sposb co czas fizyczny. Na przykad
upynicie jednej godziny czasu fizycznego moe by dowiadczane jako cokolwiek z
przedziau od w mgnieniu oka do wieki wiekw. Jest to astralno-mentalny skadnik czasu
niemierzalna, dowiadczalna rzecz definiowana nie tykaniem zegara, ale jakoci i iloci
osobistej uwagi i intencji.
Moliwe jest takie rozszerzenie astralno-mentalnych aspektw okrelonego momentu w

fizycznym czasie (pracujc z teraz-niejszoci obecnej chwili), ktrego rezultatem bdzie jego
zachowanie. To, co jest zachowywane, to jako czasu rzeczywistego tej chwili, teraz-
niejszo obecnej chwili jako, ktra generalnie ginie, gdy oddalamy si w czasie od
zdarze zawartych w przeszych chwilach czasoprzestrzeni. Kiedy zastosuje si to do okresu
czasu (poczonej serii obecnych momentw), to ten proces rozszerzania i zachowywania
nazywany jest enkapsulacj.
6
Tak, wiem, e wanie przedstawiem skomplikowan ni koncepcji! Upraszczajc:
zaprojektowaem te medytacje tak, aby wykonywanie rytuaw w czasie rzeczywistym byo
zachowane astralno-mentalnie. Skoro enkapsulowaem astralno-mentalne skadniki kadego z
godzinnych rytuaw medytacyjnych Projektu, poprzez proste podanie za indukcyjn
sekwencj wizualizacji etc., bdziesz prowadzony bezporednio do tej samej enkapsulowanej
godziny i bdziesz bra udzia w konkretnym rytuale, gdy by on oryginalnie wykonywany.
To zaowocowao na dwa rne sposoby podczas Projektu. Po pierwsze postrzegalimy prawie

niezliczon liczb osb biorcych udzia w naszych rytuaach medytacyjnych z przyszych
punktw czasoprzestrzeni. To byli ludzie, ktrzy, tak jak ty, czytali te sowa i wykonywali
medytacje w czasie obecnym, ktry mia dopiero nastpi w momencie, gdy te rytuay
medytacyjne byy wykonywane. Niemniej wasza obecno bya brana pod uwag podczas
wykonywania rytuaw w czasie rzeczywistym. W kilku przypadkach przysze osoby
odegray wan rol we wsplnym, grupowym przeyciu!
Drugim dowodem na to, e enkapsulacja kadej medytacji bya udana, jest dowiadczenie
tych uczestnikw, ktrzy z jakiego powodu nie byli w stanie uczestniczy w medytacji
okrelonej nocy i wykonali j w nastpnych dniach, czy nawet tydzie pniej. Byli oni w
stanie dosta si do dowiadczenia czasu rzeczywistego oryginalnego rytuau medytacji.
Przedstawione medytacje omiu wity maj suy jedynie jako wprowadzenia do sfer
astralno-mentalnych. One tylko zaznajamiaj osob z danym obszarem i narzdziami
dostpnymi do pracy. W wietle tego faktu, po kadym z zarysw medytacji nastpuje
sugestia dalszej, samodzielnej pracy.
Struktura tych medytacji jest taka, e kiedy zostaniesz ju wprowadzony do wity, moesz
je odwiedza w dowolnie wybranym czasie. Analiza raportw z Projektu odkrywa, e dla
kadego z pocztkowych uczestnikw osiem wity stao si porcznymi narzdziami, do
ktrych czsto powracaj, podajc za nieustann, spontaniczn wewntrzn prac. Mam
nadziej, e ty rwnie odnajdziesz w nich dugotrwa warto.
Przegld symboli
Kabalistyczne Drzewo ycia powstao ponad 2000 lat temu (niektrzy twierdz, e 6000 lat
temu) w kontekcie ydowskiej tradycji mistycznej i byo gwn czci zachodniej tradycji
hermetycznej przez co najmniej 500 lat. Dzi w uyciu jest wiele wariacji kabalistycznego
symbolizmu, od cile ydowskiej Kabbalah do cile chrzecijaskiej Cabala.
Odmiana zastosowana w serii omiu medytacji jest do prostym podejciem

zachodniohermetycznym gboko osadzonym na hebrajskim i pogastwie, a lekko na
chrzecijastwie, co jest moim wasnym podejciem. Jednake nacisk nie jest tutaj pooony
na magii per se, ale bardziej na duchowym wzrocie.
Pierwszym krokiem jest zaznajomienie si z poniszym diagramem i tablic przynalenoci.

Nie musisz ich zapamitywa, a jedynie zapozna si z nimi.
7
Kabalistyczne Drzewo ycia
Ja 1
Jednoci Kether Ostateczna Jedno z
(Korona) wszelkim istnieniem
3 2 Wiksza
Binah Chokmah Ja
(Zrozumienie) (Mdro)
Wieczny umys Witalna sia yciowa
Indywidu-
alno 5 4
Geburah Gedulah
(Sia) (Majestat)
Wysza wola Wysze emocje

6
Tiphareth
(Pikno)
Nisza matryca mentalna Osobowo

8 7
Hod Netzach
(Splendor) (Zwycistwo)
Racjonalny i osdzajcy Nisze instynktowne

intelekt 9 emocje
Yesod
(Podstawa)
Nisza matryca astralna
Ciao
fizyczne 10
Malkuth
(Domena krlowej)
8
Tablica przynalenoci
Sfera Sfera Imi Boga/ Osiem wity Kolor Kamienie i
kabalistyczna astrologiczna Bogini planetarnych metale
(Haso)
1 Wszechwiat Eheieh Jaskrawa biel Diament
Kether
Korona
hyha
Jestem
2 Konstelacje Jah wietlisty Gwiezdny rubin
Chokmah
Mdro
Zodiaku hy bladoszary
Jeden
3 Saturn I-H-V-H Trzycienna Obsydianowa Obsydian.
Binah Elohim witynia czer Ow.
Zrozumienie
hwhy ograniczenia.
~yhla Zoe
nieskoczonego
Najwyszy Bg/ potencjau.
Bogini
4 Jowisz El Czterocienna Jasnoniebieski Lapis lazuli.
Gedulah witynia
Majestat la miosierdzia.
Cyna.
Bg rdo
kochajcej
dobroci.
5 Mars Elohim Gibor Piciocienna Szkaratna Rubin.
Geburah witynia czerwie elazo.
Sia ~yhla srogoci.
rwbg rdo
Bg/Bogini pomiennej
mocy mocy
6 Soce I-H-V-H Dwunastocienna te zoto Topaz.
Tiphareth Adonai witynia Soca. Zoto.
Pikno ynda hwhy Miasto ze zota
z diamentowym
Najwyszy Pan
otarzem.
7 Wenus I-H-V-H Siedmiocienna Szmaragdowa Szmaragd.
Netzach Tzabaoth witynia ziele Mied.
Zwycistwo
hwhy emocji.
twabc Personifikacja
emocjonalnych
Najwysze archetypw.
Legiony
8 Merkury Elohim Omiocienna Jasno- Ognisty Opal.
Hod Tzabaoth witynia pomaraczowy Rt.
Splendor
~yhla nauki.
twabc Biblioteka
Hermesa.
Bg/Bogini
Legionw
9 Ksiyc Szaddai Dziewiciocienna Fioletowy i Ametyst.
Yesod witynia
Podstawa
ydv Osobowoci.
srebrny Srebro.
Wszechmogcy Trony dla
dziewiciu
aspektw
osobowoci.
10 Ziemia Adonai Czterocienna wiartki Mieszanki.
Malkuth witynia
Krlestwo
ynda elementw.
cytrynowego,
rdzawego,
Rudy.
Pan Otarze w czarnego i

kadym z rogw. oliwkowego
9
MALKUTH
Hebrajskie sowo Malkuth jest generalnie tumaczone jako domena krla (ang. Kingdom),
chocia wg mnie domena krlowej (ang. Queendom) jest tak samo dobre. Jest to tytu
nadawany najniszej z dziesiciu kabalistycznych sfer i odpowiada on okolicznociom
naszego, ziemskiego ycia.
Jest to rzeczywisto normalnej, obudzonej wiadomoci i naszych codziennych interakcji z

fizycznym rodowiskiem. Chocia jego planetarnym symbolem jest Ziemia, Malkuth nie jest
nasz fizyczn planet. Jest to raczej symboliczna strefa otaczajca Ziemi; soczewka,
przez ktr wszystkie kosmiczne siy reprezentowane przez wysze sfery s skupiane
bezporednio na rzeczywistoci fizycznej.
Malkuth jest zatem przejciem pomidzy czysto astraln matryc energetyczn a czysto
fizyczn materi, ktra naturalnie odnosi si do tej matrycy. Ten punkt przecicia jest bardzo
dynamiczny.
Malkuth sam w sobie nie jest miejscem, ktre ma fizyczn, materialn gsto; jest on
miejscem, ktre posiada astraln (emocjonaln) i mentaln (podstawow) gsto. Przez
tysiclecia ludzie zastanawiali si nad t rzeczywistoci astraln i ksztatowali logiczne
symbole majce wyrazi ich odkrycia.
Podstawowym symbolem, ktry wyraa

Wiosna / Wschd soca
zawarte w Malkuth poczenie astralnej Wilgotne i ciepe
Powietrze
matrycy z fizyczn materi, jest podzia
wszystkich rzeczy na cztery elementy. Jest E
to przedstawiane jako tzw. Krzy

Mokro Gorco
rwnowagi Si.
W przeciwiestwie do powszechnego
Woda N S Ogie
przypisania orientacji zachd-woda i Mokra i zimna Gorcy i suchy
Zima / Pnoc Lato / Poudnie
pnoc-ziemia, w symbolicznej przestrzeni
Malkuth ogie jest w opozycji do wody, a
Zimno Sucho
powietrze jest w opozycji do ziemi. To
zamienia odnoniki elementw z W
powszechnego zachd-woda do zachd-
Ziemia
ziemia oraz z powszechnego pnoc-ziemia Zimna i sucha
Jesie / Zachd soca
do pnoc-woda. Zwr szczegln uwag
na t orientacj Malkuth. Krzy rwnowagi si
Koo, podzielone na wiartki, daje podstawow struktur samego Malkuth. Jednake nasza
witynia Malkuth jest kwadratem, ktry zawiera rodkowe przecicie si tych czterech
wiartek. Kiedy wchodzimy do wityni Malkuth, stoimy dokadnie w rodku Krzya w
miejscu, gdzie cztery elementy s zjednoczone w doskonaej rwnowadze.
Kada strona wityni jest przejciem prowadzcym na zewntrz, do rzeczywistoci

elementowej danej wiartki. Zatem ze wityni Malkuth mona odwiedza na rwni
wszystkie cztery rzeczywistoci elementw. Mona te zagbi si w rzeczywistoci
indywidualnych elementw.
10
Dalsze szczegy wityni Malkuth zostay zaprojektowane, aby uatwi eksploracj tego
poczenia pomidzy astraln matryc a fizyczn materi. Medium dla tej eksploracji jest
jzyk symboli.
Skoro Malkuth jest przestrzeni symboliczn, nasze medytacje rozpoczn si podr do

ziemi poprzez wejcie do jaskini i w d naturalnego tunelu. Ten tunel ostatecznie
doprowadzi nas do wityni.
witynia Malkuth bdzie naszym staym punktem spotka, wic kada medytacja bdzie
zaczyna si t sam podr do wityni. Przy naszej pierwszej medytacji, bdziemy
zwiedza Malkuth, lecz podczas nastpnych 7 medytacji bdziemy uywa wityni jedynie
jako punktu startowego dla naszych podry do wyszych rzeczywistoci.
MEDYTACJA #1: MALKUTH
Dojcie do Bramy
Znajd odosobnione miejsce, gdzie bdziesz pewien, e nikt Ci nie przerwie, i usytuuj si
wygodnie. Dokadnie zrelaksuj swoje ciao. Skup si na naturalnym rytmie swojego oddechu i
porzu wszystkie przyziemne zmartwienia.
Zamknij oczy i wizualizuj wejcie do jaskini. Wejcie jest zasonite zacignit kurtyn
noszc okrelony symbol. Skoncentruj si na tym symbolu i wyobra go sobie najdokadniej
jak tylko potrafisz.
11
Osigajc Malkuth
Teraz wypowiedz (swoim wewntrznym gosem) zdanie: Adonai, prosz, zaprowad mnie
do Malkuth.
W odpowiedzi na twoj modlitw, na grze kurtyny pojawiaj si litery ynda (ADNI), jak
gdyby pisane wiatem. Biay trjkt skierowany do gry zaczyna wieci, tak samo jak i
najnisza z dziesiciu sfer, a delikatne wiato promieniuje wewntrz jaskini.
Kiedy widzisz t iluminacj, odcignij kurtyn na bok i wejd do jaskini.
Przed tob rozciga si surowy tunel wydrony przez siy natury w czarnej skale. Ma on trzy
metry szerokoci i tyle samo wysokoci, a rozciga si na 30 krokw. Zanim przejdziesz
dalej, zwr baczn uwag na jego waciwoci i zbuduj stabilny jego obraz.
Po dziesiciu krokach dochodzisz do pochodni umieszczonej na cianie tunelu po prawej

stronie. Zatrzymaj si tutaj i zbadaj t pochodni. Sprbuj postrzega j wszystkimi swoimi
zmysami: widzie j, sysze, czu jej zapach, odczuwa jej ciepo. Zanim bdziesz
kontynuowa, rozejrzyj si dokoa i ponownie utrwal swoj wizualizacj tunelu z twojej
obecnej pozycji.
12
Po kolejnych dziesiciu krokach jest pochodnia umieszczona na lewej cianie. Zbadaj t
pochodni tak jak t pierwsz i podobnie zmie orientacj wizualizacji wntrza tunelu.
Kolejne dziesi krokw i dochodzisz do schodw, ktre prowadz prosto do gry, poprzez
otwr na grze tunelu majcy ksztat idealnego koa. wiato pynce z tego okrgego otworu
oblewa cae schody. Maj one dziesi stopni licz je dla siebie, gdy si bdziesz wspina.
Kiedy osigasz szczyt schodw, stoisz w wityni Malkuth. Jeste zwrcony twarz ku
wschodniej wiartce. Ja stoj w poudniowo-wschodnim rogu (przed tob, po prawej stronie),
czekajc na Twoje przybycie. [Jestem szczupym mczyzn, mam 180 cm wzrostu, dugie,
faliste, rude wosy i krtk rudo-szar brod. Bd nosi prost, bia, rytualn szat,
zwizan niebiesko-czerwonym pasem, a na to naoony jest czerwony ornat sigajcy
podogi.]
witynia zbudowana jest z ociosanego kamienia, podoga jest z pprzezroczystego

marmuru. Przy kadej wiartce stoi niski otarz, na ktrym pon dwie wiece. Za otarzami
wiartek wisz zasony zrobione z bardzo cienkiego jedwabiu.
Powi kilka chwil na rozejrzenie si po wityni.
13
W odpowiednim momencie zbior uczestnikw razem i rzuc magiczny okrg.
[Tworzenie magicznego okrgu wyglda nastpujco: osoba tworzca magiczny okrg, trzymajc oburcz dugi
miecz, staje zwrcona na wschd (czyli w Malkuth jest to otarz powietrza). Osoba wyciga miecz przed siebie.
Miecz zaczyna wciga w siebie fioletowe wiato eteru i wypenia si jego moc. Potem eter wylatuje z samego
czubka miecza. Osoba przechodzi z wycignitym mieczem przez ca wityni po okrgu zgodnie z ruchem
wskazwek zegara i koczy dokadnie w tym samym miejscu, w ktrym zacza, czyli na samym rodku
wschodniej ciany. Magiczny okrg jest rzucony.]
Potem poprowadz uczestnikw po linii koa zgodnie z kierunkiem wskazwek zegara,

ewokujc kadego ze Stranikw wiartki, przedstawiajc uczestnikw osobicie kademu
Stranikowi i pokrtce eksplorujc kad z rzeczywistoci elementowych.
Pierwszym krlestwem, jakim si zajmiemy,

bdzie wschodnia wiartka i element powietrza.
Stranikiem tego elementu jest archanio Rafael.

Po hebrajsku Rafael oznacza ktrego Bg
uzdrawia. Uzdrawianie, jakiego udziela Rafael,
dotyczy rwnowagi esencji elementu
powietrza.
Zapalam kadzido na otarzu i mwi kilka

sw. Gdy ewokuj prezencj Rafaela,
jedwabna kurtyna rozpada si i scala w jego
obraz: [w biaym stroju z biaymi skrzydami i
blaskiem zotych wosw. Na jego/jej piersi
wisi wschodzce soce].
Przedstawiam Rafaelowi kadego z

uczestnikw. Archanio kadego z nich wita i
zamienia kilka prywatnych sw.
Nastpnie zwracamy si ku krlestwu

powietrza, ktre ley za Rafaelem i rozciga si jak wzrokiem sign.
Przekraczamy bram do tego krlestwa na krtk eksploracj. . .
---------------------------------------------------------------------------------------------
Powietrze jest poczeniem i zmieszaniem przeciwnych waciwoci ognia i wody. Mwi si, e czy ono ciepo
ognia i wilgo wody, lecz stwierdzenie, e powietrze jest ciepe i wilgotne jest przesad. Powietrze w
rzeczywistoci nie jest ciepe; raczej nie jest ono ani zimne, ani gorce. W powietrzu gorco i zimno
(ekspansja i kurczenie) nawzajem si znosz, co skutkuje umiarkowan neutralnoci. W porwnaniu do
wody, powietrze jest ciepe; lecz w porwnaniu do ognia, jest zimne. Podobnie, powietrze nie jest wilgotne
per se; jest raczej punktem rodka pomidzy mokr wod a suchym ogniem.
Ta mediacyjna, syntetyzujca natura jest esencj elementu powietrza. Jest niewakoci mediujc pomidzy
cignc ku doowi grawitacj wody a pdem ku grze ognia. Jest lini prost, nie skaniajc si ani ku grze,
ani ku doowi, w swojej wasnej harmonii.
To prowadzi nas do kolejnego z pierwotnych aspektw powietrza jego zmiennoci. O ile powietrze nie ma
swojej wasnej skonnoci, o tyle przyjmuje ono nacisk kadej napotkanej siy. Z tego powodu z powietrzem
zwizane s racjonalne aspekty ludzkiego umysu.
14
Czynnik zmiennoci powietrza w poczeniu z jego tendencj ku mediacji i rwnowadze ustanawia je symbolem
wszelkiej komunikacji. Ludzka mowa, pismo etc., wpadaj w domen tego elementu.
Antropomorficzne reprezentacje powietrza, tzw. istoty elementu, to Sylfy. Zazwyczaj wida je jako bardzo
mae, nieuchwytne humanoidy, posiadajce pprzezroczyste skrzyda. Sylfy zamieszkuj to, co zazwyczaj
wida jako rozlegy, mglisty obszar, z miejscami pierwotnej przejrzystoci, a take miejscami gstego mroku.
Uywam tutaj zwrotu zazwyczaj wida, gdy te symbole nie s uniwersalne. Dla wikszoci s one kulturowe;
lecz nawet wewntrz jednej kultury, symbole te prezentuj si w nieskoczonej rnorodnoci. Symbole s
rzecz skrajnie osobist, intymn. Nie bdzie nawet dwch osb, ktre dowiadczayby symbolu dokadnie w ten
sam sposb. Symbol, z powodu swojej natury, jest interakcj pomidzy rzecz symbolizowan i istot
postrzegajc symbol.
Wane jest uszanowanie istotnej wyjtkowoci naszego postrzegania. Kady z nas widzi rzeczy na swj wasny,
wyjtkowy sposb. Jeli wic nie widzisz maych, latajcych stworze, to nie martw si. By moe postrzegasz
Sylfy jako myli, ktre delikatnie ocieraj si o twoj wiadomo lub jako inne symbole, bardziej znaczce dla
twojego osobistego dowiadczenia i temperamentu. Takie s po prostu sposoby Natury.
DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: mediacyjny, komunikacyjny. Negatywny pierwiastek:

bezpodstawny, rozpraszajcy. Zmys cielesny: wch. Zmys astralny: jasnosyszenie. Cz ciaa: klatka
piersiowa. Kolor i ksztat: ty pksiyc. Tarot: miecze, rycerze. Rne symbole: kadzido; piro; miecz;
wschd soca; wszystkie rzeczy gazowe. Temperament = sangwinik: (+) optymizm, dogbno, rado,
dokadno, serdeczno, niezaleno. (-) lekcewaenie, chytro, nieszczero.
---------------------------------------------------------------------------------------------
. . .Kiedy skoczymy, powracamy do bramy (ona jest zawsze bezporednio za tob po

prostu odwr si) i przechodzimy z powrotem do wityni Malkuth. Dzikujemy Rafaelowi
za jego/jej gocinno i przechodzimy w nastpn cz wityni zgodnie z ruchem
wskazwek zegara.
Druga sfera, jak napotkamy, przynaley

poudniowej wiartce i elementowi ognia.
Stranikiem tego elementu jest archanio

Mikael. Po hebrajsku Mikael oznacza
stworzony na obraz Boga. Obraz, jaki
przedstawia Mikael, to promieniujca moc
esencja elementu ognia.
Zapalam ogie na otarzu i mwi kilka sw.

Gdy ewokuj prezencj Mikaela, jedwabna
kurtyna rozpada si i scala w jego obraz: [w
szkaratnoczerwonym stroju, z poncymi
skrzydami i jasnoczerwonymi wosami. Cay
jego obraz ponie].
Przedstawiam Mikaelowi kadego z

Nastpnie zwracamy si ku krlestwu ognia,

ktre ley za Mikaelem i rozciga si jak wzrokiem sign. Przekraczamy bram do tego
krlestwa na krtk eksploracj. . .
15
---------------------------------------------------------------------------------------------
Ogie jest archetypem promieniujcej energii. Powoduje ekspansj, ruch w gr i na zewntrz oraz ekscytacj
we wszystkim, co napotka. Konsumuje on rwnie wszystko, czego dotknie; lub raczej transformuje wszystko,
czego dotknie, w wyszy stan istnienia.
Ogie jest elektryczny, gorcy i suchy. Symbolizuje bosk i ludzk wol, si, moc i pasj. Jego dziaanie
rozciga si od zmiennej dotkliwoci do jednostajnego wspomagania. Niezalenie od poziomu, na jakim si go
napotyka, jest on zawsze aktywny i zawsze przekazuje swoje ciepo otoczeniu.
Istoty ognia nazywane s Salamandrami i s zazwyczaj opisywane jako posiadajce gadzi wygld. To
wywodzi si z kanciastej natury ognia, ktry czsto ukazuje si symbolicznie w wyduonych,
salamandrowatych ksztatach. Salamandry zamieszkuj to, co zazwyczaj wida jako ekscytujce krlestwo
taczcych pomieni, wulkanw podczas erupcji itp.
DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: energetyzujcy, wzmacniajcy. Negatywny

pierwiastek: konsumujcy, palcy. Zmys cielesny: wzrok. Zmys astralny: jasnowidzenie. Cz ciaa: gowa.
Kolor i ksztat: czerwony trjkt. Tarot: rdki, krlowie. Rne symbole: pomie; czerwona wieca; rdka;
poudnie (jako czas). Temperament = choleryk: (+) odwaga, entuzjazm, zdecydowanie. (-) aroczno,
zazdro, irytacja, destruktywno.
---------------------------------------------------------------------------------------------
. . .Kiedy skoczymy, powracamy do bramy i przechodzimy z powrotem do wityni

Malkuth. Dzikujemy Mikaelowi za jego gocinno i przechodzimy w nastpn cz
wityni zgodnie z ruchem wskazwek zegara.
Trzecia sfera, jak napotkamy, przynaley

zachodniej wiartce i elementowi ziemi.

Gabriel. Po hebrajsku Gabriel oznacza ktrego
Bg uczyni silnym. Si, jak posiada
Gabriel, jest moc zestalania esencja elementu
ziemi.
Mwi kilka sw i wielki kryszta, stojcy na

zachodnim otarzu, janieje wewntrznym
blaskiem. Gdy ewokuj prezencj Stranika,
jedwabna kurtyna rozpada si i scala w obraz
Gabriela: [strj w ciemnych odcieniach brzu i
zieleni, z czarnymi skrzydami i czarnymi jak
smoa wosami. Jego/jej skrzyda nie su do
latania, ale do objcia nas w yczliwym,
powitalnym ucisku].
Przedstawiam Gabrielowi kadego z

Nastpnie zwracamy si ku krlestwu ziemi, ktre ley za Gabrielem i rozciga si jak

wzrokiem sign. Przekraczamy bram do tego krlestwa na krtk eksploracj. . .
16
---------------------------------------------------------------------------------------------
Ziemia jest przeciwiestwem powietrza. Podczas gdy powietrze jest niewakoci, ziemia jest cikoci. Gdzie
powietrze mediuje pomidzy przeciwnymi wpywami, tam ziemia wyciga te wpywy do ich ekstremum
manifestacji. Ziemia jest jednoczca, zestalajca, krystalizujca, ugruntowujca. Jest podstaw, z ktrej ogie
porusza si w gr; ku ktrej schodzi woda i nad ktr unosi si powietrze.
Czci tajemnicy tego elementu jest to, i nie istnieje on sam w sobie i sam z siebie. Mona to uj tak, e jest
on produktem interakcji pomidzy ogniem, powietrzem i wod: kiedy ogie topi wod, rezultatem jest
powietrze. Nastpnie, kiedy ogie i woda dziaaj poprzez medium powietrza, ta trzyczciowa interakcja
nazywana jest ziemi. Pozytywny ogie i negatywna woda jednocz si, aby stworzy neutralne powietrze;
razem tworz dynamiczny, pozytywno-neutralno-negatywny elektro-magnetyzm ziemi.
Niektrzy mwi, e ziemia nie jest prawdziwym elementem, lecz jest to dobry punkt zaczepienia dla
filozofii, ktry w konsekwencji nie ma zbyt wielkiego znaczenia w praktycznym dowiadczeniu. W praktyce
bowiem, ziemia jest takim samym elementem jak ogie i woda.
Nasza caociowa wiadomo sama w sobie (postrzegana jako zlepek rnych ognistych, powietrznych i
wodnych aspektw sprowadzonych do pojedynczej manifestacji) i fizyczny organizm, ktry j utrzymuje obie
te rzeczy s przypisywane ziemi. Tak samo jak wszystkie rzeczy stae, majce ciar.
Sowa masywny i krpy najlepiej opisuj istoty ziemi, zwane Gnomami. S one zazwyczaj widziane jako
niskie, grube, ciemne, z brod, ubrane w prosty, utylitarny strj i bardzo przyjazne dla ludzi. Ich krlestwo jest
podziemne i z radoci przedstawiaj one podziemne tajemnice Natury.
DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: ugruntowujcy, zespalajcy. Negatywny pierwiastek:

blokujcy, hamujcy, zaciemniajcy. Zmys cielesny: dotyk. Zmys astralny: jasnoczucie. Cz ciaa: nogi,
koci, skra. Kolor i ksztat: czarny kwadrat. Tarot: dyski, ksiniczki. Rne symbole: brud; sl; rg obfitoci;
pentagram; zachd soca. Temperament = flegmatyk: (+) wytrzymao, rozwaga, dokadno,
odpowiedzialno, obiektywno. (-) nierzetelno, niesumienno, przygnbienie, lenistwo.
----------------------------------------------------------------------------------------------

Malkuth. Dzikujemy Gabrielowi za jego/jej gocinno i przechodzimy w nastpn cz
wityni zgodnie z ruchem wskazwek zegara.
Czwarta i ostatnia sfera, jak napotkamy,

przynaley pnocnej wiartce i elementowi
wody.

