Textos de la Encclica Pacem in Terris

Juan XXIII (abril 1963)

La persona humana, sujeto de derechos y deberes

9. En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como
fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de
inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y
deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos
derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por
ningn concepto.
10. Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las
verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado an esta
dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y
amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna.

El bien comn
Obliga al ciudadano
53. Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin
personal al bien comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos
han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems, y la de que deben enderezar
sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn
normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados para el gobierno. Los
gobernantes, por tanto, deben dictar aquellas disposiciones que, adems de su perfeccin
formal jurdica, se ordenen por entero al bien de la comunidad o puedan conducir a l.

Obliga tambin al gobernante

54. La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien comn. De donde
se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del
propio bien comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de
las circunstancias.

La convivencia civil: Verdad, justicia, amor y libertad, fundamentos de la convivencia

humana
35. Por esto, la convivencia civil slo puede juzgarse ordenada, fructfera y congruente con
la dignidad humana si se funda en la verdad. Es una advertencia del apstol San Pablo:
Despojndoos de la mentira, hable cada uno verdad con su prjimo, pues que todos somos
miembros unos de otros. Esto ocurrir, ciertamente, cuando cada cual reconozca, en la
debida forma, los derechos que le son propios y los deberes que tiene para con los dems.
Ms todava: una comunidad humana ser cual la hemos descrito cuando los ciudadanos,
bajo la gua de la justicia, respeten los derechos ajenos y cumplan sus propias obligaciones;
cuando estn movidos por el amor de tal manera, que sientan como suyas las necesidades
del prjimo y hagan a los dems partcipes de sus bienes, y procuren que en todo el mundo
haya un intercambio universal de los valores ms excelentes del espritu humano. Ni basta
esto slo, porque la sociedad humana se va desarrollando conjuntamente con la libertad, es
decir, con sistemas que se ajusten a la dignidad del ciudadano, ya que, siendo ste racional
por naturaleza, resulta, por lo mismo, responsable de sus acciones.
La organizacin de las Naciones Unidas
142. Como es sabido, e1 26 de junio de 1945 se cre 1a Organizacin de las Naciones
Unidas, conocida con la sigla ONU, a la que se agregaron despus otros organismos
inferiores, compuestos de miembros nombrados por la autoridad pblica de las diversas
naciones; a stos les han sido confiadas misiones de gran importancia y de alcance mundial
en lo referente a la vida econmica y social, cultural, educativa y sanitaria. Sin embargo, el
objetivo fundamental que se confi a la Organizacin de las Naciones Unidas es asegurar y
consolidar la paz internacional, favorecer y desarrollar las relaciones de amistad entre los
pueblos, basadas en los principios de igualdad, mutuo respeto y mltiple colaboracin en
todos los sectores de la actividad humana.
143. Argumento decisivo de la misin de la ONU es la Declaracin universal de los
derechos del hombre, que la Asamblea general ratific el 10 de diciembre de 1948. En el
prembulo de esta Declaracin se proclama como objetivo bsico, que deben proponerse
todos los pueblos y naciones, el reconocimiento y el respeto efectivo de todos los derechos
y todas las formas de la libertad recogidas en tal Declaracin.

Textos de la Encclica Populorum Progressio

Pablo VI (marzo 1967)

La propiedad
23. Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra sus
entraas, cmo es posible que resida en l el amor de Dios? (1Jn 3, 17). Sabido es con
qu firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cul debe ser la actitud de los que poseen
respecto a los que se encuentran en necesidad: No es parte de tus bienes -as dice San
Ambrosio- lo que t das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado
para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no
solamente para los ricos. Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un
derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo
que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo necesario. En una palabra:
el derecho de la propiedad no debe jams ejercitarse con detrimento de la utilidad comn,
segn la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes telogos. Si se
llegase al conflicto entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias
primordiales, toca a los poderes pblicos procurar una solucin, con la activa
participacin de las personas y de los grupos sociales.

El uso de la renta (las ganancias).

24. El bien comn exige, algunas veces, la expropiacin, si por el hecho de su extensin, de
su explotacin deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblacin, del dao
considerable producido a los intereses del pas, algunas posesiones sirven de obstculo a la
prosperidad colectiva.

La industrializacin
25. Necesaria para el crecimiento econmico y para el progreso humano, la
industrializacin es al mismo tiempo seal y factor de desarrollo. El hombre, mediante la
tenaz aplicacin de su inteligencia y de su trabajo arranca poco a poco sus secretos a la
naturaleza y hace un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus
costumbres se desarrollo en l el gusto por la investigacin y la invencin, la aceptacin del
riesgo calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de
responsabilidad.

