A Iluso Cientfica

Uma entrevista com o crtico cultural Curtis White

Traduo do artigo The Science Delusion publicado na revista budista Tricyle.
Texto original da editora Linda Heuman.
Traduo caro Matias

Curtis White no mede as palavras. Para os leitores que veem no budismo um espao
para um debate acalorado, a sinceridade sem remorso de White pode parecer um pouco
inesperada ou at mesmo chocante. Mas para White um distinto professor emrito de
letras na Illinois State University, romancista, e autor de diversas obras crticas, incluindo o
bestseller internacional de 2003 The Middle Mind: Why Americans Dont Think for
Themselves (A Mente Mediana, Por que os Americanos no pensam por eles mesmos)
para ele, h muito em jogo em nosso atual clima intelectual para se entrar em uma
discusso tmida.

O ltimo livro de White, The Science Delusion: Asking the Big Questions in a Culture of
Easy Answers (A Iluso Cientfica: Fazendo Grandes Questionamentos em uma Cultura de
Respostas Fceis) pe em cheque um adversrio gil, frequentemente brilhante, no
entanto to ardiloso que muitas vezes parece se esquivar e o perdemos de vista: o
cientificismo. White identifica o cientificismo como um triunfalismo injustificado baseado em
premissas no comprovadas tais como alegar que a cincia desvendou tudo no mundo
(ou que ir desvendar em breve, eventualmente) que a resposta para todos os nossos
problemas humanos reside na descoberta das leis naturais, ou que submeter-se
perspectiva cientfica uma escolha imperativa, ditada por fatos impessoais. Para White,
esta atitude no s equivocada, mas tambm perigosa, causando prejuzos sociais,
polticos e culturais.

O livro, A Iluso cientfica, tem dois alvos: cientistas e crticos que se proclamam inimigos
da religio e certos neurocientistas e pensadores da imprensa popular, cujo neuro-
entusiasmo, pensa White, est adicionando um vis na realidade. O que estes defensores
da cincia compartilham, diz ele, tanto uma ideologia que promove uma viso de mundo
cientfica como a nica compreenso do fenmeno humano, mas tambm um conjunto de
pressupostos, muitos dos quais, ele escreve, so duvidosos se no completamente
ilusrios. Mas para White, o debate sobre as reivindicaes do conhecimento um
conflito secundrio. Existe uma batalha mais urgente para brigar que se torna evidente
quando perguntamos, A quem interessa o que esses defensores da cincia e
provocadores escrevem? E para que fim?
White escreve em um momento em que as reas de humanas e artes esto lutando pela
sobrevivncia no campus em toda a Amrica, enquanto so ofuscadas pelas disciplinas
CTEM (cincia, tecnologia, engenharia e matemtica). Na viso de White, o que estamos
testemunhando a cincia tomando controle das mltiplas narrativas do que significa ser
humano narrativas que floresceram ao longo da histria ocidental na religio, arte,
literatura, e filosofia. O cientificismo vem com sua prpria narrativa, em que White coloca
desta forma: Ns no somos livres; ns somos expresses qumicas de nosso DNA e
nossos neurnios. Ns no podemos desejar nada, porque nossos crebros agem por ns.
Ns somos como computadores ou sistemas, e assim tambm a natureza. Quando isto
o que pensamos que somos, ns nos tornamos silenciosas engrenagens facilmente
manipuladas por foras sociais. Na viso de White, uma vez que o cientificismo re-escreve
a nossa histria sobre as coisas que os seres humanos se preocupam como amor,
admirao, presena, ou divertir-se elas so reduzidas a tomos, genes, ou neurnios, a
vida humana se torna presa fcil de interesses corporativos e polticos. Tornamo-nos
meras funes dentro de um sistema. White deseja que acordemos e que reconheamos
que este ponto de vista no uma descoberta cientfica, ideologia. Confundir um com o
outro tem consequncias profundas, no apenas para o conhecimento, mas ainda mais
importante para o modo como vivemos.

Budistas ocidentais, empenhados como so em adaptar uma tradio religiosa asitica,

geralmente concordam que valioso tentar entender como o Budismo tem sido moldado
pelas culturas que o recebeu na sia. Mas elucidar este modelo de compreenso sobre
ns mesmos uma proposta muito mais difcil. difcil de enxergar quais presunes
trazemos para este projeto, precisamente porque so nossas prprias e no a de outros.
Ao atacar fortemente algumas de nossas mais profundas e enraizadas suposies, White
as trazem nossa ateno. Se vamos ou no concordar com sua crtica, este no o
ponto. White no est procurando por aprovao. Ele que desafiar o nosso contentamento,
nossa tolerncia, e ao desafiar, modificar a prpria estrutura na qual estamos
determinados a concordar ou descordar.