Haniel. Po hebrajsku Haniel oznacza ktr
Bg uczyni askaw. Haniel wyraa swoj
ask jako magnetyczn pynno esencj
elementu wody.
Mwi kilka sw nad kielichem wody

stojcym na otarzu i nagle pojawia si pikna
tcza. Gdy ewokuj prezencj Stranika,
jedwabna kurtyna rozpada si i scala w obraz
Haniel: [strj w pyncych jasnych odcieniach
niebieskiego i wodnej zieleni, ze skrzydami
koloru morskiej piany i wosami koloru
brzowych alg. Jej ucisk jest oczyszczajcy,
17
jak gdyby odwieajcy strumie wody przepyn przez cae ciao, od gowy do stp.]
Przedstawiam Haniel kadego z uczestnikw. Archanio kadego z nich wita i zamienia kilka
prywatnych sw.
Nastpnie zwracamy si ku krlestwu ziemi, ktre ley za Haniel i rozciga si jak wzrokiem
sign. Przekraczamy bram do tego krlestwa na krtk eksploracj. . .
----------------------------------------------------------------------------------------------
Woda jest biegunowym przeciwiestwem ognia. Jest zimna, wilgotna, kurczliwa, magnetyczna i cigajca na
d. Podczas gdy ogie jest kanciasty, woda jest krzywolinijna i pynna. Gdzie ogie jest brutaln si woli, tam
woda jest niezaprzeczaln si emocji, uczu i intuicji oraz trwaego wysiku. Ogie oczyszcza wypalajc; woda
oczyszcza wymywajc. Ogie wspomaga poprzez pobudzanie do ycia; woda wspomaga uspokajajc rzeczy do
podtrzymywalnego rytmu.
Element wody jest archetypowym oceanem, matk wszelkiego ycia. Jest ona wypeniona moliwociami, z
ktrych kada dy wasn drog do manifestacji. Jest to pikne i pontne krlestwo zamieszkae przez istoty
nazywane Rusakami (lub Syrenami). Te stworzenia s zazwyczaj widziane jako p ryby czy delfina i p
czowieka. Zazwyczaj grna cz jest ludzka, symbolizujc ewolucj z pierwotnej do ostatecznej formy. Mwi
one jzykiem emocji i przekazuj pikno poprzez swoj form i dziaanie. Symbolizuj one wszystkie wodne
sposoby Natury.
DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: uzdrawianie, tworzenie, pynicie. Negatywny

pierwiastek: destabilizujcy, kurczliwy. Zmys cielesny: smak. Zmys astralny: jasnoodczuwanie emocji. Cz
ciaa: brzuch. Kolor i ksztat: niebieski okrg. Tarot: kielichy, krlowe. Rne symbole: wszystkie pyny;
kielich; morska muszla; pnoc (jako czas). Temperament = melancholik: (+) wspczucie, powaga, skromno,
spokj, powicenie. (-) niemiao, obojtno, depresja.
---------------------------------------------------------------------------------------------

Malkuth. Dzikujemy Haniel za jego/jej gocinno i przechodzimy w nastpn cz
wityni zgodnie z ruchem wskazwek zegara, powracajc do wschodniej wiartki.
Kiedy astralny rytua jest ukoczony i zwiedzilimy kade z elementowych krlestw, uwolni
rzucony okrg.
[Odbywa si to w dokadnie odwrotny sposb, co rzucanie okrgu. Osoba przechodzi przez

wityni po okrgu w kierunku przeciwnym do ruchu wskazwek zegara, przecigajc
mieczem po energii eteru tworzcej okrg. Miecz bdzie wchania z powrotem t energi.
Osoba uwalniajca okrg zaczyna i koczy uwalnianie dokadnie w tym samym miejscu co i
rzucanie w idealnym rodku wschodniej ciany. Wtedy energia eteru jest uwalniana z
miecza. To koczy uwalnianie magicznego okrgu.]
Nastpnie uczestnicy wyjd drog, ktr przyszli: w d schodami, przez tunel, na zewntrz
jaskini, ostatecznie powracajc do normalnej fizycznej wiadomoci.
Dalsza praca
Natychmiast spisz kilka notatek nakrelajcych kluczowe punkty twojego dowiadczenia.

Pomoe to sprowadzi bardziej efemeryczne dowiadczenia astralne do twojej rozbudzonej
18
wiadomoci. Znacznie uatwi to rwnie integracj tych dowiadcze z twoim codziennym
yciem.
W pierwszych dniach po medytacji Malkuth skup swoj uwag na dostrzeganiu pojawiania

si czterech elementw w wiecie dookoa i wewntrz ciebie. Gdy bdziesz dostrzega rzeczy
w swoim rodowisku, analizuj je i prbuj rozrni ich skad elementw. Jaki element jest
dominujcy w tej czy innej rzeczy? Jak pozostae, niedominujce elementy si w niej
ujawniaj?
Nie bd zbyt sztywny w swoich analizach. Pamitaj, e wszystkie rzeczy wystpuj w

zjednoczeniu. To, co na pierwszy rzut oka moe zdawa si na przykad czystym ogniem, w
rzeczywistoci jest poczeniem wszystkich czterech elementw. One wszystkie musz by
obecne, aby miaa miejsce fizyczna manifestacja.
Podobnie analizuj swoje interakcje z innymi ludmi. Ktry element dominuje w waszych
kontaktach? Jak ukazuj si inne elementy?
I ostatecznie, skieruj t analiz do wewntrz i badaj swj wewntrzny wiat mentalnych i

emocjonalnych reakcji na wiat zewntrzny. Jaki element dominuje w osobowoci, jak
ukazujesz? Jak ukazuj si inne elementy? Ponownie ostrzegam przed zbyt wielk
sztywnoci w analizach.
Powracaj regularnie do wityni Malkuth i dokonuj dalszej, bardziej dogbnej eksploracji

krlestw elementw. Badaj nie tylko ich zewntrzne, uniwersalne znaczenie i wag, lecz
rwnie odszukuj ich wewntrzne, osobiste znaczenie. Innymi sowy, uywaj elementw do
czenia swojego wewntrznego wiata ze swoim dowiadczaniem zewntrznego
wszechwiata. Elementy mog by porcznym narzdziem dla zrozumienia wiatw
wewntrznego i zewntrznego oraz potnym narzdziem dla efektywnego jednoczenia tych
zbyt czsto rozdzielanych sfer.
Gdy bardziej zaznajomisz si z kadym z czterech elementw, skoncentruj swoje wysiki na

osobowoci, jak ty ukazujesz. Badaj dokadnie swoj osobowo i analizuj j przy pomocy
narzdzia czterech elementw. Okrelaj, ktra cz odpowiada wpywom ktrego elementu, i
w ten sposb w peni skataloguj osobowo, jak obecnie ukazujesz. W tym miejscu nie
angauj si w zmian swojej osobowoci na razie masz jedynie skatalogowa j i pozna jej
obecne cechy.
Pracujc w wityni Malkuth, ostronie kultywuj swoj przyja ze Stranikami. Traktuj ich
zawsze z serdecznoci, respektem i cakowit szczeroci, a stan si oni prawdziwymi
przyjacimi.
19
YESOD
Yesod jest generalnie tumaczony jako podstawa. Inne uycia tego sowa obejmuj idee
tajemnicy, porady i gromadzenia.
Sfera Yesod jest ukryt struktur, do ktrej przywiera materia. W Malkuth dowiadczalimy
dynamicznego punktu przejcia pomidzy matryc energetyczn a fizyczn materi. Jednake
tutaj, w Yesod, napotykamy sam matryc energetyczn.
W bardzo uniwersalnym ujciu, matryca energetyczna jest stanem poredniczcym pomidzy

umysem a materi. Jeli symbolicznie zaoymy, e umys jest stanem gazowym, a materia
jest staym stanem skupienia, wtedy matryca astralna jest postrzegana jako poredni stan
pynny, ktry posiada cechy obu. Zatem substancja astralna jest ksztatowana przez umys, a
rwnoczenie determinuje ona ksztat materii.
Substancja astralna sama w sobie jest efektem przejcia uniwersalnego-umysu do

okrelonej-materii i istnieje wycznie z powodu tego przejcia. Gdy indywidualne-umysy
przechodz przez substancj astraln, astralno krystalizuje si, tworzc matryc
energetyczn, do ktrej niezmiennie przywiera materia. Jest to poprawnie nazywane ciaem
astralnym, przy czym jest to organiczna struktura, przez ktr indywidualny-umys staje si
aktywny w sferze astralnej oraz, przez swe przeduenie, w sferze fizycznej. Kada materialna
rzecz jest oparta na ciele astralnym.
W momencie gdy umys uwalnia si od materii, przynalena mu matryca astralna zaczyna

zanika. Dzieje si tak, gdy nie ma ju przepywu umysu przez substancj astraln i, co za
tym idzie, nie ma ju matrycy mentalnej, ktra determinowaaby i podtrzymywaa astraln
krystalizacj.
Podczas materialnej inkarnacji indywidualnemu-umysowi (nie ma znaczenia czy manifestuje

si on jako czowiek, kamie, drzewo, ptak czy cokolwiek innego) niezmiennie dostarczane
s dowiadczenia, ktre sprawiaj, i ewoluuje on i dojrzewa. W miar jak indywidualny-
umys jest zmieniany przez swoj inkarnacj, te zmiany bd odzwierciedlane w krystalizacji
substancji astralnej (oraz w mniejszym stopniu bd one odzwierciedlane w krystalizacji
substancji materialnej, czyli ciaa fizycznego).
Wszystkie te uniwersalne aspekty substancji astralnej s atwiejsze do zrozumienia, gdy

rozwaymy nasz wasn, ludzk ich manifestacj. W istocie, personalizowanie wasnego
dowiadczania astralnoci jest pierwszym krokiem w uczeniu si, jak efektywnie pracowa z
jego bardziej uniwersalnymi manifestacjami. Zatem w tej medytacji skupimy si na tym, w
jaki sposb Yesod przejawia si indywidualnie w kadym z nas.
W bezporednio ludzkim ujciu, Yesod jest osobowoci, jak ukazujemy jest tym
wyjtkowym poczeniem nawykw, przyzwyczaje, preferencji i niezliczonych innych
czynnikw, poprzez ktre wyraamy na zewntrz nasz wewntrzn ja. Generalnie, nasze
osobowoci nie s czystymi odbiciami naszych wewntrznych jani, lecz raczej
kompromisem pomidzy wymaganiami naszego wewntrznego i zewntrznego wiata.
Gdy sprowadzi si j do podstawowych elementw, kada osobowo zawiera aspekty, ktre

s motywowane przez podwiadomo; inne, ktre wynikaj ze wiadomej intencji; i jeszcze
20
inne, ktre wypywaj z poziomw nadwiadomych. To ukazuje wrodzon trjwarstwow
natur osobowoci, i generalnie substancji astralnej, symbolizowan prawie uniwersalnie
przez trzy twarze potrjnej bogini: pann, matk i staruszk.
Astrologicznie rzecz ujmujc,

matryca astralna jest Penia Ksiyca
(Letnie przesilenie)
symbolizowana przez Ksiyc w
swoich trzech obliczach: w fazie Ubywanie
przybywania, w peni i w fazie Matka
(wiadomo)
ubywania. Ksiyc zbiera wiato
Soca (tak jak astralna matryca
przyjmuje wpyw mentalny) i 1 kwadra 3 kwadra
(Rwnonoc wiosenna) (Rwnonoc jesienna)
potem przekazuje je Ziemi (tak Panna Staruszka
jak astralna matryca odbija (Pod-wiadomo) (Nad-wiadomo)
mentalny wyraz na materii). Lecz

Ksiyc, tak jak ciao astralne, nie Przybywanie
tylko zbiera wiato Soca, lecz Nw Ksiyca
rwnie zmienia je po jego (Zimowe przesilenie)
absorpcji. Tym samym wiato,
ktre ostatecznie przekazane jest Ziemi, zostao zmienione. W ujciu symbolicznym, zostao
ono przestrojone przez Ksiyc na rytm niesoneczny co oznacza, e zostao
spersonalizowane.
W okresie jednego roku sonecznego (jest to czas, jaki zajmuje Socu okrenie zodiaku),
Ksiyc wykona to samo zadanie 13 razy. Ksiyc okra cay zodiak (rwnowano roku
sonecznego) w ok. 28 dni, co sprawia, e jest najszybsz i najbardziej wszechstronn z
planet. Cigle wchodzi w aspekty z kad z innych planet i szybko z nich wychodzi; i tak jak
osobowo, splata on razem rne wpywy planetarne.
Rytm Ksiyca 13x12 czy rytm Soca 1x12 z rytmem Ziemi 1x4, poprzez swoje trzy
oblicza (przybywanie, penia, ubywanie). Cykl lunacji naladuje zarwno 4 pory roku Ziemi,
jak i 12 zodiakalnych okresw Soca, gdy przechodzi on przez swoje cztery fazy (nw,
pierwsza kwadra, penia i ostatnia kwadra). Lunacja (przejcie od jednego nowiu do
nastpnego) jest dusza ni pojedyncze lunarne okrenie zodiaku. Przez to, e lunacja jest
cyklem geo-soli-lunarnym, rwnoczesny ruch Soca oznacza, e Ksiyc przechodzi przez
13 znakw zodiaku od jednego nowiu (koniunkcja Ksiyca i Soca) do kolejnego, co daje
12 lunacji na rok soneczny (13x12 = 12x13). Neutralne
Synteza
Brzmi skomplikowanie? C, to jest Matka
skomplikowane i doskonale odzwierciedla "Dorosy"
zoono ludzkiej osobowoci! Lecz fakt, i rzecz POWIETRZE
jest skomplikowana nie oznacza, e nie istniej
proste sposoby jej zrozumienia.
Powiedziaem wczeniej, e element ziemi tak OGIE WODA

naprawd jest rezultatem interakcji ognia, powietrza Pozytywne Negatywne
i wody. W Yesod mamy do czynienia z t potrjn Teza Antyteza
Panna Staruszka
interakcj sam w sobie, a nie z powstajc z niej "Dziecko" "Starszy"
ziemi, jak to miao miejsce w Malkuth. Zatem
nasz ciek do zrozumienia Yesod zaczniemy od symbolu trjkta.
21
Yesod reprezentuje pynno, okresowo i odzwierciedlenie. Tak jak cztery elementy
Malkuth mno si przez siebie dajc 16 podelementw, tak samo trzy strony Yesod mno
si przez siebie, co daje nam 9 aspektw.
Zamieszczona po prawej
Powietrze powietrza
stronie figura jest
Dorosy Neutralny
przykadem, jak osobowo
Woda ognia Ogie wody
mona podzieli na 9 Dziecko Negatywne Starszy Pozytywny
aspektw. To konkretne
podejcie jest z jednej strony
na tyle proste, aby mc z
Woda wody Ogie ognia
nim pracowa, i z drugiej
Starszy Dziecko
strony, jest ono Negatywny Pozytywne
wystarczajco pogmatwane,
aby w odpowiedni sposb
Ogie powietrza Woda powietrza
odzwierciedla zoono Dorosy Pozytywny Dorosy Negatywny
ludzkiej osobowoci!
Chocia jego zoono Powietrze ognia Powietrze wody

moe zdawa si minusem, Dziecko Neutralne Starszy Neutralny
to bya ona zamierzona.

Zmusza nas to do uycia czego wicej ni nasze racjonalne umysy, aby osign
zrozumienie musimy rwnie intuicyjnie odebra zwizki i dynamik, jakie to ilustruje.
Yesod postrzegany jest jako poczenie Tipharet/Soca (matrycy mentalnej), Netzach/Wenus

(niszych instynktownych emocji) i Hod/Merkurego (niszego racjonalnego intelektu). Jako
taki jest sfer, ktra zostaje otwarta, jedynie gdy zastosuje si rozsdek w poczeniu z
emocjami. Samo podejcie racjonalne nie zaprowadzi dalej ni samo podejcie emocjonalne
kade z nich ostatecznie prowadzi do niepenego dowiadczania tej sfery.
W medytacji Malkuth mwiem o analizowaniu swojej osobowoci przy pomocy czterech

elementw. W Yesod widzimy dziaanie tych elementowych aspektw osobowoci. Tutaj s
one zczone w zespoy. Kada z dziewiciu twarzy Yesod (tj. DOROSY Neutralny,
DZIECKO Negatywne etc.) reprezentuje zesp kilku aspektw elementowych, ktre razem
dziaaj w zjednoczeniu. Zatem w Yesod sigamy najbardziej dynamicznych manifestacji
tych elementowych czynnikw.
Nazwy tych trzech aspektw maj by bardzo oglnym opisem bardzo osobistych rzeczy. Na
przykad DZIECKO Negatywne jest czym, co wszyscy z atwoci rozpoznamy. Przykadem
moe by ch zoszczenia si, gdy co nie dzieje si jak chcemy. O ile wszyscy ukazujemy
ten aspekt jani, o tyle ujawnia si on w kadym z nas inaczej. Moje wasne DZIECKO
Negatywne jest zespoem okrelonych wpyww elementowych twoje DZIECKO
Negatywne jest podobnym zespoem, lecz zoonym z odrobin innego zestawu wpyww
elementowych.
Przecitny czowiek ukazuje osobowo, ktra jest gwnie emocjonalna, reakcyjna i

motywowana podwiadomie (tj. instynktownie). Wszyscy dowiadczalimy takiej kolei
rzeczy: ksztatowani przez okolicznoci pynlimy z prdem przy maej iloci prawdziwego
zdeterminowania samego siebie.
22
A jednak wewntrz fundamentu osobowoci ukryte s wszystkie narzdzia potrzebne do
ksztatowania wiadomej osobowoci, takiej, ktra jasno odzwierciedla wpyw
indywidualnego umysu. Skoro ksztatowanie swojej wasnej wiadomoci jest, jak zostao
ju wspomniane, pierwszym krokiem w opanowaniu pracy z bardziej uniwersalnymi
aspektami substancji astralnej, to naszym zadaniem w tej medytacji bdzie zaznajomienie si
z zawiociami naszych osobowoci poprzez ich odzwierciedlenie w wityni Yesod.
Sama witynia ma dziewi cian, z ktrych kada odzwierciedla jeden z dziewiciu

aspektw osobowoci.
Na kadej stacji znajdziesz lustro ustawione na tronie.

Lustro symbolizuje refleksywno ksiyca oraz fakt, e
cay proces jest kierowany przejciem wiata
sonecznego. Tron ma kwadratowe siedzenie i cztery
nogi symbolizujce cztery elementy. Kwadratowa
platforma, na ktrej stoi tron, symbolizuje materialn
manifestacj osadzonego na tronie aspektu osobowoci.
Oparcie tronu czy krzywizn lustra z elementow

kwadratowoci pod spodem. Jest uwieczony trzema
fazami Ksiyca, ktre symbolizuj progresj
napywajcego wiata sonecznego: od nadwiadomoci
(nw) poprzez podwiadomo (pierwsza kwadra) do
wiadomoci (penia).
Za tronem, formujc cz samej struktury wityni, stoi

ukowe przejcie wspierane przez dwa filary. Biay filar
symbolizuje polaryzacj siy, a czarny formy. uk,
ktry wieczy i jednoczy te bieguny skada si z 28
kamieni jeden na kady dzie z okresu, jaki zabiera
Ksiycowi okrenie zodiaku. [S one znane jako 28 domw Ksiyca.] To przejcie
otwiera si na wypenion gwiazdami nieskoczono kosmosu, symbolizujc przepyw
uniwersalnego umysu (kada gwiazda to indywidualny umys) z wyszych poziomw, ktre
podtrzymuj matryc astraln.
Chocia tutaj zilustrowane jest to w odcieniach czarno-biaych (praktycznie tylko tyle wida
w ksiycow noc), to promie wiata, ktry pada na lustro, jest naprawd zabarwiony
kolorem. Ten promie zaczyna si jako wiato soneczne, lecz podczas swojego przejcia
przez Yesod przenoszony jest do spektrum wiata odbitego (tj. zabarwionych kolorw).
Przykad zilustrowany powyej jest twarz DOROSEGO Neutralnego, wic promie soca
odbija si od lustra jako jasny, czysty ty.
23
MEDYTACJA #2: YESOD
Zacznij jak w medytacji Malkuth: przejd przez wejcie do jaskini, wzdu tunelowego
przejcia, w gr po dziesiciu schodach i do rodka Malkuth, gdzie stoj, czekajc na twoje
przybycie.
Kiedy uczestnicy przybd, zbior wszystkich i rzuc rytualny okrg.
Kiedy okrg jest rzucony, spdzimy razem kilka chwil na rodku wityni Malkuth, trzymajc
si w kku za rce i skupiajc na wytworzeniu wiadomoci obecnoci innych uczestnikw.
Gdy rozgldasz si dookoa okrgu, sprbuj wyczu wyjtkow obecno kadego z
uczestnikw. Spjrz na swoj wasn wyjtkowo i uszanuj rnice i podobiestwa, jakie
odbierasz u innych.
W odpowiednim momencie zwrc

nasz uwag na otarz wschodniej
wiartki nasz bram do Yesod.
Na otarzu stoi obecnie lustro, a za
nim widzimy tak sam kurtyn i
symbol, jakie spotykamy przy
wejciu do jaskini.
Gdy zapalam wieczki na otarzu,

kady z nas widzi w lustrze odbicie
wasnej twarzy. Wtedy razem,
jednym gosem, mwimy zdanie:
Shaddai, prosz, zaprowad mnie
do Yesod.
W odpowiedzi na nasz modlitw

na grze kurtyny pojawiaj si
hebrajskie litery ydv (ShDI), jak
gdyby pisane wiatem. Biay
trjkt skierowany do gry zaczyna
wieci, tak samo jak i druga z
dziesiciu sfer, a delikatne wiato
promieniuje za kurtyn.
Kiedy widzimy t iluminacj,

sigam i odcigam kurtyn na bok.
Rka w rk, wszyscy
przechodzimy przez bram. Natychmiast wita nas bysk pioruna i jego dwiczny huk.
Nasze przejcie do Yesod jest nage i cakowite. Stoimy, wci trzymajc si za rce, na
rodku mozaiki w ksztacie dziewicioramiennej gwiazdy.
24
Powi kilka chwil na wizualne zorientowanie si w wityni Yesod; i w tym samym czasie
zwr uwag na obecno innych uczestnikw i na swoje poczenie z nimi poprzez
trzymanie rk.
W odpowiednim momencie skupi nasz uwag i wtedy pucimy rce, ktre trzymalimy.
Kadego z was indywidualnie pokieruj do samego rodka wityni Yesod i poprosz o
wymwienie swojego imienia. [Uwaga: To dzieje si dla kadego indywidualnie oraz
rwnoczenie, wic nie musisz wizualizowa siebie czekajcego w kolejce na swoj kolej.]
Gdy wymawiasz swoje imi, witynia ciemnieje i twoja wiadomo innych uczestnikw
znika. Nagle promie jasnego wiata sonecznego opada bezporednio nad tob i uderza w
koron twojej gowy. Przechodzi niej i w ciebie, potem wybucha z twojego orodka serca
jako dziewi rnych kolorowych promieni. Kady z tych promieni siga i uderza w jedno z
zaciemnionych luster, owietlajc je wszystkie twoim wasnym odbiciem.
To jest dziewi twarzy twojej wasnej, wyjtkowej osobowoci. Nie spiesz si i badaj obraz
odzwierciedlany w kadym z tych luster. Przy pierwszym dowiadczaniu Yesod proponuj
przechodzi przez wityni w kierunku zgodnym z ruchem wskazwek zegara i skupia si
gwnie na zidentyfikowaniu kadego z tych aspektw siebie. Bdziesz naturalnie skonny
zaprzecza pewnym czciom siebie i chepi si innymi, lecz zalecam unikanie tego rodzaju
osdzania w tym momencie i przyjcie bardziej obiektywnego podejcia. Moesz zawsze
pniej wrci do wityni Yesod i przeprowadza bardziej dogbne badanie samego siebie.
Teraz twoim celem jest rozpoczcie tego procesu poprzez nauk rozpoznawania twarzy twojej
osobowoci.
25
Jeli napotkasz co, co ci albo przerazi tak bardzo, i bdziesz czu potrzeb ucieczki, albo
zadowoli tak bardzo, e nie bdziesz si mg od tego oderwa, natychmiast zdystansuj si od
tego. Odnotuj to i zidentyfikuj, jednake zdystansuj si. Do swojego pierwszego spotkania z
Yesod podchod systematycznie i bez marnowania czasu.
W stosownej chwili przywoam wszystkich z ich prywatnych eksploracji i skupi uwag

grupy na rodku wityni Yesod. W tym momencie ponownie zczymy rce i
zaobserwujemy obecno innych uczestnikw.
Wtedy razem, jednym gosem, wypowiemy sowo Malkuth i zauwaymy nage przejcie z
powrotem przez bram do wityni Malkuth. Ponownie staniemy razem na rodku wityni
Malkuth, trzymajc si w kku za rce.
Po kilku chwilach reorientacji uwolni magiczny okrg. Uczestnicy wyjd wtedy drog, ktr
przyszli: w d schodw, przez tunel i na zewntrz jaskini, ostatecznie powracajc do
normalnej, fizycznej wiadomoci.
Dalsza praca
Tak jak poprzednio, natychmiast spisz kilka notatek nakrelajcych kluczowe punkty twojego
dowiadczenia.
Potem staraj si przypomnie sobie kad z dziewiciu twarzy, ktre widziae, i napisz krtki
opis tych, ktre pamitasz. Ta szczeglna informacja nie powinna by dzielona z nikim innym
eksploracja swojej wasnej osobowoci ma by przeprowadzana prywatnie. To zapewni
poczucie bezpieczestwa i wspomoe twoj prac ze swoj osobowoci, zapewniajc
bezpieczn przestrze, wewntrz ktrej mona stosowa skrajn szczero wobec samego
siebie, wymagan do tego rodzaju pracy.
W dni bezporednio nastpujce po medytacji Yesod zwr uwag na twarze, ktre

rozpoznae i na to, jak ukazuj si one w twoim dziaaniu. Teraz w rnych momentach co,
co powiesz czy zrobisz, bdzie jasno przypominao jedn z twarzy, jak widziae podczas
medytacji. Odnotuj takie zdarzenia mentalnie i porwnuj przejaw codziennego ycia z
zapamitan twarz. W ten sposb dowiadczysz poczenia pomidzy symbolami Yesod a
materialn rzeczywistoci.
Regularnie powracaj do wityni Yesod i w peni zaznajom si z kad z dziewiciu twarzy

tam odzwierciedlanych. Ostronie pracuj nad swoim naturalnym osdzaniem samego siebie,
a dojdziesz do punktu samoakceptacji i kochania samego siebie.
To miejsce akceptacji samego siebie jest kolejnym miejscem wielkiej mocy. Z tego
dynamicznego miejsca moesz zacz bezpiecznie i efektywnie zmienia osobowo, jak
ukazujesz. Kiedy potrafisz stan na rodku wityni Yesod, wpatrywa si kademu z luster
w twarz i akceptowa z mioci wszystko, co widzisz, jako surowy materia, nad ktrym
masz pracowa, wtedy jeste z pewnoci gotowy do ksztatowania samego siebie.
W wityni Yesod proponuj, aby wysiki ksztatowania samego siebie wspomaga

wizualizacj odpowiednich symbolicznych narzdzi. Na przykad, kiedy ja pracuj z wasnym
26
ksztatowaniem swojej osobowoci w Yesod, to tworz prosty tron ustawiony w samym
rodku wityni. Siadam na tym tronie i wymawiam swoje imi. Kiedy promie wiata
schodzi na mnie, przyjmuj jego wiadom kontrol. Wtedy obracam mj tron (jest on tak
jakby na kkach) do wybranego przeze mnie aspektu/lustra i wiadomie emituj promie,
ktry wyania si z mojego orodka serca. Spogldam w odbicie, pytam samego siebie: jak
czysto odzwierciedla ono wpadajce w nie wiato, i decyduj o tym, w jaki sposb ycz
sobie je zmieni. Wizualizuj te zmiany i zwracam bardzo, bardzo dokadn uwag na
dziaania, jakie s wymagane, aby ukaza te zmiany w moim codziennym yciu.
Zwr uwag: Jak wspomniaem wczeniej, astral jest krystalizowany wycznie poprzez
przejcie umysu do konkretnej materii. Modyfikacja krystalizacji astralnej (tj. ciaa
astralnego / osobowoci) moe by dokonana, jeli okrelone zmiany s sprowadzone w d,
do fizycznej manifestacji. Innymi sowy, sama wizualizacja (tj. sprowadzanie mentalnego do
astralnego) nie wystarcza do wytworzenia prawdziwej zmiany w twojej osobowoci. Musisz
wiadomie integrowa zamierzone zmiany z twoim codziennym yciem (tj. sprowadza
astralno-mentalne w d, do materialnego). Inaczej pozostan one jedynie aspiracjami, nigdy
nie stajc si trwaymi, pewnymi aspektami ukazywanej przez ciebie osobowoci.
Celem ksztatowania samego siebie w Yesod jest wiadome krystalizowanie substancji

astralnej ukazywanie osobowoci - ktra jasno odzwierciedla indywidualny wpyw
mentalny. Tak, to jest nigdy nie koczcy si, trwajcy przez cae ycie proces! Jest to
rwnie wiadome uywanie sposobw Natury, wic w takiej pracy zawsze jestemy
wspierani przez wszechwiat.
Rozwaania astrologiczne
Z powodu swojego szybkiego ruchu wok zodiaku Ksiyc bdzie tworzy aspekt z inn
planet najwyej przez kilka godzin. Podczas 24 godzin zazwyczaj tworzy dwa lub trzy takie
aspekty z rnymi planetami. W efekcie, Ksiyc gra na strunach ukadu sonecznego,
uderzajc w jak, gdy wchodzi w aspekt z planetami.
Co wicej, przechodzi on do nowego znaku zodiaku co dwa i p dnia (mniej wicej). A w

