18/10/2017 Canon do Antigo Testamento - ApologeticaCatolica.

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Canon bblico,
seu A maneira como a palavra canon foi aplicada s Escrituras h muito tempo tem um significado
especial e sagrado. No sentido mais lato, significa a lista autorizada ou o nmero definitivo dos
escritos compostos por inspirao divina e destinados ao bem-estar da Igreja, usando esta ltima
desenvolvimento e as objees protestantes palavra no sentido amplo da sociedade teocrtica que comeou com a revelao de Deus de si
mais comuns para rejeitar os livros mesmo O mesmo para o povo de Israel e que encontra sua maturidade e perfeio no organismo
deuterocannicos (chamados por eles catlico. O cnon bblico total, portanto, consiste no Antigo e no Novo Testamento. A palavra grega
"apcrifos"). kanon significa principalmente uma haste ou uma barra de medio. Por analogia, essa palavra foi
usada por escritores da antiguidade, tanto profanos quanto religiosos, para denotar uma regra ou
medida. Encontramos a primeira aplicao do substantivo na Sagrada Escritura, feita por So
Atansio, no sculo IV. Por causa de suas derivaes, o Conselho da Odissia, no mesmo perodo,
fala da Bblia kanonika. Athanasius usa as palavras bian kanonizomena. A ltima frase prova que o
senso passivo da coleo cannica definida e regulamentada
Texto original em Espanhol: j estava em uso naquele momento e
que essa conotao da palavra que prevaleceu na literatura
Protocannico (de protoseclesistica.
, primero) es una palabra convencional que seala aquellos
aceptados sin discusin.
Os termos protocannico e deuterocannico , de uso freqente entre telogos e exegetas catlicos,
pedem uma advertncia. Essas palavrasSugira no uma
so traduo
gratuitasmelhor
e no pode inferir-lhes que a Igreja
possuiu dois cnones bblicos diferentes em sucesso. Pode-se falar apenas de um primeiro e
segundo cnone de forma parcial e restrita. "Protocannico" (de protos , primeiro) uma palavra
convencional que indica aqueles escritos que sempre foram aceitos sem discusso. pelo
cristianismo. Os livros proto-cannicos do Antigo Testamento correspondem aos da Bblia hebraica
e ao Antigo Testamento reconhecidos pelos protestantes. Os deuterocannicos ( deuteros ,
segundo) so aqueles cuja autenticidade foi debatida por algum motivo, mas h muito tempo
ganhou um lugar seguro na Bblia da Igreja Catlica, embora os protestantes considerem
"Apcrifos" aqueles que foram includos no Antigo Testamento . Estes so sete livros: Tobit, Judith,
Baruch, Ecclesiasticus, Sabedoria, I e II Macabeus. Tambm algumas adies aos livros de Esther e
Daniel.

Deve-se notar que o protocannico e o deuterocannico so termos modernos que no foram

usados at o sculo XVI. Como so palavras muito longas, o ltimo deles (o mais usado) ser
abreviado em sua forma deutero no presente trabalho. O objeto de um artigo sobre o cnone
sagrado agora pode ser convenientemente delimitado ao processo de

o que pode ser dito sobre o processo de colecionar escritos sagrados em tais corpos ou grupos
que, desde o incio, foram objeto de certo grau de venerao;

as circunstncias e formas em que tais colees foram canonizadas ou julgadas como possuindo
uma qualidade singularmente divina e autoritria;

as vicissitudes que certas composies sofreram na opinio de pessoas ou localidades antes de seu
carter bblico ser estabelecido universalmente.

Desta forma, podemos concluir que a canonicidade algo correlativo inspirao, para constituir a
dignidade extrnseca que pertence aos escritos oficialmente declarados como possuidores de
origem e autoridade divinas. muito provvel que cada livro se tornou parte de uma coleo
sagrada e alcanou uma posio cannica de acordo com a data inicial ou tardia em que foi escrita.
Da as apreciaes tradicionalistas ou crticas (sem implicar necessariamente que os tradicionalistas
no podem ser crticos) em relao ao paralelismo do cnone, que so igualmente influenciados
pelas suas respectivas hipteses sobre a origem dos elementos que a compem.

A. O cnone dos judeus palestinos

(Livros proto-cannicos)

J foi sugerido que existe um Velho Testamento menor ou incompleto e um Antigo Testamento
maior ou completo. Ambos foram transmitidos pelos judeus. O primeiro, pelos judeus palestinos; o
segundo, pelos Alexandrinos ou os helenistas.

A presente Bblia judaica composta por trs divises, cujos ttulos combinados formam o nome
completo das escrituras do judasmo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kethubim , ou seja, a Lei, os Profetas
e os Escritos. Esta uma trade muito antiga; Acredita-se que tenha sido estabelecido h muito
tempo na Mishn, ou cdigo judaico de leis sagradas no escritas e finalmente foi escrito sobre o
ano 200. Esse grupo mencionado nas palavras do mesmo Cristo no Novo Testamento em Lk.

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24,44: "Todas as coisas que foram faladas sobre mim devem ser cumpridas, que esto escritas na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos". Se nos dirigimos ao prlogo do Ecclesiastic, que foi
consertado neste prximo ano 132 aC, achamos que eles mencionam "a Lei, os Profetas e outros
que aconteceram". A Tor, ou lei, consiste nos cinco livros mosaicos: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio. Os profetas foram subdivididos pelos judeus em profetas anteriores (ou
seja, os livros profticos histricos: Josu, Juzes, Samuel, Reis I e II) e Reis (Reis III e IV), e mais
tarde Profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel os doze profetas menores, aos quais os hebreus contam
como um nico livro.) Os escritos, mais conhecidos por um ttulo emprestado dos pais gregos,
Hagiographa (escritos sagrados), cobrem todos os livros restantes da Bblia hebraica. ordem em que
eles aparecem no atual texto hebraico, so: Salmos, Provrbios, J, Cano de Canes, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Ezra, Neemias ou Ezra II, Paralipomenon.

Posio tradicional do cnon dos judeus palestinos.

Proto-canon.
Contrariamente aos pontos de vista mais recentes de alguns estudiosos, os conservadores no
admitem que os Profetas e os Hagiographa representam duas etapas sucessivas da formao do
cnone palestino. De acordo com a velha escola, o princpio orientador da separao entre os
Profetas e os Hagiographa no era de natureza cronolgica, mas algo que se encontra na prpria
natureza das respectivas composies sagradas. Essa literatura foi agrupada no K-Thubim, ou
Hagiographa, nenhum dos quais foi a produo direta da ordem proftica, isto , dos personagens
includos nos Profetos subsequentes, nem contm a histria de Israel interpretada pelos mesmos
profetas dos professores: narraes classificadas como Profetas anteriores. O profeta Daniel foi
relegado ao Hagiographa como se fosse apenas uma obra do dom da profecia, mas no como o
trabalho do cargo permanente de profeta. Os mesmos conservadores do cnon hoje, com pouca
representao fora da Igreja, defendem, em relao incluso na literatura israelense dos
documentos que compem esses grupos, datas muito anteriores aos geralmente admitidos pela
crtica. Para eles, a terminao prtica, e no formal, do cnone palestino est na era de Esdras e
Neemias em meados do sculo V aC. Por outro lado, sempre fiel autoria mosaica do Pentateuco,
eles insistem que a canonizao dos cinco livros aconteceu logo aps sua composio.