Tricycle Seu ltimo livro intitulado A Iluso Cientfica, que claramente uma
resposta ao ttulo do livro de Richard Dawkins, A Iluso Divina. O que a iluso
cientfica, e quais so suas implicaes para quem vive uma vida com um
significado espiritual?

White No h uma iluso cientfica particular. Um dos maiores desafios em escrever um

livro que tenta questionar o papel que a cincia desempenha em nossa cultura ser
acessvel a todos. Ento o ttulo uma provocao, embora uma provocao sincera. O
que critico a cincia como ideologia, ou o cientificismo, para ser breve.
O problema com o cientificismo que ele se esfora em reduzir cada fato humano em
seus prprios termos. Assim, a criatividade artstica meramente uma funo dos
neurnios e qumicos, religio o resultado do gene de Deus, e a f programada em
nossa composio gentica.

No surpreendentemente, espiritual um termo proibido. Escritores cientficos tendem a

reduzir religies a fundamentalismos e a histria da religio a uma srie de anedotas
criminais. Richard Dawkins , e Christopher Hitchens foi, particularmente culpados neste
assunto. Qualquer considerao sutil do significado espiritual deixado de lado. Mas
claro que a histria do pensamento religioso bastante sutil, como qualquer pessoa
familiar com a filosofia Budista bem sabe. Outro bom exemplo o legado de pensadores
existencialistas Cristos, comeando por Kierkegaard, parece-me vergonhosamente
desonesto no reconhecer tal trabalho.

T Ambos cientificismo e fundamentalismo religioso respondem necessidade

humana com certezas em um mundo plural e de mudanas rpidas. At que ponto
eles esto no mesmo negcio?

W Como a prpria pergunta sugere, o drama do confronto entre o fundamentalismo

religioso e o cientificismo um confronto entre coisas que so mais parecidas do que eles
acham. Ambos fundamentalismo e cientificismo tentam limitar e encerrar, no expandir. A
cincia tende a ser vulnervel sndrome das restries. Cientistas valorizam a
curiosidade e a mente aberta, mas eles so frequentemente insensveis a maneiras
alternativas de pensar sobre o mundo. realmente difcil para eles sair de sua prpria
viso de mundo. Este problema provavelmente criado pela forma que educamos os
cientistas. Parece-me que cientistas precisam ter um fundamento melhor em histria e da
histria das ideias, especialmente figuras proeminentes como Stephen Hawking, que vo
julgando a histria ou dizem coisas como A filosofia est morta.

T H uma suposio comum de que a cincia no um ponto de vista mundial,

mas simplesmente a forma como as coisas so. Ao lado desta hiptese, h outra:
de que a cincia tem sua autoridade de acordo com o seu privilegiado acesso
forma como as coisas so o que o lanaria a frente, para a terra firme da realidade.
W O curioso aqui que a prpria cincia nos diz que no tem um acesso privilegiado s
coisas tais quais so, e que os paradoxos filosficos em suas descobertas, especialmente
em fsica, so um reconhecimento evidente de suas muitas incertezas.

O que temos agora esta unio to desconfortvel de um pressuposto ideolgico de

que (1) cincia baseada em fatos com (2) o real trabalho da cincia, algo que
altamente especulativo e cuja realidade muitas vezes apenas matemtica. Por exemplo,
a fsica profundamente dependente de modelos matemticos, mas ningum sabe porque
a matemtica parece ser to reveladora sobre a realidade. Como os fsicos Tony Rothman
e George Sudarshan apontam em Doubt and Certainty (Dvida e Certeza), a equao
matemtica do modelo Black-Scholes (um sistema matemtico financeiro) utilizado pelo
mercado de aes idntico equao que mostra como uma partcula se move do
formato lquido para o gasoso. Mas, como eles observam laconicamente, no mundo real
existe uma diferena entre aes e o movimento das partculas.

Mesmo algo to familiar como as equaes Newtonianas so idealizaes matemticas,

como Einstein mostrou, elas so inadequadas em aspectos importantes. E se as previses
Newtonianas sobre o movimento de coisas to grandes quanto os astros so idealizaes,
o que pode ser dito sobre unidades de medida Quantum, ou uma cadeia de codificaes
(strings) ou a codificao dimensional Branes (branes strings), ao que se pode dizer que
esto atreladas? Essas coisas so apenas nmeros. Elas no possuem nenhuma noo
emprica.

