UNIDAD 1

Sociologa sistemtica Resumen 1er parcial.

Marx Debate sobre el robo de lea.
En este texto se alude al lugar al que quedan relegados los pobres. Discute acerca
de las leyes sobre el robo de madera. Analiza, segn la nueva legislacin sobre la madera,
los distintos crmenes segn su delito y el tipo de madera. Es un texto que muestra lo que
estaba pasando con los cercamientos de las tierras de la iglesia y la relegacin del lugar
del pobre. Estos pobres vivan en tierras de los monasterios, cuando las nuevas leyes son
sancionadas, estos pobres son expulsados sin paga. Estas leyes son las leyes sobre la
dieta. En ese momento se juntaba lea y frutos para la dieta del pobre, las nuevas leyes
sancionan como robo que el pobre recoja madera. Estas leyes apuntaban a penar, con una
suma impagable para un pobre, la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
Se sanciona como moderno un carcter inhumano. Habla en crnica de ese paso
de algo semi-pblico a algo privado. En este texto se comienzan a esbozar sus conceptos
de clase y mercanca. En sus conclusiones dice que ese pobre ex humano es condenado a
que paguen toda la lea que sustrajeron, quien tasaba esto es el empleado capataz del
propietario, pero los diputados dicen que la lea si es vendida en el mercado se extraera
un plusvalor. Por lo tanto, los pobres son obligados a pagar el precio con su plusvalor, al
no poder hacerlo, deben realizar trabajos forzados hasta saldar sus deudas. Marx ve que
este tasador que pone precio a la lea cumple el rol del Estado y el Estado pasa a ser
servidor de los propietarios (sancionando sus leyes).

Marx El fetichismo de la mercanca.

A simple vista, slo vemos en la mercanca su valor de uso, y no podemos
vislumbrar su carcter misterioso ocultado a nuestra concepcin inmediata porque la
tenemos en cuenta como simple objeto que mediante sus propiedades especificas es un
satisfactor de necesidades humanas. Mediante su actividad, el hombre altera las formas
de las materias naturales de manera que le sean tiles. Cuando se modifica, el objeto an
conserva elementos de su forma natural: es todava una cosa accesible a nuestros sentidos.
Pero cuando este objeto entra como mercanca, se torna en algo fuera del alcance de
nuestros sentidos.
Por lo tanto, esta forma mstica de la mercanca no deriva de su valor de uso ni del
contenido de las determinaciones del valor. Los atributos de una mercanca se manifiestan
durante el intercambio, cuando los productores entran en contacto; sin embargo, no se
ponen de manifiesto como relaciones sociales. Para intercambiar dos mercancas se
necesitan equiparar mediante un trabajo abstracto, porque intercambiar una mercanca
por otra no equivale a una relacin de tipo fsica, sino que este intercambio se da en torno
al valor de su trabajo, demostrando as que este tipo de accin no corresponde a una
relacin natural, sino a un intercambio entre objetos de orden social.
De esta forma se puede ver que el carcter mstico de la mercanca proviene de
cuando la asumimos solamente como una relacin entre objetos existentes al margen de
los productores y olvidamos que esta mercanca se constituye obligadamente por un
trabajo humano. Las verdaderas bases de la produccin, que son estas relaciones sociales,
quedan ocultas. Entonces, el carcter fetichista de las mercancas deriva de esta
representacin falsa del hombre respecto a las mercancas y las relaciones de produccin.
En esta concepcin, el hombre se da una idea ilusoria de que las mercancas, por su propia
naturaleza, poseen ciertas propiedades misteriosas que la dotan de una voluntad
independiente a la de sus productores. Esta forma fetichista desaparecer cuando se
aniquile al capitalismo como modo de produccin.

