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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

WCIO PINHEIRO ARAJO

A DIALTICA DA RAZO MODERNA: PRXIS E SERVIO SOCIAL

JOO PESSOA PB
2012
WCIO PINHEIRO ARAJO

A DIALTICA DA RAZO MODERNA: PRXIS E SERVIO SOCIAL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Servio Social da Universidade
Federal da Paraba (PPGSS UFPB), para
obteno do ttulo de Mestre em Servio Social
(rea de Concentrao: Fundamentos Terico-
prticos do Servio Social).

Orientador(a): Profa. Dra. Cleonice Lopes Nogueira

JOO PESSOA PB
2012
A ficha abaixo dever ser impressa no verso da folha de rosto.

A663d Arajo, Wcio Pinheiro.


A dialtica da razo moderna: prxis e servio social / Wcio
Pinheiro Arajo.- Joo Pessoa, 2012.
221f.
Orientadora: Cleonice Lopes Nogueira
Dissertao (Mestrado) UFPB/CCHLA
1. Servio Social - Brasil. 2. Mtodo dialtico. 3. Prxis. 4.
Orientao praxiolgica. 5. Conscincia crtica.

UFPB/BC CDU: 36(81)(043)


WCIO PINHEIRO ARAJO

A DIALTICA DA RAZO MODERNA: PRXIS E SERVIO SOCIAL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade


Federal da Paraba (PPGSS UFPB), para obteno do ttulo de Mestre em Servio Social
(rea de Concentrao: Fundamentos Terico-prticos do Servio Social).

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Profa. Dra. Cleonice Lopes Nogueira
Doutora em Servio Social UFRJ
Orientadora

_______________________________________________
Prof. Dr. Jaldes Reis de Meneses
Doutor em Servio Social UFRJ
Examinador

_______________________________________________
Profa. Dr. Maurcio Sard de Faria
Doutor em Sociologia Poltica UFSC
Examinador
Dedico lavinha (Lavnia), Cleide, rika,
Josenir, Vcio e Wnio. Com eles, sinto-me livre
para fracassar.
AGRADECIMENTOS

Pelo fato bvio que citar nomes sempre cometer ingratido, agradeo a todos que
contriburam direta e indiretamente para consolidao deste trabalho. Mesmo assim,
inevitvel:

minha famlia e minha esposa.

Minha gratido especial Profa. Cleonice, minha dedicada, crtica e paciente orientadora.

Sou grato aos professores Jaldes Reis e Cida Ramos, pelo constante apoio, conselhos e
valiosas indicaes.

Polyana, que me suportou pela madrugada na sua casa.

Neide e Elisngela, pela amizade e carinho.

No poderia esquecer de agradecer Josias, Elisete, Edna e Mateuszinho, pelo to


prestativo acolhimento, cada um sua maneira.
Ensino palavras todas misturadas numa confuso diablica.
Assim, todos podem pensar o que decidem pensar;
Nunca, pelo menos, se estorvado por limitaes rigorosas.
Saindo s bolhas do dilvio, mergulhado do alto da falsia,
Compreende o que pensa, inventa livremente o que sente.
E, assim, todos podem sugar o nutritivo nctar de tal sabedoria;
Agora sabem tudo, pois disse-vos uma data de nada!
O jovem Marx sobre Hegel1

1
Cf. WHEEN, 1999, p. 28-29.
SUMRIO

INTRODUCO.......................................................................................................................10

CAPTULO I

1 CONTRIBUIO CRTICA DAS FONTES FILOSFICAS FUNDAMENTAIS DA


TEORIA MARXIANA.............................................................................................................24

2 A FILOSOFIA DE HEGEL E A CRTICA MARXIANA...................................................26

2.1 A crtica ao sistema hegeliano............................................................................................35


2.2 A virada terica fundamental..............................................................................................42

3 FEUERBACH: AVANOS E LIMITES..............................................................................46

3.1 A essncia humana no centro do debate.............................................................................47

4 A SUPERAO MARXIANA DE ORIENTAO PRAXIOLGICA:


AD FEUERBACH................................................................................................................52

5 MTODO, FILOSOFIA E ABSTRAO...........................................................................64

CAPTULO II

1 FUNDAMENTOS DA CRTICA AO MTODO DA ECONOMIA POLTICA................69

1.1 O mtodo em questo: como deve proceder o pensamento dialeticamente?......................72


1.2 A prxis enquanto esprito do mtodo e a totalidade como teoria dialtica da realidade...76

2 ADAM SMITH E DAVID RICARDO: A CRTICA ECONOMIA POLTICA..............95

2.1 O mtodo da economia poltica: a realidade do fetiche da mercadoria transposta para o


pensamento.............................................................................................................................106

3 O PROBLEMA DA CONEXO REFLEXIVA ENTRE REALIDADE E


PENSAMENTO......................................................................................................................115

3.1 Prxis, linguagem e conscincia: a mediao entre realidade e pensamento....................119


CAPTULO III

1 REALIDADE E PENSAMENTO PARA A CONSCINCIA CRTICA DE SI NO


SERVIO SOCIAL BRASILEIRO.......................................................................................137

1.1 O significado social da profisso na reproduo da sociedade: a conscincia crtica de si


no Servio Social..............................................................................................................145
1.2 A dinmica ulterior ao despontar da conscincia crtica de si no Servio Social.............156
1.3 Netto e Iamamoto: a interlocuo no aprofundamento da desmistificao da
profissionalizao do Servio Social................................................................................158
1.4 A reflexo de Guerra: a crtica da racionalidade formal-abstrata presente no Servio
Social.................................................................................................................................171

2 O PAPEL DA CONSCINCIA CRTICA DE SI NO SERVIO SOCIAL.......................179

2.1 Prxis e Servio Social......................................................................................................190


2.2 Servio Social e Prxis Poltica........................................................................................192
2.3 A orientao praxiolgica como instrumental terico-metodolgico na relao entre teoria
e prtica no Servio Social......................................................................................................206

CONCLUSES.....................................................................................................................213

REFERNCIAS....................................................................................................................217
RESUMO

Este estudo se constitui numa anlise de corte sincrnico s questes atinentes ao mtodo no
tocante relao entre realidade e pensamento, tanto no mbito do legado marxiano e suas
fontes econmico-filosficas fundamentais, passando por uma srie de marxistas (clssicos e
contemporneos), at a produo historicamente acumulada no Servio Social brasileiro sob a
perspectiva crtico-dialtica. Revisitamos o pressuposto histrico-filosfico (ontolgico-
dialtico) da concepo do ser humano a desenvolver-se no e pelo estabelecimento de
relaes sociais fundadas no e pelo o trabalho enquanto atividade especificamente humana
(prxis: atividade consciente objetiva). Sob o itinerrio marxiano, seguimos para a economia
poltica, enquanto terreno das elaboraes tericas acerca da produo, da troca, da
distribuio e do consumo na sociedade. Examinamos como o sentido outorgado abstrao
sob a crtica filosofia fornece o instrumental terico-metodolgico para que Marx possa
adentrar entre os economistas polticos munido de um mtodo capaz de refutar a alienao
terica e o fetichismo, capacidade desenvolvida na e pela dialtica (re)construda a partir
da superao (Aufheben) de Hegel enquanto forma de proceder no pensamento sob aquilo
que nomeamos de orientao praxiolgica. O desenvolvimento dessa capacidade e seu devir
terico-metodolgico nosso objeto de estudo e decodificao. Constatamos como esse
processo desemboca na formao, ao nvel terico-prtico, de uma conscincia crtica de si,
sob a qual o nosso prprio estudo se pe ao estabelecer mediaes de base histrica no campo
particular do Servio Social brasileiro a partir de sua maioridade intelectual ao incorporar o
legado marxiano no desenvolvimento crtico de fundamentos terico-prticos na profisso,
num momento conhecido como consolidao da inteno de ruptura. Conclumos
demonstrando como a ruptura se d essencialmente com relao ao sistema de
(auto)representaes e queles referenciais tericos tradicionais (acrticos), por meio de um
dinamismo disparado na proposta terico-metodolgica pioneira de Iamamoto e com isso, na
relao entre conscincia e realidade na profisso (questo de mtodo), faz emergir um
contedo indito oriundo de uma forma igualmente indita de se pensar na e a profisso.
Inaugura-se uma nova era para os fundamentos terico-prticos na profisso, deflagrada no
despontar real de uma nova criticidade, consciente de si terico e profissionalmente na sua
histria.

Palavras-chave: Mtodo dialtico. Prxis. Orientao praxiolgica. Conscincia crtica de si.


Servio Social brasileiro.
10

INTRODUO

[...] o leitor que se dispuser a seguir-me ter que se decidir a ascender do


particular ao geral.
Marx, Para a Crtica da Economia Poltica2

Alemanha do incio do sculo XIX. Quando Hegel nos primeiros anos de sua
terceira dcada de vida escreveu a Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des
Geistes), vivia sua primeira experincia docente em Jena (onde comeou a ensinar em 1801).
Se, enquanto professor, atuava na formao de sujeitos por meio do saber, na Fenomenologia
ir exatamente traar o processo de formao do sujeito no saber (no mundo das ideias), nas
sucessivas figuraes da conscincia, privilegiando as experincias desta numa dinmica
dialtica que encontra suas expresses exemplares no curso da histria da cultura ocidental
por sucessivas negaes-conservaes [Aufhebung], naquilo que podemos entender como o
constante dinamismo da superao que d movimento ideia e ao esprito. Portanto, as
figuras da conscincia que se seguem, delineiam o desenvolvimento sucessivo de paradigmas
(do prprio conceito) e no objetivamente da vicissitude emprica dos eventos. Sucedem-se na
Fenomenologia os caminhos e descaminhos da evoluo do conceito, das ideias filosficas na
histria como histria do esprito. De acordo com Lima Vaz3, [...] essa referncia histria
essencial para Hegel porque, segundo ele, a Fenomenologia somente poderia ter sido escrita
no tempo histrico que era o seu e que assistira revoluo kantiana na filosofia e revoluo
francesa na poltica. No toa que realmente e somente assistira; Hegel era muito mais
um atento observador e estudioso dos fenmenos na histria, do que qualquer outra coisa; era
um fenomenlogo por excelncia. Nele, a dialtica, na verdade, constitui a lgica do
movimento das figuras da conscincia, das ideias, dos sucessivos paradigmas que constituem
um devir de uma conscincia essencialmente histrica. Seu mtodo, na verdade,
fenomenolgico 4 . emblemtica a poderosa pea de retrica hegeliana ao descrever o
Imperador Napoleo numa carta na qual comenta a vitria napolenica sobre o Sacro Imprio

2 MARX, 2005b, p. 50.


3 Cf. VAZ, Henrique Cludio de Lima. A significao da Fenomenologia do Esprito. In: HEGEL, G. W. F.
Fenomenologia do Esprito. - 5. ed. - Petrpolis, RJ : Vozes : Bragana Paulista : Editora Universitria So
Francisco, 2008, p. 13-24. Somos devedores a este artigo de Lima Vaz agregado referida edio da
Fenomenologia no somente no trecho supracitado no corpo do texto, como ao longo da substncia terica de
nossa introduo, obviamente, na parte que remete obra hegeliana em estudo.
4 Essa questo pode parecer polmica ou at confusa aos menos familiarizados com o estudo da obra
hegeliana que, no raro, o conhecem mais pelos jarges amplamente pulverizados acerca do mtodo hegeliano.
Trataremos dessa questo ao longo deste trabalho, principalmente nos dois primeiros captulos que se inclinam
sobre os fundamentos do mtodo crtico-dialtico de Marx, claramente devedor da dialtica hegeliana, e
tensionador com categorias hegelianas como: atividade, trabalho, conscincia, entre outras.
11

Germnico em 27 de outubro de 1806, na Batalha de Jena: Eu vi o imperador; essa alma do


mundo, atravessar a cavalo as ruas da cidade... Sentado sobre um cavalo, estende-se sobre o
mundo e o domina5. No entanto, segundo Nbrega (2007), no dia anterior a essa batalha,
Hegel, como apenas esmerado observador (fenomenlogo), fugira de Jena com os originais do
seu livro que seria publicado em 1807: Fenomenologia do Esprito. Se contemplara o
grande Imperador de tantas batalhas, no ficou pra participar daquela travada em sua terra
natal; para ele, melhor era fugir para manter a adequada distncia prpria ao sujeito voltado
de forma puramente espiritual (intelectual, reflexiva) aos fenmenos nos quais se dava a
trama histrica da humanidade no seu tempo.
Se seu mtodo fenomenolgico, um aspecto em especial dota-o de uma
peculiaridade fundamental, pela qual foi, mais tarde, atrado o gnio de Marx, a saber: uma lei
universal que preside os movimentos do Esprito, no qual as coisas, a Natureza e a prpria
Histria no passam de momentos da realizao desse Esprito por meio dos quais ele toma
conscincia de si: estamos falando da dialtica. A partir desta ltima enquanto lei do devir
universal, Hegel, em cada particular buscava ascender pontos de vistas mais gerais,
universalidade. Esse aspecto do pensamento de Hegel, em Marx, torna-se o eixo sobre o qual
passar a se desdobrar a prpria razo moderna a partir do autor de O Capital. A dialtica da
razo moderna, em Marx, se consumar na prpria razo dialtica, no prprio mtodo
enquanto forma de proceder do pensamento na apreenso do movimento do real, da histria,
da essncia humana. Se no concreto real, na realidade, a dialtica sua razo; no pensamento,
na obteno do concreto pensado, a razo no poder ser outra seno razo dialtica por
essa prpria racionalidade que se concebe a realidade dialeticamente enquanto razo que se
traduz numa totalidade concreta. Em Marx, assim como as relaes sociais na sua concretude
se movimentam por contradies, se a prpria vida tem sua caracterstica de movimento
permanente, de no-esttica, num dinamismo eivado de contradies que se unem pela
mtuas e simultneas negao e conservao (leia-se: unidade dialtica); no esprito que tenta
apreender o movimento dessa realidade o mtodo e a razo sero dialticos.
Marx ao criticar Hegel, o far dialeticamente, na medida em que supera-o pela prpria
lei daquilo que o velho amante da revoluo francesa nomeara de contradio. Marx opera a
autntica suprasuno [Aufheben] da dialtica e do mtodo hegelianos. Simultaneamente
conserva os aspectos de maior peso na sistematizao hegeliana, assim como tambm nega
aqueles nos quais ela se limita e se torna prisioneira da reflexo pura (nos termos marxianos,

5 In: NBREGA, Francisco Pereira. Compreender Hegel. - 4. ed. - Petrpolis, RJ : Vozes, 2007, p. 8.
12

do trabalho puramente espiritual). Particularmente sobre a concepo de atividade 6 que


desemboca na prpria noo de trabalho hegeliana que se debruar Marx. Destarte, por
se tratar da atividade especificamente humana, outra concepo precisava ser desmistificada:
a conscincia7. Neste longa jornada pelas ideias hegelianas, Marx depara-se com um dos mais
arraigados discpulos do mestre da Fenomenologia: Ludwig Feuerbach. O debate da
conscincia se transformara no debate da prpria essncia humana; e vice-versa, toda
perscrutao em torno da essncia humana em sua universalidade, transfigurava-se nas
inclinaes da conscincia desse ser humano no mundo8.
A obra feuerbachiana principalmente sua parte crtica s ideias hegelianas ,
desde os primeiros contatos de Marx com Hegel, estar interposta teoricamente entre os dois.
Feuerbach, apesar de iniciar seus estudos pela teologia em Heidelberg, mais tarde, foi para
Berlim na busca de entrar em contato com Hegel e sua filosofia. Torna-se aluno e discpulo do
mestre da Fenomenologia do Esprito. Na efervescncia do debate filosfico-acadmico
berlinense, Feuerbach, ao se debruar sobre a reflexo da essncia humana partir do seguinte
princpio: A religio se baseia na diferena essencial entre o homem e o animal os
animais no tm religio (FEUERBACH, 2009, p. 35). Nisto e a partir disto, identifica na
conscincia humana (conscincia num sentido rigoroso diz Feuerbach na mesma
passagem) uma qualidade particular: sua natureza universal, infinita. Como antroplogo no
hesita em deflagrar uma inflexo antropolgica no pensamento hegeliano, que juntamente
contra toda filosofia, assentar a essncia humana no prprio homem. No mais em Deus,
como fazia a religio; nem muito menos no Esprito ou na Ideia como queria Hegel; mas na
prpria conscincia humana. O homem ento aparece como nico ser para o qual o seu gnero,

6 Neste ponto da concepo de atividade desde os primeiros passos de nossa pesquisa foi
fundamental a contribuio da obra de Celso Frederico (cf. FREDERICO, 2009).
7 Salientamos que na anlise categorial desenvolvida neste trabalho, a categoria conscincia assumida
num sentido mais amplo do que aquele restrito ao pr teleolgico imanente ao processo de trabalho, embora
indissocivel de tais seus determinantes ontolgico-dialticos. Para uma anlise de como a conscincia se pe,
desde as primeiras definies do trabalho por Marx, como um elemento que, pelo pensamento, se tornou modelo
para outras atividades sociais dos ser humano ativo na sociedade, ver Lukcs (2010) ou Vzquez (2007), entre
outras referncias.
8 Segundo Brando, tradutor da segunda edio brasileira (cf. FEUERBACH, 2009) da obra de
Feuerbach (A essncia do cristianismo): Desde que Immanuel Kant estabeleceu em sua Crtica da Razo Pura
as fronteiras da razo em seu uso emprico, condenando as afirmaes de pretenso transcendental, ou seja, que
ultrapassam as fronteiras da experincia, iniciou-se no pensamento alemo uma revoluo que dificilmente
encontrar seu paralelo na histria. Aps Kant, s havia duas sadas: ou legitimar o pensamento humano como
algo que s encontra o seu elemento elaborvel no campo ideal e fenomenolgico (Fichte, Schelling e Hegel), ou
reconhecer que o conhecimento consciente apenas um efeito ou uma manifestao superficial ou ainda uma
representao de causas inconscientes profundssimas, tais como instintos, desejos, etc. (Shopenhauer, Eduard
von Hartman). Mas essas duas grandes linhas voltariam a se encontrar posteriormente, porque de Hegel surgiu,
numa prpria negao do idealismo hegeliano, o chamado materialismo histrico ou a esquerda hegeliana
(Feuerbach, Strauss, Buno Bauer, Max Stirner e Karl Marx) [...].
13

a sua universalidade, objeto da sua conscincia. A limitao do ser afirmada como a


limitao da prpria conscincia. Embora, em Feuerbach a relao real aquela do homem
com natureza, fora disso, todo o resto no passa de reflexo dessa realidade material
fantasiados pela imaginao humana.
Reino da Prssia, Provncia do Reno (tambm conhecida como Prssia Renana),
sculo XIX hoje, Rennia-Palatinado, um dos 16 estados da Alemanha. Os camponeses do
vale do Mosela sofriam uma situao degradante. O vale do rio Mosela a regio vincola
mais antiga da Alemanha. sua margem fica a cidade mais velha do pas, Trier, onde nasceu
Karl Marx. Segundo um costume antigo, os pobres camponeses podiam apanhar ramos cados
para lenha nas reas das florestas particulares, mas, por volta de 1842/43, uma nova lei do
Parlamento renano determinava que quem apanhasse o menor dos galhos poderia ser preso9.
Ainda mais escandaloso era o fato do campons infrator ter de pagar o valor de madeira ao
dono da floresta, cujo valor seria calculado pelo prprio proprietrio. A medida ficou
conhecida como a lei contra o roubo de madeira em florestas particulares. A essa altura, Marx,
ainda voltado para discusses prioritariamente no terreno da filosofia e da histria, com
declinaes secundrias na jurisprudncia, e como redator da Gazeta Renana (Rheinische
Zeitung), viu-se pela primeira vez atrado pela discusso sobre os chamados interesses
materiais 10 . Tamanha desonestidade legalizada obrigou Marx a refletir, pela primeira vez,
sobre a questo de classes, propriedade privada e o Estado. Mas no s refletir, diferente de
Hegel, por meio do jornal do qual era redador-chefe (Gazeta Renana), lanou-se ao debate
militante contra a administrao prussiana e sua assemblia provincial o que depois lhe
rendeu o fechamento do jornal pelo governo da Prssia e a condio de desempregado e
perseguido poltico. Mas mesmo no mbito de questes concretas, sua lgica desenvolvida na
filosofia, lhe serviu de arma contra um argumento descabido de um dos fidalgos da
assemblia provincial, que discursou: justamente pela pilhagem de madeira no ser
considerado furto que acontece tantas vezes (cf. WHEEN, 1999, p. 47). Contra o qual
explode Marx com um caracterstico reductio ad absurdum: Por analogia, o legislador
deveria chegar seguinte concluso: por um murro na cara no ser considerado crime que

9 Dos maiores detalhes sobre este episdio, somos devedores ao jornalista e escritor Francis Wheen, por
contar a vida de Marx com esmerada fidelidade aos fatos e sem excessos tendenciosos sobre o seu biografado, na
obra: Karl Marx Biografia (1999).
10 Ressalta Marx no texto que ficou conhecido como prefacio Para a Crtica da Economia Poltica (Zur
Critik der politischen konomie): As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e
parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o sr. Von Schaper, ento governador da provncia
renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do vale do Mosela, e finalmente os debates
sobre o livre-comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-me de questes
econmicas (MARX, 2005b, p. 50).
14

acontece com tanta frequncia. Deve, por conseguinte, ser decretado que um murro na cara
um crime. (Idem., Ibid.). Ele no abandonara seu legado filosfico, apesar de dar com esse
debate, os primeiros passos rumo a superao dialtica (Aufhebung) da filosofia o que
jamais foi sinnimo de seu completo abandono.
Na tenso entre sua conscincia e a realidade material daqueles camponeses oprimidos
pelo Estado prussiano, o seu pensamento antes restrito ao mbito da jurisprudncia, na
filosofia e na histria, agora, comea a desenvolver um novo despertar terico, crtico, que
tomava rumos para alm meramente da filosofia e dos estudos hegelianos, na direo do solo
real da histria, das relaes sociais pelas quais o homem produz sua condies materiais de
existncia. Uma nova inquietao surgia dessa nova relao entre realidade e conscincia no
itinerrio intelectual de Marx, sob a qual ele iniciara seus estudos em Paris, por volta de 1844.

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas,


tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si
mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito
humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida,
cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil
(brgerliche Gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII;
mas que a anatomia da sociedade burguesa (brgerliche Gesellschaft), deve
ser procurada na Economia Poltica (MARX, 2005b, p. 51).

No entanto, nota-se que mesmo ao desvelar a chave crtica de sua pesquisa dirigindo-a
economia poltica, da filosofia, e especialmente do velho Hegel, conservaria elementos
fundamentais ao mesmo tempo que tambm negaria outros tantos (Aufheben) , numa
dinmica eminentemente dialtica e imanente ao desenvolvimento da sua prpria conscincia
terica frente realidade. Logo, uma questo progressivamente se consolidar na forma de
proceder do pensamento de Marx: a conscincia que pensa sobre o mundo real (objetivo),
jamais pode perder a conexo terico-prtica (e crtica) com a sua realidade, sob o risco de
incorrer no aprisionamento idealista da reflexo pura. Eis o nascedouro entre a crtica
terica da filosofia e da economia poltica, dirigida aos fundamentos objetivos da sociedade
burguesa de uma perspectiva terico-metodolgica indita, de um novo mtodo; sobretudo
de uma nova conscincia em contra-refrao conscincia acrtica tpica s condies
objetivas capitalistas.
Na Fenomenologia do Esprito, para Hegel, a almejada e enaltecida conscincia-de-si
reflexo a partir do ser do mundo sensvel e do mundo da percepo e , essencialmente, um
retorno a partir do ser-outro a conscincia volta-se sobre si, mas no meio do caminho est
o mundo sensvel. Esse ser-outro o prprio mundo sensvel (concreto, objetivo) conservado
15

no movimento dialtico constitutivo da prpria conscincia-de-si. Hegel concebera toda


atividade humana que merecia ateno terica como atividade puramente espiritual, figurada
numa jornada da conscincia rumo ao Saber Absoluto. Sob pressupostos histricos
empiricamente verificveis assentados no trabalho como atividade especificamente
humana (prxis) , Marx desvelar toda conscincia humana como um produto social;
portanto, determinada de forma citerior, pela sua realidade objetiva, pelo ser igualmente social.
A prxis tomada como atividade consciente objetiva noo sob a qual a conscincia s
pode apresentar uma relativa autonomia, sempre marcada contraditoriamente pela
dependncia e determinaes dos seus fundamentos objetivos. Por isso, as categorias tericas
logo sero obtidas no pensamento como formas determinantes e/ou determinadas da
existncia do ser social; determinaes da sua existncia colmatadas na unidade dialtica
entre ser e pensamento, entre realidade e conscincia, entre prtica e teoria. Desse modo, no
ficar difcil deslindar a verdadeira essncia humana nas relaes sociais de produo (e
reproduo) da vida humana sobre o solo real da histria, de forma consciente e objetiva
(terico-prtica).
No oriunda puramente da vontade subjetiva, ou do movimento do esprito reduzido
s figuraes da conscincia isolada da realidade; mas, ao contrrio, como demonstramos, no
mbito das tenses entre a conscincia com sua realidade, da qual um produto e no
produtora, pretendemos decodificar como, na e pela forma de proceder no pensamento de
Marx (seu mtodo11), permite-se desenvolver aquilo que denominamos conscincia crtica de
si (em superao da conscincia-de-si hegeliana), sob uma outra dinmica: como reflexo
terico-crtica da realidade concreta que ascende de forma mediata do abstrato ao concreto
(pensado), sem deixar de reconhecer seu efetivo ponto de partida, imediato e fenomnico
de onde parte a intuio e a representao menos elaborada no concreto real. Essa
conscincia terica no procede segundo o mtodo fenomenolgico, mas torna a dialtica seu
prprio metdo. Sua conscincia-de-si , na verdade, conscincia crtica de si porque, o ser-
outro (o mundo sensvel, a realidade objetiva) ao qual ela remete e do qual retorna a si mesma,
o seu demiurgo, o fundamento objetivo do ser (social) no qual ela criada e determinada
de maneira citerior, e no criado por ela (a conscincia). conscincia que retorna a si, mas
(re)conhecendo a si mesma como impossvel de se destacar do real; no retorna como
recolhimento, para se conservar na pura conscincia-de-si, num saber absoluto, nem muito

11 No se afirma aqui, de maneira alguma, a autonomia do mtodo ou seu estudo de forma isolada da
prpria teoria e da prtica muito menos uma suposta direo epistemolgica do nosso estudo; ao contrrio,
aponta-se a relao indissocivel nas formulaes marxianas entre teoria, mtodo e prtica, a qual intentamos
explorar dentro dos prprios limites deste trabalho.
16

menos numa espcie de reconciliao final entre realidade e pensamento, como na


Fenomenologia. A conscincia crtica de si tem no retorno sobre si o caminho do pensamento
fundado e assentado permanentemente na realidade, sua relao crtica com a realidade (que
tambm relao crtica consigo mesma enquanto esfera de existncia terica dessa realidade
na forma de representaes, e da qual faz parte) um fluxo constante, da prpria vida
consciente; e por ser dialtica na sua forma de proceder no pensamento , pe-se em
confronto com qualquer outra forma de conscincia mistificadora do real ou acrtica prpria
relao imanente ao ser consciente entre realidade e pensamento. J se nos parece lugar-
comum do marxismo, mas talvez somente para os reducionismos mais comuns aqueles
leitores menos atentos (leia-se: no pensantes): O modo de produo da vida material
condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia (MARX, 2005a, p. 52). O ser-outro12 (a realidade) com o qual se relaciona, de
forma ineliminvel, a conscincia do ser humano, em Marx, no pode se fechar ou conservar
no movimento dialtico puramente da conscincia, porque essa desmistificada como
conscincia social, que se fez na histria e s existe socialmente nela; no constitui a essncia
humana, mas enquanto conscincia do ser humano (ser social), encontra sua prpria essncia
(do homem) nas relaes socialmente estabelecidas pelos seres humanos no seu
desenvolvimento histrico real.
Inglaterra, sculo XIX. Um jovem rico que vivia em Londres em plena Revoluo
Industrial chamado David Ricardo desperta o interesse, ainda casual, pela leitura no campo da
cincia econmica. Afinal, havia enriquecido ao aplicar, com esperteza e extrema eficincia, a
herana da famlia na bolsa de valores londrina. Seu primeiro contato na economia foi como
leitor de Adam Smith outro ingls estudioso e curioso por entender como se formava a
riqueza das naes , a partir do qual despertou o interesse pelas questes monetrias e sobre
o valor. A contribuio urea de Ricardo para a Economia Poltica foi a formulao de uma
teoria do valor fundada no trabalho humano; ao enxergar na quantidade relativa do trabalho
necessrio produo de uma mercadoria, a fonte de seu valor. Ao adentrar no terreno das
questes econmicas, eminentemente no dueto entre Smith e Ricardo que Marx ir, a partir
da teoria do valor trabalho colmatado por toda a jornada trilhada no campo da filosofia,

12 Nesse ser-outro, no caso de Marx, a realidade burguesa, encontram-se outras formas de conscincia
(normalmente acrticas), anteriores sua conscincia crtica, com as quais se defronta na crtica dessas
representaes anteriores. A mesma realidade que produz uma forma de conscincia que lhe tpica, tambm
detm os elementos que permitem (pela negao dialtica) o aflorar de uma conscincia crtica de si, crtica a sua
prpria realidade original.
17

empreender a crtica das formulaes tericas historicamente acumuladas na economia


poltica, sob sua pioneira e desmistificadora forma de proceder no pensamento. No demorou,
as representaes e todo edifcio intelectual da economia poltica clssica e seus derivados
mostraram suas fragilidades e racharam pela base: ao criticar a economia poltica, Marx
dispara sobretudo, contra a relao que seus tericos estabeleciam entre conscincia e
realidade; a prpria realidade objeto da economia aparece enviesando as representaes que
os economistas construam acerca dela. Esses idelogos da burguesia, como se no bastasse,
criavam iluses quanto mais j era necessrio do que a prpria realidade lhes condicionava.
Marx apanha-os no somente pelo contedo do conhecimento que configura a economia
poltica enquanto ramo do saber especializado, mas principalmente pela crtica implacvel do
mtodo, isto , da forma de proceder no pensamento na obteno desse conhecimento
expresso como teoria, como uma linguagem especfica enquanto expresso prtica da
conscincia terica desses economistas frente ao real.
Desde j, adiantamos que, esta a base histrico-filosfica da qual dimana nossa
problemtica rumo ao Servio Social brasileiro, que ser tratada nos dois primeiros captulos
deste trabalho, tendo no terceiro e ltimo, impetrada a mediao com o nosso objeto particular
de estudo: o Servio Social no Brasil e como se manifesta nos seus fundamentos terico-
prticos no momento que deflagrado a partir do marco histrico conhecido como inteno
de ruptura. Sobretudo, delimita-se o objeto de investigao na relao entre realidade e
conscincia na produo terico-profissional a partir desse momento histrico, no sentido de
decodific-la sob seu prprio cariz terico-metodolgico: a perspectiva de leitura da realidade
profissional matrizada no legado marxiano.
H mais: nossa anlise apresenta um corte sincrnico s questes atinentes ao mtodo
no tocante relao entre realidade e pensamento, tanto no mbito do legado marxiano e suas
fontes econmico-filosficas fundamentais, passando por uma srie de marxistas, entre
clssicos e contemporneos, at a constelao de autores no conhecimento historicamente
acumulado no Servio Social sob a perspectiva crtico-dialtico, na qual, pelas bvias
limitaes do nosso trabalho, selecionamos algumas contribuies em particular, para as quais
adotamos o critrio de maior salincia para nosso objeto de estudo.
A argumentao sobre a qual se estrutura nosso estudo pode ser apresentada em dois
tempos que se relacionam entre si. Primeiro: a relao entre realidade e conscincia na
formao do mtodo crtico-dialtico enquanto forma de proceder do pensamento, como
traamos introdutoriamente acima, no resgate do itinerrio terico-metodolgico marxiano
sob um recorte sincrnico atinente s questes mais representativas enfrentadas entre Marx e
18

suas fontes tericas fundamentais, desde a filosofia at a economia poltica; segundo: refere-
se incorporao da proposta terico-metodolgica de inspirao marxiana pelo Servio
Social no desenvolvimento histrico real, entre suas condies histrico-objetivas e suas
formas de conscincia terico-profissional, de uma nova forma de conscincia terico-prtica
deflagrada na inteno de ruptura, e desdobrada at os nossos dias.
O primeiro tempo de nossa argumentao compe-se pelos dois primeiros captulos:
desde as fontes filosficas fundamentais ao pensamento de Marx (Captulo I); at os seus
embates no ramo da economia poltica (Captulo II). Neste trecho da nossa jornada, importa
verificar como Marx consolidou sua crtica filosofia contra uma suposta e vazia autonomia
desta com relao prxis, levando-a a iludir-se numa aparente autonomia do pensamento
com relao realidade prtica. Ele no condena integralmente o processo de abstrao
filosfica; salvo quando se pe separado do real, quedando-se na especulao vazia ou na
reflexo puramente abstrativante distanciada do desenvolvimento histrico e social do
homens ao estabelecerem relaes na produo (e reproduo) da sua vida material. O
pressuposto histrico-filosfico (ontolgico-dialtico) de somente conceber o ser humano
como um ser que s desenvolve-se no e pelo estabelecimento de relaes sociais (econmicas,
polticas, ideolgicas, culturais, etc.) fundadas no trabalho enquanto atividade
especificamente humana (prxis: atividade consciente objetiva), o que define-o para sempre
como ser social, jamais ser abandonado. Consequentemente, este caminho o levar
economia poltica, enquanto terreno das elaboraes tericas acerca da produo, da troca, da
distribuio e do consumo na sociedade. O sentido outorgado abstrao sob a crtica
filosofia fornece o instrumental terico-metodolgico para que Marx possa adentrar entre os
economistas polticos munido de um mtodo imune alienao terica e ao fetichismo,
imunidade desenvolvida na e pela dialtica (re)construda a partir da superao (Aufheben)
de Hegel enquanto forma de proceder no pensamento, agora, sob a indissolvel orientao
praxiolgica. Marx traz uma nova relao entre ser e conscincia, realidade e pensamento, a
partir da crtica da prpria relao j encontrada por ele no desenvolvimento histrico real da
humanidade, assim como aparece sob as representaes dos filsofos e dos economistas
polticos. Importa-nos ainda, demonstrar como esse processo desemboca numa conscincia
crtica de si, ao modo que desenvolvemos neste trabalho sua decodificao, assim como
introduzimos na primeira parte destes prolegmenos.
O segundo tempo do nosso estudo (Captulo III) volta-se para o mbito especfico do
Servio Social enquanto profisso institucionalizada na sociedade brasileira sob o contexto da
era monopolista do capital. Sobretudo, a partir do momento histrico-profissional da
19

inteno de ruptura marcado pelo surgimento de uma perspectiva terico-crtica na


profisso, de forte inspirao marxiana.

Dentro da diversidade de tendncias que se propem a negar o Servio


Social tradicional e a vertente modernizadora da profisso, afirma-se uma
perspectiva que questiona a prpria legitimidade da demanda e dos
compromissos polticos subjacentes ao exerccio da prtica profissional. A
existncia e crescimento dessa tendncia tem por efeito revigorar e polarizar
o debate e a lua pelo controle de posies representativas no meio
profissional. Sem dvida, as razes dessa nova perspectiva tm a ver com as
experincias da dcada de 1960, porm submetidas a um processo de
reflexo que incorpora a dimenso latino-americana. A literatura produzida
pelo Movimento de Reconceituao em pases como Uruguai, Argentina,
Chile, Peru, entre outros, incorporada, de maneira crtica, nas elaboraes
iniciais dessa nova perspectiva. Uma de suas expresses pioneiras do ponto
de vista da formao profissional, dada ainda nos incios da dcada de
1970 pela experincia levada a efeito pela Escola de Servio Social da
UCMG (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 366-367).

Segundo Netto (2001), no amplo contexto do processo de renovao do Servio Social


brasileiro, a perspectiva da inteno de ruptura13 no puro resultado da vontade subjetiva
dos assistentes sociais, mas sobretudo, expressa, no processo de laicizao e diferenciao da
profisso, tendncias e foras que percorrem a estrutura da sociedade brasileira (NETTO,
2001, p. 257). Ainda de acordo com este autor:

A emergncia visivelmente objetivada desta perspectiva renovadora est


contida no trabalho levado a cabo, mais notadamente entre 1972 e 1975, pelo
grupo de jovens profissionais que ganhou hegemonia na Escola de Servio
Social da Universidade Catlica de Minas Gerais, onde se formulou o depois
clebre Mtodo Belo Horizonte. na atividade deste grupo que a inteno
de ruptura se explicita originalmente em nosso pas, assumindo uma
formulao abrangente que at hoje se revela uma arquitetura mpar
(NETTO, 2001, p. 261).

Netto (2001) tambm destaca como no foi acidental a emerso do projeto de ruptura
em Belo Horizonte, pois, segundo ele, em meados da dcadas de 1950/60, a correlao de
foras sociais, polticas e econmicas ferviam entre as elites dominantes reacionrias
capitalistas e o disparo histrico de inmeros movimentos sociais (sindicais e populares)
inclusive no tocante as lutas dos trabalhadores do Quadriltero Ferrfero 14 que culminaram,

13 Esquematicamente, parece-nos legtimo rastrear no processo de constituio da perspectiva da


inteno de ruptura trs momentos diferenciveis: o da sua emerso, o da sua consolidao acadmica e o do seu
espraiamento sobre a categoria profissional (NETTO, 2001, p. 261).
14 O Quadriltero Ferrfero uma regio do estado brasileiro de Minas Gerais, localizada poucos
quilmetros a leste da capital, Belo Horizonte. Suas vrtices esto nas cidades de Belo Horizonte, Santa Brbara,
20

mais tarde, no golpe militar de 1964. Todos estes elementos se conjugam, no caldo cultural
prprio da segunda metade dos anos sessenta, para tornar Belo Horizonte um topus adequado
expresso inicial do projeto profissional de ruptura (Idem., Ibid., p. 262, itlico do original).
Desse modo, coloca-se a elaborao belo-horizontina como momento fundador do projeto de
ruptura no Brasil15.
No entanto, para Netto (2001), se Belo Horizonte corresponde ao momento de
fundao da inteno de ruptura, h outro instante que detm extrema salincia pelo
impacto de sua contribuio: a reflexo produzida por Marilda Villela Iamamoto. [...] seu
trabalho sinaliza a maioridade intelectual da perspectiva da inteno de ruptura ponto de
inflexo no coroamento da consolidao acadmica do projeto de ruptura e mediao para o
seu desdobramento para alm das fronteiras universitrias (NETTO, 2001, p. 275-276).

Trata-se de uma elaborao que, exercendo pondervel influncia no meio


profissional, configura a primeira incorporao bem-sucedida, no debate
brasileiro, da fonte clssicada tradio marxiana para a compreenso
profissional do Servio Social. absolutamente impossvel abstrair a
reflexo de Iamamoto da consolidao terico-crtica do projeto de ruptura
no Brasil (NETTO, 2001, p. 276).

Portanto, imprescindvel fixar quanto estruturao deste trabalho: se o Mtodo


Belo Horizonte marca historicamente a trajetria de ruptura do Servio Social no Brasil na
sua fundao, e por conseguinte, se a reflexo de Iamamoto denota sua consolidao, neste
momento e a partir dele que iremos nos debruar, e efetuar o recorte do acervo terico-
profissional fixado para nossa pesquisa. Nem preciso destacar quanto material importante
relegado nesta delimitao, porm, indicamos suas razes. So centrais nossa argumentao
aquelas questes relativas ao mtodo imanente teoria social marxiana e, talvez, a
imaturidade na forma de proceder no pensamento sob o mtodo marxiano talvez tenha sido
responsvel pelo curto flego da elaborao belo-horizontina 16 no seu mergulho terico,

Mariana e Congonhas do Campo, cobrindo uma rea de 7.500 km. a regio mais rica de Minas Gerais e a
economia bastante industrializada. Foi importante polo aurfero na poca do ciclo do ouro. Atualmente a
principal rea produtora de minrio de ferro no Brasil; sua produo abastece as usinas siderrgicas nacionais e
produz, em grande parte, para exportao atravs da Vale S. A., antiga CVRD (Companhia Vale do Rio Doce). O
minrio escoado atravs da Estrada de Ferro Vitria-Minas at os terminais do Porto do Tubaro, em Vitria,
capital do Esprito Santo (tanto a ferrovia Vitria-Minas quanto o Porto de Tubaro pertencem Vale S.A.) Cf.
Wikipdia, verbete: Quadriltero Ferrfero; disponvel em: <<
http://pt.wikipedia.org/wiki/Quadriltero_Ferr%C3%ADfero >>. Acesso em 16. Fev. 2012. Segundo Netto
(2001), a pesquisa desenvolvida por Starling (1986 apud NETTO, 2001) exemplar na demonstrao de como
as elites reacionrias, pertencentes a esses extratos sociais da indstria de minrios, contriburam para a
articulao do golpe de abril.
15 impossvel abstrair a elaborao belo-horizontina da fundao do projeto de ruptura no Brasil.
(NETTO, 2001, p. 275).
16 Ressaltamos, desde j, no termos o intento de elaborar uma anlise crtica do Mtodo Belo
21

apesar dos avanos; o que, distintamente, na proposta histrico-metodolgica de Iamamoto


apresenta maturidade terica. Portanto, quaisquer que sejam os recortes da investigao
acerca do desenvolvimento de uma conscincia terico-crtica (dialtica) no Servio Social
acerca da sua profissionalizao e insero na sociedade brasileira isto , frente sua
realidade (particular e universal) , a elaborao de Iamamoto permanecer como um marco
de maior flego, e sua importncia histrica s tende a crescer, como ocorre desde que
despontou gerando uma constelao de pensadores e pesquisadores que encontraram nas suas
indicaes o terreno para explorar uma mar de questes decisivas para o desenvolvimento
crtico dos fundamentos terico-prticos na profisso. Pela maioridade intelectual que
representa na histria da produo terico-profissional no Servio brasileiro, no tocante
inspirao marxiana, sobretudo, que se justifica nossa deciso, tendo em vista as limitaes
deste trabalho na mediao que estabelece com as discusso supramencionadas atinentes ao
mtodo terico, e seus fundamentos em Marx.
Parece evidente que, desde a primeira contribuio de Iamamoto at a conjuntura
hodierna, a consolidao do projeto de ruptura conquistou um denso e profcuo acervo
terico-profissional historicamente acumulado. Desse modo, no poderamos deixar de
acrescentar, sob nosso modesto alcance bibliogrfico e pelo teor de nossa anlise atinente ao
mtodo enquanto forma de proceder no pensamento, alguns outros nomes, a exemplo de Jos
Paulo Netto 17 e Yolanda Demetrio Guerra que julgamos, ao nvel de Iamamoto, serem
inevitveis dada a substncia do nosso objeto de estudo, assim como pelas mediaes que
certamente se justificaro ao leitor no desenvolvimento do trabalho. De forma menos saliente,
aparecero outros nomes (Manuel Manrique Castro, Maria Lcia Martinelli, etc.)18. Tambm
importante esclarecer que os nomes aqui colmatados, nem de longe, esgotam o acervo
bibliogrfico que pode ser relacionado nossas questes; nem por eles afirmamos estar
abarcando a gerao da intelectualidade emergida desde a consolidao da inteno de
ruptura reiteramos: tempo do projeto de ruptura sobre o qual nos debruamos 19.

Horizonte. Para tal, sem equvocos, temos a investigao de Netto (2001).


17 Acerca do processo de renovao do Servio Social brasileiro como um todo, assim como da prpria
inteno de ruptura, julgamos suficiente e exaustiva a anlise de Netto (2001) que inclina-se sobre o Servio
Social no Brasil ps-64.
18 Tambm no podemos esquecer clebres contribuies ao conhecimento historicamente acumulado na
profisso, tais como podemos citar aleatoriamente: Nobuco Kameyama, Vicente Faleiros, Alba Carvalho,
Aldaza Sposati, Leila Lima, Maria Carmelita Yazbek, Suely Gomes Costa, Marina Abreu, M. Ozanira da Silva e
Silva, Reinaldo pontes, etc.
19 A lista de autores supracitados no esgota o quadro de referncias bibliogrficas na rea do Servio
Social utilizado (por efetivo dilogo, fundamentao, citao ou indicao de passagem) neste trabalho, mas
apenas representam aqueles que aparecem com maior salincia, por motivo do prprio recorte de pesquisa
adotado pelo nosso estudo.
22

Particularmente sobre a obra de Yolanda D. Guerra, e como comparece em nossa


investigao, queremos destacar: poderamos dizer que, se esta debrua-se sobre o exame e o
adensamento da discusso sobre a racionalidade hegemnica do capitalismo e seus
desdobramentos relacionados s condies objetivas nas quais a interveno profissional se
realiza 20 ; por outro lado, nosso estudo, sem negar o profundo dbito terico com a
contribuio viva de Guerra, aponta para a decodificao exatamente da contra-racionalidade
(se assim podemos chamar) razo da ordem capitalista: a razo dialtica sob a orientao
praxiolgica da dialtica na razo matrizada no pensamento marxiano. Sobretudo, recortamos
uma problemtica de mtodo enquanto forma de proceder no pensamento consciente (e crtico)
frente sua realidade a relao entre a conscincia e o real aparecer, como ver o leitor,
de importncia seminal aos desdobramentos colmatados no terreno do nosso estudo.
Pretendemos demonstrar no sentido de decodific-la no seu cariz terico-
metodolgico sob o legado marxiano (no resgate da crtica de Marx suas fontes tericas
fundamentais) , que uma nova conscincia ergueu-se na histria a partir de uma nova forma
de proceder no pensamento, no mais prisioneira da reflexo pura ou alheia s contradies
determinantes da prpria conscincia humana produzidas de forma citerior na realidade, na
prxis sob o trabalho alienado; no mais acuada pela racionalidade formal-abstrata. Para o
Servio Social, afirmamos que essa conscincia crtica de si: do seu meio mais restrito
(profissional), assim como daquele mais amplo (a totalidade das relaes sociais), que lhe
aparecem como indissociveis. Essa conscincia crtica de si incorpora o proceder crtico-
dialtico na sua forma de reproduzir espiritualmente (no pensamento) o movimento do real
(ratificamos: amplo e restrito) enquanto modalidades de expresso da linguagem (teorias,
formulaes, categorias, vocabulrios, pareceres tcnicos, posicionamentos e at projetos,
qual sejam, profissional, tico, pedaggico, poltico, etc.). Trata-se de se fazer pensar para
melhor intervir sob um vis realmente crtico e autocrtico: a perspectiva crtico-dialtica
mesmo que sob limites irredutveis dados pelas condies histrico-sociais concretas.
sob essa conscincia supranomeada que nosso prprio estudo se pe. Partimos da
concepo marxiana acerca do trabalho humano enquanto prxis fundante de todas as outras
formas de prxis ao longo do desenvolvimento histrico real das sociedades humanas. Todas
as categorias intelectivas analisadas, tensionadas e desenvolvidas at aqui, assim como seu
relativo conjunto de mediaes, baseaiam-se num arcabouo terico-metodolgico que orbita
em torno da centralidade ontolgico-dialtica da categoria trabalho. De algumas mediaes

20 Cf. GUERRA, 2010, p. 28.


23

que promovem a passagem da teoria prtica no tocante particularmente ao Servio Social


que trataremos a seguir, obviamente, dentro dos limites e condicionantes do nosso estudo.
Seguimos rumo ao concreto, tendo nosso ponto de partida terico relativamente firmado no
abstrato21.
O Servio Social sofre, nos seus fundamentos terico-prticos, e sob a perspectiva
crtico-dialtica inaugurada no momento de consolidao da inteno de ruptura,
inicialmente uma crtica no tocante ao mtodo enquanto forma de proceder no pensamento
com relao a sua prpria realidade. A ruptura se d essencialmente com relao ao sistema de
(auto)representaes e queles referenciais tericos tradicionais (e acrticos) por meio de um
dinamismo disparado a partir de uma proposta terico-metodolgica (na reflexo de
Iamamoto) e com isso, na relao entre conscincia e realidade na profisso, faz emergir um
contedo indito oriundo de uma forma igualmente indita de se pensar na e a profisso.
Inaugura uma nova era para os fundamentos terico-prticos na profisso, deflagrada no
despontar real de uma nova conscincia terico-profissional.
Ademais, especialmente no Captulo II, o aprofundamento que o leitor pode talvez
julgar excessivo para alm do que demanda o nosso objeto de estudo quanto
algumas categorias tericas pertinentes ao mtodo crtico-dialtico justifica-se na inteno
que adotamos, desde j, em elaborar um estudo mais exaustivo proporcionando
fundamentos tericos mais amplos, quanto possvel, relativos aos nossos questionamentos ,
de maneira a permitir uma continuidade futura em nvel de doutoramento, assim como
produes de menor vulto na modalidade de artigos, comunicaes, etc.
Em suma, na dialtica da produo do conhecimento, este estudo, nas suas concluses,
pelas prprias limitaes, sinaliza novos objetos de reflexo a serem assumidos e analisados,
assim como indicaes passveis de maior aprofundamento, ventilando por fechamentos e
aberturas o debate recente dos fundamentos terico-prticos do Servio Social brasileiro.
Vero de 2012.
Joo Pessoa, PB.

21 Sobre a fixao do ponto de partida do mtodo de investigao entre o concreto e o abstrato, e como
relao entre realidade e pensamento, antecipamos o esclarecimento de Marx, acerca do que, no raro, pode
parecer confuso uma leitura aligeirada: O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,
portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece no pensamento como processo da sntese,
como resultado, no como ponto de partida efetivo e, em consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e
da representao. [] as determinaes abstratas levam reproduo do concreto por meio do pensamento
(MARX, 2011, p. 54, grifo nosso). Esta incurso atinente ao mtodo terico marxiano ser retomada
amplamente neste trabalho, sem, claro, cair na ingnua pretenso de esgot-la sob o nosso estudo.
24

CAPTULO I

1 CONTRIBUIO CRTICA DAS FONTES FILOSFICAS FUNDAMENTAIS DA


TEORIA MARXIANA

Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no


captulo sobre teoria do valor, joguei, vrias vezes, com seus modos de
expresso peculiares 22.
23
Karl Marx

Na primeira edio alem de O Capital (1867), alguns crticos alemes acusaram


Marx de sofismo hegeliano, acusao que segundo o bigrafo Francis Wheen 24 , Marx
aceitou com estima, mas no pelos seus acusadores aos quais tachou de epgonos
impertinentes, arrogantes e medocres, que pontificavam, nos meios cultos alemes,
comprazerem-se em tratar Hegel () como um co morto (MARX, 1985, p. 16). Em 1873
no posfcio segunda edio alem, Marx lembrou aos tais acusadores que j havia criticado
a dialtica hegeliana no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em
plena moda, e com as palavras supracitadas na epgrafe que ora anuncia o esprito do que se
pretende neste captulo a saber: o retorno aquelas fontes filosficas fundamentais ao
legado marxiano. Marx anuncia seu apreo por quem declara abertamente discipulado,
referindo-se a ele como grande pensador. Estamos falando de Georg Whilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831), filsofo alemo que o autor de O Capital reconheceu como pioneiro de
um sistema filosfico que empregava um arguto instrumental terico, ao fazer uso da
realidade aparente para expor aquilo que est oculto na prpria aparncia dos fenmenos
nessa realidade, isto , para expor uma verdade que no dada no imediato. Numa palavra,
eis a principal fonte filosfica do mtodo terico marxiano: a dialtica hegeliana.
No entanto, ainda nas linhas desse mesmo posfcio, Marx chamar ateno para o fato
que em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo, embora tal mistificao, como
observara o autor, no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de

22 Vale ressaltar que apesar de, explicitamente, pelo aspecto dos contedos atinentes teoria do valor,
Marx estabelecer dilogo com os economistas polticos, a exemplo de Smith e Ricardo; por outro lado e menos
evidente, no aspecto da forma (leia-se: mtodo), Hegel, implicitamente, mostrar-se- presente como afirma Marx
mesmo que superado dialeticamente. Quanto ao debate com a economia poltica, trataremos dele no prximo
captulo (ver Captulo II).
23 In: Posfcio da 2. Edio. O Capital Crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro. Vol. I. O
Processo de Produo do Capital. 10. ed. So Paulo: DIFEL, 1985, p. 17).
24 Ver WHEEN, Francis. KARL MARX BIOGRAFIA. Ttulo original: Karl Marx. Lisboa: Bertrand
Editora, 1999, p. 266-267.
25

movimento, de maneira ampla e consciente. Por fim, arrematar Marx declarando em


anloga amplitude e conscincia de esprito qual seria sua tarefa: necessrio p-la de
cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. O
que Marx queria dizer sobre a dialtica estar de cabea para baixo e ser necessrio p-la de
cabea para cima com relao a Hegel? Eis a indagao que se pe na direo dos
fundamentos tericos do mtodo marxiano no tocante dialtica, que grafamos entre aspas
para tentar ilustrar aquilo que ao longo da nossa jornada ficar evidente: o fato de ser to
citada quanto incompreendida; tanto no tocante a grandeza dos equvocos que a envolvem,
quanto do grandioso carter polmico e controverso da sua natureza terica.
Desse modo, tentaremos demonstrar o diferencial que ope inteiramente o mtodo
marxiano ao hegeliano e como esclarecer a dialtica nesse contexto de superao pela crtica
de Marx Hegel. Para isso, nos parece imprescindvel abordar uma outra categoria que
pensamos ser realmente aquela que dar a tonicidade necessria decodificao proposta em
nosso estudo e sua sustentao terica: no tocante categoria prxis 25 que nos interessa
investigar as fontes filosficas fundamentais da teoria marxiana. No entanto, no se trata de
desenvolver meras anlises categoriais acerca da prxis no e pelo legado marxiano, de forma
engessada ou restrita ao terreno da filosofia; mas, sobretudo, ir procura daqueles
fundamentos terico-metodolgicos que trouxeram uma orientao praxiolgica 26 obra de
Marx permitindo-o superar 27 a prpria filosofia; o que ser objetivo das linhas que
seguiro no sentido de justificar e fundamentar teoricamente a desafiadora jornada que se
anuncia. Importar resgatar e demonstrar a partir das questes que se formulam enquanto
problema de pesquisa, como a filosofia na forma que assume especialmente a partir da
herana hegeliana, abrir caminho para permitir a inverso operada por Marx, e que
permanece viva at a contemporaneidade do nosso sculo. Exatamente nesta orientao

25 Neste campo temos clebres estudos envolvendo uma produo prolixa e fecunda, entre os quais
destamcam-se nomes como: Vzquez (2007), com a obra publicada pela primeira vez em 1967, Filosofia da
Prxis, leitura indispensvel pela riqueza de suas reflexes; Kosik (2010), com sua Dialtica do Concreto, de
1976, na qual transita entre clssicos do marxismo, onde vemo-lo passar de uma posio lukacsiana para uma
perspectiva mais grasmiciana o que no o impede de construir sua prpria contribuio indiscutivelmente
original , apresentando-se como discusso obrigatria para compreender a relao entre prxis e totalidade;
tambm destaca-se o no menos importante trabalho do francs Lefebvre (1968), intitulado Sociologia de Marx,
no qual discutir prxis tomando enquanto ponto de partida a relao entre hegelianismo e marxismo que,
segundo ele, no cessar to cedo de apresentar enigmas e de oferecer temas para a pesquisa (1968, p. 17).
Outro autor que dar ateno significativa categoria prxis o prprio Lukcs, no qual destacamos sua
Grande ontologia, concluda em 1969, e publicada postumamente sob o ttulo de Para uma ontologia do ser
social, assim como tambm uma obra posterior, derradeira em sua vida, conhecida como Pequena ontologia, e
igualmente pstuma, Prolegmenos para uma ontologia do ser social, de 1984 (LUKCS, 2010).
26 Quanto ao que chamamos de orientao praxiolgica, no se apresse o leitor: ao longo deste captulo,
e do prprio trabalho como um todo, objetivamos qualificar progressivamente esse termo ora estabelecido.
27 Polmicas parte, a qualificao desta superao outra questo que estaremos aprofundando e
esclarecendo o mximo possvel ao longo do texto.
26

praxiolgica que adquire vida em Marx, e suas protoformas, que evidenciamos a virada
filosfica desencadeada eminentemente na Alemanha a partir de meados do sculo XVIII e
que trar consigo os dois nomes mais importantes da filosofia alem naquele momento,
reconhecidos pelo prprio Marx: Hegel e Feuerbach.

2 A FILOSOFIA DE HEGEL E A CRTICA MARXIANA

Voltamos a meados de 1844, na obra conhecida pela posteridade como os famosos


Manuscritos Econmico-Filosficos (tambm conhecidos por Manuscritos de Paris). Nela, o
jovem Marx discutia uma idia central, tanto para o idealismo alemo, como para sua ltima
expresso de flego Hegel. Trata-se da idia de atividade, de produo ou auto-
produo para ser mais preciso. A ateno que Marx dedicou concepo de atividade, do
homem ativo, no seu confronto com a filosofia alem, foi de imensurvel importncia para a
construo da sua concepo dialtica, que representar a superao (Aufhebung) terica
operada no seu itinerrio intelectual com relao ao idealismo alemo. Nessa obra Marx ir se
perguntar o que seria romper com a relao acrtica sobre o mtodo de criticar, e uma
completa falta de conscincia sobre a pergunta aparentemente formal, mas efetivamente
essencial: o que fazer diante da dialtica hegeliana? (MARX, 2008, p. 115). No seu tempo,
as tentativas em criticar Hegel, segundo o prprio Marx, nem sequer na linguagem mostravam
alguma diferena significativa em relao concepo hegeliana, mas apenas redundavam em
repeties tautolgicas.
Nosso jovem crtico ir partir do que considerava o lugar de onde uma anlise sobre o
sistema hegeliano deveria se iniciar, a Fenomenologia do Esprito 28 ; segundo Marx, o
verdadeiro lugar do nascimento e o segredo da filosofia de Hegel (MARX, 2008, p. 119).

A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a


dialtica, a negatividade enquanto princpio motor e gerador que Hegel
toma, por um lado, a autoproduo do homem como um processo, a
objetivao (Vergegenstndlichung) como desobjetivao
(Entgegenstndlichung), como exteriorizao (Entusserung), e supra-

28 HEGEL, G. W. Phnomenologie des Geistes. A primeira edio da Fenomenologia do Esprito


apereceu em 1807. Estaremos a utilizar em nossas investigaes, a edio brasileira, Cf. HEGEL, G. W.
Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses; com a colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos
Nogueira Machado. 5. ed. Petroplis, RJ : Vozes : Bragana Paulista, Editora Universitria So Francisco,
2008.
27

suno (Aufhebung) dessa exteriorizao; que compreende a essncia do


trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo,
como o resultado de seu prprio trabalho (MARX, 2008, p. 123).

Na sua Fenomenologia, Hegel tratar na parte V (Certeza e Verdade da Razo), do


indivduo enquanto em si e para si, criando uma dialtica entre o interior e o exterior na
formao da figura da individualidade determinada em constante oposio que s seria
abolida mediante a mediao do Saber Absoluto. Portanto, surge, no indivduo mesmo, a
oposio que consiste em ser, de dupla maneira, tanto o movimento da conscincia, quanto o
ser fixo da efetividade fenomenal (HEGEL, 2008, p. 222). Como decorrncia do agir e do
movimento, a atividade humana s poder ser entendida a partir da formao particular do
indivduo, o que Hegel chamar de efetividade. A efetividade, tanto mais universal, quanto
mais particular, que antes se imaginava estar fora do indivduo, agora, descoberta enquanto
individualidade determinada, desde o seu corpo congnito termo utilizado por Hegel
(2008, p. 223) , sendo justamente a partir desse corpo originariamente que incide a
expresso pertencente ao seu agir. Hegel toma a individualidade determinada enquanto um
todo composto pela prpria oposio entre o seu ser originrio, o corpo natural, enquanto
originariedade de ainda no ter feito; e o corpo como tambm a expresso de si mesmo
o que tem feito , produzida pelo prprio indivduo (autoproduzida), no qual o indivduo
s d a conhecer o que quando pe em obra sua natureza originria (HEGEL, 2008, p. 222).
Essa individualidade determinada, e cada lado de sua oposio , por sua vez, um todo. A
efetividade do indivduo s medida que se torna atividade consciente, o que Hegel afirma
como a efetividade do indivduo penetrada pelo ser-para-si (2008, p. 223), pelo agir
consciente. Desse modo, esse todo a que se refere Hegel, exatamente uma totalidade que
abrange em si os lados fixos determinados e originrios, e tambm os traos que somente
surgem mediante o agir (2008, p. 223). Noutras palavras, o todo, tanto do ser das
determinaes naturais e originrias, quanto o ser que somente se faz a partir do agir, da
atividade consciente na sua efetividade.
No entanto, Hegel colocar como aspecto decisivo o interior, sendo ali onde toda
atividade tem sua gnese, onde cuja forma somente atividade, e declina numa relao
determinada na qual h de se entender a expresso do interior no exterior. Isto , esse exterior
torna visvel o interior por meio da exteriorizao (Entusserung), faz do interior um ser para
um outro, uma vez que ao interior que pertence a atividade mesma. Para Hegel, o homem
efetivo esse indivduo determinado na sua efetividade pelo agir, pelo ato, no qual o homem
no se mantm apenas em si mesmo, mas implementa e efetiva exteriorizaes que tornam o
28

interior visvel para o outro por meio do agir que se exterioriza compondo, nesse movimento
dialtico de sucessiva negao entre interior e exterior, a individualidade determinada,
que em si, e perpassada pelo para si, torna-se para Outro; exterioriza-se nas obras enquanto
fruto das aes, sem tambm deixar de fora os atos imediatos, dos rgos que compem o
corpo, e por seu movimento, mantm o indivduo vivo. Hegel assim caracteriza na sua
Fenomenologia o que servir para chegarmos ao ponto criticado por Marx, que
retomaremos logo em seguida:

A boca que fala, a mo que trabalha, e tambm as pernas, se quiserem


so rgos que efetivam e implementam, que tm neles o agir como agir ou
o interior como tal. Todavia, a exterioridade que o exterior ganha mediante
os rgos o ato, como uma efetividade separada do indivduo. Linguagem
e trabalho so exteriorizaes nas quais o indivduo no se conserva nem se
possui mais em si mesmo; seno que nessas exteriorizaes faz o interior
sair totalmente de si, e o abandona a Outro (HEGEL, 2008, p. 224).

Para Hegel, nos rgos a boca que fala, a mo que trabalha, ou as pernas que
caminham, etc. o interior est somente como agir imediato, que alcana sua exterioridade
no ato intuitivo, o qual no necessariamente representa o interior enquanto atividade espiritual.
Isto porque para ele, somente a atividade consciente, o agir ainda no indivduo mesmo ter a
expresso da conscincia que se apresenta como uma atividade na qual ela explicita sua
liberdade e soberania, o que encontra sua justificao terica no prprio movimento idealista
que reivindica a atividade da conscincia, do esprito, visando elev-la a um suposto plano
incondicionado e absoluto como aquele em que Hegel a situar nomeando de Saber
Absoluto. A linguagem29 e o trabalho so exteriorizaes nas quais se perde a soberania do
interior, pois o prprio interior perdido, posto que nelas o interior feito totalmente exterior;
assim como entende Hegel, o interior sai totalmente de si, abandona-se rumo ao exterior, a
Outro. Pode-se relacionar essa compreenso de Hegel com sua limitao em no perceber o
trabalho alienado no sentido como percebe Marx, que na sua crtica a este ponto no sistema
hegeliano supera-o num aspecto especfico no que diz respeito ao processo de trabalho na
sociedade burguesa, a saber: Hegel enxerga o trabalho alienado pela razo de que, para ele, o
fato de o sujeito no se apropriar do resultado no processo de trabalho algo inerente ao
prprio agir da conscincia no que diz respeito ao trabalho, assim como tambm linguagem
e no resultado de determinaes no processo social. Portanto, a questo de na sociedade

29 Hegel no trata da linguagem na sua relao indissocivel com a conscincia, que encontraria a
primeira como expresso prtica desta ltima. Para isso, demonstraremos mais frente o trato que dedica Marx
questo (ver Captulo II). No julgamos apropriado nossa exposio tratar disso agora.
29

capitalista o trabalhador no se apropriar daquilo que produz em nada de se esperar que seja
questionado por Hegel, posto que no mbito do esprito aquilo fenmeno dado, no qual
exteriorizaes como o trabalho so expresses nas quais o indivduo no se conserva nem se
possui mais em si mesmo; fenmeno diante do qual o mtodo fenomenolgico hegeliano
apenas exerce contemplao. Se Hegel no questiona isso nvel da conscincia, do seu
ativismo espiritual, natural que muito menos critique na realidade concreta, dado que esta
para ele meramente produto e reflexo do desenvolvimento do esprito.
Em outro texto seu, Introduo Histria da Filosofia, de 181630, Hegel, contra a
decadncia, segundo ele, sofrida pelo esprito do mundo, [que] em demasia ocupado com a
realidade fsica, ficara inibido de se concentrar e de refletir sobre si mesmo (HEGEL, 1974,
p. 323, grifo nosso), faz um chamado:

[] pelo esprito mais profundo do tempo a reagir contra tal superficialidade


e a cooperar com seriedade e probidade germnicas na obre de retirar a
filosofia da solido onde se refugiara. Saudamos ao mesmo tempo a aurora
de uma era mais esplendorosa, em que o esprito, violentado para o
exterior, possa voltar a si prprio e conquistar o territrio onde estabelea
o seu reinado, onde os nimos se alteiem por sobre os interesses do momento
e se tornem capazes de acolher o vero, o eterno, o divino, de contemplar e de
compreender o que de mais sublime existe (HEGEL, 1974, p. 324, grifo
nosso).

evidente a compreenso hegeliana ao postular violncia do exterior sobre interior,


que segundo Hegel, contraria o esplendor da atividade consciente enquanto concentrao em
refletir sobre si mesmo, ou voltar a si prprio, que claramente contrape realidade
fsica, inibidora do esprito e considerada inferior. Para Hegel, a vida cotidiana gira em torno
de interesses banais, dos quais a conscincia precisa elevar-se rumo esfera da mais pura
espiritualidade31; isto , os atos singulares esto alocados numa inferioridade que precisa ser
superada para se lograr o exerccio da vida interior e superior, que se encontra na
universalidade do esprito, ou nos termos prprio do pensador, o esprito do mundo. Sendo

30 Discurso inaugural, proferido em Heidelberg, em 28 de outubro de 1816. In: HEGEL, Georg Wilhelm
Friedrich. Introduo Histria da Filosofia. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo : Abril Cultural,
1974 (Col. Os Pensadores). Vol. XXX.
31 Veja-se como Hegel reage situao da Alemanha em 1816, na sua avaliao proferida no discurso
supracitado (ver nota de rodap 9), em outubro do mesmo ano: De fato, parece chegado o momento em que na
filosofia se cravam as atenes e simpatias. Depois de ter emudecido, se assim me lcito exprimir, logra esta
cincia de novo erguer a voz, na esperana de que o mundo, anteriormente surdo aos seus brados, volte a dar-lhe
ouvidos. Por um lado, a instabilidade dos tempos atribuiu excessiva importncia aos vulgares e banais interesses
da vida cotidiana; por outro lado, os elevados interesses da realidade e as lutas em torno deles travadas
trouxeram lia as potncias do esprito e os meios externos: a mente no pde conservar-se livre no exerccio
da vida interior e superior, nem na esfera da mais pura espiritualidade, de sorte que as naturezas mais bem
prendadas se quedaram em parte prisioneiras daqueles interesses e por ele foram sacrificadas (1974, p. 323).
30

assim, para garantir a expresso que procurada da atividade, aquelas exteriorizaes


mediante os rgos, ou at por meio da linguagem e do trabalho, no so suficientes, pois:
tanto se pode dizer que exprimem demasiado o interior, porque o interior nelas irrompe, e
no resta nenhuma oposio entre ele e suas exteriorizaes (HEGEL, 2008, p. 224); quanto
pode dizer-se que exprimem demasiado pouco porque o interior na linguagem e na ao
se faz um Outro, abandona-se ao elemento da transmutao (HEGEL, 2008, p. 224); isto , a
palavra falada e a obra consumada pela ao, se fazem como algo diverso do que so em si e
para si, enquanto aes de um indivduo determinado. Por causa dessa ambigidade,
devemos voltar-nos para o interior, a fim de ver como ainda no indivduo mesmo, mas de
modo visvel, ou exterior (HEGEL, 2008, p. 224). Desse modo, Hegel buscar um agir
interior que permanece interior em sua exteriorizao, que no se perde, seja pelo excesso
(num exprimir demasiado), seja pela falta (num exprimir demasiado pouco). o que nomeia
de verdadeira filosofia enquanto cincia voltada s potncias do esprito. Assim, explicar que

[] o indivduo, portanto, no fica mudo em seu agir exterior, ou em relao


a ele; pois esse agir ao mesmo tempo refletido, sobre si, e exterioriza esse
ser-refletido sobre si. o agir terico ou a linguagem do indivduo
consigo mesmo sobre seu agir , que tambm inteligvel para outros, pois
a prpria linguagem exteriorizao. [] Nesse interior, que permanece
interior em sua exteriorizao, pois observado o ser-refletido do indivduo,
a partir de sua efetividade (HEGEL, 2008, p. 227, grifo nosso).

Apesar de toda essa nfase justificada, diga-se de passagem da atividade


enquanto ativismo terico, ou agir terico na busca da expresso precisa de um interior que
permanea interior na sua exteriorizao. No a mudez, o fechar-se contra o agir exterior,
mas significa captar aquela forma de exteriorizao no indivduo, a partir de sua efetividade,
que no signifique perder a caracterstica de interior, mesmo quando na exposio que a torna
visvel exteriormente32. Nos termos de Hegel, um agir retido, que permanece no indivduo,
e segundo a relao do indivduo com o agir efetivo so o prprio controlar-se e examinar-se
do indivduo (HEGEL, 2008, p. 227), ou se preferir, segundo a potente retrica da abstrao
hegeliana: exteriorizao enquanto reflexo sobre a exteriorizao efetiva (HEGEL, 2008, p.
227).
Todo esse ativismo da conscincia que se exterioriza recohido puramente na reflexo
sobre a exteriorizao efetiva ou seja, conscincia de si prpria pode ser simplesmente

32 Reiteramos: aqui a noo de exterior limitada at onde, segundo Hegel, no se perde do indivduo
num outro plano, a exemplo de exteriorizaes como o produto do processo de trabalho (a obra exteriorizada na
forma de um objeto completamente fora do indivduo, que se destaca dele) e/ou da linguagem.
31

compreendido na tentativa do idealista alemo em demonstrar no que significa sua busca pelo
Saber Absoluto, isto , a possibilidade da conscincia se elevar do seu nvel mais baixo, a
conscincia comum, a certeza imediata, sensvel, at a conscincia filosfica, o nvel que pe
o agir da conscincia numa altura em que ela explicita sua liberdade e soberania, ou seja, o
agir terico, no qual se exterioriza enquanto reflexo sobre a exteriorizao efetiva: o agir
e o atarefar-se puramente singulares do indivduo referente quelas necessidades que possui
como ser-natural (HEGEL, 2008, p. 251). A exteriorizao interessante Hegel aquela na
qual o interior no se abandona totalmente de si, no se perde, mas, ao contrrio, possibilita a
conscincia de si, a linguagem do indivduo consigo mesmo sobre seu prprio agir. Fica claro,
como para Hegel, este elevar-se uma atividade espiritual, eminentemente terica, onde o
prtico no est abandonado, mas relegado em um plano secundrio. Numa antecipao
crtica podemos dizer que, teoria e prtica permanecem separadas, distintas, e numa relao
desproporcional no interior da filosofia hegeliana, mesmo que ele suponha o elevar-se
identidade absoluta, quando se teria a abolio da separao entre sujeito e objeto.
Por outro lado, importante ressaltar que a filosofia hegeliana, marco maior do
idealismo alemo, por ser uma filosofia da atividade da conscincia ou do agir terico, do
Esprito, no significa que nela se perca o contato com a histria em suas circunstncias
concretas, como explica Vzquz:

Esse ativismo espiritual no deixa de estar em relao e Hegel, []


consciente disso com circunstncias histricas, concretas, reais de seu
tempo tanto na Alemanha como fora dela. A primazia que se d atividade
espiritual, terica, tem lugar justamente em um pas Alemanha em
uma poca segunda metade do sculo XVIII e primeiras dcadas do XIX
em que, contrastando com essa primazia do terico e com o rico
desenvolvimento da filosofia alem, observa-se uma enorme pobreza no
terreno da atividade prtica revolucionria. Este contraste muito mais
patente caso se compare a passividade da Alemanha desses anos com os
grandes acontecimentos revolucionrios que ento se observam na Frana.
Com a revoluo de 1789, a criao de uma nova ordem a ordem
burguesa que substitui o velho regime, torna-se um assunto prtico,
enquanto que na Alemanha e continua sendo depois da morte de Hegel
um assunto terico. Enquanto os franceses passaram, com sua revoluo,
do terico ao prtico, os alemes permanecem no terreno da teoria (2007, p.
65).