kadym znaku zmienia on tempo i styl muzyki, ktr gra na planetarnych strunach.
Fizyczny Ksiyc wspdzieli gwny rezonans (nie wiem jak inaczej to uj) z ludzk
osobowoci i z astraln matryc wszystkich fizycznych rzeczy. Jego fazy i aspekty z innymi
planetami bezporednio wpywaj na nasze ycie. Najczciej czujemy jego dotyk
emocjonalnie, gdy ustawia on ton naszych reakcji na zdarzenia w yciu.
Zalecam kupienie kalendarza, ktry wymienia aspekty astrologiczne dla kadego dnia.
Upewnij si, e kalendarz jest wyliczony dla twojej strefy czasowej.
Patrzc na taki kalendarz, bdziesz widzia, jak czsto Ksiyc tworzy aspekty z innymi
planetami lub kiedy zmienia znaki. Zamiast wchodzenia tutaj w szczegy odnonie znaczenia
tych aspektw, pozostawi to twoim wasnym badaniom. Wikszo kalendarzy
astrologicznych bdzie podawao krtki opis dziaania aspektw lunarnych. Nie polegaj na
nich s one zbytnio uproszone i uoglnione, przez co nie bior pod uwag twoich
wyjtkowych cech w yciu. Jedynie poprzez obserwacj tych aspektw u siebie i w swoim
27
obecnym rodowisku, a potem porwnujc je z ksikowymi opisami, dojdziesz do wasnego
rozumienia ich znaczenia.
Dyscyplin, jak zalecam, jest sprawdzenie na koniec kadego dnia, jakie konkretne zjawiska
astrologiczne miay miejsce, i porwnanie tej informacji z wydarzeniami tego dnia. Sprbuj
okreli, jak (jeli w ogle) konkretne aspekty wpyny na ciebie lub na twoje otoczenie. Z
czasem te osobiste obserwacje naucz ci prawdziwego znaczenia astrologicznych symboli.
28
HOD
Hod jest tumaczone jako splendor; chwaa; majestat; pikno i jasno. Tej rzeczywistoci
przypisana jest jasna, szybko przemieszczajca si, hermafrodytyczna planeta Merkury. W
astrologii Merkury symbolizuje wszelkiego rodzaju komunikacj, racjonaln myl i wszystkie
systemy, ktre zalene s od komunikacji pomidzy swymi czciami (ciaa, maszyny,
organizacje, filozofie etc.).
W ujciu uniwersalnym, gdy umys schodzi poprzez substancj astraln, to polaryzuje si w

moc i form. Te bieguny symbolizowane s przez planety Merkury (forma) i Wenus (moc).
[Na wyszym poziomie mentalnym te same bieguny symbolizowane s przez planety Mars
(forma) i Jowisz (moc)].
W ujciu ludzkim - nasze emocje s moc reprezentowan przez Wenus. I rzeczywicie to

wanie w Netzach bdziemy eksplorowa wszystkie emocjonalne archetypy.
Nasza zdolno rozumowania i czenia wszystkiego w logiczny porzdek jest form

symbolizowan przez Merkurego. I tutaj, w medytacji Hod, bdziemy eksplorowa
stwierdzenie Paula Casea: #8 Z przekonaniem wyczekuj doskonaej realizacji wiecznego
Splendoru Nieograniczonego wiata.
Merkury reprezentuje nasz dogbn zdolno czenia jednego szczegu, jednego biegu
myli itp., z drugim. Ponownie wchodzc na ujcie uniwersalne, reprezentuje on schodzcy
umys, ktry porzdkuje surow wenusjask moc. To porzdkowanie skutkuje zawi
zoonoci, ktr z atwoci zauwaamy we wszechwiecie tak samo jak w nieskoczonej
zoonoci naszej zdolnoci obserwowania rzeczy zoonych.
Po spolaryzowaniu, schodzcy umys ponownie czy bieguny mocy i formy w Yesod. W

ujciu ludzkim - nasze osobowoci (Yesod) s kombinacj emocji (Netzach/Wenus/moc) i
racjonalnoci (Hod/Merkury/forma).
Obraz kabalistycznego Drzewa

ycia daje nam jeden z lepszych Filar Rwnowagi
sposobw na zilustrowanie Filar Formy Filar Mocy
powyszego. 1
Saturn 3 2 Uniwersalny
Widzimy tutaj trzy pionowe filary:
dwa s biegunowymi skrajnociami
mocy i formy, a jeden stanowi
rwnowag pomidzy nimi. Mars 5 4 Jowisz
6 Soce
Indywidualny
Istniej rwnie cztery horyzontalne
poziomy: uniwersalny (1, 2, 3); Merkury 8 7 Wenus
indywidualny (4, 5, 6); osobisty (7, Osobisty
Ksiyc 9
8, 9) i fizyczny (10).
Podanie za numeryczn
10 Ziemia Fizyczny
kolejnoci sfer ilustruje schodzenie
Jednoci w mnogo materii. Jako e
29
uniwersalne schodzi do poziomu indywidualnego, to ulega polaryzacji na prawo (4), potem na
lewo (5), i wtedy si rwnoway (6). Tak samo jest, gdy poziom indywidualny schodzi do
sfery osobistej polaryzuje si na prawo (7/Wenus/emocje/moc), potem na lewo
(8/Merkury/racjonalno/forma), a potem rwnoway obie te rzeczy w Yesod
(9/Ksiyc/osobowo).
W tej serii medytacji idziemy wedug odwrotnej kolejnoci numerycznej, pracujc w gr

schematu. Do tej pory nasze witynie pooone byy na filarze rwnowagi, lecz teraz
przechodzimy do lewego bieguna formy.
Wane jest, by pamita, e Hod jest spolaryzowany, gdy aby dowiadczy peni Hod,
musimy sprowadzi do niego zrwnowaone zrozumienie naszej osobowoci. Bez tej
rwnowagi atwo jest zgubi si w szczegach zoonoci Hod i wysun wniosek, e
wszechwiat jest jednak cile racjonaln rzecz. Podobnie w Netzach bez zrwnowaonego
podejcia atwo jest odda si napotkanym tam pierwotnym emocjom i wysun wniosek, e
tak naprawd wszechwiat jest cakowicie irracjonalny. Obie spolaryzowane perspektywy s
poprawne i rwnoczenie bdne. Dopiero gdy poczy si je razem, dokadnie wiadomo, e
wszechwiat jest zarwno racjonalny, jak i irracjonalny.
witynia Hod znana jest jako Biblioteka Hermesa. Biblioteka ta ma osiem (liczba
Merkurego) cian i sze (liczba Soca) piter wysokoci. Kady ze sonecznych-szeciu
poziomw ma 12 (liczba zodiaku) ukowatych bram, w parze z 12 regaami ksiek. S one
ustawione tak, e kada z merkurowych-omiu cian ma dziewi (liczba Ksiyca) przej i
regaw. Zatem s tam w sumie 72 (6x12 = 8x9 = 72) przejcia z odpowiadajcymi im
regaami ksiek. [To ilustruje kabalistyczne 72-krotne Imi Boga, ktrego nie bd tutaj
objania ze wzgldu na jego ogromn zoono.]
Intencj jest symboliczne przedstawienie idei, e cao ludzkiej myli zebrana jest tutaj, w
Bibliotece Hermesa. Kade przejcie prowadzi do komnaty, w ktrej moesz eksplorowa
racjonalne rozumienie konkretnego aspektu zoonoci wszechwiata. Rega z ksikami po
lewej stronie, dotykajcy czarnego filaru kadego przejcia, wypeniony jest ksikami
zwizanymi z tematyk do zbadania w danym przejciu.
Gdy ju si z ni zaznajomisz, Biblioteka moe sta si bardzo wcigajcym, ywym

miejscem. W kadej komnacie znajdziesz zarwno uczniw, jak i nauczycieli zajmujcych si
konkretnym tematem. Istnieje nawet bibliotekarz, ktry pomoe ci odnale drog!
Mwi gdy si zaznajomisz, gdy zazwyczaj potrzeba kilku wizyt, zanim poczysz si z
tym poziomem Hod i uzyskasz dostp do przewodnictwa, ktre jest w nim zawarte. Moje
pierwsze wizyty w Bibliotece Hermesa byy samodzielne i troch pogmatwane. Nie mogem
przeczyta adnej ksiki i nie spotkaem ani uczniw, ani nauczycieli, ani nawet
bibliotekarza! A przy jednej z wizyt spotkaem nauczyciela i od tego miejsca moja
wiadomo obecnoci innych gwatownie wzrosa.
W naszym wprowadzeniu do wityni Hod wybierzemy konkretn ksik z konkretnego

regau i wejdziemy do okrelonego przejcia. Ksika bdzie zawieraa stwierdzenie Paula
Casea: #8 Z przekonaniem wyczekuj doskonaej realizacji wiecznego Splendoru
Bezkresnego wiata. Wewntrz komnaty spotkamy nauczyciela, ktry poprowadzi nas w
racjonaln eksploracj znaczenia tego stwierdzenia.
30
Ilustruje to jeden ze sposobw pracy ze wityni Hod wybierz ksik, przejd z ni przez
bram i bdziesz mia dostp do racjonalnej eksploracji tematu tej ksiki. Najlepszy rezultat
osigniesz, jeli wiesz, jak ksik wybra, i wiesz, gdzie j znale. Nie posiadajc takiej
wiedzy, mona uy tej metody do odkrycia, co jest tematem danego przejcia. Na przykad
moesz wybra przypadkow ksik, przej z ni przez bram, a nastpnie sprbowa
przeczyta j wewntrz komnaty. Gono popro o przewodnictwo i wizualizuj obecno
nauczyciela, ktry ci asystuje.
Alternatywnym podejciem, efektywnym zwaszcza jeli nie wiesz gdzie co znale, jest
szukanie przewodnictwa odnonie tego, gdzie znale przejcie i rega z ksikami
odpowiadajcy twojemu wybranemu tematowi. Po prostu sta na rodku wityni i okrel
swoj potrzeb. Posuchaj swojej intuicji i pod za ni (ten wewntrzny gos jest
bibliotekarzem, o ktrym wspomniaem) i zostaniesz poprowadzony do waciwego
przejcia i ksiki.
Moesz rwnie przeszukiwa bibliotek poprzez nauczycieli, zwracajc si o przewodnictwo

konkretnego nauczyciela zamiast konkretnego tematu.
Ostatecznie, moesz po prostu otworzy si na rekomendacj wewntrznego przewodnictwa

Hod i zapyta: Elohim Tzabauth, czego potrzebuj nauczy si w tym momencie?. Moe to
doprowadzi do niezwykych dowiadcze!
31
MEDYTACJA #3: HOD
Zacznij jak wczeniej: przejd przez wejcie do jaskini, wzdu tunelu, w gr po dziesiciu
schodach i do wityni Malkuth, gdzie stoj, czekajc na twoje przybycie.
Kiedy ju przybd wszyscy uczestnicy, zbior nas razem i rzuc magiczny okrg.
Gdy okrg ju jest rzucony, spdzimy kilka chwil razem na rodku wityni Malkuth,
trzymajc si za rce w kku i skupiajc nasz uwag na obecnoci innych uczestnikw. Gdy
rozgldasz si po okrgu, sprbuj wyczu wyjtkow obecno kadego z uczestnikw.
W odpowiednim momencie zwrc

wiartki nasz bram do Hod.
Na otarzu stoi teraz zwj papieru, a

za nim widzimy t sam kurtyn i
ten sam symbol, ktry napotkalimy
przy wejciu do jaskini.
Na zwoju widzimy omioktn

figur (reprezentujc zoon
merkuriask ekspresj wpywu
sonecznego) oraz hebrajski zapis
imienia boga/bogini przypisywanej
Hod.
Zapalam wiece na otarzu, wtedy

wszyscy, jednym gosem, mwimy:
Elohim Tzabauth, prosz,
zaprowad mnie do Hod.
W odpowiedzi na nasz modlitw

hebrajskie litery twabc ~yhla
(ALHIM TzBAUTh), jak gdyby
pisane wiatem.
Biay trjkt skierowany do gry zaczyna wieci, tak samo jak i najnisza sfera na lewym
filarze, a delikatne wiato promieniuje za kurtyn.
Kiedy widzimy t iluminacj, sigam i odcigam kurtyn na bok. Rka w rk, wszyscy
przechodzimy przez bram . . . Nasze przejcie do Hod jest agodne i nie powoduje adnej
dezorientacji. Stoimy teraz, trzymajc si za rce, na rodku mozaiki w ksztacie
omioramiennej gwiazdy. Przez kilka chwil badamy nasze otoczenie . . .
32
We waciwym momencie skupi nasz uwag. Stojc na parterze, podejdziemy do
wschodniej ciany wityni i wemiemy jedn ksik z regau po lewej stronie przejcia.
Razem przekroczymy bram i wejdziemy do ukrytej komnaty.
Tutaj zobaczymy niski stolik, na ktrym poo ksik i otworz j na wybranej stronie.
Przypatrz si uwanie tej stronie i postaraj si przeczyta wydrukowane tam sowa. Jest to
33
stwierdzenia Paula Casea: #8 Z przekonaniem wyczekuj doskonaej realizacji wiecznego
Splendoru Bezkresnego wiata.
Po tym jak kady z nas przeczyta te drukowane sowa, przywoam do nas nauczyciela.
Otwrz si na postrzeganie tego nauczyciela w sposb, ktry naturalnie przyjdzie do ciebie.
Dla niektrych nauczyciel bdzie widziany jako osoba, z ktr mona rozmawia, lecz dla
innych moe ukaza si niewizualnie - jako uczucie, intuicja, jako co, co syszysz, czy te
pewien bieg myli, ktry po prostu pojawia si w twojej gowie.
Gdy pojawi si nauczyciel, wszyscy siadamy, trzymajc si w kku za rce, i cicho

medytujemy nad sowami przeczytanymi w ksice. Nauczyciel zacznie prowadzi nasze
medytacje. Jak ju mwiem, kady z nas moe odbiera to zupenie inaczej, wic sprbuj
utrzyma swoj otwarto na cokolwiek, co si naturalnie u ciebie pojawi.
Badaj, kwestionuj i eksploruj rne czci informacji, do ktrej masz dostp. Nad t
medytacj stwierdzenia #8 spdzimy kilka minut, wic nie ma popiechu.
W odpowiednim momencie skupi nasz uwag i podzikujemy naszemu nauczycielowi za

lekcje, jakich si nauczylimy. Wezm ksik, wyprowadz nas z powrotem do wityni
Hod i odo ksik na miejsce.
Wtedy przez kilka minut przejdziemy si dookoa caej wityni, wchodzc na sam gr i
schodzc na d. [Schody czce pitra pooone s na zachodniej cianie wityni i nie
zostay ujte na prezentowanej tutaj grafice, ktra jest zwrcona na wschd.] Po drodze
bdziemy na krtk chwil zaglda do trzech rnych przej, by mie pojcie o tym,
jakiego tematu kade z nich dotyczy.
Kiedy ta eksploracja jest zakoczona, zbior nas razem na rodku mozaiki na pododze.
Zczymy rce i razem, jednym gosem, wypowiemy sowo Malkuth. To przenosi nas
delikatnie z powrotem do rodka wityni Malkuth.
Po kilku chwilach reorientacji uwolni magiczny okrg. Uczestnicy wyjd wtedy drog, ktr
przyszli: w d schodw, przez tunel i na zewntrz jaskini, ostatecznie powracajc do
Dalsza praca
Powracaj regularnie do wityni Hod i uywaj tego miejsca, by zwikszy swoje (racjonalne)
rozumienie rzeczy. Wybieraj tematy, ktre ci interesuj, a ktre s wane dla ksztatowania
twojej osobowoci, i prbuj szuka ich samodzielnie w wityni Hod. Gdy bdziesz
poprawia swoje (racjonalne) rozumienie, stosuj to, czego si nauczye w Hod przy swojej
pracy w Yesod i Malkuth.
Eksploruj kade z piter Hod i zaznajamiaj si z ukadem Biblioteki. Uyj swojej wyobrani i
odkryj rwnie wiele innych metod docierania do informacji dostpnej w wityni Hod.
34
Ruch retrogradacyjny (wsteczny)
Kada z planet przypisanych do bocznych filarw porusza si dookoa zodiaku albo w ruchu
prostym, albo w ruchu retrogradacyjnym (wstecznym). Ruch prosty poda za zwyk
kolejnoci znakw, a z ruchem wstecznym mamy do czynienia, gdy planeta zdaje si
przemieszcza przez znaki w przeciwnym kierunku. To jednak jest trik wyrodkowanej na
Ziemi perspektywy prezentowanej przez astrologi. Planety oczywicie orbituj wok
Soca, lecz z perspektywy astrologicznej planety orbituj dookoa Ziemi (w tym Soce).
Jest to oparte na tym, jak wygldaj sprawy z Ziemi.
Schemat po prawej ilustruje pozycje

planet 22 wrzenia 1998 roku
(rwnonoc jesienna). rodek zodiaku
to Ziemia (10). Ksiyc (9) orbituje
dookoa samej Ziemi i tym samym
najszybciej okra zodiak. Jego ruch
jest zawsze prosty.
3
4
Ziemia orbituje wok Soca (6),
lecz skoro zodiak jest wyrodkowany 10
9
na Ziemi, to wyglda na to, e Soce
okra Ziemi, przechodzc okoo 6
jednego stopnia zodiaku kadego 5
8
7
dnia. Merkury (8) i Wenus (7)
orbituj bliej Soca ni Ziemia,
wic ich dzienny ruch poprzez zodiak
wydaje si szybszy ni ruch Soca.
Kiedy Merkury czy Wenus orbituj

pomidzy Ziemi a Socem, to zdaje si, e poruszaj si wstecz po zodiaku. Aby zobaczy
logik powyszego, spjrz na powyszy diagram i wyobra sobie, e Ziemia (10) jest w
pozycji stacjonarnej.
Teraz przemie Merkurego (8) wzdu jego orbity (planety poruszaj si wok Soca w
kierunku przeciwnym do wskazwek zegara). Gdy bdziesz przemieszcza Merkurego,
obserwuj ruch linii wzroku, ktra biegnie od Ziemi, poprzez Merkurego, do zodiaku. Punkt,
gdzie linia wzroku przecina zodiak, porusza si do przodu, a dojdzie do okrelonego punktu
na orbicie. W chwili, gdy Merkury przechodzi na nasz stron Soca, punkt przecicia z
zodiakiem spowalnia swoj prdko, potem si zatrzymuje i zaczyna powoli i w ty
(zgodnie z ruchem wskazwek zegara) dookoa zodiaku. Ta zdajca si wsteczno ruchu
trwa, a orbita Merkurego przejdzie na drug stron Soca.
Wenus ma szersz orbit ni Merkury, lecz wci wsz od ziemskiej, wic jej dzienny ruch
poprzez zodiak zdaje si troch wolniejszy od Merkurego, lecz szybszy ni Soca.
Mars (5) jednake ma orbit na zewntrz ziemskiej, wic jego ruch zdaje si by wolniejszy
ni Soca. Jowisz (4) orbituje dalej ni Mars, wic jego dzienny ruch jest jeszcze wolniejszy;
tak samo Saturn (3) orbituje za Jowiszem i jego dzienny ruch jest najwolniejszy.
35
Wenus, Mars, Jowisz i Saturn, wszystkie maj ruch wsteczny jak Merkury.
Ujmujc to astrologicznie, kiedy planeta si cofa, to pokrywa terytorium, ktre ju wczeniej

pokrya podczas okresu ruchu prostego. Ruch prosty implikuje zewntrzny przepyw energii
planety, podczas gdy ruch wsteczny implikuje wewntrzn stagnacj energii. Tym samym,
gdy Merkury si cofa, to zazwyczaj dowiadczamy trudnoci w naszej komunikacji lub mamy
problemy z systemami, jakie napotykamy. Na przykad kopot z samochodem jest klasycznym
dowiadczeniem cofania si Merkurego.
36
NETZACH
Netzach (wymawiane netzak, z gardowym k na kocu) jest tumaczone jako:

prawdziwo, prawo, wierno; stao, bezterminowo, wieczno; doskonao, chwaa;
czy te kompletno, cao, perfekcja. Paul Case, dodajc te znaczenia do siebie, w swoim
stwierdzeniu #7 tumaczy je jako zwyciskie ycie.
Gdy spojrzymy na to jako na cig hieroglifw, to hebrajskie sowo Nun-Tzaddi-Cheth czy

obraz obfitoci (Nun = ryba), z obrazem samoksztacenia (Tzaddi = haczyk na ryby) i z
obrazem personalizowanej mocy yciowej (Cheth = ogrodzenie). Zatem Netzach (sfera
Wenus) jest postrzegana jako uosobienie obfitej, samoksztaccej si mocy yciowej z
naciskiem na mocy.
Tej mocy nie da si zdefiniowa racjonalnie. Nie mona jej przeanalizowa przy uyciu
logiki, spisa, ani dokadnie przekaza jej opisu drugiej osobie. Nie istnieje aden
intelektualny, pochodzcy z drugiej rki, sposb na uchwycenie tej mocy chocia w Hod
moglimy rozumie jej form poprzez racjonalizm t moc da si zrozumie jedynie przez
wasne, bezporednie jej dowiadczanie.
W ludzkim ujciu, Netzach jest sfer osobistych emocji. Lub raczej jest sfer, w ktrej
uniwersalne archetypy emocji przecinaj si z osobist ekspresj. To przecicie jest
przedracjonalne. Ma ono miejsce na natychmiastowym, spontanicznym, nielogicznym,
dowiadczalnym poziomie. Dzieje si to tak szybko, e nie ma czasu, by racjonalizm si tutaj
pojawi. Moe on jedynie wkroczy po tym fakcie.
Na przykad, gdy napotykamy co, to nasza pierwsza reakcja jest na poziomie emocjonalnym.
Jest natychmiastowa i spontaniczna i nie mamy nad ni wiadomej kontroli. Nasza
racjonalno przejmuje wtedy dziaanie i modyfikuje pierwotn odpowied emocjonaln,
nadajc jej bardziej osobist form. Generalnie, nasz racjonalizm nie skupia si na samej
istocie tego, co napotkalimy, lecz na mocy naszej wasnej pierwotnej reakcji. Innymi sowy,
pierwotna reakcja emocjonalna jest moc, ktra wcza racjonalizm do dziaania. Dziaanie
racjonalnoci to nadawanie formy emocji.
Netzach jest sfer siy Natury; Hod sfer formy Natury. Przy pomocy logiki moemy
zrozumie jej form, lecz zawodzi nas ona, gdy kierujemy j ku tajemnicy jej mocy. Tej
tajemnicy nie da si uchwyci emocjonalnie, gdy mona jej dowiadcza jedynie na
pierwotnym poziomie. Nasza witynia Netzach jest tym pierwotnym poziomem.
Tajemnica jest przypisywana liczbie 7. Spord omiu liczb planetarnych (3 do 10), siedem
jest jedyn, ktra nie dzieli dokadnie 360 stopni koa. 360 podzielone przez 7 wynosi
51.42857142857, gdzie ostatnie sze cyfr powtarza si w nieskoczono. Oznacza to, e
koa nie da si nigdy podzieli na siedem dokadnie rwnych czci. Narysowanie
siedmiobocznej figury wymaga niedokadnoci; naley osdzi podzia po wygldzie i
ostatecznie pozby si racjonalnej dokadnoci.
Tajemnica 7 w 360 kryje w sobie znaczenie pierwotnej manifestacji wymiarowej

czasoprzestrzeni - punktu. Punkt jest wczeniej ni linia. Nie posiada adnego innego
wymiaru poza swoj jednostkowoci. Jest zarwno nieskoczenie may, jak i nieskoczenie
duy. Jeli skierujemy si ku jego maoci, napotkamy dowiadczenie podobne do dzielenia
37
360 przez 7 skoro jest nieskoczenie may poprzez cech nieskoczonej zewntrznoci, a
nieskoczenie duy poprzez cech swojego nieskoczonego wntrza, to odkryjemy, e
zawiera on nieskoczon mao, ktrej zdefiniowanie zabraoby nam nieskoczon ilo
czasu i wysiku.
Dopiero kiedy ustanowimy drugi punkt i przecigniemy przez oba lini, jestemy w stanie
naprawd zdefiniowa punkt. Istot definicji jest kontekstowa iluzja zbudowana na
obserwowalnym stosunku skadnikw, ktre indywidualnie s niedefiniowalne.
Jedynie poprzez relacj mona nada punktowi definicj. I tak jest w przypadku Netzach:
ukazuje on posta jedynie poprzez personalizacj.
Mio, serdeczna dobro, lito - to jest pierwotna moc, przynajmniej w ludzkim ujciu. Jest
to dynamizm punktu, ktry, w swojej pojedynczoci, zarwno obejmuje nieskoczono, jak i
jest rwnoczenie obejmowany. Zatem tej rzeczywistoci przypisujemy bogini Wenus, gdy
jest ona uwaana za archetyp ludzkiego rozumienia mioci.
Moc samej mioci nie ma przeciwnoci. Negatywna manifestacja tej mocy zachodzi jedynie
przy przejciu w form, ktre ma miejsce dziki rozumowaniu. A istnieje to jedynie w
humanoidalnym sercu i umyle. W reszcie Natury, w rzeczywistoci, gdzie nie ma
humanoidalnego rozumowania, moc mioci ukazuje si bez negatywnie spolaryzowanej
formy.
Jest to spowodowane natur rnych rodzajw rozumowania. Na przykad, rodzaj

rozumowania zawarty w drzewie czy kamieniu, jaki nadaje form mocy Natury, nie pozwala
wspomnianemu kamieniowi czy drzewu wyraa tej mocy jako nikczemno. Jednake
ludzkie rozumowanie pozwala na tak ekspresj samo w sobie moe zmieni czy
zablokowa przepyw mioci z tak sam atwoci, z jak moe pozwoli mioci pyn
bez przeszkd. Racjonalno drzewa nie zawiera tej mocy zmiany i blokowania, wic nie ma
ona siy, by zrobi cokolwiek poza wyraaniem przepywu bez przeszkd. Lecz niezalenie
od rezultatu - czy to w czowieku, czy drzewie - bdzie on prezentowa nadawanie
wyjtkowej, osobistej formy dla tej samej podstawowej mocy.
O ile sama mio nie posiada swego przeciwiestwa, o tyle mona powiedzie, e ma braci i
siostry. Zatem w rzeczywistoci Netzach napotkamy nie tylko pierwotn moc reprezentowan
przez Wenus, lecz rwnie wszystkie inne archetypy ludzkich emocji. Istniej tutaj rwnie
Mars, Phoebe, Jowisz, Artemis, Saturn, Astarte, Faunus, Pan, Kali etc. Rzeczywicie, w
Netzach mona znale wszystkie mitologiczne ekspresje ludzkich emocji, chocia generalnie
spotyka si te archetypy, z ktrymi jestemy najbardziej zaznajomieni kulturowo. Jest to
kolejny przykad tajemnicy 7 w 360 nieskoczona rnorodno wyjtkowoci, ktra
ukazuje si naturalnie, gdy moc przybiera form.
Nasza witynia Netzach nie jest podobna do wity, ktre do tej pory poznalimy. Nie
przeniesiemy si do niej bezporednio ze wityni Malkuth; zamiast tego bdziemy
podrowa ciek, ktra biegnie przez dzik Natur, a ktra ostatecznie doprowadzi nas do
wityni Netzach. Gdy bdziemy ni i, napotkamy seri rzeczy, ktre wyzwol w nas
reakcje. Kade dowiadczenie bdzie wiczeniem patrzenia poza drugorzdn, racjonaln
form i prb postrzegania pierwotnych odruchw w ich niezmienionym stanie. Kiedy
osigniemy sam wityni Netzach, bdziemy usiowa dowiadczy jeszcze gbszego
poziomu samej rzeczy, ktra wyzwala pierwotn, odruchow reakcj.
38
Forma rzadko jest podobna do caoci mocy. Innymi sowy, nasze racjonalne reakcje rzadko
przypominaj pierwotne emocjonalne reakcje, a jeszcze mniej przypominaj rzeczy, na ktre
reagujemy. To moe prowadzi do niezrozumienia napotykanej rzeczy, do rozumienia
opartego bardziej na wasnej reakcji ni na samej rzeczy, ktr prbujemy rozumie. Podr
do wityni Netzach prbuje rozedrze te warstwy racjonalnego zamroczenia i sprowadza
osob, krok po kroku, z racjonalnie zmienionej reakcji, do gbszej, emocjonalnej,
odruchowej reakcji; i do ostatecznego celu pozbawionego reakcji postrzegania samej
niezmienionej mocy.
W rzeczywistoci Netzach wszystkie drogi prowadz do rodka, gdzie znajduje si witynia.