Conversin del dinero en capital

La circulacin de las mercancas ser el punto de partida del capital. La primera
forma de manifestacin de este capital es el dinero. Todo nuevo capital entra por vez
primera al mercado siempre como dinero. Este dinero a travs de diversos procesos ha de
convertirse en capital. El dinero estar dado en dos formas dependiendo del tipo de
circulacin: M-D-M que hace referencia del dinero en cuanto dinero y la forma D-M-D
que ser usada para el dinero en cuanto capital.
La forma directa de la circulacin mercantil ser M-D-M, esto es el vender para
comprar. El dinero se transforma en mercanca que presta servicios como valor de uso,
pero la forma que interesa es D-M-D, el comprar para vender. El comprador da dinero
con la mira de percibirlo en su calidad de vendedor. Al comprar la mercanca lanza dinero
a la circulacin para retirarlo de ella mediante la venta de la misma mercanca; el dinero
que en su movimiento se ajusta a este tipo de circulacin, se transforma en capital.
Si se examina esta forma (D-M-D) se ver que esta recorre la misma circulacin
que la forma mercantil simple: en la compra (D-M), el dinero se transforma en mercanca;
en la segunda fase (M-D), que es la venta, la mercanca se reconvierte en dinero. Pero la
unidad de ambas fases configura el movimiento global que cambia dinero por mercanca
y la misma mercanca nuevamente por dinero. De este proceso resultar el intercambio
del dinero por dinero (D-D). Ahora bien, la circulacin D-M-D sera absurda si
quisiramos cambiar un valor dinerario cualquiera por el mismo valor dinerario. Por lo
tanto, en realidad estamos ante el ciclo D-M-D. Si en M-D-M el dinero corre y se aleja
de su punto inicial, en D-M-D sucede lo contrario: refluye siempre a su punto de partida.
En este ciclo, el motivo impulsor y su objetivo determinante es el valor de cambio
mismo.
Esto significa que D = D + D, y este incremento de dinero es el plusvalor. Tal
elemento ser lo que constituir el dinero en capital.

Simmel El problema de la sociologa/Digresin cmo es posible la

sociedad.
(El conocimiento ha dejado de ser un instrumento, para convertirse en un fin ltimo.
An as, no ha roto todas las relaciones con los intereses de la prctica.) Las
exigencias que suele formular la ciencia de la sociologa no son sino la prolongacin y
el reflejo terico del poder prctico que han alcanzado en el siglo XIX las masas frente
a los intereses del individuo. Las clases inferiores han dado sensacin de mayor
importancia para sus superiores, como una masa uniforme. Entre ellos no se ve otra
conexin que la de formar juntos una sociedad. Cuando este fenmeno atrajo a la
conciencia intelectual, se dijo que toda existencia individual est determinada por
innumerables influencias del ambiente humano. El individuo pas a ser el lugar donde
se anudaban los hilos sociales y la personalidad no era ms que la forma particular en
que esto aconteca. Entonces, todo ocurra dentro de la sociedad y nada poda
escapar de ella. Todo lo que no fuera ciencia de la naturaleza sera ciencia de la
sociedad. La ciencia del hombre deba ser la ciencia de la sociedad. Se echaron en un
gran puchero todas las ciencias histricas, psicolgicas y normativas y se le puso la
etiqueta de sociologa. Solo se fund un nuevo nombre. El error se funda en un
hecho mal interpretado: el hombre est determinado en todo su ser por las
circunstancias de vivir en accin recproca.
Hoy ya no es posible explicar por medio del individuo los hechos histricos; hoy
creemos comprenderlos por las acciones recprocas y conjuntas, la suma de
contribuciones individuales que estn ms all del individuo y por encima de l.
Entonces, la sociologa es un nuevo mtodo para llegar por nuevas vas a los
fenmenos.
Como se funda en la idea de que el hombre es comprendido como ser social, no
contiene ningn objeto que no haya sido tratado por otra ciencia. Slo un nuevo
camino para todas ellas y que no constituye ciencia en s.
Para construir su objeto propio ser necesario que el concepto de sociedad someta
los hechos sociales histricos a una nueva abstraccin y ordenamiento, de manera
que se reconozcan como formando relaciones distintas de las ya observadas. Se
caracteriza por distinguir forma y contenido.
La sociedad surge all donde varios individuos entran en accin recproca, siempre
por instintos o fines determinados. Significa que los portadores de aquellos instintos y
fines que los movieron a unirse se convirtieron en una sociedad. Aquella
socializacin puede tener diferentes grados segn la accin recproca.
La sociedad se caracteriza por la distincin entre forma y contenido. Contenido es ese
fin, instinto, inters que es capaz de originar la accin sobre otros. Motivaciones que
todava no son sociales. La socializacin se alcanza cuando la coexistencia aislada
adopta formas determinadas de cooperacin y colaboracin que caen en el concepto
de accin recproca. Ambos componentes forman una realidad unitaria: la forma
social no alcanza existencia sin contenido.
Entonces socializacin ser la forma en la que los individuos constituyen una unidad
dentro de la cual se realizan segn sus intereses.
Lo que la diferencia de las dems ciencias no es su objeto sino el modo de
considerarlo. Necesita aislar el hecho puro de la socializacin y formar con l un
campo especial.

