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BENEDETTO CROCE
1
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|^TT Tk A *^*5 'LOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA UFMG
CURSO DE MiilSTRDO ^
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do ano de mil novecentos c| oi tnta ( 1900
O Noacyr Lntorz;!
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12 Examinador
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22 Examinador
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Presidente
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APRDUADO
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J-ircLj^^ Ct-vcl-HS'^ /
K. - Secretario - '
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FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA UFMG
Dissertao de Mestrado
Raymundo da Silva Macedo
Belo Horizonte - 1980
'\ '
Sinceros agradecimentos aos professo
tese.
se repetido,
'^PADOVANI HUMBERTO, "Arte e Morale". Em: ESTETICA - Atti dei VII Con-
vegno . . . , p. 82.
.3.
7 - -
Cf. ECO UMBERTO, "Analise da linguagem potica". Em, Obra Aberta,tra
duo de G. Gutolo, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1971, pp. 68 e 69. ~
O
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica. Bari, Editori Laterza, 1958
pp. 134 e 135.
9
ECO UMBERTO, "A mensagem estetica". Em, A Estrutura Ausente, trad,
de P. de Carvalho, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1971 p. 51.
14
Ibidem, p. 71.
^^Ibidem, p. 11.
^Ibidem, p. 16.
7 ^
PADOVANI HUMBERTO, Historia da Filosofia, trad, de L. Castagnola, -
so Paulo, Ed. Melhoramentos, 19 45, p. 29 4
O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., p. 242.
.10.
^ Ibidem, p. 243
^^Ibidem, p. 472.
.11.
12
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 15.
^Ibidem, p. 44.
.12.
mnico. Isto afirmado com clareza em seus escritos. "E quando (e foi
em 1905) me lancei na leitura dos livros de Hegel ..., nem mesmo na-
quele perodo eu fui hegeliano... Todavia, estudar Hegel e servir-me
dele devia ser, em 1905, ao mesmo tempo um critic-lo e dissolv-lo, e
o resultado daquele estudo foi o ensaio O que vivo e o que movto
da filosofia de Hegel, no qual refutei as solues abstratamente espe
culativas de Hegel" ^ . E chega a afirmar com certa veemncia que sua
concepo de filosofia como "cincia do esprito" (Esttica, Lgica e
Prtica ou Moral), muitas vezes classificada de "hegelianismo" ou "neo
-hegelianismo",poderia tambm, com igual direito, denominar-se capri-
chosamente, "novo positivismo", "novo kantismo", "nova histria dos
valores", "novo viquismo", e uma poro de outras coisas mais. Todas,
denominaes que, tal como a primeira, no colhem o carter prprio
^ 7
de sua gnese de pensamento . Chega a a admitir que a Filosofia como
cincia do esprito, tal como ele mesmo a delineou, no a continua-
g
o, mas sim, a total oposio ao hegelianismo
^^Ibidem, p. 91.
^^Ibldem, p. 92.
^^Ibidem,p. 216.
16 -
FRANCA LEONEL, Noes de Histria da Filosofia, Rio de Janeiro, Ed.
Agir, 1957, p. 239.
^^Ibidem, p. 473.
^^Ibidem, p. 4 73.
20
Ibidem, p. 47 3.
.16 .
B. Crooe.
^Cf. SCIACCA MICHELE F., op. cit., ed. castellana, p. 593 a 594.
^Ibidem, p. 596.
.18.
^Ibidem, p. 414
^SCIACCA MICHELE F., op. cit. ed. brasileira, pp. 216 a 217
ponto de vista de que a vida do esprito possa ser concebida como uma
srie de departamentos guisa das "tradicionais faculdades da alma".
Para ele, parece muito mais lgico admitir que, tal como ocorre no or
ganismo fisiolgico, no qual o sangue circula por todo o corpo num
incessante vitaliz-lo e vitalizar-se, tambm a vida do espirito um
organismo dinmico, continuamente vitalizado e enriquecido de novos
subsdios decorrentes dessa circularidade espiritual. Graas a esse
jogo ininterrupto, a esse curso e re-curso, o esprito progride sem-
pre " .
12
Cf. CROCE BENEDETTO, La poesia, Ban, Editori Laterza, 1953, p.29.