Uma vez que os tradicionalistas inferem a autoria mosaica do Pentatecco de outras fontes, eles
podem encontrar provas de uma coleo anterior desses livros em Deuteronmio 31: 9-13, 24-26,
onde sobre um determinado livro do lei, entregue por Moiss aos sacerdotes com o comando de
mant-lo na Arca e l-lo para as pessoas na festa dos Tabernculos. Mas o esforo para identificar
este livro com todo o Pentateuco no convence os que se opem autoria da Mosaic.

O resto do cnone palestino-judeu

Sem estar completamente seguro do assunto, aqueles que defendem posies antigas consideram
muito possvel que vrias adies ao repertrio sagrado tenham sido feitas no perodo a partir da
canonizao da Tor Mosaica, descrita acima, para o exlio (598 aC). Para isso, citam,
especialmente, Isaas 34,16; II Paralipmenos, 29,1; Daniel, 9, 2. Em relao ao perodo aps o
exlio babilnico, os conservadores argumentam com maior certeza. uma era de construo, uma
bacia hidrogrfica da histria de Israel. O encerramento do cnon judeu, pela adio dos Profetas e
dos Hagiographa como corpos da Lei, atribudo aos conservadores como Ezra, o sacerdote-
escriba e lder religioso daquele perodo, apoiado por Neemias, o governador civil ou menos para a
escola de escribas fundada pela primeira. (Veja II Ezra, 8-10, II Macabeus, 2, 13, no grego original).
Muito mais claramente a formulao feita por Ezra da Bblia hebraica da famosa passagem de
Josefo: "Contra Apionem", I, 8, em que o historiador judeu, que escreve no ano 100 dC, C., mantm
sua convico e de seus correligionrios - provavelmente baseados na tradio - que os escritos
dos hebreus palestinos formaram uma coleo fechada e sagrada que data dos dias do rei persa
Artaxerxes Longiamanus (465-425 aC) , um contemporneo de Ezra. Josefo o escritor mais antigo
para numerar os livros da Bblia judaica. Sua ordem atual contm 40; Josefo chegou artificialmente
s 22, para coincidir com o nmero de letras do alfabeto hebraico, atravs de combinaes
tomadas parcialmente dos setenta. Os exegetas conservadores encontraram um argumento
confirmador em uma afirmao do livro apcrifo IV de Ezra (XIV, 18-47), sob cuja cobertura
lendria vem uma verdade histrica. Veja mais adiante em uma referncia encontrada no texto
Baba Bathra do Talmud da Babilnia sobre a atividade hagiogrfica dos "homens da Grande
Sinagoga" e de Esdras e Neemias.

Mas os escritores catlicos que admitem um cnon Esdrian esto longe de admitir que Ezra e seus
colegas pretendiam fechar a biblioteca sagrada para impedir qualquer intruso. O Esprito de Deus
foi capaz, e de fato, de respirar nos escritos posteriores, e a presena dos livros de deutero no
cnon da Igreja responde aos telogos protestantes da gerao anterior, que afirmou que Ezra era
um agente divino escolhido para determinar e selar inviolivelmente o Antigo Testamento. Pelo
menos neste momento, os escritores catlicos diferem do testemunho de Josefo. E, embora exista o
que poderia ser chamado de consenso de exegetas catlicos do tipo conservador sobre a
formulao Esdrian ou quase Esdrian do cnon na medida em que o material existente permitiu,
no um acordo total. Kaulen e Danko, postulando uma compilao posterior, so as excees
entre os estudiosos mencionados.

Pontos crticos sobre a formao do cnone palestino.

A Lei, os Profetas e os Hagiographa, seus trs corpos constituintes, representam um grau de
crescimento e correspondem a trs perodos mais ou menos extensos. Os Hagiographa so
separados dos Profetas por razes puramente cronolgicas. A nica diviso marcada por razes
intrnsecas o elemento jurdico do Antigo Testamento, isto , o Pentateuco.

A Tor, ou Lei
Os exegetas crticos dizem que, at o reinado de Josias e a descoberta do "livro da Lei" no templo,
fato que fez o tempo (621 aC), no havia um cdice legal escrito em Israel ou qualquer outro
trabalho que fosse universalmente reconhecido como vindo da suprema autoridade divina. Este
"livro da Lei" era praticamente idntico ao Deuteronmio, e seu reconhecimento e canonizao
consistiam na aliana solene feita por Josias e o povo de Jud, conforme descrito no Quarto Livro
dos Reis, 23. Foi demonstrado pela evidncia recusa de profetas anteriores e ausncia de fatores
devidos a reformas religiosas decididas por Exequias (Ezequias), que em Israel no havia uma Toraa
sagrada j conhecida, enquanto este era o motor principal da reforma de Josias. Finalmente,

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tambm foi demonstrado pela surpresa e consternao desse ltimo governante em encontrar esse
trabalho. Esse argumento, de fato, o piv do sistema atual de crtica do Pentateuco. Alm disso, o
assunto ser desenvolvido em maior detalhe no artigo referente ao Pentateuco. Como tambm ser
a tese que ataca a autoria do mosaico e a promulgao desse ltimo livro na sua totalidade. A
publicao de todo o cdigo de mosaico, de acordo com a hiptese dominante, no ocorreu at os
dias de Ezra, e narrada nos captulos VIII-X do segundo livro com esse nome. Nesse contexto, o
argumento do Pentateuco samaritano deve ser mencionado para estabelecer que o cnone de
Edison no adotou nada fora do Hexateuch, ou seja, o Pentateuco mais Josu. (Veja PENTATEUCO,
SAMARITANOS.)

Os Nebiim ou Profetas
No h como esclarecer diretamente o tempo ou a maneira pela qual a segunda etapa do Canon
Hebraico foi completada. A criao da mencionada Canon Samaritana (c.432 aC) pode fornecer um
trmino a quo . Talvez um ponto de referncia melhor seja a data do fim da profecia, perto do final
do sculo V aC. Para o outro trmino, a data mais baixa a do prlogo de Eclesistico (c. 123 aC),
que fala da "Lei" e dos "Profetas e dos outros que os seguiram". Mas compare o prprio Eclesistico,
captulos 46-49 para ver uma data anterior.