Sociedad tiene 2 significados y 2 objetos:

1: complejo de individuos socializados (contenido). El objeto aqu es todo lo que
acontece en la sociedad. La investigacin del contenido es delegado a otras ciencias.
2: suma de aquellas formas de relacin por medio de las cuales surge de los
individuos la sociedad en su primer sentido (forma). El objeto son las fuerzas,
relaciones y formas, por medio de las cuales los hombres se socializan. En todas las
sociedades existen gran n. Con al menos 1 ya existe sociedad.
Si hay una ciencia de la sociedad, su fin deber ser investigar las acciones recprocas
o formas sociales. La nica posibilidad de fundar una ciencia especial es sistematizar y
someter a un punto de vista metdico, unitario, las formas de accin recproca (este es
el mtodo). Someter a un anlisis de formas y contenidos a los fenmenos histrico-
sociales. Formas que, ms que determinar la socializacin o ser causa o consecuencia
de la sociedad, la constituyen. El concepto sociedad abarca todas esas formas.
Se puede considerar que las mismas formas posean diferente contenido. Entonces
habr que determinar a los objetos como formas puras, en su campo regulado segn
sus leyes propias, pudiendo aceptar toda suerte de contenidos.

-En general, la sociologa se ha limitado a estudiar aquellos fenmenos sociales en

donde las energas recprocas han cristalizado ya en unidades extensas e importantes
(Estado, sindicatos, familias, etc). pero adems, existen numerosas formas de accin
entre los hombres que parecen de mnima monta, pero que se ofrecen en cantidades y
son las que producen sociedad. Son las que luego se organizan en sistemas firmes.
Se manifiesta en ellas la sociedad en status nascens.
Los pasos infinitamente pequeos de persona a persona establecen la conexin de la
unidad social y determina que sea irrompible. (las conversaciones, silencios, contactos
fsicos y espirituales, etc)
Estos procedimientos primarios, han de ser sometidos a estudio formal: hay que
examinar las acciones recprocas particulares considerndolas como formas
constitutivas de la sociedad.

El hecho de que los hombres se influyan recprocamente es un fenmeno del alma, y

por ende es materia de la psicologa. Pero un propsito cientfico puede prescindir de
este acontecer psquico, atendiendo solo a los contenidos del mismo, que se ordenan
bajo el concepto de socializacin, para ponerlos en relacin. El enfoque es diferente.
Como formacin sociolgica, lo que tiene de inters no es la serie espiritual que se
desarrolla en cada individuo, sino la sinopsis de ambas bajo las categoras de
acuerdo o desavenencia. La consideracin est en la objetividad de la socializacin,
que se sustenta en procesos psquicos.

DISGRESION SOBRE EL PROBLEMA: CMO ES POSIBLE LA SOCIEDAD?