T A maioria dos budistas teria pouco argumento com a declarao do livro A

Iluso Cientfica, de que o mundo algo em que ns tanto encontramos quanto
inventamos. Como isso entendido em desacordo com o cientificismo?

W Mesmo agora, depois de Heisenberg, depois da fsica quntica, muito do discurso da

cincia em seus anncios pblicos focado no estabelecimento do conhecimento como
um fato. Isto negligencia a natureza paradoxal das confirmaes cientficas. Uma
confirmao significa conhecimento positivo sobre a realidade? Significa probabilidade?
Significa que algo til? As equaes de Newton nunca deixaram de ser til, mesmo que
elas tenham sido substitudas pela relatividade comum.

O cientificismo intolerante com a ideia de que o universo depende, pela sua existncia,
da participao da mente. A revoluo de Coprnico de Immanuel Kant fala sobre este fato
particular: ns no temos um acesso simples s coisas em si. Qualquer conhecimento que
temos da realidade necessariamente mediado por nossas prprias estruturas simblicas,
seja elas matemticas, filosficas, religiosas, ou artsticas. At mesmo o fsico terico John
Archibald Wheeler poderia dizer com convico, O universo no existe l fora
independente de ns. Ns somos inevitavelmente envolvidos em trazer a tona o que
parece estar acontecendo. No entanto, o que mais ouvimos dos cientistas Ns
cientistas lidamos com o conhecimento da verdade, e filsofos, artistas e religiosos no.
Fim de conversa.

T Muitos supem que lgica e razo lideram longe da religio. Como pode o
estudo sistemtico da literatura e da arte afirmar a religio?

W Nossa cultura assume amplamente que toda razo uma razo emprica: um
desenvolvimento lgico precede de um fato emprico. Da mesma forma, ns tendemos a
assumir que o espiritual tem relao com algo que sobrenatural. Mas esta no a nica
maneira de entender a razo ou o espiritual. A essncia da lgica espiritual do Budismo
est contida nas quatro nobres verdades. H o sofrimento. A maior parte deste sofrimento
vem de desejos com interesse egosta, que causa a iluso. Este sofrimento pode ser
interrompido. O caminho ctuplo mostra como podemos encerrar o sofrimento. Este no
um apelo ao sobrenatural, mas este certamente um apelo ao espiritual.

A questo religiosa definitiva, o ltimo mistrio religioso, no se existe ou no um Deus.

Eu me denomino atesta porque eu penso que esta uma questo tola, infantil, e de
segundo plano. A questo religiosa definitiva O que compaixo? ou como os cristos
colocam isso, O que amor? Compaixo no uma qualidade que pode ser
demonstrada empiricamente. No algo concreto. algo que utilizamos de maneira
flexvel. Conversa com uma qualidade que mantemos muito perto de ns: a urgncia de
ser cordial, gentil. A compaixo existe apenas na medida em que investimos energia de
nossa prpria vida dane-se gene do altrusmo.

Este tipo de teo-lgica tambm existe no Ocidente. Se existe um princpio divino na

existncia crist, ele em sua certeza e f, a compaixo definitiva. O telogo protestante
Paul Tillich argumentou que Deus o objeto de nossa grande preocupao. Quando nos
reivindicamos por aqueles interesses, ns nos abrimos para a nossa verdadeira natureza.
E a arte desde o Romantismo participa de uma lgica semelhante. Claro, a suposio
comum de que arte apenas imaginao ou entretenimento, ou um desperdcio de
tempo. Meu ponto que a arte pensa, e a histria da arte pelos dois ltimos sculos
mostra que a arte pensa de um modo bem particular. A arte tem sua prpria lgica
espiritual. Ela questiona: Como devemos transcender o que Friedrich Schiller chama de a
misria da cultura, relacionando a indstria cultural em que o homem nada alm de um
fragmento? Para Schiller e os Romnticos, o caminho plural da arte a maneira de
alcanar a transcendncia deste sofrimento. Como Pablo Picasso escreveu, A pintura no
feita para decorar apartamentos. Ela uma arma de ataque e defesa na guerra contra o
inimigo. Como Guernica de Picasso, ou O Trs de Maio de 1808 de Goya nos mostra,
o inimigo a crueldade.

