CATEQUESIS SOBRE DISCURSO INVESTIDURA DR.

HONORIS CAUSA UNIVERSIDAD DE LOVAINA A

MONSEOR ROMERO

RETIRO DEL 16 Y 17 DE MAYO AS

Buenos das a todos. El da de ayer hemos conocido una serie de aspectos

relacionados con Monseor Romero, la idea que tengo de l ha ido purificndose.
Ms all del mito y de la utilizacin ideolgica de su imagen, por parte de diferentes
orientaciones polticas, he encontrado un hombre sencillo, que tom la decisin de
alinear su corazn con la causa del Cristo: Los pobres.

Monseor Romero recibi en vida varias condecoraciones. Una de las ms

importantes es la que recibi el 2 de febrero de 1980, la Universidad Catlica de
Lovaina distingui a Monseror con el doctorado honoris causa como reconocimiento
a su lucha en defensa de los derechos humanos. En ocasin de recibir ese ttulo
honorfico, Monseor pronunci un discurso considerado como su testamente
proftico:21,

Primero aclaremos: Honoris Causa, es un vocablo latino que significa por causa del
honor . Es un ttulo honorfico que da una universidad a personas eminentes. Esta
designacin se otorga principalmente a personajes que han destacado en ciertos
mbitos profesionales y sociales, que no son necesariamente licenciados en una
carrera en dicha universidad.

La Universidad catlica de Lovaina, es una de las universidades ms prestigiosas y

antiguas del mundo. Es una entidad universitaria integra y abierta, que ha formado
casi uno de cada dos universitarios de habla francesa en Blgica, en todas las
disciplinas.

Opino que este honor otorgado a Monseor Romero, por una institucin tan
distinguida, fue darle voz internacional a la situacin que se viva en el pas. Un honor
de este calibre, a un hombre que estaba sufriendo una de las ms terribles campaas
de desprestigio a nivel nacional e internacional.

Una de las razones del profundo inters en Monseor Romero ha sido su

personificacin de la teologa de liberacin. Esta teologa la hizo prctica, la hizo vida.
En el discurso de investidura en Lovaina, l habla sobre el sugestivo tema LA
DIMENSIN POLTICA DE LA FE

Dos palabras FE y POLTICA, que muchos todava consideran incompatibles.

Ciencia que trata del gobierno y la organizacin de las sociedades humanas,

especialmente de los estados.
2.
Actividad de los que gobiernan o aspiran a gobernar los asuntos que afectan a la
sociedad o a un pas.
"se dedica a la poltica desde los 19 aos; estn investigando la corrupcin en la
poltica"

Su discurso defini tres conceptos centrales dentro de su visin de prctica teolgica,

que tratar de trasladarles.

a) Retorno a los pobres

b) Encarnacin hacerla vida
c) Conversin

Monseor no era un experto telogo. Dej un poco de lado la ciencia y se orient ms

por la mstica y la oracin. Por eso al empezar su discurso ante aquella cantidad de
personalidades, dice humildemente. Sencillamente voy a hablarles ms bien como
pastor, que, juntamente con su pueblo, ha ido aprendiendo la hermosa y dura verdad
de que la fe cristiana no nos separa del mundo, sino que nos sumerge en l,

1 Tema: Retorno

Monseor manifiesta que en los ltimos 3 aos su dicesis ha experimentado un

RETORNO. vuelta al mundo de los pobres y a su mundo real y concreto

Monseor empieza tomando como base lo que dice el Vaticano II La esencia de la

Iglesia est en su misin de servicio al mundo, en su misin de salvarlo en totalidad, y
de salvarlo en la historia, aqu y ahora. La Iglesia est para solidarizarse con las
esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres. La Iglesia es, como
Jess. para "evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar
lo que estaba perdido"

Les dice que nuestro pas no es una parte terica de lo que se conoce como 3
mundo, sino una realidad constante de hombres y mujeres en extrema pobreza y
oprimidos.

En realidad su postulado de "La Dimensin Poltica" es que los feligreses y la iglesia

misma podemos ser parte de la transformacin del mundo actual en que vivimos a
travs de la "opcin preferencial por los pobres".

