Bajo m criterio, un estudiante que est en proceso de formacin profesional

debe de abarcar ciertos conocimientos que, si bien estn fuera de la disciplina

principal, deben ser adquiridos y asimilados, con el fin de que, a travs del
desarrollo de un pensamiento crtico, puedan ser aplicados al quehacer al cual
cada uno de los estudiantes se dedica, gracias a la sociologa y la antropologa,
podemos profundizar en el conocimiento del desarrollo del pensamiento humano,
as como tambin se puede abrir la mente y saber quines somos y hacia dnde
nos dirigimos.
Pienso que la sociologa y la antropologa son cimientos que el da de hoy nos
hacen entrar a hablar de la cultura y de sus distintas variantes (Religiosa,
artstica, digital, etc) por lo que es importante primero hablar de ellas antes de
entrar en materia de las corrientes de pensamiento fundamentales en el ser
humano.
Opino que la antropologa es la primera ya que ella habla del origen del
pensamiento del hombre como individuo y de cmo se adapta al hbitat (abierto
o cerrado del que hablar ms adelante) Pienso que ste desarrollo del
pensamiento individual del ser humano da paso al concepto de la sociologa, ya
que aqu el ser humano se rene en una sociedad, que a lo largo de la historia
adapta pensamientos religiosos, polticos, y dems que hacen que una cultura
sea desarrollada y se adapte.
Ahora quiero hablar de la cultura y su concepto, Edward B. Tylor en su artculo
La ciencia de la cultura (1871), plantea que la cultura es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre
en cuanto miembro de la sociedad. La cultura en una sociedad puede ser muy
amplia y puede tener muchas caractersticas, como las que voy a mencionar a
continuacin.
La cultura es aprendida, ya que los seres humanos tienen la capacidad de
aprender y de asumir informacin a travs de signos, signos que la sociedad
estandariza y que una persona en su crecimiento y el desarrollo de su
pensamiento adopta y los hace suyos para expresar distintas cosas que la gente
en su contexto entender de manera automtica, la cultura es aprendida de
manera directa e inconscientemente.
Es simblica ya que hay elementos que cada una de las culturas tiene, a los
cuales se les agrega un significado que va ms all de lo que un signo
propiamente dicho es, un caso muy claro es el de la cruz, que en pases que no
acostumbran el catolicismo o cristianismo como religin es un smbolo de la cruz
roja, pero para un pas con ciertas creencias puede representar algo sentimental.
Es general y especfica porque todas las personas del mundo tienen cultura, ms
sin embargo cada persona en el mundo tiene un estilo de vida, creencias y se
adapta a contextos distintos, por lo que la cultura, como trmino amplio pasa a
ser especfica de acuerdo a cada regin o parte de una sociedad.
Es compartida ya que la cultura no es un atributo que tiene una persona como
individuo, ya que cada persona crece en cierta sociedad y comparte contextos y
convicciones con las personas con las que crece y las transmite a las futuras
generaciones de su sociedad.
Y est pautada, ya que ella obliga a que un individuo que nace y crece centro de
ella, adapta ciertos rasgos de personalidad y maneras de ver las cosas de
acuerdo al contexto en el que crece y al que se adapta.
Yo pienso era necesario hablar primero de stos tres conceptos que son, cultura,
sociologa y antropologa para poder hablar de las tres principales corrientes del
pensamiento socioantropolgico, ya que ellas manifiestan cmo stos contextos
culturales llegan a las personas y hacen que su pensamiento y su identidad se
pueda desarrollar.
A continuacin, entrar en materia de las tres corrientes propiamente dichas,
dando primeramente conceptos y luego haciendo un anlisis ms desde el
aparato crtico.
Tenemos primero el concepto de Unilinealismo, que, si bien Marx y Engels hablan
de l desde el punto de vista poltico, se puede mencionar tambin en el contexto
cultural, que toma al unilinealismo como la influencia cultural que puede tener
una sociedad sobre otra y sta ltima tome esa nueva cultura como suya y la
aplique en su cotidianidad.