13
Cf. ABBAgnanO, Breviario di Esttica, p. 474.
.21.
^^Ibidem, p. 73.
expresso.
^Ibidem, p. 34.
^Ibidem, p. 36.
7
Ibidem, p. 36.
g
Ibidem, p. 36.
9
Ibidem, p. 36.
^^Ibidem, p. 36.
.25.
^^Ibidem, p. 3.
12
Ibidem, p. 4.
^^Ibidem, p. 4.
14
Ibidem, p. 4.
^^Ibidem, p. 3.
DID L 10 T A CENTRA L
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
.26 .
1 i
ABBAGNANO NICOLAS, op. cit., p. 475.
17
Cf. SCIACCA MICHELE, op. cit. ed. brasileira, p. 217.
^^Ibidem, p. 217.
19
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 27 a 28.
20
Ibidem, p. 133.
^^Ibidem, p. 134.
22
GALEFFI ROMANO, op. cit. p. 125.
24
Ibidem, p. 126.
^^Ibidem, p. 6.
27
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 67 a 68.
.28.
28
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... pp.
6 a 8.
2q
ABBAGNANO NICOLAS, op. cit. p. 475.
3O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 8.
^^Ibidem, p. 9.
.29 .
32
CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 480.
34
Ibidem, p. 10.
35
Cf. ABBAGNANO NICOLAS, op. cit. p. 47 2.
3 fi
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione.... Av-
vertenza de 1921, pp. VII a VIII.
. 31.
4O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 11.
41
Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, p. 5.
mo invuiao e expresso.
45
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 63.
2
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 58.
Ibidem, p. 17.
5
Ibidem, p. 17.
^Ibidem, p. 16 a 18.
Ibidem, p. 18.
.35.
g
Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 4 79-
9 - . , ^ .
Esclarecemos que Croce usa muitas vezes o termo materia como sinonimo de conte-
da arte.
Ibidem.DP. 21 a 22.
.36 .
13
CROCE BENEDETTO, Brevlario di Esttica, p. 2.
14
Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conver-
sazioni Critiche, serie terza, Bari, Editori Laterza, 1951, p. 14,
,19
Segundo Croce, a distino que algumas escolas estticas
costumam fazer entre o contedo e a forma na arte constitui um entra-
ve ao progresso da Esttica, cincia da intuio e da expresso, uma
vez que impede de se penetrar na verdadeira natureza do fato esttico
20
ou artstico . Admite, sim, "que contedo e forma devam muito bem
separar-se na arte, mas no possam separadamente qualificar-se como
^^Ibidem, p. 13.
1 ft - - ^
Sobre o carater cosmico da arte na concepo estetica de Benedetto
Croce, falaremos em um item parte.
19
o autor faz referencias, no caso, as Escolas; Gestaltista e Formalis
lista. Sobre o assunto, cf. Benedetto Croce, Brevirio di Esttica.,
p. 43.
^^Ibldem, p. 36 a 45.
.38.
^^Ibldem, p. 40.
^^Ibldem, p. 81.
^^Ibidem, p. 169.
^^Ibidem, p. 169.
.41.
^Mais uma vez chamamos aqui a ateno para o fato de que o "sensvel"
como sinnimo de "plstico" secundrio arte, conforme conceitua-
o de Croce. No autor, a verdadeira imagem artstica caracteriza-
se por ser de natureza essencialmente espiritual e interior.
.44 .
^Ibidem, p. 17.
o fim ltimo do esprito teortico que sempre aspira a conhecimentos
mais profundos. A arte se lhe afigura como uma espcie de sonho da
glia cognoscitiva. A efetuao desta constitui a viglia: no mais a
liricidade ou intuio, porm o conhecimento; no mais a imagem, mas
o juzo. Sem a intuio, o pensamento no existiria. Em contrapartida
o pensamento supera e inclui em si a imagem que intuio, dando, a^
sim, ao mundo do sonho intuitivo, as notas caractersticas e os fir-
mes contornos da realidade conceituai. Esse grau no atingido pela
arte, malgrado todo amor que se possa ter por ele, assim como o mais
comprovado e puro amor que se tenha por uma criana no pode em abso-
luto mud-la ou transform-la em adulto. Faz-se necessrio que se
aceite a arte como arte e o conceito como conceito ^ .