Agora, em qualquer um desses contextos, esta uma lgica perversa. Se voc tiver que
julgar a situao empiricamente, eu no vejo como voc falharia para concluir que a
preponderncia de provas, como os advogados gostam de dizer, aponta para a ideia de
que, como OBrien diz em 1984 do Orwell, o futuro um tapa na cara da humanidade
para sempre. Mas o budismo chega a uma concluso oposta. Nosso sofrimento prova
no do que ns somos violentos por causa da natureza humana mas pelo fato de que
ns estamos iludidos, de que no nos conhecemos, e que se ns vamos acabar com o
sofrimento, ns devemos, como diz Nietzche, nos tornar quem realmente somos. a
perversidade desta lgica que faz isto espiritual, porque isto no de forma alguma
apoiado pelos fatos de uma razo. como a estria do judeu que diz ao seu vizinho
cristo que ele est indo Roma para ver como o Cristianismo realmente . O vizinho,
claro, teme que uma vez que o homem veja toda a corrupo por l, ele no se converta.
Mas quando seu vizinho retorna, ele diz: Ah, meu amigo, a sua de fato a verdadeira
grade f, caso contrrio ela no sobreviveria a tanta crueldade e hipocrisia.

O mais importante para vermos neste processo de pensamento, que uma forma de
razo espiritual baseada no realismo: nossa experincia de como isto no mundo humano.
verdade, no a razo emprica conduzida por um mundo objetivo idealizado, mas
tambm no so suas concluses dependentes de um supernaturalismo ou pensamento
mgico. A ideia de que toda razo humana deve ser emprica uma estria dita a ns por
nossos mestres.

T Quando os crticos falam de cientificismo como uma ideologia, muitos parecem

estar pensando de uma ideologia como um conjunto de crenas como ideias que
voc sustenta em sua mente. Seu livro me deu a sensao de que ideologia,
particularmente para cientificismo, muito mais profundamente enraizado que isto.

W Eu uso a palavra ideologia no sentido que Marx usou ela: as estrias e ideias que ns
vivemos como membros de uma cultura em particular. No preciso dizer que, existe um
sentido neutro em que cada cultura deve ter ideologias. O sentido pejorativo do termo vem
da ideia que estruturas de poder e privilgios podem manipular e o fazem, forando estas
estrias afim de apoiar seus prprios interesses. As estrias param de ser preocupantes
com a questo qual a melhor maneira para vivermos juntos? e comeam a ser quando
perguntamos Que estrias suportam nosso prprio interesse? Contar estrias que voc
quer que todos se vejam nela, mas que realmente favorecem apenas um grupo, requer
desonestidade. Ento o que me preocupa identificar estas desonestidades ou falsos
elementos dentro da ideologia que nos entregue pela cincia e seus protetores.

Claro, a primeira estria ideolgica contada pela cincia que ela no tem qualquer
relao com ideologia. Mas isto o que toda ideologia diz. Ela diz, Ns apenas nos
preocupamos com a maneira como as coisas realmente so. E ento a cincia da
economia nos diz que interesse prprio racional, que a essncia da liberdade, e que
pode at mesmo ser uma parte da nossa composio gentica. Estas coisas se tornam
pretexto fictcio para uma espantosa destruio e crueldade. Como o Budismo argumenta,
estas ideias no so hbeis. Elas so ilusrias, e geram um grande dano.

A pretenso de neurocientistas estarem aptos a entender a meditao em termos da

mecnica dos neurnios e qumica outro exemplo de uma narrativa ideolgica. Voc
pode ter o Budismo, esta estria conta, tanto o quanto voc est disposto a reconhecer
que ele pode ser melhor compreendido atravs da neurocincia. O budismo perigoso, se
no puder ser obtido para confirmar hipteses empricas da nossa cultura. Se o budismo
se recusa a confirmar estas hipteses, uma contracultura e, portanto, uma ameaa para
a estabilidade do status quo. Meu sentimento que se ns no Ocidente estamos fadados
a perceber incorretamente o Budismo asitico, que seja um equvoco criativo luz do
prprio Budismo, e no apenas a repetio de uma conhecida e opressiva ideologia.

T Voc escreveu que ns no s temos tecnologia, ns tambm temos tecnocracia

que dirigida por corporativistas, militares, e polticos que servem seus prprios
interesses. Voc v uma urgncia moral para esta situao, em que muitos so mais
otimistas, incluindo vrios budistas.