Gracias a ste proceso de asimilacin que la sociedad hace de la cultura, hace
que sta se organice de forma estructurada y empiece a tener convicciones
firmes respecto a distintos contextos, lo que hace que se genere una identidad
que, si bien est abierta a escuchar la nueva influencia de dems culturas, suele
ser cerrada y ya no asimila ms all de lo que ya conocen y han hecho suyo.
As entonces, hay sociedades que han crecido con una forma de vida homognea
y lneal, en el que el concepto de lo que es bueno y lo que es malo ya est
estipulado de manera muy fuerte y no hay manera de que eso cambie de manera
tan fcil, en el caso de Colombia, tenemos las tribus wayu que crecen con una
forma de vida, y para ellos es bueno y no lo cambian a pesar de que muchas
generaciones han pasado a lo largo de la historia por dicha comunidad.
En el caso del difusionismo, las reglas del juego cambian de una forma drstica,
porque sta corriente de pensamiento afirma que, si bien las convicciones y
distintos contextos que unas culturas en la actualidad an aplican, vienen de
algn lugar, como reza la teora que dice que la humanidad tiene su origen del
Antiguo Egipto, y que a partir de esa civilizacin, existieron una especie de
misioneros que hoy son denominados dadores de vida, y que a partir de ellos,
se empez a difundir una manera de pensar y dems aspectos culturales
alrededor del mundo, otra teora afirma que hay ciertos casos en los que stas
convicciones y desarrollo del pensamiento han aparecido aproximadamente en
la misma lnea histrica del tiempo y que, al momento de ser difundidas alrededor
del mundo, permiti los primeros cambios de informacin e interacciones de una
cultura con otra.
Gracias a ste acercamiento de unas culturas con otras, tenemos, en el caso de
Colombia, un pas netamente multicultural con diversas razas y diversos estilos
de vida y desarrollos del pensamiento, y entonces podemos ver iglesias
cristianas, catlicas, evanglicas, una educacin laica, y comunidades indgenas
nmadas y sedentarias, porque tenemos en la ciudad de Ibagu un claro ejemplo,
como lo son algunos indgenas que empiezan a adaptar comportamientos
citadinos y empiezan a alejarse de su cultura y se acercan ms a lo que la ciudad
piensa y refleja culturalmente.
El naturalismo para m ha sido un poco ms difcil de interpretar, y de los tres ha
sido el que ms me ha costado reflexionar y digerir luego de realizar lecturas, ya
que sta corriente del pensamiento afirma que lo real es bueno, pero el trmino
Real es a m juicio muy difcil de interpretar, porque en mi caso muchas cosas
son reales, y siempre que para m existan y lo sigan siendo as, sern algo bueno
para m y para m vida, contrario a que otras personas puedan pensar que lo que
para m es real y, por ende bueno, para otra persona no lo puede ni podr ser en
lo absoluto y entonces entrara en una etapa de discrepancia y discusin con mis
convicciones.
Pienso que sta corriente va de alguna manera u otra ligada al unilinealismo y al
difusionismo, ya que si lo ponemos, fuera del contexto filosfico y lo pasamos al
contexto cultural, podremos apreciar que, para una sociedad, su cultura es
existente, por lo que es buena y siempre lo ser para ellos, pero en el caso de
que una nueva sociedad llegue a imponer de alguna forma u otra sus
convicciones sobre sta sociedad que, ya tena una forma de vida y lo cambia,
trae como consecuencia que, todo lo que en algn momento esa sociedad sumisa
crey y tuvo como algo bueno, ser visto entonces como algo ya no existente,
por ende malo, as como la sociedad imponente lo vea en un comienzo antes de
imponerse culturalmente.
Y si hablamos del difusionismo, una sociedad puede ver algo como bueno, y
como ya he dicho, por ende, algo real, y si en algn momento de su vida lo
transmite a otra, y sta sociedad receptora se convierte entonces tambin en
transmisora y se realiza un proceso de intercambio de ideas e informacin, se
puede crear una realidad muy compleja que va ms all de lo que en algn
momento tenan y se entra en un proceso de multiculturalidad, y se empieza a
ver el fenmeno cosmopolita.
stas tres corrientes del pensamiento del ser humano son aplicables en dos