O Kthubim, ou Hagiographa, completa o Canon judeu.

As opinies dos crticos em relao data de sua escrita variam de 165 aC a meados do sculo II dC
(Wildeboer). Os estudiosos catlicos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sem
compartilhar as opinies dos exegetas mais avanados, consideram que o Hagiographa hebraico
no foi definitivamente terminado at depois de Cristo. indiscutvel que a sacralidade de certas
partes da Bblia palestina (Esther, Ecclesiastes, Song of Songs) ainda foi questionada por alguns
rabinos no final do sculo II da era crist (Mishna, Yadaim, III 5, Talmud da Babilnia, Megilla,
seguem 7). Apesar das diferenas nas datas, os crticos concordam que a distino entre
Hagiographa e o Canon proftico essencialmente cronolgica. porque os Profetas j haviam
formado uma coleo fechada qual Rute, Lamentaes e Daniel no tinham acesso, embora,
naturalmente, pertencessem a eles e, consequentemente, teve que aceitar um lugar na mais nova
formao, o Kthubim.

Livros proto-cannicos e o Novo Testamento

A ausncia de citaes de Esther, Eclesiastes e Cntico pode ser explicada razoavelmente pela falta
de utilidade nos propsitos do Novo Testamento, e ainda justificada pela ausncia dos dois livros
de Ezra. Obadiah, Nahum e Sofonias, embora no diretamente honrados, foram includos nas
citaes dos outros profetas menores, graas unidade tradicional dessa coleo. Por outro lado,
termos muito freqentes como "Escrituras", "Escrituras", "Sagradas Escrituras", aplicadas no Novo
Testamento a outros escritos sagrados, podem nos fazer pensar que j eram uma coleo fixa. Mas
a referncia em Lucas "Lei, aos Profetas e aos Salmos", ao demonstrar a fixao da Tor e dos
Profetas como grupos sagrados, no nos garante a mesma fixao para a terceira diviso, a
Hagiografia Judeu-palestinos. Se, como parece ser a verdade, o contedo exato do amplo catlogo
das Escrituras do Antigo Testamento (aquele que cobre os livros de deuterismo) no pode ser
estabelecido a partir do Novo Testamento, no h uma razo fortiori para esperar que ele reflita a
extenso da Cnone judaico, de menor amplitude. Temos certeza de que todos os Hagiographa
foram ao mesmo tempo, antes da morte do ltimo apstolo, entregue em forma divina Igreja
como escrituras sagradas. claro que sabemos isso como uma verdade de f, por deduo
teolgica, no pela evidncia documental do Novo Testamento. Este fato tem fora contra a posio
protestante que afirma que Jesus aprovou e transmitiu em bloco a Bblia da Sinagoga da Palestina
previamente definida.

Autores e padres de canonicidade entre os judeus

Embora o Antigo Testamento no revele nenhuma noo formal de inspirao, os judeus dos
tempos posteriores devem, pelo menos, possuir essa idia (II Tim 3, 16; O caso mencionado em
que um mdico talmdico distingue entre uma composio "liberada pela sabedoria do Esprito
Santo" e outra, presumivelmente criada pela simples sabedoria humana. Mas, em relao nossa
clara concepo da canonicidade, devemos dizer que um conceito moderno, do qual mesmo o
Talmud no tem evidncia. A fim de definir um livro que no tinha lugar reconhecido na biblioteca
divina, os rabinos falavam disso como "manchas nas mos", um termo tcnico muito curioso, talvez
decorrente do desejo de evitar qualquer toque profano do rolo sagrado. No entanto, embora a idia
formal de canonicidade no exista entre os judeus, isso aconteceu . Quanto fonte da canonicidade
entre os antigos hebreus, somos forados a assumir uma analogia. H razes tanto psicolgicas
quanto histricas para rejeitar a suposio de que o cnon do Antigo Testamento nasceu
espontaneamente de um tipo de reconhecimento pblico de livros inspirados. Verdade, parece
razovel pensar que o escritrio proftico em Israel tinha suas prprias credenciais, e que estas se
estendiam em grande parte a suas composies escritas. O problema que havia muitos pseudo-
profetas no pas, o que tornava necessrio que alguma autoridade separasse autnticos escritos
profticos de falsos. Do mesmo modo, era necessrio um tribunal final, que colocaria o seu carimbo
na literatura variada e confusa includa na Hagiographa. A tradio judaica, conforme descrito pelo
Josefo acima mencionado, Baba Bathra e os dados do pseudo Ezra, indica a existncia de uma
autoridade que funcionou como rbitro final do que era bblico e o que no. Dizem que o chamado
Conselho de Jamnia (ano 90 dC) j havia resolvido a disputa que existia entre escolas rabnicas
rivais em torno da canonicidade do Cntico. Assim, enquanto a intuio e a percepo cada vez
mais respeitadora do elemento da f de Israel podiam e provavelmente do um impulso geral e
direo autoridade, devemos concluir que era a voz da autoridade oficial que realmente definiu os
limites do cnon hebraico, e aqui, falando de maneira muito geral, os execitos conservadores e
avanados encontraram um terreno comum. Como foi no caso dos profetas, a evidncia favorece
principalmente um perodo posterior para o caso do fechamento de Hagiographa. Um perodo em
que o corpo dos escribas dominava o judasmo, sentado na "cadeira de Moiss", e ocupava
solenemente a autoridade e o prestgio de tal atividade. O termo "corpo dos escribas" tem sido
usado com cautela, sob uma grave suspeio e, por vezes, rejeio total dos estudiosos
contemporneos, para apontar para a "Grande sinagoga" da tradio rabnica, mas esse assunto cai
fora a jurisdio do sanedrn. A chave para discriminar as obras cannicas de no-cannicas foi
influenciada pela Lei do Pentateuco. Este foi sempre o cnon por excelncia dos israelitas. Para os
judeus da Idade Mdia, a Torah era o santurio mais ntimo, o Santo dos Santos, enquanto os
Profetas eram o Lugar Santo e os Kthubim constituam apenas o tribunal externo do templo

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bblico, e essa concepo medieval encontrou seu fundamento no preeminncia que os rabinos da
Era Talmdica deram Lei. Desde o tempo de Ezra, a Lei, como era a parte mais antiga do cnon e
a expresso formal dos mandatos de Deus, recebeu o mais alto grau de venerao. Os cabalistas do
segundo sculo aps Cristo, e outras escolas posteriores, viram na outra parte do Antigo
Testamento uma mera expanso e interpretao do Pentateuco. Assim, podemos ter certeza de que
a maior prova de canonicidade, pelo menos para a Hagiographa, era sua conformidade com o cnon
por excelncia , o Pentateuco. Tambm evidente que nenhum livro que no havia sido composto
em hebraico e que no possua as caractersticas da antiguidade e do prestgio da era clssica, ou
algo de reputao pelo menos, no foi admitido. Esses critrios so negativos e exclusivos, ao invs
de gerenciais. O impulso do sentimento religioso e do uso litrgico deve ter sido o fator decisivo na
deciso. Mas os critrios negativos foram parcialmente arbitrrios e a intuio simples no pode ser
uma prova definitiva de certificao divina. No foi at muito tarde que a voz infalvel falava, e era
para declarar que o cnone da sinagoga, apesar de no ser adulterado, estava incompleto.