Ainda de acordo com o autor supracitado, Hegel considera que tantos os alemes
quanto os franceses tentaram afirmar o princpio kantiano da liberdade de vontade, mas os
franceses o quiseram pr em prtica, enquanto os alemes ficavam no plano da teoria. Ele
afirmar que a revoluo alem foi a Reforma Protestante, excluindo para a Alemanha a
32

necessidade de transformaes revolucionrias. A Reforma por ele apresentada como uma


revoluo peculiar que torna desnecessria uma revoluo prtica, real. Trata-se de prosseguir
essa obra iniciada pela Reforma, e da que se ponha o acento na atividade da conscincia, do
esprito (VZQUZ, 2007, p. 66-67). Todavia, Hegel questionar porque entre os alemes
tudo no ultrapassou a teoria, quando atribui o princpio da liberdade de vontade kantiano
como comum situao francesa e alem:

Em minha vontade no h nada estranho; nada me pode ser imposto como


autoridade [] Entre os alemes isso no passou de uma pacfica teoria;
mas os franceses quiseram realiz-lo praticamente. Surge, pois, uma dupla
questo: por que esse princpio da liberdade continuou sendo exclusivamente
formal? E por que somente os franceses se lanaram sua realizao, e no
tambm os alemes? (HEGEL apud VZQUZ, 2007, p. 66, grifos do
autor).

Importa tocar neste ponto, pois mesmo sendo a filosofia hegeliana uma expresso do
idealismo que no relega a efetividade dos atos singulares mais simples como o trabalho,
meio pelo qual o homem efetivo se (auto)produz socialmente, como veremos mais a frente ,
nem se pe desconexa da histria e das circunstncias concretas, entretanto, cria subterfgios
para sustentar a sua pobreza prtica, a ausncia de uma prxis real a partir do seu pensamento.
O prprio Hegel, ao criticar Fichte, dir que o mesmo se manteve num idealismo subjetivo,
acusando seu Eu de meramente individual, no universal. Como soluo reivindica o seu
idealismo objetivo. Todavia, isso no o impede de acabar por deter-se na abstrao do seu
agir terico, da atividade reconhecida plena somente enquanto atividade espiritual. De outro
modo, na citao vemos tambm que Hegel reconhece o teoricismo alemo, a at o questiona
agudamente demonstrando conscincia, inclusive, do divrcio entre a teoria e a prtica a que
chegava o idealismo alemo, apresentando-se como filosofia da atividade, mas entendida esta
atividade como da conscincia ou do esprito.
Entretanto, entre os alemes, no era exclusividade de Hegel reconhecer a natureza
prtica dos franceses em oposio ao ativismo terico alemo. Mesmo o poeta Heine dizia
que se os franceses haviam decapitado um rei, Kant com sua Crtica da Razo Pura havia
decapitado Deus (apud VZQUZ, 2007, p. 67); analogamente Fichte no havia vacilado
antes de colocar no mesmo plano a Revoluo francesa e sua doutrina do Eu, como
afirmaes ambas prtica, uma; terica, a outra do princpio da autonomia da vontade e
da soberania da razo do homem (VZQUZ, 2007, P. 67). Todavia, Vzquz no retrata
um ponto importante, que encontramos num texto hegeliano, a saber: na obra Introduo
33

Histria da Filosofia, na qual Hegel claramente expe a concepo de uma oposio entre
individualidade e universalidade que, no tocante histria ir se dividir enquanto existncia
real e existncia histrica.

Na histria poltica, o indivduo, na singularidade da sua ndole, do seu


gnio, das suas paixes, da energia ou da fraqueza de carter, em suma, em
tudo o que caracteriza a sua individualidade, o sujeito das aes e dos
acontecimentos. Na histria da filosofia, estas aes e acontecimentos, ao
que parece, no tm o cunho da personalidade nem do carter individual;
deste modo, as obras so tanto mais insignes quanto menos a
responsabilidade e o mrito recaem no indivduo singular, quanto mais este
pensamento liberto de peculiaridade individual , ele prprio, o sujeito
criador (HEGEL, 1974, p. 327).

No mesmo pargrafo, ele prossegue separamos a citao em dois momentos para


facilitar o entendimento da interpretao aqui ventilada, dada a prolixidade do trecho, como o
leitor ver a seguir:

Primeiramente, estes atos do pensamento, enquanto pertencentes histria,


surgem como fatos do passado e para alm da nossa existncia real. Na
realidade, porm, tudo o que somos, somo-lo por obra da histria; ou, para
falar com maior exatido, do mesmo modo que na histria do pensamento o
passado apenas uma parte, assim no presente, o que possumos de modo
permanente est inseparavelmente ligado com o fato da nossa existncia
histrica. O patrimnio da razo autoconsciente que nos pertence no surgiu
sem preparao, nem cresceu s do solo atual, mas caracterstica de tal
patrimnio o ser herana e, mais propriamente, resultado do trabalho de
todas as geraes precedentes do gnero humano (Idem., Ibid., grifo nosso).

Apesar de no relegar a histria, mas, ao contrrio, dar-lhe nfase central quanto ao


lugar que ocupa na compreenso entre individualidade e universalidade, Hegel colocar a
existncia histrica exclusivamente no insigne patamar do universal enquanto histria da
filosofia, isto , uma dimenso que transcende a existncia real do indivduo que, na
individualidade de seu mpeto e de suas vontades mais singulares a exemplo da histria
poltica o sujeito das aes e dos acontecimentos. Nessa existncia histrica, as obras
so tanto mais insignes quanto menos a responsabilidade e o mrito recaem no indivduo
singular, quanto mais este pensamento liberto de peculiaridade individual , ele prprio, o
sujeito criador (Idem, grifo nosso); quanto menos o sujeito da ao consciente o indivduo,
passando a ser mais a generalidade abstrata, o gnero humano enquanto herdeiro do
resultado do trabalho de todas as [suas] geraes precedentes (Idem, grifo nosso), a onde
se d a histria enquanto patrimnio da razo autoconsciente. Numa palavra, na histria
34

quem tem realidade o esprito do mundo, e dele somente se ocupa a filosofia, enquanto
representante da srie dos espritos nobres. Desse modo, a histria real para Hegel a histria
da filosofia, posto que trata daquelas aes e acontecimentos nos quais o mrito e a
responsabilidade em menor medida recaem no indivduo, e na sua maior grandeza dizem
respeito a um sujeito criador liberto da peculiaridade individual, ou seja, concebe-se um
sujeito universal, o esprito do mundo, a razo (autoconsciente) na histria; o demiurgo
universal e absoluto acima dos atos singulares detidos na individualidade. em tom exultante
que Hegel enfatiza sua nomeada histria da filosofia:

A histria da filosofia representa a srie dos espritos nobres, a galeria dos


heris da razo pensante, os quais, graas a essa razo, lograram penetrar na
essncia das coisas, da natureza e do esprito, na essncia de Deus,
conquistando assim com o prprio trabalho o mais precioso tesouro: o do
conhecimento racional (HEGEL, 1974, p. 327).

Dito de outro modo, a concepo histrica hegeliana cinde a prpria histria entre o
singular e o universal, dividindo-a entre o indivduo e o gnero humanos, aportando numa
espcie de hierarquia entre aquilo que interior e superior (universal, do esprito) acima do
que inferior e exterior (singular, da realidade fsica). A histria em Hegel permanece
prisioneira da reflexo pura, da vernaculidade do esprito, ou se preferir, pe-se mistificada no
idealismo da generalidade abstrata em detrimento da singularidade concreta. Hegel no
concebe uma totalidade concreta capaz de abranger o universal e o singular de maneira
indissocivel, o que o far alienar-se na abstrao designada por esprito do mundo. Acaba
por restabelecer a ciso entre o sujeito e o objeto, entre o indivduo (singular) e o gnero
(universal), quando atribui ao gnero (esprito do mundo) a condio de sujeito absoluto. A
sua histria se apresenta idealizada, mesmo que de maneira relativamente objetiva no
sentido que se contrape, por exemplo, a Fichte, que concebia puramente um Eu em
subjetividade pura ; trata-se dos atos histricos do pensamento configurando a histria das
idias (da filosofia) enquanto movimento histrico demiurgo dos atos singulares, da histria
poltica que tem no indivduo o sujeito das aes e dos acontecimentos compondo uma
dimenso inferior primariedade da idia e/ou do esprito. No toa que Hegel convoca
para si a designao de idealismo objetivo, contra o que alcunha de idealismo subjetivo para
se referir queles aos quais se ope na arena de combate da filosofia alem (Fichte, Shelling,
etc.). E neste idealismo objetivo, nas palavras do prprio Hegel, A histria que nos propomos
fazer a histria do pensamento que a si prprio se encontra (1974, p. 329).
35

2.1 A crtica ao sistema hegeliano

A crtica alem, at seus mais recentes esforos, no abandonou o terreno


da filosofia. Longe de investigar seus pressupostos gerais-filosficos, todo o
conjunto de suas questes brotou do solo de um sistema filosfico
determinado, o sistema hegeliano.
Karl Marx e Friedrich Engels 33

Como efeito, a Coisa mesma no se esgota em seu fim, mas em sua


atualizao; nem o resultado o todo efetivo, mas sim o resultado junto com
o seu vir-a-ser.
G. W. F. Hegel34

No seu tempo, foi a vez do prprio Marx, que se referiu de certa feita filosofia alem,
obviamente no no mesmo esprito dos seus compatriotas supracitados, mas com sua
caracterstica ironia, disparando: Conforme anunciam os idelogos alemes, a Alemanha
teria passado nos ltimos anos por uma revoluo sem igual. [] Foi uma revoluo diante
da qual a Revoluo Francesa no passou de um brinquedo de criana (MARX; ENGELS,
2007, p. 85). E no com menos ironia, ainda nas pginas dos manuscritos de Junho de 1846,
escritos em parceria com Engels, hoje conhecidos como A Ideologia Alem, confere um toque
final ao seu gesto irnico: Tudo isso teria acontecido no terreno do pensamento puro.
Naturalmente, o mundo exterior profano no tomou conhecimento de nada disso, pois no
fundo todo esse acontecimento arrebatador se desenrolou apenas no mbito do processo de
decomposio do esprito absoluto (MARX; ENGELS, 2007, p. 85). Como soa em nossa
ltima epgrafe, Marx e Engels se viram obrigados a buscar uma crtica sria ao sistema
hegeliano, dado que at ento, s se ouvia uma gritaria filosfica de feira livre palavras
dos mesmos nas pginas escritas a quatro mos (MARX; ENGELS, 2007, p. 86). Sendo assim,
os autores chamam ateno para um ponto fulcral, numa poderosa pea de retrica e crtica
ideologia alem, terreno onde a nenhum desses filsofos ocorreu a idia de perguntar sobre a
conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, sobre a conexo de sua crtica com seu
prprio meio material (MARX; ENGELS, 2007, p. 84).
Marx ir atacar o ponto que para ele o mais importante, e ser esse caminho que o
levar a trazer ordem do dia a categoria prxis numa compreenso dialeticamente inovadora:

33 In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem : crtica da mais recente filosofia alem em
seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas (1845-
1846. So Paulo, Boitempo, 2007, p. 83.
34 In: HEGEL, G. W. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses; com a colaborao de
Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 5. ed. Petroplis, RJ : Vozes : Bragana Paulista, Editora
Universitria So Francisco, 2008, p. 26-27.
36

a concepo de atividade, do homem ativo, efetivo, e sobretudo, do modo como o idealismo


alemo concebe essa atividade, nos seus avanos e limites. Mas, o que pe esse homem em
atividade? Mesmo que para Hegel seja atividade da conscincia. Dito de outro modo, qual o
motor para o ato que efetiva o homem enquanto ser ativo? Vejamos: a prpria relao de
Marx com o pensamento de Hegel era algo dialtico visto que na mesma profundidade que o
absorve, o nega; assim como que, medida que o nega, absorve. o que em alemo se
expressa pelo termo Aufheben35, uma palavra no facilmente traduzvel para o nosso idioma,
dado que tanto pode significar negar como conservar. Em Hegel, a negao a resposta, o
motor, o prprio movimento do esprito, da conscincia, que nas suas etapas percorre uma
jornada por diversas figuras, uma aps outra, sendo negadas em cada deficincia, como
demonstra Vieira (2010, p. 205):

Em Hegel, as figuras da conscincia so marcadas tambm por deficincias.


Afinal, sem elas no haveria sentido transitar de uma figura para a outra.
Assim, p. ex., a opinio da certeza sensvel no se sustenta, porque defende
um saber puramente imediato acerca de um objeto tambm por ela
interpretado como pura imediatez. Desta opinio insatisfatria resulta, ento,
a percepo, capaz de suprassumir a opinio mediante o fato de que so
aceitos tanto o imediato defendido pela certeza sensvel quanto o
mediatizado confirmado, de fato, na experincia, mas refutado pela opinio.

O Aufheben esse constante suprassumir a cada nvel percorrido pela conscincia. O


que permite transitar de um nvel para o seguinte por meio da negao. Mas no a pura
negao, trata-se exatamente do suprassumir, a negao pura levaria paralisia, a lugar
nenhum. Ao contrrio, o Aufheben negao que em parte tambm absorve, permitindo o
movimento, e dando o ritmo que possibilita a conscincia operar a passagem de um nvel para
outro, do velho para o novo, de uma posio (tese), para a sua oposio (anttese), seguida
pela composio (sntese) que advm das negaes anteriores. Mais uma vez, recorremos a
contribuio de Vieira (2010, p. 205-206) para clarear a questo:

Cada nvel de desenvolvimento produzido nessas esferas obedece ao ritmo


do "suprassumir" (Aufheben): "negar" (Negieren) und "conservar"
(Aufbewahren). Ele faculta a passagem de um nvel determinado de
desenvolvimento para um outro, evita a parada do movimento e a pura
negao que conduz ao nada, a nenhuma nova forma de manifestao da
conscincia, do lgico, da natureza e do esprito.

35 Segundo o Dicionrio Michaelis Alemo-Portugus/Portugus-Alemo, Auf.he.ben: 1 apanhar, levantar,


erguer. 2 guardar, conservar. 3 terminar, abolir, revogar, suspender, anular, cancelar. 4 neutralizar, compensar. Cf.
MICHAELIS : dicionrio escolar alemo : alemo-portugus, portugus-alemo / Alfred J. Keller. So Paulo :
Editora Melhoramentos, 2002, p. 29.
37

Note-se que no alemo temos a palavra certa se quisermos somente negar, Negieren;
assim como se quisermos dizer apenas conservar, Aufbewahren. exatamente neste ponto
que Marx reconhecer o principal mrito de Hegel, a grandeza do resultado final a que chega
sua Fenomenologia 36 . Somente pela negao enquanto ato de simultaneamente negar e
absorver que o indivduo pode se pr em atividade, quando nega seu estado anterior, a
negatividade o que define o prprio impulso de ao, isto , o prprio impulso dialtico. O
prprio processo de trabalho enquanto atividade consciente objetiva pela ao transformadora
da natureza (ou matria-prima) sob a intencionalidade adequada fins, nega dialeticamente,
isto , pelo mesmo processo ativo conserva e destri objetivamente 37. Nas palavras de Hegel
(2008, p. 279):

Mas o agir mesmo no outra coisa que a negatividade; assim, na


individualidade agente, a determinidade se dissolve na negatividade, em
geral; ou no conjunto de toda a determinidade. [] No agir e na conscincia
do agir, a natureza originria simples alcana agora aquela diferena que
corresponde ao agir. [] De incio, a natureza originariamente determinada
da individualidade, sua essncia imediata, no est ainda posta como agente,
e assim chama-se faculdade especial, talento, carter etc.

Hegel reconhece que o indivduo no pode saber o que ele antes de se ter levado
efetividade atravs do agir (2008, p. 278-280). No s isso, reconhece tambm o agir como

36 Kojve esclarece profundamente a questo entre a dialtica do real e o mtodo fenomenolgico de


Hegel, na sua prolixa obra, Introduo leitura de Hegel (2002). Para ele, embora Hegel reconhea a dialtica
na realidade, seu mtodo fenomenolgico tendo a dialtica enquanto caracterstica central de sua lgica. No
entanto, [] a Lgica de Hegel no uma lgica no sentido comum do termo, nem uma gnosiologia, mas uma
ontologia ou cincia do Ser considerado como Ser. E o lgico (das Logische) [] significa no o pensamento
lgico considerado em si mesmo, mas o Ser (Sein) revelado (corretamente) no e pelo o pensamento ou discurso
(Logos). (KOJVE, 2002, p. 421). As categorias hegelianas so categorias ontolgicas e no lgicas nos
sentidos aristotlico ou kantiano, como algo exgeno ao Ser num plano separado, do conhecimento. Por isso
Hegel dir que Kant ainda estar a separar o pensamento do ser. A lgica das categorias hegelianas so
encontradas enquanto lgica do prprio ser, por isso nomeiam-se ontolgicas, e no puramente lgicas, nem
muito menos iro compor teorizaes de cunho epistemolgico, como encontramos em Kant que discute teorias
do conhecimento separadas do ser. No entanto, se Hegel reconhece a realidade do Ser enquanto dialtica, o que o
possibilita construir um saber ontolgico, quanto ao seu mtodo, permanece descritivo e contemplativo, idealista,
e por isso fenomenolgico. Kojve mais uma vez clareia: O mtodo hegeliano no nada dialtico:
puramente contemplativo e descritivo, e at fenomenolgico no sentido que Husserl atribui ao termo. No
prefcio e na introduo da Fenomenologia, Hegel destaca o aspecto passivo, contemplativo e descritivo do
mtodo cientfico. (2002, p. 423).
37 Por exemplo: se ao transformar certa quantidade de madeira em uma mesa de madeira, o marceneiro
no destri completamente sua matria-prima, desse modo, no haveria transformao, mas apenas destruio
gratuita. Ao implementar o processo de trabalho com finalidade produzir uma mesa, investe-se de uma
atividade consciente e objetiva que, simultaneamente durante todo o processo estar na mesma medida que
decompe a madeira em seu estado original (negao), tambm conservando-a rumo ao seu estado socialmente
modificado quando se apresentar como produto do processo de trabalho: a mesa de madeira. A essncia da mesa,
sua substncia, do que feita (madeira) se manteve pela conservao operada simultaneamente e de forma
balanceada no processo ativo consciente-objetivo juntamente com a negao.
38

algo social ligado sociabilidade , que no se detm na singularidade do indivduo, mas


transcende-a para uma perspectiva mais universal. Vejamos com uma citao que j
trabalhamos algumas linhas atrs, s que agora, de modo mais amplo:

O agir e o atarefar-se puramente singulares do indivduo referem-se s


necessidades que possui como ser-natural, quer dizer, como singularidade
essente. Graas ao meio universal que sustm o indivduo, graas fora de
todo o povo, sucede que suas funes inferiores no sejam anuladas, mas
tenham efetividade (HEGEL, 2008, p. 251).

Apesar de conceber num primeiro momento o o agir e o atarefar-se puramente


singulares ligado necessidades naturais, de uma objetividade imediata; no segundo
momento dialeticamente pela prpria negao do singular pelo universal, concebe tambm
que o indivduo no est sozinho, na se faz somente como o indivduo, mas tambm como
o povo, integrando-o; Hegel recusa qualquer concepo do indivduo pelo indivduo,
fechado em sua prpria singularidade. E esse carter social o que outorga efetividade ao
agir individual, segundo Hegel. Ainda na mesma pgina da Fenomenologia, ele trar enfim o
trabalho dialeticamente concebido entre o universal e o singular, a saber:

O trabalho do indivduo para prover as suas necessidades, tanto satisfao


das necessidades alheias quanto das prprias; e o indivduo s obtm a
satisfao de suas necessidades mediante o trabalho dos outros. [] Assim
como o singular, em seu trabalho singular, j realiza inconscientemente um
trabalho universal, assim tambm realiza agora o trabalho universal como
seu objeto consciente: torna-se sua obra o todo como todo, pelo qual se
sacrifica, e por isso mesmo dele se recebe de volta. Nada h aqui que no
seja recproco, nada em que a independncia do indivduo no se atribua sua
significao positiva a de ser para si na dissoluo de ser-para-si e na
negao de si mesmo (HEGEL, 2008, p. 251).

Note-se que o indivduo que se faz pelo trabalho, que tanto singular como
universal. Tanto quanto inconscientemente universal, tambm trabalho universal como
seu objeto consciente, estabelecendo o elo do indivduo com o todo, criando sociabilidade a
partir do universal, que sustm o indivduo, e pelo qual se sacrifica, e por isso mesmo dele
se recebe de volta note que Hegel diz se recebe, no se trata meramente do retorno de
algo alheio, exgeno, mas do prprio ser do indivduo que trabalhado. Ele ainda maximiza
sua observao, levando-a ao absoluto para concluir que: Nada h aqui que no seja
recproco, isto , destaca-se claramente a noo de relao estabelecida do indivduo consigo
mesmo, que se transforma assim como de relaes dos indivduos entre si , a partir dessa
39

forma decisiva do agir humano que o trabalho. Agir ligado s necessidades, mas que a partir
daqueles atos aparentemente singulares no sentido de prover tais necessidades a priori
individuais, e graas ao meio, que universal, efetiva-se tal forma de ao como igualmente
detentora de um carter universal, isto , um ato social. E no s isso, mais tambm um ato
pelo qual o indivduo se faz se cria, se transforma, embora no sejam pontos que Hegel
dar a ateno merecida no seu mtodo contemplativo , pois a ele se doa e dele se recebe;
insistimos em notar que Hegel diz pelo qual se sacrifica, e por isso mesmo dele se recebe de
volta, pelo sacrifcio de si, ele se recebe de volta, o prprio indivduo que est em jogo,
sacrificando-se e se recebendo como retorno, por isso no h nada que no seja recproco,
ou seja, que no esteja compondo uma relao na qual o indivduo se afirma fazendo-se ser
pela prpria negao, ou, ratificando o prprio Hegel, no h nada em que a independncia
do indivduo no se atribua sua significao positiva a de ser para si na dissoluo de
ser-para-si e na negao de si mesmo (Idem., Ibid.). Tem-se uma proposio ontolgica na
qual o indivduo para si afirmando-se na sua prpria dissoluo, e na negao de si mesmo.
Se nega e se conserva, se dissolve e se absorve, para ento ser o que . Numa palavra,
Aufheben. Sem esquecer, que toda essa dinmica tem um elemento decisivo que a caracteriza,
igualmente entre o singular e o universal, o indivduo como parte de um meio universal,
tornando o agir singular em agir tambm universal medida que esse indivduo trabalha para
outros e reciprocamente depende do trabalho de outros; assim, so estabelecidas relaes
ineliminveis dos indivduos entre si, cria-se a sociabilidade humana se quiser aqui
antecipar uma proposio marxiana.
Sem dvida tais revelaes no passaram despercebidas ao gnio de Marx, mas foram
decisivas na formao da sua teoria social, que estabeleceu ligaes indissociveis entre
filosofia, economia e poltica; ou se preferir, da sua crtica da economia poltica eivada de
radicais filosficos (ontolgico-dialticos). Os avanos filosficos dos alemes (mais
tericos), somados aos avanos polticos dos franceses (mais prticos), juntamente com a
robusta economia inglesa, agora, pareciam convergir sob vigorosa crtica dialtica na
superao (Aufheben) terica numa matriz de pensamento, ou, uma mesma racionalidade
parecia tornar possvel convergirem dialeticamente num nico edifcio de saber terico-
prtico diferentes ramos do conhecimento. As Teses Ad Feuerbach, que trataremos mais a
frente, sero o arremate conclusivo deste raciocnio. Antes, repitamos aquela citao inicial,
s que agora, depois deste longo caminho ora percorrido:
40

A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a


dialtica, a negatividade enquanto princpio motor e gerador que Hegel
toma, por um lado, a autoproduo do homem como um processo, a
objetivao (Vergegenstndlichung) como desobjetivao
(Entgegenstndlichung), como exteriorizao (Entusserung), e supra-
suno (Aufhebung) dessa exteriorizao; que compreende a essncia do
trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo,
como o resultado de seu prprio trabalho (MARX, 2008, p. 123).

aqui onde Marx no somente reconhece a grandeza da obra hegeliana, mas


sobretudo, pela prpria apurao dialtica do seu pensamento, reconhece tambm a
necessidade de critic-la dialeticamente, negando-a no que se apresenta deficiente, carcomida,
assim como conservando-a naquilo que carrega enquanto avano ou progresso terico. Neste
trecho supracitado, Marx demonstra reconhecer a noo de atividade ou auto-atividade
hegelianas, a que chamar de autoproduo humana, obviamente extraindo a substncia
racional do invlucro mstico hegeliano. Na prpria leitura dos ingleses no terreno da
economia poltica, no por coincidncia, Marx ir demonstrar na sua Introduo Crtica da
Economia Poltica38, igualmente entusiasmo com Adam Smith (1723-1790)39, que segundo
ele, foi o primeiro economista a tomar o trabalho como categoria geral, a partir do seu aspecto
universal.

Um enorme progresso se deve a Adam Smith, que rejeitou toda


determinao particular da atividade criadora da riqueza, considerando
apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial, nem o
trabalho comercial, nem o trabalho agrcola, mas todas essas formas de
trabalho. Com a generalidade abstrata da atividade criadora de riqueza,
igualmente se manifesta ento a generalidade do objeto determinador da
riqueza, o produto em absoluto, ou ainda, o trabalho em geral, mas enquanto
trabalho passado, trabalho objetivado (MARX, 2005a, p. 42).

Marx chamar ateno em Adam Smith para o que nomeou de enorme progresso
numa questo essencialmente de mtodo. Seduz-lhe o proceder terico-metodolgico

38 Com essa Introduo, Marx inicia seus apontamentos econmicos dos anos 1857/58, que foram
publicados em conjunto em 1939, em Moscou, sob o ttulo de Grudrisse der Kritik der politischen konomie
(Rohentwurf). Foi descoberta em 1902 entre os manuscritos deixados por Marx, e publicada pela primeira vez
por Kautsky, na revista Die Neue Zeit em 1903. a essa Introduo que Marx faz aluso em seu prefcio de
Para a Crtica da Economia Poltica. O ttulo Introduo Crtica da Economia Poltica no do seu prprio
autor, mas refere-se ao nome com que foi publicada pela primeira vez e que se tornou tradiconal. In: MARX,
Karl. MARX. So Paulo: Nova Cultural, 2005 (Coleo Os Pensadores), p. 25.
39 Fundador da cincia econmica que conhecemos. Nascido em Kirkcaldy, na Esccia, estudou nas
universidades de Glasgow e Oxford, e em 1751 tornou-se professor de lgica na Universidade de Glasgow. Oito
anos depois ganhou fama ao publicar a sua Teoria dos Sentimentos Morais. Seu livro Investigao sobre a
Natureza e as Causas da Riqueza das Naes, de 1776, a bbliba da economia clssica. In: BISHOP, Matthew.
Economia sem mistrio: glossrio de termos essenciais ; [traduo Carlos Mendel Rosa]. So Paulo :
Publifolha, 2005, p. 258.
41

smithiano no que comea sua construo com o trabalho segundo a sua forma mais geral da
produo de riqueza pelos homens, na sua generalidade abstrata, ou seja, na sua dimenso
mais universal. Qui Marx tenha exatamente identificado uma prvia do postulado hegeliano
no ponto de partida smithiano no tocante ao mtodo, como poderamos relacionar com o
prefcio de Hegel Fenomenologia do Esprito40:

O comeo da cultura e do esforo para emergir da imediatez da vida


substancial deve consistir sempre em adquirir conhecimentos de princpios e
pontos de vista universais. Trata-se inicialmente de um esforo para chegar
ao pensamento da Coisa em geral e tambm para defend-la ou refut-la com
razes, captando a plenitude concreta e rica segundo suas determinidades, e
sabendo dar uma informao ordenada e um juzo srio a seu respeito
(HEGEL, 2008, p. 27).

Claramente, como citamos, Marx tomava seriamente em termos terico-


metodolgicos a indicao hegeliana na negao dialtica do imediato enquanto aquisio de
conhecimentos e pontos de vista universais. No entanto, importava mais ainda no furtar
crtica, mesmo o sistema hegeliano, se quisesse manter uma verdadeira relao dialtica
indispensvel necessria superao tanto de Hegel, em termos filosficos, quanto
posteriormente, com ajuda deste ltimo, da economia poltica nos seus mais eminentes
representantes, como Adam Smith e David Ricardo (1772-1823)41, entre outros.
Adam Smith, obviamente, no tinha lido Hegel, o que no o impediu de ter o insight
acerca do trabalho enquanto trabalho geral, na sua generalidade abstrata, mais universal. Marx,
como esmerado hegeliano, no demora em identificar um elo importante nessa questo
terico-metodolgica at porque o prprio Hegel foi conhecedor, tanto da produo terica
inglesa no campo da economia, assim como da francesa no ramo dos debates polticos , a
saber: a possibilidade de articular o proceder hegeliano, ou seja, a dialtica, para alm do
pensamento puro, no mundo real, dos homens reais na produo do contedo da sua riqueza
material. Clareava-se para Marx a possibilidade de se arrolar um mtodo cientfico crtico,

40 Note-se que a obra de Smith bem anterior, at porque o ingls morre quando o alemo tinha apenas
cerca de 20 anos; cabe ainda salientar que a Riqueza das Naes surgiu em 1776, enquanto a Fenomenologia
vir tona somente em 1807.
41 Terceiro de 17 filhos de um rico banqueiro, David Ricardo foi deserdado aos 21 anos depois de se casar
contra a vontade dos pais. Tornou-se corretor de valores e se deu to bem que se aposentou aos 42 anos para
escrever e se dedicar poltica. Amigo e colega dos economistas clssicos Thomas Malthus e Jean-Baptiste Say,
criou vrios princpios econmicos que continuam em uso. O mais influente foi o da Vantagem Comparativa, o
fundamento terico do livre comrcio. Em seu livro Economia Poltica e Tributao, de 1817, ele esboou uma
teoria da distribuio da produo na economia. In: BISHOP, Matthew. Economia sem mistrio: glossrio de
termos essenciais ; [traduo Carlos Mendel Rosa]. So Paulo : Publifolha, 2005, p. 244.
42

para alm meramente do mbito do processo de decomposio do esprito absoluto 42. No


entanto, era necessrio supra-sumir (Aufheben) as contribuies hegeliana e smithiana, isto ,
por meio da crtica, negar e conservar alguns pontos entre a filosofia e a economia poltica,
para se operar a indita superao, assim como a pioneira contribuio para a conquista de um
saber verdadeiramente cientfico e dialtico, consoante com as vicissitudes histricas e com
centralidade ontolgica no processo de trabalho. Interessava a Marx, transcender o terreno
do pensamento puro. Em termos mais concretos, construir um saber capaz de reproduzir
espiritualmente, enquanto concreto pensado, as determinaes da realidade da forma mais
fidedigna possvel, e no s isso, mas servi-lhe de teoria crtica, sobretudo, no sentido de
provocar a transformao dessa realidade. No por acaso, o jovem Marx interessava-se no s
pela filosofia alem, assim como tambm pela economia inglesa.

2.2 A virada terica fundamental

Em pocas de crise, a filosofia precisa tornar-se prtica, mas a prtica da


filosofia ela prpria terica
Karl Marx43

Marx escreve estas palavras depois de quatro anos de estudos para finalmente concluir
sua tese de doutorado que tratava de uma estudo comparativo entre as filosofias de
Demcrito e Epicuro , que no toa, coloca em xeque a relao entre a filosofia e o
mundo44. Os anos que se seguem aps conquistar o grau de doutor em 1841, sero para Marx,
um grande empreendimento crtico de realizao e superao no pensamento de seus mestres.
Em 1843 casa com Jenny e partem em lua-de-mel para o Reno. Mesmo em npcias, Marx no
abandona o empreendimento crtico de unir vrios ramos do conhecimento e produzir uma
obra de impacto na linguagem do seu tempo histrico, levando consigo e a esposa, cerca de

42 Dado o acento marcadamente filosfico da nossa discusso neste momento, no o caso de tratarmos
especificamente da Crtica da Economia Poltica desenvolvida na obra marxiana enquanto sua expresso e
contribuio terica mximas, distribuda entre tantos manuscritos, e que veio a ter seu apogeu na sua obra-
prima, O Capital. Todavia, a interlocuo oportuna ser mantida pelo fato de se compreender indissocivel e
detentora de um fio de continuidade a relao entre filosofia e economia poltica na obra marxiana. No caso
de operarmos qualquer ciso no conjunto da obra de Marx, mas ao contrrio, dar nfase aqueles textos que mais
dizem respeito ao nosso objeto de estudo.
43 In: ATTALI, Jacques. Karl Marx e o esprito do mundo. Ttulo original em francs: Karl Marx ou
Lesprit du monde; traduo de Clvis Marques; reviso tcnica de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Record,
2007, p. 53.
44 Segundo biografia de Marx escrita pelo francs Jacques Attali (2007, p. 52), a relao entre a filosofia
e o mundo traduzia-se, na tese de doutorado de Marx na discusso sobre a ligao entre o pensamento que
acede ao ser e a matria que acede idia. A oposio entre Demcrito e Epicuro apresentada como um
sistema de oposies de faces reversas.
43

45 volumes e l Rousseau, Montesquieu, Maquiavel, Diderot, que ele pe nas nuvens, alm
de Feuerbach cujas Teses introdutrias reforma da filosofia acabam de ser publicadas
(ATTALI, 2007, p. 65).
No nos esqueamos da questo inicial posta por Marx e que acentuamos no incio
deste trabalho, a saber, nas palavras do prprio Marx, uma pergunta aparentemente formal,
mas efetivamente essencial: o que fazer diante da dialtica hegeliana? note-se que no diz
o que fazer com ela, mas diante dela, Marx a pe no solo histrico do mundo real, pois
desligada da realidade a dialtica perde seu sentido aprisionadando-se na pura reflexo, o que
no era seu interesse. Neste sentido, o incio da dcada de 1840 foi um perodo decisivo na
virada terica quanto ao itinerrio intelectual de Marx no tocante superao (Aufhebung) da
filosofia herdeira do idealismo; perodo fortemente marcado pela presena do seu
companheiro inseparvel, Engels45, na produo de um conjunto de obras, como foi o caso de
A Ideologia Alem. a partir desse perodo que Marx ir lanar os fundamentos terico-
metodolgicos que lhe serviro de bssola pelo resto do seu percurso terico e que
inclusive definiro suas questes acerca da relao teoria e prtica, ou da prxis. Outras obras
foram importantssimas, como os Manuscritos Econmico-Filosficos (tambm conhecidos
como Manuscritos de Paris), ou os nem to populares Manuscritos de Kreuznach (tambm
conhecidos como Glosas de Kreuznach)46, que tambm datam deste momento no itinerrio
intelectual de Marx. Inclinaremo-nos em alguns desses textos.
Para retomarmos a crtica de Marx ao pensamento hegeliano, vale pena resgatar que,
como demonstramos, Hegel apreende a essncia do homem que se confirma enquanto

45 De acordo com a biografia produzida pelo jornalista e escritor Francis Wheen (1999), Marx e Engels
haviam tido um primeiro encontro aligeirado e sem relevncia, quando se cruzaram certa vez que Engels visitara,
de rapidamente, a redao do Rheinische Zeitung (Gazeta Renana), o que tinha sido um encontroo frio e pouco
memorvel (WHEEN, 1999, p. 73). Em Agosto de 1844, voltaram a encontrar-se: Depois de tomarem uns
aperitivos no Caf de la Rgence antigo covil de Voltaire e Diderot Marx convidou Engels a vir ao seu
apartamento para continuarem a conversa. Esta, acompanhada por copiosas quantidades de vinho tinto, durou
dez dias intensos que se prolongaram pela noite afora e, no fim, eles juraram amizade eterna (Idem., Ibid.).
46 Em 1843, por conta da censura, Marx deixa a Gazeta Renana, e j casado com Jenny von Westphalen
vai para Kreuznach. Dedica-se crtica do pensamento de Hegel, em especial sobre o direito e o Estado. O
produto deste acerto de contas o Manuscrito de Kreuznach, tambm chamado de Crtica Filosofia do Direito
de Hegel ou Crtica da Teoria do Estado de Hegel, s publicada em 1927 pelo historiador marxista David
Riazanov, na Rssia. Nele, Marx se mostra um democrata radical, influenciado pelo materialismo de Feuerbach,
realiza uma crtica lgica idealista hegeliana, que, no fundo, legitimava a monarquia. In: SILVA, Francisco P.
MARX E ENGELS: ASPECTOS DA VIDA E DA OBRA DOS FUNDADORES DO MARXISMO. Disponvel em:
<< http://www.lemarx.faced.ufba.br/marxeengels.html >>. Acesso em 27.Fev.2011. Outro texto atribudo a este
perodo em Kreuznach a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie Eilentung), diferente deste primeiro citado, foi escrito entre dezembro de 1843 e janeiro de
1844, e que Marx publicou-o nos Anais Franco-Alemes, em 1844. Ambos, utilizamos a partir da edio
traduzida diretamente do alemo pela editora Boitempo, que condensa os dois textos num nico volume
(trazendo a Introduo em seu Apndice, com traduo de Raul Mateos Castell). Cf. MARX, Karl. Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel. Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus ; superviso e notas Marcelo
Backes. So Paulo : Boitempo, 2005b.
44

atividade que adquire visibilidade no interior da exteriorizao. Sua ontologia determina-se


pelo homem como ser que por meio da negao pe-se em ao no mundo, num processo
composto de momentos que se negam uns aos outros, num constante supra-sumir (Aufheben),
no que se obtm uma ontologia na qual o indivduo para si afirmando-se na sua prpria
dissoluo, e na negao de si mesmo; tendo a negatividade enquanto essncia do prprio agir.
Mais ainda, Hegel plenamente consciente que o indivduo no pode saber o que ele antes
de se ter levado efetividade atravs do agir (2008, p. 278-280). No s isso, reconhece
tambm o agir como algo histrico ligado determinadas relaes, que criam sociabilidade
entre os indivduos , que no se detm na singularidade do indivduo, mas transcende-a
para uma perspectiva mais universal que em Hegel se concentrar no Ser. No entanto, sob
o olhar marxiano, esse agir, na sua generalidade abstrata, sem dvida, no poderia encontrar
expresso mais plena do que o trabalho, naquela perspectiva categrica genrica mesma
tomada inicialmente por Adam Smith, isto , como observou o prprio Marx, apenas o
trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial, nem o trabalho comercial, nem o
trabalho agrcola, mas todas essas formas de trabalho. Todavia dir Marx sobre Hegel, j
abertamente em tom crtico 47 , no somente a ele, mas tambm indiretamente economia
poltica:

Hegel se coloca no ponto de vista dos economistas nacionais. Ele apreende o


trabalho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele
v somente o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o
vir-a-ser para si (Frsichwerden) do homem no interior da exteriorizao ou
como homem exteriorizado. O trabalho que Hegel unicamente conhece e
reconhece o abstratamente espiritual (MARX, 2008, p. 124).

Como j dissemos, para Hegel, o homem efetivo esse indivduo determinado no seu
ser pelo agir, pelo ato, no qual o homem no se mantm apenas em si mesmo, mas
implementa e efetiva exteriorizaes que tornam o interior visvel para o outro por meio do
agir que se exterioriza compondo, nesse movimento dialtico de sucessiva negao
entre interior e exterior, a individualidade determinada, que em si, e perpassada pelo para si,
torna-se para Outro; exterioriza-se nas obras enquanto fruto das aes, sem tambm deixar de

47 Neste ponto dos seus Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx cita o prprio Hegel demonstrando
sua clara conscincia do conhecimento e da relao que seu mestre, agora criticado, tinha e mantinha com a
economia poltica. A economia poltica (Staats-konomie) a cincia que, [] tem de expor a relao e o
movimento das massas na sua determinidade e no seu enredamento qualitativo e quantitativo. A economia
poltica uma das cincias que brotaram na poca moderna como seu terreno. Seu desenvolvimento mostra o
lado interessante de como o pensamento (vide Smith, Say, Ricardo) descobre, a partir da infinita quantidade de
pormenores que diante dele inicialmente se colocam, os princpios simples da coisa (Sache), seu princpios
operantes que o entendimento dirige (HEGEL apud MARX, 2008, p. 124).
45

fora a dinmica mais imediata, at mesmo dos rgos que compem o corpo, e por seu
movimento, mantm o indivduo vivo. No entanto, j no trecho supracitado, observamos,
como o processo de trabalho, por excelncia, ser identificado por Marx, na sua materialidade
mas sem ignorar a atividade subjetiva da conscincia, a ideao como o ponto de
partida ontolgico. E neste ponto que estar, notadamente, o interesse maior da crtica
marxiana no que diz respeito a Hegel.
Como j explicitamos, o agir que interessa ao pensamento hegeliano se justifica numa
exteriorizao enquanto reflexo sobre a exteriorizao efetiva (HEGEL, 2008, p. 227);
detm-se na exteriorizao enquanto objeto da conscincia, ou se preferir, enquanto
meramente agir abstrato, espiritual. Justifica-se como tambm j discutimos exatamente
no idealismo de buscar uma expresso da conscincia que preserve seu interior na
exteriorizao que lhe prpria; isso significa dizer, captar aquela forma de exteriorizao no
indivduo, a partir de sua efetividade, que no signifique perder a caracterstica de interior,
mesmo quando na exposio que o torna visvel, o exterior. Nos termos do prprio Hegel,
um agir retido, que permanece no indivduo, e segundo a relao do indivduo com o agir
efetivo so o prprio controlar-se e examinar-se do indivduo (HEGEL, 2008, p. 227). Desse
modo, Hegel buscar um agir interior que permanece interior em sua exteriorizao, que no
se perderia, fosse pelo excesso (num exprimir demasiado), fosse pela falta (num exprimir
demasiado pouco) como anteriormente explicamos (ver seo 1). Nisto, Marx criticar, de
forma certeira, apontando que se por um lado, Hegel reconhece o homem efetivo no trabalho;
por outro, detm-se nos objetos puramente da conscincia, em detrimento da existncia
concreta. E se no ignora a histria, Hegel tambm s encontra a expresso especulativa e
puramente lgica para o movimento histrico, tomando-o enquanto momentos do Esprito, do
Absoluto, isto , a histria mistificada e detida numa dimenso abstrata. Em suma, seu agir
atividade terica, se assim puder chamar, e conseqentemente, o trabalho que unicamente
conhece e reconhece o abstratamente espiritual (MARX, 2008, p. 124). No a toa que
Hegel dar demasiada ateno religio e teologia num constante embate com a filosofia
enquanto batalha puramente espiritual da conscincia e seus objetos, ponto no qual uma nova
contribuio, sendo anterior, ser fundamental ao empreendimento crtico marxiano da
dialtica hegeliana, numa palavra, Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872)48.

48 Feuerbach reconhecido pela teologia humanista e pela influncia que o seu pensamento exerce sobre
Karl Marx. Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno do filsofo Hegel, durante dois anos, em
Berlim. Em 1828, passa a estudar cincias naturais em Erlangen e dois anos depois publica anonimamente o
primeiro livro, Pensamentos sobre Morte e Imortalidade. Nesse trabalho ataca a idia da imortalidade,
sustentando que, aps a morte, as qualidades humanas so absorvidas pela natureza. Fonte: Wikipdia.
46

3 FEUERBACH: AVANOS E LIMITES

Anterior a Marx, temos um importante crtico do pensamento hegeliano. Feuerbach


o nico que tem para com a dialtica hegeliana um comportamento srio, crtico, e o nico
que fez verdadeiras descobertas nesse domnio, ele em geral o verdadeiro triunfador
(berwinder) da velha filosofia (MARX, 2008, p. 117). Marx nem de longe o ignora, ao
contrrio, ainda j nos manuscritos de 1844, ir destacar sua imensa contribuio; mas sem
poup-lo das necessrias crticas. Nessa perspectiva, destacar Marx: Feuerbach esclarece a
dialtica hegeliana (e fundamenta com isso o ponto de partida do positivo, da conscincia
sensvel Sinnlich-Gewissen) do seguinte modo: (2008, p. 118), dividindo em trs pontos
principais, a saber prosseguimos na mesma citao:

Hegel parte do estranhamento (logicamente: do infinito, do abstratamente


universal), da substncia, da abstrao absoluta e fixa; isto , expresso
popularmente, parte da religio e da teologia. Segundo: ele supra-sume (hebt
auf) o infinito, assenta (setzt) o efetivo (das Wirkiliche), o sensvel, o real, o
finito, o particular. (Filosofia, supra-suno da religio e da teologia).
Terceiro. Ele supra-sume novamente o positivo; estabelece novamente a
abstrao, o infinito. Restabelecimento da religio e teologia. Feuerbach
compreende, portanto, a negao da negao apenas como contradio da
filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia
(transcendncia etc.) depois de t-la negado. Por conseguinte, afirma-a em
oposio a si mesma (MARX, 2008, p. 118).

Marx observa como Feuerbach concebe a prpria negao da negao enquanto pensar
sobrepujando-se no pensar, por ter sido exatamente ele quem apontou em Hegel a concepo
da filosofia como superao da religio e da teologia, mas que num momento seguinte, o
proceder hegeliano estabelece novamente a abstrao e a mistificao no prprio
restabelecimento da religio e da teologia, outrora superadas (supra-sumidas) enquanto
estranhamento (alienao). Hegel reafirma a religio e a teologia, mesmo tendo-as negado
num momento anterior enquanto exteriorizaes do sujeito que lhe seriam estranhas. Tudo
isto percebe Feuerbach ao critic-lo, mas sem ir muito alm dessa querela meramente
filosfica, isto , prendendo-se critica do procedimento hegeliano apenas no que concerne a
uma contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia depois
de t-la negado, o que o levar crtica de cunho antropolgico sobre a filosofia, o que lhe
possibilita conceber um materialismo que leva em conta somente o homem e a natureza,
tomando o sentimento religioso como a primeira forma de conscincia de si mesmo do

Disponvel em: << http://pt.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach >>.


47

homem, mas que, entretanto, representava sua prpria alienao na duplicao do seu mundo
em uma dimenso espiritual, religiosa, superior; e outra material, mundana, inferior. Isto, para
Marx, o deixa, de certo modo, ainda restrito ao terreno da contemplao, pois compreender
os limites de Hegel enquanto meramente impasses filosficos, tericos; relativos ao indivduo
humano na sua generalidade abstrata, isolada das relaes sociais. Mas qual esta diferena
essencial entre o homem e o animal? A resposta mais simples e mais comum, tambm a mais
popular a esta pergunta, : a conscincia. (FEUERBACH, 2009, p.35). E mesmo enquanto
crtico da prpria filosofia (leia-se: o idealismo), toma na sua antropologia integral o homem
que se diferencia do animal pela conscincia. Feuerbach consolida sua teoria enquanto uma
inflexo antropolgica a partir de algumas categorias herdadas do idealismo alemo,
principalmente do seu admirado professor, Hegel. E nesta relao com o pensamento
hegeliano que Marx ir enaltec-lo, mas igualmente neg-lo, o que veremos mais adiante.

3.1 A essncia humana no centro do debate

Desde o incio, l onde apontamos como Marx define seu ponto de partida para a
crtica hegeliana na Fenomenologia, a essncia humana que est em jogo. Teoricamente,
como queria Hegel, esta define-se num plano meramente especulativo e abstrato, sendo sua
jornada a Fenomenologia do Esprito um devir da conscincia, do esprito, na busca da
reapropriao daquela essncia objetiva estranhada (alienada) na exteriorizao, no seu
estranhamento original, a exemplo da prpria religio enquanto objeto da conscincia; ou no
trabalho, a essncia do homem efetivo que se confirma no interior da exteriorizao na
objetividade. Hegel identificava a superao da alienao da conscincia com a prpria supra-
suno da objetividade, apontando a atividade soberana e livre da conscincia eminentemente
no esprito. Portanto, toda essa reapropriao da essncia objetiva estranhada, o prprio fato
da conscincia que restabelece seu objeto incorporando a conscincia-de-si, a verdadeira
essncia humana para Hegel. Marx assim explica:

A questo principal que o objeto da conscincia nada mais do que a


conscincia-de-si, ou que o objeto somente a conscincia-de-si objetivada,
a conscincia-de-si enquanto objeto. (Assentar do homem = concincia-de-si)
Vale, portanto, vencer o objeto da conscincia. A objetividade enquanto tal
vale por uma relao estranhada do homem, relao no correspondente
essncia humana, conscincia-de-si. A reapropriao da essncia objetiva
do homem, produzida enquanto algo estranho sob a determinao do
estranhamento, tem assim no somente o significado de supra-sumir
(aufheben) o estranhamento, mas tambm a objetividade, ou seja, dessa
48

maneira o homem vale como uma essncia no objetiva, espiritualista


(MARX, 2008, 124-125, grifo nosso).

O homem hegeliano, embora reconhecido efetivamente na atividade e no trabalho,


como observamos, no passa do homem meramente concebido e gerado por meio da
abstrao; mesmo depois de enxergar a objetividade, Hegel prefere restabelecer a mistificao
do ser reduzindo-o ao desenvolvimento do esprito. Por isso Hegel tomar na religio, por
exemplo, e como apontou Feuerbach, o estranhamento (alienao) inicial na substncia
absoluta e fixa que ir ter sua supra-suno com a filosofia, que equivale a supra-sumir uma
relao estranhada (alienada) do homem, que no corresponde sua verdadeira essncia, e
ainda mais, supra-sumir a prpria objetividade como grifamos na passagem supracitada ,
restando ao homem uma essncia no objetiva, espiritualista, como aponta Marx.
Reiteramos: o homem hegeliano se limita a valer puramente como homem abstrato,
mistificado na especulao de uma dinmica da conscincia. Marx clareia, inclusive, porque
Hegel nomeia sua obra de Fenomenologia, detalhe ligado fundamentalmente na questo de
apreender a verdadeira essncia humana, a saber:

A essncia humana, o homem, refere-se para Hegel = conscincia-de-si.


Todo estranhamento da essncia humana nada mais do que o
estranhamento da conscincia-de-si. O estranhamento da conscincia-de-si
no vale como expresso exrpesso que se reflete no saber e no pensar
do estranhamento efetivo da essncia humana. O estranhamento efetivo, que
se manifesta como estranhamento real, no , pelo contrrio, segundo sua
mais ntima essncia oculta primeiramente trazida luz por intermdio da
filosofia nada mais do que a manifestao do estranhamento da essncia
humana efetiva, da conscincia-de-si. A cincia que conceitua isto se chama,
por conseguinte, Fenomenologia (MARX, 2008, p. 125, grifo do autor).

Detalhe importante: em Hegel o mtodo na verdade fenomenolgico, pois somente


contempla a dialtica e a reproduz enquanto descrio do Ser na forma de categorias tericas;
assim, a dialtica to somente a forma que se d o desenvolvimento (o devir universal) no e
do Ser; sua essncia ontolgica que se realiza no e pelo movimento dialtico.
A superao (ou supra-suno) hegeliana do estranhamento (alienao), observada por
Feuerbach, est identificada com a supra-suno da objetividade, o que isola no esprito a
concepo hegeliana de desalienao, como tarefa do esprito, por meio do seu
desenvolvimento. Feuerbach notara exatamente nisto um problema filosfico, o que o levou a
criticar Hegel exatamente como exps Marx no debate do estranhamento no tocante
essncia do homem como uma contradio da filosofia consigo mesma contradio que
49

requer uma soluo. No toa que o primeiro captulo de uma de suas obras mais
conhecidas, A Essncia do Cristianismo (1841), ter como ttulo A essncia do homem em
geral. Marx replicar exatamente que o seu principal avano perceber o delrio idealista no
qual se perde o labirinto hegeliano num homem abstrato, mas que, por outro lado, o seu
equvoco no perceber que se trata de algo muito alm de uma delonga meramente de
gabinete, seja de carter filosfico ou antropolgico. Nas primeiras pginas da sua obra
supracitada, adianta Feuerbach:

[] toma o homem conscincia de si mesmo atravs do objeto: a


conscincia do objeto a conscincia que o homem tem de si mesmo.
Atravs do objeto conheces o homem; nele a sua essncia te aparece; o
objeto a sua essncia revelada, o seu Eu verdadeiro, objetivo. E isto no
vlido somente para os objetos espirituais, mas tambm para os sensoriais.
Tambm os objetos mais distantes do homem so revelaes da essncia
humana, e isto porque e enquanto eles so objetos para ele (FEUERBACH,
2009, p. 38).

Claramente a discusso continua a orbitar em torno da conscincia. Se em Hegel o


homem jaz como uma essncia no objetiva, meramente espiritualista, mistificada. Em
Feuerbach sua desmistificao reduz o homem conscincia do objeto, isto , como uma
essncia objetivada. No limite Feuerbach alcana uma proposio antropolgica de teor
crtico primeiro religio, e posteriormente prpria filosofia, na qual dissolver a essncia
religiosa na essncia humana. Mais que isso, como apontou Marx, quando nos Manuscritos
Econmicos-Filosficos, reconhece tambm o mrito de Feuerbach em provar que a filosofia
no outra coisa seno a religio trazida para o pensamento e conduzida pensada[mente];
portanto, deve ser igualmente condenada; uma outra forma e outro modo de existncia
(Daseinsweise) do estranhamento (Entfremdung) da essncia humana (MARX, 2008, p. 117).
Feuerbach, compondo uma crtica implacvel no s direcionada a Hegel, mas tambm aos
principais filsofos idealistas (Fichte, Schelling, etc.), reduz a filosofia enquanto religio na
forma de idias, fraseologias e silogismos, estando assim, o filsofo somente sob uma nova
forma de alienao, diferente daquela anterior, a religiosa. Sobre este ponto, um episdio
biogrfico pertinente em Feuerbach relatado por Redyson (2009, p. 90)49:

Eu troquei a Teologia pela Filosofia. Fora da Filosofia no h salvao.


com esta frase que Feuerbach, em 1825, notifica o irmo a sua deciso de

49 REDYSON, Deyve. Uma filosofia para o futuro: semelhanas e distncias entre Feuerbach e
Nietzsche. In: CHAGAS, Eduardo F.; REDYSON, Deyve; PAULA, Marcio Gimenes de (orgs). Homem e
Natureza em Ludwig Feuerbach. Fortaleza: Edies UFC, 2009.
50

abandonar o estudo da teologia, deciso que o deixaria mais prximo da


natureza ntima das coisas. Mais adiante Feuerbach tambm escrever:
Deus foi meu primeiro pensamento; a razo, o segundo; o homem, o
terceiro e ltimo.

Marx implementar dialeticamente a superao necessria entre as proposies desses


dois representantes medulares da filosofia alem no seu tempo. No tocante essncia humana,
ir operar a superao dialtica da demasiada abstrao hegeliana (tese), passando pela crtica
feuerbachiana (anttese) que reconhece enquanto a primeira crtica importante da posio
hegeliana , at pr os ps da teoria no cho, no solo real da vida humana (sntese50). Ou seja,
na sua composio dialtica com relao as suas fontes na filosofia alem, Marx desloca-se
metodologicamente do abstrato para o concreto, mas este ltimo enquanto concreto pensado,
sobretudo, sob um olhar crtico. O solo real da vida humana que o referido terico destaca no
poderia ser outro seno a histria 51; rejeita todo e qualquer pressuposto dogmtico, e se toma
alguma pressuposio, tem de ser histrica. Logo, sua fundamentao terico-metodolgica
ter na sua essncia filosfica uma orientao eminentemente praxiolgica para a forma de
proceder do pensamento (leia-se: o mtodo). Sob este guia, a prpria conscincia agora ser
tomada (desde si mesma) como inseparvel da prxis que funda o ser social. Temos aqui o
diferencial nuclear com relao seus predecessores na filosofia alem. Para Marx, no se
poder mais falar em essncia humana de forma desligada das relaes sociais, sendo a
essncia humana firmada somente a partir dessas relaes, para cuja compreenso somente a
crtica da alienao religiosa de base antropolgica no suficiente. A partir disso, em
sociedade a essncia humana nada mais que ato, ao e interao, isto , prxis.
Se Hegel via a alienao da essncia humana no objeto, na objetividade; e o prprio
Feuerbach quem primeiro aponta e abre os olhos de Marx para o fato de Hegel identificar a
superao da alienao com a superao da objetividade, ou o estranhamento do sujeito
habitando no objeto; Marx quem ir criticar ambos no sentido de demonstrar que no se
trata mais de um problema meramente terico, mas ao contrrio, trata-se de algo que s
possvel resolver (re)conectando a teoria com a prtica, mas sem mais op-las, o que no

50 Cabe salientar o importante esclarecimento de Lefebvre (1968, p. 17), com respeito relao entre
Hegel e Marx, que levar este ltimo a repensar inclusive a prpria noo de sntese hegeliana: Entre os dois
pensamentos existe, ao mesmo tempo, continudiade e descontinuidade, prolongamento e transformao.
Somente mais tarde, quando escreve o Capital, Marx conseguir formular seu mtodo dialtico, precisando
aquilo em que ele difere do mtodo hegeliano. No entanto, bem cedo, ele substitui pela noo de superao
(noo esta tirada de Hegel) a noo de sntese, que coroava, completava, imobilizava a tese e a anttese na
cosntruo do sistema hegeliano.
51 Ver os trs aspectos histricos apontados por Marx e Engels, em A Ideologia Alem. Cf. A Ideologia
Alem, So Paulo : Boitempo, 2007, p.32-34. Apontar Marx que O primeiro pressuposto de toda histria
humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. (MARX; ENGELS, 2007, p. 87).
51

significa querer igual-las, diferenciando-as, no entanto, levando cabo a alienao do


filsofo esta, bem mais complexa. Hegel pensava que a superao da alienao e do
estranhamento rumo conscincia-de-si significava superar a prpria objetividade fechando-
se no desenvolvimento do esprito; Feuerbach enxerga isso na sua crtica e demonstra como a
alienao habita no sujeito, na conscincia que se revela pelo objeto (vide citao acima), a
exemplo do sujeito sob a auto-alienao religiosa amplamente criticada em A Essncia do
Cristianismo, de 1841; no entanto, o homem de Feuerbach o homem em geral, mesmo
que reconhecido na sua dimenso antropolgica, ainda permanece desconexo da vida real
num isolamento da conscincia, da prxis, das lutas sociais, das necessidades sociais, como se
houvesse um homem na teoria, no mundo da filosofia e das fraseologias da conscincia, e
outro homem prtico, da vida real, da produo das suas condies materiais de existncias,
agente nas relaes sociais.
Se Feuerbach concebe no seu materialismo a centralidade do homem na natureza,
importa para Marx mover as montanhas que criaram tal abismo entre a teoria e a prtica na
compreenso do desenvolvimento histrico e social da humanidade, trazendo ordem do dia
no s a relao do homem com a natureza, mas sobretudo, do homem em sociedade cuja
essncia a prxis , isto , as relaes sociais, a luta de classes, a prxis poltica enquanto
atividades que exercem papel fundamental na conscincia dos indivduos. Nisto significa sua
tarefa de superao da filosofia, conforme clareia Lefebvre ao citar trecho de carta de Marx
seu amigo Ruge, em Setembro de 1843:

Em resumo, preciso ultrapassar a filosofia, isto , de um lado realiz-la


(levar a cabo seu projeto) e de outro rejeitar a alienao do filsofo, a
abstrao filosfica, o dogmatismo sistematizado. Onde se encontra a
verdade da filosofia? Na histria do Estado, resumo das lutas sociais, das
necessidades sociais. A verdade que descobrimos a verdade social. A partir
do momento em que a realidade histrica e social exposta, a filosofia
autnoma perde sua razo de ser e seu meio de existir (MARX apud
LEFEBVRE, 1968, p. 8-9).

Neste ponto da nossa discusso, ao que parece, pem-se uma questo imprescindvel
no sentido de clarear essa revoluo terica. Qual a importncia dessa superao ou desse
supra-sumir (Aufheben) operada por Marx, de Hegel Feuerbach, para a fundamentao
terico-metodolgica da dialtica marxiana? Obviamente, nem de longe, tal questo esgota
todas as nossas inquietaes acerca de tal problemtica. No entanto, parece impossvel no
tratar dela, mesmo que agora, introdutoriamente, se quiser levar em conta com seriedade a
temtica ora proposta.
52

4 A SUPERAO MARXIANA DE ORIENTAO PRAXIOLGICA: AD


FEUERBACH

Quem o homem em geral feuerbachiano? Qual a verdadeira essncia humana


para Feuerbach? Retomemos alguns pontos em carter de sntese (superao), dado que este
foi exatamente o esprito das Teses Ad Feuerbach, que compem um conjunto de fragmentos
encontrados juntamente naqueles alfarrbios que mais tarde compuseram A Ideologia Alem.
Resgatemos primeiramente um fragmento entendido pelos pesquisadores como parte do
captulo II. So Bruno (referncia irnica de Marx e Engels ao pensador Bruno Bauer),
tendo sido riscado por Marx no alto da primeira pgina do manuscrito Feuerbach e
Histria.

Feuerbach, tal como seus demais concorrentes, acredita ter superado a


filosofia! A luta contra a universalidade, que at o momento submeteu o
indivduo, resume o ponto de vista [Standpunkt] da crtica filosfica alem.
Afirmamos que essa luta, na forma como ela foi conduzida, repousa ela
mesma sobre iluses filosficas para as quais essa universalidade um poder
(MARX, 2007, p. 529).

Vejamos se tinha razo Marx quanto ao seu juzo crtico at agora sobre Feuerbach
(Ad Feuerbach, no alemo). J vimos que Feuerbach responde pergunta Mas qual esta
diferena entre o homem e o animal? com uma palavra que classifica de resposta mais
simples e comum, isto , a conscincia. Mas como caracteriza essa conscincia humana
que nos diferencia dos animais?

Conscincia no sentido rigoroso existe somente quando, para um ser,


objeto o seu gnero, a sua quididade. De fato, o animal objeto para si
mesmo como indivduo por isso ele tem sentimento de si mesmo mas
no como gnero por isso falta-lhe a conscincia, cujo nome deriva de
saber. A cincia a conscincia dos gneros. Na vida lidamos com
indivduos, na cincia com gneros. Mas somente um ser para o qual o seu
prprio gnero, a sua quididade torna-se objeto, pode ter por objeto outras
coisas ou seres de acordo com a natureza essencial deles (FEUERBACH,
2009, p. 35, grifo nosso).

Resgatemos como responderia Hegel mesma questo, na sua Introduo Histria


da Filosofia:

O que o homem possui de mais nobre do que o animal, possui-o graas ao


pensamento: tudo quanto humano, de qualquer forma que se manifeste, -o
53

na medida em que o pensamento age ou agiu. Mas sendo o pensamento o


essencial, o substancial, o efeitual, dirige-se a objetos muito variados; pelo
que importa considerar como mais perfeito o pensamento voltado sobre si
mesmo, ou seja, sobre o objeto mais nobre que pode buscar e encontrar
(HEGEL, 1974, p. 329).

O que realmente traria de novo Feuerbach com relao Hegel? A partir dos trechos
supracitados entre Feuerbach e Hegel, no teria razo Marx em questionar at onde realmente
Feuerbach teria superado a filosofia e seu representante maior, Hegel? A concepo
feuerbachiana de conscincia no sentido rigoroso assenta-se exatamente na relao do
indivduo com o seu gnero um elo mediado pela conscincia humana entre a prpria
conscincia que tem da sua singularidade em ligao com a sua universalidade. Mas qual
seria a particularidade deste homem na sua essncia? Ora, se o gnero o universal
feuerbachiano, o particular nada mais do que o objeto. Reiterando: sendo o sujeito a
singularidade, sua particularidade encontrar-se- nos objetos da sua conscincia (sujeito),
enquanto sua essncia objetivada, numa relao exclusivamente humana dessa conscincia
com sua universalidade, seu gnero. Logo, a conscincia no passaria de essncia objetivada
pela contemplao do exterior (conscincia do objeto), ou pela atividade consciente fechada
em si mesma, o falar e o pensar humanos consigo mesmo (conscincia-de-si). Marx no
injusto ou comete equvoco ao dizer que Feuerbach acredita ter superado a filosofia enquanto
na verdade ainda jaz transitando entre iluses filosficas, entre abstraes sob o poder da
universalidade, que para ele atender sob o conceito de gnero, num acento mais
antropolgico no qual o filsofo acreditar ter superado a filosofia; e que para Hegel
nomeara-se esprito universal sob designao abertamente idealista. Dir Feuerbach ainda
no mesmo captulo, intitulado A essncia do homem em geral 52 , nA Essncia do

52 Chama-se ateno para o ttulo deste captulo introdutrio dA Essncia do Cristianismo, posto que
neste momento Feuerbach trata no exatamente ainda do tema especfico da essncia da religio ou mais
propriamente do critstianismo; ele abre sua obra tratando da essncia do homem em geral. Isto , parte da
generalidade que tomada por essncia humana para s ento se estender at a religio e o cristianismo, sendo
assim um documento fundamental para entender a concepo geral feuerbachiana acerca do assunto. Portanto,
importante esclarecer que no estamos desatentos matizao impretada por Vzquz quanto a este ponto,
quanto trata da relao sujeito e objeto em Feuerbach na sua obra Filosofia da prxis com sua primeira
edio em 1967 , a saber: Ao longo de A essncia do cristianismo, a relao que interessa a Feuerbach
analisar a existente entre o sujeito e o objeto da religio. Portanto, suas teses com respeito a essa relao
especfica no podem ser estendidas sem mais, como o faz Rodolfo Mondolfo, relao sujeito-objeto em geral
(2007, p. 93). Comungamos da crtica de Vzquz (2007), na qual apontar que, na sua obra Feuerbach e Marx
(1960), Mondolfo superestima a influncia de Feuerbach sobre Marx e tende a apagar a linha que os separa,
especialmente desde 1845, ano das Teses sobre Feuerbach de Marx. De acordo com a interperetao de
Mondolfo, o verdadeiro Marx no supera os limites da antropologia feuerbachiana ou, no mximo, viria a ser
um continuador ainda que s vezes inconsequente do pensamento de Feuerbach. Nos posicionamos em
acordo com Vzquz, no entanto, ponderamos no sentido de destacar que o primeiro captulo dA Essncia do
Cristianismo pode ser tomado no estendido, pois no se trata de ir de uma coisa at outra, como fez
Mondolfo sem passar despercebido esmerada crtica de Vzquz enquanto concepo geral de Feuerbach
54

Cristianismo:

Por isso tem o animal apenas uma vida simples, mas o homem uma dupla:
no animal a vida interior idntica exterior o homem possui uma vida
interior e uma exterior. A vida interior do homem a vida relacionada
com o seu gnero, com a sua essncia. O homem pensa, i.e., ele conversa,
fala consigo mesmo. O animal no pode exercer nenhuma funo de gnero
sem um outro indivduo fora dele; mas o homem pode exercer a funo de
gnero do pensar, do falar (porque pensar e falar so legtimas funes de
gnero) sem necessidade de um outro. O homem para si ao mesmo tempo
eu e tu; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu
gnero, a sua essncia, no somente a sua individualidade, para ele objeto
(FEUERBACH, 2009, p. 35-36, grifo nosso).

Ao dizer que Feuerbach ilude-se em achar que superou de todo a filosofia, Marx
certeiro exatamente ao identificar a negligncia feuerbachiana com o que ele nas suas Teses
Ad Feuerbach nomear de prxis, isto , a atividade humana prtico-sensvel como
inseparvel da essncia humana e do ser criador daquela categoria to discutida entre os
filsofos at Marx, a conscincia. Note-se que Feuerbach tomar o pensar e o falar como as
legtimas funes do gnero humano, que consciente a ponto de pensar e falar apenas
consigo mesmo. Lembre-se que para Hegel (ver citao na p. 28) analogamente, importa
considerar como mais perfeito o pensamento voltado sobre si mesmo, ou seja, sobre o objeto
mais nobre que pode buscar e encontrar (HEGEL, 1974, p. 329), isto , o prprio esprito
humano, a conscincia de si. A inovao e virada marxianas esta exatamente em revelar o
papel fundamental, desenvolvido pela prxis na composio da essncia humana, o que a
torna fundamentalmente social, no podendo mais ser considerada isoladamente numa
abstrao descolada da atividade prtica dos indivduos concretos, mesmo que de cunho
antropolgico ou materialista crtica ao idealismo. Ento, prossegue Feuerbach:

O homem nada sem objeto. Grandes homens, homens exemplares, que


nos revelam a essncia do homem, confirmaram esta frase com a sua vida.
Tinham apenas uma paixo fundamental dominante: a realizao da meta
que era objetivo essencial da sua atividade. Mas o objeto com o qual o
sujeito se relaciona essencial e necessariamente nada mais que a essncia
prpria, objetiva deste sujeito (FEUERBACH, 2009, p. 37, grifo nosso).

Feuerbach afirma a essncia humana ainda restrita no mbito da conscincia, isolada

acerca da essncia humana, dado que assim mesmo o expressa o autor nomeando esse captulo introdutrio de
A essncia do homem em geral, onde ainda no tratar especificamente da alienao religiosa presente no
cristianismo. No sendo aqui o lugar adequado para aprofundarmos essa questo entre Vzquez e Mondolfo,
consideramos suficiente esta j to prolixa nota de rodap no sentido de esclarecer nossa posio.
55

no falar e no pensar consigo mesmo ou, na mera contemplao do objeto exterior, mesmo que
a partir da sua inflexo antropolgica. Insistimos: se em Hegel o homem jaz na idealizao de
se derivar a realidade a partir do pensamento, meramente espiritualista, mistificada. Em
Feuerbach sua desmistificao reduz o homem conscincia do objeto; sua proposio
antropolgica de teor crtico primeiro religio, e posteriormente prpria filosofia, o
mximo do seu alcance crtico, no qual dissolve a essncia religiosa na sua concepo da
essncia humana.
Todavia, segundo Marx, o caminho feuerbachiano mostra-se insuficiente para a
superao dialtica da filosofia, simplesmente por no lograr a libertao do domnio absoluto
da universalidade abstrata que submetia o indivduo, e no que at ento se resumia o ponto de
vista de todo debate filosfico na Alemanha. Ora, Marx nega em Feuerbach esta deteno
meramente na conscincia ainda num sentido abstrato, isolado, do homem que na sua essncia
se diferencia do animal pelo seu gnero sendo a sua conscincia humana a sua relao com
essa universalidade do gnero , o que lhe d uma vida dupla em contraponto ao animal
que apenas detm uma vida simples, que se resume numa vida interior idntica exterior.
No homem, a vida interior a vida relacionada com o seu gnero, com a sua essncia, pelo
fato de ser capaz de conversar e falar consigo mesmo. O que seria isso seno ainda, de certo
modo, a reposio da conscincia-de-si hegeliana? S que agora sob uma inflexo
antropolgica na qual o homem feuerbachiano e sua conscincia-de-si fundam-se nessa
abstrao do prprio homem em sua diferena com relao natureza, sua origem animal
puramente pela forma que se apresenta sua conscincia. Pode-se assemelhar at com o cogito
cartesiano da assertiva penso, logo existo, isto , se falo e converso comigo mesmo,
diferente dos animais, tenho uma essncia diferenciada fundada a partir do meu gnero
humano; o indivduo fundado na submisso sua universalidade.
Nessa gnese fundacional da conscincia humana, o objeto, a realidade torna-se
contemplao, no sentido que na sua ontologia se assim podemos chamar , Feuerbach
no considera a atividade prtica sensvel a prxis enquanto atividade consciente-objetiva
como fundadora da essncia humana, como parte imprescindvel daquilo que diferencia o
homem do animal, se quiser pensar num sentido antropolgico. Somente por meio do critrio
ontolgico desmistificado anteriormente em Hegel, com ajuda do prprio Feuerbach, que
Marx poder voltar-se, agora, contra o autor de A Essncia do Cristianismo, para lhe reputar
suas limitaes na concepo da essncia humana. Ningum melhor do que Lukcs na sua
Pequena ontologia, para apontar as implicaes terico-metodolgicas concretas da crtica
marxiana Feuerbach na constatao do ser humano enquanto ser social, fundado na prxis
56

manifesta no e pelo trabalho, enquanto atividade que adquire centralidade ontolgica; mas
no para um homem isolado no seu gnero, ao contrrio, o homem que tem sua essncia
assentada na totalidade concreta das relaes sociais:

Nessa constatao ontolgica to revolucionria sobre o ser e devir


histrico-social do gnero humano, notvel como Marx, que geralmente
fundamenta com preciso cada uma de suas afirmaes, j nas Teses ad
Feuerbach encara suas constataes como algo bvio e evidente, que no
precisa ser comprovado. E com toda razo. Em explcita contraposio s
teorias do conhecimento anteriores, que muitas vezes se esforavam com
grande acuidade dedutiva para entender como o pensamento humano pode se
elevar dos casos singulares apenas sensivelmente apreensveis at o
conceito geral de generidade (abstrato, geral, etc.), ou o que o torna capaz de
descer de tais conceitos gerais lgicos para o caso singular, o individual.
Marx considera a unidade inseparvel entre gnero e exemplar como um fato
fundamental do ser que deve incondicionalmente ser reconhecido e aplicado
prtica e teoricamente, sendo desnecessria comprovao de seu ser
(LUKCS, 2010, p. 76).