La cuestin cmo es posible la sociedad? adquiere un sentido distinto que la de

cmo es posible la naturaleza?. Pues a la ltima responden las formas de
conocimiento, por medio de las cuales el sujeto realiza la sntesis de los elementos
dados, convirtindolos en naturaleza. Siguiendo a Kant, dice que la naturaleza es la
representacin que hacemos de la naturaleza, slo se engendra en el sujeto que la
contempla y la produce con los elementos sensoriales. Esto no tiene aplicacion a la
sociedad, ya que es una unidad objetiva que no necesita de contemplador alguno
distinto de ella; est compuesta de elementos conscientes que practican una actividad
sinttica sin ms ni ms.
Entonces, a la primera responden las condiciones, a priori en los elementos mismos,
gracias a los cuales stos se unen para formar la sntesis sociedad.
Pretende descubrir los procesos que, realizndose en los individuos, condicionan la
socialidad, no como causas antecedentes en el tiempo, sino como procesos
inherentes a la sntesis que llamamos sociedad.
La cuestin se presenta como: qu supuestos han de actuar para que los procesos
singulares del individuo sean verdaderos procesos de socializacin?
Es la conciencia de socializarse o estar socializado. El sujeto no se encuentra aqu
frente a un objeto del que va adquiriendo gradualmente una idea terica, sino que la
conciencia de la socializacin es inmediatamente la que sustenta y encierra su sentido
interno. Se trata de los procesos de accin recproca que para los individuos significa
estar socializado.

Algunas de estas condiciones que actan a priori de las acciones recprocas (como
las categoras kantianas):
1. Para conocer al hombre no lo vemos en su individualidad pura, sino elevado o
rebajado por el tipo general en el que lo ponemos. Lo designamos
 interiormente con cierto tipo inexpresable en palabras, con el que no coincide
su ser individual. Un velo le confiere nueva forma: no vemos a los dems como
individuos, sino como colegas, compaeros, etc.
2. Se distinguen segn el grado en que admiten junto con su contenido social, su
realidad individual (extra social). As ocurre con el extranjero, el delincuente,
el enemigo y el pobre. En la serie de grados, uno de los polos puede tirar ms
que el otro. (el comprador: ideal de objetividad absoluta. El sacerdote: absoluta
realidad individual). La existencia del hombre no es en parte social y en parte
individual, sino que se halla bajo una unidad que solo podemos explicar por la
sntesis de ambas. El ser a la vez social y personal.
3. La sociedad es producto de elementos desiguales pues las cualidades nativas,
las relaciones personales, los destinos vividos, tienen algo nico e
inconfundible. se nos presenta como un cosmos de diversidad incalculable.
Aun as, descansa en la representacin de que la sociedad tiene un posicin y
labor para la que cada persona ha sido destinada (profesin en la modernidad).

El problema sociolgico se propone tan slo abstraer lo que en el fenmeno complejo

llamamos vida social es realmente vida social, es decir socializacin.

DISGRESION ACERCA DE LA COMUNICACION ESCRITA

1.
Una vez escrito el contenido espiritual ha adquirido forma objetiva, su existencia se ha
hecho independiente del tiempo y accesible a innumerables reproducciones sucesivas,
sin que su sentido dependa de que se verifique en el alma de los individuos. Renuncia
a toda garanta de secreto. Es la objetivacin de algo subjetivo como lo es una carta. Y
es solo posible en culturas elevadas, en las cuales los hombres dominan la tcnica
psicolgica lo bastante para prestar forma duradera a sus sentimientos y
pensamientos momentneos.
Hay una contradiccin del carcter de su contenido (momentneo) y su forma
(duradera). Por eso la carta, a pesar de su claridad o gracias a ella, es ms que la
conversacin el lugar de las interpretaciones y por tanto de las malas inteligencias.
Lo que es claro en las manifestaciones, es ms claro en las cartas. Lo que es ms
propicio a interpretaciones varias, es ms confuso en la carta. La conversacin revela
el secreto en lo que deja ver y se funde en la inteleccin, la carta no.