B. O cnone entre os judeus de Alexandria

(Os livros do autor)

A diferena mais marcante entre as Bblias Catlica e Protestante a presena nelas de certos
escritos que esto faltando tanto nesta e na Bblia hebraica, que se tornou o Antigo Testamento do
Protestantismo. Estes escritos so sete: Tobit, Judith, Sabedoria, Ecclesiastical, Baruch, I e II
Macabeus e trs documentos adicionados aos livros protocannicos. Estes so: o suplemento de
Esther, versculo 4 do captulo 10 at o fim, o Cntico dos Trs Jovens em Daniel, 3, e as histrias
de Susana e dos ancios e Bel e o drago, que formam os captulos finais do Verso catlica deste
livro. Destas obras, Tobias e Judith foram originalmente escritas em aramaico, talvez em hebraico;
Baruch e Macabeus I, em hebraico; Sabedoria e Macabeus II foram definitivamente compostos em
grego. As probabilidades favorecem o hebraico como o idioma original da adio de Esther e o
grego como o idioma da adio de Daniel.

O velho Antigo Testamento grego conhecido como Setenta foi o veculo que carregava essas
escrituras adicionais para a Igreja Catlica. A verso dos Setenta foi a Bblia dos judeus de lngua
grega, ou dos helenistas, cujo centro literrio e intelectual estava em Alexandria (ver STIMO). Das
cpias existentes dessa verso, as mais antigas datam dos sculos IV e V da nossa era, o que nos
diz que elas foram feitas por mos crists. No entanto, os pesquisadores geralmente admitem que
tais cpias representam fielmente o Antigo Testamento de acordo com a forma como foi conhecido
entre os helenistas ou judeus alexandrinos da era imediatamente antes de Cristo. Os venerveis
manuscritos dos setenta variam um pouco em relao ao cnone palestino, mostrando assim que,
no crculo dos judeus alexandrinos, a quantidade admissvel de livros extra no foi determinada
pontualmente pela tradio ou autoridade. Embora os Macabeus estejam ausentes no Codex
Vaticanus (a cpia mais antiga do Antigo Testamento grego), todos os manuscritos inteiros contm
todos os escritos deuterianos. Onde os manuscritos dos Setenta mostram diferenas entre eles,
com a exceo j mencionada, em certos excessos que vo alm dos livros de deutero. No
insignificante que, em todas as Bblias de Alexandria, a ordem hebraica tradicional seja
interrompida pela insero de literatura adicional entre os outros livros, de forma ilegal,
assegurando escritos extras uma igualdade de privilgio e privilgio importante. necessrio
indagar sobre os motivos que levaram os judeus helensticos a canonizar, pelo menos nesta
quantidade considervel de literatura. Alguns so muito recentes e se separam muito radicalmente
do cnone palestino. Alguns dizem que no foram os Alexandrinos, mas os palestinos que se
separaram da tradio bblica. Os escritores catlicos Nickes, Movers, Danko e, mais recentemente,
Kaulen e Mullen, defenderam a posio que originalmente o cnone judaico continha todos os livros
deuterocannicos e que permaneceu assim at o tempo dos apstolos (Kaulen, 100 AD ) quando,
como resultado, os Setenta se tornaram o Antigo Testamento da Igreja, foi proibido pelos escribas
de Jerusalm, movidos pela hostilidade generosidade helenstica (segundo Kaulen, especialmente)
e pela escrita grega de nossos livros deuterocannicos. Esses exegetas do muita nfase
afirmao de So Justino Mrtir de que os judeus haviam mutilado a Sagrada Escritura. Esta
afirmao no recai em evidncias positivas. Eles argumentam que certos livros de deutero sempre
foram citados por mdicos palestinos e babilnios com venerao e, como se fossem parte das
Escrituras. Mas as afirmaes particulares de alguns rabinos no podem pesar mais do que a
constante tradio hebraica do cnon, atestada por Josefo - embora ele tenha se inclinado ao
helenismo e pelo autor judeu-alexandrino do quarto livro de Ezra. Somos obrigados a admitir que
os lderes do judasmo de Alexandria mostraram uma clara independncia da tradio e da
autoridade de Jerusalm, permitindo a quebra dos limites sagrados do cnone, j estabelecido
pelos profetas, inserindo um livro alargado de Daniel e a Epstola de Baruc. Supondo que os limites
da Hagiografia palestina permaneceram indefinidos at uma data relativamente atrasada, ento
houve muito menos inovao na adio dos outros livros, mas a remoo das linhas da diviso
tripla revela que os helenistas estavam preparados para estender o cnone Hebraico ou para criar
um novo.

Essas inovaes podem ser explicadas humanamente por causa do esprito livre dos judeus
helensticos. Sob a influncia do pensamento grego, eles conceberam uma viso muito mais ampla
de inspirao divina do que seus irmos palestinos e recusaram restringir as manifestaes
literrias do Esprito Santo a um limite de tempo e forma hebraica da linguagem. O livro da
sabedoria, de carter decididamente helenstico, nos apresenta uma sabedoria divina que flui de
gerao em gerao, almas santificantes e profetas. (7,27, em sua verso grega). Philo, um
pensador tipicamente judeu-alexandrino, at tem uma noo exagerada de difuso de inspirao
(Quis rerum divinarum hres, 52, Lips., III, 57, De migratione Abrah, 11,299 e Lips II, 334 ). Mas
ainda Philo, embora d uma certa familiaridade com a literatura deutero, nunca cita em seus
escritos volumosos. verdade que existem vrios livros do cnon hebraico que ele no usa, mas
pode-se supor, claro, que se ele tivesse considerado as obras adicionais como se estivessem no
mesmo plano que os outros, ele teria citado um trabalho to estimulante e agradvel quanto o
livro da Sabedoria. No s isso, mas, como vrias autoridades apontaram, o esprito independente
dos helenistas no poderia ter chegado a estabelecer um canon oficial diferente do de Jerusalm
sem ter deixado nenhum vestgio da histria. Assim, a partir dos dados que temos, podemos
concluir com razo que, embora os deuterocannicos fossem admitidos como livros sagrados pelos
judeus alexandrinos, eles sempre tinham um menor grau de santidade e autoridade do que aqueles
que tinham sido aceitos antes, ou seja, o Hagiographa e os profetas palestinos, que eram inferiores,
por sua vez, do que a Lei.