As implicaes no tocante ao mtodo do pensamento como explica Lukcs so claras:


nem dedutivo (do singular ao geral), nem indutivo (do geral para o singular), Marx
compreende generalidade e singularidade como indissociveis; no se trata mais de lgica,
que conceberia o conhecimento fora do ser, nada disso, trata-se de reconhecer a racionalidade
como imanente ao ser no seu devir histrico-social; nisto, a relao sujeito e objeto se
reconhece enquanto prxis, se reconcilia na unidade inseparvel do ser entre teoria e prtica
que permite ao pensamento, na sua forma dialtica que o pe em sintonia com a realidade
concreta , abstrair e reproduzir teoricamente as determinaes da existncia em formas
categoriais do ser. Numa palavra, em categorias. Aps isso, o pensamento eleva-se dessas
abstraes (categorias) para o concreto, agora pensado (criticamente), igualmente assentado
numa totalidade que reflete o modo do ser (social), detentor de generalidades e singularidades,
mediadas pelo campo das particularidades.
Feuerbach permanece levando em conta puramente a conscincia. Quando se pergunta
sobre a questo, no nos assusta sua resposta: Mas qual ento a essncia do homem, da
qual ele consciente, ou o que realiza o gnero, a prpria humanidade do homem? A razo, a
vontade, o corao. (FEUERBACH, 2009, p. 36). Feuerbach ainda ir qualificar a referida
resposta numa suposta explicao da sua composio trinitria (razo, vontade e corao) da
essncia humana:

Um homem completo possui a fora do pensamento, a fora da vontade e a


fora do corao. A fora do pensamento a luz do conhecimento, a fora da
57

vontade a energia do carter, a fora do corao o amor. Razo, amor e


vontade so perfeies, so os mais altos poderes, so a essncia absoluta
do homem enquanto homem e a finalidade de sua existncia. O homem
existe para conhecer, para amar e para querer. Mas qual a finalidade da
razo? A razo. Do amor? O amor. Da vontade? O livre-arbtrio.
Conhecemos para conhecer, amamos para amar, queremos para querer, i.e.,
para sermos livres. A essncia verdadeira a que pensa, que ama, que
deseja (FEUERBACH, 2009, p. 36, grifo nosso).

Feuerbach encerra a sua essncia do homem em geral sob uma universalidade


puramente abstrata, como a exemplo do pensar e do falar consciente de si dos indivduos.
Toma enquanto funes legtimas do gnero casto o pensar e o falar humanos a partir da
conscincia de si, isolada em si mesmo, mas que se toma conscincia do objeto, fechando-o
para si, enquanto essncia objetivada. O homem tomado a tal ponto como pensamento nico,
que ficar isolado no absoluto das suas prprias finalidade e existncia. Como dissera ao seu
irmo, outrora, de fato, Feuerbach, se antes tomara Deus enquanto pensamento nico, depois
a filosofia, agora, no homem se esquece, na verdade de criticar seu proceder em prostrar-se
sob um pensamento nico, que neste caso, ser a essncia humana fundada no prprio
homem numa abstrao foras intrnsecas ao indivduo isolado: Um homem completo
possui a fora do pensamento, a fora da vontade e a fora do corao, dir Feuerbach no
trecho supracitado. E de um salto, para responder o que seriam tais foras, no momento de
explic-las, apenas reafirma-as. A passagem inteira redundar em tautologia terica, que ao
invs de explicar ou esclarecer seus pressupostos, apenas infere repeties, a exemplo de
quando diz: Razo, amor e vontade so perfeies, so os mais altos poderes, so a
essncia absoluta do homem enquanto homem e a finalidade de sua existncia. O homem
existe para conhecer, para amar e para querer. Mas qual a finalidade da razo? A razo.
Do amor? O amor. Da vontade? O livre-arbtrio. Conhecemos para conhecer, amamos para
amar, queremos para querer, i.e., para sermos livres. A essncia verdadeira a que pensa,
que ama, que deseja (Idem, grifo nosso). Quando deveria dizer a finalidade da razo, do
amor, e da vontade, apenas repete-os, a girar em torno de cada aspecto sobre si mesmo, e
permanecendo prisioneiro da reflexo pura. Comecemos com a quarta tese sobre Feuerbach:

IV - Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do


mundo num mundo religioso e num mundo mundano. Seu trabalho consiste
em dissolver o mundo religioso em seu fundamento mundano. Mas que o
fundamento mundano se destaque de si mesmo e construa para si um reino
autnomo nas nuvens pode ser esclarecido apenas a partir do auto-
esfacelamento e do contradizer-a-si-mesmo desse fundamento mundano []
(MARX, 2007, p. 534).
58

Marx denomina de fundamento mundano aquilo no que Feuerbach dissolve a


essncia religiosa. No entanto, tambm perceber que esse fundamento patina entre as
nuvens no cu da abstrao pura, isolada, quando, por exemplo, Feuerbach justifica a
finalidade da razo pela razo, do amor pelo amor, e da vontade pelo livre-
arbtrio. De fato, como dissemos, o homem enquanto pensamento nico em Feuerbach
levado a tal ponto que perde seu contato com o mundo real, prtico, sensvel. Mesmo a
inflexo antropolgica crtica da alienao religiosa e aparentemente supressora da alienao
do filsofo, no ser suficiente, e Marx, parece no deixar passar despercebido, como nas
teses quinta e sexta Ad Feuerbach:

V Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato, quer a


contemplao; mas ele no compreende o sensvel [die Sinnlichkeit] como
atividade prtica, humano-sensvel. VI Feuerbach dissolve a essncia
religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao
intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das
relaes sociais. Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real,
forado, por isso: 1. a fazer abstrao do curso da histria, fixando o
sentimento religioso para si mesmo, e a pressupor um indivduo humano
abstrato isolado. 2. por isso, a essncia s pode ser apreendida como
gnero, como generalidade interna, muda, que une muitos indivduos de
modo natural (MARX, 2007, p. 534, grifo nosso).

O homem feuerbachiano recolhe-se em si e para si nos seus mais altos poderes


enquanto composio de uma suposta essncia absoluta apreendida na relao do indivduo
com seu gnero, como observa Marx criticamente. A inflexo antropolgica insuficiente
porque apenas transfigura uma suposta universalidade na generalidade interna nomeada de
gnero termo de presena marcante na fundamentao terica feuerbachiana. O homem
de Feuerbach isola-se na relao de sua singularidade, enquanto indivduo abstrato, com sua
generalidade universal, seu gnero como elo entre muitos indivduos de modo natural
compondo um suposto materialismo a partir de uma antropologia integral do gnero humano
fundado na conscincia da razo, do amor, e da vontade que se justificam em si mesmas.
Marx ao escrever as Teses Ad Feuerbach (1845), j demonstrava plena conscincia da
irrefutvel e factvel realidade das relaes sociais enquanto essncia humana de carter
praxiolgico, que no dada, mas construda na condensao do desenvolvimento histrico-
social dos homens. Sendo assim, Marx no define o homem em sua essncia de forma esttica
ou genrica, ao contrrio, admite que o homem se cria e recria por meio da prxis na
totalidade das relaes sociais. Isto , na vida social, que essencialmente prtica. Vejamos as
stima, oitava e nona teses:
59

VII Feuerbach no v, por isso, que o prprio sentimento religioso um


produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma
determinada forma de sociedade. VIII - Toda vida social essencialmente
prtica. Todos os mistrios que conduzem a teoria ao misticismo encontram
sua soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica. XIX
- O mximo a que chega o materialismo contemplativo, isto , o
materialismo que no concebe o sensvel como atividade prtica, a
contemplao dos indivduos singulares e da sociedade burguesa.

A essncia humana em Marx ganha vida na totalidade social concreta da prtica


humana, que prxis; ao contrrio do procedimento feuerbachiano que inviabiliza tomar o
homem na totalidade de suas relaes sociais. atividade no meramente contemplativa, mas
consciente e objetiva. A teoria, na prxis, relao terica com a prtica, posto que a prpria
prtica exige uma relao terica com ela se no quisermos apenas interpretar, mas sobretudo
agir concretamente para a transformao consciente; eis a compreenso da prxis
completamente nova trazida por Marx. Na sntese marxiana da concepo dialtica preciso
compreender a unidade de coisas que no se identificam, como a teoria e a prtica, que se
partimos da vida real e dos indivduos concretos nas suas relaes sociais, no poderemos
conceber ambas de outra forma seno como coisas distintas, diferentes, mas indissociveis; a
no ser que se caa no idealismo da conscincia-de-si como fez Hegel, ou no materialismo
contemplativo representado por Feuerbach.
A forma de prxis mais importante e central na concepo marxiana do ser social o
trabalho, que adquire na histria da humanidade centralidade enquanto atividade consciente
objetiva criadora e transformadora do mundo dos homens, assim como dos prprios
indivduos para si e entre si. Lefebvre clareia como Marx sustem seu ponto de apoio na
realidade (prxis) enquanto proceder que d forma ao seu pensamento:

O que os homens dizem vem da prxis: do trabalho e da diviso do trabalho,


dos atos e das lutas reais. Mas tudo o que eles fazem s entra na conscincia
passando pela linguagem, sendo dito. As ideologias constituem a mediao
entre a prxis e a conscincia. Assim, a religio cria palavras, smbolos,
expresses. [] Um burgus, um indivduo da classe mdia so no
forosamente maus e estpidos; mas eles no podero sair dos limites de seu
horizonte. Essas perspectivas so formuladas e se mantm na linguagem e
atravs dela, que, alias, pertence a toda a sociedade. Se a linguagem deforma
a realidade prtica, isto no sucede somente na boca dos idelogos (dos
filsofos, por exemplo), mas na boca de todos aqueles que falam. Nem o
pensamento nem a lngua formam esfera independente, afirma Marx. Nesse
tesouro ou depsito confiado ao conjunto da sociedade que a lngua, caem
e se acumulam iluses e erros, verdades triviais e verdades profundas.
Sempre existe o problema de passar do mundo das representaes (dos
60

pensamentos) ao mundo real, e esse problema no outro seno o de passar


da linguagem vida. O problema possui, pois, aspectos mltiplos: a
linguagem existente, as ideologias, a prxis, as classes e sua ao
(LEFEBVRE, 1968, p. 53).

Aqui, questes como a ideologia, a linguagem, a alienao, etc. s ganham vida na


prxis. Se a universalidade humana, em Hegel habita no idealismo objetivo da conscincia; ou
na generalidade interna nomeada de gnero em Feuerbach; em Marx, o universal tomado no
trabalho enquanto categoria geral que reflete uma forma de ser da prxis, do intercmbio dos
homens com a natureza, assim como nas relaes que surgem entre os prprios homens a
partir desse intercmbio scio-metablico (o termo de Mszros53) e independente da sua
vontade. Os pressupostos marxianos so histrico-sociais. Marx no ignora a linguagem,
como acentua Lefebvre, ao contrrio, reconhece-a enquanto mediao e no como um fim em
si mesma ou uma esfera independente juntamente com o pensamento; as ideias, de igual
modo, so reconhecidas no seu devido lugar enquanto produto da esfera das representaes
humanas. Note-se que todos esses complexos, da linguagem, das ideias, da ao, s tm
sentido no conjunto das relaes estabelecidas socialmente pelos homens na produo e
reproduo da sua vida material e espiritual; da satisfao das necessidades do estmago e do
esprito parafraseando uma conhecida analogia marxiana. Por isso, Marx reconhecer a
essncia humana real, concreta, nas relaes sociais, que recebem seu carter da prxis, do
prtico-sensvel, que de modo algum isento de teoria, de ideias, de representaes.
Feuerbach mistura pensar e falar, representaes e linguagem, e mais ainda, isola-as
no interior do indivduo fundado numa relao com seu gnero que tm como funes
legtimas o pensar e o falar consigo mesmo. Marx tomar o falar e o pensar compondo
momentos da prxis fundadora do ser social humano, isto , da sua essncia enquanto
essncia social e no unicamente terica, abstrata , e conseqentemente na realidade
da prxis que nasce inclusive o que os filsofos nomearam ao longo de sculos, de
conscincia, e que tentaram descobrir uma suposta essncia se debatendo entre o vai e vm
fraseolgico da conscincia, permanecendo sempre prisioneiros da reflexo pura; cindindo
teoria e prtica na escavao secular de um abismo prometeico entre ambas lembremos
como Marx ironizava a filosofia que no conseguia se desvencilhar da sua essncia
prometica, das suas prprias iluses.

53 Sociometablico: termo inaugurado por Istvan Mszros, no que diz respeito ao intercmbio
produtivo dos seres humanos com a natureza e entre si, a partir da concepo marxiana. Cf. MSZROS,
Istvn. Para alm do Capital. So Paulo, Boitempo, 2002, p. 94-132.
61

Marx no afirmar a conscincia humana enquanto sua essncia absoluta, quando


na verdade era necessrio explic-la e traz-la de volta para a realidade concreta. A filosofia
at ento, desde o idealismo subjetivo (Fichte, Scheling), passando pelo idealismo objetivo
(Hegel), at sua primeira crtica sria no materialismo contemplativo (Feuerbach) apenas
havia recorrido s fraseologias da conscincia tentando explic-la por si mesma, perdendo-se
na redundncia absoluta da decomposio do mundo em abstraes, ora menos, ora mais
distantes da vida real, do homem real nos seus atos concretos, na produo das condies
materiais da sua existncia, que compem uma atividade subjetivo-objetiva, terico-prtica.
No o caso de se postular novamente a dicotomia entre um mundo das idias e das reflexes
abstratas suspenso entre as nuvens, e outro material da produo social na existncia concreta.
Ao contrrio, para Marx era preciso superar a carcomida dualidade do pensamento e do ser
que se perpetuava enquanto obstculo intransponvel aos filsofos, seja no idealismo
hegeliano, como observa Lukcs; seja no materialismo contemplativo feuerbachiano, como
tentamos destacar a partir da crtica marxiana:

Marx reprova Hegel (e mais ainda a seus sucessores, que se remetem cada
vez mais claramente a Fichte e Kant) o no haver realmente ultrapassado a
dualidade do pensamento e do ser, da teoria e da prxis, do sujeito e do
objeto; ele reprova a dialtica hegeliana, enquanto dialtica interior real do
processo histrico, o ser uma simples aparncia ele a reprova por no
superar Kant justamente nesta questo decisiva; reprova o conhecimento
hegeliano por ser simplesmente um conhecimento acerca de uma matria
carente em si de essncia e no um autoconhecimento desta matria que
a sociedade humana (LUKCS, 1992, p. 77).

Neste sentido, na sua segunda tese sobre Feuerbach, Marx ir disparar de maneira
apotegmtica em crtica postura dos filsofos em geral, que concebem a questo como se
fosse um problema meramente terico, e separado da prxis. Porque a coerncia abstrata,
formal, a demonstrao terica desligada da atividade social e da verificao prtica no tm
valor algum.
II - A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade
objetiva [gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma
questo prtica. na prtica que o homem tem de provar a verdade, isto , a
realidade e poder, a natureza citerior [Diesseitigkeit] de seu pensamento. A
disputa acerca da realidade ou no-realidade do pensamento que isolado
da prtica uma questo puramente escolstica (MARX, 2007, p. 533).

O problema especulativo do conhecimento, as criaes e iluses filosficas so


desmistificadas na prxis, no choque com a atividade humana e com a vida social, que so
62

essencialmente prticas, e no mantendo-se intocvel nas nuvens da reflexo pura, como


quiseram os filsofos. Isso no quer dizer uma postura aterica ou de oposio com a teoria;
mas, ao contrrio, trata-se da sntese de reconciliao entre a teoria e a prxis, reconhecendo a
prxis enquanto fundamento do ser e do pensamento, que no podem ser dissociados. Marx,
num outro texto, ir simplificar tal revelao no famoso aforismo, No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia (MARX, 2005, p. 52). Ou, na prpria Ideologia Alem, juntamente com
Engels:

No conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a


conscincia. No primeiro modo de considerar as coisas, parte-se da
conscincia como do indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida
real, parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se considera a
conscincia apenas como sua conscincia [a conscincia desses indivduos
prticos, atuantes] (MARX; ENGELS, 2007, p. 94).

Marx consegue superar (Aufheben) na sua relao terica com a prxis, a secular
desproporo que se mantinha entre teoria e prtica, ser e conscincia, realidade e
representaes. Todas as relaes tericas com o mundo anteriores a ele acabavam de um jeito
ou de outro, mais ou menos idealista, por relegar a prxis. No compreenderam os filsofos
que a relao terica com a realidade e a vida uma questo prtica, e no meramente uma
problema especulativo do conhecimento, da teoria unicamente. Problemas unicamente
tericos no so reais, mas apenas questes de escolstica, ou seja, de carter doutrinrio e
dogmtico prprio da Idade Mdia ocidental, prisioneiro da tradio aristotlica e inseparvel
da teologia.
Resta ainda a primeira e a ltima (XI) teses sobre Feuerbach, que na verdade, optamos
por deixar no arremate por conta de, ao que parece, serem a sntese de todas as outras.

I - O principal defeito de todo materialismo existente at agora (o de


Feuerbach includo) que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s
apreendido sob a forma de objeto [Objekt] ou da contemplao, mas no
como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o
lado ativo, em oposio ao materialismo ter sido abstratamente desenvolvido
pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel,
como tal. Feuerbach quer objetos sensveis [sinnliche Objekte], efetivamente
diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva [gegentndliche Ttigkeit]. Razo
pela qual ele enxerga, nA essncia do cristianismo, apenas o
comportamento terico como autenticamente humano, enquanto a prtica
apreendida e fixada apenas em sua forma de manifestao judaica, suja. Ele
no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-
63

crtica (MARX, 2007, p. 533).

Na verdade, essa primeira tese resume brilhantemente tudo que discutimos at aqui,
demonstrando uma capacidade de sntese fenomenal em Marx. Nela esto condensadas as
crticas ao idealismo (tese) e ao materialismo contemplativo (anttese) numa composio
(sntese) certeira acerca da questo de saber se cabe ao pensamento humano formular algum
conhecimento objetivo acerca da sua prpria realidade. O movimento dialtico manifesta-se
com total vivacidade, como certamente o era na mente de Marx, enquanto teoria de como
pensar a realidade (mtodo).
Na sua primeira tese sobre Feuerbach, Marx ir demonstrar porque nomeou de
materialismo contemplativo, toda crtica ao idealismo includo seu principal e mais srio
representante, Feuerbach. Para Marx, a deficincia exatamente, como viemos discutindo at
aqui, o fato de Feuerbach enxergar aquilo que diferencia o homem do animal como apenas o
comportamento terico, relegando a prxis a uma dimenso de senso comum, que no pode
ser objeto da filosofia ou da cincia. Lembre-se como o prprio Feuerbach, de acordo com
nossa exposio, enxerga a cincia resgatamos trecho de uma citao j utilizada
anteriormente: A cincia a conscincia dos gneros. Na vida lidamos com indivduos, na
cincia com gneros. (FEUERBACH, 2009, p. 35). Para ele, o objeto da cincia a sua
concepo de generalidade intrnseca ao indivduo abstrato denominada de gnero; e
sobretudo, trata-se de conscincia dos gneros; apenas contemplao. Ou como
desenvolveu o idealismo, num sentido contrrio ao materialismo, e sem limites para abstrao,
o lado ativo dessa conscincia enquanto atividade humana subjetiva.
No somente isto, Marx apontar os limites de Feuerbach tambm no sentido de
separar a teoria da prtica, assim como o pensamento do ser impercia j cometida por
Hegel , quando quer objetos sensveis [sinnliche Objekte], efetivamente diferenciados dos
objetos do pensamento (Idem). Concluir Marx: ele no apreende a prpria atividade
humana como atividade objetiva [gegentndliche Ttigkeit] (Idem). Ou seja, Feuerbach
concebe o conhecimento dissociado da realidade prtica, exatamente porque no enxerga que
a prpria dinmica que se d na conscincia e na vida concreta so indissociveis, sendo a
atividade humana na sua totalidade, terico-prtica, subjetiva e objetiva simultaneamente.
Posta a noo de prxis na ordem do dia, arrematar Marx na sua ltima tese, num cido
disparo contra toda filosofia (XI): Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes
maneiras; o que importa transform-lo (MARX, 2007, p. 535).
64

5 MTODO, FILOSOFIA E ABSTRAO

A partir do que dissemos at aqui, podemos concluir longe de esgotar o assunto


que, em Marx, a dialtica enquanto mtodo articula-se como progressivo movimento
ascensional do pensamento que se eleva do abstrato ao concreto 54, apesar de reconhecer o
concreto enquanto ponto de partida real, da intuio e da representao imediatas. Eleva-se do
abstrato enquanto crtica das representaes (Hegel, Feuerbach) rumo ao concreto pensado (a
realidade pensada criticamente: crtica do real). A abstrao filosfica, antes fechada em si
mesma, exposta luz do real e j no tem mais valor em si; esta s ter sentido enquanto
meio 55. Assim, impe-se enquanto questo de mtodo, abordar o veio mediato dos fenmenos
visando desvelar sua essncia no tocante s razes da nomeada essncia humana agora
tomada enquanto social e histrica, enquanto prxis e seus desdobramentos em relaes e
conexes dos homens entre si e com a natureza nesse complexo dinmico estrutural-
conjuntural que ininterruptamente move-se entre essncia, fenmeno e aparncia 56
inclusive, no que Hegel chamar estranhamento, ou alienao dessa essncia, numa
terminologia mais marxiana e/ou marxista 57. Nisso se mantm viva uma discusso de carter
eminentemente filosfico da qual no podemos fugir, lembrando, por outro lado, que na
mesma tambm no se pode deter, o que levaria a cair no engano de que somente na reflexo

54 Marx na sua Introduo Crtica da Economia Poltica (2005b) ressalta sua compreenso terico-
metodolgica acerca da questo, a saber: O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto
, unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado,
no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da
intuio e da representao. Este concreto, inicialmente na sua imediaticidade, s aparece ao pensamento como
um processo de sntese de vrias determinaes. Da o porqu de no se contentar em reproduzir as diversas
determinaes imediatas da vida social sem relacion-las com a totalidade sendo esta ltima, impossvel de
ser captada na imediatez dos fenmenos pelo pensamento.
55 No Servio Social, ao que parece, Pontes o primeiro a chamar ateno para tal assertiva marxiana, na
sua obra Mediao e Servio Social (2008, p. 69), quando pontua citando o prprio Marx em nota de rodap a
este trecho: [] cabe lembrar que, alm de ter concebido um caminho metodolgico revolucionrio, Marx
apontou o instrumento atravs do qual possvel penetrar na intricada investigao do ser social: a abstrao.
56 oportuno resgatar quando Lukcs (1979 apud PONTES, 2008) chama ateno de como para Hegel,
pai da concepo dialtica credora do pensamento marxiano, a essncia no entendida nem como algo
transcendente, nem como produto de um processo mental de abstrao, mas, ao contrrio, como momento de um
complexo dinmico no qual essncia, fenmeno e aparncia convertem-se ininterruptamente uns nos outros,
onde as determinaes reflexivas mostram possuir um carter primariamente ontolgico. Marx ir apurar isso
no sentido de desmistificar, de fato, a proposio hegeliana; ou nas suas palavras, retirar a substncia racional
do invlucro mstico.
57 O tema em particular no legado marxiano de fecunda discusso, assim como na tradio reune larga
produo entre vrios estudiosos, entre os quais, podemos destacar o brilhante estudo do brasileiro Leandro
Konder, que apesar da relativa negligncia sofrida pela tema da categoria alienao no marxismo brasileiro,
trouxe esmerada contribuio, desde sua primeira edio em 1965. Cf. KONDER, Leandro. Marxismo e
alienao: contribuio para um estudo do conceito marxista de alienao. 2. ed. So Paulo : Expresso
Popular, 2009, 256p.
65

pura encontraremos solues. Dela tambm no se deve ficar prisioneiro operando e


discutindo abstraes em si mesmas; nisto reside a alienao do filsofo 58. Sendo assim, a
filosofia tanto pode contribuir, enquanto meio terico, para a desalienao; quanto pode,
mergulhar o indivduo ainda mais no estranhamento quando tomada em si, e somente assim,
aprisionando-o na abstrao especulativa desligada da prxis.
O que podemos concluir da superao marxiana na sua crtica filosofia? Vejamos:
Kant detm-se na sua epistemologia a discutir o entendimento enquanto teoria do
conhecimento (epistemologia); Hegel critica-o ao compreender o conhecimento enquanto
razo que se manifesta no e pelo Ser, numa constatao ontolgica, mas ao deter-se no
esprito, acaba por reeditar a ciso que censurou no prprio Kant, quando enxerga a dialtica
no Ser, mas somente a contempla passivamente, seu mtodo, apesar de tudo,
fenomenolgico, meramente descritivo dos fenmenos. Feuerbach repe o homem genrico,
enquanto gnero, numa inflexo antropolgica sobre os construtos hegelianos, o que no o
impede de continuar a igualmente aprisionar-se no mbito da conscincia humana isolada,
desligada das relaes sociais. toda tradio filosfica, de um jeito ou de outro faltava a
orientao praxiolgica em perceber que, no tocante concepo do ser humano, o que
significaria a real superao da especulao seria tomar a constatao ontolgica irrefutvel
da imprescindibilidade de partir do esclarecimento da prxis humana, que por essncia,
social59.
Trs pontos conclusivos parecem imprescindveis de destacar. Em primeiro lugar,
pode-se dizer que superar a filosofia para Marx, no descart-la, ao contrrio, como
apontamos com o Aufheben, trata-se de negar e conservar, na prpria propulso de constante
superao (supra-suno) caracterstica da dinmica dialtica na produo do conhecimento.
Se no debate entre os filsofos alemes Marx d razo a Feuerbach quando aponta o
idealismo alemo enquanto religio na forma de idias; importante supra-sumir a filosofia
exatamente visando tir-la da redundncia em que ainda se perdia em abstraes vazias.
Assim j sinalizava Marx, no seu prefcio sua tese de doutorado, sobre Demcrito e Epicuro:

58 Elevar-se sobre o mundo pela reflexo pura, em realidade, pemanecer prisioneiros da pura reflexo.
Isto no quer dizer que se atingir o nominalismo; as unviersais esto fundadas na prxis que, em si mesma,
objetiva. (LEFEBVRE, 1968, p. 21).
59 Ou como expressa de forma sinttica Lukcs ao destacar [] que todos os mtodos para tornar, de
modo homogneo, compreensvel ao pensamento o que decisivo ontologicamente no ser social, por meio de
um predomnio nico de elementos isolados, leva sempre a aspectos distorcidos de sua verdadeira constituio.
Sem um domnio intelectual e cientfico do ser social, que tem de partir, ontologicamente, sempre das tentativas
tericas de esclarecimento da prxis humana (no sentido mais amplo), no haver uma ontologia confivel,
objetivamente fundada. (LUKCS, 2010, p. 59).
66

A filosofia pretende encerrar a verdade deste mundo. Num certo sentido, ela
a encerra: denuncia a religio como teoria geral do mundo falso, compndio
enciclopdico desse mundo, lgica popular, ponto de honra espiritualista e
justificao moral. A filosofia liberta os homens da no-filosofia, isto , das
representaes fantsticas, aceitas sem crtica fundamental. A filosofia ,
pois, a quintessncia espiritual de sua poca. Prometica por essncia, busca
a verdade da Histria e do desenvolvimento das sociedades prometicas
(MARX apud LEFEBVRE, 1968, p. 6-7).

A filosofia pode contribuir para superao da alienao religiosa, a forma de


estranhamento mais comum do indivduo para com mundo e consigo mesmo enquanto objetos
da prpria conscincia; alheamento admitido, num primeiro momento, pelo prprio Hegel, e
tomado enquanto temtica profunda na crtica de Feuerbach essncia da religio, assim
como essncia do cristianismo. Com a designao prometica, Marx se refere claramente
ao mito, contado por Hesodo, na sua Teogonia, no qual um tit chamado Prometeu resolve
roubar o fogo do Olimpo a fim de presentear os homens. A captura do fogo seria uma
metfora para a busca do conhecimento, que faria os homens relegarem seus deuses, no
venerando mais as figuras divinas. Prometeu ser castigado, e representar a ambio humana
por conhecimento, trazendo a polmica da rebeldia dos homens contra os deuses. Como
grande apreciador de mitologia e literatura clssica, Marx ir recorrer a tal analogia para
sinalizar a filosofia enquanto possibilidade de levar a desalienao religiosa, por meio do
conhecimento e do questionamento crtico.
Marx entende que, na verdade, aquilo que deve ficar para trs uma vazia autonomia
da filosofia com relao prxis (ou uma absurda autonomia do pensamento com relao
realidade prtica (prxis), que se prestava a transitar entre idias e fraseologias no vcuo da
especulao; e nisto reconhece o mrito feuerbachiano em ser o primeiro a sinalizar neste
sentido. Assim consta em A Ideologia Alem:

Ali onde termina a especulao, na vida real, comea tambm, portanto, a


cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico
de desenvolvimento dos homens. As fraseologias sobre a conscincia
acabam e o saber real tem de tomar o seu lugar. A filosofia autnoma perde,
com a exposio da realidade, seu meio de existncia. Em seu lugar pode
aparecer, no mximo, um compndio de resultados mais gerais, que se
deixam abstrair da observao do desenvolvimento histrico dos homens
(MARX; ENGELS, 2007, p. 95, grifo nosso).

Segundo ponto: Marx lembrar que seu modo de considerar as coisas no isento de
pressupostos, todavia, tais pressupostos, mesmo que mais gerais, devero ser colhidos no
terreno do desenvolvimento histrico-social dos homens, numa palavra, da prxis humana;
67

que podero sofrer abstrao na observao de resultados mais gerais, muito embora sem cair
na abstrao vazia, na esquematizao filosfica por si s, em si mesma, separadas da
atividade humana prtico-sensvel (prxis) situada na histria. Assim, prosseguem Marx e
Engels no trecho supracitado onde se tratar exatamente dessas abstraes sob o olhar
crtico:

Se separadas da histria real, essas abstraes no tm nenhum valor. Elas


podem servir apenas para facilitar a ordenao do material histrico, para
indicar a sucesso de seus estratos singulares. Mas de forma alguma
oferecem, como a filosofia o faz, uma receita ou um esquema com base no
qual as pocas histricas possam ser classificadas. A dificuldade comea, ao
contrrio, somente quando se passa considerao [do material histrico,
pesquisa da estrutura real, ftica, das diferentes camadas] e ordenao do
material, seja de uma poca passada ou do presente, quando se passa
exposio real (MARX; ENGELS, 2007, p.95).

E em terceiro, somente em Marx, teremos a real construo categorial propriamente


dialtica, pois este rompe com a mera contemplao e toma o Ser enquanto prxis, numa
totalidade social integralmente dialtica; por isso, com razo Marx acusar Hegel de continuar
a separar a realidade (do ser) do pensamento, assim como o sujeito do objeto, e igualmente a
teoria da prtica. Mesmo o materialismo de Feuerbach incorrer no mesmo engano, posto que
receber de Marx a alcunha de materialismo contemplativo.
Em suma, se o processo da abstrao filosfica no de todo condenado por Marx,
salvo quando se pe separado do real, quedando-se na especulao vazia ou na abstrao
desligadas do desenvolvimento histrico e social dos homens. Se Marx no isento de
pressuposies no seu proceder, mas os seus pressupostos no so arbitrrios, ao contrrio,
so histricos e sociais, partem dos indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de
vida; tomando sua essncia enquanto prxis, isto , uma essncia social. Nisso, temos mais
um ponto decisivo quanto ao mtodo e as questes ora mencionadas: a conscincia do desafio
e da dificuldade da pesquisa cientfica sob tal rigor, sobretudo, na ordenao do material,
seja de uma poca passada ou do presente, quando se passa exposio real (Idem). Numa
palavra, em parfrase Marx, toda cincia no seu comeo espinhosa e o sentido outorgado
abstrao esclarece o prprio supra-sumir (Aufheben) da filosofia, simultaneamente
conservada e negada nos seus meios e fins pela superao marxiana. J nos prolegmenos que
prefaciam O Capital ele expe a compreenso de tal sentido: Todo comeo difcil em
qualquer cincia. [] Por qu? Porque mais fcil estudar o organismo, como um todo, do
que suas clulas. Alm disso, na anlise das formas econmicas, no se pode utilizar nem
68

microscpio nem reagentes qumicos. A capacidade de abstrao substitui esses meios.


(MARX, 1985, p. 4). Fiel em seu proceder dialtico, podemos observar neste trecho que,
apesar de todas as crticas, preservam-se sutilmente algumas semelhanas com aquele grande
pensador a que se refere Marx citado ainda nas primeiras linhas deste ensaio; basta comparar:
Assim a cincia, que a coroa de um mundo do esprito, no est completa em seu comeo.
escreve Hegel no seu prefcio Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 2008, p. 31). Mas
igualmente, tambm fica evidente a superao do discpulo sobre o mestre se assim
podemos classificar quando Marx, diferindo completamente de Hegel, reconhece a
abstrao apenas enquanto meio, desmistificando e desfazendo no esclarecimento terico da
prxis humana o estranhamento que aprisiona o filsofo, ou seja, a alienao do mundo dos
homens nas ideias de alguns homens do mundo.
69

CAPTULO II

1 FUNDAMENTOS DA CRTICA AO MTODO DA ECONOMIA POLTICA

Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano,


sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento,
que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de ideia, o criador
do real, e o real apenas uma manifestao externa. Para mim, ao contrrio,
o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano
e por ela interpretado.
Karl Marx60

No resgate das fontes filosficas fundamentais ao pensamento marxiano encontramos


exatamente o questionamento da essncia humana, no debate filosfico entre a conscincia e
o ser, e suas formas de exteriorizao e alienao efetivas, projeto herdado fundamentalmente
de Hegel, e filtrado pela crtica posteriormente empreendida por Feuerbach, que se inclinou
em decodificar filosoficamente essas questes por meio de uma inflexo antropolgica acerca
da essncia humana sob a reflexo pura e isolada A essncia do homem em geral. Ao
longo do captulo anterior discutimos como a partir da concepo hegeliana de atividade
consciente na sua efetividade, Marx avana rumo ao desvendamento da essncia humana se
materializando no conjunto das relaes sociais (Teses ad Feuerbach). Vimos como o
encontro com as ideias de Feuerbach, assim como a crtica delas foi imprescindvel para esse
desvendamento. A apresentao de Jesus Ranieri para a edio da Boitempo dos Manuscritos
Econmicos-filosficos a propsito, de sua lmpida traduo , esclarecedora:

A crtica materialista de Feuerbach filosofia especulativa e religio, ainda


que proceda sem uma base forte no que diz respeito atividade humana
enquanto produtora efetiva da histria, une-se, em Marx, a uma concepo
em que essa atividade o elemento primordial, ou seja, a apresentao do
objeto enquanto percurso de exposio da verdade, nesse caso, a percepo
hegeliana de atividade (In: MARX, 2008, p. 12).

No entanto, a percepo hegeliana de atividade radicalmente criticada e superada sob

60 In: MARX, Karl. O Capital Crtica da Economia Poltica. Livro 1 O Processo de Produo do
Capital. Vol. I 10 . Edio, Traduo de Reginaldo Sant Anna. Do original em alemo: DAS KAPITAL
Kritik der politischen konomie (Buch I: Der Produktionsprozes des Kapitals, Quarta edio, 1890). So Paulo :
DIFEL, 1985, p. 16 (Posfcio da 2. Edio).
70

um mtodo que toma a prxis no somente como motor do desenvolvimento histrico-social


dos homens, mas como orientao (praxiolgica) fundamental de como se proceder no
pensamento frente realidade. Nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social
encontramos clareadora contribuio para o nosso propsito que se debrua
fundamentalmente no mtodo:

[...] Marx apenas extrai as consequncias conceituais do fundamento do ser


dado irrevogavelmente de cada existncia humano-social, ao ver na prxis o
fundamento real de cada ser e devir social: Toda a vida social
essencialmente prtica diz tambm nas teses crticas sobre Feuerbach.
Mas acrescenta que essa prxis no apenas o motor de todo movimento
desse ser, como, ao mesmo tempo, a chave de sua autntica e correta
apreenso intelectual: Todos os mistrios que conduzem a teoria ao
misticismo encontram soluo racional na prtica humana e na compreenso
dessa prtica (LUKCS, 2010, p. 293).

Nisto, se debruou Marx pelo deslindamento da prpria alienao terica, ou seja, a


alienao que aprisionava o pensamento, a produo terica acerca da realidade. A discusso
quanto ao mtodo de uma possvel teoria dialtica da realidade se apresenta enquanto crtica
das representaes at ento construdas como abstraes em si mesmas e que relegaram
utilizar a teoria como meio, o que seria seu verdadeiro sentido, ao que nomeamos: teoria de
fundamento prtico radicalmente crtico sob a orientao praxiolgica 61 decodificar esta
nomeada orientao a tarefa a que nos propomos aqui. Lefebvre contribui para nossa
reflexo na sua Sociologia de Marx:

Essa teoria dialtica da realidade e da verdade no pode separar-se de uma


prtica. A teoria e a prtica baseiam-se em uma noo essencial: a superao
(que as une, pois a um s tempo terica e prtica, real e irreal, situada na
Histria e na ao). A superao marxista comporta uma crtica da sntese
hegeliana acabada, na qual o movimento dialtico, o tempo histrico, a ao
prtica se desmentem a si mesmos. A religio pode e deve ser vencida: ela j

61 A ontologia do ser social obra de Lukcs e no de Marx , ou ontologia materialista como se


refere a esta o brasileiro Celso Frederico (2009) , s possvel por essa orientao praxiolgica alada no
mtodo, se configurando, inicialmente, assim como entendemos, na prpria negao dialtica (Aufheben) da
ontologia em linguagem ontolgica; o que seria pano para as mangas de outro trabalho, no sendo o caso do foco
deste aqui, que se pe no especificamente no mtodo. Em O Capital enquanto crtica da economia poltica:
que igualmente nega dialeticamente a economia poltica pelos termos e conceitos que lhe so prprios temos
a consolidao dessa superao antes operada no campo estrito da filosofia, no sentido de que a prpria
ontologia materialista no abandonada por Marx, mas tambm superada dialeticamente (leia-se: negada e
conservada simultaneamente), como um momento passageiro da apreenso intelectual do seu objeto de estudo
ou uma formulao provisria do jovem Marx, de acordo com a anlise de Frederico (2009). O prprio
formulador da nomeada ontologia do ser social, talvez sinalizasse indiretamente, segundo nossa ligeira
interpretao, para esse caminho, embora no desenvolva propriamente em nossos termos veja-se a passagem
supracitada, de Lukcs (2010, p. 193) , o que precisaria ser investigado em profundeza e esmero na vasta obra
lukacsiana.
71

o na filosofia e pela filosofia. A superao da religio consiste em seu


desaparecimento. A alienao religiosa, raiz de toda alienao, ser extirpada.
Em que consiste a superao da filosofia? Ela difere da superao da religio;
mais complexa. Em oposio s filosofias tradicionais (inclusive o
materialismo que acentua a coisa abstrata), convm antes de tudo reabilitar
o sensvel, redescobrindo-lhe a riqueza e o sentido. o que chamamos
geralmente o materialismo de Marx. O lado especulativo, sistemtico,
abstrato, da filosofia desaparece. A filosofia no desaparece pura e
simplesmente. Ela nos deixa, o esprito da crtica radical e o pensamento
dialtico, discernindo o que existe pelo lado efmero, que dissolve e destri:
o negativo. Deixa-nos conceitos e abre um projeto do ser humano
(desenvolvimento total, reconciliao entre o racional e o real, entre a
espontaneidade e o pensamento, apropriao da natureza fora de si e em si)
(LEFEBVRE, 1968, p. 2-3).

Chegamos ao coroamento da superao suprassuno (Aufhebung) operada


inicialmente no campo da filosofia e, posteriormente, suas implicaes para o patamar
seguinte e inevitvel aonde chegaria Marx: a economia poltica. Posto que, se h uma
essncia humana, agora, entende-se que no uma essncia dada, advinda somente do
desenvolvimento biolgico, ou de verdades antropolgicas, muito menos de fraseologias
acerca da evoluo do esprito ou da conscincia que trilha seus rumos buscando se encontrar
no misticismo terico do processo do pensamento fechado em si mesmo; ao contrrio, ela se
desenvolve, constantemente se nega e se confirma, rejeita-se e conserva-se dialeticamente na
condensao praxiolgica da sua dinmica que simultaneamente histrica e social; e mais
importante: ela condicionada de forma citerior pelo ser, ao qual ulterior muito embora,
adquirindo conscincia, o ser passe a estabelecer uma relao eivada de tenses com sua
prpria conscincia, o que pretendemos desenvolver neste captulo. No entanto, seu
fundamento dialtico a prtica; por isso a orientao ao mtodo vir da prxis, pois se trata
da construo terica por meio da abstrao, fundamentada na prtica. No se extrai
diretamente do mundo prtico, pois assim j desde antes o proceder do pensamento no senso
comum que resulta em representaes imediatistas; nem muito menos, como diria Marx ao
criticar Proudhon, se manifesta como tediosas fantasias do lcus comunis (senso comum) sob
uma pretensa roupagem cientfica (histrico-filosfica) 62.

62 Marx ironiza nos Grundrisse: Para Proudhon, entre outros, naturalmente cmodo produzir uma
explicao histrico-filosfica da origem de uma relao econmica, cuja gnese histrica ignora, com a
mitologia de que Ado ou Promoteu esbarrou na ideia pronta e acabada, que foi ento introduzida etc. (MARX,
2011, p. 40).
72

1.1 O mtodo em questo: como deve proceder o pensamento dialeticamente?

Veremos que todos os conceitos filosficos da teoria marxista so


categorias econmicas e sociais, enquanto que todas as categorias
econmicas e sociais de Hegel so conceitos filosficos.
Herbert Marcuse63

No seu livro Razo e Revoluo, Marcuse faz um prvio apontamento sua discusso
acerca daquilo que nomeia enquanto captulo da referida obra como Os Fundamentos da
Teoria Dialtica da Sociedade, ressaltando a importncia de no derivar o arcabouo
conceitual marxiano de teorias anteriores, isto , a tentativa de acesso a teoria marxista no
pode ser efetuada pela descoberta de metamorfoses das velhas categorias filosficas
(MARCUSE, 2004, p. 225). No entanto, Marcuse far uma afirmao ousada e contundente
ao afirmar a partir disso que Mesmo os primeiros trabalhos de Marx no so filosficos. Eles
expressam a negao da filosofia, embora ainda o faam em linguagem filosfica
(MARCUSE, 2004, p. 225). Ao examinarmos o itinerrio intelectual de Marx, irrefutvel
que este inicia seus passos sim, na filosofia e no debate filosfico, embora desde cedo
demonstre ter no mago do seu esprito, assim como manifesta constante inquietao, um
verdadeiro espinho na carne no tocante ao papel da filosofia no mundo, a saber: qual a ligao
entre a filosofia e a mundo real? Isto , entre a teoria e a realidade concreta? Em termos mais
simples e diretos: entre a teoria e a prtica? Por que todos os filsofos at Hegel enquanto
expresso do idealismo ou mesmo seu crtico mais importante (Feuerbach, materialista
confesso) sempre acabavam por distanciar-se da prtica, recolhendo-se de uma maneira ou de
outra no esprito abstrato ou na reflexo pura? note-se que essas so as prprias questes
lanadas por este trabalho. De fato, a construo marxiana no se trata de metamorfoses das
velhas categorias filosficas, mas ao contrrio, trata-se de um novo e indito proceder terico-
categorial para o pensamento.
Marcuse tem razo em dizer que todos os escritos de Marx sempre expressaram de um
modo ou de outro a negao da filosofia, mesmo que em linguagem filosfica. No entanto,

63 In: MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de Marlia
Barroso So Paulo: Paz e Terra, 2004, p. 225.
73

afirmar que mesmo os primeiros trabalhos de Marx no so filosficos mais arriscado, salvo
que se entenda por filosficos um sentido de comungar integralmente com o modo de
proceder com o pensamento nos limites das possibilidades filosficas digamos assim.
Importa salientar, isto posto, que desde sua tese de doutorado sobre Demcrito e Epicuro,
como j nos referimos aqui, Marx j antecipava seu incmodo para com a condio sui
generis da filosofia o que no tira, de todo, a razo de Marcuse , dado que a prpria
questo que ele pe ao pensamento filosfico representa, desde o incio, a iminncia da
necessidade inexorvel da sua superao ao colocar em xeque a ligao entre a filosofia e o
mundo, ou como defende na oposio entre Demcrito e Epicuro, entre o pensamento que
acede ao ser e a matria que acede ideia 64; tambm tem-se o exemplo de A Ideologia Alem,
na qual indaga sobre a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, sobre a conexo
de sua crtica com seu prprio meio material (MARX; ENGELS, 2007, p. 84). Numa palavra,
Marx parecia no aceitar deter-se na reflexo pura, e nega (Aufheben) a filosofia na alienao
do filsofo ao mesmo tempo em que a conserva (Aufheben) naquilo que pode contribuir na
desalienao do mundo concreto, ao permitir questionar teoricamente os fundamentos
materiais da existncia humana; por isso seus aplausos s contribuies hegelianas e
feuerbachianas, apesar de no se esquecer de apontar as limitaes das mesmas. Em outras
passagens Marx tambm apontar o papel radical da filosofia religada ao mundo real dos
indivduos concretos, isto , a luta de classes: Assim como a filosofia encontra as armas
materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia
(MARX; ENGELS, 2007, p. 156). A filosofia no perde, de todo, sua importncia. S deveria
libertar-se da reflexo pura desconexa da realidade material e da histria; e isso , para Marx,
uma questo de como deve realmente proceder o pensamento (forma), que traz srias
implicaes e diferenciais para o contedo.
Em suma, essa exatamente a questo na qual se debrua este trabalho. Trata-se de
(re)pr sob investigao a velha relao entre teoria e realidade. Questionar-se quanto ao
mtodo exatamente na sua relao entre a crtica de seu prprio lastro terico e o seu meio
material. O prprio Marx nos oferece o norte ao criticar Hegel que pretendia superar a lgica
formal ao apontar a construo das categorias no prprio Ser, isto , numa composio
ontolgica e no numa dimenso do conhecimento separada do Ser (epistemolgica).
Todavia, Hegel insuficiente ao recair no equvoco kantiano em continuar a separar ser e

64 In: ATTALI, Jacques. Karl Marx e o esprito do mundo. Ttulo original em francs: Karl Marx ou
Lesprit du monde; traduo de Clvis Marques; reviso tcnica de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Record,
2007, p. 52.
74

pensamento, mesmo que de outra forma, quando relega o fundamento material da conscincia
no conseguindo enxergar o Ser como ser social. Mesmo considerando que Hegel avana com
relao Kant e toda tradio filosfica anterior a ele, sobretudo quando reconhece que a
prpria relao entre a conscincia e o mundo objetivo um processo social e que
manifesta contradies histricas , para Marx, vacila quando no enxerga que a superao
desse alheamento, aparentemente terico, no s terico, mas sobretudo terico-prtico,
pois requer mudanas no meio material de onde se ergue toda representao espiritual, todas
as ideias filosficas, isto , a forma como os seres humanos produzem e reproduzem suas
condies materiais de existncia. Considerando que o pensar um fenmeno da conscincia,
a orientao praxiolgica para o mtodo advm do fato de que a relao do indivduo com seu
ambiente (coisas e outros indivduos) a sua conscincia. Mas sobre a alienao desse que
seria um fenmeno aparentemente explicado unicamente na e pela conscincia como
queria Hegel e at Feuerbach , Marx afirmar:

Ela no reside na conscincia, mas no Ser; no no pensar, mas na vida; ela


reside no desenvolvimento emprico e na manifestao vital do indivduo,
que, por sua vez, depende das condies do mundo. Quando as
circunstncias sob as quais vive o indivduo s lhe permitem o
desenvolvimento unilateral de uma qualidade s custas de todas as demais,
se elas lhe proporcionam material e tempo para desenvolver s Uma
qualidade, ento esse indivduo logra apenas um desenvolvimento unilateral,
aleijado (MARX; ENGELS, 2007, p. 257).

Para Marx a filosofia no poderia escapar das tenses do mundo objetivo ao


contrrio, exatamente a filosofia que deve ser confrontada com a realidade concreta ,
salvo na prpria alienao filosfica, num prprio alheamento do filsofo ao tentar se refugiar
puramente no pensamento ou no Saber Absoluto, como queria Hegel. A Ideia hegeliana acaba
por assumir um carter abstrato, segregado, e se confronta com o sujeito como um poder
autnomo. A questo do mtodo pr o mtodo em questo? Sim; mas essa no uma
problemtica de ordem meramente terica ou filosfica, ao contrrio, trata-se de um desafio
terico-prtico ou em termos do jovem Marx: econmico-filosficos , no qual elevar-se
do abstrato at sua base material (re)pensada criticamente constitui um diferencial decisivo na
forma de proceder do prprio pensamento. A importncia da prxis no pode ser captada
numa anlise meramente categorial da prpria prxis e suas variadas definies pelos diversos
pensadores da modernidade. Trata-se de decodificar a sua implicao dinmica para o mtodo,
eis a verdadeira questo de mtodo.
O mtodo a abstrao, e esta o alvo da crtica marxiana, mas no sua finalidade. O
75

contedo dessa crtica indagar acerca da ligao entre o processo de abstrao, que produz
teoria, e o meio material de onde parte o pensamento nesse processo. A questo pode ser
assim descrita: se a minha conscincia se define pela minha prpria relao com o meu
ambiente (leia-se: conscincia social); logo, a forma como procede essa mesma conscincia
ser a forma como se d a relao entre a produo da minha conscincia (representaes) e o
seu ambiente efetivo (a realidade prtica): entre um e outro faz-se decisivo o como se pensa.
Marx analisa, assim como discutimos at aqui, exatamente como procede o modo de
pensar (mtodo) de toda tradio filosfica, econmica e poltica at a sua poca. Como se d
o movimento de abstrao no campo das cincias que tm como objeto de estudo o homem
em sua essncia (filosofia) e em sociedade (economia poltica), incorrendo no deslindamento
da essncia humana como social antes de qualquer outra caracterstica veremos como em
termos de contedo Marx ir manter aparente semelhana com suas fontes tanto na
economia, a exemplo de Smith e Ricardo, como na filosofia, com Hegel e Feuerbach (logo
mais a frente trataremos especificamente dessa questo). Na filosofia Marx ir criticar
exatamente a forma como articulada a abstrao para se pensar o ser humano; assim como
na economia poltica ir debruar-se sobre a produo resultante dos processos de abstrao
acerca da produo da vida humana. Seu avano esta exatamente em no separar esprito e
matria, se assim podemos dizer; no separar o pensamento da realidade, a teoria da prtica,
ou a essncia (a princpio, uma constatao filosfica) da produo material (essencialmente
de carter econmico-poltico); ou a conscincia dos indivduos da condies reais que
determinam essa conscincia. No entanto, no separa porque compreende que na prpria
realidade estas esferas mantm uma relao ineliminvel que converter em equvoco terico
toda tentativa de divorci-las, principalmente quando se leva a uma suposta autonomia do
pensamento, como ocorrido no desenvolvimento da filosofia.
Toda conscincia conscincia de um indivduo concreto em relao com o mundo
concreto e com outros indivduos. Numa palavra, no h essncia humana desconectada da
vida social e como esta se produz, assim como no h produo da vida social sem uma
dimenso essencialmente abstrata, espiritual, cultural e claro, conceitual (filosfica). Nisto
esto superadas, no abandonadas, tanto a filosofia (inicialmente) como a prpria economia
poltica (mais tarde, em O Capital) em Marx.
76

1.2 A prxis enquanto esprito do mtodo e a totalidade como teoria dialtica da


realidade

A verdade o todo. Mas o todo to somente a essncia que se realiza por


seu desenvolvimento
G. W. F. Hegel

Na construo marxiana a prxis exerce um papel central para o mtodo, mas no de


maneira comum; ela no aparece de imediato como fundamental na forma de proceder do
pensamento. O que queremos afirmar que para a conscincia terica a prxis a orientao
decisiva, de maior peso, mas como objeto representado na conscincia, na sua aparncia se
esconde pelos mesmos fenmenos que a revelam na essncia. A sua essncia uma relao
terico-crtica e permanente com a prtica. Na verdade, no aparece explicitamente, pois
est presente muito mais de maneira implcita, sua presena mediata transita entre
aparncia, fenmeno e essncia, tanto no proceder do pensamento (mtodo) como nos
resultados (contedo). Se na realidade concreta, a prxis perpassa o movimento da vida
humana como um todo; em Marx, exatamente por se reconhecer isso, ela ir orientar o elo
com o mover do pensamento o que nomeia-se aqui de elo terico entre realidade e
pensamento 65 , ou seja, o prprio processo de abstrao enquanto procedimento terico-
metodolgico. Essa a orientao praxiolgica: a prpria mediao pelo mtodo encontrada
na prxis, que refunda o prprio mtodo como seu autntico e verdadeiro campo de
mediaes.
O desenvolvimento do ser humano criou sociedades, e estas tm sua essncia na prxis,
que se faz inteiramente histrica e impossvel de desconectar-se da prtica, da produo
subjetiva e objetiva; salvo na especulao filosfica idealista ou materialista
contemplativa. Em suma, a prxis (ato, ao e interao) o prprio movimento do ser social
esclarecido por Marx, ou seja, dos homens em sociedade, em todas as pocas. O ponto de
partida universal marxiano lana-se do abstrato: o homem um ser que est em constante
relao e interao, seja com indivduos, com a natureza, entre grupos, classes, sociedades, ou

65 Sobre o trato da questo da indissociabilidade entre realidade e pensamento, ver clebres estudos
marxistas, entre outros, como o de Kosik (2010) ou Luckcs (2010).
77

at consigo mesmo. Isso algo comum a todas as pocas e sociedade humanas (universal).
Note-se que Marx elabora uma universalidade, mesmo que na forma de uma generalidade
abstrata, mas com base num pressuposto concreto: o ser humano em relao com a natureza
ou com outros seres humanos inclusive consigo mesmo. E mais: a caracterstica
fundamental de toda relao humana e sua base material a constante transformao dessa
materialidade que, consequentemente implica tambm numa superestrutura espiritual
igualmente mutante.
O devir do ser humano sua historicidade terico-prtica, a produo e reproduo da
sua prpria vida enquanto atividade social; e essa produo simultaneamente material e
66
espiritual . O ser humano, apesar de nascer na natureza, na sua constituio e
desenvolvimento biolgicos irrompe nele, como negao dialtica (Aufheben) da prpria
natureza, a prxis enquanto ato, ao e interao (ser social) na tentativa de transformar e
dominar essa natureza a seu favor e das suas necessidades; por meio do seu trabalho se torna
aquilo mesmo que resulta enquanto obra do processo de trabalho. O homem se reconhece e se
nega simultaneamente no produto do seu trabalho que lhe pe enquanto ser que, na sua
essncia (social), se cria, produz e constitui na e pela prxis 67 gerando uma totalidade de
relaes que surgem independentemente da sua vontade, e que, em sociedade carece de
teleologia. Sob essa elaborao marxiana, a dialtica hegeliana retirada da posio de ponta-
cabea que a desligava do seu fundamento prtico: a sociabilidade humana criada no e pelo o
trabalho enquanto prxis produtiva. Por isso Marx logo ir identificar seu verdadeiro objeto
de estudo: o modo como as sociedades humanas se produzem e reproduzem. E ao negar Hegel
usando a prpria filosofia hegeliana 68 agora superada (suprassumida), isto , submetida ao

66 Vale salientar que apenas caracterizamos que a produo material humana, tambm portadora de uma
dimenso espiritual abstrata, mas que no possvel sem a materialidade que a precede, sendo essa nomeada
dimenso espiritual igualmente criao do ser humano. Espiritual aqui se identifica com cultura, teoria, ideias,
etc., enquanto objetos da conscincia. No nos referimos aqui carcomida dicotomia que divide a realidade
entre um mundo material (natural) e outro espiritual (sobrenatural e acima dos homens), a exemplo do senso
comum, de algumas correntes metafsicas ou religiosas, perspectivas que, alm de nada cientficas, so herdeiras
de uma herana filosfica tacanha e obsoleta.
67 Lefebvre ressalta como Marx rompe com o hegelianismo inclusive no fato de que no postula nem
sequer uma filosofia da Histria: Marx no construiu uma filosofia da Histria. Tambm, sob esse aspecto,
rompeu com o hegelianismo. Ele concebeu como uma totalidade a produo do homem por seu trabalho, a partir
da natureza e da necessidade, para obter a fruio (a apropriao de seu ser natural). Concebeu, portanto, uma
cincia histrica que teria escapado s limitaes de uma histria dos acontecimentos e das instituies. Essa
cincia devia, em colaborao com as outras, atingir o desenvolvimento do ser humano em todos os seus
aspectos, em todos os nveis de sua atividade prtica (LEFEBVRE, 1968, p. 14).
68 Concordamos em parte com Ranieri ao dizer que o mtodo, em Hegel, to poderoso que chega a
mostrar as mazelas do prprio sistema -, o papel atribudo s determinaes-da-reflexo demonstra o quanto a
funo da conscincia no se separa jamais da realidade da objetividade, de forma que a construo do conjunto
das esferas do ser social repousa em uma necessria juno de subjetividade objetiva e objetividade oriunda da
reflexo (RANIERI, 2011, p. 166). De fato, concordamos que possvel sim enxergar as mazelas da
sistematizao hegeliana, desde que se faa a devida crtica desse arcabouo terico-metodolgico, da qual a
78

que ela mesma criou: a dialtica. Marx cria um modo de pensar que realiza a cincia dos
conceitos (a filosofia) at sua ltima ponta, superando, inclusive, a prpria concepo
idealista e/ou metafsica do conceito.
O mtodo fenomenolgico 69 de Hegel recriou a lgica com a sua dialtica, fazendo da
dialtica a sua lgica. No admite mais o pensamento lgico formal considerado em si
mesmo, num plano externo ao Ser, mas ao contrrio, concebe o Ser revelado no e pelo
pensamento lgico objetivo, que agora, pode-se nomear ontolgico, exatamente por retirar a
lgica do seu sentido tradicional (aristotlico ou kantiano) para um patamar no qual se
estabelece uma nova relao entre ela (a lgica) e o Ser. A dialtica se torna a prpria lgica
hegeliana. Exatamente neste ponto Marx supera dialeticamente seu carter terico-
metodolgico estritamente contemplativo dos fenmenos, e s assim, desmistifica a dialtica
tornando-a o prprio mtodo que adquire orientao eminentemente praxiolgica por meio da
concepo scio-ontolgica do trabalho (prxis produtiva par excellence) enquanto essncia
(verdade) de todas as formas histricas de sociabilidade criadas no e pelo ser social. A
concepo ontolgica refere-se ao trabalho enquanto atividade central na formao do ser
social70.

representao pioneira foi a crtica marxiana. Mas no concordamos com a afirmao de que o mtodo em Hegel
mostra as mazelas do prprio sistema, como se ocorresse somente enquanto propriedade de si mesmo; ao
contrrio, dizemos: possvel enxergar, por meio do prprio mtodo de Hegel, as mazelas do seu sistema, porm,
somente a partir daquela crtica capaz de retirar a dialtica apenas do nvel restrito ao movimento exercitado pela
conscincia, e torn-la o prprio mtodo (leia-se: a crtica marxiana). Nem Feuerbach, credor de alguns avanos
reconhecidos pelo prprio Marx , consegue, como j demonstramos com confessas limitaes
enxergar integralmente tais mazelas em Hegel, incorrendo em equvocos comuns ao do seu mestre, mesmo
depois de declarar abertamente t-lo superado. O nomeado carter poderoso do mtodo em Hegel (claramente
fenomenolgico, tendo a dialtica, na verdade, como caracterstica principal de sua lgica), como entendemos,
seria que possibilita um novo mtodo (de teor crtico e revolucionrio, esse sim integralmente dialtico) a partir
da apropriada negao dialtica do mesmo, isto , na sistematizao hegelianas esto presentes mas no de
maneira imediata no somente os prprios elementos (conceitos) para sua superao mediata, assim como o
prprio procedimento (a dialtica) para isto; e sendo a expresso mais sofisticada em sua poca, da construo de
sistemas filosficos, sua superao significou a suprasuno de toda filosofia, pois seu poderoso mtodo
to grandioso em equvoco como equvoco em sua grandeza detm implicitamente a superao de todos os
equvocos da tradio filosfica ocidental at ele, embora incorrendo na vala comum da mistificao filosfica
para usar um termo do prprio Ranieri (idem). (Ver nota de rodap n 8).
69 J foi tratado neste trabalho, com meno no somente ao prprio Marx, como a eminentes estudiosos
de Hegel na atualidade, a exemplo de Kojve (2002), a questo entre a dialtica do real e o mtodo
fenomenolgico de Hegel. No entanto, sentido-nos devedores de fazer meno ao prprio Hegel, vale a pena
tresler um pequeno trecho encontrado na Introduo da Fenomenologia do Esprito: Se chamarmos o saber,
conceito; e se a essncia ou o verdadeiro chamarmos essente ou o objeto, ento o exame consiste em ver se o
conceito corresponde ao objeto. [] Bem se v que as duas coisas so o mesmo: o essencial, no entanto,
manter firmemente durante o curso todo da investigao que os dois momentos, conceito e objeto, ser-para-um-
Outro e ser-em-si-mesmo, incidem no interior do saber que investigamos.[] segundo esse aspecto, em que
conceito e objeto, o padro de medida e o que deve ser testado esto presentes na conscincia mesma. []
Assim, j que a conscincia se examina a si mesma, tambm sob esse aspecto, s nos resta o puro observar
(HEGEL, 2008, p. 78-79, grifo nosso). Hegel desemboca num mtodo puramente contemplativo, mesmo na
presena da sua dialtica.
70 Legado terico desenvolvido brilhantemente por Gyorgy Lukcs (1895-1971), um dos mais influentes
79

Quanto ao mtodo, s possvel chegar constatao da centralidade do trabalho


quando o pensamento assume a orientao praxiolgica na reproduo terico-dialtica da
realidade. Toda conscincia terica para chegar ao ser social da forma como expusemos deve
percorrer um caminho terico sob a luz da prxis e no passo da dialtica. Esbarrar, de pronto,
com um conceito ou uma sentena acerca da centralidade do trabalho no traz qualquer
sustentao ou avano, preciso apreender de onde vem e como chegamos ao ponto de
partida marxiano: o trabalho enquanto prxis produtiva criadora de toda sociabilidade humana
(a universalidade do ser social). S ento, se ter uma caminhada ainda maior a ser percorrida
pela frente: de como o prprio trabalho se apresenta em cada forma de sociabilidade que ele
mesmo cria ou criou (determinaes particulares) 71. Todo esse processo no uma aplicao
lgico-formal (indutiva ou dedutiva) de um procedimento terico-metodolgico, mas ao
contrrio, trata-se, de (re)construir idealmente a realidade, transpondo-a, por meio da
abstrao, para a cabea e, numa operao terico-crtica, interpretar essa reproduo abstrata
do concreto, o que resultar neste concreto, agora, pensado teoria dialtica acerca do real
ou concreto pensado, nos termos marxianos. Eis o processo de produo terica: a
particularidade abstrata ser interpretada luz das relaes que estabelece com o universal,
compondo uma totalidade concreta de determinaes, o que permite no se pensar mais
somente em uma forma particular. Marx lembra ainda que: [...] as abstraes mais gerais
surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto aparece
como comum a muitos, como a todos. Nesse caso, deixa de poder ser pensado exclusivamente
em uma forma particular (MARX, 2011, p. 57) retomaremos em mais pormenores essa
questo mais a frente.
Na verdade, somente em Marx objetividade e subjetividade realmente no estaro
divorciadas, dado que medida que o ser social tem o mundo exterior tambm enquanto
produto da sua atividade terico-prtica; subjetiva e objetiva (prxis) que a dialtica
da razo (fundada em Hegel) se (re)conhece como dialtica da prpria totalidade concreta

filsofos marxista do sculo XX e at os dias atuais. Seus estudos sobre uma noo de ontologia em Marx o
levaram a sua obra intitulada Ontologia do Ser Social. No Brasil, temos clebres estudiosos com reconhecido
destaque no debate das concepes lukacsianas, como Jos Paulo Netto ou Srgio Lessa, entre outros.
71 Com esse raciocnio no estamos, de modo algum, afirmando que o mtodo em Marx se reduz ao
movimento dedutivo ou hipottico-dedutivo, considerando que estes situam-se no arcabouo dos paradigmas
terico-metodolgicos de carter epistemolgico, o que no o caso de Marx. Assim como no indutivo,
tambm no se reduz ao proceder dedutivo. Sobre tais questes, embora direcionado particularmente anlise do
Servio Social, ver clebres trabalhos de Netto (1989; 1992; 1993). E para uma produo mais recente, ver
Montao (2007) em sua obra intitulada A natureza do Servio Social, na qual discute, em dilogo com o prprio
Netto, no captulo II (Item 3. O praticismo profissional Uma crtica anlise da relao teoria/prtica no
Servio Social), questes pertinentes a este trabalho no tocante ao Servio Social e suas particularidades.
80

reproduzida enquanto teoria pelo pensamento (mtodo)72, pois a razo a prpria totalidade
enquanto teoria acerca da realidade. Logo, o mtodo dialtico, pela sua orientao
praxiolgica (marxiano) supera o mtodo fenomenolgico de orientao dialtica (hegeliano)
porque realiza-o integralmente no que tem de teoricismo desconectado do mundo prtico
humano, que, na verdade, no exclusivamente prtico, mas terico-prtico (prxis).
Como compreender a totalidade a qual nos referimos? A defesa metodolgica de
Hegel em sempre se buscar o todo, assim como adquirir princpios e pontos de vista
universais (HEGEL, 2008, p. 27) justifica-se no prprio cerne da sua filosofia, na assertiva de
que o pensamento (a ideia) deve governar a realidade proposio idealista que se engessa
na sistematizao hegeliana por cima do prprio homem. Por isso a verdade ser encontrada
na totalidade, isto , na razo que rege conceitos e princpios universais. Marcuse esclarece a
questo sobre Hegel:

O que os homens pensam ser verdadeiro, certo e bom deve realizar-se na


organizao da sua vida social e individual. Mas o pensamento varia de
indivduo para indivduo, e a diversidade resultante de opinies individuais
no pode fornecer um princpio diretor para a organizao comum da vida. A
no ser que o homem possua conceitos e princpios de pensamento que
designem normas e condies universalmente vlidas, seu pensamento no
poder pretender governar a realidade. Em consonncia com a tradio da
filosofia ocidental, Hegel acredita na existncia de tais conceitos e princpios
objetivos, e sua totalidade ele chama de razo (MARCUSE, 2004, p. 18).

Ou nas palavras do prprio Hegel quando refere-se dialtica enquanto movimento


que a conscincia exercita em si mesma 73, sob uma perspectiva excessivamente abstrata da
totalidade:

72 Concordamos com Kosik ao esclarecer que a dialtica da totalidade concreta no um mtodo que
pretenda ingenuamente conhecer todos os aspectos da realidade, sem excees, e oferecer um quadro total da
realidade e do seus aspectos e propriedades; uma teoria da realidade e do conhecimento que dela se tem como
realidade. A totalidade concreta no um mtodo para captar e exaurir todos os aspectos, caracteres,
propriedades, relaes e processos da realidade; a teoria da realidade como totalidade concreta (2010, p. 44).
Sua contribuio neste ponto sobretudo importante por no fugir ao debate com um dos principais opositores
da filosofia da totalidade concreta nas palvras do prprio autor ao referir-se a Karl Popper que, ainda numa
proposio claramente kantiana polemiza acerca da questo da impossibilidade absoluta de se compreender a
estrutura concreta da realidade social em si. Kosik no o deixa sem rplica, e demonstra como Popper
reproduz o carcomido equvoco de conceber totalidade como todos os fatos, ao invs de enxergar que
Totalidade significa: realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer
(classesde fatos, conjunto de fatos) pode vir a ser compreendido. [] Sem a compreenso de que a realidade
totalidade concreta que se transforma em estrutura significativa para cada fato ou conjunto de fatos o
conhecimento da realidade concreta no passa de mstica, ou a coisa incognoscvel em si (idem).
73 No prefcio da Fenomenologia do Esprito (2008, p. 80), Hegel se refere dialtica exatamente com
estas palavras: O exame no s um exame do saber, mas tambm o seu padro de medida. [Diese dialektische
Bewegung] Esse movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu
objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia, justamente o que se chama
experincia.
81

isso o movimento da conscincia, e nesse movimento ela a totalidade de


seus momentos. A conscincia deve igualmente relacionar-se com o objeto
segundo a totalidade de suas determinaes, e deve t-lo apreendido
conforme cada uma delas. Essa totalidade de suas determinaes faz do
objeto em si a essncia espiritual; e isso ele se torna em verdade para a
conscincia, mediante o apreender de cada determinao sua singular []
(HEGEL, 2008, p. 530).

Na concepo de Schelling (1775-1854) 74 a totalidade procede do Absoluto que


idealizado algo exterior a ela; Hegel em crtica ao seu companheiro de quarto quando
estudaram em Tbingen, ter igualmente o esprito absoluto enquanto demiurgo da totalidade.
No entanto, na construo hegeliana o Absoluto algo imanente ao prprio movimento da
essncia (a ideia do verdadeiro) que se realiza por seu desenvolvimento enquanto todo. E a
noo do todo determinada pelo seu prprio conceito. A verdade em Hegel o Absoluto,
mas o Absoluto o prprio devir, ou o movimento o processo que define o todo hegeliano
porque o todo o prprio movimento; por isso a importncia da dialtica, apesar do seu
mtodo, na realidade, ser fenomenolgico (contemplativo). Marx estar, mesmo depois de
conhecer a economia poltica, ainda a enfrentar indiretamente Hegel na sua concepo
especulativa da atividade, que como vimos, permitiu ao autor de O Capital, j desde os
Manuscritos de 1844, antecipar com clareza os construtos tericos acerca da alienao real do
ser humano enquanto alienao social (trabalho alienado), quando critica as concepes da
conscincia e do estranhamento hegelianos no que tm de misticismo terico, revelando a
alienao enquanto residente, de forma primria, na objetividade (alienada) do ser social e
no na conscincia na qual a alienao se apresenta na forma de uma manifestao
secundria. Consequentemente, Marx desmistifica a prpria noo de trabalho hegeliana,
expondo seus limites idealistas.
Nesse contexto, a perspectiva de totalidade no poder mais se reduzir totalidade dos
momentos da conscincia abstrata ou ao movimento dialtico enquanto dinmica do
esprito absoluto que, por sua vez, a razo que define a totalidade , mas deve ser posta
enquanto totalidade das determinaes situada nas relaes do ser social, demiurgo da

74 O pensamento de Schelling um permanente recomear, uma busca obstinada de apreender e expor o


absoluto. como se ele assumisse a instabilidade da prpria filosofia, que como apontaria Heidegger em
nossos dias v cumprido seu objetivo exatamente quando seu final vem a ser e permanece o que era seu
incio: a pergunta. Nasceu em Leonberg em 1775. Aos 15 anos de idade foi admitido no seminrio protestante
de Tbingen, onde conviveu com Hlderlin e Hegel. Em 1820, aps ter abandonado o ensino para viver em
Munique, retorna a lecionar em Erlangen e, depois, em Munique, foi, em 1841, encarregado pelo governo
prussiano de combater os chamados jovens hegelianos na Universidade de Berlim. Em vo. Suas aulas no
obtinham a repercusso desejada. Ele continuou escrevendo, mas sem publicar. Essas seriam obras pstumas,
que hoje suscitam polmica. Schelling morreu em 1854. In: ABRO, Bernadete Siqueira (organizao e texto
final). Histria da Filosofia. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 2004, p. 341-345.
82

conscincia, numa relao onde o trabalho aparece como mediao entre o homem e a
natureza assim como tambm base sobre a qual emergem as relaes dos homens entre si,
independentes das vontades individuais. Nessa e dessa interao (prxis) que derivam todas
as formas de conscincia do mundo humano 75. A noo de totalidade no se determina por seu
prprio conceito, mas , antes de qualquer coisa, um produto do pensar; no passa de uma
teoria acerca da realidade.
Toda tradio filosfica incorria alienada quanto a esse processo ora descrito, e
acabava por enxergar no todo um princpio autnomo. A totalidade que Hegel nomeia de
razo universal, apesar dos avanos com relao aos seus predecessores a exemplo de
Schelling acaba por degenerar num todo abstrato, dado que engendra determinaes que
fazem do objeto em si a sua essncia espiritual; o conceito se fecha em si mesmo, num saber
puro (termo hegeliano) que deve se apresentar na forma de figuraes da conscincia. Marx
se preocupa em apontar nos Grundrisse:

[] a totalidade concreta como totalidade de pensamento, como um


concreto de pensamento, de fato, um produto do pensar, do conceituar; mas
de forma alguma um produto do conceito que pensa fora e acima da
intuio e da representao, e gera a si prprio, sendo antes produto da
elaborao da intuio e da representao em conceitos. O todo como um
todo de pensamentos, tal como aparece na cabea, um produto da cabea
pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, um
modo que diferente de sua apropriao artstica, religiosa e prtico-mental
(MARX, 2011, p. 55).

Quanto ao mtodo fenomenolgico, pela crtica marxiana reconhecemos que nele o


pensamento continua a manifestar-se enquanto ciso da totalidade concreta que degenera
numa totalidade abstrata tendo em Hegel a sua expresso mais sofisticada.

Enquanto todo, o objeto silogismo ou o movimento do universal, atravs


da determinao, para a singularidade como tambm o movimento
inverso da singularidade, atravs da singularidade como suprassumida, ou da
determinao, para o universal (HEGEL, 2008, p. 531).