Sama witynia, tak jak wszystko w Netzach, yje i wyzwala siln emocjonaln reakcj
poprzez zalet swojego bujnego, dziewiczego pikna.
witynia wyraa siedem poziomw:
1) Poziom podstawowy poprzez ktry wiedzie nasza cieka, z ktrego rozwija si ycie
i do ktrego kade ycie powraca. Gdy podrujemy wzdu tej cieki, napotykamy seri
istot. Kada wyzwoli w nas reakcj. Naszym zadaniem jest siga gboko w mechanik
naszej zdolnoci postrzegania i pozwoli racjonalnej formie prowadzi nas do percepcji
pierwotnej, odruchowej reakcji. Nastpnie podamy za tym odruchowym poziomem, a
zaprowadzi nas on do postrzegania samej rzeczy, niezmienionej mocy.
2 do 6) Pi krokw w gr, kady jest poziomem wyraniejszego rozumienia. Te kroki

wtruj wydarzeniom podry wzdu cieki do wityni Netzach, ktre rozdzieraj
racjonalne zamroczenie. Liczba pi implikuje wol te kroki musz by wykonane ze
wiadom intencj. Poziom szsty (soneczny) jest miejscem, do ktrego schodzi sama
niezmieniona sia yciowa.
7) Poziom sidmy jest miejscem, gdzie napotykamy sam rzecz, obdart z racjonalnych
modyfikacji. Ten poziom jest opisywany tutaj jako siedmioboczny zbiornik wody
przykryty kopu tworzon przez siedem drzew, przytrzymujc siedem szklanych
siedmiobokw i uwieczon znakiem planety Wenus.
Jeli wiadomie zerwae racjonalne zmiany, ktre zasaniay rozumienie mocy, ujrzysz
czysty obraz w wodzie zbiornika. Moemy wtedy, jak sugeruje sawny obraz Botticellego,
przywoa Wenus z wody i bezporednio dowiadcza jej znaczenia.
39
MEDYTACJA #4: NETZACH
Zacznij jak zwykle: przejd przez wejcie do jaskini, potem przez tunel, w gr dziesi
schodw i do wityni Malkuth, gdzie stoj, czekajc na twoje przyjcie.
Kiedy przybd ju wszyscy uczestnicy, zbior nas razem i rzuc magiczny okrg.
Kiedy okrg zostanie stworzony, spdzimy razem kilka chwil na rodku wityni Malkuth,
trzymajc si w kku za rce i skupiajc si na wiadomoci innych uczestnikw. Gdy
bdziesz patrze dookoa, sprbuj wyczu wyjtkow obecno kadego uczestnika.
W stosownej chwili sprowadz nasz

uwag na otarz wschodniej wiartki
nasz bram do Netzach. Na
otarzu stoi pikne dzieo ze szka, a
za nim widzimy t sam kurtyn i
symbol, ktre widzielimy przy
wejciu do jaskini.
Zapalam wiece na otarzu, a potem

wszyscy, jednym gosem, mwimy:
IHVH Tzabauth (wymawiane jod-
hej-waw-hej tzabaut), prosz,
zaprowad mnie do Netzach.
W odpowiedzi na nasz modlitw,

hebrajskie litery twabc hwhy
(IHVH TzBAUTh), jak gdyby
pisane wiatem. Biay trjkt
skierowany do gry zaczyna wieci,
tak samo jak i najnisza sfera na
prawym filarze, a delikatne wiato

Rka w rk, wszyscy przechodzimy
przez bram . . .
. . . Stoimy na pocztku cieki z uoonych na przemian czarnych i biaych, ociosanych

kamieni. Jest ciemna noc i jedyne wiato pada z gwiazd wypeniajcych niebo. To wiato
pozwala nam widzie, e cieka przecina dziki teren, peen gstych krzakw i dziwnie
uoonych, gronych drzew.
Zaczynamy razem i ciek. Wkrtce syszymy odgosy dzikich zwierzt przedzierajcych

si przez krzaki. To brzmi, jakby byy bardzo due i zaczynay bardzo szybko nas goni.
40
W strachu gdy te stworzenia wydaj przeraliwe mruki, warczenia i wycia, ktre
przekazuj nam jasno poczucie osobistego zagroenia prbujemy uciec naszym
przeladowcom.
Dziwne, ale kady krok wzdu tej cieki przenosi nas w przd nie tylko w przestrzeni, ale
rwnie i w czasie. Gdy biegniemy, czas pynie szybko i niebo zaczyna rozjania si
wschodzc peni ksiyca. Zdaje si, e bardzo szybko przebylimy kilka kilometrw, a w
wietle ksiyca widzimy przed sob zarysy stromego muru. Za nami widzimy w oddali
naszych przeladowcw teraz w wietle ksiyca wida, e jest ich dwch i wci za nami
biegn.
cieka prowadzi nas do cikich drewnianych drzwi, jedynej drogi przez ten mur. A zdaje
si on rozciga jak okiem sign na lewo i na prawo. Prbujemy otworzy drzwi, lecz nie
moemy. Walimy w nie gono w desperacji, gdy nasi przeladowcy s coraz bliej z kad
chwil.
Ostatecznie nie mamy gdzie i: nie mamy gdzie si schowa i nie moemy przedosta si
przez mur, ktry blokuje drog. Zatem odwracamy si, by broni si przed przeladowcami.
Gdy tylko si obrcimy, oni nadchodz. Warczc, wynurzaj si z cienia i wchodz w
promie wiata ksiyca.
Ha! W jasnym, ksiycowym wietle wida, e to tylko para machajcych ogonami psw, a
nie przeraliwych, ywicych si ludmi bestii, jakie sobie wyobraalimy. Nasz strach
zmienia si w ulg, gdy witamy te zwierzta, i okazuje si, e s one przyjacielskie.
Wanie wtedy otwieraj si drzwi w murze i pojawia si w nich wysoki, silnie zbudowany
czowiek, ubrany w skry i trzymajcy lask. Przedstawia si jako stranik bramy i mwi nam
o swoich psach. S one stranikami cieki, ktre ostronie naganiaj podrnych do
bezpiecznej bramy. Podczas nagonki one szczekaj i ujadaj, by trzyma dzikie bestie z dala
od podrnych. Psy nie byy dla nas niebezpieczne, a jedynie miay zapewni nasze
bezpieczne przejcie!
Stranik jest przyjazny i prowadzi nas przez bram na drug stron muru. Tutaj cieka
biegnie poprzez oswojone terytorium. Stranik bramy wysya z nami swoje psy, by suyy
nam za towarzyszy podry i przewodnikw ju nie ma potrzeby, by nas broniy, gdy
jestemy po tej stronie muru. Ksiyc w peni jest teraz bardzo wysoko na niebie i w duej
iloci srebrzystego wiata widzimy nasz drog.
Z odnowionym wigorem i radoci, kontynuujemy podr ciek. Czas i odlego mijaj

szybko z kadym krokiem. Przechodzimy przez wzgrze i schodzimy w wielk dolin.
Widoki w wietle ksiyca zapieraj dech w piersiach!
Gdy tylko ksiyc zajdzie za nami, a przed nami zacznie wschodzi soce, cieka
doprowadzi nas do brzegu rzeki. Kolor witu odbija si zocicie na powierzchni wody. Nie
moemy zajrze do wody, by oceni jej gboko, lecz przekroczy j musimy, gdy cieka
znika na krawdzi wody i pojawia si z powrotem na drugim brzegu.
Po lewej stronie, kilka krokw dalej, widzimy posta w ciemnym paszczu, ktra kuca nad
krawdzi wody i pacze. Lamentuje, e obawia si przekroczy tak szerok i gbok rzek,
gdy boi si uton. A jednoczenie mamrocze o chci przekroczenia, o swojej tsknocie za
41
celem koca podry, ktry go woa i drczy. On konfrontuje si ze swoim strachem, lecz nie
penetruje go, a teraz kuca, paczc z frustracji i bezsilnoci, rozdarty pomidzy dwoma
potrzebami: bezpieczestwa samozachowawczego i ryzyka wasnego rozwoju.
Po prawej stronie widzimy inn osob kpie si ona na brzegu wody. Przycupna nago,
blisko zakrtu rzeki i piewa modlitw. Prosi rzek, by oczycia j ze strachu, i prosi o
bogosawiestwo dla swojego przejcia. Nastpnie wskakuje do wody i pynie do
przeciwnego brzegu. Jest to trudne, lecz ona jest silna i zdeterminowana. Ma
bogosawiestwo rzeki i bezpiecznie wychodzi z niej, by kontynuowa sw podr. By
moe zobaczymy j pniej.
Kiedy soce wychyla si nad wzgrzami naprzeciw nas i jego pierwsze promienie pojawiaj
si w dolinie, nasze psy przewodnicy szczekaj i prowadz nas prosto do wody na kocu
cieki. Pluskaj radonie i bez strachu. Ku naszemu zaskoczeniu, woda siga im jedynie po
kolana i nie robi si gbsza im dalej id. Promie soca odkrywa, e cieka jest tu pod
powierzchni wody i bezpiecznie prowadzi przez rzek!
Zdajc sobie spraw z tego, e nie trzeba si ba, przekazujemy to paczcej osobie. On
wstaje i towarzyszy nam w przejciu przez rzek. Gdy j przekraczamy, kpiemy si w
wodzie i piewamy wasne modlitwy i dzikczynienia. Cao tarczy soca zawisa nad
wzgrzami w momencie, gdy docieramy do przeciwnego brzegu.
W peni soca, paczca wczeniej osoba odkrywa swoje prawdziwe ja. Jego ciemny paszcz
staje si czysto biaymi skrzydami i staje przed nami nasz promienisty przyjaciel, Rafael.
On(a), stranik wschodu i elementu powietrza, jest stranikiem przekraczania wody. Jako
paczca osoba, ukaza nam respekt dla ostronoci; jako naga pywaczka, ukazaa nam
respekt dla wiary. Razem, opniali nas, a soneczne wiato ukazao nasz prawdziw
drog. Tutaj, na drugim brzegu, w penym socu, oboje cz si i okazuj si by Rafaelem.
My rwnie zostalimy pobogosawieni przez rzek!
Kontynuujemy nasz podr wzdu po ciece z czarnego i biaego kamienia. Teraz idziemy
w penym wietle dnia i widzimy wityni Netzach, chocia wci jest jeszcze daleko.
Niedaleko, po prawej i lewej stronie, widzimy inne cieki schodzce si do wityni. W
kilku miejscach widzimy inne istoty. Niektre z determinacj id ciek; inni zdaj si
wasa bez celu pomidzy ciekami; a jeszcze inni zdaj si by zajci jakim dziaaniem,
jakby odgrywali jak osobist sztuk. Wszdzie dookoa nas widzimy ycie; i to nawet
wicej ni widzimy my je czujemy.
W kocu przybywamy do wityni. Soce przeszo przez zenit i teraz schodzi nad wityni
z zachodu.
Gdy wspinasz si pi stopni w gr, przejrzyj lekcje, ktrych si nauczye z wydarze

naszej podry ciek.
Zbieramy si razem i bierzemy za rce wok centralnego, siedmiobocznego zbiornika, a ja

wywouj imi IHVH Tzbauth. Patrzymy do zbiornika i widzimy Wenus wynurzajc si z
wody. Przybiera ona nasze twarze, ale wszystkie na raz. Wenus stoi w wodzie, a my z czci
opukujemy si w mioci, jak ona nas skrapia.
Kady z nas zamienia z ni kilka prywatnych sw . . .
42
43
We waciwym momencie skupi nasz uwag i podzikujemy Wenus za jej askawo.
Nastpnie razem, jednym gosem, wymwimy sowo Malkuth, ktre przeniesie nas
agodnie z powrotem do rodka wityni Malkuth.
Po kilku chwilach reorientacji, uwolni magiczny okrg. Uczestnicy wyjd wtedy drog,
ktr przyszli: w d schodw, przez tunel i na zewntrz jaskini, ostatecznie powracajc do
Dalsza praca
Tak jak zazwyczaj, zanotuj podsumowanie swoich dowiadcze.
W nastpnych dniach zwracaj uwag na wydarzenia twojego ycia. Sprbuj wejrze poprzez
ich powierzchowny wygld w ich podstawowe znaczenie.
Regularnie powracaj do wityni Netzach i odszukuj tam rady odnonie znaczenia

konkretnych wydarze w twoim yciu i konkretnych aspektw swojej osobowoci. Gdy
bdziesz szed ciek ze wityni Malkuth, pozwl sobie spotka to, co zaprezentuje ci
podr. Netzach niezmiennie bdzie przemawia do ciebie poprzez symbole, w sposb
podobny, lecz bardziej spontaniczny ni ta zaplanowana medytacja.
witynia Netzach jest wartoci podobn do wityni Hod. Tutaj moesz zwiksza swoje
emocjonalne rozumienie rzeczy. Uywaj jej, tak jak uywae racjonalnoci Hod, do
wspomagania pracy ksztatowania wasnej osobowoci. Rozmawiaj z kadym istotnym
emocjonalnym archetypem dostpnym w Netzach i w peni eksploruj t rzeczywisto.
44
TIPHARETH
Hebrajskie sowo Tiphareth (wymawiane tiffaret) jest zazwyczaj tumaczone jako pikno.
Jako hieroglif, Tiphareth przedstawia promienist, pen ekspresji rzecz, ze wszystkich stron
ozdobion wspaniaym przybraniem. Implikowany jest tutaj obraz Soca, otoczonego z dou
innymi planetami osobistej jani (Ziemia, Ksiyc, Merkury i Wenus), a z gry otoczonego
przez zewntrzne planety bardziej uniwersalnej jani (Mars, Jowisz i Saturn). Obraz Soca
ozdobiony w ten sposb jest naprawd wyjtkowym piknem!
Soce reprezentuje rwnowag, lecz nie jest ona rzecz sta. Tutaj jest to bardzo
dynamiczny stan nazywany rwnowag, ktrego osignicie wymaga staego rwnowaenia i
kontroli. Rwnowaenie jest splataniem razem wielu przeciwnych si; jest to akt, ktry
wymaga cigej uwagi.
Ja Soca, czyli ja Indywidualnoci, jest t czci nas, ktra posiada t stao uwagi. To
Indywidualna ja inkarnuje si, ukazuje osobowoci i fizyczne ciaa konieczne dla
materialnego ycia. Na okrgo, przez eony czasu, mentalna w swej istocie Indywidualna ja
dokonuje projekcji siebie samej w d, na astralne i fizyczne poziomy, przebyskujc przez
kad wcielon osobowo jako ogniwo zgodnoci wice je wszystkie razem. Poprzez
kolejne wcielenia uczy si ona i ewoluuje, ostatecznie realizujc si w peni.
Tiphareth przenosi nas z powrotem na

rodkowy filar Drzewa ycia. Ten filar
Ja Jednoci
definiuje oglne poziomy wiadomoci
jani. Na dole ley Malkuth (sfera 10), 1
reprezentujcy nasz fizyczn wiadomo
jani. Yesod (9) jest nastpstwem i 33 2
reprezentacj naszej astralnej osobowoci, Wiksza Ja
ktrej skadniki definiowane s przez Hod
(8) i Netzach (7). Nad osobowoci ley
ja Indywidualnoci reprezentowana
przez Tiphareth (6). Skadniki 5 4
Indywidualnoci s definiowane przez Ja Indywidualna
wysze planety Marsa (5) i Jowisza (4). 6
W biegu swego istnienia ja 8 7

Indywidualnoci bdzie ukazywaa wiele Ja Osobowoci
rnych osobowoci i fizycznych cia, a
9
kade z nich bdzie ograniczone do kilku
dziesicioleci. Jednake diagram Drzewa
ycia ilustruje, jak wygldaj poczenia
pomidzy Indywidualnoci i tylko Ciao
jednym wcieleniem. Nie opisuje ono faktu, 10
e dookoa Indywidualnoci orbituje wiele
takich manifestacji jej samej. Wanie ten
ogrom inkarnacji tworzy nisze
przybranie, do ktrego odnosi si
hieroglificzne znaczenie sowa
Poziomy Jani
Tiphareth.
45
Grnym przybraniem jani Indywidualnoci jest uniwersalny napyw wiata, w ktrym
wszyscy bierzemy udzia. Jest to symbolizowane przez sfery oznaczone 1, 2 i 3. Tylko
najniszej z nich przypisywana jest planeta (Saturn). Mamy przez to rozumie, e jedynie
maa cz tego wyszego przepywu moe by oznaczona symbolicznie reszta pozostaje na
zawsze nieprzekazywalna, na zawsze niedajca si uj w symbolu. Innymi sowy,
rzeczywisto Zczonej wiadomoci wskazywanej przez najwysz sfer moe by
zrozumiana jedynie poprzez bezporednie dowiadczenie.
Jak ilustruje Drzewo ycia, ja Indywidualnoci jest poziomem, na ktrym bezporednio

kontaktujemy si z tym wyszym przepywem. Kiedy szukamy go bezporednio z poziomu
fizycznego, to patrzymy w gr i zauwaamy, e pomidzy nim a nami stoj porednie
poziomy jani. Podobnie, ten wyszy przepyw musi przej przez te same porednie poziomy
ekspresji, zanim dotrze do poziomu fizycznego.
Praktyczn konsekwencj jest to, e jeli chcemy bezporednio dowiadcza wyszego

przepywu, nasza wiadomo musi wznie si z jani fizycznej do jani osobowoci, a
stamtd do jani Indywidualnoci.
Ten naturalny fakt jest uywany do rozwoju na ciece wtajemniczenia (kadej celowej
realizacji samego siebie). Wtajemniczony bierze odpowiedzialno za osobowo i
wiadomie ksztatuje j oraz okolicznoci swojego ycia, by wyraniej odzwierciedlay
Indywidualny poziom jani. W ten sposb przepyw wiata z Indywidualnego do osobistego
poziomu jani zachodzi z mniejszym porednictwem.
Kiedy ten sam proces wykonywany jest przez ja Indywidualnoci i Indywidualno

wiadomie ksztatuje siebie, by wyraniej wyraa przepyw wyszego wiata, wtedy
przepyw wiata pomidzy Wyszym a Indywidualnym poziomem jani rwnie zachodzi z
mniejszym porednictwem. Kocowym rezultatem jest to, e poczenie pomidzy wyszym
przepywem a fizyczn manifestacj staje si tak wyrane, e funkcjonuje jako bezporednie
poczenie.
Tiphareth ma dwie podstawowe strony. Pierwsz jest jego skierowane do wewntrz i do gry
odbieranie wyszego wiata. Drug jest jego skierowane w d i na zewntrz promieniowanie
tego wiata na manifestacj osobowoci i fizycznoci. Nasza medytacja Tiphareth bdzie
dotyczy obu tych aspektw.
By osign Tiphareth, z Malkuth przejdziemy do znanej nam wityni Yesod, wznoszc si z

fizycznoci do osobowoci. Nastpnie z Yesod wzniesiemy si do Tiphareth. Jest to nazwane
wznoszeniem si na paszczyznach i jest form pracy ze sferami, a ktrej efekt integruje si
z wewntrzn struktur jani.
Kiedy ju osigniemy Tiphareth, bdziemy eksplorowa perspektyw Indywidualnoci. Na

pocztku dowiadczamy spogldania w d, na wasn osobowo i okolicznoci fizycznego
ycia, z zadziwiajcym stopniem oddzielenia. Z Tiphareth maostkowe sprawy codziennego
ycia widziane s z duo szerszej perspektywy, a zwizek z wszechwiatem jest ujty w duo
szerszym kontekcie ni tylko osobistym.
Po zbadaniu naszej obecnej radiacji, zwrcimy uwag w gr i zbadamy przepyw wyszego

wiata.
46
witynia Tiphareth istnieje w samym rodku duego miasta. To miasto jest niczym innym
jak legendarnym Zotym Miastem, gdzie budynki s zbudowane z cegie ze szczerego zota i
tym samym wybrukowane s ulice. Wszystko jest udekorowane najcenniejszymi klejnotami,
zwaszcza doskonaymi diamentami. W penym socu a Zote Miasto zawsze stoi w
penym socu jest to niemal olepiajcy widok.
Miasto ma 12 bokw (chocia niektrzy mwi, e 16), kady z nich odpowiada jednemu z
12 znakw zodiaku. Ta liczba jest odzwierciedlana we wszystkich strukturach miasta, cznie
z centraln wityni.
Sama witynia jest najgbsz komnat miasta, jego Najwitsz ze witoci. To jest punkt
rwnowagi i to jest miejsce, gdzie rwnowaga jest ustanawiana. Na rodku wityni unosi si
ogromny, promienisty diament, zawieszony w powietrzu nad szeciobocznym zbiornikiem
chonnej czerni.
Diament ma 400 idealnie wycitych cianek, z ktrych kada promieniuje czyst jaskrawoci
duo janiejsz ni sto soc.
Szecioboczny zbiornik jest tak naprawd otworem w pododze, poprzez ktry diament
promieniuje swoje wiato w relatywn czer astralnej i materialnej substancji. Poprzez ten
otwr patrzymy w d na nasze obecne osobowoci (Yesod) i okolicznoci ycia (Malkuth).
Miecz, ktry ley na krawdzi zbiornika, reprezentuje wadz, jak ja Indywidualnoci

posiada nad osobowymi i fizycznymi aspektami jani. Jest to rwnie zoone stwierdzenie o
naturze czasu, odnoszce si do jedynego miejsca, gdzie naprawd posiadana jest moc teraz.
Na osobistym, fizycznym poziomie, dowiadczamy teraz jedynie z perspektywy chwili

obecnej. Nasza chwila obecna jest niemierzalnie krtkim okresem i zdaje si cigle porusza
do przodu. Jest jak ostra krawd, przy ktrej to-co-byo spotyka si z nieustannie nowym
obliczem tego-co-bdzie. Obecna chwila jest zatem dynamicznym stanem cigej zmiany
jest to jedyne miejsce, w ktrym moemy posiada moc do ksztatowania samego siebie.
Indywidualno jednake posiada szersze dowiadczenie teraz takie, ktrego obecna chwila
zawiera ca cz wiecznoci, ktra dotd dla niej upyna. Zatem Indywidualno posiada
moc wewntrz teraz, ktre obejmuje wszystkie jej przesze wcielenia. Jej dowiadczanie
teraz jest takiej samej jakoci jak nasze osobiste dowiadczenie, z wyjtkiem, e teraz
Indywidualnoci zawiera wiksz ilo czasu. Dla Indywidualnoci to-co-byo i to-co-jest s
blisko zjednoczone w dowiadczaniu obecnej chwili.
Zatem miecz reprezentuje:
1) Moc Indywidualnoci do dokonywania projekcji swojej woli (swego wiata) na d,

w konkretn czasoprzestrze i osobowe wcielenie;
2) Moc Osobowoci, wewntrz jej obecno-chwilowego teraz, do utrzymania tego

wyszego wiata i ksztatowania siebie.
47
Kada z 12 cian wityni jest oznaczona jednym ze znakw zodiaku. Pod kadym jest
przejcie zasonite kurtyn, poprzez ktr przebyskuje ten sam znak. Ma to symbolizowa
dwa aspekty tych przej.
Pierwszym aspektem jest to, e prowadz one na zewntrz, do Zotego Miasta, a kade z nich
oferuje inn podr po nim. Skoro miasto symbolizuje cae ciao wciele Indywidualnoci, to
jego eksploracja otwiera wtajemniczonego na przesze wspomnienia i towarzyszce im
odpowiedzialnoci.
Ich drugi aspekt, ktrym zajmiemy si w naszej medytacji, to fakt, e s one bramami
wpuszczajcymi do wewntrz 12 zodiakalnych wpyww. Przepyw tych 12 uniwersalnych
wpyww czy si, tworzc bia jaskrawo promieniowan przez rodkowy diament.
W wityni Tiphareth nie ma sufitu. Otwiera si ona na wypenione gwiazdami gbie

kosmosu. Jest to paradoks, zwaywszy na to, e gdy przechodzisz przez ktre z przej i
wchodzisz do Zotego Miasta, to niebo wypenione jest wiatem pojedynczego soca.
Ta dzienna gwiazda symbolizuje stao wpywu Indywidualnoci poprzez ciao swych

wciele. Jednake gwiazdy widziane na niebie wewntrz wityni symbolizuj kontekst
Indywidualnoci wewntrz wikszego wszechwiata. Kada z tych gwiazd rozsypanych po
nieskoczonych gbinach kosmosu jest podobnym Zotym Miastem kada z nich jest
rwnowaona przez wyjtkow ja Indywidualnoci.
48
MEDYTACJA 5: TIPHARETH
Zacznij jak zwykle: przejd przez wejcie do jaskini, przez tunel, w gr dziesi schodw i
do wityni Malkuth, gdzie stoj, czekajc na twoje przyjcie.
W stosownej chwili sprowadz

wiartki nasz bram do
Tiphareth. Nad otarzem unosi si
duy diament, ktry zdaje si
wieci wewntrznym wiatem.
Za nim widzimy t sam kurtyn i
symbol, ktre widzielimy przy
wejciu do jaskini.
Zapalam wiece na otarzu, a

potem wszyscy, jednym gosem,
mwimy: IHVH Adonai
(wymawiane jod he waw he
adonaj), prosz, zaprowad mnie
do Tiphareth.

hebrajskie litery ynda hwhy
(IHVH ADNI), jak gdyby pisane
wiatem. Biay trjkt
skierowany do gry zaczyna
wieci, tak samo jak i pooona
w centrum sfera na rodkowym
filarze, a za kurtyn pojawia si
delikatna powiata wiata.
Kiedy widzimy t iluminacj, sigam i odcigam kurtyn na bok. Rka w rk, wszyscy
przechodzimy przez bram . . .
. . . Syszymy odleg byskawic i odkrywamy, e stoimy na rodku znajomej wityni