Capitalismo liberal
26. Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido
un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso econmico, la
concurrencia como ley suprema de la economa, la prosperidad privada de los medios de
produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales
correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue
denunciado por Po XI como generador de el imperialismo internacional del dinero. No
hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez ms que la
economa est al servicio del hombre.
Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de
injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todava, sera injusto que se atribuyera a
la industrializacin misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaa.
Por el contrario, es justo reconocer la aportacin irremplazable de la organizacin del
trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.

La ambivalencia del capitalismo liberal

28. El trabajo, sin duda es ambivalente, porque promete el dinero, la alegra y el poder,
invita a los unos al egosmo y a los otros a la revuelta, desarrolla tambin la conciencia
profesional, el sentido del deber y la caridad para con el prjimo. Ms cientfico y mejor
organizado tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertirlo en siervo suyo,
porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha
recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, hacindole participar realmente
de la labor comn: se debe tender a que la empresa se convierta en una comunidad de
personas en las relaciones, en las funciones y en la situacin de todo el personal. Pero el
trabajo de los hombres, mucho ms para el cristiano, tiene todava la misin de colaborar en
la creacin del mundo sobrenatural no terminado, hasta que lleguemos todos juntos a
constituir aquel hombre perfecto del que habla San Pablo, que realiza la plenitud de
Cristo.

Tentacin materialista
41. Los pueblos pobres, jams estarn suficientemente en guardia contra esta tentacin, que
les viene de los pueblos ricos. Estos presentan, con demasiada frecuencia, con el ejemplo
de sus xitos en una civilizacin tcnica y cultural, el modelo de una actividad aplicada
principalmente a la conquista de la prosperidad material. No que esta ltima cierre el
camino por s misma a las actividades de espritu. Por el contrario, siendo ste menos
esclavo de las cosas puede elevarse ms fcilmente a la adoracin y a la contemplacin del
mismo Creador. Pero a pesar de ello, la misma civilizacin moderna, no ciertamente por
s misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada a las realidades terrenales,
puede hacer muchas veces ms difcil el acceso a Dios. En todo aquello que se les
propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber escoger, discernir y eliminar
los falsos bienes, que traeran consigo un descenso de nivel en el ideal humano, aceptando
los valores sanos y benficos para desarrollarlos, juntamente con los suyos, y segn su
carcter propio.
Lo superfluo
49. Hay que decirlo una vez ms: lo superfluo de los pases ricos debe servir a los pases
pobres. La regla que antiguamente vala en favor de los ms cercanos debe aplicarse hoy a
la totalidad de las necesidades del mundo. Los ricos, por otra parte, sern los primeros
beneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no har ms que suscitar el juicio de
Dios y en la clera de los pobres, con imprevisibles consecuencias. Replegadas en su
egosmo, las civilizaciones actualmente florecientes atentaran a sus valores ms altos,
sacrificando la voluntad de ser ms, el deseo de poseer en mayor abundancia. Y se aplicara
a ello la parbola del hombre rico cuyas tierras haban producido mucho y que no saba
donde almacenar.

Separacin creciente
57. Las naciones altamente industrializadas exportan sobre todo productos elaborados,
mientras que las economas poco desarrolladas no tienen para vender ms que productos
agrcolas y materias primas. Gracias al progreso tcnico, los primeros aumentan
rpidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productos
primarios que provienen de los pases subdesarrollados, sufren amplias y bruscas
variaciones de precios, muy lejos de esa plusvala progresiva. De ah provienen para las
naciones poco industrializadas grandes dificultades, cuando han de contar con sus
exportaciones para equilibrar su economa y realizar su plan de desarrollo. Los pueblos
pobres permanecen siempre pobres y los ricos se hacen cada vez ms ricos.
58. Es decir que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relaciones
internacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no se encuentran
en condiciones demasiado desiguales de potencia econmica: es un estmulo de progreso y
recompensa el esfuerzo. Por eso los pases industrialmente desarrollados ven en ella una ley
de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son demasiado desiguales de
pas a pas: los precios que se forman libremente en el mercado pueden llevar consigo
resultados no equitativos. Es por consiguiente el principio fundamental del liberalismo,
como regla de los intercambios comerciales, el que est aqu en litigio.

Justicia de los contratos a escala de los pueblos

59. La enseanza de Len XIII en la Rerum Novarum conserva su validez: el
consentimiento de las partes si estn en situaciones demasiado desiguales, no basta para
garantizar la justicia del contrato; la regla del libre consentimiento queda subordinada a las
exigencias del derecho natural. Lo que era verdadero acerca del justo salario individual, lo
es tambin respecto a los contratos internacionales: una economa de intercambio no puede
seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que engendra tambin
demasiado a menudo la dictadura econmica. El libre intercambio slo es equitativo si est
sometido a las exigencias de la justicia social.