Hegel concebe o movimento de mediao entre a singularidade e a universalidade por


meio das determinaes particulares; mas como resultado do pensamento que sintetiza-se em

75 Lefebvre descreve de forma certeira esse jogo de foras sociais no devir humano: O que os homens
dizem vem da prxis: do trabalho e da diviso do trabalho, dos atos e das lutas reais. Mas tudo o que eles fazem
s entra na conscincia passando pela linguagem, sendo dito. As ideologias constituem a mediao entre a prxis
e a conscincia (isto , a linguagem). Mediao que pode tambm servir de anteparo, de obstculo, e bloquear a
conscincia (1968, p. 52).
83

si, aprofunda-se em si e movimenta-se a partir de si mesmo (MARX, 2011, p. 54). A


concepo hegeliana, embora admita a realidade efetiva, retorna sempre ideia que se fecha
em si mesma, tornando o concreto algo secundrio, no completamente relegado, mas que
mantm-se meramente como uma manifestao externa ao pensamento. Mesmo j
abertamente em crtica ao mtodo da economia poltica, nos Grundrisse, Marx no deixar de
polemizar com tais bases filosficas, sinalizando a importncia peculiar da superao da
filosofia no seu pensamento, no como abandono desta ltima, mas ao contrrio, como
constante negao dialtica reiteramos: constante negar e conservar simultaneamente da
alienao do filsofo na sua forma de se apropriar do mundo do nico modo que lhe
possvel, um modo que diferente de sua apropriao artstica, religiosa e prtico-mental
(idem). Por isso, o fantasma hegeliano continuar a rondar os prolegmenos de O Capital
(Grundrisse), na preocupao de Marx em esclarecer e diferenciar o seu mtodo:

[] Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento


que sintetiza-se em si, aprofunda-se em si e movimenta-se a partir de si
mesmo, enquanto o mtodo de ascender do abstrato ao concreto somente o
modo de pensamento de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como um
concreto mental. Mas de forma alguma o processo de gnese do prprio
concreto (MARX, 2011, p. 54-55).

A distino entre a gnese do concreto real e o processo de reproduo mental do


concreto por meio do pensamento faz-se imprescindvel para a compreenso dessa questo
quanto ao mtodo. Fundamental : distinguir o movimento do pensamento do movimento
do real. Hegel, mais uma vez entender essa diferenciao apenas como um fenmeno ao
nvel da conscincia. Para ele, a distino que acabamos de apresentar incide na prpria
conscincia, assim como a prpria dialtica no passa do movimento que a conscincia
exercita em si mesma. O real nada mais do que uma manifestao externa Ideia que se
movimenta e sintetiza-se em si mesma.
Nesta perspectiva aqui desenvolvida, entende-se mtodo enquanto movimento e
procedimento no nvel do pensamento; concreto real movimento da realidade, das
contradies, das expresses velozes da vida e dos indivduos concretos. Embora seja sempre
o ponto de partida real, efetivo, pois no estamos fora dessa totalidade, no podemos no nvel
do pensamento tomar imediatamente o concreto real; para isto fazemos abstraes, mais
simples e gerais, para s ento elevar-nos ao concreto, s que agora, concreto pensado. Logo,
pode-se dizer que o equvoco que incomodava Marx em Hegel, foi exatamente tomar o
proceder de abstrair ou as abstraes enquanto resultados gerais, enquanto fim, e no como
84

um instrumento. Para Marx, abstrair um meio, um ascensor que se toma em esprito, atravs
de operaes mentais, para se chegar at o andar final que o concreto pensado. A vida
reproduzida espiritualmente, nas suas contradies e na perspectiva da totalidade social
sem perder de vista que essa nomeada totalidade um produto do pensar. Tomar a vida real,
os indivduos concretos e suas aes, pelo mesmo modo que so e que se relacionam, que se
pem em movimento, isto , a negao e conservao fundidas no suprassumir (Aufheben), na
nova concepo da dialtica, nem idealista ao modo Hegel, nem materialista ao modo
Feuerbach 76 . Trata-se de reabilitar ao nvel da construo do pensamento (teorizao) a
atividade humana enquanto contedo ativo (prxis) que cria e recria as formas do ser (social);
desse modo, as categorias tericas iro representar esse concreto pensado a partir de um
processo de abstrao enquanto meio para leitura da realidade, no qual a contradio assume
uma acuidade que perdera na sistematizao hegeliana. Marx explicar na assertiva que
justifica o prprio equvoco hegeliano:

O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,


portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece no
pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de
partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia,
tambm o ponto de partida da intuio e da representao (MARX, 2011, p.
54).

Devido ao concreto aparecer ao pensamento como resultado, como aponto Marx,


Hegel acabou por tomar o movimento do pensamento enquanto movimento da prpria
realidade efetiva. Na medida em que volatiliza a representao plena numa determinao
abstrata, sendo a prpria representao do concreto um processo de sntese que aparece ao
pensamento enquanto resultado. Assim, a sistematizao hegeliana cai na iluso de conceber
o real como resultado do pensamento que sintetiza-se em si, aprofunda-se em si e movimenta-
se a partir de si mesmo (MARX, 2011, p. 54). Na verdade, Hegel no atenta para o fato de
que tudo isso um produto do prprio pensar Feuerbach enxergara isso, o que representou
um avano para Marx, porm sua filosofia acaba por degenerar, igualmente mesmo que
por outras vias , numa generalidade abstrata isolada das relaes sociais: o homem em
geral, ou o homem enquanto gnero77. Por isso Marx insiste:

76 Lefebvre comenta a questo: As duas interpretaes de mundo, o materialismo e o idealismo, so


superadas pela prxis revolucionria. Elas perdem em primeiro lugar sua oposio e, por consequncia, perdem
sua existncia tambm. A especificidade do marxismo, seu carter revolucionrio (isto , seu carter de classe)
no resulta, pois, de uma tomada de posio materialista, mas de seu carter prtico, que supera a especulao, a
filosofia, superando tanto o materialismo como o idealismo (1968, p. 20).
77 Mais uma vez, de passagem, podemos recorrer a Lukcs quando resume perfeitamente a crtica de
85

Por essa razo, para a conscincia para o qual o pensamento conceitualizante


o ser humano efetivo, e somente o mundo conceituado enquanto tal o
mundo efetivo e a conscincia filosfica assim determinada -, o
movimento das categorias aparece, por conseguinte, como o ato de
produo efetivo que, infelizmente, recebe apenas um estmulo do
exterior -, cujo resultado o mundo efetivo (MARX, 2011, p. 55, grifo
nosso).

A filosofia hegeliana enxerga o homem enquanto sujeito ativo num mundo efetivo,
mas se confunde em no distinguir o movimento do pensamento, do movimento do concreto
real; isto , confunde o movimento de como o concreto apropriado pelo pensamento daquele
movimento estabelecido na prpria realidade efetiva que, na verdade, sempre o pressuposto
efetivo de toda representao. A concepo ontolgica de Hegel, na tentativa de no separar o
sujeito do objeto acaba por uni-los numa alienao terica na qual o sujeito pensante recair
confundido com a forma como o concreto aparece ao pensamento (objeto, resultado, sntese
de mltiplas determinaes). A totalidade, de uma representao pertinente de conceitos e
princpios objetivos, ir se volatilizar numa degenerao abstrata enquanto razo especulativa
do absoluto que encontra sua verdade no todo que no outra coisa seno a essncia abstrata
que se realiza no seu prprio desenvolvimento, por cima do homem. Mas, para Hegel, se o
saber significa o conceito e a essncia o verdadeiro objeto, ento toda a anlise se condensa
na tentativa de examinar se o conceito corresponde ao objeto, tendo a conscincia como
detentora de uma natureza dupla 78 : ao mesmo tempo conscincia do objeto, e tambm
conscincia de si mesma; conscincia do que verdadeiro para ela, e conscincia de seu saber
da verdade.

Se chamarmos o saber, conceito; e se a essncia ou o verdadeiro chamarmos


essente ou objeto, ento o exame consiste em ver se o conceito corresponde
ao objeto. As chamando a essncia ou o Em-si do objeto, conceito, e ao
contrrio, entendendo por objeto o conceito enquanto objeto a saber como
para um Outro ento o exame consiste em ver se o objeto corresponde ao
seu conceito (HEGEL, 2008, p. 78).

Marx Feuerbach: [] ele critica no materialismo de Feuerbach e, assim, em toda ontologia materialista
antiga seu carter que ignora a prxis, orientado para a mera contemplao (o que se relaciona estreitamente
com uma orientao unilateral para o ser-natural). Este tem como resultado, em Feuerbach e em seus
predecessores, que a crtica se concentra exclusivamente no territrio terico, e a prxis considerada apenas
forma fenomnica subordinada, emprica, das concepes de mundo religiosas criticadas, em geral idealistas
(2011, p. 71).
78 Com efeito, a conscincia, por um lado, conscincia de si mesma: conscincia do que verdadeiro
para ela, e conscincia de seu saber da verdade. Enquanto ambos so para a conscincia, ela mesma sua
comparao: para ela mesma que seu saber do objeto corresponde ou no a esse objeto (HEGEL, 2008, p. 79).
86

Para Marx, ao apreender o mundo efetivo por meio do conceito, e de como o concreto
real comparece ao pensamento no processo de conceitualizao, Hegel se aprisiona na pura
reflexo acerca da conscincia e perde de vista que o conceito produto do pensar. Mais
ainda, que o todo enquanto essncia que se realiza por seu desenvolvimento no nada mais
do que igualmente um todo de pensamentos reproduo terica do real e no o prprio real.
Mesmo aps a obteno do saber que Hegel nomeia de conceito ou do todo descoberto no
prprio devir da essncia, Marx retifica:

O sujeito real, como antes, continua a existir em sua autonomia fora da


cabea; isso, claro, enquanto a cabea se comportar apenas de forma
especulativa, apenas teoricamente. Por isso, tambm no mtodo terico o
sujeito, a sociedade, tem de estar continuamente presente como pressuposto
da representao (MARX, 2011, p. 55).

Antes, durante e depois do processo de abstrao, o sujeito real permanece em sua


autonomia; a sociedade continua enquanto pressuposto da representao. Hegel admite a
determinao e a singularidade, mas apenas enquanto alteridade do universal, que
movimento, e prioritariamente movimento do esprito enquanto momentos da conscincia.
Marx refunda a totalidade, no numa metamorfose da sistematizao hegeliana, mas na sua
negao dialtica, na medida em que leva cabo seu invlucro mstico, e a recria a partir da
ruptura com o ilusrio e redundante equilbrio idealista do conceito pelo conceito. Estabelece
um novo equilbrio, com uma nova base, no mais fundada em teoricismo, mas
fundamentalmente terico-prtica (material), agora, em conexo ineliminvel com o ser social
deslindado na prxis humana e com os ps no solo real da histria. Por isso replicou de
maneira apotegmtica, mais de uma vez, na sua obra leiamos a passagem encontrada em A
Ideologia Alem (2007, p. 94):

No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a


conscincia. No primeiro modo de considerar as coisas, parte-se da
conscincia como do indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida
real, parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se considera a
conscincia apenas como sua conscincia. [] Esse modo de considerar as
coisas no isento de pressupostos. Ele parte de pressupostos reais e no os
abandona em nenhum instante. Seus pressupostos so os homens, no em
qualquer isolamento ou fixao fantstica, mas em seu desenvolvimento real,
empiricamente observvel, sob determinadas condies.

Quando Marx diz parte-se leia-se que o pensamento que parte, por meio da
abstrao no movimento ascensional que culmina na reproduo do concreto no prprio
87

pensamento. Embora, sem perder de vista o real enquanto ponto de partida efetivo, mantido
no mtodo enquanto pressuposto efetivo para se evitar a alienao do filsofo , mas que
no pode ser o ponto de partida da construo, dado que . Neste sentido, a anatomia da
totalidade em variadas determinaes concretas assumida como um concreto de pensamento.
Mesmo se, teoricamente, tenha-se que cindir o todo, preocupa-se em no degener-lo numa
oca especulao de determinaes meramente abstratas, como incorre a iluso idealista ao
absolutizar a atividade do pensamento e concluir equivocamente que este prevalece sobre o
concreto, na figura da conscincia. Ao contrrio, as determinaes abstratas levam
reproduo do concreto por meio do pensamento (MARX, 2011, p. 54). Vejamos como
exemplo, quando ele discute a produo em geral nos Grundrisse79:

A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel na


medida em que efetivamente destaca e fixa o elemento comum, poupando-
nos da repetio. Entretanto, esse Universal, ou o comum isolado por
comparao, ele prprio algo multiplamente articulado, cindido em
diferentes determinaes. Algumas determinaes pertencem a todas as
pocas; outras so comuns apenas a algumas. [] Se no h produo em
geral, tambm no h igualmente produo universal. A produo sempre
um ramo particular da produo por exemplo, agricultura, pecuria,
manufatura etc. ou uma totalidade. [] Finalmente, a produo tambm
no somente produo particular. Ao contrrio, sempre um certo corpo
social, um sujeito social em atividade em uma totalidade maior ou menor de
ramos da produo (MARX, 2011, p. 41).

Ranieri, dispensando-nos maiores explicaes, analisa numa observao eivada de


sintaxe hegeliana, mas idnea, que:

Essa forma de proceder do pensamento, forma que engendra a apresentao


do objeto como sendo o prprio mtodo, fica clara em algumas passagens do
texto de introduo aos Grundrisse. J ali, Marx polemizava com a economia
poltica ao apontar como mtodo cientificamente correto aquele que

79 Cabe destacar a recente obra do Prof. Jesus Ranieri, j menionada de forma mais rpida anteriormente:
Trabalho e Dialtica Hegel, Marx e a teoria social do devir (Boitempo, 2011), na qual o autor mergulha ao
fundo de algumas questes de mtodo enquanto forma de proceder do pensamento, a partir dos Grundrisse
(especificamente no captulo 5 Marx e Hegel a herana de um sistema os Grundrisse). No entanto, na
totalidade da obra, seu objetivo maior muito mais decodificar Hegel, do que o prprio Marx; neste ltimo,
Ranieri buscou mostrar muito mais que grande parte do que se atribui a Marx verte originariamente de Hegel
nas palavras do prprio autor , do que propriamente fazer uma investigao intensa dos postulados
marxianos, a no ser em aspectos isolados de sua obra, que investigamos de forma bastante restrita em um ou
outro captulo deste trabalho (2011, p. 167) arremata o autor na consideraes finais da sua obra, e na qual,
segundo seus objetivos julgamos ter obtido grande xito. Por analogia, ressalvamos sem querer fazer
comparaes, dado que so sempre clichs e definitivamente inteis apenas que aqui objetivamos
decodificar alguns postulados marxianos, sendo Hegel (e Feuerbach) apenas um caminho de investigao e
exposio escolhido para isso, justidicadas no contexto do nosso objeto de estudo (o Servio Social).
Abertamente declaramos no alar, nem de longe, a autoridade no trato do pensamento hegeliano obtida pelo
referido autor, apesar de ousarmos dialogar criticamente com ele.
88

respeita o percurso ontolgico do ser, ou seja, aquele em que o recurso s


abstraes o responsvel pela integridade da reproduo conceitual tanta
da forma quanto do contedo do objeto. Ao referir-se produo como um
elemento caracterizado pelo desenvolvimento histrico-social (ou seja,
tomando-a como um elemento social que sempre apresentar determinaes
comuns) e no simplesmente como a produo em geral, uma vez que este
conceito, apesar de apresentar-se como geral, sofre determinaes
especficas sua poca (RANIERI, 2011, p. 150-151).

importante observar que, diferente de toda filosofia, a inovao de Marx quanto ao


mtodo consiste sobretudo no que pese que a sua forma de proceder no pensamento to
inseparvel da realidade concreta que ele no se prende a discutir o mtodo pelo mtodo
fechado em si mesmo na delineao de articulaes de conceitos pelos conceitos
(epistemologia); ao contrrio, sempre que o faz, prevalece um tipo de relao com o mtodo
que pe o prprio mtodo em questo, enquanto forma historicamente acumulada de proceder
do pensamento, a saber: a execuo do mtodo no aplicao80 na leitura da realidade
enquanto tentativa de reproduzir o mover do real no plano do pensamento que produz
teoria com fundamento prtico. Marx pensa a realidade, mas no a partir imediatamente da
prpria realidade a prtica ou o concreto no o ponto de partida do pensamento, embora
se mantenha como o efetivo ponto de partida (da vida real), e igualmente se mantenha (a
realidade) enquanto pressuposto efetivo da teoria , ele a pensa na medida em que a
reproduz por meio da abstrao rumo a esta realidade (re)pensada criticamente, agarrada pela
sua raiz; e essa raiz o prprio homem na sua totalidade scio-histrica e terico-prtica. A
prpria concepo de desenvolvimento na perspectiva de totalidade descrita por Marx nos
Grundrisse quando aprofunda alguns pormenores ainda na mesma passagem supracitada:

[Certas] determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga.


Nenhuma produo seria concebvel sem elas; todavia, se as lnguas mais
desenvolvidas tm leis e determinaes em comum com as menos
desenvolvidas, a diferena desse universal e comum precisamente o que
constitui o seu desenvolvimento. (MARX, 2011, p. 41).

O desenvolvimento determinado pelas diferenciaes histricas de cada poca com


relao ao ponto de vista universal e comum naquilo que compreende um todo dialtico que
estrutura racionalmente os fatos. Na noo de totalidade enquanto diferenas dentro de uma

80 O bolchevique Eugnio Preobrajensky (1886-1937), ao examinar o mtodo de anlise terica da


economia sovitica, um exemplo clssico de uma noo de aplicao do mtodo em Marx, apesar de
perceber a importncia da abstrao para o mtodo do materialismo histrico nas palavras do prprio autor,
usando o jargo comum sua poca. Cf. PREOBRAJENSKY, Eugnio. A Nova Econmica. Traduo,
apresentao e notas de Lencio Martins Rodrigues. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 51 vv. Um pouco
mais a frente no texto arremataremos essa questo.
89

unidade (dialtica) da diversidade, certas determinaes sero comuns, mas aquilo que
garante o movimento essencial do todo so as diferenas (particulares de uma poca) com
relao ao universal e comum a todas as pocas. A totalidade jamais poder ser uma receita
terico-metodolgica para explicao de um todo enquanto soma das partes, ou de uma
totalidade concreta enquanto todos os fatos. Dois trechos so fundamentais para estabelecer
a rota de reflexo marxiana:

Refletir sobre as formas de vida humana e analis-las cientificamente


seguir rota oposta do seu verdadeiro desenvolvimento histrico. Comea-
se depois do fato consumado, quando esto concludos os resultados do
processo de desenvolvimento. As formas que convertem os produtos do
trabalho em mercadorias, constituindo pressuposto da circulao das
mercadorias, j possuem a consistncia de formas naturais da vida social,
antes de os homens se empenharem em apreender no o carter histrico
dessa formas, que eles, ao contrrio, consideram imutveis, mas seu
significado (MARX, 1985, p. 84).

Este supracitado encontra-se em O Capital, ainda no captulo sobre a mercadoria. J o


seguinte, encontramos nos Grundrisse:

A renda da terra no pode ser compreendida sem o capital. Mas o capital


perfeitamente compreensvel sem a renda da terra. O capital a potncia
econmica da sociedade burguesa que tudo domina. Tem de constituir tanto
o ponto de partida quanto o ponto de chegada, e tem de ser desenvolvido
antes da renda da terra. Aps o exame particular de cada um, necessrio
examinar sua relao recproca. Seria impraticvel e falso, portanto, deixar
que as categorias econmicas sucederem-se umas s outras na sequncia em
que foram determinantes historicamente. A sua ordem determinada, ao
contrrio, pela relao que tm entre si na moderna sociedade burguesa, e
que exatamente o inverso do que aparece como sua ordem natural ou da
ordem que corresponde ao desenvolvimento histrico. No se trata da
relao que as relaes econmicas assumem historicamente na sucesso de
diferentes formas de sociedade. Muito menos de sua ordem na ideia"
([como em] Proudhon) (uma representao obscura do movimento histrico).
Trata-se, ao contrrio, de sua estruturao no interior da moderna sociedade
burguesa (MARX, 2011, p. 20).

A totalidade81 marxiana traz uma noo de temporalidade regressivo-progressiva na


qual o prprio desenvolvimento quando apropriado pelo pensamento no produzir uma

81 Kosik, na sua Dialtica do Concreto, compreende o cerne da totalidade na perspectiva dialtica e nos
oferece imprescindvel suporte no clareamento: A compreenso dialtica da totalidade significa no s que as
partes se encontram em relao de interna interao e conexo entre si e com o todo, mas tambm que o todo no
pode ser petrificado na abstrao situada por cima das partes, visto que o todo se cria a si mesmo na interao
das partes (KOSIK, 2010, p. 50). No entanto, a relao de interna interao e conexo entre si, segundo
entendemos, o prprio todo, e no algo a parte que pudesse interagir com este, como quer Kosik, do qual
discordamos nesta assertiva apenas neste ponto o que no o caso de nos prolongarmos agora.
90

cronologia das categorias anloga s vicissitudes histricas reais. Ao contrrio, somente


quando no desenvolvimento histrico surge como desenvolvimento um concreto mais rico,
que se pode deixar de pensar exclusivamente em uma forma particular, para se obter
abstraes mais gerais, nas quais um aspecto pode ser comum a muitos; nos quais certas
determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga (Idem). O conhecimento
dialtico da realidade funda a totalidade na interao82 entre as partes de um todo dinmico na
qual sua essncia exatamente no possuir uma universalidade engessada, mas ao contrrio,
histrica e processual na qual o presente explica o passado. Vejamos a relao dialtica
reproduzida entre produo e consumo. Aos Grundrisse:

No s a produo imediatamente consumo e o consumo, imediatamente


produo; nem tampouco a produo apenas meio para o consumo e o
consumo, finalidade para a produo, i.e., cada qual fornece ao outro o seu
objeto: a produo, o objeto externo do consumo, o consumo, o objeto
representado da produo; cada um deles no apenas imediatamente o
outro, nem tampouco apenas o medeia, mas cada qual cria o outro medida
que se realiza (MARX, 2011, p. 48).

Veja-se como a dialtica, em oposio de Hegel, que a enxergava apenas como um


movimento que a conscincia exercita em si mesma, em Marx, a prpria dinmica da
realidade reproduzida na conscincia terico-crtica e sob a orientao praxiolgica.
Ainda nos Grundrisse, ele observa como O indivduo produz um objeto e retorna a si
ao consumi-lo, mas como indivduo produtivo e que se auto-reproduz. O consumo aparece,
assim, como momento da produo (MARX, 2011, p. 49), o que demonstra uma interao
anloga, no nvel do indivduo (singularidade), quela apresentada entre produo e consumo,
de forma mais geral (universal), na qual cada qual (indivduo produtor e produo) fornece ao
outro (indivduo consumidor e consumo) o seu objeto; dialeticamente cada um deles no
apenas imediatamente o outro, nem tampouco apenas o medeia, mas cada qual cria o outro
medida que se realiza (Idem). Na aplicao do mtodo hegeliano, facilmente se poderia
reconsiderar a noo de identidade entre identidade e no-identidade, e logo a abstrao da
relao entre produo e consumo degeneraria em pura abstratividade isolada da prxis
admitindo produo e consumo como idnticos. Marx observa com ironia, [...] nada mais

82 Mais uma vez vale a pena observar a importante ressalva de Kosik: O conhecimento dialtico da
realidade no deixa intactos os conceitos no ulterior caminho do conhecer, no uma sistematizao dos
conceitos que procede por soma, sistematizao essa fundada sobre uma base imutvel e encontrada uma vez por
todas: um processo em espiral de mtua compenetrao e elucidao, no qual a abstratividade (unilateralidade
e isolamento) dos aspectos superada em uma correlao dialtica, quantitativo-qualitativa, regressivo-
progressiva (2010, p. 50).
91

simples para um hegeliano pr a produo e o consumo como idnticos (MARX, 2011, p.


48), e a ttulo de exemplo cita Jean-Baptiste Say, que no seu Tratado de Economia Poltica
(1819)83, parecer incorrer neste equvoco: economistas prosaicos como Say, por exemplo; na
forma segundo a qual, quando se considera um povo, sua produo seu consumo. Ou
tambm a humanidade in abstracto (Idem). Veja-se como Marx aponta a concepo de
totalidade, agora, no mais sob pressupostos hegelianos que remetem a uma certa forma de
aparecer do objeto que corresponde ao saber (conceito) figurando apenas ao nvel do
movimento da conscincia, e enquanto totalidade de seus momentos84:

O resultado a que chegamos no que produo, distribuio, troca e


consumo so idnticos, mas que todos eles so membros de uma totalidade,
diferenas dentro de uma unidade. A produo estende-se tanto para alm de
si mesma na determinao antittica da produo, como sobrepe-se sobre
os outros momentos. a partir dela que o processo sempre recomea.
autoevidente que a troca e consumo no podem ser predominantes. No
entanto, como distribuio das agentes da produo, ela prpria um
momento da produo. Um produo determinada, portanto, determina um
consumo, uma troca e uma distribuio determinados, bem como relaes
desses diferentes momentos entre si (MARX, 2011, p. 53, itlico do autor).

Aqui, fica claro como a perspectiva de totalidade revela-se despida de qualquer


invlucro mstico na medida em que se revela enquanto teoria da realidade que a reproduz ao
nvel do pensamento como um todo dialtico no qual, pelas diferenas, se estabelece uma
unidade que se transforma em base significativa para cada fato: produo, distribuio, troca e
consumo. A totalidade teoria da realidade enquanto totalidade concreta, parafraseando Kosik
(2010). Noutras palavras, a dialtica enquanto forma de proceder do pensamento sob a
orientao praxiolgica se apresenta na elaborao terico-crtica que lhe prpria como um
todo dialtico que estrutura os processos sociais por meio de determinaes particulares
(relaes). Estas determinaes, pelas suas particularidades, estabelecem as mediaes dos
fatos singulares com a universalidade comum a todas as pocas, e vice-versa. Tais mediaes
somente podem ser construdas no campo da prxis. Desse modo, a produo em Marx se
mostra como a razo social que, ao mesmo tempo em que se universaliza nos elementos
comuns a todas as pocas histricas, tambm se diferencia nas determinaes particulares de
uma determinada poca.
Deve-se levar em conta que a relao que Marx enxerga entre eles (produo,
distribuio, troca e consumo), se d a partir da forma mais elementar de riqueza no modo de

83 Cf. SAY, Jean-Baptiste. Tratado de Economia Poltica. So Paulo, Abril Cultural, 1983.
84 Ver captulo VIII (O Saber Absoluto) da Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 2008, p. 530).
92

produo capitalista: a mercadoria. O que ser revelado mais tarde em O Capital j no seu
primeiro captulo , enquanto o objeto capaz de satisfazer as necessidades humanas, seja
diretamente, como meio de subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio
de produo (MARX, 1985, p. 42, grifo nosso). O universal e comum a produo. Mas a
clula-chave utilizada para o estudo de como esse universal se diferencia nas suas
determinaes particulares (histricas), no caso da sociedade burguesa, a mercadoria. Nessa
sociedade que esse concreto se encontra em sua expresso mais desenvolvida.
O ser social se realiza na medida em que simultaneamente faz-se e cria-se na
totalidade das relaes sociais85. Isto , medida que o ser humano produz suas condies
materiais de existncia se produz socialmente numa totalidade de determinaes, eivada de
contradies. Sendo assim, o sujeito absoluto dessa totalidade o prprio ser social 86, e a
razo universal deste sujeito a produo que tambm autoproduo e reproduo
assentada na prxis enquanto atividade consciente (objetiva) do indivduo com o seu ambiente
e mediada (subjetivamente) pela conscincia. Em O Capital, Marx comear a exposio pela
mercadoria, mas a toma enquanto unidade de todas as determinaes e contradies da
sociedade capitalista. Nisto demonstra que embora a mercadoria seja o ponto de partida real
(efetivo), no se pode abstrair diretamente a partir da mercadoria, na verdade, ele parte (na
investigao) da produo em geral por no perder de vista que a partir dela que o
processo sempre recomea (MARX, 2011, p. 53) at chegar mercadoria enquanto
concreto pensado (elaborao terico-crtica), isto : a forma-mercadoria. Portanto,
completamente coerente iniciar a exposio por uma forma terica do ser enquanto concreto
pensado: a forma mercadoria. Dito de outra maneira, se na investigao Marx parte do
contedo concreto (o trabalho e a produo: a prxis), na exposio permitido iniciar pela
forma derivada desse contedo concreto desvendado teoricamente (pensado).
Ento, como diferenciar o que chamamos de execuo daquilo que seria meramente
aplicao de uma concepo terico-metodolgica? Se em Hegel a razo a prpria
totalidade; e o absoluto, de onde procedem as coisas e fenmenos, o prprio movimento da
vida, e no mais algo exgeno ou exterior as coisas e fenmenos diferente de Fichte e
Schelling como j pontuamos; diferentemente e de forma oposta a Hegel, Marx ir recriar a
dialtica na sua concepo praxiolgica (terico-prtica), e nela o movimento do pensamento

85 Questo de mtodo: em termos da relao entre contedo e forma, o ser social, tendo na prxis
enquanto relao dialtica entre homem e natureza, a manifestao do seu contedo que cria formas,
simultaneamente, s contedo por meio das prprias formas que cria. Cf. Lefebvre, 1968, p. 32.
86 Ranieri, em obra supracitada, capta de forma certeira a correo do que realmente seria o esprito
depois da crtica marxiana ao sistema de Hegel: O esprito o ser social. E o ser social trabalho e reflexo
atividade entre ser humano e natureza mediada pela conscincia (2011, p. 167). Isto : prxis.
93

inconcebvel isolado do movimento da realidade, so processos distintos, mas inseparveis,


e no ser humano esto presentes enquanto prxis. Por isso, para Marx, todo misticismo terico
se resolve na atividade humana prtico-sensvel (Teses Ad Feuerbach). O concreto real
mantm-se como pressuposto efetivo do pensamento: como fundamento prtico-sensvel da
teoria. Nisto tambm temos uma unidade dialtica que compe uma totalidade de
determinaes por elementos comuns (universais) e suas diferenciaes (particularidades e
singularidades histricas) numa relao de permanente interao entre as partes, eivada de
contradies entre essncia e aparncia, e que apresenta como caracterstica imanente, a
dinamicidade e a constante transformao. Numa palavra, executar o mtodo na realidade
pensar a realidade no e pelo mtodo; e nunca aplic-lo na realidade enquanto tentativa de
explicar verticalmente o movimento do real.
Sendo assim, no h possibilidade de aplicaes terico-metodolgicas, por isso
dizemos execuo do mtodo, pois este se executa na medida em que reproduz num plano
abstrato aquilo com o que mantm uma relao racional no concreto por meio do pensamento.
Em Marx pensar movimento, porque pensar reproduzir (criticamente) aquilo que tambm
movimento: a realidade; e seu reproduzir no prtica terica descritiva ou meramente
analtica, ao contrrio, unidade terico-prtica entre aquilo que se move na prtica, fora do
ser humano, e aquilo que se move para si (teoria), no ser humano, por dentro; entre a
realidade e o pensamento. Como sempre se d partida pelo prprio pensamento (abstrao),
Hegel se enganara na primazia da Ideia porque na verdade, nunca partimos diretamente do
concreto real, o que o fez postular a primazia da Ideia , e dessa partida que movimento de
abstrao, se ascende ao concreto pensado que no est num plano mais alto, espera, mas
igualmente um produto do pensar. Nisto Marx reconhece o homem enquanto sujeito
absoluto, embora passvel de estranhamento e/ou alienao na interao com aquilo que ele
mesmo criou obra sua: seja um objeto, um ato histrico, uma ideia, um comportamento,
etc.
Em suma, o mtodo marxiano pioneiro por no ser nem idealista, nem de todo
materialista; nem empirista, nem exatamente racionalista; no teoria que se aplica na
prtica; nem muito menos teoria extrada da prtica; na verdade, unidade dialtica entre
teoria e prtica, tendo esta ltima enquanto fundamento da primeira; e nesta unidade de
diferenas no se busca causa e efeito, mas a razo praxiolgica (ato, ao, interao e relao)
das determinaes que formam uma totalidade histrica de ordem scio-ontolgica. Para a
unidade dialtica (entre teoria e prtica) supracitada entenda-se relao terica com a prtica e
94

reciprocamente relao prtica com a teoria 87.


A questo da totalidade enquanto teoria dialtica acerca da realidade se pe enquanto
terreno de efetivao da transio que Marx opera entre a filosofia e a economia poltica. Ao
orientar o pensamento por uma crtica de fundamento praxiolgico a si mesmo (crtica da
filosofia), na sua prpria forma de proceder enquanto reproduo terica da realidade, na
prxis que Marx encontra o caminho terico-metodolgico que permite retirar a ontologia do
cu metafsico em que a colocara a tradio filosfica enquanto prisioneira da reflexo pura
que quando no foi concebida como um devir puramente da conscincia (Hegel) pela srie
dialtica das suas experincias (da conscincia) at o Saber Absoluto, foi postulada como uma
inflexo antropolgica desta a partir da conscincia enquanto essncia do homem em geral
(Feuerbach) deixando o Ser sempre no isolamento da subordinao primazia da
conscincia abstrata. A ontologia social para usar um termo lukacsiano s foi possvel
porque o pensamento deixou de proceder unicamente na e para a abstrao, e passou a
proceder exclusivamente por meio da abstrao, agora, sob a orientao praxiolgica que,
sumariamente, refunda teoricamente o ser enquanto ser social. a prxis assumida no mtodo
que repe, no plano do pensamento, o ser fundamentado no seu plano real, histrico e efetivo
das relaes sociais (ato, ao e interao). Nisto, tambm a prpria ontologia foi
dialeticamente superada, mesmo que em linguagem ontolgica.

87 neste ponto onde a expresso mxima dessa relao enquanto prxis, para Marx, se traduzir em
prxis revolucionria como resposta radical postura meramente contemplativa (Tese XI Ad Feuerbach). Kosik
interpretar: O conhecimento no contemplao. A contemplao do mundo se baseia nos resultados da praxis
humana. O homem s conhece a realidade na medida em que ele cria a realidade humana e se comporta antes de
tudo como ser prtico (2010, p. 28). Lefebvre afirma que a prxis revolucionria que introduz a
intelegibilidade concreta (dialtica) das relaes sociais. Ela restabelece a coincidncia entre as representaes e
a realidade, entre as instituies (superestruturas) e as foras produtivas (a base), entre formas e contedos.
Reencontramos aqui a idia fundamental da superao. Ela cria a intelegibilidade como razo viva, na cabea
dos homens e a racionalidade do social (1968, p. 38).
95

2 ADAM SMITH E DAVID RICARDO: A CRTICA ECONOMIA POLTICA

[...] a Economia Poltica, enfim, descobre o trabalho humano como o


criador de toda a riqueza. No mais o trabalho humano particular e
circunscrito, mas o trabalho humano em sua forma universal.
Celso Frederico88

O equvoco no mtodo ou o mtodo do equvoco, algo em comum entre Hegel e os


economistas Hegel se coloca no ponto de vista dos economistas nacionais (MARX, 2008,
p. 124) decodificado por Marx em sutilezas tericas que, na verdade, remetem ao modo
de proceder no pensamento que levou principais elaboraes tericas da economia poltica.
Marx se empenha em criticar os caminhos do pensamento que levaram aos resultados obtidos
pelos economistas clssicos, e no exclusivamente os resultados sem perscrutar o
procedimento terico-metodolgico que levara at eles. Nisto, no se reduz numa discusso
de categorias confrontadas com outras categorias fechando-se num debate meramente
conceitual e que se estrague numa estril crtica dos conceitos pelos conceitos por cima da
realidade. Ao contrrio, toma como objeto o prprio mtodo da economia poltica.

O trabalho anual de toda nao o fundo que originalmente lhe fornece


todas as necessidades e utilidades da vida que consome, consistindo sempre
ou no produto imediato desse trabalho, ou naquilo que comprado com esse
produto das outras naes. [...] As causas desse aperfeioamento nas foras
produtivas do trabalho e a ordem de acordo com a qual seu produto
naturalmente distribudo entre as diferentes categorias e condies de
homens na sociedade constituem o assunto e objeto [...] desta investigao
(SMITH, 2010, p. 17).

Assim d abertura Adam Smith s linhas do primeiro livro de Riqueza das Naes89.

88 FREDERICO, Celso. O jovem Marx : 1843-1844 as origens da ontologia do ser social. 2. ed. So
Paulo : Expresso Popular, 2009, p.136. Nesta obra Celso Frederico revisita os textos juvenis de Marx e
aprofunda-se, sem controvrsias, na resoluo daquelas ideias embrionrias ao legado marxiano, e que se
prestaram, no raro, s mais diversas interpretaes e usos pela tradio marxista. Embora, tenhamos um
objetivo diverso ao de Frederico, dado que nos interessa a importncia da prxis quanto ao mtodo, como
perceber o leitor, este trabalho , inegavelmente, credor dessa obra, principalmente nas questes tocantes a
alguns esclarecimentos fundamentais relativos aos textos do jovem Marx.
89 A primeira edio da Riqueza das Naes data de 9 de maro de 1776 e foi publicada em dois volumes.
96

Parte em termos econmicos do trabalho enquanto princpio geral e provedor de todas as


necessidades e utilidades de uma nao. Disso deriva em dois aspectos principais dos quais
depende a riqueza nacional: primeiro, no desenvolvimento das foras produtivas, isto , pelo
engenho, destreza e discernimento com que esse trabalho geralmente aplicado (SMITH,
2010, p. 17); segundo, pela proporo entre o nmero daqueles que esto empregados em um
trabalho til e o daqueles que assim no esto empregados (Idem). No entanto, no deixar
de destacar que a abundncia ou carestia desse suprimento [...] parece depender mais da
primeira dessas duas circunstncias do que da ltima (Idem). Adam Smith no questiona o
processo scio-metablico que leva a estes fenmenos que ele toma enquanto causa dos
efeitos de maior ou menor suprimento de necessidades e utilidades da vida por uma nao.
Ricardo, posteriormente, reconhece no trabalho produtivo, independente do ramo
particular de atividade, a fonte quantitativa do valor de uma mercadoria:

O valor de uma mercadoria, ou a quantidade de qualquer outra pela qual


pode ser trocada depende da quantidade relativa de trabalho necessrio para
sua produo, e no da maior ou menor remunerao que paga por esse
trabalho (RICARDO, 1988, p. 13).

Tanto Ricardo como Smith se preocuparam em investigar uma questo: o valor. Ao


debruarem-se sobre o valor chegam ao trabalho como produtor de valores de uso, dos quais,
pela sua utilidade as mercadorias derivam seu valor de troca. A produo logo se estabelece
como o processo essencial que representa a formao de valor, sendo o trabalho a atividade
produtiva por excelncia.
Quanto ao mtodo, mesmo que os economistas do sculo XVII tenham iniciado pelo
todo vivente, a populao, o Estado, muitos Estados etc. (MARX, 2011, p. 54), acabaram
chegando a algumas relaes determinantes, abstratas e gerais, tais como diviso do trabalho,
dinheiro, valor etc. (Idem), descobertas por meio de anlise. Qual seria essa via tomada pela
economia em sua gnese? Responde Marx:

[...] se eu comeasse pela populao, esta seria uma representao catica do


todo e, por meio de uma determinao mais precisa, chegaria analiticamente
a conceitos cada vez mais simples; do concreto representado [chegaria] a

A pgina de rosto identifica Adam Smith como Legum Doctor (LDD), fellow da Royal Scientific Society (FRS)
e professor de filosofia moral na Universidade de Glasgow. Ao longo da vida de Adam Smith, foram feitas cinco
edies de sua obra, e a ltima de 1789, ano de outra revoluo fundamental para a histria moderna, alm da
Revoluo Industrial: a Revoluo Francesa, esta com correes mais de tipografia que de estilo. Foi nessa
edio que se baseou a traduo aqui utilizada. In: SMITH, Adam. Riqueza das Naes. Edio condensada ;
[traduo: Norberto de Paula Lima]. 1. ed. So Paulo : Folha de S. Paulo, 2010.
97

conceitos abstratos [Abstrakta] cada vez mais finos, at que tivesse chegado
s determinaes mais simples. Da teria de dar incio viagem de retorno
at que finalmente chegasse de novo populao, mas desta vez no como a
representao catica de um todo, mas como uma rica totalidade de muitas
determinaes e relaes. A primeira via foi a que historicamente tomou a
Economia em sua gnese (MARX, 2011, p. 54).

Mesmo com o vai e volta tomado pelos mercantilistas e fisiocratas enquanto grupos
que influenciaram mais diretamente o desenvolvimento da economia enquanto disciplina, foi
a partir desse momento que tornou-se possvel avanar at os sistemas econmicos, dos quais
Adam Smith seu primeiro representante de vulto. Assim, observa Marx, a partir dos
momentos singulares aos quais chegaram os economistas do sculo XVII (fisiocratas):

To logo esses momentos singulares foram mais ou menos fixados ou


abstrados, comearam os sistemas econmicos, que se elevaram do simples,
como trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado,
a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo manifestamente o
mtodo cientificamente correto (MARX, 2011, p. 54).

No Terceiro Manuscrito intitulado Propriedade privada e trabalho dos


conhecidos Manuscritos de Paris, escritos pouco antes do clebre encontro com Engels, Marx
demonstrava, que mesmo antes dos Grundrisse j se enxergava a problemtica, elencando em
Franois Quesnay (1694-1774) o eminente representante do movimento fisiocrtico:

A doutrina fisiocrtica do Dr. Quesnay constitui a transio do sistema


mercantilista para Adam Smith. A fisiocracia , de modo imediato, a
dissoluo nacional-econmica da propriedade feudal, mas, precisamente
por isso, , de modo imediato, a transformao nacional-econmica
(Wiederherstellung) da mesma, agora com uma linguagem que se torna
econmica, e no mais feudal. Toda a riqueza resolvida na terra e no
cultivo da terra; (agricultura) a terra no ainda capital, ela ainda um
modo particular de existncia do mesmo, que deve valer em sua e pela sua
particularidade natural, mas a terra , contudo, um elemento universal-
natural, ao passo que o sistema mercantilista somente conhece como
existncia da riqueza o metal nobre. Objeto da riqueza, sua matria, recebeu
logo, portanto, a mais alta universalidade no interior da fronteira natural
enquanto que como natureza , imediatamente, riqueza objetiva. E a terra s
para o homem mediante o trabalho, a agricultura. Desta forma, a essncia
subjetiva da riqueza j transferida para o trabalho (MARX, 2008, p. 101).

O mrito da fisiocracia , to logo reconhecido, radicalmente criticado por Marx. Na


sua Anlise do Quadro Econmico, Quesnay demonstra ainda continuar procedendo sem o
alcance da universalidade na atividade criadora de riqueza, o que para Marx, lembramos,
perfeitamente aceitvel no sentido de que faltava a Quesnay um concreto mais rico no seu
98

tempo histrico o carter social do trabalho no se encontrava plenamente desenvolvido. O


mtodo fisiocrtico acaba por deter-se nos momentos singulares relativamente fixados ou
abstrados, ou seja, o trabalho enquanto atividade produtiva fundamental sociedade ainda
enxergado apenas como cultivo da terra, apenas como todos os trabalhos e despesas feitas na
agricultura (QUESNAY, 1988, p. 71). O Quadro Econmico de Quesnay parte da concepo
da sociedade em trs classes: a classe produtiva, a classe dos proprietrios, e a classe estril.
Ele ir pr em destaque a classe produtiva: a que faz renascer, pelo cultivo do territrio, as
riquezas anuais da nao, efetua os adiantamentos das despesas com os trabalho da agricultura
e paga anualmente as rendas dos proprietrios das terras (Idem). A classe dos proprietrios
refere-se aos soberanos, aos possuidores de terras e os dizimeiros. E a classe estril
formada por todos os cidados ocupados em outros servios e trabalhos que no a agricultura
(QUESNAY, 1988, p. 72). A partir desse contexto, o prprio Quesnay esclarece como
proceder na sua construo terica do Quadro Econmico:

Para acompanhar e calcular claramente as relaes dessas diferentes classes


entre si, preciso ater-se a determinado caso, porque no se pode estabelecer
um clculo positivo com base em simples abstraes. Suponhamos, portanto,
um grande reino cujo territrio, com a mais desenvolvida agricultura,
proporcionasse todos os anos uma reproduo no valor de 5 bilhes e onde a
situao permanente desse valor fosse estabelecida a preos constantes que
tm curso entre as naes mercantis, no caso em que haja constantemente
uma livre concorrncia comercial e total segurana da propriedade das
riquezas de explorao da agricultura. O Quadro Econmico abrange as trs
classes e suas riquezas anuais, e descreve o comrcio delas [...] (QUESNAY,
1988, p. 72).

A diviso da sociedade em classes pela funo que ocupam no modo produo so


abstraes razoveis, mas ela acontece de maneira objetivamente equivocada em Quesnay,
isto , ocorre a partir do produto resultante da posio que ocupam no quadro geral da
sociedade90. Em nada a propriedade privada questionada, porque sua essncia subjetiva

90 Parafraseando Raymond Aron, no seu livro Marxismo de Marx, uma classe social [na teoria marxiana]
um grupo que ocupa um lugar determinado no processo de produo, entendendo-se que o lugar no processo
de produo comporta uma significao dupla, lugar no processo tcnico de produo e lugar no processo
jurdico, sobreposto ao processo tcnico. O capitalista simultaneamente o senhor da organizao do trabalho, e
logo o senhor do processo tcnico, e tambm, juridicamente, graas sua situao de proprietrio dos meios de
produo, quem subtrai a mais-valia aos produtores associados (ARON, 2007, p. 182, grifo nosso). Marx no
toma somente aquilo que dado primeira vista: a identidade das rendas e das fontes de renda; ao contrrio, ele
admite isso, mas sua conceitualizao de classes orienta-se eminentemente pelo carter ativo consciente do
sujeito de classes, o trabalho (prxis). A questo essencial para dialogar com alguns textos que destacam o tema
das classes na obra marxiana sem dvida : o que constitui uma classe social? o prprio Marx se indaga.
Acerca deste tema no legado marxiano h vrios textos. Neste momento, o mais pertinente num possvel
confronto com Quesnay seria principalmente, embora no seja a questo em debate agora, citamos de passagem:
aquele que se encontra nas ltimas pginas do Capital publicado por Engels no terceiro livro, e intitulado, As
99

(termo marxiano) se encontra ausente na anlise do quadro econmico fisiocrata. A fixao


conceitual dessas classes no se pergunta por que os trabalhadores da classe produtiva
criam riqueza para apropriao de outra classe; assim como tambm no se pergunta: por que
os proprietrios no so igualmente uma classe estril? J que, semelhante s classes estreis,
retiram sua renda das classes produtivas. A propriedade privada no questionada porque sua
essncia subjetiva est mistificada na sua objetividade imediata, a renda ou o produto lquido
do cultivo da terra nos termos do prprio Quesnay. A relao dessas diferentes classes
entre si, desenvolvida por Quesnay a partir de uma hiptese vazia que visa ruminar clculos
91
matemticos entre adiantamentos e renda numa ilha imaginria em que haja
constantemente uma livre concorrncia comercial e total segurana da propriedade das
riquezas de explorao da agricultura (Idem) . Seu pensamento est completamente
desconexo das verdadeiras relaes sociais fundadas na essncia subjetiva da propriedade
privada. No reconhece a produo de riqueza como, antes de qualquer coisa, atividade
consciente que se efetiva materialmente (prxis), isto , terico-prtica, subjetivo-objetiva, na
qual o homem sujeito histrico irredutvel. E qual seria a nomeada essncia subjetiva da
propriedade privada? O jovem Marx responde j antecipando os limites do prprio sucessor
de Quesnay, Adam Smith por isso dir Marx que Smith no logra integralmente a
superao da herana fisiocrata, ao contrrio, apenas aprofunda as iluses acerca da
propriedade privada sob o fetichismo da mercadoria, o que veremos mais a frente:

A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto


atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho.
Como fetichistas, como catlicos, aparecem, por isso, a essa economia
nacional esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza no
interior da propriedade privada os partidrios do sistema monetrio e do

Classes (MARX, 1985, p. 1012), lamentavelmente incompleto. Concepes derivadas desta primeira e principal
(de carter mais econmico em termos cientficos) so encontradas em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte
(MARX, 2008b). Tambm so valiosas as delineaes do Manifesto do Partido Comunista (MARX; ENGELS,
2003). Estas duas ltimas de carter bem mais poltico, em termos crticos e revolucionrios.
91 A economia poltica adora imaginar experimentos robinsonianos. Faamos, por isso, Robinson
aparecer em sua ilha. Moderado por natureza, tem, entretanto, de satisfazer diferentes necessidades e, por isso,
compelido a executar trabalhos teis diversos, fazer instrumentos, fabricar mveis, domesticar lamas, pescar,
caar (MARX, 1985, p. 85). Marx denomina ironicamente de robinsonadas os experimentos tericos
imaginrios construdos pela economia poltica, fazendo referncia obra do escritor Daniel Defoe (1660 ou
1661-1731) intitulada As Aventuras de Robinson Cruso, na qual o personagem fictcio aps sofrer um
naufrgio se depara em uma ilha deserta e isolada do mundo, na qual como nico sobrevivente utiliza os
destroos do prprio navio para enfrentar as dificuldades e tentar produzir sua sobrevivncia. Assim, seu
trabalho vai expandindo suas posses at ele se sentir dono da ilha. No entanto, apesar de, na verdade, ser fruto do
trabalho, a propriedade aparece a Robinson Cruso como um direito natural. Podemos apontar nas mancadas
robinsonianas mais um trao tacanho da herana fisiocrata em Smith e Ricardo. Marx chama ateno como nem
mesmo Ricardo escapou de tais mancadas: Ricardo tambm no est livre de mancadas robinsonianas. Ele
transforma o pescador e o caador primitivos em donos de mercadorias, peixe e caa, que permutam na
proporo do tempo de trabalho incorporado nesses valores de troca (Idem).
100

sistema mercantilista, que sabem a propriedade privada enquanto uma


essncia somente objetiva para o homem. Engels, chamou por isso, com
razo, Adam Smith de Lutero nacional-econmico. Tal como Lutero
reconheceu a f como a essncia do mundo exterior da religio, e por isso
contraps-se ao paganismo catlico; tal como ele suprimiu (aufhob) a
religiosidade externa enquanto fazia da religiosidade a essncia interna do
homem; tal como ele negou o padre existindo fora do leigo porque deslocou
o padre para o corao do leigo, assim fica suprimida (aufgehoben) a riqueza
existente fora do homem e dele independente portanto apenas afirmada e
mantida de um modo exterior -, isto , esta sua objetividade externa sem
pensamento suprimida na medida em que a propriedade privada se
incorpora ao prprio homem e reconhece o prprio homem enquanto sua
essncia mas, assim, o prprio homem posto na determinao da
propriedade privada, tal como em Lutero [o homem posto] na
[determinao] da religio (MARX, 2008, p. 99-101, grifo nosso).

Se Lutero, ao reconhecer na f a religiosidade interna do homem, no suprime a


alienao religiosa; igualmente Adam Smith ao reconhecer no trabalho em geral, a fonte de
toda riqueza produzida, no suprime a alienao da propriedade privada enquanto dogma
intocvel. Nem muito menos Ricardo. Se avanam com relao aos limites de Quesnay, que
no enxergava a essncia subjetiva da propriedade privada no trabalho em geral; quando
descobrem o trabalho humano como criador de toda riqueza, igualmente mantm o dogma da
propriedade privada. No enxergam no trabalho o carter de essncia subjetiva da propriedade
privada porque, ao naturalizarem a propriedade privada, outorgamna autonomia sobre o
mundo humano, assim como na religio a f mantm a autonomia divina sobre os homens
se estabelece uma essncia universal enquanto determinao imposta aos homens por foras
no-humanas. Catlicos, fisiocratas e economistas polticos so, todos, fetichistas:
desconhecem no homem a condio irredutvel de sujeito consciente efetivo (subjetivo-
objetivo). E reconhecem em Deus, na propriedade privada ou na mercadoria como
veremos logo mais a condio autnoma que pertence ao sujeito. Numa palavra,
apontamos como o mtodo da economia moderna jaz sob o mesmo equvoco do mtodo na
filosofia moderna: aquilo que nomeamos de ausncia da orientao praxiolgica
reiteramos: termo que cunhamos para designar o proceder ao nvel do pensamento (mtodo)
que permite a tomada de conscincia terico-crtica capaz de reproduzir espiritualmente
(mentalmente) a realidade ontolgica do ser social. Celso Frederico explica de modo
inequvoco:

O trabalho assim entendido como a essncia, como a essncia subjetiva


da propriedade privada. O trabalho, portanto, o sujeito que cria toda a
riqueza existente na propriedade privada, um sujeito que a semelhana do
homem religioso em Feuerbach no se reconhece mais na sua obra e aparece
101

como se fosse a sua criatura. O sujeito (o homem) tornou-se um objeto e o


objeto (a propriedade), um sujeito (FREDERICO, 2009, p. 135).

Frederico aponta, a partir de Marx, o que constatamos como trao importante na


decodificao do mtodo na economia poltica, ou seja, de que como procedem no
pensamento dos economistas ingleses:

Mas a economia, reconhecendo o homem como criador da propriedade


privada, esfora-se para ocultar esse fato e mistificar a realidade. Para isso,
o prprio homem passa a ser determinado pela propriedade privada, como
em Lutero pela religio. Lutero, portanto, no aboliu a alienao religiosa,
apenas a transportou, sem intermedirios, para o interior do prprio homem.
Da mesma forma, a Economia Poltica reps a alienao, fazendo do homem
a essncia da propriedade privada, essncia a ela submetida. (FREDERICO,
2009, p. 135).

Smith (primeiro) e Ricardo acabaram chegando concluso de que todos os


fenmenos caractersticos de uma economia moderna deviam explicar-se a partir da
concepo de que o valor de uma mercadoria, ou a quantidade de qualquer outra pela qual
possa ser trocada depende da quantidade relativa de trabalho necessrio para sua produo.
Nos Grundrisse, Marx apontara a grandeza de Adam Smith em partir do trabalho em
geral quando tentava identificar a fonte de todas as necessidades e utilidades da vida que
consome.

Foi um imenso progresso de Adam Smith descartar toda determinabilidade


da atividade criadora da riqueza o trabalho simplesmente, nem trabalho
manufatureiro, nem comercial, nem agrcola, mas tanto um como os outros.
Com a universalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, tem-se agora
igualmente a universalidade do objeto determinado como riqueza, o produto
em geral, ou ainda o trabalho em geral, mas como trabalho passado,
objetivado. O fato de que o prprio Adam Smith ainda recai ocasionalmente
no sistema fisiocrata mostra como foi difcil e extraordinria operar essa
transio (MARX, 2011, p. 57).

O grande mrito do economista ingls: ao partir da atividade criadora de riqueza em


sua universalidade abstrata, permite igualmente chegar ao produto dessa atividade tambm na
sua universalidade: o produto em geral, ou ainda o trabalho em geral, mas como trabalho
passado, objetivado (Idem) como trabalho objetivado na sua forma geral Marx encontrar
exatamente a mercadoria, e mais tarde, a sua sntese enquanto clula-chave da sociedade
burguesa: a forma mercadoria. O grande equvoco: Adam Smith no consegue concluir a
transio que representaria a superao Aufhebung nos termos de Hegel da herana
102

fisiocrata do sculo XVII, no logrando a compreenso da relao existente entre o processo


de formao do valor por meio do trabalho, e os fenmenos concretos da sociedade capitalista
enquanto diferenas dentro de uma unidade (todo social). A face no idealista da razo
hegeliana denominada de totalidade, sua reconciliao com a prxis seria a perspectiva de um
totalidade dialtica chegando economia poltica enquanto teoria acerca da realidade. Essa
chegada inexoravelmente, alcanada somente em Marx, representa a crtica prpria
economia poltica, dado que a dialtica hegeliana, agora suprimida (aufgehoben) no campo
filosfico , traz para a economia a perspectiva da prpria superao suprassumir
(Aufheben) enquanto dinmica do pensamento na reproduo do real em forma de teoria
dialtica da realidade.

A grande ideia fundamental de que no se pode conceber o mundo como um


conjunto de coisas acabadas, mas como um conjunto de processos, em que
as coisas que parecem estveis, da mesma forma que seus reflexos no
crebro do homem, isto , os conceitos, passam por uma srie ininterrupta de
transformaes, por um processo de surgimento e caducidade [...] Se, em
nossas pesquisas, nos colocarmos sempre neste ponto de vista, liquidaremos
de uma vez para sempre com o postulado de solues definitivas e verdades
eternas; a cada momento teremos a conscincia de que todos os resultados
que obtenhamos sero necessariamente limitados e estaro condicionados s
circunstncias em que os obtemos; j no nos infundiro respeito, entretanto,
as antteses irredutveis para a velha metafsica ainda em voga entre o
verdadeiro e o falso, e o bem e o mal, o idntico e o diferente, o necessrio e
o casual; sabemos que essas antteses tem apenas um valor relativo, pois o
que hoje reputamos como verdadeiro contm tambm um lado falso, oculto
agora, mas que vir luz mais tarde, da mesma forma que o que agora
reconhecemos ser falso possui um lado verdadeiro, graas ao qual,
anteriormente, foi atacado como uma verdade; que o que se afirma como
necessrio feito de toda uma srie de simples acasos, e o que se acredita ser
casual nada mais que a forma sob a qual a necessidade se esconde, e assim
por diante (MARX, 2004a, p. 124).

O mtodo cientificamente correto teve, de certo modo, sua iniciao preparatria


nos economistas ingleses quando se elevam do mais simples at que as determinaes
abstratas conduzam reproduo do concreto por meio do pensamento92. Mas sua reproduo

92 Concordamos com Lukcs que, por um prisma semelhante ao nosso, afirma sobre a concepo
marxiana do concreto: Nessa determinao notvel, sobretudo, que Marx conceba o mundo que nos dado
(seja natureza ou sociedade) de sada como sntese real de processos, e no como uma imediatidade cujas
determinaes primeiro se constroem em pensamento. Aqui se v com que seriedade o jovem Marx falava ao
designar a objetividade (em ltima anlise: a concretude real) pura e simplesmente como sinnimo do ser. A
objetividade no uma determinao (ou um complexo de determinaes) que de algum modo seja no plano
ontolgico, seja por meio da conscincia cognoscente acrescida ao ser formando-o , mas deve, pelo
contrrio , ser reconhecida no sentido rigorosssimo: todo ser, na medida em que ser, objetivo. O fato de que,
portanto, no pensamento o concreto aparea como processo de sntese uma aparncia qual, como mostra
Marx nas consideraes subsequentes, at Hegel sucumbiu. O concreto, em suma, ontolgico e justamente por
103

mental do concreto (teoria) recai no equvoco do sistema fisiocrata na medida em que mantm
o carter natural dos rendimentos capitalistas; no reconhecem a mirade de contradies
entre a forma como os fenmenos se revelam de imediato, e os processos sociais essenciais
sua formao, que no podem ser captados na aparncia; ao contrrio, nela se mistificam por
meio do exerccio humano alienado no e pelo produto da sua prpria atividade criadora sob
determinada forma social e econmica a forma mercadoria. Desse modo, perdem de vista a
ressalva quanto ao mtodo fortemente destacada por Marx no que se refere aos seus
pressupostos concretos:

O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,


portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece no
pensamento como processo da sntese, como resultado, no como ponto de
partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia,
tambm o ponto de partida da intuio e da representao. [...] O todo
como um todo de pensamento, tal como aparece na cabea, um produto da
cabea pensante que se apropria do mundo, um modo que diferente de sua
apropriao artstica, religiosa e prtico-mental. O sujeito real, como antes,
continua a existir em sua autonomia fora da cabea; isso, claro, enquanto a
cabea se comportar apenas de forma especulativa, apenas teoricamente. Por
isso, tambm no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem de estar
continuamente presente como pressuposto da representao (MARX, 2011,
p. 55).

Ainda no campo filosfico, foi em Feuerbach como j demonstramos , e


exatamente naquilo que critica Hegel, que Marx deu os primeiros passos em desconfiar de
uma antropologia obscurecida na economia poltica. Recorremos, mais uma vez, observao
de Frederico:

A Economia Poltica, entende Marx, contm uma antropologia no


explicitada. O egosmo dos indivduos no o produto de uma sociedade
determinada, aquela do trabalho alienado, mas considerado uma
caracterstica do gnero humano. Para combater essa viso individualista do
homem, Marx recorre antropologia feuerbachiana. [...] a carta escrita a
Feuerbach em 11 de agosto de 184493, no exato momento em que redigia as

isso a considerao ontolgica no o assume como resultado, mas como ponto de partida. Essa importante
constatao, ontologicamente decisiva, no significa, porm, que dela se pudessem simplesmente tirar dedues
mecnicas quanto ao processo de conhecimento cientfico. Ao contrrio. Marx mostra, na mesma exposio
sobre o desenvolvimento da economia como cincia, que a anlise simples e direta do ponto de partida concreto
em determinaes singulares abstrativantes no melhor dos casos uma ao preparatria do conhecer, no o
prprio conhecer. (2010, p. 326).
93 Marx assim escreve em agosto de 1844, ainda numa compreenso no crtica do pensamento
feuerbachiano: O sr. deu nos seus escritos ignoro se deliberadamente um fundamento filosfico ao
socialismo, e com esse esprito que os comunistas rapidamente compreenderam esses trabalhos. A unidade
entre os homens e a humanidade, que repousa sobre as diferenas reais entre os homens, o conceito de gnero
humano reconduzido do cu da abstrao para a realidade terrestre, o que seno o conceito de sociedade (apud
104

partes finais dos Manuscritos econmico-filosficos [...] afirmava ter sido ele,
Feuerbach, quem havia oferecido um fundamento filosfico ao socialismo
ao fornecer um conceito de gnero humano que o missivista procurava
identificar indevidamente com a prpria sociedade. Embora fosse totalmente
descabida essa identificao da viso amorosa do gnero humano (concebido
como uma teia de relaes pessoais intersubjetivas) e o conceito marxiano
de sociedade (construdo em torno da propriedade privada e de sua relao
conflitiva com o trabalho humano), ela que serve de fio condutor crtica
da Economia Poltica (FREDERICO, 2009, p. 137-138).

Ainda segundo Frederico, Feuerbach, no que diz respeito ao mtodo hegeliano ir


criticar o historicismo logicista de Hegel, e ao conden-lo, indaga: Por que no posso referir-
me imediatamente ao real? Hegel comea pelo ser, isto , pelo conceito de ser, ou pelo ser
abstrato. Por que no posso comear pelo prprio ser, isto , pelo ser real? (FEUERBACH
apud FREDERICO, 2009, p. 28). Frederico explica que a filosofia de Hegel assim criticada
por Feuerbach por partir de um universal abstrato, de um ser indeterminado, de um
pensamento vago, a partir do qual o filsofo idealista vai construindo a realidade
(FREDERICO, 2009, p. 28).
Como vimos no captulo anterior, Marx desperta ao chamado feuerbachiano contra o
proceder hegeliano que derivava a realidade do pensamento 94, mas posteriormente ir critic-
lo exatamente por no compreender que o equvoco hegeliano de tornar o pensamento sujeito,
fazendo do ser um predicado do pensamento, na verdade no ocorreria por conta das
mediaes na elevao do abstrato ao concreto, ao contrrio, ocorre por conta de Hegel
sucumbir ao imediato de que o concreto aparece ao pensamento sempre como resultado, da a
realidade ser posta como resultado derivado da ideia. O problema de Hegel foi exatamente
no fazer a mediao entre a forma como o concreto aparece imediatamente ao pensamento

FREDERICO, 2009, p. 35-36). Frederico assinala a precipitao do jovem Marx naquela correspondncia, o que
no impediu de logo mais, reconhecer criticamente os limites das proposies de Feuerbach quanto ao conceito
de gnero humano ainda mesmo em 1844 como demonstramos nos Manuscritos Econmico-filosficos: No
h nada que se assemelhe sociedade com suas inter-relaes materiais e seus conflitos de interesse na
conceituao feuerbachiana de gnero humano. A essncia humana para Feuerbach um conceito ideal que no
tem existncia fora da conscincia, enquanto a sociedade algo com existncia independente das conscincias
individuais (FREDERICO, 2009, p. 36).
94 Outra expresso importante dessa crtica aquela que Marx engendra contra a Filosofia do Direito de
Hegel. Frederico traz uma contribuio valiosssima, da qual somos claramente devedores, na medida em que
aponta de forma certeira a recorrente influncia de Feuerbach na dialtica marxiana: O eixo da crtica de Marx
pode ser assim resumido: Hegel apresenta, em sua Filosofia do Direito, a separao entre a sociedade civil e o
Estado, mas astuciosamente, procura passar a ideia de que as duas esferas, em essncia, esto integradas. Como
essa pretensa integrao conseguida por um artifcio lgico, Marx investe contra a prpria dialtica hegeliana,
responsabilizando-a pela mistificao. Todo o desenrolar da argumentao visto, portanto, como uma derivao,
um parntese em relao lgica. J nesse primeiro momento sente-se a influncia da arquitetura da crtica
feuerbachiana a Hegel com base na denncia do logicismo abstrato de uma filosofia teolgica que, virando as
costas para o ser real, faz do pensamento (a Ideia) o criador da realidade. Da mesma forma Marx critica Hegel,
observando que na Filosofia do Direito o ser real (a realidade emprica, os seres particulares) est alienado, pois
a sua razo de ser foi posta fora dele (FREDERICO, 2009, p. 57).
105

(como resultado) e como, na verdade, ele se encontra na realidade ponto de partida


efetivo e, em consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e da representao
(MARX, 2011, p. 55). E essa mediao s possvel quando no se perde de vista a
importante ressalva marxiana: no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem de estar
continuamente presente como pressuposto da representao (Idem) que chamamos de
orientao praxiolgica. O problema, como queria Feuerbach, no estaria em se elevar do
abstrato ao concreto, mas perder de vista que, embora o concreto aparea como resultado, no
que o pensamento eleva-se a partir de abstraes, ele, o concreto, sempre o indispensvel
ponto de partida efetivo. Embora se parta de uma generalidade abstrata, no se pode sucumbir
ao engano de derivar a realidade do pensamento por conta da aparncia do concreto ao
pensamento que aparece como resultado; ao contrrio, deve-se ter em mente sempre a
realidade concreta como o verdadeiro ponto de partida, mesmo que no mtodo terico
estejamos limitados a sempre partir de uma abstrao. Afinal, a finalidade da teoria o
concreto pensado proposio igualmente abstrata. Repetimos: de fato, o mtodo em Marx
mantm-se como mtodo abstrato, mas nele, a abstrao consciente de si (e sobretudo,
criticamente consciente); no se estranha em si mesma, o que a levaria a perder-se a respeito
da sua prpria natureza enquanto meio, e no fim como ocorre na alienao do filsofo ou
no fetichismo do economista poltico.
O concreto, embora seja o ponto de partida efetivo; embora seja o pressuposto
permanente da representao, quando captado pelo pensamento abstrato, porque no prprio
pensamento j est representado espiritualmente como concreto enquanto uma abstrao. A
ressalva marxiana mantm a essncia ontolgica sob a orientao da prxis por isso a
ontologia perde seu tradicional fundamento metafsico, para adquirir um fundamento material
(praxiolgico) , nos indivduos concretos que se relacionam com a natureza e entre si
(social) na forma de atividade consciente objetiva (terico-prtica). Marx demonstra como a
alienao efetiva do sujeito nessa atividade (o trabalho) leva alienao nas representaes
tericas acerca da mesma. Feuerbach foi quem primeiro postulou essa alienao do filsofo,
apontando sua origem na religio, mas acabou culminando numa concepo genrica ainda
desconexa da prxis: o homem isolado, o homem em geral. Marx, aps a crtica de Hegel e
Feuerbach (no campo da filosofia), apontar o pressuposto que deve estar continuamente
presente ao criticar o mtodo da economia poltica: o sujeito, a sociedade, que captado
numa acepo ontolgica, como um ser, mas numa ontologia social, porque fundamenta-se na
prxis (ato, ao e interao) desse ser social; e sob essa orientao praxiolgica, a forma de
proceder no pensamento (mtodo) estabelece a mediao primria enquanto diferencial
106

terico-metodolgico com relao, tanto a Hegel e Feuerbach, quanto aos economistas


ingleses: a mediao entre realidade e pensamento por meio da prxis. Somente isso
possibilita um mtodo dialtico inteiramente oposto ao hegeliano, e essa oposio se dava
pelo seu fundamento, como explica o prprio Marx na epgrafe deste captulo: Meu mtodo
dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto
(...). O fundamento pioneiro da dialtica marxiana est na prxis, assim como demonstramos:
no somente numa compreenso especfica dessa enquanto categoria terica dado que em
Hegel e Feuerbach95 isso no estaria totalmente ausente , mas, sobretudo, da orientao que
esta proporciona ao mtodo enquanto forma de proceder no pensamento que, embora abstrata,
no deriva a realidade do pensamento, mas a reproduz mentalmente num concreto pensado
(teoria). Repetimos: de certo modo, em Marx, a prpria ontologia na sua acepo
tradicional negada em linguagem ontolgica, por dentro. E contra o mtodo da economia
poltica, os ecos daquelas batalhas travadas na filosofia se faro presentes, mesmo que, no
raro, a presena de Feuerbach de maneira menos evidente, mas essencial. Se a questo do
mtodo pr o prprio mtodo em questo enquanto reproduo espiritual da realidade no
plano do pensamento, para isso, preciso esclarecer aquilo que aliena a realidade, pois est
ltima que fundamenta o pensamento, e no o inverso. Onde estar o fundamento real da
alienao do pensamento na economia poltica?

2.1 O mtodo da economia poltica: a realidade do fetiche da mercadoria transposta


para o pensamento

A economia poltica, desde sua gnese, se afirma como disciplina voltada para o
estudo da atividade econmica que consiste na produo, distribuio, troca e consumo de
bens e servios configurando um todo social. Hegel e a economia poltica tomam no somente
idntico ponto de vista, mas igualmente compartilham do mesmo equvoco, embora cada um
ao seu modo. Hegel, ao perder de vista o sujeito enquanto permanente pressuposto da
representao cai na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que sintetiza-se,
aprofunda-se e movimenta-se em si na forma de figuraes da conscincia, restando apenas
contemplar esses fenmenos enquanto um movimento dialtico que a conscincia executa em
si mesma. Analogamente, os economistas polticos, no seu mtodo terico, ao no manterem a

95 Um estudo imprescindvel no entendimento das concepes de prxis em Hegel e Feuerbach, do qual


somos claramente devedores neste trabalho, o j citado livro do espanhol Vzquez (2007), Filosofia da Prxis.
Na primeira parte da obra trata com ateno especial as concepes, primeiro de Hegel, e na sequncia, de
Feuerbach acerca da prxis, para, em seguida, adentrar propriamente na concepo marxiana acerca do tema.
107

presena do sujeito (a sociedade), como pressuposto constante da representao, naturalizam


os fenmenos observveis na sociedade capitalista, e consequentemente, mantm sob o vu da
mistificao mercantil que Marx nomear de fetiche da mercadoria a verdadeira
essncia que na aparncia se esconde pelos mesmos fenmenos que a revelam, na forma de
contradies que no podem ser imediatamente captadas ou fotografadas.
Mesmo que tanto Smith quanto Ricardo tenham demonstrado que, por exemplo,
o lucro e a renda fundiria so decorrncias do processo de trabalho, inquestionvel que o
trabalhador receba pelo trabalho apenas aquilo que necessrio sua reproduo e
subsistncia. Tomam isso como uma lei natural, imutvel. Recaem nos limites dos fisiocratas,
isto , quando no questionam o processo social de formao do valor e sua relao com os
fenmenos da sociedade que tem nos indivduos concretos seu sujeito naturalizam
aspectos fundamentais para o desvelamento do prprio processo de formao do valor e da
mais valia e seus desdobramentos na totalidade concreta das relaes sociais da sociedade
burguesa. Em O Capital, Marx no deixa de apontar:

A economia poltica analisou, de fato, embora de maneira incompleta, o


valor e sua magnitude, e descobriu o contedo que ocultam. Mas nunca se
perguntou por que ocultam esse contedo, por que o trabalho representado
pelo valor do produto do trabalho e a durao do tempo de trabalho pela
magnitude desse valor. Frmulas que pertencem, claramente, a uma
formao social em que o processo de produo domina o homem e no o
homem o processo de produo, so consideradas pela conscincia burguesa
uma necessidade to natural quanto o prprio trabalho produtivo (MARX,
1985, p. 89-90).

O que nos mostrar a abstrao em detalhe de zoom, como se agisse tal qual um
microscpio do pensamento, enquanto aquilo com o qual o homem se relaciona
materialmente na sociedade capitalista e que trar determinaes para todas suas formas de
representao da realidade? Ora, o trabalho a essncia de toda produo social, em todas as
pocas. Na sociedade burguesa, o produto do trabalho (valor-de-uso) que se apresenta
simultaneamente como veculo material do valor-de-troca, razo de ser do capital, a
mercadoria. A resposta indagao formulada acima, teoricamente elaborada pela
sistematizao marxiana, o seu concreto pensado : a forma mercadoria 96. No obstante, se o
contedo de uma relao social importante, mais importante ser a forma que assume esse

96 Concordamos com Kosik ao observar de forma certeira a importncia da mercadoria: Para a sociedade
capitalista a mercadoria a realidade absoluta, visto que ela a unidade de todas as determinaes, o embrio de
todas as contradies; neste sentido, em termos hegelianos, ela pode ser caracterizada como unidade de ser e
no-ser, de distino e indistino, de identidade e no-identidade. Todas as determinaes ulteriores constituem
mais ricas definies ou concretizaes deste absoluto da sociedade capitalista (2010, p. 38).
108

contedo em determinada sociedade, e sobretudo, como essa forma adquire significncia para
o sujeito social no contexto da sociabilidade estabelecida. A forma que o produto do trabalho
recebe na sociedade capitalista o mistrio que Marx, de maneira indita, ir questionar e
desvendar na sua crtica economia poltica que tem seu diferencial em analisar
criticamente, antes dos resultados, o mtodo pelo qual estes eram obtidos: sua razo terico-
metodolgica. Sendo essa forma (mercadoria) a unidade de todas as determinaes,
consequentemente, nela estaro os determinantes fundamentais que definiro a forma de
proceder no pensamento dessa mesma conscincia capturada pelo produto do seu agir
consciente e objetivo (prxis) que adquire uma espcie de autonomia diante de seu prprio
criador (fetiche). Embora a alienao no resida na conscincia, mas de maneira citerior, na
totalidade do ser social, nas suas formas de conscincia que se manifesta (a alienao)
enquanto reflexo da inverso sofrida pelo prprio ser.