PADOVANI HUMBERTO, "Arte e Morale". Em, ESTETICA Atti dei VII Con
vegno di studi filosofici cristiani..., p. 84.
^'^Ibidem, p. 12.
.47.
^^Ibidem, p. 446.
- 17
classifica de "adivinhao" e que Platao denominava de "mousike"
Para o nosso autor a arte uma viso especial; uma particular ima-
gem interior.
raiz de toda vida teortica;e no seu ser raiz e no flor ou fruto,reside a sua grande
za,j que na raiz se encontra aquela vitalidade que anima a flor e revigora o fruto .
^^Ibidem, p. 2.
to
^^Ibidem, p. 110.
^Ibidem, p. 20.
aquele que j no acredita nesses fenmenos de natureza religiosa
que os recursos ministrados pela crena podem tornar-se fato esttico.
Esse, o no crente, serve-se da mitologia como de uma espcie de met-
fora, se vale do eterno mundo dos deuses como de um belo mundo arquito
tado pela fantasia criadora, e, de Deus, como de uma imagem de sublim^
3 -
dade . que a religio se lhe apresenta como filosofia, ainda que fi^
losofia em processo de elaborao, da mesma forma que a filosofia trar^
cendental eqivale religio mais ou menos purificada e elaborada. E
aqui que Croce entra em choque com a teoria hegeliana da arte.
^Ibidem, p. 21.
^Ibidem, p. 43.
^Ibidem, p. 33.
.54.
por pungentes e calorosas criticas que contra a sua teoria foram diri-
gidas, dado que, ainda segundo Galeffi, "a reivindicao do carter
a-lgico da arte a mais difcil e importante das polmicas que es-
to ligadas frmula arteintuio, pois as teorias que tentam expli-
car a arte como filosofia, como religio, como histria e como cincia,
ocupam, com efeito, a maior parte na bibliografia da esttica e se adcr
- 3
nam, as vezes, dos nomes de grandes filosofos" . Mesmo sentindo
flor da pele que sua teoria ia de encontro a tradicionais princpios,
tal como o da intima ligao da arte com a filosofia, a "idia fixa"
de Croce consistiu na defesa da autonomia da arte frente s demais for
mas do esprito.
^Ibidem, p. 111.
^Ibidem, p. 24.
^^Ibldem, p. 334.
da intuio.
^Cf ROMANELL PATRICK, "La polemica entre Croce y Gentile" (Un dilogc
filosfico), vers, espanola de E. 0'Gorman. Em, JORNADAS 56, Mxi
CO, Centro de Estdios Sociales, 1946, pp. 37 a 38.
conflitos que celebrizaram o romantismo e classicismo. Alude ao fato
de que o romantismo exige da arte que ela seja antes e acima de tudo
a efuso espontnea e ao mesmo tempo tumultuosa de todos os afetos que
residem na intimidade da alma humana; e se a arte fala ao corao, no
inporta que as suas representaes se apresentem carentes daquela niti^
dez que caracteriza a "fria" imagem clssica. Por outro lado lem-
bra ainda Croce, o classicismo tomando uma posio oposta, defende a
nitidez das figuras bem precisas e delineadas nos seus mnimos contor-
nos e estima como secundrio arte o pulsar dos afetos. A unilateral!
dade tanto da parte do romantismo, quando o ponto de vista do classi -
cismo, apresenta-se aos olhos de Croce como infecunda e destituda de
sentido. Para ele, as grandes obras de arte no podem ser denominadas
nem de romnticas nem de clssicas, nem de passionais nem de represen-
tativas. Enquanto expresso do sentimento, a arte comporta simultanea-
mente os dois aspectos. Sobre este ponto defendido por Croce, diz Lui-
gi Stefanini: A verdadeira arte como bem dizia Francesco De Sanctis-
no clssica nem romntica, exclusivamente, mas uma coisa e outra
contemporaneamente: viso de algo externo que, se no tivesse sido
2 ~ -
expresso, nao seria visto . Na indicao do "clssico" e do "romnti-
7
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione.,., pp.