II. O Canon do Antigo Testamento na Igreja Catlica

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A definio mais explcita do cnon catlico dada pelo Conclio de Trento em sua sesso IV em
1546. Seu catlogo do Antigo Testamento o seguinte:

Os cinco livros de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio), Josu, Juzes, Rute,
os quatro livros dos Reis, dois Paralipomenes, Ezra I e II (mais tarde renomeado para Neemias),
Tobias, Judith Ester, J, o Saltrio de Davi (com 150 salmos), Provrbios, Escrituras, Cano de
Canes, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias, Baruque, Ezequiel, Daniel, os doze profetas
menores (Osias, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Nahum, Habacuque, Sofonias, Haggai, Zacarias,
Malaquias), dois livros dos Macabeus, eu e II.

A ordem dos livros segue o do Conselho de Florena, de 1442, e o plano geral dos Setenta. A
divergncia dos ttulos daqueles encontrados nas verses protestantes deve-se ao fato de que a
Vulgata latina oficial manteve as formas dos Setenta.

A. O Canon do Antigo Testamento (incluindo deuteros) no Novo Testamento

Os decretos de Tridentine a partir dos quais a lista acima mencionada foi obtida constituram o
primeiro pronunciamento infalvel e efetivo que foi promulgado do cnon dirigido Igreja universal.
Ser de carter dogmtico, implica que os apstolos transmitiram o mesmo cnone Igreja como
parte do depositum fidei. Mas isso no foi feito com base em uma deciso formal. Ser em vo
procurar um sinal de tal ao nas pginas do Novo Testamento. O cnion amplo do Antigo
Testamento passou tcitamente pelas mos dos apstolos para a Igreja desde o seu uso e a atitude
geral dos fiis em relao aos seus componentes. Foi uma atitude revelada no Novo Testamento, no
caso da maioria dos escritos sagrados do Antigo Testamento, e no caso do resto, deve ter se
manifestado em expresses orais ou na aprovao tcita da reverncia especial de o fiel. Se
refletimos sobre o estado em que encontramos os livros de deutero nas primeiras etapas do
cristianismo ps-apostlico, pode-se afirmar com razo que esse estado de coisas sugere
aprovao apostlica que, por sua vez, deve ter descansado na revelao ou seja, o de Cristo, ou o
do Esprito Santo. Devido complexidade e inadequao dos dados fornecidos pelo Novo
Testamento, devemos recorrer a este argumento prescritivo legtimo pelo menos em relao ao
deuterocannico. Todos os livros do Velho Testamento hebraico so citados no Novo, exceto
aqueles que foram devidamente chamados antilegomenos do Antigo Testamento, a saber: Ester,
Eclesiastes e Cano. Alm disso, Ezra e Neemias tambm no so usados. A ausncia bem
conhecida de qualquer citao explcita dos escritos Deuteroconnicos no prova, portanto, que
eles sejam vistos como inferiores aos trabalhos mencionados acima para os personagens e autores
do Novo Testamento. A literatura deuteroconnica geralmente no se adequava aos seus objetivos.
Deve-se lembrar que mesmo no lugar de origem de Alexandria, tal literatura foi muito citada por
autores judeus, como j se viu no caso de Philo. O argumento negativo derivado da falta de citaes
do deutero no Novo Testamento minimizado pelo uso indireto que os faz da mesma vontade. Este
uso assume a forma de aluses e reminiscncias e mostra claramente que os apstolos e os
evangelistas estavam familiarizados com o aumento de Alexandria, consideraram suas obras como
fontes merecedoras pelo menos de respeito e escrevi sob alguma influncia delas. Se compararmos
o captulo 11 da carta aos hebreus com os captulos 6 e 7 do Segundo Livro dos Macabeus, h uma
referncia inconfundvel ao ltimo ao falar o primeiro dos mrtires glorificados. H muita afinidade
de pensamento e at de formas de linguagem, entre eu Pe. 1, 6-7 e Sab. 3,5-6; Heb. 1.3 e Sab.7,
26-27; I Color. 10,9-10 e Jud. 8, 24-25; I Color. 6,13 e Ecco. 36.20. No entanto, a fora do uso
direto e indireto do Antigo Testamento no Novo ligeiramente diminuda pela vergonhosa verdade
de que pelo menos um dos autores do Novo Testamento cita explicitamente o "Livro de Enoque", h
muito reconhecido como apcrifo. Veja o versculo 14. E no versculo 9, citao de outra narrao
apcrifa, a "Assuno de Moiss". As menes do Novo Testamento do Velho so caracterizadas por
uma certa liberdade e elasticidade na forma e na fonte, que tende a diminuir ainda mais seu poder
probatrio em relao sua canonicidade. Mas pelo menos at a grande maioria dos palestinos
Hagiographa - a fortiori, o Pentateuco e os Profetas - qualquer falta de conclusividade no Novo
Testamento superada pela abundncia de sustento sobre sua estatura cannica que existe em as
fontes judaicas, para citar apenas alguns. Estes comeam com a Mishn, passando por Josefo e Filo,
e chegando traduo desses livros pelos gregos helensticos. Quanto literatura deuterocannica,
apenas o ltimo testemunho serve como confirmao judaica. H sinais, no entanto, de que a
verso grega no foi vista pelos seus leitores como uma Bblia acabada, de sacralidade definida em
todas as suas partes, mas como algo que em seus contedos contidos gradualmente perdeu o
brilho aos olhos dos helenistas e passou da Lei , eminentemente sagrado, para obras de divindade
questionvel, como o Terceiro Livro de Macabeus. Este fator deve ser ponderado quando se
considera um determinado argumento. Um grande nmero de autoridades catlicas percebem uma
canonizao dos deuterocannicos em uma suposta aprovao macia, por parte dos apstolos, do
antigo testamento grego, de maior extenso, evidentemente. Ele no tem a fora do argumento. O
Novo Testamento mostra uma certa preferncia para os setenta: dos 350 textos tirados do Antigo
Testamento, 300 preferem o idioma da verso grega para o do hebraico. No entanto, h
consideraes que nos convidam a duvidar antes de admitir a adoo apostlica dos setenta no
bloco. Conforme mencionado acima, h motivos para acreditar que no era um montante fixo
naquele momento. Os manuscritos mais antigos e mais representativos que existem no so
inteiramente idnticos nos livros que eles contm. Alm disso, deve-se lembrar que, no incio da
nossa era, e em um momento posterior, era muito raro encontrar colees to volumosas como os
setenta em manuscrito. Esta verso deve ter sido encontrada mais comumente em livros ou grupos
de livros separados, o que favoreceu uma certa variao na bssola. Para que no haja poucos setos
flutuantes, nem um pouco novo Testamento explcito pode nos dar a extenso exata da Bblia pr-
crist que foi transmitida pelos apstolos Igreja primitiva. mais sustentvel concluir que houve
um processo seletivo sob a orientao do Esprito Santo e que tal processo foi concludo em uma
data to tardia da era apostlica que o Novo Testamento no pode refletir seu fruto maduro quanto
ao nmero ou santidade dos livros admitido de fora da Palestina. Para poder compreender o cnone
do Antigo Testamento historicamente, devemos interrogar outros livros mais tarde, mas menos
sagrados, que expressam mais claramente a f nos primeiros tempos do cristianismo.