Yesod. Stajemy w okrgu i orientujemy si w wityni.
W tym miejscu powi kilka chwil, by wyczu oddzielenie od fizycznego ciaa i wiadomie
dostosuj si do swojej jani osobowoci. Ponownie, pokrtce odnotuj dziewi twarzy w
zwierciadach, lecz nie podchod do nich.
49
W stosownej chwili skupi nasz uwag na suficie
wityni Yesod. Na jego rodku widzimy
szecioboczny otwr, przez ktry przechodzi promie
sonecznego wiata.
Kilkakrotnie wymawiam Imi IHVH Adonai i ten

promie najpierw janieje, a nastpnie schodzi niej,
by obj nasz okrg. apie nas, jakbymy byli
przycigani przez magnes, a nastpnie gwatownie
unosi nas w gr przez otwr w suficie. Z prdkoci
wiata zostajemy przeniesieni do rodka wityni
Tiphareth . . .
Wszdzie dookoa s zote powierzchnie, migoczce blaskiem diamentowego wiata. Zdaje

si, e witynia jest zoona wycznie ze wiata przeksztaconego w form przez si
grawitacji rodkowego diamentu.
Powicamy kilka chwil na zorientowanie si w wityni, a nastpnie kierujemy nasz uwag

na szecioboczny zbiornik. Kady z nas klka przy jednym boku i patrzy si w smolist czer
zbiornika. Patrz w niego gboko i swoim umysem podaj za promieniem diamentowego
wiata do Yesod, widzc tam swoj ja osobowoci. Poczuj swoje oddzielenie od niej.
Teraz podaj za tym promieniem wiata niej, gdzie dotknie Malkuth. Zobacz swoje
fizyczne ciao i konkretne okolicznoci ycia, odzwierciedlone poniej w Malkuth i poczuj
50
swoje oddzielenie od nich. Skoncentruj si uwanie na tym uczuciu odczenia od jani
osobowoci i fizycznej.
Kiedy uda ci si osign t rozczn perspektyw i czujesz si w niej relatywnie wygodnie,

skieruj swoj uwag na poczenie ze swoj jani osobowoci i fizyczn. W swoim umyle
ponownie pod w d za tym promieniem diamentowego wiata, lecz tym razem zamiast
skupia si na oddzieleniu od owietlanych nim cia, skup si na jego zdolnoci do czenia
tych czci siebie. Teraz poczuj, e twj Tiphareth, Yesod i Malkuth s zczone razem si
wiata i grawitacji.
Kiedy ju dowiadczysz tego przenikania wiata w d i poczenia twojej Indywidualnej,

osobowociowej i fizycznej jani, skieruj swoj uwag w gr i podaj za diamentowym
wiatem z powrotem do perspektywy oddzielenia.
We waciwym momencie, gdy ju wszyscy znowu osigniemy oddzielenie od swych

osobowociowych i fizycznych jani, skupi nasz uwag na promienistym diamencie,
unoszcym si nad zbiornikiem. Spdzimy wtedy kilka minut na osobistej medytacji nad tym
diamentem.
Sugeruj, by najpierw skupi si na promieniowaniu wiata przez ten diament. Obmyj si w

jego powiacie i poczuj jak przenika ci na wskro.
Nastpnie, skup si na stawaniu si tym wiatem. Odczuwaj siebie zoonego z tego wiata,
przeksztaconego w unikatow form poprzez si grawitacji. Niech caa substancja twojego
ciaa bdzie tym wiatem.
Po trzecie, skup si na scaleniu swojego ciaa-wiata z promienistym diamentem. Twoje

ciao-wiato z atwoci przechodzi w diament i z jego wntrza patrzysz na zewntrz.
Na koniec, skup si na promieniowaniu wiatem swojej poczonej jani ciaa-

wiata/diamentu. Gdy stoisz wewntrz diamentu, spogldajc na zewntrz, wiadomie
promieniuj swoim wyjtkowym, Indywidualnym, diamentowym wiatem. Spjrz poniej
siebie i stanowczo przeniknij na wskro swoj osobowociow i fizyczn ja swoim
diamentowym wiatem.
W stosownym momencie przywoam kadego z jego medytacji i ponownie zczymy rce w

okrgu. Wtedy poprowadz nas na krtk wycieczk po 12 przejciach.
Przy kadym z nich wypowiem Imi IHVH Adonai. To sprawi, e na kotarze pojawi si
znak zodiaku, jak gdyby pisany wiatem. Gdy odcigam kurtyn na bok, wpyw tego znaku
wchodzi do wityni, dajc nam moliwo odczucia szczegw jego smaku. W ten sposb
uzyskamy lekki posmak wszystkich 12 wpyww zodiakalnych s one uniwersalnymi
wpywami rwnowaonymi przez Indywidualn ja diamentu, ktra w istocie przeksztaca
wpywy w promieniste wiato.
Zakoczymy nasz wizyt w wityni Tiphareth, trzymajc si za rce w okrgu, opywajc w

wietle diamentu i czc si w modlitwie dzikczynnej. Jestemy wdziczni za
bogosawiestwo wiata, ktre przenika na wskro kade z naszych y.
51
Razem, jak gdyby jednym gosem, wypowiadamy sowo Malkuth. Z delikatnym odczuciem
opadania, schodzimy przez podog, w d poprzez Yesod, i jestemy agodnie stawiani na
pododze wityni Malkuth. Odczucia tego przejcia to przepenione grawitacj schodzenie,
odczucie reintegracji i ponownego poczenia.
Po kilku chwilach reorientacji uwolni magiczny okrg. Uczestnicy wyjd wtedy tak jak
zazwyczaj: w d schodw, przez tunel i na zewntrz jaskini, ostatecznie powracajc do
normalnej fizycznej wiadomoci.
Dalsza praca
Tak jak zwykle, spisz kilka notatek podsumowujcych dowiadczenie.
Regularnie powracaj do wityni Tiphareth i badaj zarwno osobowo, jak ukazujesz, jak i
okolicznoci ycia, jakie tworzysz. Prbuj dostrzec, w jaki sposb odzwierciedlaj one
diamentowe wiato twojej Indywidualnej jani. W jaki sposb moesz wyraniej wyraa to
wewntrzne wiato?
To, czego si uczysz, stosuj w procesie ksztatowania swojej osobowoci. Prbuj wyraa
diamentowe wiato swojej Indywidualnej jani wyranie i ksztatowa sw osobowo, ktra
jest bezporedni manifestacj tego wiata.
Kiedy twoje wysiki zostan uwieczone znaczcym sukcesem, rozszerz swoj perspektyw i
zacznij eksplorowa 12 zodiakalnych przej. Najpierw badaj zodiakalne wpywy, ktre
wpadaj do wityni, a potem przechod przez przejcia i eksploruj Zote Miasto.
Zawsze stosuj to, czego si uczysz, w swoim wysiku ksztatowania samego siebie.
Nieustannie siebie ulepszaj.
Spd troch czasu w Tiphareth, medytujc nad tematem czasu. Skup si na swoim
dowiadczaniu czasu: na tym, jak naturalnie sekwencjonujemy go w przeszo-
teraniejszo-przyszo oraz na samej teraz-niejszoci obecnej chwili. Szczeglnie badaj
natur swojego poczenia z teraniejszym momentem. Ta medytacja nad czasem lepiej ci
przygotuje do nastpnych medytacji wity.
52
GEBURAH
Podobnie do naszego wzniesienia si nad Yesod, ktre zabrao nas do formy/Hod i

mocy/Netzach, nasze wzniesienie si ponad Tiphareth zabierze nas ponownie do
spolaryzowanych bocznych filarw formy i mocy. Na poziomie Indywidualnej jani biegun
formy jest reprezentowany przez Geburah, co oznacza sia, moc, wadza i odpowiada
czerwonej planecie Mars. Moc jest reprezentowana przez Gedulah, co oznacza wielko,
majestat, magnificencja i odpowiada planecie Jowisz.
Ponad nimi, definiujc ich orbity i reprezentujc poziom jani jeszcze subtelniejszy i
zdecydowanie szerszy ni Indywidualny, stoi Binah/Saturn. Chocia stoi on na bocznym
filarze formy, to prezentuje stan istnienia pozbawiony polaryzacji. Jest to poziom, na ktrym
wszystkie bieguny s poczone i gdzie wszystkie przeciwnoci s zjednoczone.
W staroytnej astrologii Saturn by uznawany za najdalsz planet i tym samym

reprezentowa granic ludzkiego dowiadczenia. Jego orbita symbolicznie i faktycznie
zawieraa, obejmowaa orbity i wpywy innych wewntrznych planet. Reprezentuje on
przejcie pomidzy boskoci a czowiekiem t twarz boskoci, ktr my, ludzie,
moglibymy widzie (dlatego jest ustawiony na szczycie filaru formy).
By zrozumie wag Geburah/Mars i znaczenie naszej wityni, bd musia najpierw

ustanowi dla nich kontekst, a to bdzie wymagao troch okrnych wytumacze. By
moe bdziesz musia przeczyta ponisze rzeczy kilka razy, by je zrozumie . . .
Binah (oznacza rozumienie, bystro, inteligencj) istnieje poza sfer sekwencji (tj.
czasoprzestrzeni). Dowiadczenie wiadomoci Binah niesie ze sob perspektyw wiecznoci,
z ktrej widzi si rwnoczenie cao nieskoczonej czaso-przestrzenio-sekwencji.
Dowiadczenie Binah nie dzieli si na przeszo-teraniejszo-przyszo czy te pocztek-
rodek-koniec, lecz jest nie-sekwencyjne. Pocztek, rodek i koniec s
dowiadczane/postrzegane jako rzeczy, ktre istniej rwnoczenie, a nie s rzeczami
oddzielnymi, ktre nastpuj po sobie. Przeszo, teraniejszo i przyszo s objte
pojedynczym teraz i dowiadcza si ich niesekwencyjnie z t sam jakoci teraz-niejszoci,
jakiej dowiadczamy w fizycznej chwili obecnej.
Binah/Saturn utrzymuje w sobie niezsekwencjonowany potencja dla wszystkich rzeczy, lecz

te rzeczy nie s ukazywane przynajmniej nie kocowo na poziomie samego Binah.
Pierwsze stadium w ukazaniu potencjau Binah to proces sekwencjonowania czy te
umieszczania rzeczy w relacjach i porzdku.
To sekwencjonowanie niezsekwencjonowanego potencjau przechodzi przez dwa bieguny,

zanim osignie integraln rwnowag (Tiphareth). Pierwszy biegun to inkluzywno1,
symbolizowana przez Gedulah/Jowisz (sfera 4). Tutaj wprowadzany jest czynnik
podobiestwa, a potencjay poczone s zalet naturalnego przycigania, jakie podobne
wywiera na podobne. Sekwencja na tym etapie nie jest oparta na rozrnieniu samym w
sobie, lecz na podobiestwie. Zatem Gedulah/Jowisz jest rwnie nazywany Chesed, co
oznacza lito, wspczucie, kochajc dobro.
1
Inkluzywno jako przeciwiestwo ekskluzywnoci. Czyli jak najszersze obejmowanie jak najwikszej iloci
rzeczy. [przyp. tum.]
53
Drugi biegun jest ekskluzywnoci, symbolizowan przez Geburah/Mars (sfera 5). Tutaj
wprowadzany jest czynnik rnicy, a potencjay, ktre ju s ustawione we wzajemne relacje,
opierajc si na ich podobiestwach, teraz s rozdzielane poprzez zalet ich rnic. Podobne
jest oddzielane od niepodobnego swj definiuje innego. Sekwencja na tym
etapie/poziomie nie jest oparta na przyciganiu, lecz na odpychaniu. Zatem mwimy o
srogoci, sile (Geburah) i strachu (Pachad inna nazwa dla sfery 5).
Na poziomie Geburah/Mars niezsekwencjonowane potencjay Binah/Saturn s do dobrze

zdefiniowane jako sekwencyjne, Indywidualne rzeczy. Kada oddzielna rzecz na poziomie
Geburah jest manifestacj ograniczonej czci nieskoczonego potencjau Binah. Tutaj
perspektywa/dowiadczanie istnienia jest kontekstowe i sekwencyjne. Na tym poziomie
istnieje podzia dowiadczenia na przeszo-teraniejszo-przyszo, jedna myl nastpuje
po innej etc.
W zachodniohermetycznej tradycji kabay karta Tarota VII: Rydwan wyraa poczenie

pomidzy niesekwencyjnym Binah/Saturn a zsekwencjonowanym Geburah/Mars. Ten obraz
Tarota opisuje podobiestwo, ktre czy geburiask Indywidualno z peni Binah - tj.
teraz-niejszoci wiadomej uwagi.
Tarot i Drzewo ycia VII: Rydwan

Kether
"Korona"
Kosmo s
I:Mag 1 0:Gupiec
Bina h Chokmah
"Zrozumienie"
Satur n
III:Cesarzowa "Mdro "
Zodiak
3 II:Arcykapanka 2
VII:Rydwan V:Arcykapan
VI:Kochankowie IV:Cesarz
Gebura h Gedula h
"Sia"
Mars
VIII:Sia "Majes t at"
Jowisz
5 4
XI:Sprawiedliwo IX:Pustelnik
Tipharet h
XII:Wisielec X:Koo fortuny
"Pikno"
S o c e
XV:Diabe 6 XIII:mier
Hod
XIV:Powcigliwo Netzach
"Splendor"
Merkur y XVI:Wiea "ZwWenu
ycistw o"
s
8 7
XIX:Soce XVII:Gwiazda
Yesod
"Podstawa"
Ksiyc
XX:Sd 9 XVIII:Ksiyc
XXI:wiat
Malkuth
"K rles two"
Ziemia
10
VII: Rydwan opisuje dowiadczenie, jakie zsekwencjonowana wiadomo ma odnonie

sekwencji czasoprzestrzennej. Osoba prowadzca rydwan reprezentuje indywidualn,
zsekwencjonowan jednostk wiadomej uwagi. Rydwan reprezentuje chwil obecn
jedyne miejsce, gdzie dowiadczamy teraz-niejszoci. Mao rydwanu (chwili obecnej)
54
ogranicza osob go prowadzc i symbolicznie definiuje granice mocy zsekwencjonowanej
wiadomoci.
Za rydwanem, w tyle drogi, ktr poda, widzimy budynki i wzgrza. Reprezentuj one
przeszo, ktra skrystalizowaa si w trwa form poprzez swoje przejcie od chwil
obecnych do chwil przeszych.
Rydwan jest skierowany do przodu i zdaje si, jakby wyania si z dwuwymiarowej karty.
Reprezentuje to zsekwencjonowany zwizek osoby z przyszoci. W stosunku do chwili
obecnej, przyszo stoi jako inny wymiar.
Tak naprawd chwila obecna jest iluzj, gdy jest rzecz o nieskoczenie krtkim trwaniu.
Nie jest rzecz, sama w sobie, lecz w rzeczywistoci jest ostr krawdzi przejcia pomidzy
przeszoci a przyszoci. Chwila obecna jest tam, gdzie ciao przeszoci (to, co jest)
dotknite jest nieustpliw moc zmiany (tego, co bdzie). To dotknicie jest cige i samo
nie jest sekwencyjne przeszo i przyszo nigdy nie s oddzielne.
Zsekwencjonowane dowiadczanie przez osob obecnej chwili niesie ze sob pewn jako
teraz-niejszoci. Ta jako jest tym samym co teraz-niejszo, z ktr wiadomo Binah
dowiadcza przeszoci, teraniejszoci i przyszoci rwnoczenie. Rnica polega na tym,
e zamiast obejmowania jedynie chwili obecnej, bdcej przejciem pomidzy przeszoci a
przyszoci, teraz Binah obejmuje przeszo ORAZ teraniejszo, ORAZ przyszo,
rwnoczenie.
VII: Rydwan mwi nam, e teraz-niejszo naszej obecnej chwili jest tym, co czy
Indywidualno z Binah. Rozszerzajc teraz-niejszo poza limity zsekwencjonowanej chwili
obecnej, osoba czy si z niesekwencyjn, obejmujc wszystko perspektyw Binah/Saturn.
Geburah/Mars implikuje dziaanie, moc, decyzj i osd. Na tym poziomie rydwan zdaje si
przemieszcza zawsze naprzd poprzez sekwencj czasoprzestrzeni. W rnych wersjach
obrazu Tarota to poczucie siy motywujcej jest wyraone w rny sposb. Na niektrych
koa si krc, a rydwan jest cignity przez jakie stworzenia, co jasno symbolizuje kierunek
do przodu odnonie przemieszczania si chwili obecnej poprzez czas; a w innych -
stworzenia odpoczywaj, a koa stoj.
To ostatnie wyraa iluzyjn natur upywu czasu. W tym znaczeniu Indywidualno nie
przechodzi przez czas; a raczej osoba jest nieruchoma, a czasoprzestrze porusza si dookoa
niej. Zsekwencjonowana wiadomo zawsze jedzie w zamkniciu obecnej chwili i jest
tosamoci i staoci teraz-niejszoci tego dowiadczenia, ktra definiuje Indywidualn
wiadomo.
Jako inkarnowani ludzie albo jedziemy rydwanem obecnej chwili, albo bierzemy cugle i
prowadzimy rydwan. Prowadzenie rydwanu jest geburiaskim aktem dotyczcym osdu,
srogoci, decyzji itp.
witynia Geburah symbolizuje nasz moc do prowadzenia tego rydwanu obecnej chwili
teraz-niejszoci. Struktura piciu czci wityni oparta jest na podstawowym symbolu
ludzkiej mocy do stanowienia swojej Indywidualnej woli na pentagramie.
55
Najwyszy punkt pentagramu jest przypisywany do Elementy i Pentagram
eteru jedynego elementu podobiestwa. Odpowiada
Rotacja Element w
to potencjaom Binah, ktre zostay
Duch/Eter
zsekwencjonowane poprzez swoje zejcie przez
biegun mocy Gedulah (sfera 4) i uoone zgodnie ze
swoim jowiszowym podobiestwem. Zatem eter jest
moc, ktra czy wszystkie rzeczy. W VII: Rydwan Powie- Woda
trze
uniwersalny eter jest reprezentowany przez
Indywidualny poziom osoby prowadzcej rydwan.
Cztery nisze punkty pentagramu przypisywane s

znanym czterem elementom. Reprezentuj one fazy Ziemia Ogie
rozrnienia, poprzez ktre jednoczcy eter
przechodzi podczas swego zejcia do manifestacji.
Odpowiadaj one czterobocznemu obramowaniu Rytualne uycie Pentagramu
rydwanu na karcie, wskazujc, e eter ma moc Duch/Eter Duch/Eter
jedynie w granicach teraz-niejszoci chwili obecnej.

Powie- WodaPowie- Woda
trze trze
Innym sposobem ujcia tego jest stwierdzenie, e eter
manifestuje (aktem rozrnienia) swj potencja Ziemia Ogie Ziemia Ogie
poprzez cztery elementy. To dynamiczne przejcie do Przywoujcy - Wicca - Odpdzajcy
rozrnienia jest tym, co symbolizuje pentagram.
Duch/Eter Duch/Eter
Podajc liniami figury, eter schodzi do ognia,
przechodzi do powietrza, wody i ostatecznie ziemi, w Powie- WodaPowie- Woda
trze trze
ktrym to miejscu powraca do eteru. To
nieskoczone, sekwencyjne krenie eteru poprzez
cztery elementy i z powrotem do eteru jest nazywane Ziemia Ogie Ziemia Ogie
rotacj elementw. Przywoujcy - Hermetyzm - Odpdzajcy
Pentagram jest uywany we wspczesnych rytuaach, by oddziaywa albo na zejcie

eteru/siy woli do ukazania si w formie elementowej, albo, przeciwnie, by oddziaywa na
wzniesienie si eteru z formy z powrotem do mocy. W praktycznym ujciu pentagram jest
stosowany, by przywoywa bd odpdza konkretn moc.
Istnieje kilka opinii o tym, co stanowi przywoujcy i odpdzajcy pentagram. W tradycji

Wicca, ktr poznaem, czarownica przywouje Ducha, sprowadzajc eter w d do ziemi,
potem w gr do wody, do powietrza, w d do ognia i z powrotem w gr do eteru.
Odpdzanie przybiera odwrotny kierunek i zaczyna si od ziemi, odpdza w kierunku eteru,
schodzi do ognia, wznosi si do powietrza, do wody i koczy na ziemi.
Tradycja hermetyczna stosuje pentagram inaczej, podajc bliej za rotacj elementw i

zgodnie ze wskazwkami zegara przywoywanie; przeciwnie do wskazwek zegara -
odpdzanie.
Te rnice w uywaniu pentagramu ilustruj rnice w podstawowej filozofii pomidzy tymi

dwoma tradycjami. Kady sposb reprezentuje troch inne podejcie do uycia siy/mocy.
Sposb hermetyczny jest bardzo racjonalny, naukowy i poda za archetypowym mentalnym
wzorem, podczas gdy sposb wicca jest bardziej odruchowy, intuicyjny i przyziemny,
podajc za bardzo praktycznym dowiadczalnym wzorem. Wedug mnie, sposb
hermetyczny harmonizuje z powszechnie znanym mskim obrazem rzymskiego boga wojny,
56
Marsa. Natomiast sposb wicca harmonizuje z szerszym, wicej obejmujcym, eskim
obrazem potgi.
Na przykad, czarownica przywouje, cigajc eter bezporednio do fizycznego wehikuu

(ziemia). Gdy ju zostanie osadzony (uziemiony), wznosi si/ewoluuje/dojrzewa w gr
poprzez elementy, ostatecznie ponownie osigajc eter. Jego przejcie przez elementy
zmienia go jego powrt do eteru jest zatem procesem wasnej realizacji. Podobnie,
czarownica odpdza bezporednio z ziemi ku eterowi, natychmiast uwalniajc moc od jej
formy a nastpnie kieruje go z powrotem do ziemi. Jego przejcie w d poprzez sekwencj
elementw zmienia go, wic powraca do ziemi oczyszczony i przyjmuje bardziej
zrealizowan form. Dla czarownicy zarwno jego przywoywanie, jak i odpdzanie s
bogosawiestwem, ktre wzmacnia proces realizacji samego siebie i wzrostu.
Pentagram hermetyka jest bardziej zorientowany na cel ni na proces. Mag hermetyczny

przywouje, cigajc eter/moc w d do ziemi/formy poprzez schodzc sekwencj
elementw. Jest to proces rozrnienia i przyronicia materialnej formy do rdzennej
inspiracji. Kiedy ju osignie gsto elementu ziemi, powrt/wzniesienie do eteru jedynie na
nowo czy form z jej wewntrzn moc. To ustanawia zamknit, Zindywidualizowan
form wczeniejszy cel.
Hermetyk odpdza z podobnym zorientowaniem na cel. Odpdzanie zaczyna si od

ziemi/formy i przechodzi w gr skali elementw, a osignie rozrzedzony, oczyszczony stan
eteru. Gdy zostanie w ten sposb oczyszczony, eter/moc jest sprowadzany w d
bezporednio do ziemi/formy wybranej przez maga. Ponownie ustanawia to zamknit,
Zindywidualizowan form/cel.
witynia Geburah jest przystosowana do obu sposobw pracy i bdziemy eksplorowa oba
podejcia w naszej medytacji.
Na kadej z piciu cian wityni stoi brama, w ktrej wisi kotara z wyhaftowanym
odpowiadajcym jej symbolem elementu. Te symbole s standardowymi narzdziami
elementw uywanymi przez maga. Kady reprezentuje to, jak uywamy elementw, by
stanowi/realizowa nasz Indywidualn wol.
Koo eteru ma pi
czci: jeden rodek dla Magiczne narzdzia
eteru, trzy linie
przechodzce przez
rodek dla elementw
ognia, powietrza i wody
(promieniuj one ze
rodka, spolaryzowane
w sze pozytywnych i
Koo eteru Rdka
Rdka N
N Kielich
Kielich wody Pentakl
Pentakl ziemi
negatywnych biegunw) ognia
ognia powietrza
powietrza wody ziemi
i jeden obwd dla
elementu ziemi. Zatem
symbolizuje ono Miecz Marsa
potencja dla
rnicowania. Jest to koo szczeglnie dlatego, e jest ono rzecz dynamiczn, ktr mona
wprawi w ruch.
57
Podajc za rotacj sekwencji elementw, motyw eteru jest kierowany przez rdk ognia,
dajc jej okrelony, zjednoczony kierunek i zwracajc j ku konkretnemu celowi ca si
woli osoby. Ogie jest kierowany poprzez n powietrza i rnicowany poprzez cech tego,
co jest i co nie jest, ca moc intelektu osoby. Zrnicowane powietrze jest kierowane
poprzez kielich wody i jest personalizowane ca pasj pragnienia osoby dla tej rzeczy.
Personalizowana woda jest kierowana poprzez pentakl ziemi, gdzie wszystkie moce s
naturalnie zwizane w konkretnej formie materialnej.
Te narzdzia funkcjonuj rwnie w odwrotnej sekwencji: ziemia/forma zostaje odczona od

pentaklu i zredukowana do pynu utrzymywanego przez kielich. Woda jest wylana z kielicha i
jej para jest zebrana przez n powietrza. N rozprasza powietrze, redukujc je do czystej
energii. Ta energia jest wcigana do rdki ognia i wyania si jako czyste wiato. To
wiato jest wcigane w mroczny rodek obracajcego si koa eteru etc.
Narzdzia elementw s dzierone w kontekcie rytualnego okrgu. Magiczne rzucenie

okrgu wykonywane jest mieczem Marsa. Jest to ten sam miecz, jaki zobaczylimy na
krawdzi zbiornika w wityni Tiphareth.
Tak jak wczeniej, miecz reprezentuje dwie rzeczy. Po pierwsze reprezentuje on zdolno
Indywidualnoci do wadania moc nad osobowymi i fizycznymi aspektami jani. W tym
sensie miecz symbolizuje kilka rnych podej do uycia tej mocy miecz moe by
uywany do obrony, ataku, nacicia, uszkodzenia, dzielenia, niszczenia, zachowywania,
definiowania czy nawet do krojenia rytualnego chleba na wito. Niezalenie od tego, jak jest
uywany, z powodu swojego rozmiaru i wagi, miecz Marsa wymaga dwch rk do trzymania.
Innymi sowy, by dziery miecz, potrzeba caej Indywidualnoci obu biegunw:
litoci/mocy i srogoci/formy. Skoro potrzeba rwnowagi, by trzyma miecz i obraca nim
bez przewracania si w tym procesie, jedynie ja Indywidualnoci, zakorzeniona w
rwnowadze Tiphareth, moe efektywnie wada mieczem Marsa. Ten aspekt miecza
implikuje rwnie wielk odpowiedzialno, gdy ciko jest zatrzyma jego machnicie, gdy
ju wprawie go w ruch. Ciar rzeczy przemieszcza si z wasnym pdem, kiedy jest w
ruchu, wic trzeba by wielce ostronym we wadaniu nim.
Druga rzecz, jak reprezentuje miecz, to teraz-niejszo Indywidualnej chwili obecnej. Miecz
definiuje chwil obecn jako tnc krawd przejcia pomidzy tym-co-byo (przeszoci) a
tym-co-bdzie (przyszoci). Miecz dzieli przeszo od przyszoci ostroci swojej tncej
krawdzi teraz-niejszoci, tworzc swj wasny, mikro-cienki wymiar. Innymi sowy, miecz
ma moc jedynie w granicach teraz-niejszoci chwili obecnej. Jego funkcj jest sprowadzenie
jowiszowego podobiestwa czy proto-sekwencjonowania do wyszej, zsekwencjonowanej
sfery teraz-niejszoci konkretnej chwili obecnej. Jest to proces rnicowania, definiowania,
indywidualizacji etc.
By wprowadzi ci w jego uywanie, magicznie rzucimy rytualny okrg w wityni

Geburah, uywajc miecza Marsa. Miecz trzymany jest obiema rkami, a jego czubek,
skierowany na zewntrz, dotyka rodka koa eteru na kurtynie wityni. Miecz wyciga
fioletowe wiato eteru i wypenia si jego moc. Eter jest nastpnie wysyany na zewntrz z
czubka miecza i krelony jest, zgodnie ze wskazwkami zegara, okrg z eteru, zaczynajc si
i koczc w dokadnym rodku koa eteru. To rzucenie definiuje konkretn chwil obecn, w
ktrej bdziemy dziery elementow moc teraz-niejszoci nasz okrg jest czterostronnym
obramowaniem naszego rydwanu, w ktrym bierzemy cugle, by go prowadzi.
58
Rzucenie okrgu mieczem jest powtarzane tyle razy, ile wymaga tego sytuacja. Jeli po
jednym rzuceniu czujesz si usatysfakcjonowany, e okrg jest dobrze zdefiniowany, to ten
jeden raz wystarczy. Lecz jeli po pojedynczym rzuceniu okrg zdaje si nieukoczony lub
niewystarczajco solidny, wtedy musisz powtarza rzucanie, a osignie ono
satysfakcjonujc ci peni. Gdy pracujesz, wizualizuj to, co jest dla ciebie najbardziej
naturalnie i intuicyjne, i czuj siebie w tym rzucaniu.
Kiedy ju okrg jest rzucony, bdziemy eksplorowa uycie naszej mocy, pracujc z dwoma
przywoujcymi i dwoma odpdzajcymi pentagramami wspomnianymi wczeniej. Bdzie to
magiczna praca, wic chc, by kady powanie przemyla to, co chce osign. Do tej
medytacji powiniene wybra okrelony aspekt siebie, ktry chcesz wzmocni.
Bdziemy pracowa z istniejc w Geburah pozytywn moc pielgnacji i wasnego wzrostu i

bdziemy j skupia na kadej z naszych Indywidualnych spraw. cigniemy t moc do
manifestacji poprzez cztery narzdzia elementw naszej konkretnej obecno-chwilowej teraz-
niejszoci.
Przed zaplanowan medytacj spd troch czasu, medytujc nad tym, jaki aspekt siebie
chciaby powanie rozwin. Musi to by aspekt, ktry ju w tobie w pewnym stopniu
istnieje, a nie po prostu oddzielna, idealna rzecz, jak chciaby mie w sobie. Znajd co
pozytywnego w swojej teraniejszej jani, co chciaby wzmocni. Kiedy ju dokonasz
wyboru, spd troch czasu, medytujc nad nim. Badaj ten aspekt siebie z tak wielu punktw
widzenia, jak to tylko moliwe, i poznaj go tak dogbnie, jak tylko dostpny czas ci na to
pozwala.
Ostatnia rzecz na rodku wityni Geburah jest picioboczny zbiornik ognia. Symbolizuje
on surow moc jowiszowego podobiestwa, ktre wypenia zrnicowan teraz-niejszo
konkretnej chwili obecnej. Ten ogie nie pali i nie trawi na tym poziomie Geburah on
raczej ogrzewa i pielgnuje. Ma wicej wsplnego z dynamicznym rodkiem koa eteru ni z
elementem ognia.
Bdziemy si wznosi wzdu tego geburiaskiego eteru-ognia podczas naszego przejcia z