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz

76. Las diferencias econmicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos,
provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en peligro. Como dijimos a los Padres
Conciliares a la vuelta de nuestro viaje de paz a la ONU, la condicin de los pueblos en
va de desarrollo debe ser el objeto de nuestra consideracin, o mejor an, nuestra caridad
con los pobres que hay en el mundo y estos son legiones infinitas debe ser ms atenta,
ms activa, ms generosa. Combatir la miseria y luchar contra la injusticia, es promover, a
la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y por consiguiente
el bien comn de la humanidad. La paz no se reduce a una ausencia de guerra, fruto del
equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye da a da, en la instauracin
de un orden querido por Dios, que comporta una justicia ms perfecta entre los hombres.

Textos de la Encclica Laborem Exercens

Juan Pablo II (septiembre 1981)

9. Trabajo. Dignidad de la persona.

Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos conviene
tocar, al menos sintticamente, algunos problemas que definen con mayor aproximacin la
dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir ms plenamente su especfico
valor moral.
La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que El "cre... a su
semejanza, a su imagen", no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el hombre,
despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras: "Con el sudor de tu
rostro comers el pan". Estas palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, que desde
entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el camino
por el que el hombre realiza el "dominio", que le es propio sobre el mundo visible
"sometiendo" la tierra.
No obstante, con toda esta fatiga, el trabajo es un bien del hombre. Y es no slo un bien
"til" o "para disfrutar", sino un bien "digno", es decir, que corresponde a la dignidad del
hombre, un bien que expresa esta dignidad y la aumenta. Queriendo precisar mejor el
significado tico del trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad. El trabajo es un
bien del hombre -es un bien de su humanidad-, porque mediante el trabajo el hombre no
slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s
mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido "se hace ms hombre".
... Este hecho no cambia para nada nuestra justa preocupacin, a fin de que en el trabajo,
mediante el cual la materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra en su propia
dignidad. Es sabido adems, que es posible usar de diversos modos el trabajo contra el
hombre, que se puede castigar al hombre con el sistema de trabajos forzados en los campos
de concentracin, que se puede hacer del trabajo un medio de opresin del hombre, que, en
fin, se puede explotar de diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del
trabajo...

10. Trabajo y sociedad: Familia, Nacin.

Confirmada de este modo la dimensin personal del trabajo humano, se debe luego llegar al
segundo mbito de valores, que est necesariamente unido a l. El trabajo es el fundamento
sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocacin del
hombre. Estos dos mbitos de valores -uno relacionado con el trabajo y otro consecuente
con el carcter familiar de la vida humana- deben unirse entre s correctamente y
compenetrarse. El trabajo es, en un cierto sentido, una condicin para hacer posible la
fundacin de una familia, ya que sta exige los medios de subsistencia, que el hombre
adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez
todo el proceso de educacin dentro de la familia, precisamente por la razn de que cada
uno "se hace hombre", entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa
precisamente el fin principal de todo el proceso educativo.
En conjunto se debe recordar y afirmar que la familia constituye uno de los puntos de
referencia ms importantes, segn los cuales debe formarse el orden socio-tico del trabajo
humano. La doctrina de la Iglesia ha dedicado siempre una atencin especial a este
problema y en el presente documento convendr que volvamos sobre l. En efecto, la
familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera
escuela interior de trabajo para todo el hombre.

16. En el amplio contexto de los derechos humanos

Si el trabajo es una obligacin, es decir, un deber, es tambin a la vez una fuente de
derechos por parte del trabajador. Estos derechos deben ser examinados en el amplio
contexto del conjunto de los derechos del hombre que le son connaturales, muchos de los
cuales son proclamados por distintos organismos internacionales y garantizados cada vez
ms por los Estados para sus propios ciudadanos. El respeto de este vasto conjunto de los
derechos del hombre, constituye la condicin fundamental para la paz del mundo
contemporneo: la paz, tanto dentro de los pueblos y de las sociedades como en el campo
de las relaciones internacionales, tal como se ha hecho notar ya en muchas ocasiones por el
Magisterio de la Iglesia especialmente desde los tiempos de la Encclica "Pacen in Terris".
Los derechos humanos que brotan del trabajo, entran precisamente dentro del ms amplio
contexto de los derechos fundamentales de la persona.
Sin embargo, en el mbito de este contexto, tienen un carcter peculiar que corresponde a la
naturaleza especfica del trabajo humano anteriormente delineada; y precisamente hay que
considerarlos segn este carcter. El trabajo es, como queda dicho, una obligacin, es decir,
un deber del hombre y esto en el mltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar
bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia
humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por
respeto al prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la
sociedad a la que pertenece, a la nacin de la que es hijo o hija o la entera familia humana
de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo
coartfice del futuro de aquellos que vendrn despus de l con el sucederse de la historia.
Todo esto constituye la obligacin moral del trabajo, entendido en su ms amplia acepcin.