B. O Canon do Antigo Testamento na Igreja dos Primeiros Trs Sculos

Os escritos subapostlicos de Clement, Polycarp, o autor da Epstola de Barnab, as homilias
pseudo-clementinas e o "Pastor" de Hermas, contm citaes implcitas ou aluses de todos os
deuteros, com exceo de Baruch (que anteriormente era comumente unido a Jeremias), o 1 Livro
dos Macabeus e as adies a David. Nenhum argumento pode ser obtido contra o carter implcito e
solto dessas citaes, uma vez que os Padres apostlicos citam as escrituras deuterocanon
exatamente da mesma maneira.

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Passando para a prxima era, a dos apologistas, encontramos Baruc citada como um profeta por
Athenagoras. So Justin Mrtir foi o primeiro a perceber que a Igreja possua uma verso das
escrituras do Antigo Testamento que diferiam das dos judeus. Ele tambm foi o primeiro a insinuar
o princpio, mais tarde promulgado por escritores posteriores, da auto-suficincia da Igreja para
estabelecer o cnone; Sua independncia da sinagoga sobre esse assunto. A compreenso completa
desta verdade levou tempo para amadurecer, pelo menos no Oriente, onde no h indcios de que a
influncia da tradio judaico-palestina no pudesse ser evitada por algum tempo. St. Meliton,
bispo de Sardis, primeiro fez a lista dos livros cannicos do Antigo Testamento. Ele diz que, nessa
tarefa, mantendo a ordem familiar dos Setenta, verificou seu catlogo interrogando os judeus.
Naquela poca, os judeus j haviam descartado quase todos os livros alexandrinos, ento o cnon
de Meliton composto exclusivamente de protocannicos minus Ester. Deve-se enfatizar, no
entanto, que o documento ao qual este catlogo foi apresentado poderia ter sido interpretado como
direcionado polmica anti-judaica, caso em que o cnone restrito seria entendido em outra luz.
So Ireneu, um testemunho de primeira classe devido ao seu extenso conhecimento da tradio
eclesistica, afirma que Baruch foi julgado na mesma base que Jeremias e que os relatos de Susana
e Bel e o drago foram atribudos a Daniel. A tradio alexandrina representada pelo enorme peso
de Orgenes. Este, sem dvida influenciado pelo uso dos judeus alexandrinos para aceitar os
escritos extras na prtica, enquanto teoricamente mantendo o cnone menor da Palestina, tem um
catlogo das escrituras do Antigo Testamento que contm apenas os livros protocannicos, embora
siga a ordem dos setenta. No entanto, Orgenes usa todos os livros de deuter como Sagrada
Escritura e, em sua carta a Julius Africanus, defende a sacralidade de Tobias, Judith e os fragmentos
de Daniel. Implica implicitamente, alm disso, a autonomia da Igreja para determinar o cnone (veja
as referncias em Cornely). Em sua edio Hexapla do Antigo Testamento, encontre todos os livros
de um lugar apropriado. O manuscrito bblico conhecido como "Codex Claromontanus", do sculo
VI, contm um catlogo ao qual tanto Harnack quanto Zahn atribuem uma origem alexandrina,
quase contempornea de Orgenes. Esse documento, pelo menos, data do perodo em que estamos
examinando e compreende todos os livros deutero, incluindo os IV Macabeus. St. Hippolytus (n.
236) pode ser considerado o representante da primitiva tradio romana. Ele comenta sobre o
captulo de Susana, freqentemente cita a Sabedoria considerando a obra de Salomo e usa Baruch
e os Macabeus como Sagrada Escritura. Na Igreja da frica Ocidental, h duas fortes testemunhas
do cnone principal: Tertuliano e So Cipriano. As obras desses pais tratavam biblicamente todos
os deuter, exceto Tobi, Judith e a adio a Ester. (Em relao ao uso de escritos apcrifos naquele
momento, veja APOCRIFOS).

