Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
LIBRO DE NMEROS
ALUMNOS:
Isabel Flores Rodrguez
Irvin Francisco Flores Crcamo
Jos Alexander Morales Abrego
Materia:
Tradiciones del Antiguo Testamento
Docente:
Pbro. Rigoberto Machuca
2. Fecha de composicin
- Para algunos, la composicin de la obra es anterior a la poca exlica (A. Hurvitz y
J. Milgrom), apoyados en la presencia de trminos hebreos pre-exlicos y la mencin de
instituciones propias del preexilio (586 a.C.).
- Para otros, su redaccin final corresponde a la poca post-exlica, hacia finales del
siglo VI y principios del V a.C., porque en el libro hay evidencias de una comunidad que se
organiza y de la ambicin de poder de algunos lderes que se enfrentan a las autoridades del
momento (12; 13; 16).
Ciertamente, en el libro hay material con signos de antigedad, pero es difcil de precisar
a qu poca pertenece. Lo que se puede afirmar es que la redaccin final corresponde a la
tradicin sacerdotal (P) surgida en la poca exlica y postexlica de la historia de Israel.
3. Trasfondo histrico
Reivindica para s antigedad y actualidad en su composicin y mensaje. No es obra de
Moiss, sino fruto de ese proceso de composicin y redaccin complejo y controvertido. Lo
ms debatido entre los exgetas es la poca a la que pertenecen el material y datos
histricos del libro de Nmeros.
Los datos del libro de los Nmeros sobre la conquista son demasiado fragmentarios para
sacar una conclusin slida sobre su valor histrico. El libro de los nmeros es una
composicin literaria, con claros intereses teolgicos, sobre un trasfondo escasamente
histrico.
4. Rasgos teolgicos
Las principales cuestiones teolgicas giran en torno a Yahv y a Israel, los dos grandes
protagonistas del libro. Israel es ante todo un pueblo que marcha hacia la tierra prometida,
bajo la gua de Yahv y de Moiss.
- Gloria de Dios (1,1-10,10;21,21-35;31,1-12;14,21) El fundamento de este
argumento
- La Santidad de Dios: (consagracin de los levitas 8. Expiacin de las faltas 15,22-
30. Purificacin con las aguas lustrales 19). El pueblo debe vivir la santidad en el mbito
1
cultual y en la conducta cotidiana. Los flecos en los bordes de las vestimentas debern
recordar, da a da, la santidad del pueblo y el deber de cumplir los mandamientos de Dios
(15,14).
- El Dios Misericordioso: (14,17-18; Intercesin de Moiss por el pueblo 14,17-18.
Despus del pecado y castigo 14,20.
- Dios Fiel y Providente: Si bien el hombre no es fiel a Dios por sus rebeldas, Dios
s lo es y su fidelidad se abre paso y aflora. Moiss en mi casa l es fiel 12,7. Dios gua,
protege (22,17;14,40-45) alimenta (11,4-9) a su rebao. Su providencia (6,24-26).
2
II. En el desierto del Sina, preparativos para la marcha (1,1--10,10
3
III. Desde el desierto de Sina, hasta la estepa de Moab (10,11--21,35)
Estos relatos siempre van precedidos por indicaciones a la marcha o al lugar en el que se
desenvuelven. Esto lo encontramos en (cf. 11,3; 11,35; 12,15-16; 20,1; 21,4.10), teniendo
en cuenta estos cambios de escenarios y de otras circunstancias (Nm. 10,11-21,35) lo
podemos dividir en tres partes:
1. Desde el Sina hasta el desierto de Farn; 10,11-12,16.
2. En Cades y su entorno; 13,1-20,13.
3- desde Cades hasta la estepa de Moab; 20,14-21,35.
La ubicacin de la peninsula del Sina no es segura, unos textos lo sitan en el desierto
de Farn (Num. 13,26). En Cades, pas el pueblo un largo perodo (Dt 1,46) y en ese lugar
es donde muri Miriam (20, 1) y all contravino Moiss el mandato de Yahv (20,2-13).
Para Wellhausen y sus secuaces, Cades era la meta de la salida de Egipto, el lugar de
donacin de la ley y el verdadero escenario de la historia mosaica. La marcha travs del
desierto muestra a un pueblo peregrino cuya vida o muerte se realiza en el camino hacia la
tierra pormetida. En el desierto Israel experimenta lo que significa marchar con Dios, Yahv
acompaa y dirige al pueblo, sin privarle la bsqueda y sin coartar su libertad, en donde
Israel deber escoger una y otra vez, sin abdicar de su responsabilidad y corriendo el riesgo
de equivocarse porque los errores reiterados llevarn a la vieja generacin a cavarse su
4
propia tumba en el desierto, en donde slo la nueva generacin entrar en la tierra
prometida.
A los tres das de marcha del pueblo de Israel hacia el Sina (Ex 15,22), corresponde a
los tres das de marcha del pueblo desde el Sina (Nm. 10,33). Algunos exegetas suelen
distinguir dos partes: primero transmite la imagen de una marcha procesional, que discurre
con orden y precisin, segn lo previsto en (Nm. 10,33) y segundo llama tambin la
atencin la nube, como signo de la presencia de Yahv, a la par que se advierte la
motivacin religiosa de los Israelitas que marchaban a la orden de a Yahv, mostrando as
que era Yahv quien guiaba al pueblo por el desierto.
Pero tambin comienza interesndose por un gua humano, que conozca el desierto (v.
29-32), slo en un segundo momento (v. 33-36) en el que se dice que el arca de la alianza y
la nube iban al frente del pueblo. Pero el pueblo era muy desobediente a la orden de Yahv
que permita que el pueblo caminara con normalidad por el desierto, pero a los pocos das
ya se mostraba inesperadamente en desobediencia y rebelin, entorpeciendo la marcha.
Esto se daba muy a menudo como lo relatan los episodios, originalmente independientes: el
man y las codornices (cf. Ex 16), la investidura de los ancianos (cf. Ex 18) y la
legitimacin proftica de Eldad y Medad.
5
o Estn destinadas en parte a llenar algunos huecos en la legislacin israelita.
o Las instrucciones sobre las ciudades levticas y de asilo (35).
Bibliografa