Malkuth do wityni Geburah. Na koniec naszego rytuau wrcimy do wityni Malkuth inn
drog.
MEDYTACJA 6: GEBURAH
trzymajc si w kku za rce i skupiajc wiadomo na obecnoci innych uczestnikw. Gdy
59
wiartki nasz bram do Geburah.
Na otarzu widzimy czteroboczny
zbiornik ognia (eter-ogie). W tym
ogniu stoi miecz Marsa ze wityni
Tiphareth (to jest mj osobisty
miecz). Na otarzu le cztery
kolejne miecze. S to cztery puste
nie wypenione moc, z grubsza
wykoczone - miecze, ktre jeszcze
nie zostay dostrojone do wibracji
okrelonej Indywidualnoci. To s
moje prezenty dla kadego z was.
Jest tam miecz dla ciebie i,
symbolicznie, jeden dla kadego z
uczestnikw, ktrzy docz do nas
w przyszoci.
Za otarzem widzimy t sam

kurtyn i symbol, jaki napotkalimy
przy wejciu do wityni. Gdy
zapalam wieczki na otarzu, kady
z nas bierze miecz. Nastpnie razem
kierujemy nasze miecze ku
symbolowi bramy i jednym gosem
mwimy: Elohim Gibor, prosz,
zaprowad mnie do Geburah.
W odpowiedzi na nasz modlitw na grze kurtyny pojawiaj si hebrajskie litery

rwbg ~yhla (ALHIM GBVR), jak gdyby pisane wiatem. Biay trjkt skierowany do
gry zaczyna wieci, tak samo jak i rodkowa sfera na lewym filarze, a delikatne wiato
Kiedy widzimy t iluminacj, sigam i odcigam kurtyn na bok . . .
To ukazuje sfer najczystszego ognia-eteru. Jego moc delikatnie siga i, nie naruszajc
naszych osobistych granic komfortu, apie kocwki ostrzy naszych wycignitych mieczy,
wcigajc nas przez bram, a potem do gry. Gdy jeste cignity mieczem do przodu, do
gry poprzez eter-ogie, zwr uwag na miecz, ktry trzymasz.
Przed twoimi oczyma miecz zostanie zmieniony poprzez swoje przejcie przez eter-ogie.
Tpe, niewykoczone ostrze staje si ostre i byszczce; bezbarwna rkoje staje si
ozdobiona klejnotami; nieozdobione ostrze staje si wygrawerowane sowami i znakami,
ktre identyfikuj je konkretnie i jednoznacznie jako twoje wasne. To dostraja twj miecz do
twojej Indywidualnoci i tym samym nie moe on by chwycony przez nikogo poza tob.
Gdy bdziesz uywa swojego miecza, bdzie on cigle ewoluowa i stale odzwierciedla
kade z twoich dziaa mam nadziej, e poprzez waciwe dziaanie stworzysz potny
Miecz Pikna i Dobroci.
60
Nasze przejcie przez eter-ogie koczy si przybyciem do wityni Geburah. Stoimy przed
koem eteru i powicamy chwil na orientacj.
Naszym pierwszym zadaniem bdzie rzucenie okrgu przy pomocy miecza. Gdy wznosisz
swj miecz i jego czubkiem dotykasz koa eteru, skup swj umys na tym aspekcie siebie,
ktry wybrae do wzmocnienia. Gdy wcigasz eter w swj miecz i nastpnie rzucasz nim
okrg, dostrj swj okrg do wybranego zagadnienia. W ten sposb caa witynia Geburah
zostanie naadowana skupieniem na twoim indywidualnym zagadnieniu.
Okrg jest zawsze rzucany ruchem zgodnym ze wskazwkami zegara. Naturalny przepyw
energii jest wewntrz okrgu zgodny z ruchem wskazwek zegara, wic ruch do niego
61
przeciwny po linii rzuconego okrgu uwolni i pokona jego moc. Ruch przeciwny do ruchu
wskazwek zegara jest wic zarezerwowany dla aktw odpdzenia i dla uwalniania
rzuconego okrgu.
Razem rzucimy okrg trzy razy z przerw pomidzy kadym rzucaniem. Podczas kadej
przerwy zbadamy jego efektywno. Po trzecim rzuceniu odstawimy nasze miecze na
krawdzi centralnego zbiornika eteru-ognia. Pozostan tam, a skoczymy swoj prac i
bdziemy gotowi, by uwolni rzucony okrg.
Przemieszczajc si po wityni zgodnie z ruchem wskazwek zegara, zbierzemy si przed

pentaklem ziemi i skupimy ponownie na aspekcie siebie, ktry chcemy wzmocni. Gdy
kontemplujesz, z przed sob donie w naczynie i wizualizuj materializujcy si na nich
may pentakl. Jest on zakrelony na grubym, oowianym dysku i dobrze pasuje do twoich
doni. Swoim umysem spraw, by dokadnie odzwierciedla (poprzez jakiekolwiek symbole,
ktre przyjd do ciebie naturalnie) obecny stan tego aspektu siebie, ktry chcesz wzmocni.
Poczuj go i zobacz jako wyran reprezentacj tego, jak ten aspekt obecnie ukazuje si w
twoim codziennym yciu.
Naszym nastpnym zadaniem bdzie oczyszczenie i #1:

#1:Odpdzajcy
Odpdzajcyczarownicy
czarownicy
zwikszenie wyrazistoci naszego pentaklu. Uyjemy do tego Duch/Eter
sekwencji odpdzajcego pentagramu czarownicy.
Powietrze Woda
Jest to podwjny akt, odpowiadajcy czarowniczemu
zwrotowi: Wyrzucam wszelk negatywno, a w jej miejsce
niech nastanie harmonia. Wyrzucamy wszelk negatywno Ziemia Ogie
istniejc w pentaklu, przechodzc z nim od bramy pentaklu
ziemi, przez wityni, do bramy koa eteru.
Nastpnie rozwizujemy nasz form pentaklu i uwalniamy go do koa eteru. Obwd koa
wciga form pentaklu z naszych rk i pochania j. Widzimy, jak forma pentaklu jest
rozamana przez wewntrzne dziaania koa, i obserwujemy, jak jest ona redukowana do
mocy, ktra jest przycigana do dokadnego rodka koa eteru. To wyrzuca wszelk
negatywno zwizan z form, jak obecnie ukazuje ten aspekt ciebie.
Ustanawiamy harmoni, cigajc ten eter-moc ze rodka koa i prowadzc go poprzez

elementy z powrotem do naszej formy pentaklu. Z rce przed sob i cignij eter-moc
swojego pentaklu ze rodka koa, pozwalajc wypeni mu twoje donie. Poczuj i zobacz jego
ognisto to jest ywy ogie, ktry ogrzewa i pielgnuje bez palenia czy trawienia.
Przejd przez wityni z domi wypenionymi eterem-ogniem i sta przed bram rdki
ognia. Uwolnij eter-ogie do dolnego koca rdki ognia. Teraz signij i chwy wasn
rdk ognia z kurtyny. Poczuj j i zobacz w swojej doni. Wizualizuj, jak staje si ona
udekorowana symbolami, ktre wyranie reprezentuj ten aspekt ciebie, ktrym si
zajmujesz. Napenij swoj rdk ca intensywnoci celu, jak czujesz odnonie tego
aspektu siebie. Niech elementowy ogie wypali z eteru-ognia wszystko, co nie jest zwizane z
t rzecz.
Przejd przez wityni ze swoj rdk ognia i sta przed bram noa powietrza. Dotknij
grnym kocem rdki do noa powietrza i spraw, by ogie przeszed z rdki do noa. W
konsekwencji rdka w twojej doni przeksztaca si w n powietrza. Ponownie, poczuj go i
62
zobacz. Twj n jest bardzo lekki, ostry jak brzytwa i doskonale pasuje do twojej doni.
Wypenij swj n wszystkimi mylami, ktre definiuj ten aspekt ciebie. Ostrym ostrzem
noa odetnij od ognia wszystko, co nie jest zwizane z t rzecz. Niech twj n zostanie
pokryty symbolami, ktre blisko i wyranie opisuj ten aspekt ciebie.
Przejd przez wityni ze swoim noem powietrza i sta przed bram kielicha wody. Zanurz
ostrze noa w zebranej wodzie i przenie eter-ogie-powietrze z noa do kielicha. Tak jak
wczeniej, n w twoim rku przeksztaca si w kielich wody. Poczuj go i zobacz. Twj
kielich jest doskonale wykonany z najczystszego srebra i udekorowany symbolami, ktre
blisko odpowiadaj temu aspektowi ciebie. Wypenij swj kielich wszystkimi emocjami,
ktre wi twoje myli odnonie tego aspektu siebie. Swoim kielichem wody zmyj z
powietrza to, co jest zbdne, i wydestyluj z tego pojedyncze skupienie.
Przejd przez wityni ze swoim kielichem wody i sta przed bram pentaklu ziemi.
Trzymaj swj kielich w grze i rzu jego eter-ogie-powietrze-wod na pentakl ziemi. W
twoich doniach oprniony kielich przeksztaca si w ciki, solidny pentakl ziemi. Poczuj i
zobacz, jak twj pentakl si zmieni, rozjani i zwikszy swoj wyrazisto dziki przejciu
dookoa odpdzajcego pentagramu czarownicy. Jego forma teraz janiej wyraa jego
wewntrzn moc.
Teraz, skoro odpdzilimy negatywno i ustanowilimy #2: Przywoujcy hermetyka

harmoni, przejdziemy do przywoywania wikszej mocy do Duch/Eter
naszego pentaklu. Do tego celu zastosujemy sekwencj
przywoujcego pentagramu hermetyka i cigniemy do Powietrze Woda
naszego pentaklu moc z eteru, a potem z kadego z czterech
elementw.
Ziemia Ogie
Trzymajc przed sob pentakl ziemi, przejd przez wityni
zgodnie z ruchem wskazwek zegara koo bramy powietrza i sta przed koem eteru. Swoim
umysem cignij w d strumie surowego eteru-ognia ze rodka koa i spraw, by przenikn
on twj pentakl. Poczuj i zobacz to dodanie eteru-ognia. Zobacz, jak przemieszcza si on w
liniach twojego pentaklu, podajc w koo za sekwencj przywoujc, a jest w peni
zintegrowany z form twojego pentaklu.
Przejd przez wityni ze swoim pentaklem w doni i sta przed bram rdki ognia.
cignij strumie surowego ognia z grnego koca rdki i spraw, by przenikn on twj
pentakl. Poczuj i zobacz, jak cyrkuluje on dookoa linii mocy twojego pentagramu,
energetyzujc i wzmacniajc wszystko, co jest ogniste w tym aspekcie ciebie.
Przejd przez wityni i powtrz t procedur z noem powietrza. Nastpnie przejd do

kielicha wody, a potem do pentaklu ziemi. Kiedy ju wypenisz swj pentakl surow ziemi i
zobaczysz, jak cyrkuluje ona i wzmacnia wszystko, co jest ziemne w tym aspekcie ciebie, to
przejd z nim z powrotem do koa eteru. Trzymaj wielce wzmocniony pentakl wysoko ponad
swoj gow i sprezentuj go jako dar dla Boskoci. #3: Przywoujcy czarownicy
#3: Przywoujcy
Duch/Eterczarownicy
Naszym nastpnym zadaniem bdzie pobogosawienie i
uczynienie dojrza surowej mocy, ktr cignlimy do Powietrze Woda
naszego pentaklu. Zastosujemy do tego sekwencj
przywoujcego pentagramu czarownicy.
Ziemia Ogie
63
Wznie swj wzmocniony pentakl ponownie do koa eteru i popro Bosko o
pobogosawienie go. Poczuj i zobacz, jak to bogosawiestwo na wskro przenika twj
pentakl. Surowy eter-ogie wewntrz niego dostosowuje si do najwyszej moliwej
manifestacji tego aspektu ciebie.
Przejd przez wityni do bramy pentaklu ziemi i, trzymajc wzniesiony pentakl, popro
Gabriela (Stranika elementu ziemi) o pobogosawienie go. Poczuj i zobacz, jak to
bogosawiestwo przenika wszystko to, co jest ziemskie w tym aspekcie ciebie.
Przejd do bramy kielicha wody i popro Haniel o jej bogosawiestwo, nastpnie przejd do
noa powietrza i Rafaela, potem do rdki ognia i Mikaela, a nastpnie sta ponownie przed
koem eteru. Powi kilka chwil na zbadanie swojego pentaklu. Poczuj i zobacz, jak dojrza,
jak caa jego surowa moc zostaa zatamowana i skierowana na pojedynczy punkt skupienia
na najwysz moliw manifestacj tego aspektu ciebie. Twj pentakl jest rzecz pikna i
mocy, wic ponownie zaoferuj go jako dar dla Boskoci.
#4: Odpdzajcy hermetyka
Naszym ostatnim zadaniem jest uwolnienie z naszego Duch/Eter
pentaklu mocy, ktr tak artystycznie zwizalimy w jego

konkretne skupienie i konkretn form. Uyjemy do tego Powietrze Woda
sekwencji odpdzajcego pentagramu heretyka. Przy

odpdzaniu wyrzucimy t skupion moc z naszego pentaklu i
skierujemy na ukazanie si w naszym Indywidualnym yciu. Ziemia Ogie
Ze swoim pentaklem w doni przejd zgodnie z ruchem wskazwek zegara dookoa wityni,
obok bramy wody i ognia, i sta przed bram pentaklu ziemi. Sta twarz do kurtyny i
uklknij. Powi krtk chwil, by w peni zobaczy doskonao formy swojego pentaklu, a
nastpnie mocno rozbij t pikn kreacj o kamienn podog. Gdy to robisz, uwolnij pikno i
doskonao z formy pentaklu. Rwnoczenie odrzu ca jej skupion ziemsko przez
bram, do manifestacji w twoim codziennym yciu.
Kawaki pentaklu w twoich doniach przeksztacaj si w pikny kielich wody. Przenie swj
kielich przez wityni do bramy kielicha wody i tam wylej jego zawarto na kamienn
podog. Uwolnij pikno i doskonao z formy kielicha. Rwnoczenie odrzu ca jego
skupion wodnisto przez bram, do manifestacji w twoim codziennym yciu.
Pusty kielich w twoich doniach przeksztaca si w byszczcy n powietrza. Zanie swj

n do bramy noa powietrza i jednym mocnym ruchem wbij go w kamienn podog a po
rkoje. Uwolnij pikno i doskonao z formy noa. Rwnoczenie odrzu pikno i
doskonao skupionej powietrznoci przez bram, do manifestacji.
Rkoje noa w twoich doniach przeksztaca si w twoj promienist rdk ognia.

Przenie swoj rdk do bramy rdki ognia i wylij ca jej moc przez bram. Uwolnij
pikno i doskonao z formy rdki i odrzu ca jej skupion ognisto, do manifestacji.
Zuyta, pusta rdka w twoich doniach przeksztaca si w mae, ywe, krcce si koo
eteru. Zanie swoje koo do bramy koa eteru i podaruj je Boskoci. Poczuj rezonans
pomidzy maym, trzymanym w doniach koem a wikszym, uniwersalnym koem. Twoje
koo jest konkretn, skupion manifestacj tego wikszego koa.
64
Obr si, trzymajc swoje koo w doniach, ku bramie pentaklu ziemi. Jednym pynnym
ruchem przejd przez wityni do bramy ziemi i z caej siy rzu swoje koo eteru przez
bram. Poczuj i zobacz, jak wiruje w manifestacji poprzez Indywidualny, osobisty i fizyczny
poziom twojego ycia. Zbiera ono razem wkna twojego ycia i tka je w przeznaczone
skupienie.
Teraz odwr si od bramy pentaklu ziemi i powr, zgodnie z ruchem wskazwek zegara, do
bramy koa eteru. Razem zmwimy dzikczynn modlitw do Boskoci.
W stosownym momencie pokieruj nas do podniesienia mieczy z krawdzi zbiornika eteru-

ognia. Wtedy uwolnimy nasz rzucony okrg. Zaczniemy, dotykajc czubkiem miecza do
rodka koa eteru. Nastpnie, majc wycignite miecze, przejdziemy w kierunku
przeciwnym do ruchu wskazwek zegara dookoa wityni i wcigniemy eter-ogie naszego
okrgu z powrotem do naszych mieczy. Zaczniemy w miejscu, gdzie zakoczylimy nasze
rzucanie i przejdziemy przeciwnie do ruchu wskazwek zegara, a dojdziemy do rodka koa
eteru. Zatem kocowy punkt naszego uwalniania jest symbolicznie tym samym punktem co
pocztek rzucania. Teraz wylij eter-ogie, ktry cigne z okrgu, przez czubek swojego
miecza do samego rodka koa eteru (z ktrego on oryginalnie wyszed).
Gdy okrg zostanie uwolniony i praca zostanie skoczona, zbior nas razem i wypowiem
sowo Tiphareth. To przeniesie nas wszystkich, razem z mieczami, do wityni Tiphareth.
Tutaj kady z nas delikatnie dotknie swoim mieczem do centralnego, promienistego
diamentu, a nastpnie odoy go z szacunkiem na krawdzi zbiornika. Przyjrzyj si dobrze
swojemu mieczowi i zobacz, jak si zmieni poprzez prac z nim. Jest cakowicie, intymnie
twj i tylko twj. Pamitaj, e od tej pory twj miecz jest na wycignicie myli,
bezpiecznie lec pod diamentem w Tiphareth.
W stosownym momencie zbior nas razem i wypowiemy sowo Malkuth. To przeniesie nas
delikatnie w d - poprzez wityni Yesod do wityni Malkuth.
Po kilku chwilach reorientacji uwolni magiczny okrg. Uczestnicy wyjd wtedy tak jak
zazwyczaj: w d schodw, przez tunel i na zewntrz jaskini, ostatecznie powracajc do
normalnej fizycznej wiadomoci.
Dalsza praca
W dniach nastpujcych po medytacji Geburah, porzu swoje nawyki i rb rzeczy, ktre

promuj manifestacj tego aspektu ciebie. Pielgnuj to, co wprawie w ruch na subtelnym,
geburiaskim poziomie, zapewniajc temu okolicznoci do ukazania si na osobistym i
fizycznym poziomie twojego ycia. Ostateczna efektywno rytuau Geburah zalena jest od
tego, jak aktywnie ukazujesz ten aspekt siebie w codziennym yciu. Innymi sowy, musisz
wiadomie sprowadzi go na d do wysoce zsekwencjonowanej konkretnoci teraz-niejszoci
twojej chwili obecnej.
Regularnie powracaj do wityni Geburah i badaj peny zasig swojej mocy. Zaznajamiaj si
z magicznymi narzdziami i z wieloma innymi metodami ich uywania. Praktycznie
65
wykorzystuj to, czego si uczysz, i stosuj to bezporednio do swoich wysikw w
ksztatowaniu samego siebie.
Praca w wityni Geburah przetestuje ci i uszlachetni jak tygiel peny metalu wstawiony do
ognia. Kade uycie wasnej mocy nauczy ci, jak uywa jej lepiej nastpnym razem.
Nauczysz si po drodze wielu bolesnych lekcji o samym sobie i bez wtpienia, okazjonalnie,
poparzysz sobie palce swoim wasnym ogniem. Nie bj si tego (w Geburah napotkasz
rwnie strach i musisz go pokona), lecz przyjmij te zdarzenia jako okolicznoci, by nauczy
si wanych lekcji.
Twoje wysiki ksztatowania samego siebie musz teraz urosn, by obj nie tylko twoj
osobowo, lecz rwnie i twoj Indywidualno. Badaj wiato diamentu twojej jani
Indywidualnoci, porwnuj je z przepywem wyszego wiata, ktrego rdo dostrzegasz w
swoim wntrzu. Odnotuj wszelkie rnice pomidzy nimi dwoma i prbuj uksztatowa
Indywidualno, ktra wyraniej wyraa przepyw wyszego wiata. Gdy dokonujesz zmian
w swojej Indywidualnoci, musz by one rwnie odzwierciedlone w twojej osobowoci i w
twoich ziemskich okolicznociach ycia.
Pocztkowe wasne ksztatowanie Indywidualnoci i dalsze przeksztacanie osobowoci jest

wykonywane z wewntrz Geburah i jest odzwierciedlane w Tiphareth.
66
GEDULAH
Od bieguna formy, Geburah-rozrnienia, przechodzimy teraz do bieguna mocy, Gedulah-

podobiestwa. Gedulah oznacza wielko, majestat, wspaniao, jest zatem przypisywana
majestatycznie duej, gazowej planecie Jowisz.
W tradycji hebrajskiej sfera ta jest rwnie nazywana Chesed (wymawiane z dwicznym,

gbokogardowym h), co oznacza miosierdzie, wspczucie, dobro. Z Gedulah/Chesed
zwizane jest boskie imi EL, ktre tumaczy si po prostu jako bg. Ten bg-EL jest mski
i pojedynczy, w przeciwiestwie do boga-ELOHIM, ktrego hebrajskie imi oznacza
mieszank mskoci i eskoci. EL jest mskim, penym mocy aspektem ELOHIM.
Jako najwysze bstwo w panteonie Olimpu, Jowisz/Zeus jest archetypowym symbolem

(najczciej) yczliwego, ojcowskiego wadcy. Jest to uosobienie Boskiej Opatrznoci,
najwysza manifestacja bliskiej, osobistej, ludzkiej koncepcji boga. A to znaczy, e
Jowisz/Zeus stoi tu poniej form wyszego bstwa, ktre s nieosobiste i uniwersalne.
Kiedy niezsekwencjonowane potencjay Binah/Saturn schodz w sfer sekwencji, to

pierwszym poziomem sekwencyjnoci, jaki napotykaj, jest podobiestwo. Podobiestwo jest
przycigajc moc, ktra wie razem potencjay Binah poprzez cech ich podobiestwa i
wsplnoci. Ta pierwotna moc jest uosabiana przez swoje wartoci mioci, miosierdzia,
inkluzywnoci i ekspansywnoci. Ta sekwencyjno potencjaw Binah poprzez cech ich
podobiestwa sprawia, e formuj one Indywidualne zgrupowania. Jednak na tym poziomie te
Indywidualnoci s bardziej zjednoczone ni oddzielne w Gedulah separacja jest jakoci
definiowan stopniem podobiestwa, nie stopniem rnicy.
Gdy wznosimy si w gr, Gedulah okrela rozrzedzony aspekt jani Indywidualnoci. I

odwrotnie, gdy uniwersalne Istnienie schodzi do manifestacji, Gedulah okrela najbardziej
prymitywne pocztki Indywidualizacji. W kabale Indywidualizacja ma cztery podstawowe
etapy: asymilacj, rozrnienie, ekspresj i personalizacj. Personalizacja jest reprezentowana
przez sfery: Malkuth, Yesod, Hod i Netzach, poprzez ktre ja Indywidualnoci przybiera
sta, fizyczn form. Ekspresja jest symbolizowana przez promienist soneczno Tiphareth.
Rozrnienie jest symbolizowane przez ekskluzywno Geburah, gdzie Indywidualno uczy
si zacienia swoje granice i definiowa si poprzez cech tego, czym nie jest. Asymilacja
jest symbolizowana przez Gedulah/Jowisz, gdy tutaj Indywidualno jest rzecz
ekspansywn, zdoln jedynie do inkluzywnoci.
Zdolno naszej Indywidualnej wiadomoci do rozszerzania swojego skupienia i

obejmowania innego w swojej definicji siebie jest wysz, potniejsz si ni jej
rwnolega zdolno do sprowadzania tych granic w ostro ograniczone skupienie fizycznie
ukazywanej jani osobowoci. Innymi sowy, pierwotna, przycigajca moc dobrotliwoci
gdy dziaa poprzez podobiestwo i nici wsplnoci!!! jest jeszcze bardziej potna ni
drugorzdna odpychajca moc srogoci i rozrnienia. Moc dowiadczana w wityni
Geburah/Mars jest niczym w porwnaniu do mocy dobrotliwoci dowiadczanej w wityni
Gedulah/Jowisz.
W tradycji zachodniohermetycznej Jowisz jest przypisywany do wielkich arkanw tarota

karty X: Koo fortuny. Ta karta symbolizuje cykliczn moc zmiany, zazwyczaj nazywan
67
przeznaczeniem, fortun bd szczciem. W bardzo konkretnym ujciu: Gedulah/Jowisz jest
tym palcem zmiany, ktry nieustannie dotyka ciaa chwili obecnej.
Moc zmiany (tj. dobrotliwo, inkluzywno, ekspansywno) dziaa poprzez podobiestwo.