C. O cnon do Antigo Testamento durante o sculo IV e a primeira metade do quinto

Nesse perodo, a posio da literatura deuterocannica como na era primitiva no to certa. As
dvidas que surgiram podem ser atribudas principalmente reao contra os Apcrifos ou os
escritos pseudo-bblicos com os quais os hereges e outros escritores haviam inundado o Oriente.
Por outro lado, a situao tornou-se possvel precisamente devido falta de uma definio
apostlica ou eclesistica do cnone. O trabalho de definio inaltervel de fontes sagradas, como
o caso de todas as doutrinas catlicas, foi deixado para a economia divina, a ser levado a cabo
gradualmente sob o estmulo das questes e da oposio. Com seus escritos flexveis, Alexandria
foi desde o incio um campo frutfero para a literatura apcrifa, e So Atansio, o vigilante do pastor
desse rebanho, que desejava proteger o ltimo de influncias perniciosas, elaborou um catlogo de
livros apontando para ele. eles tiveram que dar a cada um. Primeiro, o canon estrito e fonte
verdadeiramente autorizada o antigo testamento judaico, excluindo o livro de Esther. H, alm
disso, certos livros que os Padres apontaram como fonte de edificao e instruo para os
catecmenos. Eles so: a Sabedoria de Salomo, a Sabedoria de Sirach (Eclesistico), Ester, Judith,
Tobias, Didache ou Doutrina dos Apstolos e o Pastor de Hermas. Todos os outros so apcrifos e
invenes dos hereges (Epistle Festal, para 367). Seguindo o precedente de Orgenes e a tradio de
Alexandria, o santo mdico no reconheceu mais cnone formal do Antigo Testamento do que o
hebraico. No entanto, fiel mesma tradio, na prtica ele admitiu para os livros deuterocannicos
uma dignidade bblica, como pode ser visto na maneira como ele os usa. Em Jerusalm, houve um
avivamento, ou talvez uma sobrevivncia, de idias judaicas, cuja tendncia era claramente
desfavorvel aos Deuterocononianos. Do mesmo assento episcopal, So Cirilo, que defende o
direito da Igreja de consertar o cnon, coloca o ltimo entre os Apcrifos e tambm probe a leitura
privada de qualquer livro que no seja lido no templo. A atitude era um pouco mais favorvel em
Antioquia e na Sria. So Epiphanius no mostra dvidas sobre o grau do deutero: ele os estima,
mas em seus olhos eles no ocupam o mesmo nvel que os livros hebreus. O historiador Eusbio
atesta a medida em que as dvidas em seu tempo se espalharam. Ele classifica os deuterocannicos
entre os antilegomenos , ou os livros em disputa, e ao mesmo tempo de Atansia os coloca em uma
categoria intermediria entre os livros aceitos por todos e os apcrifos. O nmero 59 (ou 60) do
conselho provincial de Laodicia (cuja autenticidade s vezes debatida) prope um catlogo das
Escrituras que est totalmente de acordo com as idias de So Cirilo de Jerusalm. Por outro lado,
as verses orientais e os manuscritos gregos desse perodo so mais liberais. Os que ainda existem
contm todos os deuterocannicos e, em alguns casos, certos apcrifos. A influncia do canon
estreito de Orgenes e Atansio se estendeu naturalmente para o Ocidente. So Hilary de Poitiers e
Rufino seguiram seus passos, excluindo teoricamente a classificao cannica dos deuteros, mesmo
admitindo-os na prtica. O ltimo deles os chama de "livros eclesisticos", embora de menor
autoridade que o resto das Escrituras. So Jernimo lanou seu peso considervel ao lado
desfavorvel aos livros discutidos. Ao avaliar sua atitude, devemos lembrar que Jernimo viveu por
muito tempo na Palestina em um ambiente em que tudo o que no fazia parte do cnon hebraico
foi automaticamente sujeito a suspeies e que tambm sentiu uma reverncia exagerada pelo
texto hebraico, as " veritas hebraicas " , como ele chamou. Em seu famoso "Prologus Galeatus", ou
prefcio sua traduo de Samuel e Reis, ele afirma que qualquer coisa que no seja hebraica deve
ser classificada entre os Apcrifos. Ele afirma explicitamente que a Sabedoria, Ecclesiasticus, Tobit e
Judith no pertencem ao cnon. Ele acrescenta que esses livros so lidos em templos para a
edificao dos fiis, mas no para confirmar a doutrina revelada. Se as expresses de Jernimo so
cuidadosamente analisadas em suas letras e prefcios sobre o deutero, podemos ver os seguintes
resultados: primeiro, ele duvida seriamente de sua inspirao divina; Em segundo lugar, o fato de
que ocasionalmente os cita e traduziu alguns deles como uma concesso tradio eclesistica
um testemunho involuntrio de sua parte ao alto reconhecimento que desfrutavam na Igreja em
geral e fora da tradio prescrita seu uso no culto pblico. Obviamente, a classificao mais
baixa que autoridades como Origens, Atansio e Jernimo relegaram devido a uma concepo
muito rgida de canonicidade, que exigia que um livro, para ser elevado a essa dignidade suprema,

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deveria ser reconhecido por todos, ter a sano de a antiguidade judaica e no s para construir,
mas para "confirmar a doutrina da Igreja", para usar uma frase de Jernimo.

Mas enquanto estudiosos e tericos eminentes continuavam a desprezar os escritos adicionais, a

atitude oficial da Igreja latina, sempre a favor deles, manteve o majestoso teor de sua posio. Dois
documentos de importncia capital na histria do cnone constituem o primeiro pronunciamento da
autoridade papal sobre o assunto. O primeiro o chamado "Decretales de Gelasio", De recipiendis e
non recipiendis libris, cuja parte essencial atribuda hoje ao Snodo convocado pelo Papa Damasus
em 382. O outro o cnone de Inocente I, enviado em 405 para um bispo gaulesa em resposta a
um pedido de informao. Ambos os documentos contm todos os deuterocannicos, sem
distino, e so idnticos ao catlogo do Trento. A Igreja Africana, que sempre foi uma defensora
entusiasmada de livros disputados, encontrou-se em completo acordo com Roma sobre esta
questo. Sua verso antiga, Vetus Latin (ou, menos corretamente, o Itala ), havia admitido todas as
escrituras do Antigo Testamento. Santo Agostinho parece teoricamente reconhecer vrios graus de
inspirao, mas na prtica ele usa os protos e os deuteros sem qualquer discriminao. Em sua "De
doctrina Christiana", ele lista os componentes de todo o Antigo Testamento. O snodo de Hippo
(393) e os trs de Carthage (393, 397 e 419), em que Agostinho foi, sem dvida, o esprito
principal, considerou necessrio lidar explicitamente com o problema do cnone e produziu listas
idnticas, sem excluir nenhum livro sagrado. Esses conselhos basearam seus cnones em tradio e
uso litrgico. H valiosos testemunhos sobre a questo na Igreja espanhola no trabalho do herege
Prisciliano, "Liber de fide et apocryphis". Este trabalho supe uma linha divisria bem definida entre
as obras cannicas e no-cannicas, e que o cnon aceita todos os deuteros.

D. O cnon do Antigo Testamento de meados do sculo V at o final do sculo VII

Este perodo mostra uma curiosa troca de pontos de vista entre o Oriente eo Oeste, enquanto o uso
eclesistico permaneceu inalterado, pelo menos na Igreja Latina. Durante esta idade mdia, o uso
da nova verso do Antigo Testamento de So Jernimo (a Vulgata) foi amplamente divulgado no
Ocidente. Junto com o texto estavam os prefcios de Jerome em que ele criticava o deutero, e sob a
influncia de sua autoridade, essa parte do mundo comeou a desconfiar deles e a mostrar os
primeiros sintomas de um hostil atual sua canonicidade. Por outro lado, a Igreja Oriental importou
uma autoridade ocidental que canonizou os livros em disputa, ou seja, o decreto de Cartago, e
desde ento comeou uma tendncia crescente entre os gregos para colocar os deuteros no mesmo
nvel que os outros . Esta tendncia, no entanto, se deveu mais negligncia da antiga distino do
que a uma concesso ao Conclio de Cartago.

E. O Canon do Antigo Testamento durante a Idade Mdia

A Igreja Grega.
O resultado dessa tendncia entre os gregos foi que, perto do incio do sculo XII, possuam um
cnone idntico ao latino, com a nica diferena de que aceitavam o livro apcrifo III dos Macabeus.
O Syntagma Canonum de Photius ressalta que, na era do cisma do sculo 9, todos os
deuterocannicos foram reconhecidos litrgicamente na Igreja grega.