Ela no reside na conscincia, mas no Ser; no no pensar, mas na vida; ela


reside no desenvolvimento emprico e na manifestao vital do indivduo,
que, por sua vez, depende das condies do mundo. Quando as
circunstncias sob as quais vive esse indivduo s lhe permitem o
desenvolvimento [uni]lateral de uma quali[dad]e s custas de todas as
demais, [se] elas lhe proporcionam material e tempo para desenvolver s
uma qualidade, ento esse indivduo logra apenas um desenvolvimento
unilateral, aleijado. [...] E o modo como se desenvolve essa qualidade
preferencialmente favorecida depende, por sua vez, de um lado, do material
de formao que lhe oferecido, de outro lado do grau e do modo como as
demais qualidades permanecem reprimidas. Justamente pelo fato de que, por
exemplo, o pensar o pensar deste indivduo bem determinado, permanece
ele como o seu pensar determinado por sua individualidade e pelas
condies em que vive [...]. Trata-se sempre, desde o incio, de um momento
que desaparece e se reproduz de acordo com a necessidade no toda da vida
no indivduo (MARX; ENGELS, 2007, p. 257, grifo nosso).

Qual a forma que define, na sociedade moderna, o desenvolvimento emprico das


relaes sociais no todo da vida dos indivduos concretos? Encontramos j desde o conhecido
Prefcio da 1 edio de O Capital: A clula econmica a forma mercadoria, que reveste o
produto do trabalho, ou a forma de valor assumida pela mercadoria (MARX, 1985, p. 4).
Logo, a clula desvendada pela fora da abstrao na sistematizao marxiana a forma
mercadoria. Esta se torna a chave para a crtica da economia poltica, que comea pela sua
universalidade: o processo de produo do capital. A produo a razo universal de todas as
sociedades, a totalidade composta pela produo, distribuio troca e consumo enquanto
diferenas dentro de uma unidade; na sociedade capitalista toda produo produo de
mercadorias. Na sociedade capitalista, a forma mercadoria se torna a real mediadora das
109

relaes entre os indivduos concretos no desenvolvimento emprico de suas vidas, fazendo


essa relao entre pessoas parecer relao entre coisas. Suas determinaes sero as
determinaes concretas do prprio ser social que, na conscincia, aparecero sempre como
processo de sntese, de resultado.
Se nas relaes humanas, tomadas enquanto relaes sociais, a forma mercadoria trata
de assumir a prpria forma dessas relaes, isto , se torna o eixo a partir do qual se organiza
todas as mltiplas determinaes e relaes enquanto formaes sociais na organizao
societria. Logo, as formaes sociais tendero igualmente a se definir por um processo
anlogo ao do fetiche da mercadoria: como se fossem relaes entre fenmenos dados,
naturais, e no entre fenmenos oriundos de processos sociais definidos pela prxis
humana: ato, ao e interao. E mais, sobretudo, como fenmenos que se definem por
contradies, que os revelam na mesma medida que os ocultam.

A forma mercadoria a mais geral e mais elementar da produo burguesa,


razo por que surgiu nos primrdios, embora no assumisse a maneira
dominante e caracterstica de hoje em dia. Pela mesma razo parece ainda
relativamente fcil penetrar em seus atributos fetichistas. Nas formas mais
desenvolvidas se desvanece esse aparncia de simplicidade. Donde
provieram as iluses dos mercantilistas? Segundo eles, o ouro e a prata, na
funo do dinheiro, no representavam uma relao social de produo, mas
eram objetos naturais com peculiares propriedades sociais. E a economia
moderna que sobranceira sorri desdenhosa para aquelas iluses, no
manifesta evidente fetichismo quando trata do capital? H quanto tempo
desapareceu a quimera fisiocrtica de a renda da terra originar-se do solo e
no da sociedade? (MARX, 1985, p. 92).

A economia poltica na elaborao dos sistemas econmicos semelhante a Hegel


que na sistematizao histrico-filosfica caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento que sintetiza-se em si e movimenta-se a partir de si mesmo sofre do
fetichismo da mercadoria transposto para sua forma de proceder no pensamento. A prxis o
elo entre a vida prtica e sua representao consciente, exatamente por ser a prpria expresso
da ao consciente e objetiva ato, ao e interao , isto , a essncia de todo movimento
do ser social que, por seu desenvolvimento perpassa a totalidade social definindo o ser
humano.
O fetichismo desvelado por Marx, sendo fundado na realidade concreta do ser social
(trabalho alienado), age fatalmente na mistificao da essncia terico-prtica consciente
desse ser, afastando assim, a conscincia da prxis enquanto fundamento real de cada ser e
devir-social. Isso acaba resultando em formas de apreenso e reproduo terica acometidas
110

de enviesamentos caractersticos pela inverso ontolgica encontrada no mundo das


mercadorias: aquilo que aparece no concreto real como o carter social prprio do trabalho
que produz mercadorias (MARX, 1985, p. 81). Dito de outro modo, os produtos do trabalho
gerados como mercadorias encobrem as caractersticas sociais do trabalho humano, dando-
lhes a aparncia de caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes s prprias
mercadorias. Em decorrncia desse fenmeno, aquilo que aparecer como representaes
mentais desse concreto no escapar de sofrer as exatas dissimulaes dessa conscincia
fetichista fundada num ser alienado e estranhado quanto a sua condio de sujeito no processo
social de produo (prxis) das suas prprias condies materiais de existncia.
Desse modo, conclui a anlise marxiana: Esse fetichismo do mundo das mercadorias
decorre conforme a anlise precedente, do carter social prprio do trabalho que produz
mercadorias (Idem., Ibid.). Numa palavra, o ser que socialmente produz mercadorias recebe
do produto objetivo do seu prprio trabalho, igualmente um produto subjetivo que assume o
carter social desse trabalho produtor de mercadorias durante o prprio processo produtivo
(subjetivo-objetivo: prxis). O fetiche a forma de conscincia que os indivduos tm da
mercadoria; e nela estando os determinantes das prprias relaes sociais estabelecidas por
esses indivduos, tais relaes estaro igualmente fetichizadas. O fetiche resulta do prprio
processo de produo de mercadorias e o carter social que o trabalho assume neste processo:
trabalho alienado. No limite, a forma mercadoria, ao transfigurar todas as relaes sociais,
entre seres humanos, como relaes entre coisas dotadas de propriedades sociais intrnsecas,
s o faz porque no prprio processo de produo de mercadorias captura a subjetividade desse
processo de agir consciente objetivo (prxis), operando, ao nvel da conscincia, o mesmo que
ocorre ao nvel do objeto resultante do processo de trabalho: aquilo que Hegel chamou de
exteriorizao do sujeito. Em decorrncia desse estranhamento, facilmente uma relao
social definida, estabelecida entre homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas (MARX, 1985, p. 81). Marx faz questo de enfatizar que o fetichismo
inseparvel da produo de mercadorias. Como demonstramos, inseparvel porque est
incorporado ao prprio processo ativo consciente e objetivo (prxis) pelos desdobramentos
histricos que sofre enquanto processo de produo de mercadorias. Na sua definio salienta:
Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so
gerados como mercadorias (MARX, 1985, p.81, grifo nosso).
Ora, a economia poltica manifestando-se de maneira acrtica entre as tantas formas de
conscincia terica desse mundo de produtores de mercadorias, consequentemente
apresentar os sintomas do fetiche na sua reproduo mental da realidade naquilo que busca
111

analisar: o valor das mercadorias. Sua anlise no consegue desvendar a aparncia material,
de coisa, que oculta as caractersticas sociais do trabalho na mercadoria (sua essncia social).

A polmica montona e estulta sobre o papel da natureza na criao do


valor-de-troca, alm de outros fatos, demonstra que uma parte dos
economistas est iludida pelo fetichismo dominante no mundo das
mercadorias ou pela aparncia material que encobre as caractersticas sociais
do trabalho. Sendo o valor-de-troca uma determinada maneira social de
exprimir o trabalho empregado numa coisa, no pode conter mais elementos
materiais da natureza do que uma cotao de cmbio (MARX, 1985, p. 91).

Por sua vez, os economistas ingleses mantm-se alheios aos fenmenos sociais que
incorrem ocultos no processo de formao do valor como valor-de-troca (mercadorias). No
enxergam na prxis o fundamento real do ser produtor de mercadorias, ou do carter social do
prprio trabalho que produz mercadorias porque, para eles, a prpria prxis est
mistificada no produto desse trabalho quando tomam apenas sua objetividade imediata , e
acabam por retirar de campo o sujeito social na definio do modo de produo; logo, ausente
o sujeito social, naturalizam o modo de produo capitalista na eterna forma de produo
social. Numa palavra, aquela alienao que reside no ser (realidade concreta), de maneira
ulterior, define a alienao do objeto na conscincia (representao terica). Ora, j
demonstramos como o objeto representado para a conscincia, nada mais do que a
existncia terica (no pensamento) do ser social, da sociedade; mas esse processo no ocorre
de forma imaculada, h mltiplos determinantes que interferem nesse trnsito entre realidade
e pensamento97.

Uma das falhas principais da economia poltica clssica no ter conseguido


devassar, partindo da anlise da mercadoria e, particularmente, do valor
da mercadoria, a forma do valor, a qual o torna valor-de-troca. Seus mais
categorizados representantes como A. Smith e Ricardo, tratam com absoluta
indiferena a forma do valor ou consideram-na mesmo alheia natureza da
mercadoria. O motivo no decorre apenas de a anlise da magnitude do valor
absorver totalmente sua ateno. H uma razo mais profunda. A forma do
valor do produto do trabalho a forma mais abstrata, mais universal do
modo de produo burgus, que, atravs dela, fica caracterizado como uma
espcie particular de produo social, de acordo com sua natureza histrica.
A quem considere esse modo de produo a eterna forma de produo
social, escapar, necessariamente, o que especfico da forma do valor e,
em consequncia, da forma mercadoria e dos seus desenvolvimentos
posteriores, a forma dinheiro, a forma capital, etc. (MARX, 1985, p. 90,

97 Lefebvre certeiro neste ponto: Sempre existe o problema de passar do mundo das representaes
(dos pensamentos) ao mundo real, e esse problema no outro seno o de passar da linguagem vida. O
problema possui, pois, aspectos mltiplos: a linguagem existente, as ideologias, a prxis, as classes e sua ao
(LEFEBVRE, 1968, p. 53).
112

grifo nosso).

Tomando a anlise da passagem supracitada, Marx aponta uma razo mais profunda
para a falha da economia poltica, alm do fato de a anlise do valor possivelmente ter
absorvido inteiramente a ateno dos economistas polticos. Onde reside essa razo de uma
das principais falhas da economia poltica? Dividimos a proposio marxiana em duas partes.
Primeira: A forma do valor do produto do trabalho a forma mais abstrata, mais universal do
modo de produo burgus, que, atravs dela, fica caracterizado como uma espcie particular
de produo social, de acordo com sua natureza histrica (Idem., Ibid.). Isto , a forma do
valor do produto do trabalho a forma mercadoria a forma mais abstrata, mais
universal do modo de produo burgus. Por meio da anlise da forma mercadoria
repetimos: enquanto forma do valor do produto do trabalho que se encontram os
determinantes fundamentais que iro caracterizar o modo de produo burgus como uma
espcie particular de produo social, de acordo com sua natureza histrica. Trata-se de um
modo de produo historicamente desenvolvido no qual a forma do valor do produto do
trabalho, oriunda do carter abstrato do prprio trabalho 98, assume a forma de valor-de-troca,
assume a forma de mercadorias. Essa primeira parte da explanao diz respeito ao ser social
no seu fundamento praxiolgico, o processo de trabalho: o fato de como a forma do valor do
produto do trabalho, sendo a mais abstrata oriunda do trabalho como produtor de valor
(carter abstrato do trabalho) , caracteriza o modo de produo social como uma totalidade
historicamente determinada, e no como uma abstrao dessa totalidade de maneira a ficar
vazia de historicidade, a ponto de mistificar o sujeito social incorrendo numa acepo de que
o capitalismo fosse a eterna forma de produo social.
A segunda parte refere-se quelas formas de conscincia (aqui nos referimos
economia poltica) a quem esse modo de produo aparece enquanto objeto representado no
qual se oculta sua prpria razo social caracterizada pela forma do valor do produto do
trabalho e seus desdobramentos na totalidade social como demonstrada na primeira parte
da explanao . Isto , a quem considere esse modo de produo a eterna forma de produo
social, escapar, necessariamente, o que especfico da forma do valor e, em consequncia,
da forma mercadoria e dos seus desenvolvimentos posteriores, a forma dinheiro, a forma
capital, etc. (Idem., Ibid.). O ocultamento dos processos sociais imbricados na formao do
valor, oriundos do carter social que adquire o trabalho na sociedade burguesa e de como a

98 O duplo carter do trabalho produtor de mercadorias esclarecido suficientemente pelo prprio Marx
no primeiro captulo de O Capital (1985, p. 48-54); no o caso de explorarmos a conceituao elementar desta
concepco fundamental para o entendimento daquilo aqui exposto.
113

forma abstrata (universal) do produto desse trabalho trar determinantes para o modo de
produo como um todo, levam a conscincia desse ser social alienado, a construir
representaes que, no s naturalizam o prprio modo de produo burgus e a propriedade
privada desses meios de produo, como levam a representar as caractersticas sociais do
trabalho humano contidas na mercadoria por meio da forma do valor do produto do trabalho,
como caractersticas intrnsecas s prprias mercadorias, como se fossem propriedades
naturais das mercadorias enquanto coisas eis o fetiche. Essa segunda parte da explanao
diz respeito conscincia e sua relao com o ser. Aquele processo social que aliena
objetivamente o ser, manifesta na economia poltica, enquanto uma das formas de conscincia
desse prprio ser, sua existncia terica fetichizada. Afinal de contas, pode parecer trusmo,
mas no se pode esquecer: a economia poltica no a prpria manifestao da realidade
burguesa, mas uma das formas de representao desta realidade no pensamento.
A ausncia de orientao praxiolgica no mtodo da economia burguesa a
manifestao terica, enquanto forma de construo terica (mtodo), do ser social sob
alienao enquanto objeto representado para a sua prpria conscincia. Marx demonstra,
como a forma de proceder no pensamento, o prprio modo de pensar, e no somente seus
resultados que no passam de produtos desse modus operandis representaram a
existncia terica da alienao residente no ser social, ou do ser social alienado. Aqui
enxergamos as srias implicaes, para o mtodo, do papel da conscincia tensionado com o
ser social: processo este, que na dialtica marxiana, deve consistir, na sua mediao, da
reproduo mental da prpria mediao encontrada na realidade (prxis). Reiteramos: a
relao da conscincia com a sua vida real (social) funda-se na prxis naquilo que os
homens fazem (ato, ao e interao). A prpria mediao entre realidade e pensamento no
mtodo terico, deve imitar a mediao objetiva estabelecida no real. Essa reproduo
espiritual da prtica enquanto fundamento terico permanente que guiar o modo de proceder
do pensamento sob a dialtica marxiana que nomeamos de orientao praxiolgica.
A teoria no deve somente consistir na reproduo do real ao nvel do pensamento
enquanto resultado, mas sobretudo, j desde sua construo, no modo de obt-la (mtodo
terico), isto , o processo terico de elaborao, em Marx, igualmente faz-se reproduo do
real. Ao modo como so mediadas as tenses entre o fluxo subjetivo e objetivo da atividade
humana (prxis), assim mesmo, dever ser mediada a relao entre realidade e pensamento no
mtodo (orientao praxiolgica). Aquilo que na realidade sensvel prxis (atividade
terico-prtica), no pensamento aparece enquanto orientao praxiolgica (mtodo), como
reproduo subjetiva do sensvel. A isto comum alguns marxistas repetirem o jargo de que,
114

no mtodo marxiano o objeto de estudo que d o mtodo. Corrigimos tal assertiva no


sentido de que o objeto de estudo no daria o mtodo, ou dele seria extrado o prprio mtodo;
na verdade, o objeto de estudo fundamenta o seu prprio mtodo de apreenso intelectual,
desde que sob determinada orientao estabelecida na prpria relao entre realidade e
pensamento no que se pode conceber esta relao na sua expresso mais ampla do que o
sentido restrito ao mtodo.
Para os filsofos e os economistas, assim como para Marx, o objeto, strictu sensu, a
prxis (o trabalho). Todavia, na filosofia o trabalho est reduzido meramente trabalho
espiritual, ou seja, numa aleijamento da prxis por sua face excessivamente subjetivada
(idealismo hegeliano) ou numa inverso a partir de uma inflexo antropolgica de carter
materialista contemplativo (materialismo feuerbachiano); na economia, desde os
mercantilistas, passando pelos fisiocratas at os economistas polticos, o trabalho aparece
mistificado, ora em supostas propriedades naturais do ouro e da prata exercendo a funo de
dinheiro (mercantilistas), ora na renda da terra como se fosse oriunda do solo, e no das
relaes sociais (fisiocratas), ou mesmo na mercadoria como portadora de valor trabalho
indiferente aos processos e relaes sociais atinentes ao prprio processo de trabalho
(economia poltica). Em todos a propriedade privada naturalizada e dogmatizada, e o
processo de trabalho mistificado. Consequentemente, aquilo que especfico da forma do
valor (forma mercadoria e seus desdobramentos histricos), escapa permanecendo oculto ao
pensamento fetichizado pela prpria forma mercadoria. A expresso do fetiche da mercadoria
no objeto representado para a conscincia dos economistas distancia-os da prxis como
campo de mediaes, e o processo de trabalho jamais assume a sua centralidade devida na
anlise. S em Marx fundar-se- a reabilitao do prtico-sensvel, no mais dissociados entre
teoria e prtica divorciadas, entre objetos sensveis e objetos do pensamento desconectados;
mas, ao contrrio, no seu mtodo dialtico se estabelece uma ligao ineliminvel entre
realidade e pensamento que reproduz a prpria conexo estabelecida entre ser e conscincia
no real (prxis).
115

3 O PROBLEMA DA CONEXO REFLEXIVA ENTRE REALIDADE E


PENSAMENTO

Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se


eleva da terra ao cu.
Karl Marx e Friedrich Engels 99

A prpria teoria da alienao 100 adquire importncia no legado marxiano tendo em


vista que por meio da alienao fundada no e pelo trabalho alienado que em Hegel
aparece somente como estranhamento figurado na conscincia, por conta de s admitir o
trabalho espiritual que se explicaro aqueles enviesamentos ao nvel do pensamento. Por
isso Marx aponta um avano em Feuerbach quando concebe a alienao da filosofia que
mistificava a realidade natural em mera derivao da ideia. No entanto, critica-o em condenar
totalmente a abstrao, e no enxergar que o problema na mistificao hegeliana estava em
tomar a abstrao enquanto finalidade, e no como instrumento que seria o seu devido
papel quanto ao mtodo. A partir da crtica marxiana, no que diz respeito ao mtodo, pode-se
concluir que os economistas polticos apenas reproduziam a condio do ser (trabalho
alienado) de forma acrtica, incorrendo na reproduo terica da realidade assim como , em
sua forma alienada, ou seja, fetichizada ao nvel da conscincia. Marx ser o primeiro a
introduzir a crtica fundamentada na prtica (atividade humana sensvel), apreendida tambm
criticamente, na forma de proceder do pensamento ao reproduzir a realidade isto , o
mtodo dever estar fundamentado na prxis. Seu mtodo dialtico surge como uma forma
indita e radicalmente101 crtica nunca vista na histria do pensamento moderno. Em Marx, a
dialtica da razo moderna, iniciada com Hegel, recria-se na orientao que o pensamento
recebe da prpria realidade ao tentar reproduzi-la criticamente no pensamento (orientao
praxiolgica) para ento tornar-se razo dialtica o que s possvel na e pela prxis

99 In: MARX; ENGELS, 2007, p. 94.


100 Embora no seja o foco especfico da nossa discusso aqui, a teoria da alienao, strictu sensu,
explorada largamente na produo marxista brasileira e estrangeira, a saber: KONDER (2009), Marxismo e
alienao; MSZROS (1970), Marxs Theory of Alienation [Marx: a teoria da alienao, 1981].
101 Nos Manuscritos Econmico-filosficos Marx j advertia: Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas,
para o homem, a raiz o prprio homem (MARX, 2004, p. 53).
116

assumida enquanto fundamento da orientao desenvolvida na conexo reflexiva entre


realidade e pensamento.
Na sua Fenomenologia, Hegel sucumbiu em derivar o ser da conscincia, mantendo
sua integrao apenas por um artifcio lgico a sua lgica dialtica (ou a dialtica como
sua lgica), que se configura numa ontologia ; dito de outro modo, se acabou por derivar a
realidade do pensamento, por deixar escapar que, na sua forma de aparecer ao pensamento 102,
a realidade se apresenta como resultado, como sntese, quando na verdade, em essncia, se
mantm como o ponto de partida efetivo do pensamento, assim como o verdadeiro ponto de
partida da representao e da intuio. Tal detalhe tambm escapa a Feuerbach 103 ao condenar
o mtodo que se eleva do abstrato ao concreto, por achar que ao se elevar do abstrato, estar-
se-ia perdendo o elo com a realidade imediata e incorrendo-se num ser indeterminado.
Feuerbach no admite outra forma do mtodo ascensional do abstrato ao concreto, que no o
hegeliano; no compreende104 que a busca por objetos sensveis efetivamente diferenciados
dos objetos do pensamento, por definio, sofre da separao entre teoria e prtica. Ele s
admite, como consta em A Essncia do Cristianismo j demonstrado no captulo anterior
desta obra a atividade terica da conscincia (contemplativa) como autenticamente
humana; relega a prtica subjetivamente, ignora a atividade humana como objetiva, e
sobretudo, como atividade objetiva indissocivel de um fluxo subjetivo mrito que o
prprio Marx reconhecer no idealismo alemo (Hegel), embora este se perca por alienar-se
ao prprio fluxo subjetivo, tornando-se fraseologia da conscincia. Por isso, na relao entre
ser e conscincia, o papel desta ltima no pode ser relegado embora no seja decisivo ,
principalmente quando tratamos de questes de mtodo, no que importante p-la no seu
devido lugar.

102 oportuno resgatar quando Lukcs (1979 apud PONTES, 2008) chama ateno de como para Hegel,
pai da concepo dialtica credora do pensamento marxiano, a essncia [...] no entendida nem como algo
transcendente, nem como produto de um processo mental de abstrao, mas, ao contrrio, como momento de um
complexo dinmico no qual essncia, fenmeno e aparncia convertem-se ininterruptamente uns nos outros,
onde as determinaes reflexivas mostram possuir um carter primariamente ontolgico.
103 O caminho seguido at aqui pela filosofia especulativa, do abstrato ao concreto, do ideal ao real, um
caminho invertido. Nesse caminho nunca se chega realidade verdadeira e objetiva, mas somente realizao de
suas prprias abstraes (...) (FEUERBACH apud FREDERICO, 2009, p. 28). Frederico ressalta que a filosofia
especulativa de Hegel assim criticada por partir de um universal abstrato, de um ser indeterminado, de um
pensamento vago, a partir do qual o filsofo idealista vai construindo a realidade. Contra essa viso
fantasmagrica, Feuerbach prope a inverso materialista denunciadora de todo o edifcio conceitual hegeliano
como uma teologia disfarada, um sistema alienado que subverte as relaes reais entre o pensamento e a
realidade (FREDERICO, 2009, p. 28).
104 Vale a pena reiterar um trecho da primeira tese Ad Feuerbach: Feuerbach quer objetos sensveis
[sinnliche Objekte], efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit] (MARX;ENGELS, 2007, p. 533).
117

Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo de que a


coletividade real, o ser social, a figura viva, ao passo que hoje em dia a
conscincia universal uma abstrao da vida efetiva e como tal se defronta
hostilmente a ela. Por isso, tambm a atividade da minha conscincia
universal enquanto uma tal [atividade] minha existncia terica
enquanto ser social (MARX, 2008,p. 107).

A conexo entre conscincia e ser social no outra seno a prpria conexo entre
pensamento e realidade. O caso da economia poltica no foi analisado toa por Marx, com
clara nfase no seu mtodo tanto nos Grundrisse, quanto, desde o primeiro captulo, e ao
longo de O Capital , emblemtico. A alienao da atividade humana na forma que assume
o valor do produto do trabalho na sociedade capitalista (forma mercadoria) manifesta-se
enquanto objeto representado pela conscincia prpria dessa prxis (alienada), por meio do
fetiche mercantil, levando as elaboraes tericas dessa conscincia a seguirem uma rota de
construo no pensamento (mtodo) igualmente fetichizada. Por consequncia, produzir
resultados os quais deixaro escapar aquilo que especfico essncia dessa realidade que
tenta reproduzir teoricamente. Por exemplo, veja-se os economistas polticos que, apesar de
captarem a magnitude do valor corretamente no trabalho, no apreendem aquilo que
especfico da forma do valor, nos seus desdobramentos ulteriores: a forma mercadoria, a
forma dinheiro, a forma capital, etc. A economia poltica se traduz numa existncia terica
fetichizada, porque corresponde a um ser, em sua existncia real, alienado, sob um processo
que ela no critica. O seu prprio ser tem sua existncia real, efetiva, alienada. Para o mtodo,
o fetiche representa a prpria mistificao da prxis, retirando-lhe a orientao praxiolgica.
A relao teoria e prtica se estabelece de forma que torna a teoria algo alheio
prtica e que, facilmente se pode derivar em teoria pura, isolada por isso, no raro, Marx
acusa os idelogos da burguesia de construrem anlises vazias, sem conexo com a realidade.
Vejam-se as Teses Ad Feuerbach: os mistrios da teoria se resolvem na prtica humana
(prxis). A reabilitao da prxis no modo de proceder do pensamento (orientao
praxiolgica) no estudo da sociedade capitalista aquilo que permitir a Marx criticar o
fetichismo at ento predominante nas elaboraes tericas acerca desta sociedade. Primeiro,
no caso da crtica filosofia (Hegel e Feuerbach), e posteriormente, na crtica da economia
poltica (Smith e Ricardo). Nesse sentido, a teoria capaz de desvendar a realidade s pode ser
uma teoria crtica que assenta seu fundamento real na prxis (ato, ao e interao humanos).
A ausncia da orientao praxiolgica na forma de proceder do pensamento no uma
questo paradigmtica, de tomar este ou aquele mtodo terico o que levaria concluso
de que tanto Hegel como os economistas polticos cometeram equvocos simplesmente
118

porque no tomaram o mtodo cientificamente correto. Ao contrrio, a conscincia alienada


que se expressa no mtodo terico enquanto forma de proceder do pensamento advm
exatamente da alienao original, que reside no ser sob a ordem burguesa. A maneira como se
d o ocultamento das relaes sociais que envolvem a prxis (ato, ao, interao, relao) e
os fenmenos observveis na sociedade burguesa (base material), acaba por refletir na
conscincia, mesmo na sua forma mais elevada com relao ao senso comum isto , a
conscincia histrico-filosfica (cientfica) , a perda do sujeito, a sociedade nos indivduos
reais e concretos, enquanto permanente pressuposto da representao, enquanto prxis
transposta para a cabea pensante.
O ocultamento da prxis no mtodo enquanto forma de proceder do pensamento,
embora possa revelar (parcialmente) o contedo de um fenmeno analisado, antes oculto,
ainda mantm o ocultamento da razo (totalidade concreta) desse mesmo contedo quando
no se questiona acerca dessa prpria mistificao e, consequentemente no revela a razo
desse contedo no ser dado de imediato, ou seja, dele mesmo ser passvel de ocultamentos: o
mtodo distante da prxis nem sequer percebe razo no ocultamento, porque sequer tem
conscincia dele. Se na filosofia se tratou da conscincia e sua atividade espiritual isolada, na
economia poltica importa a materializao do agir humano consciente e objetivo: a produo,
distribuio, troca e consumo. Em ambas (filosofia e economia poltica), a ao humana
percebida nos seus produtos, importa mais a obra do que o ato, exatamente porque a prxis
ainda permanece mistificada nessas representaes. A conscincia que produz essas
representaes sofre do fetiche, como demonstramos, que advm da obra quando se oculta a
razo de sua produo (prxis). Aquilo que Smith afirma no demonstrado em sua razo; ele
simplesmente no questiona a razo dos seus resultados.
Paralisa-se o pensamento na dificuldade de transcender a aparncia dos fenmenos na
realidade imediata, por no compreender as contradies que esses prprios fenmenos
representam quanto a sua essncia: ocultando-a pela mesma razo que os revela, o fetiche.
Naquilo que se revela o sujeito, sua obra (objeto), nela mesma se perde: alienao. E por que
a prxis se oculta no mtodo que produz teoria, isto , na conscincia? O problema da
autntica conexo entre realidade e pensamento se traduz enquanto problemtica da
respectiva mediao entre prxis e conscincia.
119

3.1 Prxis, linguagem e conscincia: a mediao entre realidade e pensamento

A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio,


imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio
material dos homens, com a linguagem da vida real. O representar, o pensar,
o intercmbio espiritual dos homens ainda aparecem, aqui, como emanao
direta de seu comportamento material. [] A conscincia [Bewusstsein] no
pode jamais ser outra coisa do que o ser consciente [bewusste Sein], e o ser
dos homens o seu processo de vida real.
Karl Marx e Friedrich Engels 105

Se a conscincia encontra-se e define-se exatamente pela sua relao com o seu


ambiente (indivduos e coisas exteriores), e nesta relao, na sociedade moderna, ela
submetida alienao das suas prprias formas de ao e interao (prxis) pelo fetiche da
mercadoria; logo, esta mesma conscincia, ao tentar pensar (reproduzir teoricamente) a
totalidade de mltiplas determinaes e relaes que compe a unidade na diversidade desse
seu prprio mundo, naturalmente, ir igualmente no se reconhecer enquanto sujeito ativo das
suas representaes. No entanto, faz-se imprescindvel adentrar um pouco mais na relao da
prxis (lembramos nosso recorte: enquanto orientao para a forma de proceder no
pensamento) com a conscincia, incluindo um elemento fundamental nesse processo: a
linguagem. Iniciemos pela A Ideologia Alem:

A conscincia , naturalmente, antes de tudo a mera conscincia do meio


sensvel mais imediato e conscincia do vnculo consciente; ela , ao mesmo
tempo, conscincia da natureza que, inicialmente, se apresenta aos homens
como um podre totalmente estranho, onipotente e inabalvel, com o qual os
homens se relacionam de um modo puramente animal e diante do qual se
deixam impressionar como o gado; , desse modo, uma conscincia
puramente animal da natureza (religio natural) e, por outro lado, a
conscincia da necessidade de firmar relaes com os indivduos que o
cercam constitui o comeo da conscincia de que o homem definitivamente
vive numa sociedade (MARX; ENGELS, 2007, p. 35).

Aqui, Marx e Engels demonstram, a partir de pressupostos histricos concretos 106, que

105 In: MARX; ENGELS, 2007, p. 93-94.


106 Eles partem da existncia concreta de indivduos humanos vivos e da necessidade de produzirem as
120

a conscincia no passa de um produto social; os homens desenvolvem a conscincia no


interior do seu desenvolvimento histrico real (Idem). Em outro trecho da mesma passagem,
esclarecem que minha relao com meu ambiente a minha conscincia (Idem). E
prosseguem a explanao supracitada, a partir desse comeo da conscincia de que o homem
definitivamente vive numa sociedade (Idem):

Esse comeo algo to animal quanto a prpria vida social nessa fase; uma
mera conscincia gregria, e o homem se diferencia do carneiro, aqui,
somente pelo fato de que, no homem, sua conscincia toma o lugar do
instinto ou de que seu instinto um instinto consciente. Essa conscincia de
carneiro ou conscincia tribal obtm seu desenvolvimento e seu
aperfeioamento ulteriores por meio da produtividade aumentada, do
incremento das necessidades e do aumento da populao, que a base dos
dois primeiros. Com isso, desenvolve-se a diviso do trabalho, que
originalmente nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual e, em
seguida, diviso do trabalho que, em consequncia de disposies naturais
(por exemplo, a fora corporal), necessidades, casualidades, etc. etc.,
desenvolve-se por si prpria ou naturalmente. A diviso do trabalho s se
torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso entre
trabalho material e [trabalho] espiritual. A partir desse momento, a
conscincia da prxis existente, representar algo realmente sem representar
algo real a partir de ento, a conscincia est em condies de emancipar-
se do mundo e lanar-se da teoria, da teologia, da filosofia, da moral, etc.
puras (MARX; ENGELS, 2007, p. 35-36).

Enquanto ato, ao e interao, no movimento da realidade, e enquanto orientao


praxiolgica no movimento terico do pensamento, a prxis quem revela a ntima conexo
entre ser e conscincia, realidade e pensamento, assim como a relao terico-metodolgica
existente entre contedo e forma. Vimos como aquilo que os indivduos dizem vm da prxis,
mas que tambm inevitavelmente passa pela conscincia. Quando se trata de teoria e
categorias tericas, a orientao praxiolgica reduz a relatividade aparente que essas coisas
possuem enquanto formas do ser, determinaes da existncia, verdadeira relao existente
entre eles, como meras expresses do pensamento humano: ideias, sejam na forma de
107
ideologia, sejam na forma de conceitos (abstraes cientficas) que mais

condies materiais dessa prpria existncia: O primeiro pressuposto de toda histria humana , naturalmente, a
existncia de indivduos humanos vivos. (MARX; ENGELS, 2007, p. 87). Ver tambm os trs aspectos
histricos apontados por Marx e Engels (2007, p. 32-34). Tais pressupostos constituem, pois, a teoria da histria
marxiana, ou a base histrica real do seu mtodo terico.
107 Lefebvre nosso credor nessa distino: As ideologias comportam abstraes no cientficas,
enquanto os conceitos so abstraes cientficas (como o conceito de valor de troca e de mercadoria) (1968, p.
52). No entanto, Lefebvre desenvolve a anlise das ideologias, diferente do nosso objeto, que passa pelos
conceitos enquanto abstraes cientficas, e ainda, sob o recorte analtico de tomar como objeto de estudo o
mtodo enquanto forma de proceder no pensamento que levou a esses conceitos. Analisamos primeiro na
filosofia, e posteriormente na economia poltica, entendendo um nexo sincrnico na obra marxiana que constitui
o prprio mtodo dialtico.
121

especificamente aquilo que tratamos at agora com maior nfase neste trabalho, a exemplo do
conceito de valor de troca e de mercadoria, que tomamos na sua importncia para nossa
discusso quanto ao mtodo pelo qual foram obtidos configurando uma elaborao terico-
cientfica dos economistas polticos. Reiteramos: se a relao entre conscincia e ser social se
traduz na prpria relao entre pensamento e realidade, h uma mediao necessria. As
representaes (ideias), sejam ideologias (no sentido mais comum) ou abstraes
cientficas108, constituem a mediao entre prxis e conscincia. Neste ponto, a linguagem
tem um papel mediador fundamental como exploraremos mais a frente.
Vale, de passagem, o exemplo quando na prpria classe trabalhadora, Marx aponta a
formao histrica que adquire a conscincia dessa classe derivada do seu prprio ser
alienado, apontando a importncia do papel de certas representaes acerca das relaes de
produo na conscincia como cimento subjetivo das relaes sociais:

No basta que haja, de um lado, condies de trabalho sob a forma de capital


e, de outro, seres humanos que nada tm para vender alm de sua fora de
trabalho. Tampouco basta for-los a se venderem livremente. Ao progredir
a produo capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que por
educao, tradio e costume aceita as exigncias daquele modo de
produo como leis naturais evidentes (MARX, 1985, p. 854).

Mesmo no campo da ideologia comum, que comportam abstraes (representaes)


no cientficas, estas no permanecem nas nuvens da abstrao, retornam prxis e
interferem, a exemplo deste caso apontado por Marx, mantendo a conscincia da classe
trabalhadora subjugada s leis naturais da produo. Sendo assim, a classe trabalhadora no
consegue enxergar, sob o vu da mistificao fundada na alienao que decorre das
prprias condies de produo e assegurada e perpetuada por essas mesmas condies ,
a forma social e histrica dessas leis que so aceitas como leis naturais e evidentes. Se pe
uma contradio seminal entre realidade e conscincia: o trabalhador alienado internaliza a
explorao como algo natural e evidente. Eis a contradio fundante de todo enviesamento
desvelado por Marx entre realidade e conscincia na sociedade moderna; e essa contradio
se produz j na prpria realidade. Em termos ontolgico-dialticos entendemos que, se o

108 No eximimos a funo ideolgica que exercem as elaboraes cientficas ao aderir distino de
Lefebvre entre ideologia no sentido mais comum das representaes que interferem na realidade, seja por
imposio ou por persuaso e abstraes cientficas ou filosficas. Tal distino oferece um recurso didtico-
expositivo no sentido de destacar que tratamos neste trabalho, no de analisar as ideologias em geral, mas o
mtodo enquanto forma de proceder do pensamento, na medida das questes que recortamos sincronicamente no
tocante produo terico-cientfica confrontada por Marx na formao do seu arcabouo terico-metodolgico.
O prprio Marx em O Capital, no raro, nomear o economista poltica de idelogo do capitalista (MARX, 1985,
p. 666).
122

trabalho funda a realidade social humana, da contradio implicada objetivamente nessa


atividade enquanto prxis atividade consciente objetiva origina-se toda contradio
ulterior entre essa prpria realidade e sua conscincia nos seres humanos. Qualquer
reproduo acrtica da realidade realizada pela conscincia humana enquanto reflexo dessa
contradio produzida no real, ser mistificadora da prpria relao contraditria entre
conscincia e realidade. Consequentemente, igualmente mistificar a forma como reproduz
essa prpria realidade.
Tentamos demonstrar numa exposio sincrnica, que se Hegel converteu esse carter
relativo da ideia em algo absoluto, foi exatamente por perder a conexo ntima entre a
realidade e sua forma de expresso no pensamento (a categoria terica ou o conceito). Nisto,
caiu na iluso de uma totalidade abstrata enquanto momentos da conscincia que se
movimenta em si mesma por meio da ideia que sintetiza-se e aprofunda-se em si mesma. Tal
mediao s possvel, livre de elementos mistificadores, quando a linguagem reconhece seu
fundamento real para o pensamento: a prxis enquanto orientao que mantm, ao nvel do
pensamento, o sujeito (a sociedade e os indivduos reais) enquanto pressuposto contnuo e
permanente do mtodo enquanto modo de pensar. Igualmente na economia poltica, Ricardo,
embora tenha logrado desvelar o carter relativo que possuem as mercadorias enquanto
valores-de-troca, isto , a relao existente entre as mercadorias como meras expresses do
trabalho humano; faltou-lhe exatamente esclarecer, como demonstrou Marx, a conexo ntima
entre o valor e sua forma: o valor-de-troca. Tal conexo encontra sua razo no carter social
do trabalho enquanto gerador de mercadorias (valores-de-troca); razo essa que tem seu
fundamento real na prxis. Desse modo, faz-se imprescindvel fixar historicamente o lugar da
linguagem na mediao entre prxis e conscincia. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels,
aps analisarem os principais aspectos das relaes histricas originrias 109 , apontaro a
descoberta que no poderia passar despercebida:

[...] descobrimos que o homem tem tambm conscincia. Mas esta


tambm no , desde o incio, conscincia pura. O esprito sofre, desde
o incio, a maldio de estar contaminado pela matria, que, aqui, se
manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em suma,
sob a forma de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia
a linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e
que, portanto, tambm existe para mim mesmo; e a linguagem nasce, tal
como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com
outros homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto

109 Cf. Para a anlise marxiana dos quatros aspectos ou quatro momentos das relaes histricas
originrias, ver MARX; ENGELS, 2007, p. 29-34.
123

social e continuar sendo enquanto existirem homens (MARX; ENGELS,


2007, p. 35).

Assim como sua expresso mais abstrata a conscincia, que um produto social ,
a linguagem e sua funo igualmente se definem socialmente, sob uma historicidade. O
nascedouro da conscincia e da linguagem esta ltima, expresso prtica, real, da primeira
encontra-se na essncia humana desvendada por Marx, isto , nas relaes sociais; a
linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com
outros homens (Idem., Ibid.).
Nesse mesmo trecho de A Ideologia Alem Marx enuncia quatro aspectos ou
momentos da sua teoria da histria dos seres humanos; so quatro momentos originrios:
primeiro, a primazia das necessidades fsicas do homem; segundo, o reconhecimento de a
satisfao dessas necessidades pelo homem leva ao surgimento de novas necessidades
nesses dois primeiros momentos Marx aponta o primeiro fato histrico; terceiro, a famlia,
como condio fundamental para toda histria humana; e o quarto momento, decisivo: A
transformao dos meios de produo cria o que se pode chamar de foras produtivas, que
implicam simultaneamente uma relao dos homens entre si e uma relao dos homens com a
110
natureza (ARON, 2005, p. 214). No entanto h ainda um quinto momento ,
brilhantemente descrito por Aron:

O que se quer fazer entender dizendo que o quinto momento da anlise da


realidade histrica a conscincia? Trata-se, primeiro, de uma conscincia
real e prtica que se exprime na linguagem. [] Marx quer mostrar a
conscincia no como primordial, mas como segunda, no como devendo ser
pensada, abstrao feita da realidade viva ou histrica, mas, ao contrrio,
como expresso dessa realidade do homem, espcie natural, espcie social,
do homem criando seus meios existncia. A conscincia uma forma da
produo da vida por si mesma e essa conscincia real est imediatamente
ligada atividade prtica, prxis (ARON, 2005, p. 216).

A orientao praxiolgica reabilitada na relao entre conscincia e realidade,


operao acionada de forma indita na histria do pensamento humano por Marx, a
conscincia crtica extrada da crtica latente que constitui o quinto momento da anlise
marxiana da realidade histrica; mas agora, enquanto conscincia crtica de si, por tornar
consciente criticamente para si mesma, a contradio entre realidade e conscincia, por meio

110 Assim como interpretamos a explanao de Aron, no se quer com isso (quinto momento) afirmar
que a conscincia surgiria cronologicamente aps os quatro momentos apresentados de sada por Marx e
Engels. Nome-lo de quinto trata apenas de uma referncia ordem expositiva na qual a conscincia aparece no
texto marxiano.
124

da tomada de conscincia da contradio produzida objetivamente na prpria realidade. Essa


conscincia se pe reorientada exatamente naquilo que historicamente esteve perdida: a prxis
seu prprio fundamento. Eis a orientao praxiolgica. A compreenso marxiana da
conscincia o desvelamento da verdadeira teoria da conscincia: a conscincia dada pela
organizao fsica e social humanas; isto , enquanto um produto social. Por sua vez, essa
compreenso retrospectiva, no ocorre em tempo real, mas aps um determinado estgio de
desenvolvimento que permita transcender o particular rumo universalidade. Isso sugere a
linguagem como inseparvel da realidade e que, conscincia e linguagem estabelecem,
organicamente (desde o primeiro ato histrico), uma conexo dialtica com a realidade
social, com e no prprio ser social. Embora determinada por este ltimo, a conscincia 111
uma dimenso intrnseca, constituinte e constitutiva, do ser social. Quando se trata da
realidade humana, sempre h uma forma de conscincia, mesmo que ilusria, irreal,
fantasiosa, alienada ou contraditria. A conscincia crtica de si a conscincia real.

A conscincia real refletiria a prtica efetiva, enquanto a conscincia


ideolgica, a das classes privilegiadas ou dominantes ou dos intelectuais
separados da prtica, seria uma representao falsa do mundo real ou, ainda,
tentaria justificar, a golpes de conceitos ou de ideias, a realidade presente
(ARON, 2005, p. 219).

Iniciamos a discusso pela crtica marxiana s suas fontes filosficas fundamentais


(Hegel e Feuerbach) no tocante mistificao operada quanto ao lugar e papel da conscincia
na identificao de uma essncia humana ideal. Demonstramos como Marx chega, por meio
da crtica a essas concepes idealistas ou materialistas contemplativas criticando
sobretudo, o modus operandis do pensamento em sua relao com o real , economia
poltica, que tambm no poderia ser poupada de igualmente ser criticada (desde o seu
mtodo), por tambm incorrer em mistificaes na anlise da produo humana. Em ambas,
identificada a representao da essncia humana desconectada do seu fundamento histrico e
social (prxis), que acaba sempre por no contrariar a realidade presente. E sobretudo, como o
modo de proceder do pensamento na obteno dessas representaes acometido daquela
alienao residente no prprio ser social sob determinadas relaes sociais. O que se explica,
de rebote, pelo fato historicamente demonstrado, de como a conscincia oriunda desse ser,

111 nossa concepo de conscincia aqui, se permite um alargamento para alm da conscincia que
compe e se restringe ao processo de trabalho enquanto prxis. A prpria conscincia crtica de si, ao modo que
nomeamos, est para alm da produo e da prpria prxis como detentora de um conscincia que lhe
inseparvel, estendendo-se pela reproduo e outros esteios da organizao societria. A conscincia crtica de si
conscincia terica da prxis, (re)estabelece uma ligao ineliminvel entre teoria e prxis.
125

de como no passa da existncia terica daquilo que o ser social existncia real, figura
viva. Dessas determinaes, traduzimos essa mediao (entre conscincia e ser social) na
prpria relao entre pensamento e realidade, sistematizao que adquire flagrante
importncia na apreenso das questes ora abarcadas quanto ao mtodo, e nos revelam na
prxis o fundamento real de cada ser e devir social (nos termos luckasianos), valendo-se da
prpria assertiva marxiana contra Feuerbach: toda vida social essencialmente prtica.
Sendo assim, a prxis mostra-se no somente enquanto fundamento do ser social e suas
formas de conscincia, mas, igualmente, a orientao essencial para a apreenso terico-
dialtica dessa realidade (do ser social) pelo pensamento.
Mostramos tambm como os seres humanos, sob a produo mercantil e a forma
mercadoria representam sua prpria realidade, numa aparncia de nebulosidades. Por isso, a
importncia que assume a decodificao operada por Marx e por ele denominada de fetiche da
mercadoria. Destacamos esse desdobramento da forma mercadoria, apreendida entre realidade
e pensamento (ser e conscincia) para o mtodo enquanto forma de proceder do pensamento.
Vimos como a economia poltica tratou da mercadoria quando, mesmo enxergando o seu
valor no trabalho (contedo do valor), no consegue desvencilhar a sua conscincia terica da
nebulosidade da prpria mercadoria enquanto forma fundada numa prxis em conflito consigo
mesma (o trabalho alienado). Se toda prxis enquanto movimento dialtico e enquanto
contedo, cria formas, a forma criada no e pelo trabalho alienado a forma mercadoria 112.
Marx esclarece como a mercadoria enquanto intermedirio opaco das relaes sociais na
sociedade capitalista, contamina o esprito que se exterioriza como conscincia;
determinando pelo fetiche a forma como esse pensamento apreende a sua realidade. Tanto na
filosofia quando trata da conscincia humana e sua atividade, como na economia poltica que
se debrua sobre a objetividade imediata da capacidade produtiva oriunda da ao humana, o
fundamento real ficou embaado para o pensamento que acaba por se elevar em elaboraes
tericas nas quais a prxis sofre de mistificao. oportuno o esclarecimento de Lefebvre:

Assim, para Marx, a conscincia (social) que nasce de uma prxis s reflete
fielmente essa prxis em situaes bastante definidas: quanto a prpria
prxis no est envolvida em vus nebulosos e as relaes entre os seres
humanos permanecem diretas, sem intermedirios opacos. Em estruturas
sociais e modos de produo determinados, as prxis sociais produzem
representaes. Essas representaes aumentam ou diminuem a falta de
transparncia de uma sociedade. Elas esclarecem ou obscurecem essa

112 Assim pontua Lefebvre quando trata do trabalho que entra em conflito consigo mesmo na sociedade
capitalista: Desse trabalho, como movimento dialtico e como contedo, emerge uma forma, aquela que assume
produto do trabalho material: a mercadoria (1968, p. 32).
126

sociedade. Ora a esclarecem com uma falta de transparncia, ora


mergulham-na na penumbra e nas trevas em nome de uma doutrina ainda
mais obscura que a realidade da qual surgiu. A realidade social, isto , os
homens e os grupos humanos em suas interaes, produz aparncias, que so
algo alm e diverso de iluses sem consistncia. Essas aparncias so o
modo de aparecer das atividades humanas no seu conjunto, em um momento
dado: as modalidades da conscincia. Elas tm, pois, mais consistncia ou,
pelo menos, mais coerncia que as simples iluses ou vulgares mentiras. As
aparncias tm uma realidade e a realidade comporta aparncias. De forma
especial, a produo mercantil est envolvida em nebulosidades
(LEFEBVRE, 1968, p. 44).

Foi importante em nossa argumentao sobre o carter fundamental da orientao


praxiolgica do mtodo dialtico marxiano esclarecer que: do pensamento ao proceder na
apreenso da realidade ter sempre vivo o seu fundamento real na prxis. Sendo a essncia
humana integralmente definida pelas relaes sociais fundadas na atividade prtica consciente
(prxis), e tendo no trabalho sua expresso fundante da sociabilidade humana; o produto em
geral dessa atividade (a mercadoria), que s existe devido aos seres humanos, nestas prprias
relaes, adquire existncia fora dos seres humanos, e consequentemente, ao assumir a forma
mais universal e abstrata sob a qual essa prpria sociabilidade se organiza em determinado
estgio do desenvolvimento histrico (o capitalismo), conduz, ao nvel da conscincia (dessa
realidade enquanto objeto representado), ao caminho da coisa abstrata sob os determinantes
dessa forma mesma (a mercadoria). Isto , conduz as representaes acerca dessa realidade na
conscincia (face pensante do ser social) mistificao, por meio do fetichismo dessa prpria
realidade que sofre da interposio em suas relaes sociais de um intermedirio estranho
que a tudo torna coisifica , a mercadoria; que aparece exercendo autonomia sobre os seres
humanos e suas relaes. No mtodo cientfico enquanto instrumento de elaboraes de
teorias e conceitos acerca dessa realidade, a conscincia terica (acrtica) no escapa desse
estranhamento; ao contrrio, por no ter conscincia do processo de formao histrico-social
de si na e pela prxis, constri abstraes cientficas (sejam filosficas ou econmicas) alheias
a esse fundamento praxiolgico. Na crtica desse mtodo fetichizado na relao entre
realidade e pensamento, a sistematizao marxiana funda um novo mtodo terico, de
orientao praxiolgica reconectando a apreenso da vida humana s relaes sociais e
seus desdobramentos, agora, sob a desmistificao do intermedirio alienante (a mercadoria),
que tem seu segredo (fetiche) decodificado luz do dia. preciso retomar o papel da
conscincia apreendida sob esse novo mtodo, e descoberta, a partir de ento, como
conscincia social.
Assim, essa conscincia social, conscincia de uma prxis mltipla e eivada de
127

contradies, volta-se para a sua expresso prtica, a linguagem, e nela investe para formar
abstraes e desdobramentos dessas abstraes: teorias, formulaes, vocabulrios,
paradigmas de pensamento, etc.113

[...] a linguagem no suscita o que os homens tm a dizer. No possui esse


poder mgico, ou s possui temporariamente, de maneira precria. O que os
homens dizem vem da prxis: do trabalho e da diviso do trabalho, dos atos
e das lutas reais. Mas tudo o que eles fazem s entra na conscincia
passando pela linguagem, sendo dito (LEFEBVRE, 1968, p. 52).

Consolidamos o entendimento da linguagem como mediadora entre a vida prtica


(prxis) e a conscincia terica dela (teoria). Revela-se uma relao seminal entre teoria,
mtodo e prxis mediada pela linguagem e suas modalidades de expresso. Resta-nos
estabelecer os liames dessa mediao entre pensamento e realidade. Nessa elaborao
subjetiva, o mtodo, sofre daquelas determinaes anlogas as formas enigmticas que as
relaes sociais assumem sob a mediao da forma mercadoria. Numa palavra, o pensamento
no escapa imune ao fetiche da mercadoria. No arremate de nossa proposio voltemos
novamente mercadoria, mais uma vez, sob a indicao de Lefebvre:

[] desde que se vejam apenas como simples signos os caracteres sociais


que revestem as coisas ou os caracteres materiais que revestem as
determinaes sociais do trabalho, sobre a base de modo particular de
produo, estamos-lhes emprestando o significado de fices convencionais,
sancionadas pelo pretendido consentimento universal dos homens (MARX
apud LEFEBVRE, 1968, p. 53).

Marx situa a linguagem, enquanto expresso real (prtica) da conscincia, na prxis.


Unem-se de maneira dialtica e inseparvel: conscincia e prxis, teoria e prtica, realidade e
pensamento. Unio que define-se como unidade na diversidade to almejada e no
conquistada por Hegel114. Chega-se a superao integral de todo debate filosfico meramente
especulativo em torno da conscincia, tendo desvelado seu fundamento concreto (histrico-
social) na prxis; assim como se desfaz a nebulosidade em torno da forma do valor quando
deslinda-se a nebulosidade que ocultava o carter social do trabalho enquanto produtor de

113 Reiteramos: cada vez mais evidente a nossa dvida com Lefebvre na sua anlise, sob o arcabouo
marxiano, da ideologia em geral (1968, p. 52 vv.).
114 A questo da revoluo e da transformao rumo a um outra sociedade exatamente a superao desta
distenso entre realidade e pensamento, geradora da contradio que acomete a conscincia pela alienao que
reside no prprio ser social na ordem burguesa. A prxis revolucionria seria exatamente a crtica radical e
consolidada na ao sensvel, na prtica, objetivamente; na busca da conscincia real materializada
objetivamente, na criao de uma nova realidade no mais produtora de alienao, no mais sob o poder social
da propriedade privada dos meios de produo.
128

valor. Desse modo, o mtodo enquanto mover do pensamento que produz mediaes entre a
conscincia terica e a prxis nas modalidades de expresso da linguagem (teorias,
vocabulrios, formulaes, modelos de pensamento, etc.), somente pela reabilitao do seu
fundamento na prpria prxis (orientao praxiolgica), poder ainda, de dentro dessa
sociedade fetichizada, desmistificar o prprio fetiche, e alar o que Hegel chamaria de
conscincia de si que em Marx nomeamos de conscincia crtica de si. Na apreenso da
realidade pelo pensamento consciente criticamente de si, essa conscincia crtica de si capaz
de decodificar o fetiche da mercadoria, vencendo-o no deslindamento, sem intermedirios
mistificadores, da verdadeira essncia humana: as relaes sociais. Na anlise sobre a
Fenomenologia do Esprito, quanto construo hegeliana da Fenomenologia, Marx havia
feito um apontamento:

A suprassuno [Aufhebung] da alienao identificada com a suprassuno


da objetividade [Gegenstndlichkeit] (um aspecto especialmente
desenvolvido por Feuerbach). A tua suprassuno do objeto representado, do
objeto como objeto da conscincia, identificada com a suprassuno real,
objetiva, com a ao [Aktion] sensvel, a prtica [Praxis], com a atividade
real que diferente do pensar (ainda a desenvolver) (MARX; ENGELS,
2007, p. 541).

Feuerbach desvenda a alienao no modo como os homens concebem seus prprios


objetos, mas somente enquanto objetos da conscincia, somente enquanto alienao da
conscincia. Marx criticamente apontar que a alienao na sociedade burguesa,
originalmente reside no ser social, e sua expresso na conscincia secundria, pois a
conscincia no passa da existncia terica daquilo que o ser social a existncia real, viva.
Decorrente disso, toda filosofia enganava-se em achar que a superao da alienao apenas na
conscincia, meramente do objeto como objeto representado na conscincia, significava a
superao da alienao real, objetiva, na prtica. Se Hegel reconhecia o trabalho somente
enquanto trabalho abstratamente espiritual; por sua vez, Marx reconhecer o trabalho
concretamente espiritual que possui uma dimenso espiritual (subjetiva) indissocivel de
sua dimenso concreta e primordial, real (objetiva). No mtodo dialtico marxiano
encontramos a possibilidade de na prpria afirmao da distino entre atividade real (prtica)
e atividade da conscincia (teoria) eivada de mltiplas determinaes e contradies
manifestas entre realidade e pensamento , encontrar sua unidade dialtica pelo
desvendamento da prpria prtica humana, que prxis, atividade consciente objetiva na qual
teoria e prtica, enquanto dimenses subjetivas e objetivas, respectivamente, so
129

indissociveis para que seja prxis (atividade consciente objetiva), atividade humana por
excelncia. Para o mtodo enquanto forma de proceder do pensamento humano frente a sua
prpria realidade, o problema no outro seno o de estabelecer a mediao entre a vida e a
linguagem, entre a prxis e a conscincia: a teoria consiste nessa prpria mediao elaborada
pelo pensamento (conscincia) acerca da realidade. A prpria teoria inevitavelmente tambm
se apresenta como um produto social.
A superao dialtica da filosofia (Aufhebung), conserva da prpria filosofia o esprito
da crtica radical e a dialtica, constituindo o mtodo dialtico marxiano, no qual a apreenso
da realidade pelo pensamento procede sob a permanente e ineliminvel conexo (orientao
praxiolgica) entre a conscincia pensante e sua vida real fundada nas relaes sociais. O
produto terico resultante desse mtodo que servir de mediao entre a prpria conscincia e
sua prxis, no mais desconhecer aquelas determinaes capazes de mistificar, por sua
prpria formao objetiva nas relaes sociais eivada de contradies , a realidade num
pensamento fetichizado; ao contrrio, lhe sero alvo de implacvel crtica.
A economia poltica, por conseguinte, despida na sua fragilidade quanto ao seu
mtodo: nela, descobre-se o trabalho em geral enquanto magnitude do valor das mercadorias,
concebendo-o sob o estranhamento da prpria mercadoria. Sua conscincia terica
(pensamento) procede igualmente sob o mesmo fetiche que aliena sua prxis (o fetiche da
mercadoria) e consequentemente, sua formulao terica obtida nesta forma de proceder do
pensamento (mtodo) incorrer em mediaes entre a vida e a linguagem, entre a realidade e
o pensamento, alienadas quanto ao sujeito real dessa prpria realidade. luz da crtica
dialtica, nada que provm do ato e obra humanos pode ser naturalizado ou reduzido sua
aparncia imediata. Ao contrrio, todo produto da prxis humana, seja coisas ou relaes,
adquire um carter eminentemente social, onde tudo ocorre do homem para homem na teia
das relaes sociais fundadas na prxis primeira, o trabalho. O trabalho enquanto prxis o
indivduo que se relaciona com seu ambiente, transformando-o e sendo transformado pelo
prprio processo subjetivo-objetivo nem sempre consciente da totalidade de determinaes
que o envolvem. Pe-se inevitavelmente uma tenso entre o objeto de trabalho e a conscincia
desse objeto; tenso essa que permear de forma complexa todo o conjunto das relaes
sociais estabelecidas entre esses indivduos, independentemente de suas vontades
individuais115.

115 Cabe lembrar a importante ressalva de Marx na apreenso da relao entre indivduo e sociedade:
Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao indivduo. O
indivduo o ser social. Sua manifestao vital mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma
130

Ecoa viva a indagao do jovem Marx nos seus Manuscritos Econmico-filosficos:


Se minha prpria atividade no me pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela
pertence, ento? (MARX, 2008, p. 86). Ele mesmo responde, revelando, seja no mtodo ou
no seu produto, aquilo que os filsofos pareciam ter esquecido, na sua relao entre
pensamento e realidade relao que, no raro, parecia nem existir , na medida em que se
isolaram puramente no pensamento:

O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o


qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual [est] o produto do
trabalho, s pode ser o homem mesmo (Idem. Ibid., grifo nosso).

E se mantm, em O Capital (MARX, 1985, p. 80) expresso madura do


pensamento marxiano , sob uma linguagem talvez menos filosfica no seu produto, mas
filosoficamente atenta na sua forma (mtodo), convocando a orientao do seu pensamento
(conscincia) a uma conexo subjetivo-objetiva permanentemente crtica com a sua realidade
(prxis).

O carter misterioso que o produto do trabalho apresenta ao assumir a


forma de mercadoria, donde provm? Dessa prpria forma, claro. A
igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade
dos produtos do trabalho como valores.

Indagao que atingia os economistas polticos como uma onda ssmica perturbadora
o Mouro 116 havia invadido o domnio dos seus espritos; havia atingido fatalmente a
economia poltica, enquanto teoria de aspirao cientfica, pela sua raiz: o economista poltico
sob o fetiche do seu prprio objeto de estudo, a mercadoria; apanhava-os no seu mtodo. Se
Marx tira a dialtica hegeliana de ponta-cabea, descobrindo literalmente a substncia
racional dentro do invlucro mstico 117 , isso consistiu em faz-la deixar de ser um mero
artifcio lgico para estabelecer uma suposta e definitiva unidade ideal entre o pensamento e o
ser numa positividade absoluta, como queria Hegel no seu mtodo fenomenolgico.

manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros , por isso, uma extenso e
confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que
tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou
mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou
universal (2008, p. 107).
116 Mouro, apelido com o qual Marx foi batizado pelas prprias filhas por causa de sua cor mate, de sua
barba e cabelos negros. In: Karl Marx Homem de Cincia e Lutador Socialista. Disponvel em: <<
http://pcrbrasil.org/karl-marx/ >> Acesso em 03. Jan. 2012.
117 In: Posfcio da 2. Edio. O Capital Crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro. Vol. I. O
Processo de Produo do Capital. 10. ed. So Paulo: DIFEL, 1985, p. 17.
131

Igualmente vence a tentativa feuerbachiana de, por meio de abrupta inflexo antropolgica de
base materialista contra o proceder hegeliano, tentar partir diretamente da sensao e da
intuio, isto , do prprio positivo como sntese imediata conscincia, condenando o
labirinto de negaes da dialtica.
Quanto ao mtodo, decorre dessa desmistificao que Marx ilustrara ao dizer que em
Hegel a dialtica estava de de cabea para baixo, uma forma de proceder no pensamento
integralmente nova, de orientao praxiolgica, caracterizada fundamentalmente pela
concepo dialtica (unidade dinmica de diversos) da prpria realidade reproduzida
mentalmente na apreenso intelectual da mesma enquanto uma totalidade de determinaes e
contradies objetivas. Sendo realidade humana, sua essncia logo situada nas e pelas
relaes sociais (prxis) em constante tenso com a sua dimenso subjetiva viva (leia-se:
conscincia da prxis), encontrada no prprio sujeito dessa prxis: o ser humano sujeito
que nessa relao entre realidade e pensamento que se estabelece como relao entre ser e
conscincia que lhe imanente, pode sofrer alienao, tanto em termos objetivos (prticos),
como subjetivos (tericos). Em Marx, a dialtica da razo moderna, fundada em Hegel, feita
razo dialtica. Isto , a dialtica se torna o prprio mtodo racional de apreenso do
movimento do real sob a perspectiva da totalidade das suas relaes concretas e contradies
objetivas. Essa orientao ao pensamento fundamentada na prxis (orientao praxiolgica),
faz dele, o criador do primeiro mtodo terico crtico, realmente dialtico, nem idealista, nem
materialista ao modo do materialismo que lhe antecedia , mas que supera as
contradies inerentes a essas duas formas de pensamento opositoras entre si (na filosofia), e
para alm de si (na economia poltica).
Toda essa compreenso ventilada at aqui, nos fornece os elementos para se
estabelecer mediaes rumo apreenso de outras prticas, que no o trabalho, mas que
derivam dele no processo de formao das relaes sociais, a exemplo de atividades que no
se ocupam propriamente da matria ou da transformao direta dela, mas que vm a
desenvolver prticas situadas no processo de reproduo da sociedade.

Devemos distinguir as atividades que se consagram matria daquelas que


se ocupam dos seres humanos. As segundas nascem da diviso do trabalho,
embora o termo trabalho no lhes corresponda com exatido (LEFBVRE,
1968, p. 31).

Sob este cariz terico-metodolgico, o Servio Social se insere no conjunto dessas


prticas supramencionadas, que nascem da diviso do trabalho (social e tcnica), mas, s
132

quais a categoria trabalho no lhes corresponde com exatido por conta da prpria funo
social que exercem no contexto da sociabilidade. Todavia, sendo esta ltima criada no e pelo
trabalho e, constituindo-se num amplo espectro pela diversidade de atividades e modalidades
de prxis nas suas diversas formas. Todas elas estabelecem uma ligao ao nvel do mediato
com o trabalho propriamente dito. Neste terreno, colmatado pelas nossas discusses
acumuladas at aqui, que pretendemos construir algumas das mediaes possveis com o
nosso objeto de estudo, no sentido de decodificar a relao entre realidade e pensamento no
Servio Social, sob as tenses prprias entre prxis e conscincia terica nas formas que se
exteriorizam nas diversas modalidades de expresso da linguagem na profisso.
137

CAPTULO III

1 REALIDADE E PENSAMENTO PARA A CONSCINCIA CRTICA DE SI NO


SERVIO SOCIAL BRASILEIRO

Romper com o ecletismo exige uma conscincia terica que no resulta


diretamente da luta de classes; se a conscincia terica tem suas razes nas
relaes econmicas e na luta de classes, ela exige uma interlocuo com o
conhecimento historicamente acumulado.
Marilda Villela Iamamoto118

No jogo de determinaes reflexivas entre realidade e pensamento, situado na


correlao imbricada na totalidade dos atos e relaes sociais estabelecidos na prxis social
(unidade dialtica de elementos diversos), a conscincia, embora, a priori determinada, pode
jogar, condicionada pela contradio constituda na tenso entre dependncia e relativa
autonomia da conscincia frente s suas condies objetivas) um papel, no raro,
determinante. Se em algum momento o Servio Social adquire conscincia crtica a respeito
da sua prpria realidade, como fica a situao dessa conscincia na profisso da relao entre
realidade e pensamento? Como fica a situao da conscincia crtica de si no Servio Social?
Como qualific-la? Qual o papel dessa conscincia para o Servio Social brasileiro? Quais as
tenses que se estabelecem entre essa conscincia e a prxis social?
preciso decodificar esse momento no qual se d a tomada de conscincia crtica
pelos prprios sujeitos pensantes na profisso, e sobretudo, o que significou historicamente;
assim como esclarecer alguns de seus desdobramentos o que tomamos como objetivo deste
captulo, no qual se consagra o efetivo objeto de estudo deste trabalho quanto aos
fundamentos terico-prticos do Servio Social. E ainda, ressaltamos: ao que entendemos, j
possvel antecipar que o papel dessa conscincia foi e tem sido determinante para o Servio
Social desde que emergiu nas e a partir das relaes sociais que definem a sociedade
brasileira nas suas vicissitudes histricas. A emerso dessa conscincia no ocorre pela pura
vontade subjetiva dos agentes profissionais, em momento algum tem um fluxo autnomo, por
cima dos sujeitos pensantes na e da profisso, que possa ser isolado numa apreenso idealista.
Ao contrrio, indissocivel do curso histrico da prpria sociedade brasileira, sobretudo no
contexto da correlao de foras sociais e polticas (classes sociais, grupos, movimentos
sociais, etc.) no desenvolvimento dessa prpria sociedade 119.

118 In: IAMAMOTO, 2004, p. 180.


119 Netto (2001) ventila em sua obra, Ditadura e Servio Social: uma anlise do Servio Social no Brasil
ps-64, que o desenvolvimento do Servio Social como instituio no Brasil mantm uma conexo clara com o
138

Toda discusso acumulada at agora neste trabalho se mostrar indissocivel 120 da


inclinao que ora desenvolvemos rumo ao Servio Social, medida que na mediao com a
mesma que poderemos demonstrar aquilo que afirmamos, assim como explorar
teoricamente alguns dos desdobramentos que viro mais a frente. Esse campo de mediaes
se estabelece no momento em que dirigimos nossa investigao acerca da relao entre
realidade e pensamento, como relao consciente ao ser humano (em maior ou menor medida
e criticidade) dimenso que abarca o mtodo enquanto forma de proceder no pensamento
frente ao real , para perscrutar suas expresses dentro do Servio Social, entre suas tenses
histricas constituintes de variadas elaboraes intelectuais configurando um complexo
sistema de (auto)representaes termo de Netto (2001). Ao nosso trabalho interessar
particularmente o momento em que se verifica um avano terico-metodolgico no tocante
ltima modalidade de maior vulto na apropriao do legado marxiano: o modelo de Belo
Horizonte121. Este avano somente se d, de acordo com Netto (2001, p. 289), na reflexo de
Iamamoto, pedra angular para erradicar da inteno de ruptura as contrafraes empiristas,
formalistas e (neo)positivistas. Sobre e a partir dela que declinaremos nosso estudo.
Na discusso que estabelecemos at agora, no tocante ao mtodo enquanto forma de
proceder no pensamento frente realidade, foram decisivas nossas formulaes; desde a
crtica da conscincia tomada na especulao filosfica, hipertrofiada e isolada das
determinaes e contradies encontradas na realidade concreta; at a retomada da
conscincia por Marx, agora, enquanto um produto social, de extrema relevncia na sua teoria

desenvolvimento das relaes capitalistas na nossa formao social. Nela, examina minuciosamente o processo
de renovao da profisso, no que situa especialmente o que designou como inteno de ruptura, com ateno
especial e merecida obra pioneira de Iamamoto e Carvalho (2005) que analisa a emergncia da profisso no
pas inserida na reproduo dessa sociedade de forma certeira, desvendando a conexo ineliminvel entre essa
renovao e o processo de saturao do espao nacional pelas relaes capitalistas, no andamento posto pela
'modernizao conservadora' promovida pelo regime autocrtico burgus. Particulariza-se aqui a criao e
consolidao de um mercado nacional de trabalho para os assistentes sociais (isto : a generalizao e a
determinao de loci na estrutura da diviso sociotcnica do trabalho) na escala mesma em que a 'questo social'
torna-se objeto da interveno macroscpica do Estado burgus vinculado ao grande capital (NETTO, 2001, p.
306).
120 Reconhecemos que talvez, nos dois captulos anteriores, certamente adensamos a discusso de algumas
categorias para alm do que demanda nosso prprio objeto de estudo. No entanto, justificamos no sentido de no
perder a oportunidade aberta em nossa pesquisa para, sem pretenses de esgotamento dessas categorias, de
aprofund-las tanto quanto foi possvel, sob o marco dos fundamentos terico-metodolgicos da pensamento
marxiano, ao modo que abordamos.
121 Netto (2001) oferece, sem sombra de dvidas, a melhor anlise acerca, no s de todo o processo de
renovao do Servio Social brasileiro, mas especialmente do momento que denomina de perspectiva da
inteno de ruptura, na qual o Mtodo Belo Horizonte e a reflexo produzida por Iamamoto comparecem
como os dois tempos fundamentais na construo da inteno de ruptura (2001, p. 275) sobre os quais se fecha
a anlise desse pensador, justificada na extrema salincia (Idem) com que marcam aquele momento histrico.
Segundo ele, se o Mtodo Belo Horizonte representou a fundao da inteno de ruptura, a reflexo de
Iamamoto, por conseguinte, representa sua consolidao. Desta ltima fase (e a partir dela) que se ocupa o
nosso trabalho.
139

da histria, na forma como analisa os principais momentos histricos originrios do ser social
e seus desdobramentos. Lukcs nos traz uma compreenso imprescindvel neste ponto:

O fato ontolgico de que todos os atos, relaes, etc. por mais simples
que possam se apresentar primeira vista so sempre correlaes entre
complexos, pelas quais os elementos desses tm uma operatividade real
somente como parte constitutiva do complexo ao qual pertencem. [] De
maneira que o ser social, at em seu estgio mais primitivo, representa um
complexo de complexos, onde h interaes permanentes quer entre os
complexos parciais quer entre o complexo total e as partes (LUKCS apud
SARTORI, 2010, p. 51).

Segundo Sartori122, aparece a definio de Lukcs do ser social como um complexo de


complexos. O apontamento importante para que se consiga captar a unidade (dialtica) na
diversidade, que compe nosso objeto de estudo123. Ao dar esta caracterizao ao ser social,
deve ser excluda a anlise que tenda a subsumir a parte ao todo, bem como a anlise que
tende a captar de maneira fetichista a especificidade da parte em detrimento do todo (como
incorreram os economistas polticos). Os complexos, assim, constituem partes de um todo, o
complexo total (a prpria totalidade da sociedade) e tm, simultaneamente, dependncia e
crescente autonomia relativa em relao ao todo. Arremata Sartori: Dependncia e
autonomia pressupem-se (Idem., Ibid.).

Estes complexos podem existir somente em uma relao recproca, como


determinaes reflexivas, e, alm disso, onde a conscincia dessa relao
joga um papel determinado, s vezes determinante (LUKCS apud
SARTORI, 2010, p. 59).