Zmiana/przyszo jest zawsze poczona, jak gdyby nici, do tego-co-byo/tego-co-jest,
ustanawiajc pewn rozpoznawaln cigo zdarze (tj. ewidentn przyczynowo).
Teraniejszo jest bezporednio zwizana z przeszoci poprzez cech tych nici
wsplnoci/przyczynowoci, na ktr nieustannie wprowadzana jest zmiana. Uywajc naszej
wolnej woli w ramach teraz-niejszoci chwili obecnej, moemy wiadomie ustanowi to-co-
jest i w duym stopniu okreli, jakie nici wsplnoci s dostpne dla dotyku zmiany. Lecz,
jako zsekwencjonowane Indywidualnoci, nie mamy mocy odnonie tego, ktrej z tych nici
dotknie zmiana ani jak i dlaczego si to stanie.
Jak wiemy z wasnego dowiadczenia, mamy woln wol, by albo przyj, albo sprzeciwi
si nieustannoci zmiany. Z wntrza obramowania teraz-niejszoci chwili obecnej albo
kierujemy si ku zmianie i przyjmujemy j z radoci, albo ogldamy si wstecz na nasze to-
co-byo i chwytamy si jego pocieszajcej iluzji bezzmianowoci, albo prawdopodobnie
prbujemy zbalansowa si gdzie pomidzy tymi biegunami. Lecz cokolwiek zrobimy,
jestemy bezsilni, by zmieni fakt, i zmiana jest nieustanna. Nawet ogldajc si wstecz,
jestemy przenoszeni do przodu.
Generalnie, nasza Indywidualna wolna wola rozciga si jedynie w granicach naszego

obecnochwilowego dowiadczania teraz-niejszoci. Moc zmiany Gedulah/Jowisz jest tym, co
formuje nasz teraz-niejszo, jest tym, co przeciga nasze teraz do przodu poprzez
sekwencj. W granicach naszego teraz nasz prawdziw moc jest nasza wrodzona zdolno
okrelania, jak ujedamy wieczny grzbiet fali zmiany nasza zdolno do orientowania si
w taki sposb, by zmiana stawaa si dla nas kreatywnym, pozytywnym, kochajcym
rodzajem Mocy. To jest nasza zdolno do wiadomego poruszania si naprzd razem z
naszym teraz.
Podanie do Indywidualnoci jest ekspansj jani, gdy gdy Indywidualno przechodzi

przez sfer sekwencji, obejmuje w sobie wszelk sekwencj, przez jak przesza. Ja
Indywidualnoci obejmuje swoj przeszo w teraz-niejszoci swojej chwili obecnej. Innymi
sowy, Indywidualno ronie. Rzeczywicie, wzrost jest pierwotn ekspresj ycia, ktra
okrela wszystkie zsekwencjonowane rzeczy Indywidualne.
Indywidualno nie umiera w ten sam sposb jak osobiste i fizyczne janie. Indywidualno
przechodzi przez sekwencj, a dojrzeje i obejmie ca nieskoczono sekwencji. To objcie
caoci jest pewnym rodzajem mierci, gdy tym samym obejmuje si koniec, lecz jest to
przeciwiestwo ostatecznoci fizycznej mierci. Zamiast tego, jest to przejcie do wszelkiego
ycia, przez due .
Gedulah/Jowisz jest pierwotn manifestacj/Indywidualizacj ycia i stoi dokadnie przy

niszej granicy objcia caoci. Gedulah otrzymuje schodzce potencjay Binah i rozszerza si
z nimi. Innymi sowy, jest to nisza strona interfejsu pomidzy niesekwencyjnym a
sekwencyjnym. Nasza perspektywa jest spojrzeniem z wewntrz sfery sekwencji i patrzymy
w gr, postrzegajc dziaania potencjaw Binah wkraczajcych do naszej
zsekwencjonowanej sfery. Dowiadczamy tego wejcia jako mocy zmiany, ktra definiuje
postp teraz-niejszoci naszej obecnej chwili.
68
Niezsekwencjonowane potencjay Binah s nieskoczone w swej liczbie, wic ze sfery
sekwencji proces sekwencjonowania nigdy nie jest ukoczony jego trwanie jest
nieskoczone. Zatem zmiana (nasze postrzeganie potencjaw Binah wkraczajcych do naszej
sfery sekwencji) jest nieustanna, gdy skoro potencjaw Binah jest nieskoczona liczba, to
bd one zawsze schodzi do sfery sekwencyjnej.
My, zsekwencjonowane istoty, dowiadczamy Tworzenia tak jakby z pierwszego rzdu

krzese. Kochajco-dobrotliwa moc zmiany jest Tworzeniem, dziejcym si wanie teraz, w
czasie rzeczywistym, i jestemy osadzani dokadnie w rodku akcji. Tworzenie nie dzieje si
dookoa nas, dzieje si ono wewntrz nas i to my jestemy nieustannie Tworzeni.
Paul Foster Case w swoim Pattern on the Trestleboard, w stwierdzeniu nr 4, napisa: Z

niewyczerpanych bogactw jej Bezkresnej Substancji czerpi wszystko, co niezbdne, zarwno
duchowo, jak i materialnie. Nieskoczona liczba potencjaw Binah jest Bezgraniczn
Substancj z ktrej jest formowany nasz pcherzyk teraz-niejszoci i z ktrej czerpiemy
wszystkie potrzebne rzeczy (proces asymilacji, zmiany i wzrostu Gedulah/Jowisz).
Nasza medytacja Gedulah/Jowisz skupi si na tym stwierdzeniu Casea. Zaczniemy od

wzniesienia si przez sze wity, ktre ju zwiedzilimy. Wykonamy to, jakbymy
zakadali rytualn szat. Kad wityni/sfer, przez ktr przejdziemy, zbierzemy do siebie
i zaoymy jako cz wasnego ciaa.
Figura po prawej ilustruje to, co bdziemy robi. Zauwa, e

prawidowa orientacja wymaga cofnicia si w symbol Drzewa Ciao wietliste
ycia. Patrzc na to inaczej, musisz wej w Drzewo ycia od
tyu, a nastpnie wyj z tej dwuwymiarowej strony, noszc je 1
jako strj.
3 2
Gdy wznosimy si z Malkuth (10) w gr, do Yesod (9),
bdziemy wizualizowa Malkuth jako gst sfer koloru ziemi
i umiecimy j przy ukach stp. Bdziemy sta ze stopami 5 4
mocno osadzonymi w Malkuth i wzniesiemy si do Yesod. 6
Gdy wzniesiemy si z Yesod na ukos, do Hod (8), bdziemy
wizualizowa Yesod jako fioletow sfer i umiecimy j na
dole zagbienia miednicy. Majc stopy osadzone w Malkuth i 8 7
powiat Yesod wypeniajc nasze zagbienie miednicy, 9
wznosimy si do Hod.
Gdy wznosimy si z Hod w bok, do Netzach (7), bdziemy

wizualizowa Hod jako pomaraczow sfer i umiecimy j na
prawym biodrze. Majc Malkuth przy stopach, Yesod w kroczu
i Hod przenikajcy nasze prawe biodro, wznosimy si do
Netzach. 10
Gdy wznosimy si z Netzach w gr, do Tiphareth (6),

bdziemy wizualizowa Netzach jako szmaragdowo-zielon sfer i umiecimy j na naszym
lewym biodrze. Majc Malkuth u stp, Yesod w kroczu, Hod na prawym biodrze i Netzach
przenikajcy nasze lewe biodro, wznosimy si do Tiphareth.
69
Gdy wznosimy si z Tiphareth na ukos, do Geburah (5), bdziemy wizualizowa Tiphareth
jako promieniste zote soce i umiecimy je na rodku naszej klatki piersiowej. Majc
Malkuth u stp, Yesod przy kroczu, Hod przy prawym biodrze, Netzach przy lewym biodrze i
Tiphareth lnicy przy splocie sonecznym, wznosimy si do Geburah.
Gdy wznosimy si z Geburah do Gedulah (4), bdziemy wizualizowa jaskrawoczerwon

sfer i umiecimy j na prawym barku. Majc Malkuth przy stopach, Yesod przy kroczu, Hod
przy prawym biodrze, Netzach przy lewym biodrze, Tiphareth przy splocie sonecznym i
Geburah przenikajcy nasz prawy bark, wznosimy si do wityni Gedulah. Gedulah jest
sprowadzane do tego wietlistego ciaa jako sfera jasnego bkitu nieba i umieszczane na
lewym barku.
W wityni Gedulah/Jowisz skupimy si mocno na tym, jak odczuwa si noszenie tego

wietlistego ciaa. Nasza wizualizacja przejdzie na obraz diamentu Tiphareth i bdziemy
wiadomie promieniowa naszym Indywidualnym wiatem poprzez mg schodzcych
potencjaw Binah.
Tutaj, w wityni Gedulah, potencjay Binah s symbolizowane przez wod. Centralna

fontanna i cztery narone filary emituj Wody Miosierdzia. Ta zsekwencjonowana
cykliczno Wd Miosierdzia powoduje pojawienie si wyszych i niszych Wd. Cztery
elementowe bieguny wyszych Wd spotykaj si, by uformowa wielk chmur burzow, z
ktrej pada deszcz na nisze Wody i wysya ona pioruny ycio-dajnej byskawicy do
atmosfery pomidzy tymi Wodami. Nisze Wody wytryskuj i wznosz si, by napotka
deszcz i byskawice schodzce z wyszych Wd. Gdy ju si spotkaj, jednorodne Wody,
wysze zmieszane z niszymi, razem opadaj do manifestacji.
Stojc jako promieniste Indywidualne gwiazdy-Diamenty usytuowane w miejscu teraz-

niejszoci, gdzie/kiedy wysze i nisze Wody si mieszaj, skupimy si na tczy, jak
formujemy w wiecznie zmieniajcej si, wiecznie przelotnej parze Wodnej. Z tej Bezkresnej
Substancji cigniemy wszystkie rzeczy potrzebne nam w naszej teraz-niejszoci i wiadomie
bdziemy ujeda wieczny grzbiet fali zmiany zachodzcej wanie teraz, w czasie
rzeczywistym. Nasze skupienie bdzie szo rka w rk ze schodzc nieskoczonoci
potencjaw Binah i bdziemy eksplorowa tnco-krawdziowe odczucie tego, co to znaczy
by stale Tworzonym... by nieustannie prze-Twarzanym.
Sferyczna tcza zaamywana przez par Wd Miosierdzia jest ekwiwalentem naszych

wietlistych cia. Tcza demonstruje Indywidualizacj poprzez podobiestwo, gdy pomimo
e jej kolory s tworzone przez rne spektra wiata, to wci jest ona zjednoczon, spjn,
wewntrznie powizan caoci.
Kady kolor staje si nastpnym kolorem w sekwencji stopni podobiestwa czerwony

przechodzi wzdu podobiestwa/przyczynowoci tego i poprzez nieskoczone nastpstwo
stopni, staje si zieleni. Tcza, jak nasze ciao wietliste, jest jedn z nieskoczonej liczby
Indywidualnych mikrokosmicznych manifestacji makrokosmosu. Mikrokosmiczne
Indywidualne ciao bezporednio odzwierciedla ogln struktur makrokosmosu, lecz nie
zawiera ono caej nieskoczonoci moliwoci obejmowanej przez makro-kosmos.
Nasza medytacja wityni Gedulah zakoczy si prostym rytuaem wysokiej magii

bdziemy wiadomie schodzi w nasze wietliste ciao, wiadomie wypeniajc je i
przyczyniajc si do jego istnienia. Gdy powrcimy do Malkuth, bdziemy owija si t szat
70
i formowa ni nasze codzienne okolicznoci ycia. Jest to wysoka magia, gdy nasze
codzienne ycie, chwila obecna, czas rzeczywisty, jest w rzeczywistoci wysoce
zsekwencjonowan manifestacj naszego ciaa wietlistego.
MEDYTACJA #7: GEDULAH

wiartki nasz bram do Gedulah.
Na otarzu widzimy kwadratow
fontann Wd Miosierdzia. W tym
rozprysku wody stoi promienisty,
centralny Diament ze wityni
Tiphareth.

kurtyn i symbol, jaki napotkalimy
przy wejciu do wityni. Gdy
zapalam wieczki na otarzu, kady
z nas bierze miecz. Nastpnie razem
kierujemy nasze miecze ku
symbolowi bramy i jednym gosem
mwimy: El, prosz, zaprowad
mnie do Gedulah.

hebrajskie litery la (AL), jak
gdyby pisane wiatem. Biay
trjkt skierowany do gry zaczyna
wieci, tak samo jak i rodkowa
sfera na prawym filarze, a za
kurtyn pojawia si delikatna
powiata wiata.
Kiedy widzimy t iluminacj, sigam i odcigam kurtyn na bok . . .
To ukazuje nam sfer najczystszej, biegncej w gr Wody, ktra nas porywa. Pyniemy w
gr, do Yesod, pamitajc, by uformowa sfer Malkuth przy ukach stp.
71
Jestemy pokrtce wiadomi swego przejcia przez wityni Yesod, gdy jestemy zabierani
ku Hod. Obrazujemy Malkuth u naszych stp i dodajemy sfer Yesod przy naszym kroczu.
Gdy przechodzimy z Hod do Netzach, dodajemy sfer Hod przy prawym biodrze.
Przechodzc dalej w gr, dodajemy sfer Netzach przy lewym biodrze, potem sfer
Tiphareth przy splocie sonecznym, a nastpnie sfer Geburah przy prawym barku. To
sprowadza nas do wityni Gedulah i dodajemy sfer Gedulah na lewym barku. Kiedy
wszyscy przybdziemy do wityni Gedulah, staniemy na kilka chwil orientacji.
W stosownym momencie przywoam nasz okrg i skupimy si ostro na obecnoci innych

Indywidualnych uczestnikw. Zauwa subtelne rnice, ktre odrniaj jedn
Indywidualno od drugiej, a nastpnie przenie swoj uwag na podobiestwa, ktre
72
sprawiaj, e kadego rozpoznajesz jako Indywidualno. Zobacz, jak wietliste ciao jednego
(chocia Indywidualnie wyjtkowe) jest podobne do wietlistego ciaa kadego z pozostaych.
Nastpnie spojrzymy tak samo ostro w gb siebie. Skieruj swoj uwag do wewntrz i
poczuj, tak gboko jak tylko moliwe, jak odczuwasz noszenie swojego wietlistego ciaa.
Py wzdu nici wsplnoci/przyczynowoci promieniowania swojego ciaa wietlistego i
scal si ze swoj Diamentow jani Tiphareth. Stj, tak jak na ilustracji, w miejscu
spotykania si i mieszania Wd wyszych z niszymi.
Spdzimy potem kilka minut na prywatnej medytacji nad stwierdzeniem Paula Casea nr 4:
Z niewyczerpanych bogactw jej Bezkresnej Substancji czerpi wszystko, co niezbdne,
zarwno duchowo, jak i materialnie. Podczas medytacji prbuj umieci si mocno w teraz-
niejszoci chwili obecnej. Z wntrza tej teraz-niejszoci sta bezporednio naprzeciw
wiecznego grzbietu fali zmiany i sprbuj, jak najlepiej si przekierowywa, aby zamiast tego,
e ona przepywa przez ciebie, ty spywaby w d razem z ni. Odszukaj swoje miejsce
wewntrz wiecznego grzbietu fali zmiany i py razem z nim.
Odczuwaj siebie jako promienist istot, usytuowan dokadnie w tym miejscu

czasoprzestrzeni, gdzie/kiedy przyszo przenika teraniejszo. Gdy promieniujesz do
wiecznie zmieniajcej si, wiecznie nowej Bezkresnej Substancji pary Wodnej, cignij z niej
to, co jest potrzebne do nieustannego prze-Tworzenia swojego wietlistego ciaa. Obserwuj
nici wsplnoci/przyczynowoci, ktre podtrzymuj cigo twojego wietlistego ciaa.
Chocia istnieje ono wewntrz medium wiecznej nowoci i jest nieustannie prze-Twarzane, to
jednak ukazuje pewn cigo jest to cigle ta rzecz, jak rozpoznajesz jako swoje ciao
wietliste.
Badaj, eksploruj i poprzez bezporednie dowiadczenie ucz si wszystkiego, co tylko moesz,

w tej sferze wiecznie nowej teraz-niejszoci.
W stosownym momencie skupi nasz uwag i rozpoczniemy rytua wiadomego zejcia do

Malkuth. Wypowiem sowo Gedulah i sfera 4 naszego wietlistego ciaa zalni mocno na
lewym barku.
Wypowiem sowo Geburah i zostaniemy przeniesieni do wityni Geburah. Sprowadzimy

nasze ciao Gedulah do Geburah i sfera 5 na prawym barku rozbynie. Powi chwil, by
poczu, jak moc Geburah, odkd dotkne Gedulah, ma teraz w sobie poczucie inspiracji.
Zobacz, jak moc Kochajcej Dobroci z Gedulah wypenia i nadaje szlachetno celu formie
twojej geburiaskiej potgi. Niech Kochajca Dobro przeniknie cao twojej potgi.
Wymawiam sowo Tiphareth i zostajemy przeniesieni do wityni Tiphareth. Tak jak

poprzednio, sprowadzamy nasze wysze ciaa Gedulah-Geburah do Tiphareth i sfera 6 staje
si promienistym socem wypeniajcym nasz pier. Poczuj, jak jako twojej radiacji
zostaje zmieniona przez inspiracj Gedulah i zainspirowan potg Geburah.
Wypowiadam sowo Netzach i nasze ciaa Gedulah-Geburah-Tiphareth s przenoszone do

wityni Netzach. Gdy sfera 7 zalni na twoim lewym biodrze, poczuj, jak twoja sfera
emocjonalna zmienia si i dojrzaa do wyszej szlachetnoci poprzez wiadome
sprowadzenie do niej twojego wyszego ciaa.
73
Wypowiadam sowo Hod i zostajemy przeniesieni do wityni Hod. Gdy sfera 8 zalni na
prawym biodrze, poczuj, jak obecno twojego wyszego ciaa oczyszcza i rozjania twoje
moce intelektu i rozumowania.
Wypowiadam sowo Yesod i zostajemy przeniesieni do wityni Yesod. Gdy sfera 9 zalni i
wypeni twoje zagbienie miednicy, poczuj, jak twoje wysze ciao si jednoczy i staje si
spoist osobowoci, ktr ukazujesz.
Wypowiadam sowo Malkuth i nasze ciaa Gedulah-Geburah-Tiphareth-Netzach-Hod-Yesod

przechodz agodnie do wityni Malkuth. Sfera 10 formuje si trwale u naszych stp i stoimy
twardo na niej osadzeni. Stoimy, noszc nasze cae ciao wietliste w Malkuth. Poczuj, jak
twoja osobowo odczuwa noszenie twojego wietlistego ciaa w Malkuth.
Zakoczymy krtk medytacj nad stwierdzeniem Paula Casea nr 10: Krlestwo Ducha jest
zawarte w moim ciele.
W stosownym momencie zbior nas razem i trzymajc si za rce w kku - wietliste ciao
zczone ze wietlistym ciaem - zmwimy modlitw dzikczynn. Nastpnie uwolni
rzucony okrg i poegnamy si.
Gdy bdziesz wychodzi ze wityni Malkuth, rb to z wielk wiadomoci siebie.

Koncentruj si na swoim wietlistym ciele i wiadomie poruszaj razem z nim, w d schodw,
przez tunel i na zewntrz jaskini. We wiadomo i odczucia swojego wietlistego ciaa ze
sob, gdy bdziesz powraca do normalnej, fizycznej wiadomoci. Kiedy mocno powrcisz
do fizycznego ciaa, powi jeszcze kilka minut i wizualizuj swoje wietliste ciao otaczajce
i przenikajce ciebie. Gdy wstaniesz i zajmiesz si swoimi sprawami, staraj si utrzymywa t
wiadomo wietlistego ciaa tak dugo, jak tylko potrafisz.
Dalsza praca
W dniach nastpujcych po medytacji Gedulah okresowo powicaj czas, by wizualizowa

swoje wietliste ciao. Pamitaj, by nosi je, a podczas noszenia, badaj nici
wsplnoci/przyczynowoci, ktre cz twoje wietliste ciao z okolicznociami codziennego
ycia. Zaznajom si cakowicie ze swoim wietlistym ciaem.
Nie wahaj si stworzy osobistej tarczy ochronnej, jeli praca ze wietlistym ciaem sprawia,
e czujesz si nieodporny. Twoja tarcza i wietliste ciao s cakowicie zgodne i jedno bdzie
wspomagao drugie.
Regularnie powracaj do wityni Gedulah i wykonuj tam prac dokadnego dostrajania

wasnego ksztatowania swojej Indywidualnoci. Cakowicie zaznajom si z teraz i z nimi
przyczynowoci czcymi przeszo z przyszoci. Uwolnij swoj wyobrani i
eksperymentuj z manipulacj tymi nimi.
74
Bezporednia praca z nimi przyczynowoci, ktre przenikaj i podtrzymuj wszechwiat,
jest bardzo wysok form magii nazywan magi przyczynowoci. Jedynie
Indywidualno, ktra jest zaawansowana na ciece ksztatowania samej siebie i ktra
naprawd przyswoia lekcje Geburah, uzyskuje dostp do tej wysokiej magii. Innymi sowy,
osoba jest prowadzona do tej wysokiej zdolnoci jedynie poprzez udane przejcie przez lekcje
Geburah nie ma tam innego wejcia, gdy nie ma takiej rzeczy jak skrt do wysokiej magii!
75
BINAH
Przed nasz wspczesn, naukow epok, koncepcja kosmosu pochodzia z bezporedniej

obserwacji nocnego nieba goym okiem czowieka. Dla tych, ktrzy szukali jego zrozumienia,
kosmos by Bosk rzecz, ktrej obserwowalne zjawiska odzwierciedlay tajemnicze ciao
czy te struktur bstwa. Lecz z powodu braku bardziej zaawansowanych aparatw
naukowych, wczeni obserwatorzy dokonywali zaoe, ktre dzisiaj bymy wymiali.
Niemniej astrologiczny symbolizm, ktrego uywamy dzisiaj, bezporednio wywodzi si z tej
staroytnej wiedzy-symboli.
Do pnych lat XVIII wieku Saturn by znany jako najdalsza planeta Ukadu Sonecznego.
Staroytni uwaali, e za Saturnem istnieje otcha pusty, mroczny obszar, w ktrym nie
byo innych planet. Z drugiej strony tej otchani mia by inny porzdek istnienia
symbolizowany przez nieruchome gwiazdy konstelacji zodiakalnych. A poza Saturnem,
poza otchani i poza nawet niebiaskim zodiakiem, staroytni uwaali, e istnieje
niepoznawalna sfera nieskoczona czer samej przestrzeni.
Kiedy wspczenie mylimy o

1 (Pierwotna przyczyna)
wszechwiecie, wiemy z pewnoci, e
2 (Zodiak)
Saturn nie jest najdalsz planet, i wiemy,
e istniej inne planety otaczajce Otcha
gwiazdy, ktre tworz nasze znane 3

konstelacje. Dystans zdaje si jedyn 4
5
otchani pomidzy nami a tymi innymi 6
sferami. 7
8
9
Dla nas wszechwiat jest astrofizycznym 10
zjawiskiem, racjonalnym i skoczenie Osobisty
zrozumiaym zajciem, lecz dla
staroytnych wszechwiat by symbolem Indywidualny
Boskoci. Zatem, by nasze wspczesne
umysy zrozumiay znaczenie symbolu
Uniwersalny
Saturna, musimy odrzuci nasz
wspczesn naukow wiedz o
wszechwiecie i otoczy si staroytn Bstwo
wiedz symboliczn.
Rzymski bg Saturn (Grecki bg Kronos) jest Ojcem Czasem, wielkim ograniczycielem.

Jest ojcem, by symbolizowa, e jest kanaem dla Niebiaskiego Nasienia. Innymi sowy,
sfera Saturna skupia niebiaskie wpywy zodiaku na niszych sferach symbolizowanych
przez planety. Nadaje on rwnie miertelno, przyznajc okrelony czas trwania kadej
rzeczy w swojej sferze wpywu. Jego skupienie biegnie w kierunku Soca w d i do
rodka, ku swojemu planetarnemu potomstwu. Jako przejcie pomidzy uniwersalnym a
osobistym, jest on rwnoczenie srogi i wspczujcy, nieustpliwy, a jednak delikatny.
Jednake Hebrajczycy (i dua cz reszty wiata) charakteryzowali Saturna jako kobiet, a

nie mczyzn, i nadali mu imi Szabbatai. To sowo oznacza pokj, spoczynek,
zaprzestanie i pochodzi z tego samego rda co sowo szabas. Zatem Saturn/Szabbatai
76
jest zwizany z sidmym dniem Tworzenia szabasem, ktry dla ydw ma miejsce w dniu,
ktry nazywamy sobot (dniem Saturna)2.
Prawdziw gbi hebrajskiego

(Jedno)
symbolizmu mona odkry w zwizku
Saturna/Szabbatai ze sfer Binah, ktr 1 Boski
tumaczy si jako rozumienie. (Saturn) 3 2 (Zodiak)
Binah/Saturn w systemie hebrajskim
umieszczana jest na dalekiej stronie Otcha
otchani, jest zatem mniej osobista ni (Mars) 5 4 (Jowisz)
rzymski bg Saturn.
(Soce) 6 Indywidualny
Binah, zamiast by mskim nasieniem, jest
eskim onem. Ona niesie i nadaje form
(Merkury) 8 7 (Wenus)
Niebiaskiemu Nasieniu, przekazujc je w 9 (Ksiyc)
ten sposb niszym sferom. Osobisty

Tutaj mskie aspekty s obejmowane przez 10 (Ziemia)
eskie. Innymi sowy, Binah niesie w
sobie te same aspekty, jakie widzielimy w
mskim Saturnie/Kronosie, lecz ona umieszcza te aspekty w troch innym kontekcie.
Binah jest nazywana Matk. Mwi si, e ma dwie twarze: Mroczna sterylna matka i
Jasna podna matka. Generalnie, Mroczna sterylna matka jest Binah-ograniczeniem, ktre
widzimy, gdy wznosimy w gr nasz wiadomo. Definiuje ona granice istnienia, jakie
znamy jako ludzie, i oznacza krawd sfery obcej dla naszego normalnego dowiadczania
rzeczy. Tak ukazuje nam si Binah, kiedy nasza perspektywa jest poniej otchani,
zwrcona w gr.
Z drugiej strony Jasna podna matka jest tym, jak Binah wyglda, gdy przekroczymy
otcha i patrzymy do dou. Z tej perspektywy mona zobaczy, e Boskie Nasienie
wypenia Binah, otrzymuje form i jest nieustannie przekazywane w d, do sfery sekwencji.
Dualizm implikowany przez te tytuy czy nas z powrotem z wczeniejsz koncepcj

kosmosu, ktra umieszcza osobisty Saturn na bliskiej stronie otchani zamiast umieszcza
uniwersalny Saturn na dalekiej stronie, jak robi to kabalici. W praktyce, Binah/Saturn jest
nad otchani i istnieje po obu jej stronach. Nisza manifestacja Binah jest jedynie
powierzchownoci, mrocznym odzwierciedleniem wyszej Binah, niemniej jest tym, co
prowadzi przez otcha do tej wyszej Binah.
Pomimo obrazu, jaki wywouje, otcha nie jest rzecz przestrzenn. Jest okrelana przez to
konkretne przestrzenne sowo, gdy jest to nasz najbliszy ludzki odpowiednik. To, co ona
symbolizuje, to dowiadczalna zatoka, ktra oddziela sfer sekwencyjn i niesekwencyjn.
Dla wznoszcej si ludzkiej wiadomoci jawi si ona jako szeroka i pusta, gdy nie mamy
adnego odniesienia, by zrozumie, co ley w niej i poza ni. Jest mroczna, poniewa nasza
zsekwencjonowana wiadomo nie jest w stanie postrzega niesekwencyjnego wiata.
2
Sobota w jzyku angielskim brzmi Saturday, wic od razu wida etymologi tego sowa pochodzcego od
Saturns day dnia Saturna, ktrej oczywisto w jzyku polskim nie jest jasna z wiadomych przyczyn.
[przyp. tum.]
77
Wznoszenie z sekwencyjnej sfery Indywidualnej wiadomoci do sfery niesekwencyjnej jest
nazywane przekraczaniem otchani. To przekraczanie wymaga radykalnego przejcia
dowiadczajcej perspektywy, ktre dotyczy czterech podstawowych, blisko zwizanych
kategorii dowiadczania:
1) Rodzaj wiadomoci. Pomimo wielkich rzeczy, jakie o sobie mylimy, humanoidalna

wiadomo jest tylko jednym z rodzajw wiadomoci we wszechwiecie wypenionym
nieskoczon liczb rnych rodzajw wiadomoci. Rozrnienie wiadomoci na rodzaje
jest aspektem sekwencyjnoci. Zatem przekraczanie otchani wymaga porzucenia konkretnie
ludzkiego ograniczenia wiadomoci i scalenie si z nieskoczonoci innych,
niehumanoidalnych rodzajw wiadomoci.
Gdy dowiadcza si innych rodzajw, granice ludzkiej wiadomoci si rozszerzaj,

wczajc szerszy zasig perspektyw. Ostatecznie rnice si rozmywaj i leca u podstaw
wsplno samej wiadomoci prowadzi osob do scalenia si z jej nieskoczon caoci.
Rwnoczesne dowiadczanie caej nieskoczonoci rodzajw wiadomoci, ludzkiej i

nieludzkiej, jest tym, co okrelane jest zwrotem stanie si wicej ni czowiekiem.
Ostatecznie, jest to niesekwencyjne dowiadczenie, a raczej jest to dowiadczanie
niesekwencyjnej sfery. Chocia osignicie tego dla przecitnego czowieka moe zaj
cakiem dug sekwencj dowiadcze, to ostateczne objcie caoci dzieje si rwnoczenie,
jakby w jednym skoku kwantowym.
Istnieje wiele wicze, ktre mog wspomaga osob w osigniciu tego przejcia, zwaszcza
takie, ktre zwizane s z przeniesieniem wiadomoci. Jest to technika medytacyjna, gdzie
osoba najpierw izoluje wasn wiadomo i nastpnie wysya j do innego obiektu czy
stworzenia. Innymi sowy, osoba przenosi wasn wiadomo do innej rzeczy i poszukuje
scalenia si z dowiadczaniem wiadomoci przez t rzecz.
Na przykad, jeli chciaby dowiadczy tego, co dowiadcza konkretne drzewo, i postrzega

wszechwiat tak, jak robi to owe drzewo, to przenisby swoj wiadom uwag do ciaa
drzewa i nastpnie prbowaby scali swoj wiadomo z jego wiadomoci. Na pocztku
dowiadczysz drzewa z ludzkiej perspektywy, lecz gdy porzucisz rozrnienie, ktre oddziela
twoj czowiekowo od drzewoci drzewa, to twoja wiadomo naturalnie pody za
lini podobiestwa i scali si ze wiadomoci samego drzewa. Rnicy pomidzy
dowiadczaniem drzewa z ludzkiej perspektywy a z perspektywy, ktra jest prawdziwie
scalona z samym drzewem, nie da si pomyli bdziesz wiedzia, gdy tego dowiadczysz!
T sam technik mona zastosowa do kadego obiektu czy stworzenia pod rk. Wane jest
zarwno dla twojego wasnego dobra, jak i dla szansy na sukces aby podchodzi do tego
rodzaju pracy z bardzo gbokim respektem i czci dla ycia, niezalenoci i prywatnoci
innych! Jeli twoje dziaania s napastliwe bd niewaciwe, to zapacisz son karmiczn
cen. Musisz kierowa si surowym kodeksem osobistej etyki i nigdy si od niego nie
oddala.
2) Czasoprzestrze. Czas i przestrze s manifestacjami sekwencyjnoci. wiadomo w

sferze niesekwencyjnej dowiadcza caego przejcia sekwencji fizycznej, astralnej i
mentalnej czasoprzestrzeni wewntrz pojedynczego, obejmujcego wszystko teraz. Na tym
poziomie wiadomo przenika wszystko i dowiadcza wszystkiego rwnoczenie. Istnieje
78
pewna znajomo sekwencyjnoci, lecz nie ma bezporedniego sekwencyjnego
zaangaowania.
Ilustracj mona cign z ludzkiego ciaa: wiadoma uwaga przenika fizyczne ciao i
sprawia, e ono istnieje, lecz nie jest blisko zwizana z funkcjami wszystkich jego organw.
Podobnie, niesekwencyjno przenika sfer sekwencyjn i sprawia, e ona istnieje, lecz nie
jest bezporednio zaangaowana w wywoywanie kadej chwili w tej nieskoczonej
sekwencji.
Nie oznacza to, e niesekwencyjna wiadomo nie moe sign w d, do sfery sekwencji, i
bezporednio dowiadcza jej szczegw, gdy jest zupenie odwrotnie. Niesekwencyjna
wiadomo jednake przestaje by niesekwencyjna, gdy siga w d, do sfery sekwencji. W
rzeczywistoci, sfera sekwencji jest niczym innym jak siganiem w d niesekwencyjnej
wiadomoci jest siganiem w d, ktre powoduje sekwencjonowanie, i jest
niesekwencyjn wiadomoci, ktra jest sekwencjonowana. Innymi sowy, sfera
sekwencyjna jest ciaem niesekwencyjnoci.
Przekroczenie otchani wymaga tego jednego kroku od bezporedniego zaangaowania w

szczegy czasoprzestrzeni. To odejcie poda za wsplnoci, ktra jednoczy dwie sfery.
Makrokosmiczna ni przyczynowoci, ktra dotyczy zmiany w czasoprzestrzennej
perspektywie, jest nici teraz-niejszoci. Jako teraz-niejszoci jest taka sama dla
wiadomoci zsekwencjonowanej, jak i dla niesekwencyjnej. Jedyn rnic pomidzy tymi
dowiadczeniami teraz-niejszoci jest ich ilo. Ilo zsekwencjonowanego teraz jest
nieskoczenie maa, a ilo niesekwencyjnego teraz jest nieskoczenie dua, lecz obie dziel
t sam podstawow jako teraz-niejszoci.
W skrcie, dowiadczanie teraz-niejszoci jest bram, przez ktr osoba przechodzi, i ciek,
jak poda przez otcha. Medytacje i dowiadczenia, ktre zwikszaj twoje rozumienie
teraz-niejszoci s w tym procesie pomocne. Zwaszcza te, ktre zwikszaj ilo twojego
teraz.
3) Definicja jani. W poprzednich medytacjach widzielimy i bezporednio dowiadczalimy

tego, e istnieje kilka poziomw jani. Na fizycznym, osobistym i Indywidualnym poziomie,
jakie eksplorowalimy, zawsze byo poczucie naszego podstawowego JA. Poprzez JA
rozumiem to poczucie autonomicznej, niezalenej jani, ktre wszyscy mamy podobne,
chocia kady z nas dowiadcza go w swj wasny, wyjtkowy sposb.
JA, jakiego dowiadczamy na fizycznym i osobistym poziomie jani, ma t sam jako, co

ja Indywidualnoci, lecz maj one mniejsz ilo. Ja Indywidualnoci naprawd
obejmuje dowiadczenia bardzo wielu osobistych i fizycznych wciele, wic jej poczucie JA
ma wiksz ilo, lecz niemniej ma t sam jako.
Przekraczanie otchani pomidzy naszym zsekwencjonowanym dowiadczaniem JA