A Igreja Latina
Ao longo da Idade Mdia, encontramos na Igreja latina evidncias de duvidas sobre o carter do
deutero. H um fluxo amigvel a seu favor e outro claramente desfavorvel sua autoridade e
sacralidade, e no meio dos dois h uma srie de escritores cuja venerao para esses livros
temperada pela incerteza quanto sua verdadeira posio. Entre eles destacamos Santo Tomas de
Aquino. H poucos que reconhecem sua canonicidade inequivocamente. A autoridade predominante
dos escritores medievais do Ocidente basicamente a dos pais gregos. A principal causa desse
fenmeno deve ser encontrada na influncia direta e indireta do crtico Prologus de San Jernimo. A
compilao "Glossa Ordinaria" foi amplamente lida e altamente estimada como um tesouro do
conhecimento sagrado na Idade Mdia e incorporou os prefcios em que o Doutor de Belm havia
escrito os deuteros em termos peyorativos; perpetuando e espalhando sua opinio hostil. No
entanto, tais dvidas devem ser vistas como algo mais ou menos acadmico. As inmeras cpias
manuscritas da Vulgata que ocorreram naquela poca, com uma exceo, muito leve, talvez
acidental, cobrem uniformemente o uso eclesistico do Antigo Testamento e a tradio romana
permaneceu firme na igualdade cannica de todas as partes da Antigo Testamento. H provas
suficientes de que, durante este longo perodo, os textos deutticos foram lidos nos templos do
cristianismo ocidental. No que diz respeito autoridade romana, o catlogo de Inocncio I aparece
na coleo de cnones eclesisticos enviados pelo Papa Adriano I para o Carlomagno no Imprio
Franco. Nicolas I, em uma carta de 865 aos bispos da Frana, vai ao mesmo decreto de Inocente
como um campo no qual todos os livros sagrados devem ser aceitos.

F. O Canon do Antigo Testamento e os Conselhos Gerais

O Conselho de Florena (1442)
Em 1442, durante a vida e com a aprovao deste conselho, Eugenio IV escreveu vrios touros ou
decretos, para levar os grupos cismticos orientais comunho com Roma. E de acordo com o
ensino comum dos telogos, esses documentos so uma doutrina infalvel. O "Decretum pro
Jacobitis" contm uma lista completa dos livros que a Igreja reconhece como inspirados, mas omite,
talvez, deliberadamente, os termos cannico e cannico . O Conclio de Florena, portanto, ensinou
sobre a inspirao de todas as escrituras, mas no tocou formalmente o ponto de sua canonicidade.

A definio de cnon elaborada pelo Conclio de Trento (1546)

Foi a demanda de controvrsia que levou primeiro Luther a traar uma linha entre os livros do
cnon hebraico e os escritos alexandrinos. Em sua disputa com Eck em Leipzig em 1519, quando
seu oponente argumentou que o conhecido texto do Segundo Livro dos Macabeus era prova da
doutrina do purgatrio, Lutero respondeu que a passagem no tinha autoridade, j que esse livro
estava fora do cnone . Na primeira edio da Bblia de Lutero, 1543, os deuteros foram relegados,
como apcrifos, a um lugar entre os dois testamentos. Para lidar com esta ruptura radical dos
protestantes, bem como para definir claramente as fontes inspiradas das quais a Igreja Catlica
toma conta, entre os primeiros atos do Conclio de Trento foi a declarao solene, "sagrada e
cannica", de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento ", com todas as suas partes, como
costumavam ser lidos nos templos e encontrados na antiga edio vulgate". Durante as
deliberaes do conselho, a recepo da escrita tradicional nunca foi seriamente contestada. Nem -

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e isso realmente notvel - houve alguma dvida sria durante o trabalho do conselho sobre a
canonicidade dos escritos em disputa. Na mente dos pais tridentinos, esses textos j haviam sido
praticamente canonizados pelo mesmo decreto de Florena, e os prprios pais estavam
particularmente ligados pela ao do precedente snodo ecumnico. O Conclio de Trento no
entrou no estudo de flutuaes na histria do cnone. Nem foi questionado sobre a autoria ou o
carter do contedo. De acordo com a genialidade prtica da Igreja latina, ele baseou suas decises
na tradio imemorial manifestada nos decretos de conselhos e papas anteriores e na leitura
litrgica, dependendo do ensino tradicional e do costume para determinar uma questo de tradio
. O catlogo da Tridentine j foi fornecido acima.

O primeiro Conclio do Vaticano (1870)

O grande construtor que era o snodo de Trento j colocou para sempre a sacralidade e a
canonicidade de toda a Bblia tradicional fora da permissibilidade das dvidas dos catlicos. Por sua
prpria implicao, ele tambm definiu a inspirao total dessa Bblia. O Primeiro Conclio do
Vaticano aproveitou um erro recente sobre a inspirao para remover qualquer sombra de incerteza
que possa ter permanecido. Ele formalmente ratificou a ao de Trento e definiu explicitamente a
inspirao divina de todos os livros e suas partes.

III. O cnone do Antigo Testamento fora da igreja

A. Entre os ortodoxos orientais
A Igreja Ortodoxa Grega preservou o cnone antigo em prtica e teoria at os ltimos tempos, em
que, sob a influncia dominante de seu ramo russo, sua atitude em relao aos escritos
deuterocannicos est mudando. A rejeio desses livros por telogos e autoridades russas um
deslizamento que comeou no incio do sculo XVIII. Os monofisitas, nestorianos, jacobitas,
armnios e coptas, embora, na realidade, estejam pouco interessados no cnon, admite o catlogo
completo e tambm vrios apcrifos.

B. Entre Protestantes
As igrejas protestantes continuam a excluir os escritos deuteros de seus cnones, classificando-os
como "apcrifos". Em geral, os presbiterianos e os calvinistas, especialmente desde o Snodo de
Westminster em 1648, foram os inimigos mais relutantes de qualquer reconhecimento e, por causa
da influncia da Sociedade Britnica e Estrangeira da Bblia, decidiram em 1826 recusar-se a
distribuir Bblias que continham os Apcrifos. Desde ento, a publicao do deutero como
apndices das Bblias Protestantes praticamente cessou em pases de lngua inglesa. Esses livros
ainda esto lendo materiais na liturgia da Igreja da Inglaterra, mas seus nmeros diminuram por
causa da hostilidade. Existe um apndice apcrifo na verso britnica revisada, em volume
separado. Os deuteros ainda so parte de apndices nas Bblias alems que so impressos sob o
patrocnio dos luteranos ortodoxos.

GEORGE J. REID
Transcrita por Ernie Stefanik
Traduzido por Javier Algara Cosso

Tambm em ingls e portugus .

Todos os direitos reservados.

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