Nesse entremeio de complexos, sintetiza-se de forma certeira a reflexo de Sartori


que obviamente, tem em sua investigao, objetivos completamente diferentes dos nossos ,
mas para nosso estudo, vem chamar ateno para a questo fundamental a que nos propomos:
o momento em que a conscincia se revela, no s como um produto social, mas sobretudo,
como um produto social que se volta (leia-se: reage) e tenciona com sua prpria base (onde se
encontra a ao prtica: fundamento objetivo da conscincia). Isto , o momento em que a
conscincia, deixa de ser meramente determinada, para tambm ser exercer um papel
relativamente determinante (note que sempre uma reao relativa, por no ser a conscincia,

122 Ficar evidente ao leitor conhecedor da obra de Vitor Bartoletti Sartori, Lukcs e a crtica ontolgica do
direito (2010), nossa dvida quanto a algumas reflexes fundamentais para o oportuno resgate da contribuio
lukcsiana em nossos estudos.
123 Igualmente, para Lukcs, foi imprescindvel o desenvolvimento de tal compreenso para que pudesse
avanar na sua investigao.
140

em si, o eixo primordial). Sartori ir chamar ateno para o seguinte na concepo lukcsiana
das correlaes entre complexos:

No basta que tal relao se configure objetivamente, tambm necessrio


que coexistam os fatores subjetivos j se sabe, ambos os aspectos so
indissociveis. Desta maneira, h de se perceber que a conscincia
relevante na medida em que efetiva, nunca sendo hipertrofiada e sempre
sendo considerada em meio s determinaes reflexivas do ser social
(SARTORI, 2010, p. 59-60).

Conscincia e realidade se pem como dimenses no dissociveis. Toda anlise de


qualquer forma de conscincia no poder se destacar das relaes estabelecidas entre os
indivduos concretos. Neste sentido que situamos a conscincia terica decisiva,
desenvolvida historicamente na relao entre realidade e pensamento, no cenrio do Servio
Social brasileiro a partir daquele movimento designado por Netto como processo de
renovao do Servio Social 124, tendo sua expresso efetiva por meio de:

[] uma bibliografia que, para alm de seus aspectos polmicos e


problemticos, acabou por dotar de uma nova face a profisso no Brasil.
Quando especialmente situada no que tambm chamei de perspectiva de
ruptura, esta bibliografia configurou uma diferenciada vanguarda terico-
profissional, consagrando toda uma constelao de autores/atores
profissionais a que devemos, sem qualquer sombra de dvidas, a
constituio de um acervo terico no campo do Servio Social (observe-se
125
que escrevo no e no do Servio Social) (2010, p. 9) .

Nessa vanguarda terico-profissional, particularmente situada na perspectiva de


ruptura identificamos o desabrochar daquilo que chamamos conscincia crtica de si na
profisso (note-se que semelhante a Netto, escrevemos tambm na e no da profisso).
Ademais, reiteramos nossa referncia terico-metodolgica e nosso recorte histrico de
estudo situado na e a partir da reflexo inaugurada por Iamamoto e seus rebatimentos no que
permitiu avanos posteriores, dentre os quais antecipamos, nos inclinaremos algumas das
contribuies de Jos Paulo Netto, Yolanda Demetrio Guerra126; estes dois ltimos com maior

124 Entendemos por renovao o conjunto de caractersticas novas que, no marco das constries da
autocracia burguesa, o Servio Social articulou, base do rearranjo de suas tradies e da assuno do contributo
de tendncia do pensamento social contemporneo, procurando investir-se como instituio de natureza
profissional dotada de legitimao prtica, atravs de respostas a demandas sociais e da sua sistematizao, e de
validao terica, mediante a remisso s teorias e disciplinas sociais (NETTO, 2001, p. 131).
125 In: GUERRA, Yolanda. A Instrumentalidade do Servio Social. 8. ed. - So Paulo : Cortez, 2010, p. 9
(Prefcio de Jos Paulo Netto).
126 Deixamos claro no termos a inteno de resenhar integralmente a bibliografia desse perodo, muito
menos fazer um balano terico da sua constelao de autores; pelos prprios limites deste trabalho. Ao
141

salincia127, apesar de no nos determos somente a eles 128. A expresso real e efetiva dessa
conscincia crtica de si, configurar-se- no progressivo desenvolvimento de uma linguagem
prpria dotada de categorias, formulaes e sobretudo, de uma indita perspectiva terico-
metodolgica de autntica inspirao marxiana na forma de se pensar o Servio Social
brasileiro, que se desdobra at os nossos dias.
Tendo por base o percurso terico-reflexivo que nos trouxe at este ponto, preciso
salientar que essa conscincia terica s se reconhece historicamente e como um produto
social impossvel de se destacar das relaes sociais (prxis social); sua crtica , sobretudo,
autocrtica; no somente autoconscincia, mas autoconscincia crtica. Reiteramos:
enquanto forma social derivada da realidade, essa forma de conscincia (igualmente a toda
conscincia na apreenso marxiana) configura-se num complexo sistema de
(auto)representaes derivado das prprias condies objetivas (histricas e sociais) que lhe
servem de base, assim como tambm reage outras representaes que lhe so anteriores no
curso do conhecimento historicamente acumulado. Nosso objetivo central neste trabalho
oferecer contributos para se decodificar metodologicamente essa conscincia crtica de si
historicamente erguida na produo terica da profisso, cujos rebatimentos so de impacto
evidente at os dias correntes. Para isso, chamaremos ao nosso palco alguns autores e suas
contribuies que em nosso estudo enxergamos enquanto representantes pioneiros da
formao dessa conscincia pensante enquanto inaugurao de um acervo terico
determinante para o rumo que tomou o Servio Social aps seu aparecimento na e pela via
institucional brasileira. Justifica-se nossa escolha exatamente por serem dos que mais

contrrio, trataremos algumas questes no que diz ao mtodo enquanto forma de proceder no pensamento,
sobretudo, nos desdobramentos que se pode captar quanto a relao entre realidade e conscincia. Isto, claro, que
no seio do debate terico do Servio Social brasileiro. Elencamos alguns autores que consideramos fundamentais
nossa pesquisa: Marilda Villela Iamamoto e Jos Paulo Netto, representando um primeiro momento do
autntico resgate da inspirao marxiana inserido na inteno de ruptura que, pelas suas distintas contribuies,
peculiarizam um salto evolutivo na produo terico-profissional no perodo que compreendeu dos anos 1970 ao
final da dcada de 1980; e mais: Yolanda Guerra, enquanto representante do segundo momento de uma
intelectualidade que emergiu nos anos 1990, advinda dos extratos docentes, como classifica Netto: ancorada no
aprofundamento da pesquisa no mbito dos cursos de ps-graduao (In: GUERRA, 2010, p. 10), e claramente
amparada nas contribuies que lhe antecederam, eminentemente pela vertente inaugurada por Iamamoto e
aprofundada por Netto. Tambm no intentamos retraar a gnese e a consolidao de um imenso acervo (h
vrios outros nomes importantes: Vicente Faleiros, Alba Carvalho, Aldaza Sposati, Leila Lima, Maria Carmelita
Yazbek, Nobuco Kameyama, etc.), dado que julgamos pertinente ao nosso trabalho apenas discutir algumas
questes que perpassam as principais teses dos primeiros trs tericos supramencionados, na medida em que nos
possibilite estabelecer um espectro de mediaes com aqueles construtos extrados da obra marxiana quanto ao
nosso objeto de estudo nos captulos anteriores, sobretudo no que diz respeito as reflexes de carter ontolgico-
dialtico, imprescindveis a qualquer bosquejo relativo ao mtodo terico marxiano.
127 Quanto particularidade ao recorte do nosso objeto de estudo, Yolanda D. Guerra se destacar, como
ver o leitor, como nossa principal referncia. Sem diminuir o peso de Marilda V. Iamamoto e Jos Paulo Netto,
que se apresenta neste trabalho, como bibliografia imprescindvel.
128 A exemplo de outros autores que trabalhamos em menor densidade, ou somente de passagem: Maria
Lcia Martinelli, Manuel Manrique Castro, Vicente Faleiros, etc.
142

oferecem contribuies para nossa problemtica (que gira em torno do mtodo), entre aqueles
pensadores supramencionados (e no so os nicos129 ) que captaram e/ou aprofundaram o
significado social e poltico da profisso enquanto tomada de conscincia da configurao da
organizao da sociedade capitalista brasileira e seu aprofundamento enquanto contexto
histrico no qual surge o Servio Social como profisso. E sobretudo, por, no exame de suas
contribuies, ser possvel analisar a emerso de uma conscincia peculiar (e indita no seu
momento histrico) na forma de modalidades de expresso terico-profissional (teses,
categorias, anlises, formulaes, etc.) de carter inovador (crtico) na (re)tomada do legado
marxiano de maneira autntica e inteiramente fidedigna teoria social de Marx.
Nos captulos anteriores discutimos como a mercadoria detm uma particularidade
fundamental decodificada por Marx: no se desgruda, nunca, do seu contedo, o trabalho.
Interessamo-nos, por conta do recorte do nosso estudo, nos desdobramentos disso para a
relao entre realidade e conscincia, sobretudo em questes de mtodo. Isto , se a
mercadoria no desgruda do seu contedo, o trabalho, para alm disso, tambm mistifica-o
enquanto contedo real daquilo que ela (a mercadoria) apenas a forma, assumindo uma falsa
aparncia de contedo diante dos prprios sujeitos na prxis social, que j no se reconhecem
como tal, alienam-se diante da prpria obra, do prprio produto do seu trabalho. A relao
entre realidade e pensamento assume um carter de fetiche para a conscincia do indivduo.
Veja-se quando tratamos anteriormente do fetichismo que acometeu o mtodo da economia
poltica. Para desmistificar a realidade do mundo das mercadorias, a preocupao de Marx em
criticar o mtodo foi fundamental, desde a filosofia, at a economia poltica. Se a forma como
se pensava a realidade at aquele momento no captava criticamente a verdade social, Marx
foi repensar criticamente a prpria forma de pensar, mas no a partir unicamente da
conscincia ou das ideias isoladas do real; no num proceder terico-metodolgico
excessivamente abstrativante e prisioneiro da pura reflexo em devaneios epistemolgicos.
Pela apreenso crtico-dialtica do contedo do objeto de estudo, ele estabeleceu uma nova
forma de se pensar esse contedo. No seu mtodo dialtico enquanto forma de pensar o real,
essa forma foi derivada do prprio contedo concreto pensado, ou a realidade como objeto de
estudo para o pensamento. Os problemas que so postos a partir disso se mostraram como os
problemas reais da sociedade moderna. Se no eram enxergados anteriormente, no passam

129 Seguramente podemos incorrer em omisses de autores/contribuies que se podem julgar importantes,
mas so inevitveis considerando os limites deste trabalho, dado pelo prprio recorte do nosso objeto de estudo.
Julgamos que podem ser talvez, lacunas, mas que no significam danos ou equvocos em nossa pesquisa. At
porque aqui no o caso de se pretender um balano bibliogrfico do denso acervo brasileiro ps-consolidao
da inteno de ruptura.
143

daquilo que apenas estava ofuscado, em sua essncia, pelos mesmos fenmenos que o
revelam em sua aparncia, fato escamoteado sob um mtodo meramente contemplativo, a
exemplo de Hegel que tomava a dialtica apenas como artifcio lgico do seu racionalismo
fenomenolgico. A dialtica da razo hegeliana superada (Aufheben) por Marx na
construo de uma nova relao com a prpria dialtica: o mtodo crtico-dialtico. Nele, a
orientao praxiolgica (re)conhece na dialtica o prprio e autntico mtodo enquanto forma
de proceder do pensamento na apreenso da realidade; e a chave heurstica dessa orientao
est situada na prxis enquanto verdadeiro campo de mediaes para o pensamento.
A questo : como a realidade e seus problemas so apreendidos, se por uma
conscincia que se reconhece ligada e impossvel de se destacar da prxis, e mais, capaz de
olhar criticamente para essa prxis, realidade sua e que lhe determinante, vivida e
representada na e pela prpria conscincia; ou como antes a exemplo da filosofia e da
economia poltica , apreendida acriticamente por uma conscincia simplesmente
reprodutora das prprias contradies da realidade, sem ter conscincia (crtica) dessas
contradies e suas implicaes objetivas e subjetivas, mas, ao contrrio, sendo vtima da
prpria contradio produzida no real, levando-a a sempre mistificar a realidade, ao invs de
desvend-la. Com o mtodo dialtico marxiano chega-se a reao crtica da conscincia
terica frente a sua prpria realidade e as representaes historicamente produzidas acerca
dela. Explicamos: a relao entre realidade e conscincia sofre de uma contradio produzida
objetivamente (j explanada nos captulos anteriores), e de forma citerior, na prpria realidade
humana, que essencialmente prtica (prxis). No entanto, essa conscincia se reconhece
criticamente em determinado momento a partir de tenses deflagradas na prpria
realidade130 no mais como algo abstrato mistificado por cima dos indivduos num plano
idealista ou fetichizado, mas, ao contrrio, como um produto social determinado pela prpria
realidade e constantemente tensionado por ela. A desmistificao da realidade a prpria

130 Segundo o bigrafo Francis Wheen, a primeira aventura de Marx na reflexo crtica sobre o mundo
real, material foi uma longa crtica nova lei contra o roubo de madeira nas florestas particulares. Segundo um
costume antigo, os camponeses podiam apanhar ramos cados para lenha, mas, agora, quem apanhasse o mais
pequeno galho poderia ser preso. Ainda mais escandaloso era o facto de o ofensor ter de pagar o valor da
madeira ao dono da floresta, cujo valor seria calculado pelo prprio proprietrio. Tamanha desonestidade
legalizada obrigou Marx a reflectir, pela primeira vez, sobre a questo de classes, propriedade privada e o Estado.
E tambm lhe permitiu exercitar o seu talento para demolir um argumento descabido com a sua prpria lgica.
Ao assinalar os comentrios de um dos fidalgos imbecis na assemblia provincial ' justamente por a
pilhagem de madeira no ser considerado furto que acontece tantas vezes' ele explodiu colericamente com um
reductio ad absurdum caracterstico. 'Por analogia, o legislador deveria chegar seguinte concluso: por um
murro na cara no ser considerado crime que acontece com tanta frequncia. Deve, por conseguinte, ser
decretado que um murro na cara um crime. Ainda de acordo com Wheen, Marx, como diretor do Reinische
Zeitung, admitiu muitos anos mais tarde sobre aquele texto: Experimentei pela primeira vez o embarao de ter
de participar em discusses sobre interesses materiais. In: WHEEN, Francis. Karl Marx Biografia. Traduo
portuguesa de Jos Lus Luna. Bertrand Editora, Lda. - Lisboa, 2003, p. 46-47.
144

desmistificao da conscincia; e essa no ocorre como num passe de mgica ou numa


iluminao sobre um gnio trancado em seu gabinete, sobretudo produto das prprias
tenses sociais e polticas advindas do real. Entretanto, isso passvel de ocorrer exatamente
por conta de essa mesma conscincia ser capaz de reagir, de desenvolver respostas (ao real e
outras representaes acerca dele); isto , pode, no raro, exercer um papel determinante,
papel esse sempre exercido de rebote, como reao quela ao exterior ou conjunto de aes
encontradas na realidade objetiva.
Quanto ao mtodo, em Marx, a orientao praxiolgica o diferencial para a forma de
proceder no pensamento 131 : a concepo da apreenso da realidade humana a partir do
contedo essencial a essa prpria realidade, a prxis atividade consciente objetiva. Revela-
se a importncia da conscincia terica e seu papel determinante somente na medida em que
(re)conhecida sem excessos, nunca sendo superestimada ou destacada das determinaes
encontradas na essncia humana: as relaes sociais. Jamais se cai na iluso de refletir
puramente sobre a conscincia, isolada destas relaes. Essa orientao praxiolgica assumida
no mtodo terico marxiano permite lograr compreenso da conscincia que pode ser
resumida da seguinte maneira: a conscincia a manifestao da vida consciente que se
produz por si mesma, e essa conscincia real (produto social) faz-se por meio de uma conexo
ineliminvel com a atividade prtica, com sua realidade objetiva e efetiva, ou seja, a prxis.
Sendo assim, o prprio mtodo terico de Marx uma forma social derivada criticamente da
prxis entendida no somente como motor da histria, mas tambm como chave para
apreenso desmistificadora dessa prpria realidade. Com isto, Marx funda uma autntica
conscincia crtica de si na histria do pensamento humano. Capaz de tencionar de maneira
terico-crtica com a realidade no empreendimento de uma leitura do movimento do real
pautada na crtica da prpria alienao produzida nesta realidade (manifesta naquelas formas
de conscincias comuns a essa realidade) e que acaba por falsear suas representaes na
conscincia, quando esta ainda detm uma postura acrtica.

131 A prpria construo do mtodo terico em Marx indiscutivelmente histrica, a forma de pensar
deriva do prprio contedo pensado criticamente dada pelas prprias tenses j encontradas no objeto de
estudo , estando ligada a efervescncia social e poltica do seu tempo; ao movimento efetivo da realidade e
suas tenses postas em dimenses polticas e ideolgicas quela poca. Lembre-se que Marx sempre estava
atento em criticar as representaes do seu tempo, fosse na filosofia ou na economia poltica, como
demonstramos parcialmente e de acordo com o recorte do nosso estudo.
145

1.1 O significado social da profisso na reproduo da sociedade: a conscincia crtica de


si no Servio Social

Uma Concepo Terica da Reproduo das Relaes Sociais expressa os


fundamentos analticos, segundo a concepo clssica marxista, para a
compreenso da reproduo das relaes sociais, como premissa
fundamental para situar o Servio Social nesse processo.
Marilda Villela Iamamoto132

Toda conscincia naturalmente conscincia do meio sensvel mais imediato, e


conscincia dos vnculos e relaes entre os indivduos concretos e coisas exteriores a esses
indivduos que se torna consciente. Historicamente evolui e se consolida sempre como relao
com a realidade e sobretudo, jamais existe isolada, engessada ou descolada dessa realidade;
consiste num produto social da inevitabilidade na existncia humana do indivduo firmar
relaes com outros que o cercam determinando o ser humano como um ser consciente que
definitivamente vive em sociedade. Recordemos das nossas reflexes ascendentes, dissemos:
minha relao com o meu ambiente (coisas e indivduos exteriores) minha conscincia; o
que revela na prxis enquanto atividade consciente objetiva a dimenso fundacional de toda
conscincia. Nosso cariz conclusivo no pode ser outro: a conscincia no se define em algo
estanque, ao contrrio, trata-se, essencialmente, de uma relao desenvolvida na e pela vida
social que produz a si mesma de forma consciente. Vejamos Marx (In: MARX; ENGELS,
2007, p. 35): Os homens desenvolvem a conscincia no interior do seu desenvolvimento
histrico real. A conscincia crtica de si se d quando em qualquer esfera da vida humana,
da mais particular a mais geral, adquire-se nessa relao com seu desenvolvimento histrico
real, a conscincia crtica desse relativo contexto que configura as relaes sociais; isto , a
conscincia de que a prpria conscincia sempre relao com seu ambiente composto por
indivduos e coisas exteriores. Numa perspectiva voltada ao todo dessa vida social
(totalidade), as suas complexidades nunca so dadas no imediato por isso a importncia
que adquire o mtodo crtico marxiano na apreenso dessas prprias determinaes,
dialetizadas entre realidade e pensamento, que definem a conscincia. Esse mtodo, na sua
orientao praxiolgica, por meio de mediaes ontolgico-dialticas desvenda criticamente
no somente o contedo da realidade humana (que prxis), mas tambm as formas de

132 In: IAMAMOTO, Marilda V.; CARVALHO, Raul de. Relaes Sociais e Servio Social no Brasil:
esboo de um interpretao histrico-metodolgica.- 17. ed. - So Paulo, Cortez; [Lima, Peru] : CELATS, 2005,
p. 22 (Introduo). A primeira edio desta obra foi em publicada em 1982, representando um virada terica para
o Servio Social.
146

conscincia derivadas desse contedo que, num mundo de produtores de mercadorias,


aparecem crivadas de contradies e enviesamentos, no raro, consistindo em elementos
falsificadores da realidade representada por essa conscincia comum.
A esfera particular assumida nesse estudo, com bvias limitaes, est posta: o
desenvolvimento de uma conscincia crtica de si no Servio Social. Assalta-nos a imperiosa
necessidade de decodific-la nos desdobramentos que evolve enquanto relao entre realidade
e pensamento, particularidade fundamental sobre a qual declinamos nossa discusso de
mtodo (enquanto forma de proceder no pensamento).
preciso iniciar pelo solo real da histria. Segundo Netto (2001, p. 103), desde
meados da dcada de setenta quando a ditadura brasileira registra sua inflexo para
baixo 133 , vinham se acumulando pesquisas e investigaes (boa parte delas desenvolvida
ou por instituies independentes, como o CEBRAP, ou no mbito de alguns cursos de ps-
graduao), especialmente focalizando temticas econmico-sociais, cujo sentido era
claramente o da desmistificao da retrica oficial da autocracia. Quando, no final da dcada,
a resistncia democrtica vitalizada pelo protagonismo poltico da classe operria, estas
pesquisas so amplamente dinamizadas e passam a cobrir nomeadamente os fenmenos do
mundo do trabalho. Simultaneamente, renova-se o interesse por abordar a histria social e
poltica do movimento operrio, tanto recente quanto mais remota, e se generalizam estudos
sobre categorias e parcelas da populao caracterizadas como minorias. No resta nenhuma
dvida acerca de dois pontos: o de que esta produo assinala um avano, uma progresso,
inclusive porque marca um esforo positivo de vincular a reflexo terica e a investigao
com o movimento social; e o de que ela vem impulsionada por uma inspirao de esquerda 134.
Nesse quadro histrico e deo-cultural que se d o contexto no qual desponta, no s no
Brasil, mas em maior escala na Amrica Latina, um levante renovador para o Servio Social e
como este deve ser pensado, desde ento, enquanto instituio.
A partir da importante vereda terico-profissional que se abre no Servio Social no
Brasil com a emergncia histrica da nomeada inteno de ruptura, mais propriamente com
o evolver trazido pela proposta histrico-metodolgica deflagrada pela obra Relaes Sociais

133 Netto concebe o perodo ditatorial brasileiro, por ele denominado de autocracia burguesa, em dois
momentos mais marcantes e decisivos: Se 1968 marcou uma inflexo para cima do ciclo autocrtico burgus,
1974 marcou-a para baixo: abre o momento derradeiro da ditadura, centralizado pelo aprofundamento da crise do
'milagre' e por uma particular estratgia de sobrevivncia implementada pelo mais alto ncleo militar do regime
estratgia expressa claramente por Geisel e sua equipe, autodenominada 'processo de distenso' e que,
avanando no governo Figueiredo, constituir o projeto de auto-reforma com que o Estado forjado pela ditadura
procurar transcend-la (2001, p. 41).
134 In: NETTO, Jos Paulo. Ditadura e Servio Social: uma anlise do Servio Social no Brasil ps-64. - 5.
ed. - So Paulo : Cortez, 2001, p. 103-104.
147

e Servio Social no Brasil: esboo de uma interpretao histrico-metodolgica135, inaugura-


se um imbatvel esprito investigador para o Servio Social brasileiro no tocante autntica
retomada da inspirao marxiana enquanto produto dos trabalhos de Marilda Villela
Iamamoto e Raul de Carvalho, vinculados ao projeto de investigao do CELATS sobre a
Histria do Trabalho Social na Amrica Latina 136 . O surgimento das primeiras escolas do
Servio Social no Chile, Brasil e Peru foi alvo de investigao por uma contestadora corrente
de pensadores com base num conjunto de reflexes sobre os enfoques mais utilizados para o
estudo da histria do Servio Social, reafirmando [a] proposta metodolgica para a
caracterizao da profisso a partir do ngulo das relaes de classe e dos compromissos
assumidos pelo Servio Social ao largo da sua histria (CASTRO, 1984, p. 16, grifo nosso).
No Brasil, como analisa Netto (2001, p. 115), do estrito ponto de vista profissional, o
fenmeno mais caracterstico desta quadra histrica 137 relaciona-se renovao do Servio
Social. No mbito das suas natureza e funcionalidade constitutivas, alteraram-se muitas
demandas prticas a ele colocadas e a sua insero nas estruturas organizacional-institucionais

135 Cf. IAMAMOTO, Marilda V.; CARVALHO, Raul de. Relaes Sociais e Servio Social no Brasil:
esboo de uma interpretao histrico-metodolgica. - 17. ed. - So Paulo, Cortez; [Lima, Peru] : CELATS,
2005. No entanto chamamos ateno para um texto pouco conhecido e supostamente no publicado, mas citado
em nota de rodap por Netto (2001, p. 290): Legitimidade e crise do Servio Social: um ensaio de interpretao
sociolgica da profisso (Cf. IAMAMOTO, M. V. Legitimidade e crise do Servio Social. Piracicaba.,
ESALQ/1982 USP, mimeo.); de autoria exclusiva de Marilda Villela Iamamoto, no qual a mesma expe toda
proposta histrico-metodolgica contida na obra supracitada e publicada em parceria com Raul de Carvalho.
Iamamoto j havia desenvolvido previamente toda sua argumentao nesse texto de 1982: Como a profisso s
existe em condies e relaes sociais historicamente determinadas, a partir da compreenso destas
determinaes histricas que se poder alcanar o significado social desse tipo de especializao do trabalho
coletivo (social), mais alm da aparncia em que se apresenta em seu prprio discurso, e, ao mesmo tempo,
procurar detectar como vem contribuindo, de maneira peculiar, para a continuidade contraditria das relaes
sociais, ou seja, o conjunto da sociedade (apud NETTO, 2001, p. 290). Segundo verificaes na produo
bibliogrfica declarada pela prpria autora, trata-se da sua dissertao de mestrado. Currculo Lattes, disponvel
em: <<http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4780212T9 >> Acesso
em 18. Fev. 2012.
136 No mbito continental latino-americano, adquiriram proeminncia anlises como a de Manuel
Manrique Castro que lograram convergir numa relao dialtica histria e profisso na sua obra Histria do
Servio Social na Amrica Latina (1984). Este trabalho refletiu exatamente as fases e o rumo do complexo
itinerrio histrico no seio de um movimento que surgiu entre os ltimos anos da dcada de 1960 e os primeiros
da dcada de 1970, de carter eminentemente contestador que no s propunha, mas exigia, a crtica dos objeto,
objetivos, mtodos e tcnicas do Servio Social rumo construo de uma nova identidade profissional. As
ideias orientadoras desse trabalho esto explicitadas num texto do final da dcada de 1970 (Cf. Hacia el Estudio
de la Historia del trabajo Social em Amrica Latina, in: Accin Crtica, n. 5, Lima, 1979) elaborado em parceria
com Marilda Villela Iamamoto, no qual se define um projeto de investigao caracterizado pelo prprio Manuel
Manrique de Castro na obra supracitada: salientvamos que apreender o significado real e os efeitos da prtica
dos assistentes sociais ao longo da histria supunha inserir seu estudo no interior de relaes historicamente
determinadas, ou seja, dentro das quais o Servio Social desenvolveu sua prtica especfica, respondendo
organicamente s exigncias da diviso social e tcnica do trabalho (CASTRO, 1984, p. 16).
137 Nas palavras do autor: O lapso histrico que coberto pela vigncia da autocracia burguesa no Brasil
demarca tambm uma quadra extremamente importante no evolver do Servio Social no pas. Sem correr o risco
de exagero, pode-se afirmar que esse perodo circunscreve um estgio do processo da profisso cujas incidncias
para o seu desenvolvimento imediato e mediato possuem uma ponderao desconhecida em momentos
anteriores (salvo, talvez, aquele que assinala, na transio dos anos trinta aos quarenta, a emergncia do Servio
Social entre ns) (NETTO, 2001, p. 115).
148

(donde, pois, a alterao das condies do seu exerccio profissional); a reproduo da


categoria profissional a formao dos seus quadros tcnicos viu-se profundamente
redimensionada (bem como os padres da sua organizao como categoria); e seus
referenciais terico-culturais e ideolgicos sofreram giros sensveis (assim como as suas auto-
representaes).
importante captar o cerne da superao operada por Iamamoto no contra-refrao
daquelas orientaes metodolgicas que lhe antecederam, e que por ela so tachadas como
unilaterais; por sempre abordarem a questo parcialmente, gerando equvocos, principalmente
por relegarem uma dimenso que, para Iamamoto, fundamental: a historicidade. Sua anlise
desde o incio j se anuncia como histrico-metodolgica (IAMAMOTO; CARVALHO,
2005). Iamamoto busca desvendar o significado social da profisso. Mas no de qualquer
modo, sua anlise no s contextualiza esse significado, conferindo-lhe um vis histrico
ineliminvel, mas tambm destaca uma questo importante, sobretudo, nas implicaes que
trouxe para a prpria profisso depois das concluses a que chegou: do significado social da
profisso inserido na reproduo das relaes sociais eivada de contradies que s podem ser
apreendidas intelectualmente se dialetizadas sob uma perspectiva de totalidade.
Iamamoto se ope criticamente quelas modalidades de compreenso da profisso, por
assim dizer, de toda conscincia terica do Servio Social historicamente acumulada at
aquele momento de sua investigao 138. Ela generaliza as principais concepes acerca da
instituio da profisso em duas correntes tericas, s quais contraprope a sua, at ento,
indita concepo terico-metodolgica, e justifica:

Afirmar que a instituio do Servio Social produto ou reflexo da


realidade social mais abrangente, expressa apenas um ngulo da questo, se
considerado isoladamente. Por outro lado, reduzir a anlise dos elementos
constitutivos internos que, supostamente, peculiarizam profisso um
perfil especfico: seu objeto, objetivos, procedimentos e tcnicas de atuao
etc. significa extrair, artificialmente, o Servio Social das condies e
relaes sociais que lhe do inteligibilidade e nas quais se torna possvel e
necessrio. Significa privilegiar a viso focalista e a-histrica que permeia
muitas das anlises institucionais. A tentativa de superao dessas
orientaes metodolgicas implicou considerar que a apreenso do
significado histrico da profisso s desvendado em sua insero na
sociedade, pois ela se afirma como instituio peculiar na e a partir da
diviso social do trabalho (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 15).

138 No interior da prpria perspectiva da inteno de ruptura, Iamamoto representa uma postura no s
diferenciada como diametralmente oposta, mesmo proposies de vulto nesse perodo como o conhecido
Mtodo de Belo Horizonte.
149

Neste momento, translada-se a especificidade profissional em detrimento de sua


particularidade relacionada com a totalidade histrica da sociedade brasileira. Mas o que isso
significa enquanto forma de proceder no pensamento? O que representa para a relao entre
realidade e pensamento no tocante ao Servio Social brasileiro? Nestas indagaes e seus
possveis desdobramentos encontramos fundamentalmente uma questo de mtodo pertinente
s nossas reflexes at aqui acumuladas neste trabalho (mais a frente traremos em
pormenores).
Na primeira parte da obra supracitada Relaes Sociais e Servio Social no Brasil
exatamente onde Iamamoto se dedica explicao de diretrizes analticas ou terico-
metodolgicas, como denomina a autora que permitem entender a profisso na sociedade
capitalista. Para isso, os principais aspectos da gnese e desenvolvimento do Servio Social
sero encontrados inseridos e inseparveis do processo histrico da sociedade brasileira. Mas
qual sua perspectiva propriamente quanto ao mtodo? Ela responde:

Procura-se apreender a vida em sociedade em uma perspectiva de totalidade,


como produo e reproduo das relaes sociais historicamente
determinadas e das contradies que as permeiam, evitando-se a reificao
de categorias econmicas. Ressaltam-se as expresses simultaneamente
econmico-polticas e ideolgicas dos fenmenos sociais. [] existe uma
linha metodolgica bsica que permeia toda a exposio: desvendar por que,
na sociedade do capital, relaes sociais entre pessoas, enquanto
personificam interesses de classes, aparecem como relaes entre coisas, em
que os sujeitos de classe desse processo submergem, para transparecer, na
superfcie da sociedade, as coisas, isto , as mercadorias que possuem, e
mediadas pelas quais entram em relao (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005,
p. 22, grifo nosso).

V-se que, na relao entre realidade e pensamento da proposta metodolgica de


Iamamoto, no s a totalidade assumida, mas sobretudo, tem-se em mente evitar o
fetichismo terico que acomete tipicamente a produo comum sociedade burguesa. A razo
dessa sociedade de incio desvendada e anunciada no fetiche da mercadoria, que leva
reificao, pela qual se estabelecem formas sociais (fundadas nas relaes sociais), que se
apresentaro mistificadas, manifestando na relao entre realidade e conscincia a contradio
j produzida de forma citerior, na prpria realidade.

Trata-se, portanto, de elucidar e articular as relaes sociais e as formas


sociais por intermdio das quais necessariamente se expressam, ao mesmo
tempo em que encobrem seu carter mais substancial. O desencadeamento
dessa linha de raciocnio parte da mercadoria simples e de seu fetiche, como
forma social bsica e pressuposto da sociedade capitalista. Acentua-se, a
150

seguir, o processo de transformao da mercadoria em capital, ressaltando as


novas determinaes do processo de trabalho enquanto processo de
valorizao do capital, de produo de mais valia. Ante a reproduo
ampliada do capital, so expressas algumas mistificaes que permeiam o
ciclo da capital, as relaes entre capital e trabalho (IAMAMOTO;
CARAVALHO, 2005, p. 22).

A partir disso que Iamamoto parte para compreender o nomeado significado social
da profisso. S por meio dessa diretriz terico-metodolgica foi possvel captar esse
significado como intrinsecamente ligado s formas de implementao das polticas sociais por
meio de medidas concretizadas nos servios sociais, e inseparvel da ptica da relao social
capital/trabalho e seus desdobramentos no jogo das foras sociais que operam na sociedade
brasileira. Mas por que essa anlise to reveladora?

Sendo o exerccio profissional polarizado pela luta de classes, o Servio


Social tambm participa do processo social, reproduzindo as contradies
prprias da sociedade capitalista, ao mesmo tempo e pelas mesmas
atividades pelas quais chamado a reforar as condies de dominao. Se,
de um lado, o profissional solicitado a responder s exigncias do capital,
de outro, participa, ainda que subordinadamente, de respostas s
necessidades legtimas de sobrevivncia da classe trabalhadora
(IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 23).

Iamamoto mostra a primorosa inflexo de sua anlise exatamente por captar a chave
de toda apreenso intelectual do Servio Social na sociedade capitalista: sua significao
social se apresenta contraditria exatamente por estar inserida numa teia de relaes sociais
igualmente eivada de contradies. O recorte da luta de classes, apanhado com esmero em
Marx, desde cedo j aparece determinando a profisso por uma polarizao igualmente
determinante a todo processo social sob o capital139.
A reproduo das relaes sociais tomada de forma certeira como a reproduo da
totalidade do processo social, a reproduo de determinado modo de vida que envolve o
cotidiano da vida em sociedade: o modo de viver e trabalhar, de forma socialmente
determinada, dos indivduos em sociedade (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 72). Essa
totalidade concreta em movimento, assim como entendida por Iamamoto, atinge a totalidade
da vida cotidiana, expressando-se tanto no trabalho, na famlia, no lazer, na escola, no poder,
etc., como tambm na profisso (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 73). No que
esclarece sua linha de interpretao:

139 sob esse recorte da luta de classes que, mais a frente, no desvendamento da prxis poltica inerente
sociedade o Servio Social, na sua dimenso poltica, detentor de uma prxis poltica especfica.
151

Isso supe, como diretriz de trabalho, considerar a profisso sob dois


ngulos, no dissociveis entre si, como duas expresses do mesmo
fenmeno: como realidade vivida e representada na e pela conscincia de
seus agentes profissionais expressa pelo discurso terico-ideolgico sobre o
exerccio profissional; a atuao profissional como atividade socialmente
determinada pelas circunstncias sociais objetivas que conferem uma direo
social prtica profissional, o que condiciona e mesmo ultrapassa a vontade
e/ou conscincia de seus agentes individuais (IDEM).

Vejamos o que j podemos relacionar metodologicamente com a anlise de Iamamoto:


como sujeito da prxis, o indivduo quem se pe enquanto sujeito ativo num processo
consciente e objetivo; por outro lado, a prxis contm devolues a este sujeito ativo: ela cria
formas sociais a partir do contedo que detm enquanto atividade humana (e isso inclui no
somente formas sociais como a mercadoria, mas tambm de outra natureza, como a
conscincia). E obviamente, essas formas reagem contra o prprio contedo que as cria;
tencionam no e com o prprio sujeito imerso na ao prtica em si, a realidade vivida e
representada na e pela a conscincia, nos termos de Iamamoto. O exemplo primrio
encontra-se no trabalhador inserido no processo de trabalho. Mas chamamos ateno para o
fato de que por todas as outras atividades estarem fundadas no trabalho (e por ele serem mais
ou menos determinadas), mesmo aquelas prticas que no se definem propriamente como
trabalho podero ser analisadas sob a ptica da prxis fundamentada no trabalho (a orientao
praxiolgica). Todos esses caracteres so indissociveis do solo real da histria 140 . Essa
caracterstica absoluta da prxis enquanto atividade consciente objetiva, se estende do
trabalho todas as outras formas de prxis 141 inclusive aquelas as quais o termo trabalho
no corresponde com exatido.
O prprio trabalho enquanto prxis fundante de todas as outras prxis, que lhe so
secundrias, pelo seu contedo, cria suas formas, que se desenvolvem, se transformam de

140 importante no esquecer, como observou Marx, que no capitalismo este trabalhador est imerso na
ciso entre trabalho intelectual e trabalho material por meio da diviso do trabalho.
141 Lembre-se da assertiva de Vzquz na sua obra Filosofia da Prxis: Toda prxis atividade, mas nem
toda atividade prxis. Quando Marx assinala que o idealismo, ao contrrio do materialismo, admite o lado ativo
da relao sujeito-objeto, e ao enfatizar, por sua vez, seu defeito no ver essa atividade como prtica , ele
nos previne contra qualquer tentativa de estabelecer um sinal de igualdade entre atividade e prxis. Da que, para
delimitar o contedo prprio desta ltima com relao a outras atividades, seja preciso distinguir a prxis, como
forma de atividade especfica, de outras que podem estar inclusive intimamente vinculadas a ela (VZQUZ,
2007, p. 219). No o caso de discutirmos neste momento, a polmica em torno do Servio Social ser ou no ser
trabalho, mas uma outra forma de prxis estreitamente vinculada quele; embora seja pertinente e passvel de
estabelecer correlao com nosso estudo posteriormente. Para conhecimento de como se desenrola a
manifestao talvez mais polmica e saliente deste debate, ver: LESSA, Srgio. Trabalho e proletariado no
capitalismo contemporneo.- So Paulo : Cortez, 2007, p. 89-105.
152

uma forma para outra, de uma ordem de relaes sociais para outra 142 . Para o mtodo
dialtico de Marx interessava exatamente desvendar a relao entre a universalidade
concreta criado no e pelo trabalho humano e suas particularidades em cada perodo
histrico 143, assim como os seus desdobramentos manifestados nas singularidades da vida
social144. As prprias leis gerais (envolvidas numa totalidade concreta de relaes sociais que
se desdobram em determinaes concretas dos fatos que lhe servem de base) so um produto
social, mesmo que no inteiramente consciente, da atividade humana, da prxis 145. Lefebvre
ventila essa importante relao entre contedo e forma, a partir da prxis:

Com efeito, a prxis , antes de tudo, ato; relao dialtica entre a natureza e
o homem, as coisas e a conscincia (que no se tem o direito de separar,
como fazem os filsofos, que os substantivam isoladamente). Mas, se por
isso toda prxis contedo, esse contedo cria formas; ele s contedo
devido forma, que nasce de suas contradies, que as resolve de maneira
geralmente imperfeita e se volta para o contedo a fim de impor-lhe uma
coerncia. Por isso mesmo, toda sociedade criadora de formas. Quanto ao
desenvolvimento da prxis, atravs de peripcias e dramas (entre os quais o
desaparecimento de muitas sociedades, inclusive das mais belas e mais

142 Por exemplo, podemos identificar uma generalidade comum, mesmo entre o feudalismo e ao
capitalismo (modos de produo completamente diferentes) enquanto formas histricas de um fenmeno social
humano universal, comum a todas as pocas: o processo de trabalho.
143 Observe-se a distino feita por Marx em O Capital (1985), expressa na apreenso do processo de
trabalho no captulo V, intitulado Processo de Trabalho e Processo de Produzir Mais Valia, e aquela que
encontramos no captulo XIV, denominado Mais Valia Absoluta e Mais Valia Relativa. Na primeira
conceituao (Captulo V) o trabalho tomado na sua universalidade comum a todas as pocas histricas; na
seguinte (Captulo XIV), recai-se na particularidade histrica do capitalismo. Vejamos a ressalva encontrada j
nas primeiras linhas deste ltimo: No captulo V, estudamos o processo de trabalho em abstrato,
independentemente de suas formas histricas, como um processo entre o homem e a natureza. Dissemos:
'Observando-se todo o processo do ponto de vista do resultado, do produto, evidencia-se que meio e objeto de
trabalho so meios de produo, e o trabalho trabalho produtivo'. Na nota 7, acrescentamos: 'Essa conceituao
de trabalho produtivo, derivada apenas do processo de trabalho, no de modo nenhum adequada ao processo de
produo capitalista'. Mais algumas observaes sobre o assunto. Enquanto o processo de trabalho puramente
individual, um nico trabalhador exerce todas as funes que mais tarde se dissociam. Ao apropriar-se
individualmente de objetos naturais para prover sua vida, ele quem controla a si mesmo; mais tarde, ficar sob
o controle de outrem. [] O produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do produtor individual para
tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo, isto , de uma combinao de trabalhadores. [] A
conceituao do trabalho produtivo e de seu executor, o trabalhador produtivo, amplia-se em virtude desse
carter cooperativo do processo de trabalho. [] A conceituao anterior de trabalho produtivo, derivada da
natureza da produo material, continua vlida para o trabalhador coletivo, considerado em conjunto. Mas no se
aplica mais a cada um de seus membros, individualmente considerados. [] O conceito de trabalho produtivo
no compreende apenas uma relao entre atividade e efeito til, entre trabalhador e produto do trabalho, mas
tambm uma relao de produo especificamente social, de origem histrica, que faz do trabalhador o
instrumento direto de criar mais valia. (MARX, 1985, p. 583-584, grifo nosso).
144 Ao contrrio de Hegel que s enxergava a universalidade no esprito, mas no enquanto prxis real, ou
agir terico-prtico. Importante reiterar: na forma de proceder do pensamento marxiano, o sujeito
permanentemente o ser humano (o indivduo, a sociedade), mesmo que possa, no raro, fazer surgir relaes de
maneira inconsciente, independente de suas vontades individuais. Em hiptese alguma, uma suposta
universalidade abstrata concebida agindo por cima dos homens salvo na especulao idealista.
145 As implicaes disso para o mtodo j foram discutidas, embora reconheamos que nem longe
esgotadas, nos captulos precedentes; somente retomaremos de forma pontual e quando se fizer didaticamente
importante em nossa exposio.
153

felizes), ela perpetuou e aperfeioou certas formas. Mencionemos algumas:


as formas de polidez, as relaes pessoais imediatas; as formas estticas; a
lgica formal (resultante da reflexo sobre o discurso); o direito (regras dos
contratos e das trocas); enfim, a mercadoria (forma assumida pelo produto
no curso da generalizao da troca) com sua consequncia, ou, melhor, sua
implicao, o dinheiro (LEFEBVRE, 1968, p. 32, grifo nosso).

Aquela caracterizao universal da dinmica de reproduo das relaes sociais no


capitalismo desvendada por Marx, por meio de Iamamoto, encontra mediao com a
particularidade histrica vinculada ao Servio Social e como emerge enquanto profisso
inserida na diviso scio-tcnica do trabalho. A forma de conscincia expressa na
compreenso do significado social da profisso situado na reproduo das relaes sociais
adquire um carter eminentemente inovador no horizonte do conhecimento historicamente
acumulado no Servio Social 146 , e radicalmente crtico quelas concepes anteriores
descritas por Iamamoto. Um aspecto em particular interessa-nos para mediar com os nossos
estudos no tocante relao entre realidade e pensamento enquanto forma de proceder no
pensamento (mtodo) para o Servio Social: a forma de conscincia terica que representa a
compreenso inaugurada por Iamamoto e sua significao para como o Servio Social passa a
pensar a realidade, como um todo e a sua em particular. A questo da conscincia crtica de si
compreende o sentido de que pensar a si mesmo s plausvel (para o mtodo crtico-
dialtico) quando este si est situado de forma indissocivel na sua realidade objetiva ao
ritmo do seu desenvolvimento histrico real. Identificamos que a partir dessa diretriz inicia-se
na produo terica-profissional aquilo que nomeamos de conscincia crtica de si no Servio
Social. Este fenmeno, por meio do resgate da inspirao marxiana caracterizao
cunhada por Netto (2001) faz emergir um nova compreenso da profisso, sob o veio
crtico dialtico de inspirao marxiana 147 na perspectiva de totalidade.

146 A partir da assertiva supracitada de Lefebvre tambm pode-se compreender o prprio Servio Social
como uma forma social de prxis derivada da prxis fundante da sociabilidade humana (o trabalho) em
determinado estgio do desenvolvimento das relaes sociais sob o capital, assim como o direito, a contabilidade
ou qualquer outra prtica profissional que no constituem trabalho em termos universais (ver nota de rodap n.
8), nem compe o conceito de trabalho produtivo para o capital, consistindo, na verdade, em modalidades de
prxis sem as quais o prprio trabalho no se pode realizar. Para didtica explicao que sumaria este assunto,
ver: NETTO, Jos Paulo; BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo crtica. - 2. ed. - So Paulo :
Cortez, 2007. - (Biblioteca bsica do Servio Social ; v. 1), p. 113-118.
147 [] a atividade da conscincia, que inseparvel de toda verdadeira atividade humana, apresenta-se a
ns como elaborao de fins e produo de conhecimento em ntima unidade. Se o homem aceitasse sempre o
mundo como ele , e se, por outro lado, aceitasse sempre a si prprio em seu estado atual, no sentiria a
necessidade a necessidade de transformar o mundo nem de, por sua vez, transformar-se. O homem age
conhecendo, da mesma maneira que [...] se conhece, agindo (VZQUZ, 2007, p. 224). Enquanto seres que
trabalham, que executam uma prxis dotada de uma conscincia ativa e efetiva que se apresenta
simultaneamente como elaborao de fins e produo de conhecimento em ntima unidade, os homens adquirem
uma conscincia passvel, inclusive, de sofrer alheamento da prpria realidade.
154

Isolada, a atividade da conscincia possui um carter exclusivamente terico 148 , a


exemplo da concepo hegeliana de atividade j discutida neste estudo. Iamamoto
caracteriza de forma certeira, sob os dois ngulos (subjetivo e objetivo) supramencionados,
como deve ser considerada a profisso sob a apreenso crtico-dialtica que conceitualiza no
significado social da profisso situado no movimento de reproduo da sociedade. A
conscincia aparece como expresso subjetiva daquilo que objetivamente indissocivel por
meio de uma unidade dialtica de elementos diversos, embora esta unidade contraditria na
realidade fenomnica aparea sob nebulosidades derivadas da prpria reificao; o que leva
ao Servio Social desenvolver representaes unilaterais. Mas essa mesma caracterizao,
pelo seu contedo, representa a importncia dos fatores subjetivos (leia-se: respostas da
conscincia tensionada na e pela realidade) que permitiram ao prprio Servio Social
desvendar criticamente a si mesmo enquanto instituio pensada no contexto da reproduo
das relaes sociais. Representa o momento determinado em que uma forma de conscincia
no Servio Social, em tenso com sua prpria realidade num autntico agir terico-prtico
e autocrtico (leia-se: que age conhecendo criticamente e se conhece agindo criticamente) ,
desvenda a contradio seminal para a compreenso da profisso inserida na sociedade, a
partir da apreenso intelectual crtica das contradies dessa prpria realidade social.
A relao entre conscincia e realidade se mostra contraditria porque a contradio j
produzida desde a prpria realidade aspecto que no escapa ao significado social da
profisso apresentado por Iamamoto sob as determinaes derivadas da mercadoria e seu
fetiche. Fatores subjetivos derivam do fluxo objetivo dos fatos; os primeiros so determinados
de forma citerior por estes ltimos numa relao dialtica perpassada de contradies.
O ponto em que queremos chegar : a conscincia enquanto fluxo subjetivo pode
reagir criticamente em decodificao do prprio real desmistificando-o perante si mesma149;

148 Vale, mais uma vez, a ventilao de Vzquz: A atividade da conscincia em si tem um carter que
podemos denominar terico, uma vez que no pode conduzir por si s, como mera atividade da conscincia, a
uma transformao da realidade, natural ou social. Quer se trate da formulao de fins ou da produo de
conhecimentos, a conscincia no ultrapassa seu prprio mbito; isto , sua atividade no se objetiva ou
materializa. Por essa razo, tanto uma como a outra so atividades; no so, de modo algum, atividade objetiva,
real, isto , prxis(VZQUZ, 2007, p. 225).
149 A orientao praxiolgica, que decodificamos nos captulos anteriores quanto ao mtodo em Marx, o
caminho terico-metodolgico ou a forma de proceder no pensamento que permite tal reao crtica da
conscincia frente ao real no que diz respeito apreenso intelectual enquanto relao entre realidade e
pensamento. Reiteramos: desvenda a contradio que existe na relao entre realidade e conscincia como
decorrente da contradio produzida na prpria realidade humana revelada enquanto prxis. Desse modo, a
prxis se mostra no s como o processo real ativo determinante do mundo humano, como tambm enquanto
fundamento terico-metodolgico para apreenso crtico-dialtica desse prprio mundo. Resulta disto a
perspectiva de totalidade enquanto teoria dialtica acerca da realidade.
155

pode desempenhar uma reao determinante frente ao processo social 150 . Nos referimos
especificamente ao sujeito adquirir a forma de conscincia crtica de si diante da realidade, a
partir de tenses advindas do prprio real. Aquilo que no fenmeno da instituio Servio
Social aparecia mistificado em acepes unilaterais ora focalizadas exclusivamente no
discurso terico-ideolgico sobre o exerccio profissional enquanto elementos constitutivos
internos; ora fatalmente determinista ao afirmar a profisso como puro produto ou reflexo
da realidade social mais abrangente desvendado na primorosa anlise dessa pensadora.
No mbito do debate terico na particularidade da profisso naquele momento histrico:

A reflexo terica sobre o Servio Social no movimento de reproduo da


sociedade no se identifica com a defesa da tese unilateral que tende a
acentuar, aprioristicamente, o carter conservador da profisso como
esforo e apoio ao poder vigente. No significa, ainda, assumir a tese oposta,
amplamente no movimento de Reconceituao, que sustenta, a princpio, a
dimenso necessariamente transformadora ou revolucionria da atividade
profissional (IAMAMOTO, 2005, p. 74).

Quanto aos dois ngulos apresentados por Iamamoto h ainda uma observao: a
prpria unidade entre essas duas dimenses na profisso concebida como contraditria,
como autntica unidade dialtica de diversos compondo uma totalidade concreta; ou em
termos j conhecidos neste trabalho, um complexo integrante de complexos mais amplos. As
consideraes supracitadas, derivadas das prprias reflexes anteriores, expressam, na sua
diretriz analtica, no uma possvel posio intermediria ou conciliatria de tendncias
opostas (IAMAMOTO, 2005, p. 74); mas ao contrrio, recuperam, na anlise dessa
expresso da prtica social, o carter de diversidade do movimento histrico (Idem), do qual
somente o proceder terico-metodolgico de inspirao marxiana capaz de apreender, por
admitir teoricamente a presena de contradies que se relacionam dialeticamente na
realidade; como fica comprovado no prprio empreendimento desta pensadora. Toda
produo terico-profissional depois disto estar sempre em relao, direta ou indireta, com o
significado social da profisso na reproduo da sociedade capitalista brasileira apresentado
por Iamamoto. Sem exageros, esta pensadora divide o Servio Social no Brasil, em dois

150 Declinamos do mesmo entendimento assumido por Iamamoto nessa questo: Por processo social no
entendemos o sentido intersubjetivo das relaes sociais, mas sim que as relaes sociais so mediatizadas por
condies histricas e que os processos tm duas dimenses: a da conscincia subjetiva da situao e a do
sentido e direo objetiva que assume. Ento entre estes sujeitos h uma realidade objetiva e construda, cujos
significados podem ser compreendidos de diferentes modos (MARTINS apud IAMAMOTO, 2005, p. 73-74,
nota de rodap n. 7). Cf. MARTINS, J. S. Capitalismo e tradicionalismo. Estudos sobre as contradies da
sociedade agrria no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1975, p. 54.
156

momentos completamente diversos: antes e depois de Iamamoto.

1.2 A dinmica ulterior ao despontar da conscincia crtica de si no Servio Social

[...] com a elaborao de Iamamoto, a vertente da inteno de ruptura se


consolida no plano terico-crtico. E se o faz pelo resgate da inspirao
marxiana, no seu leito que podem ser colmatadas as lacunas e solucionados
os problemas que a prpria autora no equacionou inteiramente.
Jos Paulo Netto151

Dois pensadores sero responsveis pelo evolver de algumas questes at suas ltimas
consequncias sob a perspectiva terico-metodolgica herdeira do legado marxiano e
resgatada pela prpria Iamamoto, como j pontuamos. As contribuies desses autores so de
extrema salincia no tocante ao mtodo enquanto forma de proceder no pensamento o que
tentaremos demonstrar daqui por diante. Estamos falando de Jos Paulo Netto152 e Yolanda
Demetrio Guerra. Ambos, em suas contribuies, prosseguem em fina sintonia com a
proposta histrico-metodolgica inaugurada por Iamamoto na profisso explicitamente filiada
teoria social de Marx, mesmo quando, teoricamente, dessolidarizam de algumas das
solues de Iamamoto. O que caracteriza, sobretudo, a linha evolutiva de mais do que
simplesmente uma teoria acerca da profisso, trata-se de uma nova forma de apreender
intelectualmente a profisso e sua realidade, que deflagra mais que isso: um novo mtodo
para leitura da realidade (relaes sociais) pelos prprios profissionais.
Vale salientar, que Iamamoto, com invulgar justeza, se mantm como aquela que
primeiro desenhou os termos exatos para uma nova conscincia terico-profissional (crtica
de si) que permitiu apanhar o processo de significao da profisso nas duas dinmicas
principais que se debatem entre as relaes sociais: aquela tocante s demandas postas ao
Servio Social na esfera da reproduo da sociedade; e outra, dinmica interna realidade
profissional, que transladam os nveis da mera teorizao 153.
Nessa linha evolutiva de uma nova conscincia (crtica de si) no Servio Social
ainda imprescindvel para nossa discusso destacar um aspecto: a marca de uma dinmica

151 In: NETTO, 2001, p. 301.


152 Ficou evidente nossa referncia j desde o incio desde captulo obra de Netto. Nos detemos
anteriormente ao ttulo Ditadura e Servio Social: uma anlise do Servio Social no Brasil ps-64 (2001); a
partir de agora, iremos nos debruar naquela produo terica anterior a esta, mas que com ela compe a
totalidade de um nico trabalho a tese de doutoramento do referido autor no marco do Programa de Ps-
Graduao em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) , e atende sob o
ttulo de Capitalismo Monopolista e Servio Social (2005).
153 Cf. NETTO, 2001, p. 9.
157

dialeticamente negativa no seu movimento enquanto generalidade consciente. Em cada


nova contribuio que surge a partir de um pensador (a exemplo de como demonstraremos em
Netto ou Guerra), uma frao da contribuio anterior (a exemplo de Iamamoto, nosso ponto
de partida) tanto conservada como negada (Aufheben, ver captulo I). Cada autor na sua
singularidade enquanto conscincia de um indivduo debruado sobre o estudo dos
fundamentos terico-metodolgicos e profissionais do Servio Social nos diversos
subtemas que se possam derivar contribui para o desenvolvimento de uma mais ampla e
abrangente conscincia terico-profissional (coletiva e mais geral); mas no ao modo do
movimento de uma conscincia por si mesma de face hegeliano (que j analisamos
criticamente), ao contrrio, trata-se de uma conscincia que surge e se estabelece a partir do
desenvolvimento histrico real de determinados sujeitos intelectuais (assistentes sociais ou
no) dentro da sociedade em que vivem e na qual emerge o Servio Social enquanto
instituio.
H mais: essa conscincia crtica de si indissocivel de sua base real e histrico-
social; no pode mover-se por si mesma, num suposto plano exclusivamente espiritual e
autnomo. historicamente determinada, e desenvolve reaes que podem ser determinantes
na sua histria a partir de uma particularidade desenvolvida concretamente nessa sua prpria
histria. historicamente que compe um complexo de (auto)representaes terico-
profissionais obviamente marcada por uma dimenso ideolgica que se particulariza
concretamente na forma social que adquire o Servio Social quando emerge enquanto
profisso dentro da diviso scio-tcnica do trabalho em determinado momento histrico
caracterizando-se por uma determinada relao entre os sujeitos reais (os profissionais) e as
relaes sociais e como estas se apresentam nesse momento histrico. Essa relao desses
sujeitos numa particularidade histrica determina sua conscincia; no caso da conscincia
crtica de si, exatamente ao assumir uma perspectiva de classe no contexto dos embates
sociais e polticos da sua poca. Ressaltamos que no se trata de uma suposta conscincia de
classe dentro da profisso, mas de uma forma de conscincia terico-profissional no Servio
Social colocada por indivduos mediados por uma perspectiva de classe. No Servio Social a
perspectiva assumida aquela que se pe criticamente na leitura da realidade burguesa,
desmistificando os desdobramentos da mercadoria fundados na relao capital/trabalho e
revelando a questo social nas suas expresses ao mesmo tempo que desvenda na reificao a
clara tendncia de alienao das formas de conscincia. Sendo crtica, a perspectiva assumida
voltada para trazer ordem do dia a condio expropriada da classe trabalhadora e os
diversos segmentos nos quais se desdobra.
158

Destarte, se universaliza quando conserva uma generalidade abstrata comum a todas


suas manifestaes: a forma como procede ao nvel do pensamento frente realidade; numa
palavra, o mtodo. Essa universalidade tambm est assentada numa factualidade histrica
dessa conscincia: em nosso caso, o momento inicia-se com o processo de renovao do
Servio Social, sobretudo com a nomeada inteno de ruptura mais precisamente com a
reflexo de Iamamoto. O prprio desenvolvimento do particular, quando o torna mais rico e
maduro, permite o estabelecimento de uma universalidade. Em cada nova formulao
deflagrada pelos sujeitos pensantes que singularmente agregam uma nova contribuio nessa
linha evolutiva de ideias, vm tona uma tenso crtica que d sua dinmica nas modalidades
de expresso que na e pela linguagem adquire expresso terica viva. A cada passo
formulaes tericas so dialetizadas entre negao e reafirmao (Aufheben); para que
prossiga o movimento, nada escapa em ser tanto negado quanto reafirmado, dinmica na qual
nenhuma contribuio est imune de crticas.

1.3 Netto e Iamamoto: a interlocuo no aprofundamento da desmistificao da


profissionalizao do Servio Social brasileiro

ntida a originalidade de Iamamoto: reside na modalidade de


compreenso do Servio Social erguida sobre a anlise do processo de
produo (e reproduo) das relaes sociais na ordem burguesa; mas esta
originalidade s concebvel a partir do seu posicionamento terico-
metodolgico precisamente a angulao extrada com fidelidade de
Marx.
Jos Paulo Netto154

Em Capitalismo Monopolista e Servio Social, que dispensa resenhas ou revises


bibliogrficas, algumas questes nos interessam por deterem extrema salincia na
investigao do nosso objeto 155 . Nessa obra, a partir da anlise de como se estabelece e

154 In: NETTO, 2001, p. 300.


155 Ressaltamos que no tomamos como nossa tarefa central, nem a reviso bibliogrfica de contedo entre
esses autores, nem muito menos a inteno de revisitar possveis polmicas entre eles, divergncias e
convergncias no intuito de decodificar seus possveis resultados para o conhecimento historicamente acumulado
no Servio Social. Ao contrrio, nosso intento est em clarear aquilo que demonstra a representatividade de cada
um para o desenvolvimento de uma conscincia terico-crtica de autntica inspirao marxiana portadora de um
trao fundamental e comum: a sua disposio terico-metodolgica (o mtodo crtico-dialtico) que assumem de
forma pioneira e primorosa na produo terico-profissional do Servio Social, assim como alguns de seus
desdobramentos. Todo debate, em seu contedo aparecer como adjacente quilo que neste momento colocamos
em destaque: a forma como se procedeu e procede no pensamento para obteno do contedo (formulaes
tericas, categorias, teses, etc.). Dito de outro modo, a relao entre realidade e pensamento, que sob essa
inspirao supracitada chamamos de conscincia crtica de si no Servio Social.
159

desenvolve a ordem monoplica do capital, o autor demonstra como se do as condies


histrico-sociais para o surgimento de todo um novo elenco de profisses, a exemplo do
Servio Social156.

O caminho da profissionalizao do Servio Social , na verdade, o processo


pelo qual seus agentes ainda que desenvolvendo uma auto-representao
e um discurso centrados na autonomia dos seus valores e da sua vontade
se inserem em atividades interventivas cuja dinmica, organizao, recursos
e objetivos so determinados para alm do seu controle. Esta insero em
poucas palavras, a localizao dos agentes num topus particular da estrutura
scio-ocupacional , quase sempre escamoteada pela auto-representao
dos assistentes sociais, marca a profissionalizao: precisamente quando
passam a desempenhar papis que lhe so alocados por organismos e
instncias alheios s matrizes originais das protoformas do Servio Social
que os agentes se profissionalizam (NETTO, 2005, p. 71-72).

At ento toda a anlise da profissionalizao do Servio Social no Brasil (com


exceo de Iamamoto, como j sabemos) acabava por perder a particularidade histrica na
qual se d o surgimento da profisso; isto , apresentava-se num plano meramente formal e
fechado em si mesmo, desconexo da realidade concreta detentora do lastro efetivo capaz de
legitimar o Servio Social. Netto ir alertar contra a tentativa de solucionar o fenmeno da
profissionalizao do Servio Social, recorrendo a um continuum de substncia puramente
terica. A consequncia dessa anlise criticada por Netto que o sistema de saber que lastreia
a profisso, ao adquirir uma feio terico-cientfica, seria o fundamento da
profissionalizao do Servio Social. Netto coloca objetivamente sobre tal compreenso:
Vale dizer: a legitimao profissional localizada no embasamento terico (2005, p. 70); e
clareia:

Esta crnica, geralmente rica em informaes acerca do itinerrio que leva


dos intentos de racionalizao da assistncia (a partir da segunda metade
do sculo XIX) a criao dos primeiros cursos de Servio Social (na
passagem do sculo XIX ao XX), est predominantemente assentada numa
tese simples: a constituio da profisso seria o resultante de um processo
cumulativo, cujo ponto de arranque estaria na organizao da filantropia e
cuja culminao se localizaria na gradual incorporao, pelas atividades
filantrpicas j organizadas, de parmetros terico-cientficos e no
afinamento de um instrumental operativo de natureza tcnica; em suma, das

156 No o caso de retraarmos a reflexo de Netto (2005) na lmpida anlise que constri acerca da era
dos monoplios e estabelece as mediaes certeiras com o Servio Social emergindo nesse elenco de profisses
inseridas enquanto prticas especializadas na diviso social (e tcnica) do trabalho. Vale salientar que, como
observa Netto (2005, p. 54), a transio do capitalismo concorrencial idade do monoplio concretizou trs
fenmenos []: o proletariado constitudo como classe para si, a burguesia operando estrategicamente como
agente social conservador e o peso especfico das classes e camadas intermedirias.
160

protoformas do Servio Social a este enquanto profisso, o evolver como


que desenharia um continuum (NETTO, 2005, p. 69).

A relao de continuidade demarcada pela racionalizao da atividade assistencial


aparece aqui negada sob o crivo crtico-dialtico deste autor. Na ratificao da clara
compreenso do significado social da profisso na reproduo das relaes sociais, a relao
de continuidade parcialmente negada, ao que passa a coexistir com uma relao de ruptura:

[] a relao de continuidade no nica nem exclusiva ela coexiste


com uma relao de ruptura que, esta sim, se instaura como decisiva na
constituio do Servio Social enquanto profisso. Substantivamente, a
ruptura se revela no fato de, pouco a pouco, os agentes comearem a
desempenhar papis executivos em projetos de interveno cuja
funcionalidade real e efetiva est posta por uma lgica e uma estratgia
objetivas que independem da sua intencionalidade (NETTO, 2005, p. 71).

No o embasamento terico, numa evoluo como seu desenvolvimento imanente


incorporando novos referenciais, que determina o fenmeno da profissionalizao do Servio
Social como um feixe de continuidade desde as suas protoformas at o status de profisso. Ao
contrrio, desvenda-se uma relao contraditria na qual coexistem continuidade e ruptura
que, na verdade, detm seu fundamento vinculado dinmica da ordem monoplica. Segundo
Netto (2005, p. 70) a continuidade efetivamente se d pela persistncia do pensamento
conservador e algumas prticas interventivas que mantm um carter caritativo ligadas s
manifestaes filantrpicas e assistenciais caractersticas das protoformas do Servio Social.
Por outro lado, a ruptura se d objetivamente no tocante condio do assistente social e o
significado social da sua ao:

[] o agente passa a inscrever-se numa relao de assalariamento e a


significao social do seu fazer passa a ter um sentido novo na malha da
reproduo das relaes sociais. Em sntese: com este giro que o Servio
Social se constitui como profisso, inserindo-se no mercado de trabalho,
com todas as consequncias da decorrentes (principalmente com o seu
agente tornando-se vendedor da sua fora de trabalho). Ora, um tal mercado
no se estrutura, para o agente profissional, mediante as transformaes
ocorrentes no interior do seu referencial ou no marco da sua prtica antes,
estas transformaes expressam exatamente a estruturao do mercado de
trabalho; na emergncia profissional do Servio Social, no este que se
constitui para criar um dado espao na rede scio-ocupacional, mas a
existncia deste espao que leva constituio profissional (NETTO, 2005,
p. 72-73).

Netto capta contradies somente perceptveis numa reflexo metodologicamente


161

orientada para um proceder no qual os elementos objetivos e subjetivos dialetizados nos


sujeitos (os agentes profissionais, os assistentes sociais) no se dissociam conscincia e
realidade (prxis) no se destacam; e mais: a todo momento mantm a perspectiva de
totalidade sob esta orientao praxiolgica caracterstica do autntico mtodo crtico-dialtico.
No entanto, exatamente neste ponto preciso lembrar, inclusive ao que podemos identificar
em termos de contedo, a sintonia com a proposta terico-metodolgica inaugurada por
Iamamoto, a exemplo de um momento peculiar com o qual podemos relacionar na
contribuio da mesma: ao problematizar o processo que denomina de legitimao e crise do
Servio Social157, e trazer a compreenso da prtica profissional como prtica em processo,
Iamamoto considera que a crise profissional a expresso, na conscincia de seus agentes,
da temporalidade dessas prticas, da necessidade de redefinies (apud NETTO, 2001, p.
298); por outro lado, a legitimao diz respeito garantia de uma demonstrao constante da
indispensabilidade dos servios profissionais queles que tm o poder de requisitar, contratar
e remunerar sua atividade especializada. Netto, que dialoga especificamente com essa tese,
reconhece em sua resenha158 que Iamamoto sustenta:

[] para os profissionais que experimentam a crise sem questionar as


bases polticas da legitimao do seu fazer, ela aparece apenas como
imperativo de modernizao do aparato tcnico-profissional, que se
resolve facilmente no aprimoramento tcnico da instituio em funo das
exigncias do processo de acumulao e da modernizao do Estado
(Iamamoto, 1982: 156); para os profissionais que pem em causa aquelas
bases polticas, crises e legitimao incorporam as contradies bsicas da
ordem burguesa e, por isto mesmo, apontam para uma ruptura profunda
com o modo de pensar, de dirigir, de educar daqueles que vivem no patamar
superior da sociedade (idem, ibid., p. 157; grifos originais) (NETTO, 2001,
p. 298, grifo nosso).

Para Iamamoto, crise e legitimao dialetizadas se desdobram na conscincia dos


assistentes sociais de acordo com sua prpria forma de conscincia visualizada em dois
grupos: por uma parte aparecem aqueles que experimentam a crise sem question-la nas bases
polticas de sua atuao; e por outra parte, so apontados aqueles que pem em causa essas
bases polticas. Claramente Netto devedor destas linhas ao desenvolver sua contribuio
quanto ao fenmeno da profissionalizao do Servio Social como uma relao de

157 Novamente nos referimos ao texto do incio da dcada de 1980, intitulado Legitimidade e crise do
Servio Social, de autoria exclusiva de Marilda Villela Iamamoto, e com o qual Netto estabelece dilogo na sua
anlise apresentada em Ditadura e Servio Social. Ver nota de rodap n. 13.
158 In: NETTO, 2001, p. 290-301. Tpico intitulado: A reflexo de Iamamoto: o resgate da inspirao
marxiana.
162

continuidade e ruptura entre as protoformas e sua assuno ao status de profisso


historicamente analisado. No que destacamos, se modernizao e aprimoramento
aparecem seno como sinnimos de continuidade aos profissionais que experimentam a
crise sem questionar, na esfera daqueles que a pem em causa, a caracterizao de
Iamamoto aponta explicitamente para a ruptura. Reconhecida por Netto, Iamamoto a
primeira a apontar que:

[] os traos tradicionais do Servio Social sua imagem social, seu


perfil de profisso feminina, o papel intelectual do assistente social, a
ambiguidade do seu estatuto (liberal/assalariado) etc. , em face das
exigncias novas postas pelo trato da questo social (em todos os nveis
societrios) pelo Estado da organizao monoplica, atualizam a dialtica
crise/legitimao; e Iamamoto visualiza, na sua evoluo, duas vertentes
profissionais a modernizadora e a que pretende uma ruptura com a
herana conservadora do Servio Social (2001, p. 299, grifo nosso).

Aquilo que Iamamoto atribui a uma expresso na conscincia dos assistentes sociais
acerca da temporalidade de suas prticas em constante necessidade de redefinio, Netto
atribui prpria realidade como determinante desse reflexo na conscincia de seus agentes (e
que se desdobram em duas vertentes entre as posturas profissionais), da crise profissional,
sustentado por Iamamoto. De forma magnfica, poderamos dizer que suas anlises
dialetizam-se mutuamente nas e pelas elaboraes que vislumbram; simultaneamente, aquilo
que falta em cada uma delas, na forma de possveis lacunas, traduz-se na fecunda e mtua
relao de complementaridade que as une sob uma matriz terica comum (o legado marxiano).
E nesse processo imbricam-se essencialmente teoria e mtodo.
Mais que isso: a prpria demonstrao de Netto das determinaes do estgio
monopolista da sociedade capitalista brasileira na profissionalizao Servio Social no passa
de uma tentativa (com sucesso e fecundidade imensurveis) de retraar aquilo que na anlise
de Iamamoto foi, talvez, insatisfatrio ao privilegiar a vinculao histrica e ideocultural da
profisso com o pensamento conservador (longe de sugerirmos ter sido irrelevante ou
equivocada). Entretanto, a tese em si, de situar o Servio Social contemporneo no quadro
histrico do capitalismo monopolista, Iamamoto j havia afirmado, apenas deixou lacunas na
adequada demonstrao da sua afirmao, ao faz-lo parcialmente; o que no traduzimos (tais
lacunas) como expresso de possveis equvocos. Ao contrrio, desde o incio de sua reflexo
intitulada Relaes Sociais e Servio Social 159 , a mencionada autora j clareava o

159 In: IAMAMOTO, Marilda V.; CARVALHO, Raul de. Relaes Sociais e Servio Social no Brasil:
esboo de uma interpretao histrico-metodolgica. - 17. ed. - So Paulo, Cortez; [Lima, Peru] : CELATS,
163

encaminhamento do seu objeto de estudo, isto , a profisso desvendada na reproduo das


relaes sociais sob a ordem monoplica:

As reflexes [] encaminham formulao de hipteses diretrizes


norteadoras da anlise, construdas a partir de um modo peculiar de encarar
o objeto de estudo: a profisso de Servio Social no contexto de
aprofundamento do capitalismo monopolista na sociedade brasileira. Estas
hipteses, sinteticamente enunciadas, so [] desenvolvidas em seus
elementos terico-constitutivos (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 93,
grifo nosso).

Iamamoto j enxergava o Servio Social no contexto de aprofundamento da ordem


monoplica da sociedade brasileira, mas dar nfase aos seus elementos terico-
constitutivos. Por conseguinte, fundamentar suas reflexes posteriores num deslocamento
da questo social de um segundo plano da histria social, para, progressivamente, coloc-
la no centro das contradies que atravessam a sociedade (Idem., p. 126). Para ela, as causas
desse deslocamento estariam exatamente naqueles aspectos caractersticos ao
desenvolvimento monopolista (e com razo):

A nova qualidade que assume a questo social nos grandes centros urbano-
industriais deriva, assim, do crescimento numrico do proletariado, da
solidificao dos laos de solidariedade poltica e ideolgica que perpassam
seu conjunto, base para a construo e para a possibilidade objetiva e
subjetiva de um projeto alternativo dominao burguesa. A implantao do
Servio Social se d no decorrer desse processo histrico (IAMAMOTO;
CARVALHO, 2005, p. 127).

Com isso, Iamamoto centra sua ateno na questo social e como se desdobra
historicamente fazendo emergir a demanda social que legitima o Servio Social o que
significa dizer que reduz toda problemtica a ela (a questo social). Sob a perspectiva da
luta de classes, aponta que:

[] para apreender o sentido histrico do Servio Social, torna-se


necessrio analisar, ante o problema social e seu aguamento, o
posicionamento e aes assumidos e desenvolvidos pelos diferentes grupos
e fraes dominantes e pelas instituies que mediatizam seus interesses ante
a sociedade; aes e posicionamentos determinados no quadro mais amplo
das contradies geradas pelas formas especficas atravs das quais se
aprofunda internamente o capitalismo e a vinculao da economia ao
mercado mundial (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 127-128, grifo
nosso).