Los pobres son los que nos dicen qu es el mundo y cul es el servicio
eclesial al mundo. Los pobres son los que nos dicen qu es la "polis", la ciudad
y qu significa para la Iglesia vivir realmente en el mundo.
Y me cuestiona cmo uno opta autnticamente por los pobres sin antes haber
compartido sus experiencias?

Y es que realmente, lo digo desde mi experiencia, cuando uno entra en el camino de

la opcin preferencial por los pobres, como insta Monseor Romero, no significa que
al principio uno es motivado por algn entendimiento profundo de la experiencia de los
pobres. Muchos como yo, hemos estado en las lneas meramente tericas. Es ms,
uno tiene que admitir desde el principio que no hay garantas que aunque haya
experimentado la pobreza, uno va a estar automticamente al lado de los pobres. De
hecho uno puede tener tal experiencia y an as traicionar los intereses de la
comunidad a fin de obtener algn beneficio personal

A lo mejor, la conciencia liberal reconoce los males de la pobreza, y an simpatiza con

los pobres, pero nunca pone seriamente en duda las meras instituciones y estructuras
que producen y reproducen la extrema desigualdad econmica

Lo que distingue a los defensores de los pobres no es un estrecho inters personal, SI

NO LA FE, MAS BIEN LA BUENA VOLUNTAD, la cual busca hacer realidad el
desarrollo completo de cada ser humano

La buena voluntad reconoce que uno no puede alcanzar su propia humanidad a

menos que la encuentre en el otro, a menos que uno ame. Sin embargo no es
cualquiera que muestra el potencial para promover el bien comn, sino, el pobre y los
que se identifican con el pobre

Monseor Romero acepta, entonces, que la opcin preferencial por los pobres es
exactamente eso, una parcialidad, una eleccin, pero es una opcin preferencial
consistente con la misin de la iglesia de servir a todos los salvadoreos. Romero sin
embargo, estaba interesado en servir an aquellos que son poderosos: Desde ellos
[los pobres] podr la Iglesia ser para todos, podr tambin prestar un servicio a los
poderosos a travs de una pastoral de conversin; pero no a la inversa, como tantas
veces ha ocurrido

b) Desde el acercamiento a la Encarnacin

Como en otros lugares de Amrica Latina despus de muchos aos y

quizs siglos han resonado entre nosotros las palabras del Exodo:

"He odo el clamor de mi pueblo, he visto la opresin con que le oprimen" (Ex 3,9

Hemos aprendido a ver cul es el hecho primordial de nuestro mundo y lo hemos

juzgado como pastores en Medelln y Puebla. "Esa miseria, como hecho colectivo, es
una injusticia que clama al cielo " (Medelln, Justicia, n. 1).

En ese mundo sin rostro humano, sacramento actual del Siervo Sufriente de
Yahv, ha procurado encarnarse la Iglesia de mi Arquidicesis. No digo esto con
espritu triunfalista, pues bien conozco lo mucho que todava nos falta que
avanzar en esa encarnacin. Pero lo digo con inmenso gozo, pues hemos hecho
el esfuerzo de no pasar de largo, de no dar un rodeo ante el herido en el camino
sino de acercarnos a l como el buen samaritano.

El constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas, lejos de apartarnos de

nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres como a nuestro verdadero lugar,
nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de los
pobres

Nuevamente, la buena voluntad, aunque optando por los pobres todava no est
basada en una experiencia real de pobreza y opresin. La opcin entonces, aparece
primero en forma de un deber. La buena voluntad entiende su deber, pero todava no
lo percibe ni lo siente. Esta alienacin del objeto de la f (o sea, de la buena voluntad)
es un obstculo en el camino no solo a un mayor entendimiento de el otro, sino a la
realizacin de uno mismo. La buena voluntad debe de alguna manera cambiarse de la
seguridad que da la perspectiva del espectador del mundo a retomar la lucha por la
emancipacin.,

Este cambio de humanidad de lo abstracto a lo concreto, de la conciencia de

espectador al de solidaridad es delineada por Romero como un paso del acercamiento
a los pobres, a la encarnacin y ltimamente a la conversin: Este acercamiento al
mundo de los pobres es lo que entendemos a la vez como encarnacin y como
conversin.