W um erro pensar que ns apenas surgirmos para ter estes brinquedos e gadgets ao
nosso redor sem tentar entender o que sua relao significa em uma cultura mais ampla.
Um dos primeiros livros que me tocou fortemente como teoria poltica foi The Making of a
Counter Cultura (O nascimento da Contra-Cultura 1968) de Theodore Roszak. Eu reli ele
recentemente, e ele ainda se mantm bastante relevante. O autor escreve, Por teocracia,
quero dizer esta forma social em que uma sociedade industrial atinge o auge de sua
integrao organizacional. Theodor Adorno chama de Sociedade administrada. Uma
sociedade administrada aquela em que a racionalidade tecnolgica e organizao
industrial penetraram profundamente em cada aspecto de como ns vivemos.
Por exemplo, ao trazer computadores pessoais para dentro de nossas casas, ns tambm
trouxemos nossas estaes de trabalho. Da pra frente, quem sabe quantas horas por
semana se trabalha? Em certo sentido, muitos trabalhadores sempre esto no trabalho,
porque agora eles carregam o trabalho com eles no prprio bolso. Ou considere os
trabalhadores do setor de servio, na indstria de fastfood. Estes trabalhadores so
tratados no como humanos mas como parte de uma mquina super eficiente, e as
habilidades necessrias deles so cruis e igualmente mecnicas.

Quanto mais isso se torna algo normal, mais opressivo e, sem falar, perversamente
bem sucedido. O resultado uma cultura que totalizante. Cada aspecto da cultura feito
conforme um certo ideal tecnocrtico e mecanicista. por isso que eu digo que o
cientificismo uma parte to importante do estado ideolgico. Ele est fazendo o trabalho
para o chefo.

T Como?

W Simplesmente por normalizar a ideia de que tudo uma mquina, especialmente ns.
Ns no faremos uma crtica a l Thoreau ou uma Budista da tecnocracia, se tivermos sido
convencidos de que somos computadores. Crticas thoureauvianas so disruptivas e
desobedientes, e tecnocracia preferiria que ns no pensssemos deste jeito. Em ltima
anlise, estamos discutindo sobre o que significa ser humano.

Neste momento, a ideia de que ns somos computadores neurais est em ascendncia.

Atualmente, desde os primeiros anos, nossas crianas so ensinadas de que se elas
querem um padro descente de vida, elas tero que fazer as pazes (idealmente, uma paz
entusiasmada) com a cincia, tecnologia, engenharia e matemtica, ou CTEM. As
universidades agora esto no negcio de treinar pessoas para sair por a em um mundo
que entendido para ser um vasto mecanismo, e isto inclui a natureza, ou como agora ns
a conhecemos, o ecosistema. Mas tudo bem, at porque somos computadores
tambm. Eu no consigo enfatizar o bastante o quo opressivo isto para muitos jovens.
Como um dos crticos do meu livro escreveu, amargamente real, Qualquer um que no
quer ser um designer grfico, um programador, ou um servo devoto da Apple Ateno!
No h trabalhos para voc! E eu adicionaria, nenhuma maneira de quitar seu
emprstimo estudantil.

Qualquer um que duvida da seriedade desta viso deveria ler a coluna de David Brooks
em Dezembro de 2013 para o The New York Times, Pensando para o Futuro (Thinking
for the Future), em que ele prev que a economia do futuro depender de inteligncia
mecanizada. 15% da populao trabalhadora far aula de mandarim em computadores
geeks e os outros 85% os serviro como recepcionistas de lojas ou fazendo qualquer outro
servio. E no entanto, afirma Brooks, esta grande classe de servidores ter uma rica vida
que sero oferecidas a eles pela generosidade gratuita da internet.

T Em seu artigo thoureauviano, O Esprito da Desobedincia: Um convite

Resistncia, voc citou Simone Weil: Os autnticos e puros valores verdade,
beleza e bondade na atividade do ser humano so o resultado de um mesmo ato,
um uso determinado de ateno plena ao objeto. luz desta perspectiva, quais so
suas impresses sobre a introduo da meditao na educao e na indstria,
especialmente dentro da indstria criativa do Vale do Silcio?