2.
Cuando la asociacin sirve para garantizar el secreto de contenidos, el secreto es un
fin sociolgico en s mismo. Mientras que el secreto produce un efecto aislador, la
socializacin del secreto produce un efecto inverso.
Gracias al ritual, la sociedad secreta ampla su fin particular y adquiere una unidad y
totalidad cerradas, tanto subjetiva como sociolgicamente. Gran riqueza de formas por
tener base arbitraria. Implican una libertad que no est en la estructura de grupo
mayor. La esencia de la sociedad secreta es la autonoma que se aproxima a la
anarqua y tiene posibilidad de desarraigarla. Esto remienda el ritual.
Si la extensin de las sociedades secretas es un sntoma de poca libertad poltica y de
excesivo espritu policaco, como reaccin del hombre ansioso de libertad; en cambio,
la reglamentacin ritual interna indica un grado de libertad que exige ese contrapeso.
El secreto es un hecho sociolgico primario, en cambio la sociedades son una
organizacin secundaria, que surge en el seno de una sociedad ya perfecta. Por eso
no hay entre los muchos grupos reducidos ninguno que necesite acentuar tanto como
la sociedad secreta su autonoma. Su secreto la envuelve como una valla. No permite
que desaparezca de sus miembros la conciencia clara de que constituyen una
sociedad. Es lo contrario de todas las comunidades instintivas. Explica que las formas
tpicas de las socializaciones se acenten en las sociedades secretas, y que sus
rasgos sociolgicos esenciales sean el aumento cuantitativo de otros tipos de relacin
ms generales.
hay un tipo de asociacin que no hace nada en secreto, sino que la totalidad de sus
miembros es la que se convierte ens ecreto. Responde a una mentalidad primitiva. El
que se separa, lo hace porque no quiere confundirse con los dems, porque quiere
hacer sentir su propia superioridad. Al reunirse se produce una Aristocracia que
extiende la posicin y seguridad del individuo. Se dio en las aristocracias polticas.
La separacin de todo lo que est afuera, es una forma general sociolgica que se
sirve del secreto como tcnica para acentuarse.
La independencia sociolgica se manifiesta prcticamente en la forma del egosmo del
grupo, con falta de consideracin por lo que ocurre afuera. Se le contrapone la
solidaridad por dentro. Su manera de actuar exige que se dejen en la puerta los
intereses contrarios de las diversas asociaciones pblicas. Ejerce una especie de
imperio absoluto que hace difcil que surjan entre ellos conflictos anlogos.
A la especial cohesin, corresponde su acentuada concentracin. Obediencia ciega e
incondicional a los jefes, acrecentado por el carcter anrquico que niega toda otra
ley. Si no llega a constituirse una fuerte autoridad, tiene riesgo de peligros. La nota
sociolgica que corresponde a la subordinacin es la desindividualizacin . Cuando
los individuos no tienen intereses a cumplir dentro de la sociedad, sino que son medios
para fines, se acenta la despersonalizacin. As es como compensa el carcter
individualizador y diferenciador del secreto. Con personas que slo figuran como
nmeros, los superiores proceden ms desconsideradamente. Tambin provoca
igualdad fraternal entre sus miembros. Finalmente, provoca la irresponsabilidad (como
cometer crmenes), por no mostrar su verdadera identidad.

Simmel Las grandes urbes y la vida del espritu.