La buena voluntad se da cuenta que slo a travs del acercamiento va a ser capaz de
conocer ms profundamente el significado del concepto de humanidad y llegar a vivir
la experiencia de los pobres. Para Romero sto signific no slo colocarse
personalmente l mismo entre los pobres y defenderlos, sino poner a la iglesia misma
en medio del conflicto poltico y social entre ricos y pobres en El Salvador.

Nuevamente, ste acercamiento profundiza el compromiso de la persona de fe y la

hace comprender el concepto de humanidad en la vida real.

As es que una profundizacin de la relacin con los pobres es tambin vista como
una profundizacin de la f y un acercamiento a lo divino. Monseor Romero dice que
el acercamiento conduce tanto a la encarnacin del individuo entre los pobres, as
como a la conversin del individuo a velar por la defensa de los intereses de los
pobres.

Este acercamiento al mundo de los pobres es lo que entendemos a la vez como

encarnacin y como conversin. Oscar Arnulfo Romero
La f es la que impulsa en un primer momento a encarnarse en el mundo socio-
poltico de los pobres y a animar los procesos liberadores, que son tambin socio-
polticos. Y esa encarnacin y esa praxis a su vez concretizan los elementos
fundamentales de la f.

d) De la Encarnacin a la Persecucin

Romero afirma: Esta opcin de la Iglesia por los pobres es la que explica la
dimensin poltica de su fe en sus races y rasgos ms fundamentales. Porque ha
optado por los pobres reales y no ficticios, porque ha optado por los realmente
oprimidos y reprimidos, la Iglesia vive en el mundo de lo poltico y se realiza como
Iglesia tambin a travs de lo poltico.

Esta encarnacin y conversin (las dos son inseparables) se expresan no solo en dar
esperanza al pobre, sino en defenderlos en sus esfuerzos por desenmascarar la
ideologa dominante y buscar su propia liberacin. El acercamiento, entonces, y la
subsecuente encarnacin y conversin, conducen a la dimensin poltica de la f.

Al entrar en la dimensin poltica y la defensa de los pobres, la iglesia se encuentra a

s misma y tambin sufre realmente la misma persecucin de los pobres. Como
Romero seala: De nuevo son los pobres los que nos hacen comprender lo que
realmente ha ocurrido. Y por ello la Iglesia ha entendido la persecucin desde los
pobres. La persecucin ha sido ocasionada por la defensa de los pobres y no es otra
cosa que cargar con el destino de los pobres.

Este es el destino de aquellos que literalmente personifican en su propio

cuerpo las experiencias vividas de los pobres y acompaan al pobre en su
lucha por la liberacin
Persecuciones de la extrema derecha
Romero insta a que la esencia de la Iglesia est en su misin de servicio al mundo,
en su misin de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aqu y ahora. Aqu
Romero se refiere no slo a la realidad de El Salvador, sino que a los ciudadanos
(polis) en general e insiste que los pobres son los que nos dicen que es la polis, la
ciudad y que significa para la Iglesia vivir realmente en el mundo. Para Monseor
Romero, entonces, la teologa de la liberacin requiere primero y ante todo el
"acercamiento" de la iglesia al mundo de los pobres. Si nosotros traducimos esto en
trminos existenciales, significa que debemos buscar maneras de substituir nociones
abstractas del ego aislado de una persona por experiencias compartidas en sentido
comunitario, y de reemplazar el uso liberal de los "derechos humanos" y "libertad" por
una solidaridad verdadera en vez de permitir que solo sean aplicadas selectivamente
al servicio del capital.

"La Dimensin Poltica," alcanza a todos aquellos que estn comprometidos con
realizar valores humanistas en el mundo. Los procesos de acercamiento a los pobres,
de encarnacin, y de conversin, trazan la transformacin desde el concepto
meramente abstracto de lo que es la humanidad hasta la experiencia real de compartir
la vida en comunidad. Desde un punto de vista existencial, sto significa que se
espera que la misma prctica de solidaridad conlleva a una solidaridad siempre ms
autentica.

Si, Yo soy el guardin de mi hermano.