W Thoreau e Weil eram escritores que vieram da tradio Romntica. Para mim, o
movimento Romntico foi uma tentativa de criar uma literatura de sabedoria para o
Ocidente. Uma boa parte desta sabedoria tinha a ver com nos fazer pensar no imediatismo
do mundo. Como uma tcnica potica, isto se tornou conhecido como estranhamento. O
que tenta destruir o mundo de costumes, hbitos, esteritipos, e tambm ideologias, para
que pudssemos ver as coisas como elas so. Para que ento ns possamos ver e sentir
a pedra em toda sua rigidez. Quando Walt Whitman diz que sua poesia sobre folhas da
grama, ele est essencialmente dizendo que ns no temos sido atenciosos. Ns
precisamos voltar a olhar para estas folhas da grama. Ele escreve, Traga toda a arte e a
cincia do mundo, confunda-os e desconstrua-os com uma folha de grama.

Talvez a coisa mais triste que podemos dizer sobre nossa cultura que uma cultura da
distrao. Dficit de Ateno uma desordem cultural, um degradao espiritual, muito
antes de chegar a ser um tipo de doena em nossas crianas a ser tratada com Ritalina.
J o Vale do Silcio, ele tem um interesse legtimo na sade dos seus empregados, mas
tem pouco interesse na noo de Weil sobre os autnticos e puros valores. Seu principal
objetivo trazer as tcnicas de meditao budista (bem como a neurocincia as entende)
para auxiliar a cultura corporativa, tal qual no programa desenvolvido pelo Google,
Procure dentro de voc mesmo (Search Inside Yourself). A passagem a seguir vem do
site do Search Inside Yourself:

Desenvolvido pelo Google e baseado nas ltimas pesquisas em neurocincia, nosso

programa oferece ateno e treino da conscincia plena que desenvolve o mago das
habilidades da inteligncia emocional necessrias para desempenhar ao mximo uma
liderana eficaz. Ns ajudamos profissionais de todos os nveis a adequar e gerenciar a
evoluo dos times, alm de otimizar o impacto e influncia deste trabalho para os lderes.

Ateno Plena est permitindo que as corporaes otimizem impacto? Neste tipo de
ponto de vista, Ateno Plena pode ser extrada de um contexto de significados, valores e
propsitos budistas. Meditao e Ateno Plena no so parte de todo um modo de vida
mas desse modo, apenas uma tecnologia espiritual, um aplicativo mental que igualmente
independente de como utilizado e para o que utilizado. como se fossemos tentar
criar um Budismo baseado em uma manuteno cuidadosa de uma iluso, uma iluso
cientfica. Isso me lembra do cativeiro babilnico da Bblia Hebraca, mas agora a questo
para os budistas se podemos ou no existir em um exlio tecnolgico e ainda sustentar
um restinho de f e confiana.

Ao trazer as tcnicas de meditao budista para dentro da indstria, conquista-se duas

coisas para a mesma. Realmente d empresas como o Google algo til para o bem-estar
de seus funcionrios, mas ao mesmo tempo neutraliza um potencial adversrio intrometido.
O Budismo tem suas prprias perspectivas orientadoras, atitudes e valores, assim como a
cultura corporativa Americana. E elas no apenas so muito diferente entre si, mas
tambm so fundamentalmente opostas entre cada uma.

Uma boa forma de pensar sobre isso , uma vez que as pessoas beneficiam-se da
Ateno Plena eles iro comear a se interessar no Dharma e desenvolver uma verdadeira
apreciao pelo Budismo e desta forma, isto seria legal. Mas o problema que nem
budistas nem empreendedores esto no controle de como isto pode ou vai acontecer. A
indstria quem controla. desta forma que a ideologia funciona. Ela pega algo que tem
a capacidade de estar em oposio, como o Budismo estaria para a Indstria, e redefine
tudo. E de alguma forma, em um nvel inconsciente, ns nos esquecemos que algum dia
aquilo teve um significado prprio.

No que algum ativa isso, ideologia conquista tudo o que preciso para ser feito; do
contrrio, pela constante repetio de certos temas e ideias que tendem a construir um
tipo de natureza. Ideologia funciona dizendo, est a natureza est a forma como
as coisas so; esta a forma como o mundo . Ento, Obama fala sobre CTEM, cientistas
falam sobre computadores humanos, universidades falam sobre preparao da fora de
trabalho, e a indstria fala sobre os benefcios da neurocincia na meditao, mas tudo se
torna algo que realmente parece um mundo consistente, e depois de um tempo, ns
perdemos a habilidade de olhar para tudo com ceticismo. J neste ponto, ns j no nos
preocupamos de questionar em sermos tratados humanamente. Neste ponto, ns
aceitamos nosso destino como meras funes. O trabalho da ideologia fazer com que as
pessoas acreditem que sua prpria priso uma redoma de prazeres.