18. El problema del empleo

..Se trata del problema de conseguir trabajo, en otras palabras, del problema de encontrar un
empleo adecuado para todos los sujetos capaces de l. Lo contrario de una situacin justa y
correcta en este sector es el desempleo, es decir, la falta de puestos de trabajo para los
sujetos capacitados. Puede ser que se trate de falta de empleo en general, o tambin en
determinados sectores de trabajo. El hecho es que hay que actuar contra el desempleo, el
cual es en todo caso un mal y que, cuando asume ciertas dimensiones, puede convertirse en
una verdadera calamidad social.
Se convierte en problema particularmente doloroso, cuando los afectados son
principalmente los jvenes, quienes, despus de haberse preparado mediante una adecuada
formacin cultural, tcnica y profesional, no logran encontrar un puesto de trabajo y ven as
frustradas con pena su sincera voluntad de trabajar y su disponibilidad a asumir la propia
responsabilidad para el desarrollo econmico y social de la comunidad.
La obligacin de prestar subsidio a favor de los desocupados, es decir, el deber de otorgar
las convenientes subvenciones indispensables para la subsistencia de los trabajadores
desocupados y de sus familias es una obligacin que brota del principio fundamental del
orden moral en este campo, esto es, del principio del uso comn de los bienes o, para hablar
de manera an ms sencilla, del derecho a la vida y a la subsistencia.
Para salir al paso del peligro del desempleo, para asegurar empleo a todos, las instancias
mencionadas antes deben proveer a una planificacin global, con referencia a esa
disponibilidad de trabajo diferenciado, donde se forma la vida no solo econmica sino
tambin cultural de una determinada sociedad; deben prestar atencin adems de la
organizacin correcta y racional de tal disponibilidad de trabajo.
... Se trata en cambio de una coordinacin, justa y racional, en cuyo marco debe ser
garantizada la iniciativa de las personas, de los grupos libres, de los centros y complejos
locales de trabajo, teniendo en cuenta lo que se ha dicho anteriormente acerca del carcter
subjetivo del trabajo humano.
...un hecho que atestigua sin duda el que, dentro de las comunidades polticas como en las
relaciones existentes entre ellas a nivel continental y mundial -en lo concerniente a la
organizacin del trabajo y del empleo- hay algo que no funciona y concretamente en los
puntos ms crticos y de mayor relieve social.

19. Salario y otras prestaciones sociales

El problema clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el trabajo realizado.
No existe en el contexto actual otro modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones
trabajador-empresario que el constituido precisamente por la remuneracin del trabajo.
Independientemente del hecho de que este trabajo se lleve a efecto dentro del sistema de la
propiedad privada de los medios de produccin o en un sistema en que esta propiedad haya
sufrido una especie de "socializacin", la relacin entre el empresario y el trabajador se
resuelve en base al salario: es decir, mediante la justa remuneracin del trabajo realizado.
Hay que subrayar tambin que la justicia de un sistema socio-econmico y, en todo caso, su
justo funcionamiento, merecen en definitiva ser valorados segn el modo como se
remunera justamente el trabajo humano dentro de tal sistema. De aqu que, precisamente el
salario justo se convierta en todo caso en la verificacin concreta de la justicia de todo el
sistema socio-econmico y, de todos modos, de su justo funcionamiento. No es sta la
nica verificacin, pero es particularmente importante y es en cierto sentido la verificacin
clave.
Tal verificacin afecta sobre todo a la familia. Una justa remuneracin por el trabajo de la
persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar y
mantener dignamente una familia y asegurar su futuro. La experiencia confirma que hay
que esforzarse por la revaloracin social de las funciones paternas o maternas, de la fatiga
unida a ellas y de la necesidad que tienen los hijos de cuidado, de amor y de afecto para
poderse desarrollar como personas responsables, moral, religiosa y sicolgicamente
maduras y equilibradas. Ser un honor para la sociedad hacer posible a los padres (padre y
madre) dedicarse al cuidado y a la educacin de los hijos, segn las necesidades diferentes
de la edad. El abandono obligado de tales tareas, por una ganancia retribuida fuera de casa,
es incorrecto desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia cuando
contradice o hace difcil tales cometidos primarios de la misin materna.
Adems del salario, aqu entran en juego algunas otras prestaciones sociales que tienen por
finalidad la de asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia. Los gastos
relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de accidentes de trabajo,
exigen que el trabajador tenga fcil acceso a la asistencia sanitaria y esto, en cuanto sea
posible, a bajo costo e incluso gratuitamente. Otro sector relativo a las prestaciones es el
vinculado con el derecho al descanso; se trata ante todo de regular el descanso semanal, que
comprenda al menos el domingo y adems un reposo ms largo, es decir, las llamadas
vacaciones una vez al ao o eventualmente varias veces por perodos ms breves. Otros
derechos consisten en garantizar un sistema de pensiones, seguro de vejez o de accidentes
relacionados con la prestacin laboral un ambiente agradable de trabajo que no
comporten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no daen su integridad moral.