clases de hbitat, de los cuales quiero hablar a continuacin y de acuerdo a mis
reflexiones quiero concluir en qu hbitat se aplica cada corriente.
Tenemos primero el hbitat cerrado, que bsicamente consiste en una sociedad,
la cual no deja que los conocimientos del mundo exterior entre en ellas. En
Colombia ste fenmeno se puede apreciar en las tribus nmadas como los
Kgis y los Wayus, que tienen distintas convicciones que ante una persona que
ha sido crecida en el casco urbano tal vez no sean aceptables, como es el caso
de la poligamia o los matrimonios pactados poltica o econmicamente en las
familias, y de la misma forma la no aceptacin de la medicina moderna, ya que
ellos conservan sus tradiciones en ste mismo contexto y an las aplican en su
diario vivir.
En un hbitat cerrado, naturalmente se aplica muy bien el unilinealismo. Ya que
como podemos ver, las tribus nmadas crecen con una cultura y convicciones
muy firmes y estipuladas, que cumplen con los aspectos que debe tener una
cultura, las cuales mencion al comienzo de ste ensayo, ya que para ellos la
naturaleza es algo simblico, y ste pensamiento es algo que han adaptado en
su desarrollo y que no cambia de ninguna manera.
Y al contrario del hbitat cerrado, tenemos el caso del hbitat abierto que,
consiste en una sociedad que deja que otra difunda su conocimiento en su regin
y a su vez, intercambia informacin y convicciones con la otra, lo que lleva a que
una sociedad se vuelva multicultural y tenga muchas identidades y creencias
dentro de la misma, como lo es el caso de la gran mayora de pases
latinoamericanos donde hay diversidad tnica muy amplia.
ste fenmeno se ve en gran parte del mundo donde, gracias a la globalizacin
y a las nuevas culturas, como la digital, por ejemplo, podemos tener acceso de
forma mucho ms fcil a las culturas a nivel mundial y a la comunicacin con
personas de distintas partes del mundo, lo que hace que podamos tener
interaccin e intercambio de informacin de forma ms rpida, y as, cada
persona teniendo conocimiento acerca de otra cultura de otra parte del mundo,
puede difundirla en su cultura, sin que tenga que necesariamente ser adaptada,
sino que sea informacin asimilada, lo que nos lleva a tener un conocimiento ms
amplio sobre el mundo, cmo funciona, y abriremos ms nuestra mente a ver
cmo funciona el pensamiento humano y cmo se adapta a las distintas culturas.
Para finalizar quiero terminar con una reflexin acerca de cmo stas corrientes
pueden aplicarse en el oficio de un diseador grfico, donde creo que el
difusionismo es la que ms se acerca al hacer de un diseador, ya que el diseo
hoy por hoy, aparte de transmitir un mensaje de forma visual, se ha vuelto algo
trasdisciplinar, ya que un diseador debe de interactuar con empresarios,
farmacuticas, y distintas organizaciones para el desarrollo de un trabajo
especfico, esto se logra a travs del intercambio de conocimiento e informacin
entre el diseador y el cliente, lo que lleva a un producto que ser difundido y
tendr cierta asimilacin por el pblico.
Referencias Bibliogrficas:
1. Antropologa general: Introduccin
http://www.icergua.org/latam/pdf/09-primersemestre/09-02-91-
cs1/doc02.pdf

2. Principales escuelas antropolgicas

http://antropologia.idoneos.com/escuelas_antropologicas/

3. Antropologa
http://antropologiaunmdp.blogspot.com.co/

4. Evolucionismo antropolgico
https://prezi.com/9f5odn7ayxb-/evolucionismo-antropologico/

5. Corrientes clsicas de la sociologa

https://es.scribd.com/upload-
document?archive_doc=64220819&escape=false&metadata=%7B%22co
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6. Principales corrientes sociolgicas y sus representantes

https://prezi.com/z0foxs_w4ry3/principales-corrientes-sociologicas-y-sus-
representantes/

7. Las tribus indgenas que existen en Colombia

https://blogbagatela.wordpress.com/2011/07/11/86-tribus-existen-en-
colombia-desde-p-y-s-noticias/

8. Sociologa de la educacin
https://sociologedu.wordpress.com/lexico/sociologia/

9. El naturalismo tico en la sociologa

http://www.meditacionessociologicas.cl/2013/05/el-naturalismo-etico-en-
sociologia/