83 a 85.
g
Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conver-
sazioni Critiche, serie terza, pp. 47 a 48.
.68.
^Ibidem, p. 40.
.69 .
presso .
^^Ibidem, pp 24 a 25.
arte, faz-se necessrio, para maior clareza do nosso trabalho, um li-
geiro atendimento no expor e elucidar os vrios significados que o ter
mo "expresso" recebe nas reflexes de nosso autor. Fica claro, porm,
que o nosso interesse continua especificamente voltado para a acepo
esttica que a referida palavra recebe nas reflexes do pensador em e^
tudo.
^Ibidem, p. 119.
^Ibidem, p. 18.
B) Beleza e Expresso
^Ibidem, p. 95.
^Ibidem, p. 49.
.77.
Ibidem, p. 472.
.79 .
^^Ibidem, p. 44.
.80 .
^Ibidem, p. 23.
.81.
^Ibidem, p. 146.
.83.
^Ibldem, p. 256.
tra coisa que a Esttica. Quem trabalho com a Lingstica geral ou com
a Lingstica filosfica, trabalha com problemas estticos e vice-vor-
9
sa. Filosofia da linguagem e filosofia da arte sao a mesma coisa" ."Os
problemas que procura, resolver e os erros com que se debateu e se deba
te ainda a Lingstica so exatamente iguais queles que respectivamen
te ocupcun e embaraam a Esttica. Se nem sempre fcil, sempre pos-
svel reduzir as questes filosficas da Lingstica frmula estt^
ca" "
^Qjbidem, p. 156.
Ibidem, pp. 51 a 5 2.
13
Ibidem, p. 52.
14
Ibidem, p. 52.
. 87.
expresso.
^Ibidem, p. 160.
^Ibidem, p. 41.
^Ibidem, p. 41.
^^Cf. BONGIOANNI FAUSTO, ... ESTTICA Atti dei Vii Convegno di Stu-
di filosofici cristiani..., p. 98.
.90.
^^Ibidem, p. 132.
^No nos esqueamos de que, para Croce, o juzo sempre juzo hist-
rico e a Metafsica a Metodologia da Histria.
^^Ibidem, p. 132.
^^CROCE BEMDEITO, "Teoria dell'arte e delia critica d'arte". Ehi, Conveirsazioni cri-
tlche, serie quinta, pp. 71 a 72.
.91.
nela se encontra a histria, e, por sua vez, se faz presente nas pala-
vras que usamos, na lngua que falamos. Mas na arte, como no vivo fa-
lar, o que importa a arte e o falar, isto ,o esprito do artista que
consegue tirar sons do teclado do universo, e transfigura todas as coi
23 ~
sas nas imagens do seu humano sentir"
23
Ibidem, p. 55.
24
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 133.
25
Ibidem, pp. 133 a 134.
passagem do estado passional ao estado contemplativo; do prtico e ve-
emente desejo ao conhecimento esttico. A, o processo artstico foi
eclipsado por interesses estranhos sua verdadeira natureza de expres
so do sentimento, expresso esta que se caracteriza por ser simultane
amente individual e universal. S a verdadeira arte se avulta na socie
dade de seu tempo, transcendendo-a enquanto elemento prtico ou expre
so particularizada.
^^Ibidem, p. 51.
^^Ibidem, p. 69.
tica e sua na natureza, sugere seus efeitos atravs de um imaginoso jo
go de metforas; mas, embora vaga e insatisfatria, a definio do Cro
ce sobre o efeito artstico corresponde, para o referido crtico, a
certas impresses por ns provadas em nossa experincia de fruidores da
30
obra de arte . Em todo caso, Umberto Eco admite que a contemplao
da obra de arte suscita em ns aquela impresso de riqueza emotiva, de
conhecimento sempre novo e profundo que impelia Croce a falar em cosmi
- 31 ~
cidade do fato estetico
Ibidem, p. 68.
I
croce BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 138 a 139.
CONCLUSO
oOo
.96 .
BIBLIOGRAFIA
arte em geral.
oOo
.101.
ndice
Introduo 01
1 - VISO GERAL DO PENSAMENTO DE CROCE 08
CONCLUSO 94
BIBLIOGRAFIA 96
oOo