2005, p. 93.
164

Iamamoto se preocupar em esboar em traos largos esses posicionamentos e aes


na dinmica brasileira, especialmente no que se referem questo social, nas dcadas de
1920 e 1930, tendo como pano de fundo a presso exercida pelo proletariado que entra com
salincia no cenrio poltico, e como so mobilizadas polticas diferenciadas. Para ela, essas
polticas demarcaro os limites dentro dos quais ir surgir e atuar o Servio Social caridade
e represso limites em relao aos quais deve se constituir numa alternativa (Idem., Ibid.).
Cabe aqui antecipar, nessa equao de cariz claramente poltico que, poderemos enxergar o
evolver de uma dimenso poltica inerente profisso. Diante disso, o Servio Social passa a
participar, mesmo enquanto profisso, da prxis poltica, entre os seus diversos vetores de
classe no jogo de correlao de foras polticas na organizao da sociabilidade capitalista. E
por ser uma profisso, apresentar graves contradies, definidas entre limites objetivos e
uma relativa margem de liberdade, do que trataremos mais a frente.
Netto ao mesmo tempo que devedor, tambm foi crtico daquilo que claramente
parece ter lhe inspirado na sistematizao de Iamamoto. Na sua obra Capitalismo
Monopolista e Servio Social, o trao mais marcante na importncia dessa contribuio o
imperativo de se resgatar aquelas determinaes mais precisas derivadas das peculiaridades
da sociedade burguesa na sua fase de transio idade dos monoplios, mas no somente isto:
desde os seus prolegmenos Netto ir salientar que a gnese histrica da profisso no se
esgota na questo social, o que dar, nesse aspecto, o tom da originalidade da sua
contribuio, que proporcionou a profcua contribuio que em nossos dias a torna meno
obrigatria em qualquer debate srio sobre a profissionalizao do Servio Social:

Em nossa perspectiva, a apreenso da particularidade da gnese histrico-


social da profisso nem de longe se esgota na referncia questo social
tomada abstratamente; est hipotecada ao concreto tratamento desta num
momento muito especfico do processo da sociedade burguesa constituda,
aquele do trnsito idade dos monoplios, isto , as conexes genticas do
Servio Social profissional no se entretecem com a questo social, mas
com suas peculiaridades no mbito da sociedade burguesa fundada na
organizao monoplica (NETTO, 2005, p. 18).

Netto ir explorar com profundidade aquela determinao que, segundo ele, se


deixada de lado inevitvel

[] o risco de diluir a particularidade que reveste a emerso profissional do


Servio Social numa interao lassa e frouxa (ou, no inverso, imediata e
direta) com exigncias e demandas prprias ordem burguesa tudo se
165

passando como se, da realidade bvia da questo social, derivasse,


automaticamente, a possibilidade (ou a requisio) de um exerccio
profissional com o corte daquele que caracteriza o Servio Social. Nesta via,
acaba-se por reduzir o problema da sua gnese histrico-social a uma
equao entre implicaes do desenvolvimento capitalista (a questo
social) e o aparecimento de uma nova configurao profissional
frequentemente adornando-se esta abstrao com uma retrica que apela s
lutas de classes (Idem., ibid.).

Neste ponto especfico, Netto aponta que essa tica da anlise profissional, referida
especificamente Amrica Latina encontra-se em Manuel Manrique Castro (1984), parceiro
de Iamamoto na elaborao do primeiro projeto de investigao que apontou para e
necessidade de situar o significado do Servio Social no interior das relaes sociais
historicamente determinadas, que culminou na proposta metodolgica que posteriormente
Iamamoto aprimorou a partir do ngulo histrico-sistemtico que permitiu situar as questes
de teoria, mtodo, objeto e objetivos profissionais no mbito que lhes precpuo: o da
profissionalidade que se constri nos espaos da diviso sociotcnica do trabalho,
tensionados mediatamente pelo rebatimento das lutas de classes (NETTO, 2001, p. 301,
itlicos do autor). Apesar do seu peso terico e metodolgico inexorvel, Iamamoto no
explora satisfatoriamente a prpria indicao que faz acerca da importncia de situar a
compreenso do significado do Servio Social enquanto profisso no aprofundamento do
capitalismo monopolista, o que no diminui a relevncia do seu trabalho. Netto exatamente
quem se voltar com profundidade para as determinaes dessa particularidade histrica (a
ordem monoplica) do desenvolvimento das relaes sociais capitalistas e sua significao
para a profissionalizao do Servio Social.
No limite, o esforo de Netto para esclarecer a profissionalizao do Servio Social no
Brasil e seu estatuto profissional, prioriza de forma citerior o dinamismo histrico-social da
ordem monoplica, tomado na sua generalidade de como atinge de forma comum todas as
profisses, e no somente o Servio Social:

[] a afirmao e o desenvolvimento de um estatuto profissional (e dos


papis a ele vinculados) se opera mediante a intercorrncia de um duplo
dinamismo: de uma parte, aquele que deflagrado pelas demandas que lhe
so socialmente colocadas; de outra, aquele que viabilizado pelas suas
reservas prprias de foras (tericas e prtico-sociais), aptas o no para
responder s requisies extrnsecas e este , enfim, o campo em que
incide o seu sistema de saber. O espao de toda e cada profisso no espectro
da diviso social (e tcnica) do trabalho na sociedade burguesa consolidada e
madura funo resultante destes dois vetores: no h, aqui, um mecanismo
que, de sada, decida de uma vez por todas a fortuna de um setor profissional
[]. Precisamente este duplo dinamismo que concorre nos momentos de
166

giro (fundao, renovao e/ou refundao) de um estatuto profissional


obscurecido na auto-imagem que tradicionalmente o Servio Social
construiu de sua afirmao e desenvolvimento (NETTO, 2005, p. 89-90).

Nesse contexto dinmico dual e contraditrio, Netto desvenda a prpria


autoconscincia profissional enviesada ao construir um perfil profissional pautado meramente
num suposto fundamento cientfico. A esse fenmeno de buscar a gnese de suas
redefinies profissionais na alterao do sistema de saber que o referencia (2005, p. 90) o
referido autor nomeia de tpica operao de (auto-) ilusionismo ideolgico (Idem., Ibid.).
Desse modo, se debrua sobre um outro fenmeno a contido, que remete para o
obscurecimento das relaes tericas do Servio Social:

A desmontagem do referido ilusionismo est longe de propiciar a


desobstruo do caminho para a anlise substantiva. O problema deita razes
mais profundas e complexas num terreno singular: a prpria natureza scio-
profissional do Servio Social. desta que decorrem, posta a carncia de
um referencial terico crtico-dialtico, as peculiaridades que fazem dele
um exerccio prtico-profissional medularmente sincrtico (NETTO, 2005, p.
92, grifo nosso).

Assim como o ilusionismo ideolgico que, segundo o qual da incorporao de novas


matrizes terico-culturais decorreu uma redefinio do estatuto profissional (NETTO, 2005,
p. 91), advinha da inverso no Servio Social de tentar explicar a gnese de suas redefinies
profissionais na alterao do seu prprio sistema de saber; analogamente, a mera
desmontagem desse ilusionismo ideolgico por meio de uma crtica de fundo meramente
terico no basta para analisar substantivamente a questo.
Para nossa problematizao aparece um aspecto importante: se por um lado, Netto
aponta a relevncia da carncia de um referencial terico crtico-dialtico que implica nas
peculiaridades que fazem do Servio Social uma prtica-profissional essencialmente
sincrtica; por outro lado, anteriormente, ele j enfatizava que as razes do problema esto na
sua natureza scio-profissional. Sendo assim, so postas as determinaes que caracterizam a
natureza do Servio Social espraiada em dois nveis no dissociveis: estatuto terico e
estatuto profissional que no deve reduzir-se ponderaes de contedo meramente terico
, e pelas quais Netto apresenta os fundamentos objetivos da estrutura sincrtica do Servio
Social:

Trs so os fundamentos objetivos da estrutura sincrtica do Servio Social:


o universo problemtico original que se lhe apresentou como eixo de
167

demandas histrico-sociais, o horizonte do seu exerccio profissional e a


sua modalidade especfica de interveno. Todo o complexo de outras
determinaes sincrticas prprias ao Servio Social valoraes,
componentes de referncia terica, etc. assenta em e concorre e refora
estas bases factuais (NETTO, 2005, p. 92, grifo nosso).

Para este pensador, a problemtica que se apresenta ao Servio Social demandando a


sua interveno profissional consiste, ela mesma, num conjunto sincrtico. A prpria
multiplicidade de refraes da questo social sob o redimensionamento do Estado na era
monopolista, que s refora a heterogeneidade ontolgica do cotidiano afastando qualquer
apreenso numa perspectiva de totalidade, se pe como aquele determinante definido como o
universo problemtico original que se lhe apresentou como eixo de demandas histrico-
sociais. Destarte, Netto tambm leva em conta em sua anlise acerca da estrutura sincrtica
que marca o Servio Social, o horizonte do seu exerccio profissional, afirmando que esse
horizonte desenha-se no cotidiano no numa acepo frouxa ou comum, mas, ao contrrio,
articulada sob determinaes ontolgico-dialticas:

No est em tela, nesta determinao, a referencialidade compulsria de


todas as objetivaes scio-humanas vida cotidiana [...]; o cotidiano como
horizonte real da interveno profissional do Servio Social denota, antes,
que ela transita necessariamente pelos condutos da cotidianidade: seu
material institucional a heterogeneidade ontolgica do cotidiano [] e seu
encaminhamento tcnico e ideolgico (salvo quando se exercita em um fazer
profissional que pe em xeque a valorao prpria do Servio Social
tradicional e, mesmo assim, muito relativamente) no favorece suspenses
ou operaes de homogeneizao (NETTO, 2005, p. 95-96).

Por fim, o ltimo componente quanto aos fundamentos objetivos da estrutura


sincrtica do Servio Social, a modalidade especfica da interveno profissional dos
assistentes sociais, aquele caracterizado por Netto como o que contribui vigorosa e
decisivamente, confluindo com os dois componentes que acabamos de pontualizar, para
inscrever o Servio Social no crculo de giz do sincretismo (2005, p. 97). A peculiaridade da
interveno profissional, por definio histrica, consiste na manipulao de variveis
empricas de um contexto determinado (Idem., Ibid.). Netto salienta de forma mais incisiva,
ao dizer que toda operao sua [do assistente social] que no se coroa como uma alterao de
variveis empricas (sejam situacional-comportamentais, individuais, grupais, etc.) tomada
como inconclusa, ainda que se valorizem seus passos prvios e preparatrios (Idem., Ibid.).
Dentre as vrias implicaes que se pode extrair dessa problemtica para a profisso, duas so
dialetizadas por Netto de forma a visualizar uma ligao ineliminvel entre elas, a saber:
168

A primeira que ela demanda um conhecimento do social capaz de mostrar-


se diretamente instrumentalizvel. Menos que uma reproduo veraz do
movimento do ser social, extrada da anlise concreta de formas sociais
determinadas, o que a interveno manipuladora reclama frequentemente so
paradigmas explicativos aptos a permitirem um direcionamento de processos
sociais tomados segmentarmente. [] A segunda, intimamente associada
anterior, diz respeito reproduo intelectual do sincretismo: se a instncia
decisiva da interveno profissional a manipulao de variveis empricas,
todas as linhas de anlise lgico e formal-abstratas e todos os procedimentos
tcnicos se legitimam na consecuo do exerccio manipulador. O que
concorre funcionalmente para esta finalidade validado profissional e
intelectualmente, independente do seu estatuto original (terico ou
interventivo) (NETTO, 2005, p. 98, grifo nosso).

O sincretismo a marca no Servio Social dessa amlgama de prticas e concepes


heterogneas que confluem em sua profissionalizao sob a ordem monoplica, e que
conserva e/ou reedita alguns traos caractersticos das suas protoformas. Esta nomeada
estrutura sincrtica, se desdobra ao longo da anatomia do Servio Social como prtica
indiferenciada no exerccio profissional; como ideologia do desenvolvimento enquanto
promocionalismo o termo do prprio autor (Idem) da justia social no plano
ideocultural; e como ecletismo terico no plano intelectual. Nas palavras do prprio autor:
No limite, a vertente heurstica que se est explorando debita a estrutura sincrtica do
Servio Social sua peculiaridade operacional enquanto prtica, sem o suporte de uma
concepo terico-social matrizada no pensamento crtico-dialtico (NETTO, 2005, p. 98);
essa estrutura sincrtica no Servio Social resulta da natureza da sua prtica, lastreia-se no
seu engradamento cultural-ideolgico e remete ao seu sistema de saber, ao referencial
'cientfico' que o ancora (NETTO, 2005, p. 131).
Enxergadas as condies objetivas que servem de base para o sincretismo 160, as quais
Netto analisa e descreve de forma a dispensar maiores comentrios pelo inegvel primor de
sua anlise, fica um questo que julgamos intrinsecamente ligada relao entre realidade e
conscincia como caracterizamos neste estudo com relao ao mtodo enquanto forma de
proceder no pensamento no despontar de uma conscincia crtica de si no Servio Social, a
saber: por que ao referencial terico crtico-dialtico que se aponta to decisiva ausncia, na
relao entre realidade e conscincia, que leva ao exerccio profissional marcado pelo
sincretismo? Ora, para a superao do sincretismo preciso, antes de qualquer coisa, enxerg-

160 Para os desdobramentos e consequncias profisso decorrentes do sincretismo em suas diversas


expresses (Sincretismo e a prtica indiferenciada; Servio Social como sincretismo ideolgico; Servio
Social como sincretismo 'cientfico'), o que no o nosso caso de explorar em pormenores agora, ver Netto
(2005, p. 98-150).
169

lo, ter conscincia dele j nos seus prprios fundamentos objetivos. Se as formas de
conscincia decorrentes das relaes sociais sob o poder social da mercadoria, todas elas,
mistificam as determinaes essenciais estas relaes sob o vu do fetichismo mercantil, o
Servio Social evidentemente no passar imune tal alienao. exatamente ao compor a
frente que no Servio Social, a partir de suas prprias tenses histrico-sociais na realidade,
inclina-se ao legado marxiano, sem ressalvas, que pensadores como Iamamoto e Netto
conseguem desenvolver uma conscincia terica capaz de enxergar criticamente as autnticas
questes relativas profisso (a exemplo do sincretismo defendido por Netto), sem sofrer
aquelas mistificaes caractersticas da nebulosidade que se estabelece na relao entre
realidade e conscincia na sociedade capitalista, decorrente do fetichismo da mercadoria.
Sendo isto verdadeiro, podemos afirmar que toda produo terica do Servio Social
(anterior e posterior inteno de ruptura) que no assume o mtodo crtico-dialtico sob o
rigor de sua orientao praxiolgica incorre numa conscincia limitada 161 que acaba por fazer
coincidir falsamente aparncia e essncia, em decorrncia do fato de, na verdade, ignorar que
no movimento do real encontram-se determinaes essenciais que no so dadas na
fenomenalidade aparente do imediato, exatamente pelo motivo de no coincidirem, o que se
explica na presena de contradies na complexa relao entre aparncia, fenmeno e
essncia 162 . Toda anlise acerca da profisso sem o suporte dessa forma de proceder no
pensamento filiada perspectiva de totalidade enquanto teoria dialtica da realidade, carecer
de mecanismos metodolgicos capazes de captar o movimento do ser social, que prxis, por
meio das suas formas histrico e socialmente determinadas.
O prprio repertrio tcnico oriundo dessas formulaes intelectuais acrticas (ou
pseudo-crticas) no Servio Social no fazem mais que reproduzir a racionalidade tpica da
ordem burguesa (o racionalismo formal-abstrato) e suas incurses prprias de enviesamentos
como aqueles demonstrados nos campos da filosofia e da economia poltica em nossos
captulos anteriores, hipotecados quela alienao fundada no trabalho alienado e seu produto
social.
A operao acionada de forma indita na histria das foras terico-profissionais do
Servio Social a conscincia crtica de si desenvolvida no momento em que se inaugura um

161 Para Marx e Engels em A Ideologia Alem (2007), a verdadeira cincia se pe como ultrapassagem da
falsa conscincia, designao com a qual, nesta obra, esses pensadores distinguem a cincia nica da histria
da ideologia alem.
162 Neste ponto, a profcua discusso acerca da categoria mediao e sua relao com o Servio Social
enfrentada por Reinaldo Pontes na sua obra Mediao e Servio Social, na qual estabelece alguns bases que lhe
possibilitam construir algumas reflexes sobre uma possvel contribuio terica da mediao para a interveno
do Servio Social. Cf. PONTES, 2008.
170

caminho matrizado pela orientao praxiolgica na forma de proceder no pensamento pela


profisso frente sua prpria realidade sob o mtodo crtico-dialtico. O salto , sobretudo
saliente, por permitir atravs de um abarcamento histrico-social da profisso sob uma
perspectiva de totalidade, a formulao de uma teoria dialtica acerca da realidade do Servio
Social elaborada pelos prprios agentes profissionais enquanto sujeitos pensantes em relao
com a sua realidade profissional. Enquanto conscincia crtica de si, torna consciente
criticamente para si mesma, a prpria contradio entre realidade e conscincia, por meio da
tomada de conscincia terico-crtica da contradio produzida objetivamente na prpria
realidade, assim como apontou Marx na sua teoria social crtica. Numa sociedade assentada
em contradies, uma prtica social inserida na diviso sociotcnica do trabalho, como o
Servio Social, no poder escapar de igualmente reproduzir contradies ao longo de todos
seus nexos pelos quais se movimenta enquanto profisso pelo espectro das relaes sociais.
Essa conscincia crtica de si na profisso se pe (re)orientada exatamente naquilo que
historicamente esteve perdida: a prxis social terreno do seu prprio fundamento objetivo.
Eis a orientao praxiolgica no Servio Social. Em nosso estudo, fundamental a
compreenso marxiana da conscincia enquanto desvelamento da verdadeira teoria da
conscincia: a conscincia dada pela organizao fsica e social humanas; isto , enquanto um
produto social.
O que nos revela essa conscincia crtica de si em nosso estudo? Mediatizado isso para
o Servio Social, entendemos sua conscincia profissional anterior a essa conscincia crtica
de si supramencionada como falsa conscincia, completamente naufragada no processo de
alienao das representaes entre realidade e conscincia travejadas pelo fenmeno do
fetiche mercantil tpico da ordem capitalista. Na relao entre a profisso e sua realidade, a
conscincia acrtica que antes procurava analisar o Servio Social, cria iluses to mais
necessrias quanto isso j condicionado pela prpria natureza da profisso.
Por sua vez, a conscincia crtica de si enquanto esprito terico-profissional voltado
para as formas de objetivao do ser social, sob a orientao praxiolgica configurada no
mtodo crtico-dialtico, como um processo coletivo (e em construo), ao surgir no Servio
Social funda toda uma corrente crtica diferenciada e de vanguarda. Esta corrente, no
somente corrobora-se no seu teor crtico, pela gradual desmistificao da natureza da prpria
profisso, mas tambm se torna um instrumental terico-crtico capaz de moldar a interveno
profissional na direo do reconhecimento nela, de uma dimenso eminentemente poltica,
no raro, mistificada na feio tecnicista advinda da prpria natureza objetiva de sua prtica.
Nessa dimenso poltica, detecta-se aquilo que sinalizamos como a insero do Servio Social
171

na prxis poltica da sociedade, prxis essa que no mbito mais amplo, que no toma por
objeto o indivduo isolado, mas num alcance maior, grupos, classes sociais ou segmentos
fracionrios destas no limite, a sociedade inteira , pode ser denominada prxis social
(mais a frente retomaremos essa questo em pormenores).
Essa conscincia crtica de si se torna um movimento terico-profissional coletivo que
se confronta com a prpria conscincia tradicional no Servio Social. No seu evolver
histrico-profissional, a conscincia crtica de si, passa a coexistir com sua antecessora, no a
substitui, no a vence nas tenses das foras terico-profissionais no Servio Social, mas se
torna sua crtica como crtica consciente do Servio Social a si mesmo. Surgem questes
advindas de reaes da prpria conscincia produtora daquelas representaes tradicionais e a
nova forma de conscincia (crtica de si). Sem dvida nesse embate, as diversas
racionalidades que possui o Servio Social estaro em tenso.

1.4 A reflexo de Guerra: a crtica da racionalidade formal-abstrata presente no Servio


Social

[...] as mistificaes ou o fetiche que envolvem as representaes que os


assistentes sociais possuem da sua prtica, sobretudo no que concerne s
mediaes que historicamente se interpem interveno profissional,
fundam-se em bases materiais.
Yolanda Demetrio Guerra163

Guerra representa para este estudo, obviamente, nos limites sob os quais
equacionaremos aqui sua contribuio, aquela formulao que se desenvolve sob a inteno
de ruptura164 e tematiza exatamente aquilo que ainda faltava solucionar no plano intelectual
crtico-dialtico que surge no Servio Social: a questo da relao entre instrumentalidade e
racionalidade nos referimos especificamente obra intitulada A instrumentalidade do
Servio Social (2010). Na sua abordagem, desde cedo, assume a prxis como suporte
categorial de sua anlise acerca da instrumentalidade, e reconhece a devida importncia desta
aquisio para a forma que deve-se proceder no pensamento sob os umbrais do universo

163 In: GUERRA, Yolanda. A instrumentalidade do Servio Social. - 8. ed. - So Paulo : Cortez, 2010, p.
149.
164 Em anlise percuciente para o prefcio da obra de Guerra supracitada, Netto coloca Guerra entre uma
intelectualidade emergente no Servio Social, ainda de clara extrao docente e naturalmente ancorada no
aprofundamento da pesquisa no mbito dos cursos de ps-graduao. Mas intelectualidade nova no sentido em
que, amparando-se nas (e beneficiando-se das) conquistas e avanos operados pelo grupo de autores consagrados
a que aludi [neste caso, aqueles nomes de um perodo que vai dos anos 1960 at o final da dcada de 1980, entre
eles Iamamoto e o prprio Netto], encontra um patamar de desenvolvimento mais favorvel e tem maiores
chances de objetivar sua inquietaes e proposies (In: GUERRA, 2010, p. 10).
172

terico-metodolgico marxiano.

Ao adotar a categoria prxis na anlise da instrumentalidade do Servio


Social, v-se que ela se coloca como campo privilegiado no qual as
articulaes, os nexos, as contradies entre instrumentalidade e
racionalidade, teorias e prticas se movimentam. Mais ainda, a prxis tem na
atividade seu trao vital: a instrumentalidade coloca-se prxis como
conduto de passagem, ao mesmo tempo que a prxis produz, porta e
expressa uma determinada racionalidade, j que o pensamento encontra-se
substantiva e organicamente vocacionado para a ao (GUERRA, 2010, p.
14).

Dentre o amplo debate que a autora estabelece, sua contribuio aparece flexionada
entre dois pontos: de um lado, as condies objetivas nas quais a interveno profissional se
realiza; e de outro lado, a ordem de razes relativa proposta terico-metodolgica marxiana,
substrato da inteno de ruptura. Assumindo de maneira autntica a referida proposta
terico-metodolgica no seu trabalho, como empreendimento que consiste em (re)produzir ao
nvel do pensamento, o movimento real do objeto que, para Marx, sabemos, estar bem
determinado: a ordem burguesa. Assume tambm a perspectiva da razo cunhada por Hegel (e
revolucionada por Marx) na qual a mesma no se dissocia da histria, o que pressupe uma
imbricao necessria entre teoria, prtica e mtodo, e qualifica:

A histria, entendida como acumulao de foras produtivas, fornece o


material para a anlise da razo. As categorias extradas da histria so
remetidas a ela; a razo se historiciza e a histria se racionaliza. Portanto, a
teoria no se confunde com um mtodo; ela ilumina as estruturas dos
processos sociais, as determinaes contraditrias dos processos que
constituem os fenmenos, dissolve a objetividade dos fatos pela sua negao,
mas no oferece, nem se prope a isto, os meios ou instrumentos
profissionais de ao imediata sobre os fenmenos. Do mesmo modo, a
concepo de mtodo enquanto direo analtica difere em muito daquela
que toma o mtodo como um conjunto de procedimentos ou como meio de
aplicao imediata do conhecimento (GUERRA, 2010, p. 30-31).

A preocupao de Guerra estar em, contra os posicionamentos radicais, dogmticos e


maniquestas, refutar a questo de que no desenrolar da profisso ps-reconceituao
fecundou-se o aprofundamento terico-metodolgico em detrimento da prtica profissional,
o que sugere haver uma dicotomia entre teoria e prtica, originada pelos 'acervos terico'(?)
em detrimento das reflexes sobre a prtica profissional (...) (2010, p. 24). Com isso,
pretende demonstrar (e o faz com sucesso inquestionvel) que grande parte dos problemas
apontados pelos profissionais como provocados pela ausncia de sistematizao do
173

instrumental tcnico no se localiza nele (2010, p. 30), no que chama ateno para uma
questo citerior discusso de instrumentos e tcnicas para a ao profissional, e que refere-
se :

[] sua instrumentalidade, ou melhor, dimenso que o componente


instrumental ocupa na constituio da profisso. Para alm das definies
operacionais (o que faz, como faz), necessitamos compreender para que
(para quem, onde e quando fazer) e analisar quais as consequncias que no
nvel mediato as nossas aes profissionais produzem. Ainda neste nvel
do mediato entendemos que as requisies dos profissionais
vislumbram uma modalidade de razo que permita atuar com as dificuldades,
limitaes e constrangimentos colocados pelas situaes objetivas sob as
quais a interveno profissional se realiza [] (GUERRA, 2010, p. 30).

Indissocivel da instrumentalidade, a autora ergue a categoria da racionalidade. Logo,


afirma que o Servio Social, possui diversas racionalidades que compem um ncleo
inteligvel que construdo na frico entre as condies objetivas sobra as quais a ao do
asseste social incide e a posio teleolgica dos seus agentes, materializa-se em aes
profissionais (GUERRA, 2010, p. 33). Tomadas as diversas racionalidades do Servio Social
como um conduto de passagem e eixo articulador entre teorias e prticas 165 (GUERRA,
2010, p. 35), a autora visualiza diferentes momentos da conscincia dos sujeitos, que
envolvem procedimentos do intelecto ou da razo, [e] os conduzem a atribuir significados s
atividades individuais ou coletivas que realizam (Idem., Ibid., grifo nosso).

Na medida em que os agentes profissionais recolhem as mediaes postas


nas objetividades sociais que produzem no plano interventivo, recriando, ao
nvel do pensamento, a dinmica dos fenmenos e processos sobre os quais
intervm, esto inteligindo sobre suas aes. Quando este procedimento
reflexivo se traduz em mediaes para a interveno, esto materializando
uma racionalidade ou forma de conceber a realidade (Idem., Ibid.).

Sem dvida, no poderamos ter melhor descrio do movimento real estabelecido


entre a ao profissional dotada de um fluxo intelectivo (subjetivo efetivo) inevitvel ao ser
consciente do assistente social no qual emergem racionalidades e instrumentais 166 assim

165 A prpria autora esclarece a questo quanto as diversas racionalidades se constiturem simultaneamente
um conduto de passagem e eixo articulador entre teorias e prticas: Dito de outro modo, os agentes
profissionais, ao mesmo tempo em que produzem uma racionalidade objetiva mediante sua interveno nas
questes sociais, permeadas de racionalidade, incorporam-na, no como simples reflexo da realidade, mas
mediados por procedimentos racionais que envolvem diferentes nveis de apreenso do real. Estes diferentes
momentos da conscincia dos sujeitos, que envolvem procedimentos do intelecto ou da razo, os conduzem a
atribuir significados s atividades individuais e coletivas que realizam (GUERRA, 2010, p. 35).
166 A instrumentalidade do Servio Social coloca-se no apenas como a dimenso constituinte e
174

como imprescindvel para o exerccio de sua interveno. O papel da conscincia se mostra,


ao que saibamos, pela primeira vez equacionado de forma a demonstrar sua relevncia167, sem
incorrer em deslizes terico-metodolgico quanto perspectiva assumida (crtico-dialtico);
no que mais importante: sem vacilar em possveis idealizaes em torno da conscincia (o
que vimos criticando desde o primeiro captulo de nosso estudo). Desse modo, faz-se
imprescindvel transcrever a direo heurstica perseguida por Guerra:

A direo heurstica que se persegue a que evidencia, dentre outras


determinaes, a predominncia do paradigma da racionalidade formal no
Servio Social. Este paradigma tanto requisita quando baliza as aes
instrumentais desencadeadas pelos profissionais na manipulao de variveis,
como respostas s demandas das classes sociais com as quais se confrontam.
Interessa-nos compreender, [] as determinaes fundamentais da
racionalidade do capitalismo, a dinmica que engendra a institucionalizao
da profisso, as mediaes e demandas postas interveno profissional
pelo desenvolvimento das foras produtivas, a articulao entre as formas de
existncia e conscincia dos homens na ordem burguesa consolidada e as
racionalidades que mobilizam o Servio Social (GUERRA, 2010, p. 36).

Entre realidade e conscincia no Servio Social, o trabalho de Guerra colocar em


xeque, pelo exame da prpria racionalidade formal 168 , o fato dessa vertente exercer
predominncia dentro da profisso. Alm disso, Guerra chama ateno para uma aparente
obviedade, mas de muito peso crtico-analtico no entendimento da problemtica da
interveno profissional perpassada por sistemas de mediaes que possibilitem a passagem
das teorias s prticas. Aqui, encontramos um ponto de desdobramento para nosso estudo:
trata-se de um fluxo dotado de fatores subjetivos que revelam 169 ao modo que
interpretamos ser insuficiente considerar que as determinaes para a profisso se

constitutiva da profisso mais desenvolvida, referenciada pela prtica social e histrica dos sujeitos que a
realizam, mas, sobretudo, como campo de mediao no qual os padres de racionalidade e as aes
instrumentais se processam. Se isto verdade, h que se discernir entre instrumentalidade, enquanto conduto de
passagem das racionalidades; aes instrumentais, enquanto atividades finalsticas; e o grau de abrangncia das
modalidades da razo que iluminam as aes profissionais (GUERRA, 2010, p. 37-38).
167 No caso de Guerra, nos limites e objetivos do seu trabalho.
168 A autora qualifica o que denomina de racionalidade formal ou racionalismo formal-abstrato: O
racionalismo formal-abstrato encontra-se subjacente s correntes de pensamento vinculadas tradio positivista,
que a sociedade capitalista madura adota como 'axioma', verdades preestabelecidas por leis 'naturais', 'formas de
existncia'ou 'estados reificados', mas que, contudo, s resiste aos imediatismos da vida cotidiana enfrentados
com aes manipulatrias e instrumentais (GUERRA, 2010, p. 140). Numa elaborao primorosa, a autora
mencionada, far em sua obra supracitada, uma esmerada e profunda recapitulao histrico-crtica de toda
formao do racionalismo formal-abstrato, desde as matrizes fundantes da razo na modernidade, entre
continuidades e rupturas, at as profecias ps-modernistas, avaliando com esmero contribuies de peso na
histria do pensamento humano (crticas e conservadoras), tais como Kant, Hegel, Comte, Durkheim, Weber,
Kuhn, Lukcs, entre outros, alm de, claro, Marx e Engels.
169 No trabalho de Guerra, de acordo com seus objeto de estudo e direo heurstica e que, no caso do
nosso estudo exploramos num equacionamento diferenciado, mas claramente ancorado em algumas proposies
desta pensadora.
175

configurem apenas objetivamente, mas sobretudo, deve-se levar em conta a existncia


tambm de determinaes reflexivas tensionadas entre realidade e conscincia , a partir
das quais a conscincia, apesar de ser sumariamente determinada, no raro, pode exercer um
papel determinante (nunca significando isso a possibilidade de alguma autonomia da
conscincia, ou do pensamento, sobre a realidade). Podemos ancorar nossa proposio
exatamente na nfase de Guerra quanto questo dos assistentes sociais no escaparem
condio de sujeitos singulares portadores de uma racionalidade desenvolvida numa
determinada particularidade histrica situada sob uma universalidade concreta e eivada de
contradies inerentes ao dinamismo dessa realidade: a ordem burguesa. Entretanto, h mais
indicaes importantes, as quais a autora supramencionada no deixa escapar:

[] as representaes sobre o real constituem-se em mediaes analticas na


compreenso da realidade social, do significado da prtica profissional, do
processo de interveno. Visto de outro ngulo, a ausncia de entendimento
sobre as representaes da conscincia, sobretudo da base material que as
produz e as mantm, encaminha o assistente social a tomar os fatos e
fenmenos tal como eles aparecem sua conscincia, e a buscar em modelos
tericos explicativos da sociedade seu referencial operativo de atuao que,
pela reincidncia dos problemas enfrentados, tende a cristalizar-se em
modelos de interveno profissional (GUERRA, 2010, p. 150).

Guerra destaca como essas representaes, enquanto parte necessria do real, ao


mesmo tempo em que so parte constitutiva da realidade so tambm, para o assistente social,
mediaes intelectivas necessrias concretizao da interveno profissional (Idem., Ibid.).
No mais, concordamos com ela quando refora e esclarece sem equvocos tal relao na
sociedade capitalista: No elo que se estabelece entre condies de existncia e formas do
pensamento localizam-se as possibilidades de apreenso da racionalidade constitutiva da
ordem social capitalista, j que a conscincia social ao mesmo tempo expressa e constitui as
relaes sociais (GUERRA, 2010, p. 151). Dessa forma, a autora demonstra como toda essa
forma mistificada de compreender a profisso e sua prtica, essa inverso

encontra-se favorecida pela dinmica da realidade, j que o que predomina


no modo capitalista de apreender os processos sociais a forma material
pela qual as coisas se expressam. Neste sentido, o que no se determina
conscincia do assistente social a vinculao entre as condies objetivas
sob as quais a interveno profissional se plasma e a forma que adquire.
Em outras palavras, as dificuldades postas a interveno profissional,
embora adquirindo feies especficas, obedece lgica de constituio da
sociedade capitalista, na qual a inverso da aparncia fenomnica em
essncia, a substituio do contedo pela forma, a transformao do
essencial em acessrio, so condies necessrias sobrevivncia dessa
176

ordem social (GUERRA, 2010, 158-159).

Todo esse debate emoldura-se em duas proposies que, pela sua salincia e
expressividade sinttica, no podemos deixar de pontuar no arremate da leitura de Guerra em
nosso estudo:

H, pois, uma razo de ser no Servio Social, estreitamente vinculada tanto


s condies que gestaram sua institucionalizao como quelas por meio
das quais a profisso reconhecida e requisitada. Mas h uma razo de
conhecer o Servio Social, como uma postura sistemtica e coerente de
compreenso racional da profisso. Ambas, razo de ser e razo de conhecer,
constituem-se plos de uma mesma configurao (GUERRA, 2010, p. 33).

Segundo Guerra (2010, p. 150), ao relegar as discusses sobre o significado social e


poltico da profisso a segundo plano, em detrimento das formas de realizar a interveno, ao
conceber as relaes sociais entre sujeitos envolvidos neste processo como neutras, ao no
atribuir a devida importncia s formas de representao que informam a profisso a sua
razo de conhecer , os assistentes sociais suprimem o contedo social de suas aes e
incorporam (acriticamente) o contedo funcional e tradicionalmente atribudo pela ordem
burguesa. A partir dessa esmerada constatao reveladora daquela consequncia incidente
sobre os assistentes sociais que, sob a razo formal-abstrata, no so capazes de atentar para a
razo de conhecer o Servio Social, Guerra cita Marx e Engels em A Ideologia Alem:

() a imaginao, a representao que esses homens determinados [no


nosso caso, os assistentes sociais] fazem da sua prxis real transforma-se na
nica fora determinante e ativa que domina e determina a prtica desses
homens (apud GUERRA, 2010, p. 150-151, grifos da autora).

Nessa passagem capturamos na anlise marxiana a inclinao a um fenmeno


eminentemente da conscincia obviamente, desta sob a compreenso crtico-dialtica (j
exaustivamente discutida neste estudo). No trecho apanhado por Guerra as representaes
feitas pelos indivduos acerca da sua prxis real apontada como a nica fora determinante
e ativa que domina e determina a prtica desses homens. Dirigida essa anlise ao Servio
Social, os assistentes sociais aparecem como indivduos que tm sua prtica tambm
determinada e subjugada pela fora ativa das suas representaes, isto , da sua conscincia,
enquanto campo de mediaes analticas na compreenso da realidade social. A ausncia
desse referido entendimento acerca das prprias representaes, como demonstra a autora,
leva essa conscincia uma postura acrtica, que ir afastar dos profissionais a razo de
177

conhecer da profisso. Esta ltima, constituda por aquelas discusses sobre o significado
social e poltico da profisso, pelo seu afastamento, leva os assistentes sociais a conceberem
as relaes sociais entre sujeitos envolvidos neste processo como neutras. Podemos dizer
dessa compreenso, estarmos diante da conscincia entendida mesmo que originalmente
determinada, como sabemos como capaz de exercer um papel determinante na totalidade
da prtica profissional do Servio Social. Concordamos com Guerra ao identificar no
movimento pelo qual vai se determinando na profisso, uma determinada racionalidade, a
prpria razo de conhecer o Servio Social.

nesse movimento no qual se confrontam tendncias universais do modo


de produo capitalista, particularidades da sociedade brasileira em
diferentes momentos histricos e as singularidades que a profisso adquire
no seu processo de consolidao, em face tanto da sua posio na diviso
social e tcnica do trabalho quanto da posio teleolgica dos seus agentes
que uma determinada racionalidade vai se determinando e se
especificando. Esta, por sua vez, tanto mais evidente aos sujeitos quanto
for adequadamente compreendida. Nisto se constitui a razo de conhecer o
Servio Social (GUERRA, 2010, p. 159).

Essa compreenso conclui-se dialeticamente no arremate que a autora faz com a


instrumentalidade do Servio Social que tem na sua determinao aspectos presentes tanto na
ao prtica quanto nas representaes dos profissionais.

A instrumentalidade do Servio Social, dada pela forma na qual a profisso


se insere na diviso social e tcnica do trabalho e reposta pela dinmica da
realidade social, tanto vincula a profisso a outros ramos de atividade
profissional quanto atribui profisso um status peculiar, j que contempla
as aes pelas quais o profissional reconhecido e requisitado socialmente.
Porm, pela sua natureza contraditria, a instrumentalidade da profisso
tanto conserva e reproduz aspectos do modo de ser capitalista quanto os nega
e os supera. Esta dimenso expressa uma racionalidade, produzida pelas
regularidades presentes tanto nas aes quanto nas representaes dos
assistentes sociais (GUERRA, 2010, p. 159).

As condies objetivas no podem ser consideradas nicas determinantes eis o


equvoco caminho que leva aos determinismos, com os quais no pactua a teoria social de
Marx questo que a autora supramencionada no ignora. Sendo assim, fatores subjetivos
aparecem de forma indissocivel das condies objetivas , na sua medida, tambm
determinando e sustentando, enquanto elementos falsificadores, uma falsa conscincia nos
assistentes sociais que ficam alheios nomeada razo de conhecer o Servio Social. Destarte,
o caminho para desmentir a falsificao apontado e encontrado por Guerra num
178

procedimento analtico:

Se isto verdade, o procedimento analtico que entendemos como o mais


adequado para a compreenso dos elementos falsificadores da conscincia
ou das representaes que os assistentes sociais possuem da realidade social,
esta entendida como substrato material da sua prtica profissional, deve
apreender, nas expresses universais da sociedade burguesa madura, as
particularidades que se colocam interveno profissional e sob as quais a
profisso constitui, desenvolve e realiza sua instrumentalidade170 (GUERRA,
2010, p. 151).

Podemos falar aqui numa emancipao terica 171 , remetida conscincia que, por
meio de um procedimento analtico adquire uma nova postura de leitura da sua prpria
realidade. Uma questo logo se nos pe impossvel de ignorar pelos prprios objetivos desse
estudo: a compreenso consciente dessa problemtica depende de uma determinada forma de
proceder ao nvel do pensamento; isto significa uma diretriz terico-metodolgica (embora
no unicamente), e adquiri-la implica a superao de uma forma de conscincia alienada; o
que nos remete uma nova forma de conscincia quanto relao do indivduo com sua
profisso que chamamos conscincia crtica de si.

170 A autora tambm utiliza as palavras de Ianni (no seu texto do final da dcada de 1980, intitulado A
produo da sociedade, In: Marx Sociologia. So Paulo, tica, Col. Grandes Cientistas Sociais, 1988), para
expressar a orientao a qual se filia seu empreendimento: [...] orientado pela convico de que no se pode
compreender a sociedade se no se examinam os encadeamentos, desdobramentos, determinaes recprocas das
foras produtivas, relaes de produo, estrutura poltica e modalidades de conscincia(apud GUERRA, 2010,
p. 151).
171 Historicamente na produo terico-profissional do Servio Social esse processo se inicia l com
Iamamoto ao inaugurar a proposta terico-metodolgica de resgate da inspirao marxiana.
179

2 O PAPEL DA CONSCINCIA CRTICA DE SI NO SERVIO SOCIAL

No que diz respeito relao entre seu ofcio [no nosso caso, o Servio
Social enquanto profisso] e a realidade, eles [para nossa leitura, os
assistentes sociais] criam iluses to mais necessrias quanto isso j
condicionado pela prpria natureza do ofcio. [] Os indivduos sempre
partiram de si mesmos, sempre partem de si mesmos. Suas relaes so
relaes do seu processo real de vida. Como ocorre que suas relaes
venham a se tornar autnomas em relao a eles? [] Em uma palavra: a
diviso do trabalho, cujo grau depende sempre do desenvolvimento da fora
produtiva.
Karl Marx e Friedrich Engels 172

A partir do que discutimos at agora, se podemos dizer que temos um problema da


conscincia, preciso qualificar: no unicamente uma problemtica de ordem da conscincia,
de forma abstrativante e destacada do real; ao contrrio, da conscincia sob uma compreenso
crtico-dialtica, sob a qual se pe sempre a indissociabilidade dela com a realidade, assim
como da condio primria do real com relao conscincia (secundria). Neste caso,
reforamos: sob nossa perspectiva um problema da conscincia sempre um problema dela
com a sua realidade nunca uma problemtica puramente da conscincia , com bases
objetivas nessa prpria realidade.
A emancipao173 na conscincia (terica) dos assistentes sociais s possvel passar
da teoria prtica se for adotado o ponto de vista174 da teoria operao que no se d numa
dimenso puramente da conscincia terica, mas da sua inevitvel e permanente relao com
a realidade profissional situada e assumida nas relaes sociais 175. A adoo do ponto de vista

172 In: MARX; ENGELS, 2007, p. 78, grifo nosso.


173 preciso clarear que o que chamamos de emancipao aqui no converge com o entendimento
aportado no trabalho de Maria Lcia Martinelli, que sinalizava sobre uma ruptura da alienao no Servio
Social rumo uma direo revolucionria: Libertando-se das amarras que a prendem a esse sistema e dos
reducionistas modelos de prtica por ele produzidos, a profisso caminhar no sentido e participar coletivamente
do processo de produo de novas relaes sociais e de criao de alternativas peculiares de enfrentamento da
relao capital-trabalho (MARTINELLI, 1993, p. 159).
174 Somos conscientes das possveis fragilidades semnticas de que se pode acusar o termo ora utilizado
(ponto de vista), a exemplo de que se diga que pode se referir meramente a um olhar de maneira superficial
um ponto de onde se observa passivamente algum fenmeno ou quaisquer outros reducionismos. O adotamos
apenas por questes de influncia sob a inspirao marxiana e da linguagem apresentada nessa obra enquanto
traduzida para o nosso idioma: A emancipao dos alemes s possvel na prtica se for adotado o ponto de
vista da teoria, segundo o qual o homem para o homem o ser supremo (MARX, 2005b, p.156), o que
sentencia Marx ao tratar da formao do proletariado na Alemanha.
175 A conscincia crtica de si tambm no pode ser entendida como uma conscincia terica derivada
diretamente da prtica, ou diretamente das relaes sociais, econmicas e da luta de classes; ao contrrio, estas
ltimas so onde se situam as razes da conscincia terico reconhecida na conscincia crtica de si. O que
postulamos uma conscincia terica (crtica de si) enquanto uma relao terica bem definida com a prtica,
com a realidade.
180

da teoria (sua forma de proceder no pensamento, de ler a realidade, a sociedade) significa


dizer que os assistentes sociais precisam atuar sob um ponto de vista terico, precisam que
sua prtica tenha uma referncia na teoria 176 e a referncia terica que propomos, sem
constrangimentos aquela matrizada pelo pensamento crtico-dialtico sob o legado marxiano.
No significa dizer que a teoria social de Marx pode ou deve incidir sobre a realidade
mediada pela prtica profissional, o que j argumentamos ser uma concepo no mnimo
equivocada e absurda. Trata-se de uma relao terica com a prtica, e de uma conscincia
terica na profisso que se (re)conhece e no perde mais de vista sua permanente e
indissolvel relao com as relaes sociais (na prpria totalidade do ser social), com a
prtica. Ao contrrio do equvoco em conceber a perspectiva terico-metodolgica reduzida
pautas, etapas, procedimentos de fazer profissional (cf. IAMAMOTO, 2004, p. 179). A
questo que decodificamos : a emancipao terica na conscincia a emancipao na
relao que a conscincia dos assistentes sociais todo seu sistema de (auto)representaes
e sua forma de ler (pensar) a realidade estabelece com sua pratica profissional. Veja Marx e
Engels:

As representaes que esses indivduos produzem so representaes seja


sobre sua relao com a natureza, seja sobre suas relaes entre si ou sobre
sua prpria condio []. claro que, em todos esses casos, essas
representaes so uma expresso consciente real ou ilusria de suas
verdadeiras relaes e atividades [] (MARX; ENGELS, 2007, p. 93, grifo
nosso).

Se a sua relao com o seu ambiente (coisas e relaes) que determina a conscincia,
preciso que essa relao se torne criticamente consciente de si. Eis o que qualificamos como
emancipao em nosso estudo, sob a compreenso do que chamamos de conscincia crtica de
si na profisso. Emancipao que no se reduz em estabelecer uma relao terica com a
prtica, mas sobretudo, que significa no estabelecer uma relao terica qualquer com sua
prtica, mas uma relao capaz de ter (re)conhecida criticamente essa prpria relao
(dinmica e permanente) entre teoria e prtica. Para isso, deve-se estabelecer mediante a
conscincia crtica de si177, a busca de uma relao terica consciente (e crtica) com a prtica
profissional, ou uma prtica profissional consciente teoricamente.
O ponto de vista da teoria que colocamos aquele que parte da compreenso do

176 impossvel de obscurecer nosso dbito aqui com um artigo recm-publicado pelo Prof. Srgio Lessa.
In: LESSA, Srgio. Servio Social, Trabalhadores e Proletariado: dos prticos e dos tericos. Temporalis,
Braslia (DF), ano 11, n. 22, p. 293-316, jul./dez. 2011.
177 Reiteramos: a orientao praxiolgica estabelecida teoricamente sob o mtodo crtico-dialtico
enquanto de forma de proceder no pensamento frente realidade.
181

significado social e poltico da profisso numa determinada sociedade sob o mtodo crtico-
dialtico. No se trata da emancipao na prtica sob o ponto de vista da teoria marxiana (a
revoluo) preciso no temer as palavras: a revoluo no tarefa de uma profisso ,
mas diferentemente, trata-se da emancipao profissional contra a prpria mistificao do seu
significado enquanto profisso, desmistificada sob o ponto de vista terico-metodolgico
marxiano, o que se opera sumariamente no plano da conscincia (terica) e que, para produzir
efeito precisa estabelecer conexo com a realidade (a prtica profissional), salvo que proceda
como conscincia terica descolada da realidade e prisioneira da reflexo pura 178 . Neste
prisma, o Servio Social, sem constrangimentos, assume a orientao metodolgica marxiana,
mas no pode, enquanto profisso, assumir a finalidade ltima de teoria social de Marx
(reiteramos: que detm fins revolucionrios) retomaremos isso nos arremates deste
captulo. Este ponto de vista do significado social da profisso dialetizado na ordem burguesa
no se reduz meramente em avanos situados no contedo do conhecimento historicamente
acumulado na profisso, mas sobretudo, em uma forma de proceder no pensamento que
permitiu apreender efetivamente esse contedo constituinte da referida compreenso terico-
crtica acerca do Servio Social. Mas, se como j vimos, o contedo cria formas no o
caso de discutirmos novamente isso neste trabalho , o Servio Social, levado pelas tenses
subjetivo-objetivas ao longo de seu desenvolvimento histrico real, foi encontrar num terreno
terico que lhe era externo, aquele contedo terico que lhe ofertaria a forma de proceder no
pensamento adequada sua emancipao terica; isto , que lhe proporcionaria um mtodo
terico capaz de promover uma emancipao terica rumo conscincia crtica de si, a saber:
o mtodo crtico-dialtico enquanto forma de pensar encontrada no seu contedo e do qual
indissocivel e que juntos compem (contedo e forma) uma unidade terico-
metodolgica (entre teoria e mtodo) expressa na teoria social de Marx.
No se est querendo afirmar aqui que os problemas da profisso se resolvam numa
simples mudana de paradigma, ou na adoo de um novo ponto de vista terico; ao contrrio,
nos referimos ao fato de tornar consciente a realidade do significado da profisso sem
mistificaes, e mais, superando o fetichismo na conscincia terico-profissional ao ponto de
permitir apreender as contradies dialetizadas numa totalidade concreta (razo dialtica)

178 O que acaba corroborando a acusao de que a inclinao ao legado marxiano na profisso
responsvel pela suposta dicotomia entre teoria e prtica. Lembre-se do que aponta Yolanda Guerra: H quase
um consenso estabelecido na categoria de que a evoluo da profisso ps-reconceituao fecundou num
nico sentido: o do aprofundamento terico-metodolgico em detrimento da prtica profissional, originada pelos
acervos tericos(?) em detrimento das reflexes sobre a prtica profissional e, o que ainda mais grave,
pressupe que a retomada da questo deva assumir a direo inversa: da prtica teoria (cf. GUERRA, 2010,
p.24).
182

entre realidade e conscincia na prpria composio desse significado social e poltico do


Servio Social. E isso s foi possvel a partir de determinada diretriz terico-metodolgica,
como vimos, a partir do momento inaugurado por Iamamoto no Servio Social brasileiro.
pergunta supracitada (colhida na crtica ideologia alem impetrada por Marx e
Engels): Como ocorre que suas relaes venham a se tornar autnomas em relao a eles?.
Se trazida para o Servio Social, desde Iamamoto at Guerra (na linha que traamos neste
estudo), no teremos dificuldade em responder de como ocorre que as relaes dos assistentes
sociais em sua profisso venham a se tornar autnomas em relao a esses indivduos. Sem
temer ao risco de sermos julgados como redundantes, repitamos a seguinte citao j utilizada
neste captulo: [...] as mistificaes ou o fetiche que envolvem as representaes que os
assistentes sociais possuem da sua prtica, sobretudo no que concerne s mediaes que
historicamente se interpem interveno profissional, fundam-se em bases materiais a
essa altura tal assertiva dispensa maiores explicaes, bastaria revisitar o caminho que
percorremos at aqui. Por conseguinte, eis o ponto onde queremos chegar: nessa trajetria
brasileira detonada por Iamamoto decompe-se o fenmeno do tpica operao de (auto-)
ilusionismo ideolgico (se quisermos usar a qualificao de Netto), ou, a expresso do
fetichismo da mercadoria produzido citeriormente na realidade capitalista, nascedouro
dessa profisso a incidir no sistema de (auto)representaes mantido entre os prprios
assistentes sociais. No somente a pergunta, mas igualmente a resposta de Marx e Engels
questo posta, pode ser trazida para o Servio Social, no que a autenticidade da conscincia
crtica de si na profisso pela sua fina sintonia com os caminhos marxolgicos revela: Em
uma palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende sempre do desenvolvimento da fora
produtiva.
Considerando esse processo no desenvolvimento dos fundamentos terico-prticos da
profisso, e compreende-o como um evolver de tenses entre a realidade objetiva e suas
expresses subjetivas conscientes no desenvolvimento da prpria profisso, define-se
concretamente que somente na autntica habilitao da prxis na forma de se proceder no
pensamento entre os assistentes sociais que se logrou atingir uma forma de conscincia (no
caso, a conscincia crtica de si) capaz de reagir efetivamente contra os elementos
falsificadores que historicamente deflagraram e mantiveram uma falsa conscincia entre os
assistentes sociais acerca da sua prpria realidade e d como intervir nela. Resta ainda,
apreender as tenses dessa prpria conscincia crtica de si na profisso com sua realidade
que, continua sendo a realidade alienada e alienante; fetichizada e fetichizante. Romper com a
alienao no pode ser identificado com um processo que supera o objeto enquanto objeto
183

meramente como representao na conscincia. Ratificamos a crtica que Marx faz a Hegel,
como apresentamos anteriormente:

A suprassuno [Aufhebung] da alienao identificada com a suprassuno


da objetividade [Gegenstndlichkeit] (um aspecto especialmente
desenvolvido por Feuerbach). A tua suprassuno do objeto representado, do
objeto como objeto da conscincia, identificada com a suprassuno real,
objetiva, com a ao [Aktion] sensvel, a prtica [Praxis], com a atividade
real que diferente do pensar (ainda a desenvolver) (MARX; ENGELS,
2007, p. 541).

No Servio Social, preciso ressaltar (o que faremos aqui somente de passagem),


ainda na dcada de 1990, a obra de Maria Lcia Martinelli, intitulada Servio Social
Identidade e alienao 179 , apesar da imensa contribuio que traz ao discutir questes
importantes acerca de como se constri no Servio Social uma identidade profissional
alienada a partir das relaes sociais na sociedade do fetiche da mercadoria, prope uma
equvoca ruptura da alienao relacionada com o momento histrico conhecido como
Movimento de Reconceituao, e amparada na seguinte possibilidade interpretada nele:

Tornava-se cada vez mais claro que era preciso desalojar do interior da
categoria profissional a reificada e reificante identidade atribuda, lutando
coletivamente pela construo de uma nova identidade, plena de
historicidade e capaz de se articular com as foras revolucionrias que
buscam a construo de uma nova sociedade. [] A tomada de conscincia
dessa nova e fecunda dimenso da identidade determinava um novo percurso
para a caminhada da categoria profissional, pois colocava como verdadeiro
imperativo a busca de aproximao com as classes populares
(MARTINELLI, 1993, p. 147).

O que chamamos de conscincia crtica de si desenvolvida no Servio Social, assim


como estamos a demonstrar, no s difere da proposio de Martinelli, como a ela
diametralmente oposta. Em nenhuma instncia concebemos a possibilidade de uma profisso
institucionalizada no seio da diviso social e tcnica do trabalho, tomar o rumo efetivo e
prtico, ao nvel de sua ao profissional, de qualquer direo e/ou ao revolucionria; o que
no impede que os sujeitos que atuam profissionalmente (os assistentes sociais) o faam
enquanto idiossincrasia poltica; ou, dito de outro modo, numa dimenso da sua vida em

179 Cf. MARTINELLI, Maria Lcia. Servio Social : identidade e alienao. - 3. ed. - So Paulo : Cortez,
1993. Desde j ressalvamos no intentarmos resenhar a referida obra, por julgarmos pertinente apenas chamar
ateno para a distino e a oposio da nossa compreenso e postulao (no caso, da conscincia crtica de si)
com relao suposta conscincia crtica situada numa concepo peculiar de ruptura com a alienao sob o
entendimento dessa autora.
184

termos das mediaes pessoais de carter idiossincrtico 180 . Mas enquanto profisso, o
Servio Social, assim como no pode ser compreendido como unicamente favorecedor dos
interesses da classe burguesa, por outro lado, tambm no pode ser unilateralizado junto
classe trabalhadora, como se pudesse assumir profissionalmente uma causa revolucionria;
no h uma face profissional da revoluo proletria amparada na diviso social e tcnica
capitalista181. No postulamos um ingnuo desejo revolucionrio que passa a habitar uma
conscincia crtica no Servio Social.

Assumindo sua dimenso social e despojando-se de pensamentos


corporativistas, a prtica social emancipada, livre da alienao, deve
fortalecer-se cada vez mais, no s atravs de slidas e consistentes alianas
com as classes populares, com outras categorias profissionais e com todos os
segmentos sociais cuja prtica contenha um firme desejo revolucionrio e
uma convico de que as pessoas so capazes de transformar a realidade,
como seres histrico-sociais e membros de uma classe articulada
(MARTINELLI, 1993, p. 151).

Martinelli assume o equvoco hegeliano pelo lado crtico ao prprio Hegel: a teoria de
Marx. O que se pe mais equivocado ainda. Contraditoriamente deflagra uma novo tipo de
idealizao da conscincia, como conscincia crtica no mais como conscincia-de-si,
postulada por Hegel no seu idealismo conservador. O equvoco hegeliano a que nos referimos
exatamente o de identificar a superao (suprasuno) do objeto como objeto representado
para a conscincia, com a superao na objetividade real, na prtica (prxis). A superao da
alienao na conscincia identificada com a superao da alienao na sua expresso
concreta, objetiva. Como se o Servio Social pudesse romper integralmente e destruir as
condies nas quais foi gerado e se mantm como uma profisso. Pior: como se pudesse
assumir como sua finalidade maior, a superao da ordem burguesa.

[] tal opo, possvel s para uma categoria cuja conscincia crtica a


tenha levado a ingressar no universo da classe para si, da prtica poltica
da classe trabalhadora, implica uma ampla, intensa e profunda reflexo. Na
verdade, ao assumir como seu fim ltimo a superao da sociedade
capitalista, a profisso est assumindo sua prpria superao em termos de
condicionalidade material que hoje peculiariza sua prtica. Ao participar da
demolio das nefastas condies que engendraram o capitalismo e que o

180 Guerra (2010, p. 35) ressalta o fato, que talvez possa parecer trusmo, mas que consideramos importante
neste ponto do nosso estudo, quanto ao fato de que os assistentes sociais, por sua vez, possuem no apenas uma
forma de ver o mundo, como uma dada formao acadmica, intelectual, cvica e pessoal, mediaes de carter
idiossincrtica, que adquirem ponderabilidade nas aes e formas de compreenso dos profissionais sobre as
relaes sociais que confrontam.
181 No o caso de discutirmos a densa temtica da revoluo no legado marxiano, assim como no
desenvolvimento do marxismo. Para isso, entre tantas referncias, nos valemos de indicar Marcuse (2004).
185

caracterizavam, identificando-o como um regime pleno de desigualdades e


contradies, atravessado pela explorao, est destruindo as condies em
que foi gerada e nas quais desenvolveu os seus modelos de prtica
(MARTINELLI, 1993, p. 151-152).

Adquirir conscincia crtica da alienao no a faz desaparecer em sua base material


como num passo de mgica ou de milagre espiritual derivado de uma nova conscincia. A
conscincia crtica de si no Servio Social, como vimos, apreende criticamente o processo de
formao da prpria conscincia enquanto um produto social intrinsecamente ligado prxis;
e por isso, inseparvel dela, salvo que se caia na iluso de uma conscincia destacada da
realidade, como incorreram os filsofos e os economistas polticos, assim como o prprio
Servio Social na sua gnese terica; e tambm, por isso, um produto social que sofre de
alienao fundada na sua base material alienada (o trabalho socialmente alienado). Apesar de
adquirir essa tomada de conscincia crtica de si, cria-se uma contradio importante no
prprio Servio Social sob o legado marxiano: a teoria de Marx ao proporcionar desvendar
que se h uma contradio entre conscincia e realidade, porque essa contradio se produz
objetivamente na prpria realidade, aponta para a necessidade e o propsito terico-prticos
de transformar essa realidade, o que produziria uma nova conscincia, no mais contraditria
com sua realidade, por derivar exatamente de uma nova realidade no mais baseada na
propriedade privada dos meios de produo, no trabalho alienado e na diviso do trabalho (o
que significa pra Marx a conscincia real, ou a conscincia efetiva de relaes sociais no
mais alienadas e alienantes). Numa palavra, a finalidade da teoria social de Marx a
superao efetiva, na prtica, do seu objeto de estudo: a ordem burguesa. O Servio Social, ao
incorporar o ponto de vista da teoria de Marx se defronta com uma contradio seminal entre
realidade e conscincia para a profisso: a de sua finalidade enquanto profisso ser, ela
mesma, contraditria ao seu ponto de vista terico ento assumido. Tem sua conscincia
emancipada teoricamente, mas ela conscincia de uma prtica que continua alienada;
conscincia de uma contradio alienante produzida no real. Incorre que o Servio Social, tem
na composio terica da sua conscincia crtica de si, a compreenso terica da necessidade
de transformao das relaes sociais, mas, na prtica, no detm qualquer relao com isso.
Sua finalidade prtica enquanto profisso dentro da diviso scio-tcnica do trabalho
diametralmente oposta a finalidade da base terica sobre a qual se assenta a sua conscincia
crtica de si, adquirida em Marx. Noutras palavras, embora adquira o ponto de vista da teoria
de Marx, na prtica, a sua prpria realidade constantemente quer lhe afastar desse ponto de
vista terico desenvolvido na sua conscincia crtica de si. O Servio Social acaba por
186

incorporar o ponto de vista terico marxiano apenas enquanto mtodo (procedimento analtico)
para leitura de realidade endgena e exgena profisso. Mas a leitura de realidade pode
ser uma dimenso da prtica profissional? retomaremos essa questo, que fundamental
ao nosso trabalho, mais a frente.
Uma outra questo precisa ainda ser esclarecida, no que diz respeito aos fundamentos
terico-prticos da profisso do assistente social, a saber: no a proposta terico-
metodolgica marxiana que pe a dicotomia entre teoria e prtica, mas o seu confronto com
uma forma de conscincia alheia (marcada pelo fetichismo mercantil) produzida na prpria
realidade (da produo de mercadorias no capitalismo), que no capaz de proceder ao nvel
do pensamento frente a realidade de maneira que possa incorporar a racionalidade terico-
dialtica. Enquanto a conscincia se aprisionar como mera conscincia do sensvel mais
imediato, inviabiliza-se a perspectiva de totalidade e sobretudo, a orientao praxiolgica para
o mtodo enquanto forma de proceder no pensamento. Numa realidade produtora da
mistificao e do fetiche, adquirir conscincia crtica de si uma operao do pensamento,
embora fundamentada no movimento do real, tendo o esprito munido da orientao
praxiolgica; no se configura num salto do pensamento por si mesmo, mas numa
determinada relao com a realidade, relao esta na qual se estabelece a tomada de
conscincia crtica de si enquanto sua prpria realidade juntamente com sua prpria condio
de conscincia alienada (falsa conscincia) por meio da desmistificao dos elementos
falsificadores da conscincia criados na e pela realidade prtica (prxis) nas suas contradies
objetivas. Resumindo: adquirir conscincia crtica de si adquirir uma relao terica
criticamente consciente com a realidade. Se a conscincia genericamente sempre o ser
consciente que produz a si mesmo, toda conscincia crtica real ser sempre conscincia
crtica de si, voltada para si, e esse si compe-se, no somente de uma dimenso interna e
imanente, mas tambm da prpria realidade (composta de coisas e relaes exteriores) dessa
conscincia (o ser social realidade consciente); no se deve esquecer: a conscincia do
indivduo sua relao consciente com o seu ambiente (coisas e outros indivduos), ento,
quando se fala em conscincia de si no ao modo idealista (hegeliano), mas de uma
conscincia real, efetiva, definida pela atividade objetiva consciente (prxis) fala-se em
conscincia de si objetivamente, posto que a conscincia simultaneamente expressa e constitui
a dinmica social enquanto atividade consciente objetiva (prxis). preciso torn-la crtica,
(re)faz-la criticamente, e ento se far realidade criticamente consciente no sujeito (e no ser
social que passa a se reconhecer em sua realidade sem mistificaes), ou seja, conscincia
crtica de si. Claro que a crtica a que nos referimos de natureza dialtica, e s encontra seu
187

autntico caminho analtico (mtodo) sob a orientao praxiolgica encontrada na teoria de


Marx. A conscincia representa a possibilidade de incorporar como parte da prtica
profissional a leitura de realidade sob uma perspectiva crtico-dialtica; ou seja, uma forma
crtica de se pensar a realidade.
O assistente social, por estar atuando entre as mazelas da questo social no adquire
conscincia crtica de si automaticamente (principalmente crtico-dialtica, que ao que nos
referimos); ao contrrio, tal vivncia emprica, sob os condicionantes impostos pelas bases
objetivas da prpria profisso nem de longe requisitam uma postura crtica no sentido
marxiano, s reforam aquelas determinaes falsificadoras do real na conscincia. preciso
no perder de vista que o assistente social um ser consciente, o que pode parecer trusmo 182,
mas de fato importante porque tendo isso em mente conclumos que se trata de um sujeito
que faz da sua atividade profissional um objeto da sua vontade e da sua conscincia
reafirmamos: fundada em bases materiais. Enquanto profissional, sua prpria profisso lhe
objeto. A natureza e o significado dessa profisso como se insere na diviso sociotcnica
do trabalho na ordem burguesa inverte a relao a tal ponto que o assistente social,
precisamente porque um ser consciente, faz da sua atividade profissional (e das
representaes que constri acerca dela) apenas um meio para sua existncia que no pode
manter-se seno nesta sociedade, e enquanto assistente social, somente nesta profisso.
Mas tambm, por estar atuando numa ordem das relaes sociais dominada pela razo
formal-abstrata (alienao terica tpica da ordem burguesa) que, via de regra, aliena de
toda e qualquer forma de conscincia terica na sociedade moderna , no quer dizer que
no possa submeter sua atividade profissional, dentro dos limites da sua prpria realidade
social e profissional uma conduta poltica lastreada na conscincia crtica de si. Como assim?
Vejamos: se a conscincia crtica de si se diferencia exatamente na forma que adquire o
proceder do pensamento frente realidade, embora a realidade mantenha o mesmo contedo
inclusive, criador de formas sociais alienadas e alienantes; analogamente a prtica
profissional sofrer inflexes a partir do assistente social dotado da conscincia crtica de si
(ou seja: de uma conscincia no objetivamente emancipada, pois para isso seria preciso
transformar a prpria realidade; mas consciente da sua realidade alienada e alienante) que
trar um diferencial obviamente, com seus limites estabelecido nos prprios limites da
instrumentalidade da profisso e das polticas sociais capaz de lev-lo a desenvolver uma
prxis poltica no conservadora (no meramente repetitiva dos mesmos gestos). Noutras

182 No raro, ao relegar algumas obviedades, por julg-las verdades banais, tornamo-nos banalmente
vtimas delas prprias.
188

palavras, esse tipo de assistente social teria sua prtica profissional alavancada at os limites
instrumentais desenvolvidos entre, de uma lado, as prprias relaes sociais capitalistas, que
sob a mediao do Estado, promover o abrandamento dos efeitos refratrios da questo
social sobre os trabalhadores e populaes sobrantes advindas da explorao do trabalho
(leia-se: trabalho alienado), e de outro, uma conscincia terica (crtica de si) referenciada sob
uma racionalidade crtico-dialtica.
Se este ser consciente que define tambm o assistente social com relao sua
profisso no detm conscincia crtica de si, no poder estabelecer mediaes no campo da
prxis, nem conceber a totalidade enquanto teoria dialtica acerca da realidade; no capaz
de assumir a orientao praxiolgica na sua forma de proceder no pensamento enquanto
leitura de realidade reconhecida como parte da prtica profissional. No de estranhar que
resista e acuse de impertinente para o exerccio profissional o acervo terico crtico-dialtico
reforando a sugesto de haver um dicotomia entre teoria e prtica decorrente do
aprofundamento terico-metodolgico em tela. Compreensvel: no lhe faz sentido enxergar a
sua profisso e a realidade na qual atua como parte de um conjunto de relaes sociais sob
diretrizes ontolgico-dialticas; no consegue ver por essas lentes tericas; ora, sua
conscincia definitivamente relaciona-se com uma realidade (coisas e indivduos exteriores)
que, em nada, pedem ou sinalizam uma compreenso crtico-dialtica, ao contrrio, produz (e
reproduz) a mistificao e o fetichismo 183 . Naturalmente sua conscincia est condenada,
salvo que revolva-se em tenso com sua prpria realidade no sentido de se (re)fazer
criticamente rumo perspectiva crtico-dialtica. No seria o caso de discutirmos agora, mas
ao que nos parece, aqui, demanda-se uma tarefa poltica (e pedaggica) na profisso,
envolvendo os prprios sujeitos profissionais incluindo aqueles em formao 184.

183 No dissemos, em medida alguma, que se trata de uma questo meramente de emancipao da
conscincia ou que se explica pela falta de conscincia crtica de si aos assistentes sociais, ao contrrio,
comungamos da compreenso desenvolvida a partir do significado social da profisso, desde a proposio de
Iamamoto. Nessa perspectiva, tratar como problemtica meramente hipotecada a um plano ideal das formas de
conscincia integralmente refutado por este estudo por razes que consideramos muito claras e evidentes no
tocante a nossa prpria concepo da conscincia sempre em relao indissocivel com sua base material e/ou
seus fundamentos objetivos, onde toda conscincia antes de qualquer coisa, um produto social.
184 Um artigo recente (2011) do Prof. Srgio Lessa, a que j nos referimos neste trabalho (ver nota de
rodap n. 53), constri uma argumentao, at ento indita no Servio Social, que aponta como a distncia entre
a teoria e a prtica profissionais tem sua raiz na incapacidade de a democracia desvelar a essncia do mundo em
que vivemos: Esta uma origem de uma prtica que no tem na teoria sua referncia e de uma teoria que no
pode incidir sobre a realidade da prtica profissional; trazendo algumas indicaes, a saber: Superar as
debilidades de tal concepo estratgico-profissional requer uma reviso completa dos nossos fundamentos.
preciso reavaliar nossa relao com o Estado, reavaliar a forma como nos organizamos profissionalmente,
repensar nossa forma de ao profissional de tal modo a romper o isolamento em que cada assistente social atua.
preciso, ainda, abrir os congressos e encontros nacionais categoria profissional, retirando-os, j e agora, da
sanha dos lucros das empresas de turismo. Afastar a maior parte dos assistentes sociais das instncias dirigentes
nos enfraquece e nos debilita ideolgica e politicamente. O preo ser elevado e no em um futuro distante. In:
189

No Brasil, o Servio Social apenas comeou a se formar enquanto profisso, num


passado relativamente recente, como resultado do movimento de reproduo das relaes
sociais sob o desenvolvimento urbano-industrial; pois o que constitui sua profissionalizao
no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente, no a
massa do povo mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a massa que provm da
desintegrao crnica da sociedade gerada na relao capital/trabalho e pulverizada no tecido
social na forma de refraes da questo social.
Temos uma complexa relao que precisa ser dialetizada entre conscincia e realidade
nas formao e funo da conscincia crtica de si para que possamos nos fazer melhor
entender, a saber: quando a conscincia crtica de si na profisso se constri no e pelo o
desvelamento do prprio significado histrico-social do Servio Social a partir da reproduo
das relaes sociais (e desenvolve suas determinaes e desdobramentos aprofundando-se na
perspectiva crtico-dialtica, criando nela e por meio dela, um conhecimento historicamente
acumulado), desmistifica o fetichismo que envolvia o prprio complexo de
(auto)representaes dos assistentes sociais onde aparece o fenmeno identificado por
Netto (como j vimos) de tpica operao de (auto-) ilusionismo ideolgico (2005, p. 90).
Quando a conscincia crtica de si exige a negao de concepes unilaterais e
unilateralizantes acerca da profisso (a razo de conhecer o Servio Social), apenas
estabelece teoricamente na profisso (isto , ao nvel da conscincia) o que a sociedade j
elevara como fundamento objetivo desta atividade especializada no seio da diviso
sociotcnica do trabalho e o que j involuntariamente o Servio Social de forma acrtica
encarnou enquanto resultado negativo da sociedade (a razo de ser no Servio Social). Esse
o slido e real fundamento da tenso e do dinamismo entre a realidade concreta da profisso
que se manifesta nos indivduos concretos (assistentes sociais) e dinamiza-se subjetivamente
nas formas de conscincia desenvolvidas por estes profissionais a partir da prpria e
inevitvel conexo reflexiva entre realidade e conscincia que move-se nesses sujeitos
individual e coletivamente (grupos, segmentos, correntes terico-profissionais, etc.). Diversas
racionalidades se formam e espraiam no tecido profissional. O prprio Servio Social
tambm, na prtica, uma forma social derivada dessa realidade diante da qual se pe
criticamente ao adotar o ponto de vista da teoria marxiana e lograr a conscincia crtica de si.
Mas o mais importante : a leitura de realidade (o pensar a sociedade) no s deve fazer parte
da prtica profissional, mas tambm pode ser um diferencial decisivo nela. No para se criar

Temporalis, Braslia (DF), ano 11, n. 22, p. 293-316, jul./dez. 2011.


190

uma nova iluso de que uma nova postura da conscincia no profissional possa trazer
solues para os problemas sociais, para a questo social; longe desse absurdo. Antes,
preciso no confundir o fato de se adotar o ponto de vista da teoria marxiana, com se adotar a
tarefa poltica que pertence originalmente a esse arcabouo terico. E depois, imprescindvel,
compreender a tarefa poltica do Servio Social, dimenso que emerge da prpria natureza de
sua atividade profissional na diviso social (e tcnica) do trabalho. Esses antes e depois no
podem ser dissociados. Neste caso, assumir a conscincia crtica de si na profisso no tem a
ver com a transformao da realidade, mas com a aquisio de uma nova postura profissional
a partir de um nova conscincia terica frente realidade na qual o Servio Social atua. Este,
enquanto profisso, se configura numa atividade que se ocupa dos indivduos, e no da
matria. Demonstraremos como adotar o ponto de vista da teoria de Marx adotar o ponto de
vista terico sob a orientao praxiolgica.