20. Importancia de los sindicatos

Sobre la base de todos estos derechos, junto con la necesidad de asegurarlos por parte de
los mismos trabajadores, brota an otro derecho, es decir, el derecho a asociarse; esto es, a
formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de los interese vitales
de los hombres empleados en las diversas profesiones. Estas uniones llevan el nombre de
sindicatos.
Los sindicatos tienen su origen, de algn modo, en las corporaciones artesanas medievales,
en cuanto que unan entre s a hombres pertenecientes a la misma profesin y por
consiguiente en base al trabajo que realizaban. Los sindicatos modernos han crecido sobre
la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y ante todo de los trabajadores
industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios
de los medios de produccin.
La defensa de los intereses de los trabajadores en todos los sectores, en que entran en juego
sus derechos, constituye el cometido de los sindicatos. La experiencia histrica ensea que
las organizaciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social,
especialmente en las sociedades modernas industrializadas. Los trabajadores pueden
servirse de ellas para asegurar sus respectivos derechos. Existen pues los sindicatos de los
agricultores y de los trabajadores del sector intelectual, existen adems las uniones de
empresarios. Actuando en favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se
sirven tambin del mtodo de la "huelga", es decir, del bloqueo del trabajo, como una
especie de ultimtum dirigido a los rganos competentes y sobre todo a los empresarios.
Este es un mtodo reconocido por la doctrina social catlica como legtimo en las debidas
condiciones y en los justos lmites. En relacin con esto los trabajadores deberan tener
asegurado el derecho a la huelga, sin sufrir sanciones penales por participar en ella.

Textos de la Encclica Sollicitudo Rei Socialis

Juan Pablo II (diciembre 1987)

41 La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del subdesarrollo en

cuanto tal, como ya afirm el Papa Pablo VI, en su Encclica. En efecto, no propone
sistemas o programas econmicos y polticos, ni manifiesta preferencias por unos o por
otros, con tal que la dignidad del hombre sea debidamente respetada y promovida, y ella
goce del espacio necesario para ejercer su ministerio en el mundo. Pero la Iglesia es
experta en humanidad, y esto la mueve a extender necesariamente su misin religiosa a
los diversos campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de
la felicidad, aunque siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo con su
dignidad de personas.
Siguiendo a mis predecesores, he de repetir que el desarrollo para que sea autntico, es
decir, conforme a la dignidad del hombre y de los pueblos, no puede ser reducido solamente
a un problema tcnico. Si se le reduce a esto, se le despoja de su verdadero contenido y
se traiciona al hombre y a los pueblos, a cuyo servicio debe ponerse.
Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as como
en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones exigencias y finalidades del verdadero
desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al hacerlo as, cumple su misin
evangelizadora, ya que da su primera contribucin a la solucin del problema urgente del
desarrollo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre,
aplicndola a una situacin concreta.
A este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social. En la difcil coyuntura
actual, para favorecer tanto el planteamiento correcto de los problemas como sus soluciones
mejores, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y una difusin ms amplia del
conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin
propuestos por su enseanza.
Se observar as inmediatamente, que las cuestiones que afrontamos son ante todo morales;
y que ni el anlisis del problema del desarrollo como tal, ni los medios para superar las
presentes dificultades pueden prescindir de esta dimensin esencial.
La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y
el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos
contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las
complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a
la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre
y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral.
La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora
de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas,
tiene como consecuencia el compromiso por la justicia segn la funcin, vocacin y
circunstancias de cada uno.
Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un aspecto de la
funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males y de las
injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que la
denuncia, y que sta no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y
la fuerza de su motivacin ms alta.