(zwizanym bezporednio z naszym dowiadczaniem teraz-niejszoci!) i niesekwencyjnym
dowiadczaniem JA, jest bardzo podobne do wspomnianego wczeniej przejcia w
czasoprzestrzennej perspektywie. Istnieje podobne wyjcie z bezporedniego zaangaowania
szczegami zsekwencjonowanego JA i osoba poda za wsplnoci ustanowion przez
jako JA dzielon przez kady poziom wiadomoci.
79
Tutaj najbardziej pomocne s medytacje, ktre zwikszaj ilo twojego dowiadczania JA.
Pierwsze s medytacje, ktre prowadz do odzyskania magazynu pamici wszystkich wciele
Indywidualnoci. To rozszerza ilo Indywidualnego JA do jego maksimum. Nastpnie s
medytacje, ktre jednocz JA Indywidualnoci z innymi Indywidualnociami wiadomoci
rodzaju ludzkiego. To skutkuje wiadomoci JA, ktra obejmuje wiele Indywidualnoci
rwnoczenie. One podaj za t sam wsplnoci i razem, ta liczba poczonych
Indywidualnoci konstytuuje co, co nazywam Wiksz Jani. Wci istnieje ta sama
jako JA, lecz ilo JA jest rozszerzona przez znaczny porzdek ogromu. Ostatecznie,
humanoidalne Wiksze Janie jednocz si z nieskoczon liczb innych Wikszych Jani i
dowiadczaj prawdziwej Jednoci Istnienia.
Waciwie to ostatnie zdanie jest niewaciwe, gdy zawiera ono ide, e to dowiadczenie
jest sekwencyjne. Niestety, te sekwencyjne sowa i nasz sekwencyjny proces nazywany
myleniem, uniemoliwiaj dokadne opisanie niesekwencyjnego dowiadczenia! By opisa
je, musz dokona jego sekwencjalizacji i zaprezentowa je w okrelonej kolejnoci, lecz
samo dowiadczenie dzieje si bez porzdku i sekwencji.
Kiedy JA humanoidalnej Wikszej Jani jest dowiadczone (symbolizowane tutaj przez

Binah/Saturn), osoba rwnoczenie jednoczy si ze wszystkimi niehumanoidalnymi
Wikszymi3 i staje si bezporednio wiadomy Jednoci. Jedno dzieli t sam podstawow
jako JA, jak kada z Jej manifestacji, lecz Jej ilo JA jest nieskoczona.
4) Mylenie. Mylenie, jak wiemy, jest procesem sekwencyjnym. Lecz w sferze

niesekwencyjnej wiadomo nie myli sekwencyjnie. Tam, zamiast jednej myli podajcej
za drug, wszystkie myli istniej razem i bez rozdzielenia. Niesekwencyjna wiadomo
dowiadcza zatem caej nieskoczonoci myli jako zjednoczonej caoci.
Przekraczanie otchani wymaga porzucenia caoci zsekwencjonowanego mylenia. Zatem

pomocne s gbokie medytacje nad natur umysu i nad procesami mylenia.
Naprawd, niemoliwe jest satysfakcjonujco opisa sfer niesekwencyjn. Obawiam si, e

kontynuowanie tej prby dodaoby tylko wicej pomieszania. Wszystko, co mog powiedzie,
to e najlepiej szuka samemu i tylko wtedy naprawd zrozumiesz std hebrajska nazwa tej
sfery, Binah / Zrozumienie.
Paul Case napisa odnonie Binah/Saturn: 3) Wypeniony Zrozumieniem jej doskonaego

prawa, chwila za chwil, jestem prowadzony wzdu cieki wyzwolenia. Prowadzenie, o
ktrym on mwi, jest bardzo realn rzecz! Po prostu naszym przewodnikiem jest nasza
wasna Wysza Ja. Ten przewodnik przemawia do naszego wewntrznego ucha gosem
naszego wasnego sumienia i subtelnie prowadzi nas przez kady moment naszej
sekwencyjnej egzystencji.
Nasza medytacja Binah/Saturn jest zaprojektowana, by symulowa kilka aspektw

waciwego przekraczania otchani. Tym razem nasza witynia ma dwie czci. Pierwsza
cz symbolizuje nisz Binah i t jej cz, jak moe zrozumie zsekwencjonowana
wiadomo; zatem jest ona umiejscowiona poniej otchani. Druga cz symbolizuje
wysz Binah i sam sfer niesekwencyjn.
3
Autor uywa okrelenia 'Wikszy' na okrelenie spersonifikowanej wiadomoci Wikszej Jani przyp. tum.
80
Nasza podr ze wityni Malkuth do pierwszej czci naszej wityni Binah bdzie
przejciem przez cakowity mrok. Pierwsza cz wityni Binah jest zbudowana z bardzo
prostych symboli. Rozpoznasz trzy z czterech filarw ze wityni Gedulah. Jeden jest
cakowicie biay i nie rzuca cienia, drugi rzuca szary cie, a trzeci - czarny. Te trzy filary stoj
na zestawie trzech trjktnych pyt: czarnej, szarej i biaej.
Na rodku pierwszej czci naszej wityni Binah stoi dua, czarna kula, osadzona na szarym
trjnogu. Ta kula jest zarwno cakowicie czarna, jak i promienista jest rdem wiata,
ktre powoduje rzucanie czarnego i szarego cienia przez filary. Kula ta symbolizuje nasze
bezporednie poczenie z przewodnictwem naszej Wikszej Jani. Zatem cz naszej
medytacji bdzie spdzona na obcowaniu, poprzez t kul, z naszym wasnym
przewodnikiem.
Pierwsz cz naszej wityni Binah otacza mroczna sfera. Sama witynia stoi tu nad
krawdzi wielkiego, cakowicie czarnego oceanu. Ten ocean reprezentuje otcha, ktr
symbolicznie przekroczymy.
Otcha jest nieskoczona. To oznacza, e na bardzo praktycznym poziomie istnieje tylko

jeden sposb, by j przekroczy. Wielu prbowao j przepyn wpaw, odzi, przelecie
nad ni, a nawet przej po niej, lecz z powodu nieskoczonego rozmiaru otchani, te
rozwizania bd trway dosownie wiecznie. Jedynym sposobem, by przekroczy
nieskoczono, jest sta si nieskoczonoci. Innymi sowy, drog przez otcha jest
scalenie si z otchani.
By uatwi dowiadczanie otchani, wybraem symbolizm wody. W tym nieskoczonym,

czarnym oceanie nie ma adnego rozrnienia. Kada molekua wody jest taka sama jak
kada inna. Wewntrz tego oceanu wszdzie obecny jest potencja rozrnienia. Tutaj s
wszystkie skadniki ycia, lecz nie s one umieszczone w sekwencji, a zatem istniej tutaj w
pozbawionym formy, zdawaoby si chaotycznym stanie.
Po czasie obcowania ze swoj Wiksz Jani poprzez czarn kul, wejdziemy do oceanu
nieskoczonej czerni i przekroczymy go, scalajc z nim swoj wiadomo. Uywajc
symbolizmu wody, kady z nas wejdzie do oceanu jako wyrany prd wody, ktry ostatecznie
stanie si jednorodn czci caego oceanu. Kada z czterech kategorii dowiadczenia
wspomnianych poniej, moe by odniesiona do tego symbolizmu wody:
1) Rodzaj wiadomoci. Zacznij od skupiania si na wasnym rodzaju wody tym, co

wyrnia ci jako konkretny prd. Podaj za wsplnoci pomidzy swoim prdem a
jednorodnym oceanem wody.
2) Czasoprzestrze. Zacznij od skupiania si na wasnym dowiadczaniu teraz-niejszoci

zarwno jej jakoci, jak i iloci. Podaj za wsplnoci pomidzy twoj ma iloci teraz a
iloci teraz symbolizowan przez nieskoczony ocean. Jako teraz-niejszoci jest twoim
poczeniem z jednorodnoci oceanu, gdy jest ona rwnoczenie dzielona przez kad z
jego moleku.
3) Definicja jani. Zacznij od skupiania si na swoim wasnym poczuciu JA, zarwno jego
jakoci, jak i iloci. Podaj za wsplnoci ustanowion przez jako JA i scal swoje JA z
wod, ktra ci bezporednio otacza. Cigle rozszerzaj parametry swojego JA i zwikszaj
jego ilo, a scalisz si z caym oceanem JA. Ide jest tutaj rozszerzanie swojej definicji
81
Jani, a poczujesz i dowiadczysz, e jeste caym oceanem. W tym momencie nie ma
innego, jest tylko JA.
4) Mylenie. Zacznij od rozpoznania, e mylisz i e dowiadczasz rzeczy sekwencyjnie.

Jednym z tego dowodw jest fakt, e widzisz wizualne symbole. Te symbole s czci
twojego zsekwencjonowanego procesu mylowego. Lini podobiestwa czc sekwencyjn
myl z niesekwencyjn wiadomoci jest podstawowe znaczenie. Innymi sowy, podaj za
podstawowym znaczeniem lecym u podstaw twoich myli i symboli, jakie napotykasz, i
rwnoczenie porzu ich zsekwencjonowan form. Uyj nierozrnionej czerni wody
oceanu, by wspomc to odrzucenie. Niech twoje oczy odpoczn w najczystszej czerni i jej
braku wizualnych symboli. W podobny sposb niech twj umys cakowicie odpocznie od
zrnicowanych myli w jego jednorodnoci.
Dla celu tej medytacji sugeruj podanie za jakkolwiek lini wsplnoci, ktra jest
najatwiejsza dla ciebie. Kiedy ju uda ci si jakimikolwiek rodkami (i w jakimkolwiek
stopniu) scali swoj wiadomo z tym symbolicznym oceanem nieskoczonego potencjau,
sprbuj poczu przeciwlegy brzeg. Nastpnie sprbuj odnale drug cz naszej wityni
Binah, ktra ley na tym odlegym brzegu.
rodowisko otaczajce drug cz wityni Binah jest zauwaalnie janiejsze. Tak jak
pierwsza, druga cz wityni jest bardzo prosta. Zauwaysz, e niektre z czarnych i
biaych biegunowoci zostay odwrcone. Co najwaniejsze, kula na rodku drugiej czci
wityni jest biaa, a nie czarna.
Kiedy poczujesz przeciwlegy brzeg i odnajdziesz drug cz wityni, wtedy wyjd z

oceanu otchani i sta przed bia kul. To wyjcie z oceanu jest zupenie rne od
pocztkowego wejcia w ocean. Kiedy wychodzimy z niego, wychodzimy jako ocean. Nie
wychodzimy jako rozrnione, zsekwencjonowane czci oceanu. Innymi sowy, przed biaa
kul stoi twoja wszystko obejmujca Wiksza Ja.
Wewntrz biaej kuli bdziesz w stanie widzie cao nieskoczonej sfery sekwencji. Pojawi
si ona rwnoczenie od pocztku do koca i dowiadczysz jej wewntrz pojedynczego teraz i
z wiedz, e jest ona obejmowana w twoim pojedynczym JA.
Wykorzystamy moliwo, by spojrze w bia kul i rzuci nasz wiadomo wystarczajco

daleko w sfer sekwencji, eby zobaczy Indywidualn Ja, jak obecnie ukazujemy.
Podobnie do naszej medytacji Tiphareth, bdziemy spoglda w d, na nasz Indywidualn,
osobist i fizyczn ja. Jednake z Binah, ta wizja nie dotyczy pojedynczego wcielenia, lecz
prawie nieskoczonej iloci Indywidualnych manifestacji, kada ze swoimi osobistymi i
fizycznymi wcieleniami.
Nasza medytacja zakoczy si identyfikacj naszego prdu, znajomych Indywidualnoci, i

kady z nas zejdzie do wityni Tiphareth i wiadomie wypeni swoje Janie
Indywidualnoci. Wtedy zejdziemy poprzez Yesod do wityni Malkuth.
Skoro jest to ostatnia w serii naszych omiu medytacji, zakocz krtkim rytuaem
bogosawiestwa w wityni Malkuth, celebrujc kulminacj naszej pracy.
82
MEDYTACJA #8: BINAH

wiartki nasz bram do Binah.
Na otarzu widzimy obsydianow
czarn kul spoczywajc na
maym trjnogu.

kurtyn i symbol, ktre
widzielimy przy wejciu do
jaskini. Gdy zapalam wiece na
otarzu, jednym gosem mwimy:
I-H-V-H Elohim, prosz,
zaprowad mnie do Binah.

hebrajskie litery ~yhla hwhy
(IHVH ALHIM), jak gdyby pisane
wiatem. Biay trjkt skierowany
do gry zaczyna wieci, tak samo
jak i najwysza sfera na lewym
filarze, a delikatne wiato

To odsania sfer absolutnego mroku cakowitej czerni, ktra jest w pewien sposb rwnie
promieniujca. Zbieram razem promienisto tej czerni i trzymam j uniesion jak lamp do
owietlenia naszej drogi.
Lampa owietla jedynie mrok w bezporednim otoczeniu i nie wyania adnych szczegw w
tej, zdawaoby si nieskoczonej, ciemnoci. Przekraczamy bram w mrok i jestemy lepo
prowadzeni przez skromn iluminacj naszej lampy.
Gdy przemieszczamy si przez mrok, zrzucamy nasze fizyczne i astralne ciaa, ostatecznie
podrujc jedynie ciaami mentalnymi. Mrok posiada w sobie bezczasowo, lecz
ostatecznie dosigamy pierwszej czci naszej wityni Binah.
83
Po chwili orientacji skieruj nasz uwag na centraln czarn kul wityni. Spdzimy wtedy
kilka minut, obcujc z przewodnictwem promieniujcym z kuli.
We waciwym momencie skieruj nasz uwag na ocean czerni. Zejdziemy wtedy po trzech
schodach wityni i wejdziemy do ciemnej wody. Kilka minut powicimy na proces scalania
si z tym nieskoczonym oceanem.
We waciwym momencie skieruj uwag na przeciwlegy brzeg i drug cz naszej

wityni Binah. Gdy wynurzasz si z oceanu, zrb wszystko, by wynurzy si jako ocean i
sta przed centraln bia kul wityni.
84
Spdzimy kilka chwil, wpatrujc si w t kul. Na pocztku zbadamy sekwencyjn sfer w jej
caoci. Nastpnie bdziemy wpatrywa si w sfer i zlokalizujemy nasze Indywidualne
manifestacje.
We waciwym momencie wypowiem sowo Tiphareth. To agodnie przeniesie nas po liniach

przyczynowoci, ktre wi nasze Wiksze Janie z naszymi obecnymi
Indywidualnociami. wiadomie schodzimy do sfery sekwencji i odnajdujemy si, stojc
razem w znajomej wityni Tiphareth. Powi chwil w tym miejscu, by w peni poczu
swoj znajom Ja Indywidualnoci i spojrze na jej poczenie ze swoj Wiksz Jani.
Nastpnie wypowiem sowa Yesod i Malkuth. Gdy przechodzimy z Tiphareth, poprzez

Yesod, do Malkuth, koncentruj si na wiadomym wypenieniu swojej jani osobowoci. W
peni poczuj swoj znajom osobowo i okolicznoci ycia i spjrz na jej poczenie z twoj
jani Indywidualnoci i z Wiksz Jani.
We waciwym momencie zbior nas razem w wityni Malkuth na may rytua

bogosawienia. W tym czasie skup si, prosz, na wietlistym ciele sfer. Wizualizuj Malkuth
jako sfer ziemistego koloru przy stopach, Yesod jako fioletow sfer wypeniajc twoje
krocze, Hod jako pomaraczow sfer na prawym biodrze, Netzach jako szmaragdowo-
zielon sfer na lewym biodrze, Tiphareth jako te soce wypeniajce twoj klatk
piersiow, Geburah jako czerwon sfer na prawym barku i Gedulah jako niebiesk sfer na
lewym barku. Teraz dodaj Binah/Saturn jako czarn sfer przy prawej skroni i pozwl jej
85
promienistoci przenikn praw pkul twojego mzgu. By zakoczy, dodamy szar sfer
przy lewej skroni i sfer biaej jaskrawoci w koronie. To wykacza wietliste ciao i zamyka
nasz seri medytacji.
Zakoczymy grupow modlitw dzikczynn. Nastpnie uwolni rzucony okrg i poegnamy

si.
Gdy opuszczasz wityni Malkuth, prbuj zachowa wiadomo swojego wietlistego ciaa
i swojego poczenia z Wiksz Jani. Kiedy ju zakoczysz powrt do swojego fizycznego
ciaa, powi kilka chwil ciszy, by w peni poczu swoje wietliste ciao i na nowo
utwierdzi swoje poczenie z Wiksz Jani. Wtedy wiadomie i w peni powr do
normalnej, rozbudzonej wiadomoci. To moe wymaga troch jak gdyby wewntrznego
przejcia do dou, lecz wane jest, by powrci do normalnego stanu po kadym kontakcie ze
swoj Wysz Jani.
Dalsza praca
Tak jak zwykle spisz kilka notatek podsumowujcych dowiadczenie.
W dniach nastpujcych bezporednio po medytacji Binah przejrzyj swoje dowiadczenia z

Wiksz Jani i uwanie suchaj prowadzcego gosu twojego sumienia. Kiedy masz do
czynienia z innymi, wiadomie pozwl swojej wiadomoci poczenia ze wszystkimi
rzeczami przenikn i pobogosawi twoj interakcj.
Regularnie powracaj do wityni Binah dla dalszych eksploracji otchani. Prawdziwe

przekroczenie jest osigniciem, ktrego doskonalenie wymaga wielu wciele. W adnej
mierze nie oznacza to, e nie osigniesz tego w obecnym wcieleniu. Raczej Wierz w to!.
Gdy zalenie od twoich wysikw w przeszych wcieleniach, a zwaszcza od twoich
wysikw w obecnym yciu, wszystko jest moliwe.
Zastanawiajc rzecz jest to, e osigniesz prawdziwe przekroczenie otchani, kiedy bdzie
waciwy czas. Jednake waciwo czasu jest czym, nad czym ty masz okrelon ilo siy
oddziaywania. Proces ksztatowania samego siebie i wykonywanie medytacji odnoszcych
si do twojego czowieczestwa, twojej teraz-niejszoci, JA i zsekwencjonowanego mylenia,
pomog twojemu czasowi osign dojrzao. Lecz ostatecznie, okrelenie czasu twojego
przekroczenia nie jest w twojej Indywidualnej kontroli dopiero gdy wszechwiat zgadza si
na ten czas, wtedy osiga on swoj prawdziw waciwo.
Jest to proces wyjtkowy dla kadej osoby. Nie istnieje dostpne zewntrzne prowadzenie
jedynie to zapewniane wewntrznie, przez twoj wasn Wiksz Ja. Konieczne jest zatem,
by rozwin dyscyplin posuszestwa wasnemu sumieniu, gdy jest to gos twojej Wikszej
Jani. Podajc za jego nakazami, pogbisz kontakt ze swoim prawdziwym przewodnikiem
i nigdy ci on nie zawiedzie.
Upewnij si, by uziemi si dogbnie w normalnej, rozbudzonej wiadomoci po ukoczeniu

kadej medytacji nad otchani. Dowiadczenia niesekwencyjnej sfery wymagaj czasu
(sekwencji!), by w peni zintegrowa si z twoim yciem, wic cierpliwo, sumienno i
ostrono s tutaj zalecane.
86
W astrologii planeta Saturn symbolizuje ograniczenie. Kiedy inna planeta wchodzi w aspekt z
Saturnem, ta cz ciebie, ktr symbolizuje dana planeta, bdzie tym dotknita. Zazwyczaj
skutkuje to pewnym ograniczaniem tego aspektu, a przynajmniej podkrelaniem ogranicze
tej czci ciebie.
Saturn reprezentuje rwnie okresowo 29,5 roku. Gdy masz okoo 30 lat, Saturn powraca
do tego samego stopnia w zodiaku, ktry zajmowa w momencie twoich narodzin. Nazywane
jest to powrotem Saturna i oznacza czas, kiedy dojrzewajca osoba stawia czoa
ograniczeniom swojej konkretnej inkarnacji. Dla niektrych jest to potnie pozytywny,
oczyszczajcy czas; dla wielu jest to najtrudniejszy czas ich ycia; lecz dla wszystkich jest to
czas wyzwania. To jak osoba poradzi sobie z wyzwaniami sprowadzanymi przez powrt
Saturna, okrela stadium na nastpne lata ycia.
Saturn powraca drugi raz w okolicy 59 lat i trzeci raz okoo 89 lat. Za kadym razem niesie ze
sob podobn konfrontacj z ograniczeniami istnienia. Pytanie zawsze brzmi: czy
zaakceptujesz je i wykorzystasz jak najlepiej, czy te nie, i bdziesz walczy przeciw nim,
prbujc je pokona. Myl, e wkracza tutaj mdro, gdy bdziemy odkrywa, do ktrych
ogranicze najlepiej podchodzi w jaki sposb!
87

Rawn Clark - Projekt Medytacyjny Ośmiu Świątyń

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Rawn Clark - Projekt Medytacyjny Ośmiu Świątyń

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

PROJEKT MEDYTACYJNY OMIU WITY

Orygina angielski 1998 Rawn Clark

Najczstsze pytanie dotyczy poziomu umiejtnoci niezbdnego do brania udziau w tym

Ma to szczeglne znaczenie dla uczniw Wtajemniczenia do Hermetyzmu (ang. Initiation

Niedawno dyskutowaem z przyjacielem o trudnoci w podjciu decyzji, ktr ksik poleci

Przejrzaem rwnie korespondencj otrzyman od kolejnych uczestnikw i w wielu listach

Powiniene rwnie spdzi wystarczajco duo czasu, czytajc materia wstpny i

Kolejnym wanym problemem, ktry powsta (miao to zwizek z dowiadczeniami jednego

Kiedy czyta si Projekt, wida wyranie, e chocia zosta on zaprojektowany jako

Czekam na ciebie w omiu wityniach!

Z tego powodu cieka wtajemniczenia szuka pocze pomidzy wewntrznym, osobistym

Wtajemniczony osiga to poprzez badanie samego siebie i rwnolege, zdyscyplinowane

Na przestrzeni dziejw kluczowy proces samorealizacji zosta otoczony ogromn liczb

Projekt medytacyjny omiu wity wyewoluowa z wczeniejszego projektu, w ktrym maa

Gdy eksperymentalna faza naszej wsplnej pracy zostaa zakoczona, rozwayem

W cigu tygodnia nastpujcego po medytacji, kady z uczestnikw przedstawia

Projekt przebiega wg Drogi powrotu standardowego podejcia do kabalistycznego

Miaem jedno pragnienie odnonie Projektu chciaem, aby osign on rwnowag

Do ustanowienia pocze pomidzy wityniami uyem specyficznej struktury. W tym celu

To sprowadza mnie do problemu czasu. Czasoprzestrze astralno-mentalna nie jest podobna

Moliwe jest takie rozszerzenie astralno-mentalnych aspektw okrelonego momentu w

To zaowocowao na dwa rne sposoby podczas Projektu. Po pierwsze postrzegalimy prawie

Odmiana zastosowana w serii omiu medytacji jest do prostym podejciem

Pierwszym krokiem jest zaznajomienie si z poniszym diagramem i tablic przynalenoci.

Wieczny umys Witalna sia yciowa

Wysza wola Wysze emocje

Nisza matryca mentalna Osobowo

Racjonalny i osdzajcy Nisze instynktowne

Nisza matryca astralna

Pan Otarze w czarnego i

Jest to rzeczywisto normalnej, obudzonej wiadomoci i naszych codziennych interakcji z

Podstawowym symbolem, ktry wyraa

to przedstawiane jako tzw. Krzy

Kada strona wityni jest przejciem prowadzcym na zewntrz, do rzeczywistoci

Skoro Malkuth jest przestrzeni symboliczn, nasze medytacje rozpoczn si podr do

MEDYTACJA #1: MALKUTH

Kiedy widzisz t iluminacj, odcignij kurtyn na bok i wejd do jaskini.

Po dziesiciu krokach dochodzisz do pochodni umieszczonej na cianie tunelu po prawej

witynia zbudowana jest z ociosanego kamienia, podoga jest z pprzezroczystego

Powi kilka chwil na rozejrzenie si po wityni.

Potem poprowadz uczestnikw po linii koa zgodnie z kierunkiem wskazwek zegara,

Pierwszym krlestwem, jakim si zajmiemy,

Stranikiem tego elementu jest archanio Rafael.

Zapalam kadzido na otarzu i mwi kilka

Przedstawiam Rafaelowi kadego z

Nastpnie zwracamy si ku krlestwu

Przekraczamy bram do tego krlestwa na krtk eksploracj. . .

DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: mediacyjny, komunikacyjny. Negatywny pierwiastek:

. . .Kiedy skoczymy, powracamy do bramy (ona jest zawsze bezporednio za tob po

Druga sfera, jak napotkamy, przynaley

Stranikiem tego elementu jest archanio

Zapalam ogie na otarzu i mwi kilka sw.

Przedstawiam Mikaelowi kadego z

Nastpnie zwracamy si ku krlestwu ognia,

DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: energetyzujcy, wzmacniajcy. Negatywny

. . .Kiedy skoczymy, powracamy do bramy i przechodzimy z powrotem do wityni

Trzecia sfera, jak napotkamy, przynaley

Stranikiem tego elementu jest archanio

Mwi kilka sw i wielki kryszta, stojcy na

Przedstawiam Gabrielowi kadego z

Nastpnie zwracamy si ku krlestwu ziemi, ktre ley za Gabrielem i rozciga si jak

DALSZE PRZYNALENOCI: Pozytywny pierwiastek: ugruntowujcy, zespalajcy. Negatywny pierwiastek:

. . .Kiedy skoczymy, powracamy do bramy i przechodzimy z powrotem do wityni

Czwarta i ostatnia sfera, jak napotkamy,