2.1 Prxis e Servio Social

Devemos distinguir as atividades que se consagram matria daquelas que


se ocupam dos seres humanos. As segundas nascem da diviso do trabalho,
embora o termo trabalho no lhes corresponda com exatido.
Henri Lefebvre185

A prxis compreende as relaes entre os homens e a natureza e dos seres humanos


entre si determinada enquanto ao consciente objetiva, voltada para fins. Em sentido restrito
e primrio, a prxis se encontra e se limita na produo (o processo de trabalho); em sentido
secundrio e mais amplo, ela envolve praticamente o comrcio, as atividades diretivas, as
funes estatais, na medida em que se vo constituindo 186 . A partir disto, tomamos a
importante distino apontada por Lefebvre e supracitada em epgrafe. Segundo ele,
(LEFEBVRE, 1968, p. 31), a distino proposta segue a formao da linguagem, considerada
como conscincia social e como esboo de um conhecimento da sociedade. Ela acentua a
ciso e a dualidade das atividades humanas na unidade do social: aquelas atividades que se
consagram matria e aquelas que se ocupam dos seres humanos.
Desse modo, infletimos da seguinte forma ainda inspirados em Lefebvre: a totalidade
das relaes fundadas no trabalho, em seu desenvolvimento, aps o surgimento histrico da
forma mercadoria e principalmente da consolidao da sociedade burguesa madura e

185 Cf. LEFBVRE, Henri. Sociologia de Marx. Primeira edio brasileira: outubro de 1968. Traduo de:
Carlos Roberto Alves Dias. Rio de Janeiro - Forense, 1968, p. 31.
186 Neste ponto nosso entendimento diverge daquele postulado por Lefebvre (1968, p. 31).
191

organizada, requer cada vez mais atividades que emergem e se tornam imprescindveis e
privilegiadas na diviso social (e tcnica) do trabalho. So atividades especialmente de
mediao e intermedirias que no se situam diretamente na esfera da produo, a saber: o
comerciante, o poltico, o professor, o advogado, o contador ou o assistente social. Destarte,
desenvolvem-se no interior da diviso social (e tcnica) do trabalho, modalidades de prxis
que adquirem e afirmam um estatuto profissional enquanto atividade especializada.
Concordamos com Netto na sua caracterizao de um dupla dinmica pertinente a esse
estatuto:

[] a afirmao e o desenvolvimento de um estatuto profissional (e dos


papis a ele vinculados) se opera mediante a intercorrncia de um duplo
dinamismo: de uma parte, aquele que deflagrado pelas demandas que lhe
so socialmente colocadas; de outra, aquele que viabilizado pelas suas
prprias reservas de foras (tericas e prtico-sociais), aptas ou no para
responder s requisies extrnsecas e este , enfim, o campo em que
incide o seu sistema prprio de saber. O espao de toda e qualquer profisso
no espectro da diviso social (e tcnica) do trabalho na sociedade burguesa
consolidada e madura funo resultante destes dois vetores (NETTO, 2005,
p. 89).

E claro, sob o eixo social da forma mercadoria na produo e organizao da


sociedade capitalista, essas atividades igualmente iro adquirir forma mercantil; estaro
mercantilizadas por no estarem excludas da mercantilizao universal das relaes sociais
sob a lgica do capital.
Vale ratificar, de acordo com Netto e Braz (2007, p. 117), preciso no confundir o
problema de fundo: a criao de valor, operada pelo trabalho, implica sempre a transformao
material da natureza (mais exatamente: de matrias originalmente naturais) afinal, pelo
trabalho realiza-se o metabolismo sociedade/natureza; trabalho supe transformao material
de um objeto. O fato de uma srie cada vez maior de atividades que rigorosamente no
constituem trabalho adquirir uma forma mercantil, esse fato no deve obscurecer as fronteiras
entre trabalho e modalidades de prxis sem as quais o prprio trabalho no se pode realizar.
Mesmo que tais modalidades apaream mercantilizadas, elas no produzem valor a criao
de valor s se efetiva na criao de mercadorias 187.

187 No que toca s atividades desenvolvidas pelo assistente social, a bibliografia profissional registra, a
partir dos anos noventa do sculo XX, uma significativa polmica; cf., entre outros: Almeida, Nei L. T. de.
Consideraes para o exame do processo de trabalho do Servio Social. Servio Social & Sociedade. So
Paulo: Cortez, n. 52, dez. 1996; Iamamoto, Marilda V. O Servio Social na contemporaneidade. So Paulo:
Cortez, 1998 (1 parte, II); Granemann, S. Processo de trabalho e Servio Social I. Capacitao em Servio
Social e Poltica Social. Braslia: CEAD/UnB, mdulo 2, Reproduo Social, trabalho e Servio Social, 1999;
Lessa, S. Servio Social e trabalho: do que se trata?; Ramos, Maria H. R. E Gomes, Maria F. C. M. Trabalho
192

2.2 Servio Social e prxis poltica

Indaga-se: a categoria trabalho ou no pertinente para a leitura da


profisso e de seu exerccio por parte dos agentes especializados?
Marilda Iamamoto

[] o desenvolvimento do trabalho sob o capitalismo (para ser mais


preciso, do trabalho que, sob a regncia do capital, assume a forma de
trabalho abstrato) a base material para a gnese da questo social a qual,
por sua vez, a raison dtre do Servio Social.
Srgio Lessa188

Enquanto atividade especializada situada na diviso social (e tcnica) do trabalho, a


ao profissional desenvolvida pelo assistente social pode ser caracterizada entre as
modalidades de prxis poltica apreendidas em convergncia com a distino entre trabalho e
outras formas de prxis: ambos so prxis enquanto atividade consciente objetiva adequada
fins, mas o trabalho se destaca de outras formas de prxis por se consagrar transformao da
matria sob um carter consciente determinado pela presena da conscincia capaz de adequar
a ao fins previamente idealizados que devero ser objetivados enquanto finalidade ltima
do processo: o produto do trabalho. Sendo prxis (trabalho e outras formas de prxis)
diferenciam-se daquilo que puramente atividade na sua forma genrica 189, isto , que apenas
se opem passividade por no dispor de finalidade previamente posta sob a presena de uma
conscincia, por no se configurar atividade consciente objetiva, no podendo ser
caracterizado como ato teleolgico 190.

produtivo e trabalho improdutivo: uma contribuio para pensar a natureza do Servio Social enquanto prtica
profissional e Macedo, G. Aproximao ao Servio Social como complexo ideolgico esses trs ltimos
textos encontrados em Temporalis. Braslia: Abepss, v. 1, n. 2, jul.-dez. 2000. (Nota de rodap In: NETTO;
BRAZ, 2007, p. 117). Tambm, mais recentemente, Lessa publicou um texto adensando ainda mais esta
polmica no debate direto com Marilda Villela Iamamoto, intitulado: Iamamoto: Servio Social como trabalho,
In: LESSA, Srgio. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. - So Paulo: Cortez, 2007, p. 89-
105.
188 In: LESSA, Srgio. Servio Social e trabalho: do que se trata?. 2000, p. 17.
189 Por atividade em geral entendemos o ato ou conjunto de atos em virtude dos quais um sujeito ativo
(agente) modifica uma matria-prima dada. Justamente por sua generalidade, essa caracterizao da atividade
no especifica o tipo de agente (fsico, biolgico ou humano) nem a natureza da matria-prima sobra a qual atua
(corpo fsico, ser vivo, vivncia psquica, grupo, relao ou instituio social) nem determinada espcie de atos
(fsicos, psquicos, sociais) que levam a certa transformao. O resultado da atividade, ou seja, seu produto,
tambm se d em diversos nveis: pode ser uma nova partcula, um conceito, um instrumento, uma obra artstica
ou um novo sistema social. [] Nosso conceito de atividade suficientemente amplo para que englobe, por
exemplo: em um nvel fsico, as relaes nucleares de determinadas partculas que levam transformao dos
elementos em seu conjunto, ou a atividade de um rgo em particular; em um nvel psquico, as atividades do
homem ou do animal do tipo sensorial, reflexo, instintivo, etc.; nesse plano instintivo, a atividade pode
manifestar-se como uma srie de atos to complexos como o da construo de um ninho por um pssaro, sem
que por isso deixe de ser uma atividade meramente biolgica, natural (VZQUZ, 2007, p. 219-220).
190 Entre tantos na vasta bibliografia marxista, Lukcs (2010) com a sua ontologia do ser social , sem
193

Assim como Toda prxis atividade, mas nem toda atividade prxis (VZQUEZ,
2007, p. 219); analogamente podemos dizer que todo trabalho prxis, mas nem toda prxis
trabalho 191. Marx j admitia essa distino entre o trabalho humano (prxis produtiva por
excelncia) e outras formas de atividade em geral:

Uma aranha executa operaes semelhantes do tecelo, e a abelha supera


mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um
resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele
no transforma o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o
projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei
determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua
vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos
rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs
da ateno durante todo o curso do trabalho (MARX, 1982, p. 202).

Desde cedo, a conscincia192 ocupa papel relativamente determinante, mas trata-se da


conscincia efetiva (faz-se completamente desnecessrio reativarmos esse debate a essa altura
do estudo) no processo de trabalho enquanto prxis produtiva. Tendo no trabalho a forma de
prxis por excelncia, fundante de todas as outras formas de prxis 193 , a saber: produtiva,
artstica, experimental, e poltica esta ltima nos interessa relacionar com o Servio Social:
a prxis poltica. Segundo Vzquez, vejamos agora

[] o tipo de prxis em que o homem sujeito e objeto dela; isto , prxis


na qual ele atua sobre si mesmo. Essa atividade prtica do homem oferece
diversas modalidades. Dentro dela caem diversos atos orientados para sua
transformao como ser social e, por isso, destinados a mudar suas relaes
econmicas, polticas e sociais. Na medida em que sua atividade toma por
objeto no um indivduo isolado, mas sim grupos ou classes sociais e
inclusive a sociedade inteira, pode ser denominada prxis social, ainda que
em sentido amplo toda prtica (inclusive aquela que tem por objeto direto a
natureza) se revista de um carter social, j que o homem s pode lev-la a
cabo contraindo determinadas relaes sociais (relaes de produo na
prxis produtiva). [] A prxis poltica pressupe a participao de amplos
setores da sociedade. Persegue determinados fins que correspondem aos
interesses radicais das classes sociais, e em cada situao concreta a
realizao desses fins condicionada pelas possibilidades objetivas inscritas
na prpria realidade. Uma poltica que corresponda a essas possibilidades e

dvida, a mais profunda das referncias para se adentrar no problema entre causalidade e teleologia nos atos
humanos.
191 Veja-se a citao de epgrafe (LEFEBVRE, 1968, p. 31) com a qual abrimos a seo (Prxis e Servio
Social: ser a profisso e conhecer a atividade profissional sob a conscincia crtica de si).
192 J tratamos neste trabalho de como a atividade puramente da conscincia no pode ser considerada
prxis.
193 Cf. VZQUZ, 2007, p. 230.
194

que exclua todo aventureirismo exige um conhecimento dessa realidade e da


correlao de classes para no se proporem aes que desemboquem
inexoravelmente em um fracasso (VZQUEZ, 2007, p. 231).

Em Vzquez, fica claro a abrangncia daquela prxis na qual o homem atua sobre si
mesmo (indivduos e relaes estabelecidas entre eles): desde o indivduo (prxis poltica), at
a sociedade (a prxis poltica situada na e como prxis social: de grupos, ou classes sociais).
Sob a conscincia crtica de si na profisso podemos obter a seguinte compreenso acerca do
Servio Social e da atividade desenvolvida pelo assistente social: trata-se de uma atividade
prtica que se ocupa dos seres humanos e age conscientemente em determinadas relaes
derivadas das relaes sociais de produo (na reproduo), profundamente marcadas pelas
refraes da questo social 194 . Esta ltima entendida como tenso social e poltica
decorrente da relao capital/trabalho abre o contexto no qual o Servio Social emerge
progressivamente como atividade profissional especializada que, pela sua dimenso poltica,
espreme-se entre os embates situados na arena da prxis poltica que, nas suas diversas
modalidades, integra a prxis social (de grupos e classes sociais), da sociedade como um todo.
No interior da diviso social (e tcnica) do trabalho, o Servio Social no somente
atua sob o vis tcnico, mas tambm persegue finalidades gravemente travejada pela
correlao de foras das classes sociais, fraes e/ou segmentos de classes, grupos, etc.
Finalidades que se consolidam na teia das relaes sociais estabelecidas na esfera da
reproduo indissocivel da prpria produo. A atividade desenvolvida pelo assistente
social, pela sua dimenso poltica, integra-se entre as diversas modalidades de prxis poltica
que coletivamente compem o campo da prxis social. A situao da prtica profissional
estar indissocivel desse contexto de atos, fatos e relaes sociais que se estabelece como
uma correlao entre complexos (parciais) que detm uma operatividade real situada no
complexo total (a totalidade histrica concreta) travejado pela prxis poltica, que se mostra
inseparvel do contexto mais amplo constitudo na prxis social 195 . Este ltima forma de

194 Convergimos com a caracterizao de Iamamoto e Carvalho na relao entre a questo social e a
organizao e prestao dos servios sociais: A questo social no seno as expresses do processo de
formao e desenvolvimento da classe operria e de seu ingresso no cenrio poltico da sociedade, exigindo seu
reconhecimento como classe por parte do empresariado e do Estado. a manifestao, no cotidiano da vida
social, a qual passa a exigir outros tipos de interveno, mais alm da caridade e represso. O Estado passa a
intervir diretamente nas relaes entre o empresariado e a classe trabalhadora, estabelecendo no s uma
regulamentao jurdica do mercado de trabalho, atravs de legislao social e trabalhista especficas, mas
gerindo a organizao e prestao de servios sociais, como um novo tipo de enfrentamento da questo social
(IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 77).
195 Neste ponto, em nossa proposio analtica somos claramente devedores da contribuio colhida em
Lukcs, j nas primeiras pginas deste captulo, sobre a definio das relaes sociais como uma relao de
complexos. Assim como da convergncia que estabelecemos com a qualificao das diversas formas de
prxis em Vzquez. Enxergamos aqui, a consolidao de um processo reflexivo de abertura/fechamento de uma
195

prxis (social) que define a primeira (poltica), exatamente pela razo de que todas as
formas de prxis estaro definidas pelo carter social que adquire a prxis produtiva por
excelncia, o trabalho.
Com base em Lefebvre (1968, p. 78), a diviso do trabalho adquire relevncia em
nossa argumentao e deve ser considerada sob dois aspectos, distintos, mas no dissociveis.
Antes de adensar um pouco mais o tratamento do Servio Social na sua prxis poltica,
vejamos o que diz o autor:

[] preciso justamente considerar a diviso do trabalho, ao mesmo tempo


sob seu aspecto tcnico (relativamente independente do modo de produo)
e social (ligado ao modo de produo, s caractersticas gerais da sociedade,
sua estrutura de classes, atividade da classe dominante e s suas
ideologias).

Em O Capital (1985), Marx assinala que a diviso do trabalho condio necessria


para a produo de mercadorias; embora, por outro lado, a produo de mercadorias no
condicione a diviso do trabalho. Neste caso, a diviso do trabalho sob seu aspecto tcnico
no depende do modo de produo capitalista, baseia-se muito mais na diversidade das
atividades e habilidades que podem ser dirigidas de modo a favorecer determinados fins a
depender das relaes sociais que se desenvolvam e predominem. A diviso do trabalho sob
seu aspecto social exatamente aquela diviso ligada diretamente ao modo de produo e
determinada pela particularidade histrica sob as relaes sociais desenvolvidas e
predominantes. A diviso tcnica condio para a produo social; a diviso social oriunda
do modo que ocorre essa produo, e sob o qual ela se desenvolve historicamente.
A distino supramencionada no pode ser cindida na compreenso do movimento das
relaes sociais; a distino entre os aspectos tcnico e social da diviso trabalho se d
dialetizada por uma unidade na diversidade, unidade indissolvel e dialtica. O que
pretendemos decifrar : na medida em que se relaciona com o aspecto tcnico da diviso do
trabalho, o Servio Social comparece nela requisitado por uma demanda que, pela sua prpria
natureza social, na sua resposta, a profisso se manifesta enquanto atividade tcnica
especializada no mbito da ao imediata e que intervm unilateralmente sobre um nico
aspecto da realidade. No entanto, nenhuma atividade que comparece na diviso tcnica do
trabalho pode ser isolada somente nesta.

mediao importante para o nosso trabalho.


196

Pode-se dizer que diviso social do trabalho d uma forma, definida pelo
modo de produo, diviso tcnica do trabalho. [] As foras produtivas
so o contedo das relaes de produo. [] as decises no resultam
sempre e unicamente de razes tcnicas, [] as variveis estratgicas
dependem ainda do carter global da sociedade e do modo de produo, []
a tcnica no absorveu nem reabsorveu as relaes sociais e seus aspectos
conflitivos (LEFEBVRE, 1968, p. 81).

Sem essa compreenso facilmente pode-se fechar o entendimento sobre o Servio


Social enquanto profisso meramente sob uma dimenso unicamente tcnica. A conscincia
crtica de si no Servio Social, ao apontar seu significado social situado na diviso social (e
tcnica) do trabalho, permite-nos desvelar uma dimenso poltica indissocivel e determinante
da dimenso tcnica na profisso. Pode-se dizer que a partir da diviso social do trabalho
remetida uma forma (um sentido social e poltico), definida pelo modo de produo,
atividade tcnica situada na diviso tcnica do trabalho. Ao ignorar isso, incorre-se em
concepes unilaterais, unilateralizantes e insuficientes acerca da profisso. No s isso, o
mais grave que: na prtica se tem que na unidade contraditria entre os aspectos tcnico e
social da diviso do trabalho, que esto singularizados na ao do assistente social (que ao
mesmo tempo tcnica, sob uma funo social/intelectual/poltica), acaba que, por fim, o
tcnico ir se sobrepor ao intelectual, no ritmo prprio das determinaes objetivas da ordem
burguesa. Nesse caso, sob as condies objetivas que determinam a prpria profisso, a
prtica do assistente social, sob uma conscincia acrtica, facilmente ser reduzida atividade
meramente tcnica. Significa, sob o interesse do capital, a prpria morte do intelectual, ou
nem sequer a existncia dele, na consolidao do perfil tcnico com verniz intelectual
vale ressaltar: do qual a conscincia crtica de si pretende ser afastar. Isso no significa dizer
que, na predominncia do perfil tcnico, se perca a funo social de intelectual da profisso
na sociedade, mas que essa estar permanentemente subordinada dimenso tcnica de sua
atividade situada no aspecto tcnico da diviso do trabalho, sendo essa subordinao
determinada no aspecto social da prpria diviso do trabalho 196.
Ao ser instituda sob a ordem capitalista, a diviso do trabalho, no seu aspecto social,
acaba levando sua dimenso tcnica a favorecer os fins (sociais, polticos e econmicos)
determinados substancialmente pelas relaes sociais derivadas do modo de produo de
onde emerge diretamente a diviso social do trabalho. Nesse contexto, a atividade
desenvolvida pelo assistente social no pode ser entendida como meramente de cunho tcnico,

196 inexorvel vislumbrar a possibilidade de desenvolver esse debate de forma fecunda sob as
contribuies do marxista Antonio Gramsci. Embora no seja o caso de operarmos tal desdobramento neste
momento, pelos prprios limites circunstanciais deste trabalho.
197

salvo numa apreenso meramente fenomnica, imediata. Na verdade, ao nvel do mediato,


sua utilidade tcnica situada na reproduo das relaes sociais mostra-se perpassada pelas
determinaes histricas do modo de produo: sua estrutura de classes, sua correlao de
foras polticas e ideolgicas, e sobretudo, os interesses da classe dominante no jogo social.
Numa palavra, a diviso social do trabalho que traveja de determinaes sociais e polticas a
atividade tcnica do assistente social que, desde sua profissionalizao, s se institucionaliza
marcada por uma dimenso eminentemente poltica197. Faz-se uma profisso que no trata de
um nico aspecto da realidade, mas que sua atividade especializada (tcnica) aparece
indissocivel da totalidade do processo histrico social de desenvolvimento das relaes
sociais sob determinado modo de produo: o sistema capitalista. Sua objetividade enquanto
prxis poltica so as prprias relaes sociais estabelecidas entre os indivduos concretos na
jogo da sociabilidade, da luta de classes, e das contradies estabelecidas entre os interesses
divergentes das classes sociais. Por isso a importncia de, como indica Iamamoto:

[] uma conscincia terica que no resulta diretamente da luta de classes;


se a conscincia terica tem suas razes nas relaes econmicas e na luta de
classes, ela exige uma interlocuo com o conhecimento cientfico
historicamente acumulado. Essa interlocuo parece ser, inclusive, um pr-
requisito para superar certa trajetria que marca o Servio Social: j fomos
tidos como missionrios nas origens; j fomos tidos como tcnicos, e hoje
lutamos pela condio de intelectuais (e pesquisadores) com competncia
tcnica, e no apenas de um tcnico com verniz intelectual. Cumpre romper
com o estigma e a condio de mero tcnico, ou seja, de algum preocupado
unilateralmente em dominar um nico aspecto especfico da realidade, que
constitui ser mbito de ao imediata e em racionalizar a prtica a
desenvolvida. Pouco interessa ao tcnico a relao de sua prtica com a
totalidade do processo histrico: ele esta envolvido nos seus prprios
assuntos, perseguindo neles o mximo de eficcia e xito possveis
(IAMAMOTO, 2004, p. 180).

exatamente no duplo aspecto (social e tcnico) da diviso do trabalho que o


assistente social deve ser visto simultaneamente como agente intelectual e tcnico. Sua
condio de tcnico determinada pela funo social (e poltica) que exerce no contexto da

197 Com base em Gramsci, neste ponto, Iamamoto levanta a considerao do assistente social como um
intelectual subalterno: Na atividade intelectual podem-se distinguir diferentes graus: os criadores de valores,
das cincias, artes e filosofia e os administradores e divulgadores da riqueza intelectual existente,
tradicionalmente acumulada (Gramsci). O Assistente Social, que na sua qualidade de intelectual tem como
instrumento bsico a linguagem, poderia ser caracterizado nesse segundo grupo. [] A considerao do
Assistente Social como um intelectual subalterno situa, necessariamente, a reflexo de seu papel profissional
numa dimenso eminentemente poltica, estando em jogo o sentido social da atividade desse agente. Coloca de
frente indagaes como: a quem vem efetivamente servindo esse profissional, que interesses reproduz, quais as
possibilidades de estar a servio dos setores majoritrios da populao? (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p.
88, grifo nosso).
198

relaes sociais (na reproduo). inevitvel retomar uma citao j anteriormente trabalhada
neste captulo, no sentido de corroborar nossa reflexo.

Sendo o exerccio profissional polarizado pela luta de classes, o Servio


Social tambm participa do processo social, reproduzindo as contradies
prprias da sociedade capitalista, ao mesmo tempo e pelas mesmas
atividades pelas quais chamado a reforar as condies de dominao. Se,
de um lado, o profissional solicitado a responder s exigncias do capital,
de outro, participa, ainda que subordinadamente, de respostas s
necessidades legtimas de sobrevivncia da classe trabalhadora
(IAMAMOTO, 2005, p. 23).

A esfera da reproduo burguesa, onde Iamamoto de forma certeira situa a profisso,


revela-se tambm como terreno da prxis poltica. Historicamente na profisso, as foras
tericas e prtico-sociais (o termo de Netto198) conservadoras incorreram (e ainda insistem
nos dias de hoje) na tendncia de reduzir o assistente social mero tcnico; mas, por outro
lado, a conscincia crtica de si revela a necessidade, a partir de seu significado social e
poltico, da profisso lutar pela condio profissional de intelectuais (e pesquisadores) com
competncia tcnica e no apenas de um tcnico com verniz intelectual 199. A dimenso de
atividade consciente objetiva enformada de um vis eminentemente poltico (prxis poltica)
sob um significado social que define a profisso dentro da esfera da reproduo das relaes
sociais, fora da conscincia crtica de si aparece reduzida atividade tcnica supostamente
neutra politicamente e sem estar relacionada com determinantes da luta de classes e da
correlao de foras no embate poltico em movimento na realidade (como j tratamos). A
conscincia crtica de si a conscincia terica (e poltica) que, sob a orientao praxiolgica
situada no mtodo crtico-dialtico, decodifica a atividade desenvolvida pelo assistente social,
no s como parte da diviso tcnica do trabalho, mas sobretudo, da diviso social do trabalho,
revelando sua prxis poltica. exatamente nela que se pe o Servio Social, no como
atividade que vise transformar as relaes sociais o que extrapola seus limites, por ser
objetivo da atividade revolucionria, e no profissional , mas como uma atividade
especializada que, pela sua funo social, participa da prxis poltica na sociedade pelas
prprias determinaes que fluem entre o singular, o particular e o universal da sociedade
capitalista, e irrigam o tecido significativo da profisso indissocivel do corpo orgnico mais

198 Cf. NETTO, 2005, p.89. Citao j utilizada neste captulo.


199 Ao nosso ver, neste ponto, pe-se uma tarefa eminentemente poltica (alm de pedaggica) e coletiva
para a categoria no sentido de construir essa condio, que no pode brotar ou surgir simplesmente da vontade
subjetiva de alguns sujeitos pensantes na profisso. Indicaes importantes so feitas por Iamamoto nessa
questo (cf. IAMAMOTO, 2004).
199

amplo da prxis social.


Por sua vez, essa prxis poltica, como toda prxis, pode assumir um carter repetitivo,
mimtico ou inovador, a depender de como conduzida conscientemente e tensionada pelas
condies objetivas da prpria sociedade.

A prxis existe em trs nveis: o repetitivo e o inovador nos dois polos e,


entre os dois, o mimtico. A prxis repetitiva recomea sempre os mesmos
gestos, os mesmos atos em ciclos determinados. A prxis mimtica segue
modelos; pode suceder que, imitando, ela chegue a criar, mas sem saber
como nem por qu; mais frequentemente ele imita sem criar. Quanto prxis
inventiva e criadora, ela atinge seu nvel mais elevado na atividade
revolucionria (LEFEBVRE, 1968, p. 37).

A prxis poltica do Servio Social no introduz descontinuidades no processo global


histrico e social; ao contrrio, est inserida na prpria continuidade das relaes sociais (a
reproduo). Mesmo no sendo conservador, tambm no pode assumir um carter
eminentemente transformador200: no pode operar transformaes nas relaes sociais e na
prxis social201. Da o fato de se poder fechar a noo de prxis poltica no Servio Social,
pela prpria modalidade que detm sua atividade poltica, assim como igualmente no se
poder fechar a referida noo (de prxis poltica) em qualquer outra modalidade singular de
atividade poltica. H modalidades pelas quais se expressa a prxis poltica202. A realizao
dos seu fins enquanto profisso est condicionada pelos prprios limites que detm esses fins,
determinados pelas possibilidades objetivas inscritas na prpria realidade (as relaes sociais
e como definem a prxis social). Historicamente o Servio Social surge no desenvolvimento
de uma atividade simultaneamente tcnica e poltica dualidade definida pela sua funo
social na sociedade , que empreende uma modalidade de prxis poltica a atuar entre os
nveis repetitivo e mimtico; entre o mais redundante e o criativo acrtico (no se leia
inconsciente, mas desprovido de conscincia crtica). O desenvolvimento da conscincia
crtica de si na profisso pe o nvel mimtico da prxis que se torna consciente (criticamente)

200 No estamos dizendo aqui que o Servio Social no possa contribuir ou se incorporar, dentro de certos
limites, a participar da construo poltica e coletiva de aes transformadoras, o que deve ser tratado muito
relativamente e sob muita cautela. No o caso de tratarmos agora.
201 Deixamos para ressaltar neste ponto, acerca da prxis poltica: na medida em que sua atividade toma
por objeto no um indivduo isolado, mas sim grupos ou classes sociais e inclusive a sociedade inteira, pode ser
denominada prxis social, ainda que em um sentido amplo toda prtica (inclusive aquela que tem por objeto a
natureza) se revista de carter social, j que o homem s pode lev-la a cabo contraindo determinadas relaes
sociais (relaes de produo na prxis produtiva) (VZQUEZ, 2007, p. 231).
202 Do mesmo modo que, segundo interpretamos a partir de Vzquez (2007), h formas particulares de
prxis pelas quais se expressam a noo mais geral de prxis que se ope noo de atividade em geral.
Lembre-se da assertiva de Vzquez: Toda prxis atividade, mas nem toda atividade prxis.
200

dos seus por qu, para quem, onde, etc. (esclarecidos no seu significado social e
poltico), e do seu como enquanto atividade tcnica que dever ser moldada pela sua prxis
poltica; ambas (tcnica e prxis poltica) dinamizam-se numa unidade na diversidade
conflitiva (dialtica) situada na diviso social (e tcnica) do trabalho. O Servio Social no se
reduz como prxis poltica no pode ser dito dele unicamente: prxis poltica , mas na
verdade, marcado de forma indelvel por essa forma de prxis e como comparece na
organizao societria, infiltrando-se pela diviso social (e tcnica) do trabalho. Participa
indiretamente, e sob limites bem determinados objetivamente, da prxis poltica mais
abrangente na totalidade histrica do desenvolvimento da sociedade, a saber: no mbito dos
grupos ou classes sociais que disputam a organizao ou a direo da sociedade, ou apenas a
realizao de certas mudanas mediante a atividade do Estado. Por se tratar de grupos ou
classes sociais (sujeitos coletivos), essa prxis pode ser denominada tambm de prxis social
(cf. VZQUZ, 2007, p. 231).
Toda razo tcnica da profisso est subjugada uma razo poltica (leia-se: a ordem
de relaes scio-polticas), terica e ligada totalidade concreta. Na mbito das polticas
pblicas e mais propriamente das polticas sociais enquanto terreno de sua profissionalidade
no qual responde s demandas que lhe so postas, o Servio Social na sua prtica, tenciona
com diferentes interesses de grupos ou classes sociais que se expressam em amplos setores da
sociedade, perseguindo determinados fins (sociais e polticos, para os quais a tcnica apenas
e na verdade, um meio) de forma consciente social e politicamente (conscincia que pode ser
crtica ou no) constantemente condicionados pelos limites e possibilidades objetivos
produzidos na prpria realidade (relaes sociais) na qual atua e que determinam todo o curso
do seu exerccio profissional. Enquanto modalidade da prxis poltica interfere nas tenses
situadas na esfera da reproduo das relaes sociais no mbito da organizao dessas
relaes enquanto simultaneamente determinado por elas organizao operada por meio
da mediao delegada ao Estado moderno 203 . Sua prtica inseparvel da contradio

203 Convergimos aqui com a caracterizao de Netto sobre o Estado no capitalismo monopolista: O que se
quer destacar, nesta linha argumentativa, que o capitalismo monopolista, pelas suas dinmicas e contradies,
cria condies tais que o Estado por ele capturado, ao buscar legitimao poltica atravs do jogo democrtico,
permevel a demanda das classes subalternas, que podem fazer incidir nele seus interesses e reivindicaes
imediatos. E que este processo todo ele tensionado, no s pelas exigncias da ordem monoplica, mas pelos
conflitos que esta faz dinamitar em toda a escala societria. somente nestas condies que as sequelas da
questo social tornam-se mais exatamente podem tornar-se objeto de uma interveno contnua e
sistemtica por parte do Estado (NETTO, 2005, p. 29). Outros autores no Servio Social, posteriores ao trabalho
de Netto, pioneiro neste tema abordam a questo relativa ao Estado e as reformas que sofre, advindas de
orientaes de carter eminentemente econmico. Veja-se o exemplo observado por Bering (2003), que defende
a tese contempornea de uma contrarreforma do Estado brasileiro entrelaada com uma remodelao da viso
filantrpica do modelo de interveno nas sequelas da questo social, culminando numa ampla parceria entre o
201

dialetizada entre claras dimenses tcnica e poltica que perpassam a relao consciente do
assistente social com a sua realidade profissional, definidas por uma unidade dialtica
definitivamente conflitiva. Da o fato da contradio ser uma marca ontolgico-dialtica
indestacvel da profisso na ordem capitalista. Concordamos com Guerra acerca da prpria
contradio que engendra a razo de ser do Servio Social:

[] h que se refletir sobre a contradio que a prpria razo de ser do


Servio Social porta, qual seja, o processo de institucionalizao da
profisso uma decorrncia necessria dos interesses e demandas das
classes sociais que se antagonizam no processo produtivo capitalista. Aqui, a
contradio se localiza no fato de que o Servio Social, embora se
constituindo em estratgia de enfrentamento do Estado no tratamento das
questes sociais e instrumento de conteno das mobilizaes populares dos
segmentos explorados, tem a sua gnese vinculada produo desse mesmo
segmento populacional. A mesma lei geral que produz a acumulao
capitalista, para o que, necessariamente, tem que produzir e manter uma
classe da qual possa extrair um excedente econmico, cria os mecanismos de
manuteno material e ideolgica dessa classe, dentre eles o Servio Social
(2010, p. 153).

No contexto da prxis poltica, sua ao profissional organicamente derivada das


mesmas leis que criam seu objeto de interveno, o assistente social (sendo sujeito) lida com
outros sujeitos um segmento populacional tipicamente vitimado pela questo social
que so feitos objetos (indivduos perpassados pelas refraes da questo social) pela lgica
inerente resposta estatal no trato das refraes da prpria questo social que emergem na
forma dos problemas sociais que precisam ser enfrentados sob a estratgia das polticas
sociais 204 . O Estado moderno sob a funo social de garantir as condies gerais de
reproduo do capital e da produo205, capitaneia as devidas estratgias desse enfrentamento,

Estado e a sociedade civil (terceiro setor). Tais inflexes refletem claramente orientaes advindas de
organismos multilaterais (Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial, Organizao Mundial do Comrcio,
etc.), configurando polticas de racionalizao de custos pelo Estado e medidas que priorizam tanto a focalizao
de recursos em determinados problemas sociais, quando a reedio da centralidade da famlia em lugar do
indivduo portador de direitos e o destaque para as aes das organizaes sem fins lucrativos (ONGs). Outra
manifestao empiricamente verificvel no mbito das polticas sociais aquele do fetichismo da assistncia,
observado por Mota (2008), quando destaca a reduo dos direitos num processo que transfigura a proteo
social na passagem do direito assistncia e assistencializao do direito. Ainda, sobre a questo famlia e
polticas pblicas, ver artigo da Profa. Maria do Carmo Brant de Carvalho intitulado Famlia e Polticas
Pblicas. In: ACOSTA, Ana Rojas, VITALE, Maria Amalia Faller (organizadoras). FAMLIA, REDES, LAOS E
POLTICAS PBLICAS. 3 ed. So Paulo: Cortez : Instituto de Estudos Especiais PUC/SP, 2003, p. 267-274.
204 Para compreenso da formao das polticas sociais no Brasil, so imprescindveis: Faleiros (2007),
Boschetti (2008), Mota (2008), Vianna (2008), entre outros.
205 Cabe lembrar a certeira caracterizao de Mszaros (2002, p. 106-107): A formao do Estado
moderno uma exigncia absoluta para assegurar e proteger permanentemente a produtividade do sistema. []
Em sua modalidade histrica especfica, o Estado moderno passa a existir, acima de tudo, para poder exercer o
controle abrangente sobre as foras centrfugas insubmissas que emanam de unidades produtivas isoladas do
capital, um sistema reprodutivo social antagonicamente estruturado.; ou mesmo de Faleiros: O Estado
202

entre elas, a atividade desenvolvida pelo assistente social (dotada de uma modalidade da
prxis poltica), que apresenta um carter poltico no transformador (note que isso no
significa dizer unicamente conservador) unido de maneira indissolvel ao seu carter tcnico.
Ambos (o carter poltico e o tcnico), determinados objetivamente pelas prprias relaes
sociais que determinam os limites de qualquer ao profissional na ordem burguesa.
O Servio Social aparece como detentor de uma modalidade da prxis poltica que se
define pela contradio, a saber: no chamado para transformar as relaes sociais, polticas
e econmicas enquanto finalidade de sua ao consciente objetiva; mas sob a conscincia
crtica de si, apreende os prprios limites situados nas relaes sociais (e na prxis social) que
s poderiam ser vencidos por meio de uma prxis poltica realmente transformadora (no
devemos temer as palavras, leia-se: prxis revolucionria). Numa palavra, adquire conscincia
terico-crtica da necessidade real de se transformar as relaes sociais como nica forma de
vencer a questo social. No entanto, por meio do Servio Social, ocorre a emerso de uma
atividade que compe a prxis poltica na sociedade, sem que signifique em nenhuma medida
finalidades transformadoras nas relaes sociais, polticas e econmicas. Noutra dimenso,
diferente daquela ora supracitada em Guerra, mas igualmente pertinente ao nosso trabalho,
Iamamoto capta a contradio de clara implicaes polticas para a atividade do assistente
social, assim como afirmamos inevitvel a alongada transcrio:

A instituio Servio Social, sendo ela prpria polarizada por interesses de


classes contrapostas, participa, tambm, do processo social, reproduzindo e
reforando as contradies bsicas que conformam a sociedade do capital,
ao mesmo tempo e pelas mesmas atividades em que mobilizada para
reforar as condies de dominao, como dois polos inseparveis de uma
mesma unidade. a existncia e compreenso desse movimento
contraditrio que, inclusive, abre a possibilidade para o Assistente Social
colocar-se a servio de um projeto de classe alternativo quele para o qual
chamado a intervir. Sendo o agente profissional um intelectual mediador de
interesses de classes em luta pela hegemonia sobre o conjunto da sociedade,
a prtica profissional , visceralmente, permeada por esse jogo de foras,
subordinando-se, historicamente, quelas que so dominantes do ponto de
vista poltico, econmico e ideolgico, em conjunturas histricas
determinadas. Embora constituda para servir aos interesses do capital, a
profisso no reproduz, monoliticamente, necessidades que lhe so
exclusivas: participa, tambm, ao lado de outras instituies sociais, das
respostas s necessidades legtimas de sobrevivncia da classe trabalhadora,
em face das suas condies de vida, dadas historicamente (IAMAMOTO;
CARVALHO, 2005, p. 94).

capitalista uma garantia de manuteno das condies gerais da reproduo do capital e da produo, isto , da
acumulao capitalista. Ele assume os investimentos no rentveis para o capital, assume os investimentos que
demandam recursos que superam a disponibilidade dos capitalistas, transforma os recursos pblicos em meios de
favorecer e estimular o capital [...] (2007, p. 65).
203

Reconhece-se na certeira descrio de Iamamoto, a essncia concreta da prxis


poltica definindo a funo intelectual da atividade desenvolvida pelo assistente social. Esta
dimenso do Servio Social como uma atividade tcnica que incorpora uma modalidade da
prxis poltica est intimamente ligada distino entre a diviso social e a diviso tcnica do
trabalho (reiteramos: distino no dissocivel 206 ), como demonstramos, no raro, ainda
obscurecida no debate terico-profissional historicamente acumulado na profisso.
Ainda segundo Iamamoto: Isso supe, evidentemente, por parte do profissional, uma
clara compreenso terica das implicaes de sua prtica profissional, possibilitando-lhe
maior controle e direo da mesma, dentro dos limites socialmente estabelecidos (Idem.,
Ibid.). Podemos afirmar que as implicaes ora apresentadas da conscincia crtica de si para
a razo de ser (Yolanda Guerra) do Servio Social, levando a compreend-lo como executor
de uma atividade que se enquadra entre as diversas modalidades da prxis poltica (situada na
prxis social), se estendem at a razo de conhecer o Servio Social (Yolanda Guerra) e
adquirem uma face determinante para a sua instrumentalidade na medida em que podem
representar a ruptura com a racionalidade formal-abstrata nas elaboraes terico-prticas do
Servio Social. Pe-se a possibilidade de articulao do mtodo, no como conjunto de
procedimentos ou meio de aplicao imediata do conhecimento prtica profissional (longe
desse absurdo); mas, ao contrrio, enquanto forma de proceder no pensamento capaz de
permitir, ao nvel mediato de leitura do real (do indivduo e da sociedade), a construo
intelectiva de mediaes necessrias a concretizao da interveno profissional moldada na
prtica, pelo instrumental terico-metodolgico correspondente conscincia crtica de si (o
mtodo crtico dialtico). Isto , uma prtica profissional moldada sob uma racionalidade
crtica que no subordina sua dimenso poltica ao carter propriamente tcnico 207 da
atividade profissional. Por sua vez, no se pode esquecer das limitaes de sua prtica
enquanto modalidade da prxis poltica contraditria a partir da apreenso desenvolvida sob a
conscincia crtica de si que se traduz como conscincia crtica da sua condio profissional e

206 Entre a diviso social e a diviso tcnica do trabalho se estabelece uma unidade dialtica to fina e
indissolvel que, ambas acabam convergindo naquilo que se convencionou chamar de diviso social (e tcnica)
do trabalho, ou diviso scio-tcnica do trabalho. Nessa unidade, acabamos por obter um complexo nico e
dialtico entre fenmenos distintos, at pela sua prpria formao histrica e constituio na e pelas relaes
sociais, que pode ser entendido (a unidade complexa entre as duas formas de diviso do trabalho) como um
nico fenmeno (a diviso scio-tcnica do trabalho) que se desdobra em dois aspectos distintos (social e
tcnico).
207 Iamamoto fixa essa questo, ao acrescentar tambm que isso tambm supe, ainda, uma clara
subordinao do exerccio tcnico-profissional s suas consequncias polticas: a, o carter propriamente
tcnico subordina-se dimenso poltica dessa prtica (IAMAMOTO; CARVALHO, 2005, p. 95).
204

da prpria realidade determinante dessa prpria condio.


Assim, segundo vislumbramos, resta-lhe uma alternativa que faz a passagem conectiva
da sua emancipao na conscincia crtica de si, do plano terico para o terreno da prtica
profissional, a saber: a utilizao do mtodo crtico-dialtico como procedimento terico-
metodolgico (instrumental conceitual) para leitura da realidade social enquanto processo de
conhecimento incorporado sua prtica pelo assistente social. Eis a possibilidade de se
efetivar a adoo do mtodo crtico-dialtico na forma de proceder no pensamento do
assistente social frente sua realidade profissional. Vale ressalvar: o que se incorpora sua
prtica profissional no o mtodo crtico-dialtico, mas a relao terica criada com a
prtica orientada por uma conscincia terica (a conscincia crtica de si) apropriada do
mtodo crtico-dialtico. Essa relao terica pode ser traduzida e incorporada prtica
profissional enquanto procedimento analtico, leitura da realidade social, e no como
incorporao propriamente do mtodo ao profissional.

Ora, a teoria social de Marx no pode ser reduzida a um mero mtodo de


conhecimento, a uma epistemologia. Ela traz embutido um ponto de vista de
classe, um projeto societrio presidido pela fora criadora do trabalho, que
essencialmente histrico e se plasma no acontecer da vida social. Trabalhar
nessa perspectiva terico-metodolgica supe enfrentar o desafio de, a partir
das grandes leis e tendncias da sociedade burguesa, decifrar as
particularidades histricas do movimento atual. Sem isso, no h como
entender e conduzir criticamente a ao profissional (IAMAMOTO, 2004, p.
179).

Nossa proposio pode ser melhor fixada: assim como no se pode reduzir a prxis
poltica (situada na prxis social) ao Servio Social, como se este fosse uma forma de prxis;
igualmente no se pode definir o prprio Servio Social direta e unicamente como prxis
poltica. No enxergamos mediao direta entre prxis poltica e Servio Social, como se a
profisso deriva-se imediatamente de uma possibilidade na prxis poltica. Dito de outro
modo, o Servio Social no pode ser reduzido prxis poltica, mas tambm no pode ser
compreendido fora dessa forma de prxis (entre as suas diversas modalidades) que entre o
indivduo e a sociedade dialetiza-se como prxis poltica e prxis social. Este fenmeno marca
substancialmente a profisso: o Servio Social situado entre foras polticas contraditrias
(capital e trabalho) que no se excluem no contexto profissional, chamado para atender
demandas crivadas por essa contradio oriunda na produo (e reproduo sociais), e sob a
qual mesmo a individualidade do agente profissional no escapa enquanto expresso e
manifestao das determinaes do ser social, de sua vida em sociedade. No entanto,
205

exatamente por no se negar a singularidade dos indivduos sob um suposto determinismo


histrico que pudesse anular completamente o papel da conscincia, que nos apegaremos
relativamente nesta questo. Junto dela h uma margem de liberdade que permite, dentro
de limites objetivos, no desempenho de sua funo intelectual, munir-se no e pelo
desenvolvimento da conscincia crtica de si isto , do mtodo crtico-dialtico que se
torna consciente na relao entre realidade e conscincia do profissional daquele
instrumental capaz de moldar sua atuao pela dimenso tcnica sob o domnio da sua
dimenso intelectual (na qual desvela-se sua atividade como uma modalidade da prxis
poltica). Com isto, vislumbra-se construir uma ao profissional que no relega as tenses
oriundas das prprias contradies geradas na e pela prxis social situada organicamente nas
relaes sociais nas quais, ao seu nvel, o assistente social atua. Assim, a prtica profissional
encontra conexo com a teoria ao fazer desta a referncia intelectual que ir orientar sua
competncia tcnica. Sobre a referida margem de liberdade, Guerra quem pode nos
auxiliar o entendimento intrinsecamente ligado categoria da racionalidade que, no
Servio Social, ningum desenvolve melhor do que esta pensadora:

na racionalidade dos sujeitos que se localiza a margem de liberdade de que


dispem no estabelecimento de metas e meios de realizar essas finalidades.
A racionalidade da prxis, enquanto conscincia das possibilidades objetivas
e subjetivas da ao humana, coloca-se tanto como um conduto de passagem
e eixo articulador entre teoria e prtica quanto como uma particularidade da
prxis, porque expressa-se, determina-se, como concretizao crtica 208
(GUERRA, 2010, p. 191).

No mbito da racionalidade sob a orientao praxiolgica que podem, na profisso,


os sujeitos adquirirem uma conscincia da limitao e do objetivo do desenvolvimento
histrico, e uma conscincia que v alm dele (MARX apud GUERRA, 2010, p. 191, grifo
nosso). Trata-se da racionalidade da prxis. Trata-se de mais: de adquirir uma conscincia, e
essa a que chamamos conscincia crtica de si que, na profisso, significa ser criticamente
consciente da limitao e do objetivo do seu prprio desenvolvimento histrico-profissional
na ordem capitalista, assim como tambm faz-se consciente do que est para alm desse
mesmo desenvolvimento e as possibilidades que esto postas. preciso ousar plasmar na
profisso o fazer de uma outra prtica 209, a partir de um outro ponto de vista adotado na teoria

208 O termo utilizado pela autora de Lukcs. In: El assalto a la razon: la trayectoria del irracionalismo
desde Scheling hasta Hitler. Trad. Wenceslao Roce. 2. ed., Barcelona, Grijalbo, 1968.
209 Para um estudo recente e esmerado quanto prtica dos assistentes sociais tendo em vista as
possibilidades e limites a sua atividade profissional, ver: VASCONCELOS, Ana Maria. A prtica do Servio
Social: cotidiano, formao e alternativa na rea da sade. - 5. ed. - So Paulo: Cortez, 2007. Trata-se de um
206

(e no mtodo terico) enquanto articulao de um instrumental composto por componentes de


referncia terico-crtica (dialtico) capaz de funcionar como lentes desmistificadoras para
os assistentes sociais.

2.3 A orientao praxiolgica como instrumental terico-metodolgico na relao entre


teoria e prtica no Servio Social

Uma vertente do Servio Social o submete autocrtica, coloca em xeque


tanto os supostos tericos que o informam, o contedo ideolgico do seu
sistema de saber, como o significado social da sua prtica.
Yolanda Guerra210

A teoria social de Marx e o mtodo crtico-dialtico s pode encontrar seu alcance e


seu sentido no e para o Servio Social por meio da conexo com sua dimenso prtica. Mas
esta teoria no pode incidir sobre a realidade mediada pela prtica profissional. A finalidade
prtica da teoria marxiana diz respeito a uma prxis poltica transformadora das relaes
sociais, por uma ao (prxis social) de classe social. No h como derivar da teoria social de
Marx qualquer possibilidade de uma metodologia de ao a ser aplicada na prtica
profissional do Servio Social situada na diviso social (e tcnica) do trabalho na ordem
burguesa.
Como estudamos at aqui, no pela pura vontade subjetiva, surge como um processo
de construo coletiva uma nova conscincia no Servio Social: a conscincia crtica de si. O
desenvolvimento desta conscincia determinado por tenses entre o amadurecimento da
sociedade brasileira nas suas condies objetivas e o desenvolvimento histrico real da
categoria profissional dos assistentes sociais, tenses essas que, dito de outro modo, se do
entre realidade e conscincia, entre objetividade e subjetividade na profisso ou se quiser
tambm destacar, entre racionalidade e instrumentalidade na profisso. Trata-se de uma
conscincia fundada numa relao terica com a prtica, no derivada diretamente dela ou da

potente trabalho de anlise acerca da prtica dos assistentes sociais que faz algumas indicaes e mediaes com
o projeto tico-poltico que referencia o projeto de profisso hegemnico sem repetir a riqueza do debate terico
do Servio Social sobre tal projeto, mas sobretudo, que pode contribuir com aqueles profissionais que visam
articular suas aes aos interesses da maioria da populao brasileira privada de cidadania plena, priorizando
assim o interesse pblico sob a perspectiva crtico-dialtica no entendimento que na defesa do interesse pblico
que est a possibilidade de respostas ao que aparentemente interesse individual.
210 In: GUERRA, 2010, p. 140. flagrante ao leitor conhecedor da obra dessa pensadora, nosso dbito
para com suas formulaes declinadas entre categorias como racionalidade e instrumentalidade no tocante ao
Servio Social.
207

realidade (as relaes sociais crivada pela luta de classes) mas claramente determinada por
ela. Significa conduzir criticamente a ao profissional a partir de uma relao terica com a
prtica.
Dissemos tambm: mas essa conscincia social na profisso, mesmo determinada, no
raro, pode exercer papel relativamente determinante na realidade o que pensamos ser
empiricamente verificvel no desenvolvimento histrico real da instituio Servio Social,
marcado pela presena determinante de uma vertente profissional especfica. A partir da, a
realidade profissional passa a ser apreendida como parte de um todo mais amplo e que no
fecha-se em si mesma a discutir, no tocante prtica do assistente social, meramente objeto,
objetivos, teorias, metodologias, etc. Numa palavra, sua prtica decodificada numa
modalidade de prxis, e , assim como desenhamos, sobretudo, atividade enquadrada como
uma modalidade da prxis poltica 211. Na razo de ser eminentemente poltica de sua atividade,
o assistente social pode assumir o mtodo crtico-dialtico enquanto instrumental analtico
para leitura de realidade (da sociedade) como parte de sua prtica profissional, sob a
orientao praxiolgica na forma de proceder no pensamento frente ao real. Eis a expresso
prtica da emancipao da conscincia no Servio Social sob a forma da conscincia crtica
de si. Tem-se a adoo do ponto de vista terico-metodolgico marxiano para alm de
qualquer dicotomia entre teoria e prtica, assim como para alm de algum aprofundamento
terico-metodolgico em detrimento da prtica, ou desconexo desta.
Na verdade, pe-se um elo indissolvel entre teoria, prtica e mtodo situado e
inseparvel do desenvolvimento prtico real (histrico) da atividade do assistente social, no
qual o mtodo enquanto instrumental terico passa a ser a orientao que incorpora
intencionalidade e movimento capaz de, pela mediao de uma conscincia terica (a
conscincia crtica de si), moldar a ao profissional. Por outro lado, o prprio mtodo
enquanto forma de proceder no pensamento revelar-se- como parte constituinte dessa prpria
racionalidade de que a prtica do assistente social portadora. E como racionalidade
fundamentada na prxis, a orientao praxiolgica vem compor o que chamamos de
conscincia crtica de si enquanto conscincia das possibilidades objetivas e subjetivas da
ao (cf. GUERRA, 2010, p. 191) profissional do assistente social. Compreendida sob a
orientao praxiolgica que ilumina o mtodo crtico-dialtico, a prtica do assistente social
no mais se submete a leis causais-naturais ou, no seu extremo, a causas irracionais (cf.

211 Insistimos em dizer, contra qualquer tentativa de reducionismo, que no estamos com isso, afirmando
que o Servio Social se reduza numa atividade unicamente de cunho poltico ou composto de tarefas
exclusivamente polticas.
208

GUERRA, 2010, p. 192). Abre-se a possibilidade de romper efetivamente com o falso


dilema que gravita do voluntarismo do livre-arbtrio irrestrito ao fatalismo das necessidades
mecnicas, nos quais a ao do sujeito passa a ser simbolizada pela figura do pssaro que se
movimenta numa gaiola de ferro (Idem). Significa que, sob a conscincia crtica de si, a
profisso no detm mais lugar para o pensamento conservador e a racionalidade formal-
abstrata na sua instrumentalidade; agora, incorpora o instrumental que leva em conta as
prprias determinaes produzidas pelo movimento da realidade mediadas entre o singular e o
universal, mesmo em cada microssituao que demande sua interveno. No se abstrai mais
dessas mediaes entre necessidade e liberdade e escapa de cometer reducionismos e
segmentaes, prprios do pensamento formalizador (termo de Guerra), na sua forma de ler
o movimento do real. Clareia-se nesse mbito que:

[] a instrumentalidade do Servio Social, constituda no campo das


contradies, encerra a negatividade, j que se movimenta na relao entre
causalidade e teleologia, necessidade e liberdade e pode colocar em questo
a hegemonia do paradigma da racionalidade formal-abstrata na ordem
burguesa, a absoro acrtica dessa racionalidade pelo Servio Social, a
noo paradigmtica que as teorias assumem para o Servio Social, o
desencadeamento de aes que se limitam ao atendimento das carncias
imediatas (GUERRA, 2010, p. 204).

Se considerarmos a contradio como fundamento da prpria realidade, a conscincia


crtica de si, ao portar aquela racionalidade que detm como fundamento as prprias
contradies dialetizadas no movimento do real (o mtodo crtico-dialtico), mostra-se como
autntica relao entre conscincia e realidade capaz de apreender esta ltima sem
mistificaes. O que afirmamos que a conscincia crtica de si se apresenta, no como uma
postura paradigmtica a ser adotada no exerccio profissional j dissemos como toda noo
paradigmtica aqui rejeitada , ao contrrio, trata-se de uma forma de proceder no
pensamento, enquanto instrumental terico-metodolgico na profisso, que se torna
conscincia terica. Extramos de Guerra a exata descrio do dinmico contexto no qual,
segundo postulamos, o fluxo subjetivo provocado pela conscincia crtica de si intervm
decisivamente:

Na medida em que os agentes profissionais recolhem as mediaes postas


nas objetividades sociais que produzem no plano interventivo, recriando, ao
nvel do pensamento, a dinmica dos fenmenos e processos sobre os quais
intervm, esto inteligindo sobre suas aes. Quando este procedimento
reflexivo se traduz em mediaes para interveno, esto materializando
uma racionalidade ou forma de conceber a realidade (2010, p. 35).
209

Esse dinamismo descrito por Guerra ocorre independente de qual seja a racionalidade
plasmada entre realidade e conscincia no e pelo sujeito consciente (no caso, o assistente
social). A questo que colocamos : no entremeio das racionalidades subjacentes s formas de
interveno profissional, que produzem regularidades entre condies objetivas e subjetivas
determinantes medida que materializam uma forma de conceber (de decifrar e/ou ler) a
realidade; nos diferentes momentos da conscincia dos sujeitos (profissionais) que envolvem
processos intelectivos na forma de proceder do pensamento, e que conduzem os assistentes
sociais a atribuir significados s suas atividades realizadas individual e coletivamente;
exatamente nesse complexo de correlaes de fluxos subjetivos em tenso com condies
objetivas que a conscincia crtica de si pode exercer seu papel determinante na medida em
que se torne a conscincia dos sujeitos profissionais dialetizada com a realidade desses
agentes especializados no processo em que produzem uma racionalidade que lhes proporciona
categorias intelectivas capazes de tornar compreensveis as problemticas que lhe so postas
como passveis de interveno e portadoras de demandas que requerem respostas profisso.
Sob a conscincia crtica de si, o complexo de mediaes que possibilita a passagem
da teoria prtica estaria, ao nvel do mediato, consciente da dialtica imanente totalidade
concreta enquanto teoria acerca da realidade. A conscincia crtica da dialtica da razo a
negao do racionalismo formal-abstrato inclusive, em qualquer das diversas
racionalidades subjacentes nas quais possa derivar , e pela prpria negao que abre
caminho para o despontar, no mbito da dimenso instrumental da profisso (a
instrumentalidade), do procedimento crtico-dialtico ao nvel do pensamento, dotado da
nomeada orientao praxiolgica que viemos decodificando e afirmando. Nesse sentido, a
prtica se estabelece direcionada pela conscincia terica orientada pelo mtodo crtico-
dialtico, no como meio de aplicao imediata da teoria, mas como forma de proceder no
pensamento, como direo analtica.

Neste mbito, a prtica pode ser entendida como uma ao racional de


sujeitos reais, e o conhecimento que dela se engendra como o confronto
entre experincias socialmente comunicadas e o conhecimento
historicamente elaborado. O que resulta desse confronto incorpora o
contedo do pensamento, que direciona as aes dos sujeitos. Nesse
processo de auto-implicao prtica, as elaboraes tericas constituem-se
em uma das formas de objetivao humana que tem como conduto de
passagem as particularidades (GUERRA, 2010, p. 178-179).
210

A conscincia crtica da dialtica da razo moderna, a prpria razo que se torna


razo dialtica. Eis o elo indissolvel que reforamos entre teoria, mtodo e prtica. Nessa
perspectiva, a leitura de realidade incorpora-se prtica como atividade terica da
conscincia crtica de si, no mais se restringindo aos gabinetes da produo terico-
profissional, mas como atividade terica consciente que direciona a prtica profissional sob
uma orientao (terico-metodolgica) que procede no pensamento de forma indissocivel da
realidade (prxis) e suas contradies dialetizadas entre a singularidade e a universalidade (e
vice-versa), pela via da particularidade. No a teoria social de Marx que ser diretamente
articulada na prtica profissional, mas a conscincia que desenvolve o Servio Social, como
conscincia crtica de si, a partir do momento em que adota o ponto de vista terico marxiano
e sua decorrente proposta terico-metodolgica no mbito dos seus fundamentos terico-
prticos e instrumentais enquanto profisso.
A leitura de realidade sob a conscincia crtica de si exatamente a prtica onde se
estabelece a mediao entre o ponto vista terico-metodolgico crtico-dialtico adotado no
aprofundamento terico-metodolgico que permitiu (e permite) profisso compreender
historicamente a si mesma dentro da sociedade, e o seu exerccio profissional, sua prtica;
isso, sem mais intermedirios mistificadores. Adquire capacidade de articular em
microssituaes, mesmo ao nvel individual, a direo analtica crtico-dialtica. No reduz
sua interveno por mais que possa ocorrer em alguma expresso da realidade fenomnica
e imediata ao indivduo isolado, este, sob a perspectiva de totalidade marxiana nunca
poder ser compreendido isoladamente, sobretudo, porque mesmo no indivduo encontram-se
singularizadas as determinaes mais gerais do ser social sob determinada particularidade
histrica. Sob as lentes terico-metodolgicas desse assistente social, o indivduo sempre
aparecer, mesmo na sua singularidade imediata, envolto pelas relaes situadas sob a
considerao da totalidade mediatizada. Lembre-se dos Manuscritos Econmico-filosficos:

Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como
abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua manifestao
de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma
manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros
, por isso uma externao e confirmao da vida social. A vida individual e
a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e isto
necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo
mais particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida
genrica seja uma vida individual mais particular ou universal (MARX,
2008, p. 107).
211

Se o indivduo o ser social, para compreend-lo no sentido de se operar


aproximaes dos nexos entre as singularidades da sua vida individual e a generalidade da
vida em sociedade preciso olhar pra esse indivduo sem nunca dissoci-lo das relaes
sociais concretas, e no meramente fixadas frente a ele como uma abstrao meramente
formal. Em qualquer rea que atue o Servio Social (jurdica, sade, assistncia, etc.) essa
caracterizao pode ser empiricamente verificvel (quer o profissional seja capaz de enxergar
ou no): sempre estar a se ocupar dos seres humanos e/ou determinados aspectos das
relaes humanas sob as determinaes das relaes sociais de produo (e reproduo) na
forma de refraes da questo social que concretamente afetam a vida das pessoas sob o
crivo da luta de classes e das respostas deflagradas pelo Estado na forma de polticas pblicas
sociais212.
A leitura de realidade, sob a conscincia crtica de si, na prtica do assistente social
permitir no s reconhecer os processos mistificadores assim como produtores, eles
mesmos, de elementos falsificadores da conscincia da razo de ser do Servio Social (na
qual jaz uma contradio escamoteada na realidade fenomnica, assim como j
demonstramos); mas tambm, incorporada prtica profissional coloca a prpria prtica
profissional em xeque sob a conscincia crtica de si que procede na sua relao com o real
sob a orientao praxiolgica no mtodo.
Numa palavra, ao adotar o ponto de vista terico-metodolgico de Marx, sob a
conscincia crtica de si, o Servio Social tem a possibilidade de fazer desse, seu componente
de referncia terica na conscincia. Desse modo, o mtodo marxiano enquanto forma de
pensar a sociedade burguesa se mostra no somente como a chave necessria para
compreender a si mesmo (criticamente) no contexto da sociabilidade capitalista, mas tambm
como passvel de desenvolv-lo na sua forma de proceder no pensamento para a leitura da
realidade incorporada sua prtica profissional enquanto instrumental terico-metodolgico.
Assim, reconhece sua atividade especializada como enquadrada numa modalidade da prxis
poltica controlada e alienada forma mercantil no tocante ao trato das refraes da questo
social. Desvenda tambm as prprias polticas sociais como mecanismos de regulao das
classes subalternas por meio da mediao delegada ao Estado, que estabelece uma relao na
qual aparece diante do assistente social ao exercer uma tarefa entre as tantas no amplo

212 Para um estudo recente entre a dinmica societria capitalista e o surgimento das polticas sociais sob o
Estado na era dos monoplios, ver: ARAJO, Wcio Pinheiro. SOCIEDADE, ESTADO E POLTICA SOCIAL:
CONTRIBUIO CRTICA DA ALIENAO POLTICA. In: Argumentum.v. 3, n. 1, 2011, p. 82-107.
Disponvel: << http://periodicos.ufes.br/argumentum >>.
212

contexto dessa mediao um ser poltico alienado (usurio da poltica pblica), coisificado,
exteriorizado na sua condio de sujeito; o homem que trabalha e desconhece sua condio
poltica real (subalterna, alienada). Dito de outro modo, na sua prtica o assistente social
poder reagir criticamente suas condies objetivas ratificamos: dentro de determinada
margem de liberdade , munido desse procedimento analtico desenvolvido sob a
conscincia crtica de si no mbito da sua prpria instrumentalidade recondicionada
metodologicamente sob uma nova forma de proceder no pensamento, isto , sob uma
racionalidade crtica e opositora ao racionalismo formal-abstrato. No uma crtica qualquer,
mas aquela que qualifica-se sob a reabilitao da prxis para o mtodo, no sentido de
desmitific-la no curso da prpria prtica profissional, qual seja, no momento em que
apreende e racionaliza a realidade.
213

CONCLUSES

A questo da prxis e sua implicao para o mtodo enquanto a orientao


praxiolgica enquanto forma de proceder no pensamento frente realidade, no Servio Social
passa para o primeiro plano, a saber: como atividade profissional situada na diviso social (e
tcnica) do trabalho, com o instrumental terico-metodolgico desenvolvido na e pela
conscincia crtica de si sob o desenvolvimento histrico real da profisso. O mtodo crtico-
dialtico se torna forma de pensar de uma conscincia terica na profisso que chamamos de
conscincia crtica de si. A razo dialtica passa a ser, neste assistente social, seu fundamento
terico-prtico e seu instrumental terico-crtico no processo de leitura do movimento da
realidade social, capaz de (re)direcionar sua ao profissional.
O mais alto grau da conscincia da prxis, como vimos durante nosso percurso de
estudo, foi apontado por Marx, como alcanado antes dele na filosofia idealista de
Hegel (cf. Vzquez, 2007, p.110). E mais tarde, criticado, ainda sob os limites de um
materialismo contemplativo, por Feuerbach. Mas o prprio Marx quem alcana o vislumbre
hegeliano encontrado em suas Lies sobre a histria da filosofia (apud VZQUEZ, 2010, p.
110), de que O fim ltimo e o interesse da filosofia conciliar o pensamento, o conceito com
a realidade, at sua expresso mxima: a postulao marxiana da relao entre teoria e prxis
tendo sua expresso mxima na atividade revolucionria, na prxis revolucionria enquanto
prxis poltica, sob o recorte da luta de classes, que visa a transformao consciente das
relaes sociais, econmicas e polticas numa sociedade. No entanto, pode ocorrer tambm
que a relao entre teoria e prxis seja consciente, sem que por isso tenha consequncias
revolucionrias (VZQUEZ, 2010, p. 110). o que vemos no caso de uma atividade
consciente, mesmo situada na prpria diviso social (e tcnica) do trabalho, tornar consciente
criticamente para si, o seu prprio significado social e poltico no contexto da reproduo das
relaes sociais capitalistas, sua prpria funo social. Numa palavra, a conscincia crtica de
si no Servio Social.
A conscincia crtica de si se mostra indissocivel de sua base real e histrico-social;
no pode mover-se por si mesma, num suposto plano exclusivamente espiritual e autnomo.
historicamente determinada, e desenvolve reaes que podem ser determinantes na sua
histria a partir de uma particularidade desenvolvida concretamente nessa sua prpria histria.
historicamente que compe um complexo de (auto)representaes terico-profissionais
obviamente marcada por uma dimenso ideolgica que se particulariza concretamente na
forma social que adquire o Servio Social quando emerge enquanto profisso dentro da
214

diviso scio-tcnica do trabalho em determinado momento histrico caracterizando-se por


uma determinada relao entre os sujeitos reais (os profissionais) e as relaes sociais e como
estas se apresentam nesse momento histrico. Essa relao desses sujeitos numa
particularidade histrica determina sua conscincia; no caso da conscincia crtica de si,
exatamente ao assumir uma perspectiva de classe no contexto dos embates sociais e polticos
da sua poca. Ressaltamos que no se trata de uma suposta conscincia de classe dentro da
profisso, mas de uma forma de conscincia terico-profissional no Servio Social colocada
por indivduos mediados por uma perspectiva de classe. No Servio Social a perspectiva
assumida aquela que se pe criticamente na leitura da realidade burguesa, desmistificando
os desdobramentos da mercadoria fundados na relao capital/trabalho e revelando a questo
social nas suas expresses ao mesmo tempo que desvenda na reificao a clara tendncia de
alienao das formas de conscincia. Sendo crtica, a perspectiva assumida voltada para
trazer ordem do dia a condio expropriada da classe trabalhadora e os diversos segmentos
nos quais se desdobra.
A produo terico-profissional anterior conscincia crtica de si no Servio Social
teve, em maior ou menor grau, consequncias prticas, independentemente das intenes dos
assistentes sociais no seu desenvolvimento histrico real (terico-prtico/subjetivo-objetivo).
Nesse sentido, a relao entre teoria e prtica, quando possui um carter terico, no prtica,
e quando possui um carter prtico, no terico (no que se estabeleceu o insolvel
divrcio entre ambas para a profisso), j que sua plasmao efetiva e suas consequncias na
vida real no s no eram reconhecidas, como foram, inclusive, repelidas. Dessa perspectiva,
a teoria crtico-dialtica mais que qualquer outra vista com receio pelos assistentes
sociais, pois no viria a estabelecer conexo til com sua prtica profissional. A conscincia
crtica de si s pode ser plasmada entre os assistente sociais na sua prtica se por eles for
adotado efetivamente o proceder crtico-dialtico na sua forma de pensar a sociedade, de ler o
movimento do real e o prprio exerccio profissional situado na reproduo das relaes
sociais capitalistas; ou seja, se for incorporada no fluxo subjetivo da profisso como parte do
seu desenvolvimento objetivo. S uma teoria que, pelo seu mtodo, veja seu prprio mbito
como um limite que deve ser transcendido mediante sua vinculao consciente com a prtica
pode estabelecer relaes com esta atendendo uma dupla e indissolvel exigncia
terico e prtica. Pe-se, desde j, uma dupla tarefa, poltico e pedaggica na profisso213,

213 Lembre-se da assertiva de Iamamoto, a qual nos filiamos: A busca pela reconciliao da profisso com
a dinmica da vida social, preservando a competncia crtica, tanto no mbito da formao profissional como do
exerccio profissional, implica necessariamente envidar esforos no estreitamento das relaes entre qualificao
215

tanto no seu exerccio profissional j em curso por aqueles assistentes sociais que esto
atuando, quanto para a formao profissional entre os muros acadmicos: plasmar a
conscincia crtica de si na posio dos sujeitos (os assistentes sociais em exerccio e em
formao), ou o fator subjetivo, no processo de conhecimento, na escolha de referncias
tericas capazes de proporcionar explicaes mais aproximadas possveis da realidade
(GUERRA, 2010, p. 179). Revela-se o peso da conscincia crtica de si plasmada no fluxo
subjetivo real da profisso a posio dos assistentes sociais e sua forma de proceder no
pensamento frente realidade , j que ao apreender a racionalidade objetiva dos processos
sociais, os sujeitos a expressam nas suas aes, comportamentos, relaes sociais. o
processo de objetificao dos sujeitos (Idem., Ibid.). No entanto, a racionalidade objetiva
dos processos sociais s pode ser apreendida dentro da relao consciente entre realidade e
pensamento. E para isso, preciso que, nesta relao a conscincia se faa conscincia terica
com relao prtica profissional e tambm prxis social na sociedade, isto , conscincia
que na sua forma de proceder no pensamento tome como referencial o componente terico
crtico-dialtico de orientao praxiolgica rumo ao que chamamos de conscincia crtica de
si.
Demonstramos at aqui, o peso que adquire no s o contedo (a teoria) desse
componente de referncia terica, mas sobretudo, sua forma de pensar (o mtodo) para a
relao que se estabelece, entre conscincia (agora, crtica de si) e prxis na sociedade como
um todo, assim como entre teoria e prtica para a profisso. A conscincia crtica de si a
conscincia na profisso que se relaciona teoricamente com sua prtica profissional situada na
totalidade da prxis social, particularmente no mbito da reproduo da ordem capitalista.
Nesta, se apresenta o terreno no qual, como parte da prpria prxis social, se encontra a prxis
poltica, da qual o Servio Social, pela sua funo social marcada por uma dimenso
eminentemente poltica, se apresenta enquadrado enquanto uma de suas modalidades. A
prpria atividade desenvolvida pelo assistente social, simultaneamente entendida como
atividades tcnica e poltica, dever agora ser (re)conhecida para alm do tecnicismo rumo
conquista que plasma maioridade do papel poltico do intelectual sobre a competncia tcnica
exigida para a interveno profissional.
A sentena conclusiva : a emancipao terica na conscincia se traduz como a
emancipao na relao que a conscincia dos assistentes sociais todo seu sistema de
(auto)representaes, seus componentes de referncia terica, e sua forma de pensar a

acadmico-profissional e realidade do mercado de trabalho (IAMAMOTO, 2004, p. 192).


216

sociedade que lhe pe demandas estabelece com sua prtica profissional, e tambm com a
prxis social dos indivduos em sociedade, por ser na totalidade concreta desta ltima (a
prxis social) que se situa e significada a primeira (a prtica profissional). Sem esquecer que
esse fluxo subjetivo (a conscincia) determinado pelo seu dinamismo real e objetivo;
embora, as vezes, nele e por ele se possa exercer papel determinante.
Outro ponto decisivo a que chegamos : a conscincia enquanto fluxo subjetivo pode
reagir criticamente em decodificao do prprio real desmistificando-o perante si mesma;
pode desempenhar uma reao determinante frente ao processo social. Nos referimos
especificamente ao sujeito adquirir a forma de conscincia crtica de si diante da realidade, a
partir de tenses advindas do prprio real. Aquilo que no fenmeno da instituio Servio
Social aparecia mistificado em acepes unilaterais ora focalizadas exclusivamente no
discurso terico-ideolgico sobre o exerccio profissional enquanto elementos constitutivos
internos; ora fatalmente determinista ao afirmar a profisso como puro produto ou reflexo
da realidade social mais abrangente desvendado ao longo da nossa anlise pelo prprio
curso da investigao que empreendemos desde Iamamoto, passando por Netto, at Guerra,
entre outros. ureos representantes em meio uma constelao de pensadores (assistente
sociais ou no) , pela suas contribuies, no curso do que denominamos de
desenvolvimento da conscincia crtica de si no evolver do processo de renovao do
Servio Social.
Nesse contexto, a relao entre teoria e prxis para o Servio Social terica e prtica;
prtica, na medida em que a teoria, como componente referencial para a prtica, enquanto
instrumental terico-crtico para leitura da realidade no processo de conhecimento da mesma,
molda a atividade do assistente social, particularmente enquanto atividade enquadrada entre
as modalidades da prxis poltica; terica, na medida em que esta relao consciente e
sobretudo, criticamente consciente.
217

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