Los ms profundos problemas de la vida moderna manan de la pretensin de
individuo de conservar la autonoma y peculiaridad de su existencia, de la resistencia del
individuo a ser nivelado y consumido en un mecanismo tcnico-social.
El fundamento sobre el que se alza el tipo individualidades urbanitas es el
acrecentamiento de la vida nerviosa, que tiene su origen en el rpido e ininterrumpido
intercambio de impresiones internas y externas que impactan en los fundamentos
sensoriales de la vida anmica.
Esa vida anmica urbana asume un carcter intelectualista del urbanita que
reacciona frente al cambiante medio ambiente externo en lo esencial con la fuerza del
entendimiento, el rgano ms distante de la profundidad de la personalidad. Aqu la
racionalidad es entendida como un preservativo de la vida subjetiva frente a la violencia
de la gran ciudad.
El dominio del entendimiento est conectado con la economa monetaria, les es
comn la pura objetividad en el trato con hombres y cosas a travs del entendimiento
lgico y la indiferencia con todo los autnticamente individual. El dinero nivela toda
cualidad al valor de cambio, al mero cunto.
La moderna gran ciudad se nutre por completo de la produccin para el mercado
de consumidores que nunca entran en la esfera de accin del autntico productor, y ambos
partidos se guan por un egosmo objetivo conforme al entendimiento calculador
econmico.
 Por la aglomeracin de tantos hombres con intereses tan diferenciados
encadenados entre si, las relaciones y asuntos del urbanita tpico acostumbran a ser tan
variadas y complicadas, que requieren de una precisin total en la determinacin de
igualdades y desigualdades, de seguridad en los convenios y acuerdos as como la ms
exacta puntualidad, determinaciones que sin el dinero y el reloj seran imposibles.
La puntualidad, calculabilidad y exactitud tien los contenidos de la vida,
excluyendo los rasgos que quieren determinar desde s la forma vital de una existencia
soberana. Estos mismos fuerzas se coaligan frente el acrecentamiento de la vida nerviosa
producen la indolencia en el fenmeno adaptativo de la indolencia, la incapacidad para
reaccionar frente a nuevos estmulos con las energas adecuadas a ellos, de sentir las
diferencias de las cosas segn su significacin y valor.
A s como la indolencia es un ajuste interno, su contrapartida externa es la actitud
de reserva, cuya cara interior ms que la indiferencia es la aversin. La antipata provoca
las distancias sin la que no podra ser llevado el tipo de vida urbanita, es quizs la ms
elemental forma de socializacin urbana.
Esta reserva confiera al individuo una especie de libertad personal - entendida
como independencia del individuo en sentido negativo - que se opone a la opresin que
comprime al habitante de la pequea ciudad, por agrandamiento del crculo y el
cosmopolitismo. En la gran ciudad, las relaciones aumentan en progresin geomtrica, y
si tamao va ms all de sus fronteras fsicas, al vincular las ciudades globalmente. Ello
permite pensar la libertad como el permiso que la especificidad total pueda expresarse en
la configuracin de la vida, nuestro tipo de existencia no nos es impuesto por otros.
Por ello tambin la ciudad ofrece las condiciones decisivas para la divisin del
trabajo. La necesidad de especializar la prestacin exige la diferenciacin, el
refinamiento y enriquecimiento de las necesidades del pblico, lo que conduce a la
individualizacin espiritual. Ella es causa de la dificultad hacer valer la propia
personalidad en la dimensin urbana, que genera la extravagancia preciosita del ser
diferente y hacerse notar para salvar la auto estimacin; y tambin por la proliferacin de
la cultura objetiva que se vuelve inabarcable al individuo, que al incorporar fragmentos
se va particularizando y diferenciando entre s.

Durkheim El mbito de la sociologa como ciencia.

El progreso acadmico es ms seguro en tanto sea ms disciplinado, se vuelva
ms sistemtico en sus investigaciones y est ms familiarizado con el carcter
y los lmites del territorio que explora. Ha llegado el momento que la sociologa
de este paso.
Dir que es importante establecer los lmites de su dominio, pero es demasiado
pedir que una ciencia delimite su campo de estudio con exactitud meticulosa.
Simmel ha hecho un esfuerzo casi exagerado: proponiendo que la sociologa
deba tener un campo de investigacin distinto, proponiendo que la sociologa
deba buscar los problemas en la forma de la sociedad (asociacin misma) y
no en el contenido (fenmenos de los individuos). Siendo la sociologa ciencia
de la asociacin en abstracto. Para hacer tal separacin, habr que poner
juntas todas las asociaciones motivadas por diferentes fines y abstraer de ellas
lo que tienen en comn.
Durkheim la critica diciendo que es muy probable que tales abstracciones
caigan en construcciones imaginarias si no se la somete a una estricta
sistematizacin. Carecemos de medios para afirmar que existen en nosotros
ciertos elementos lo suficientemente definidos para poder aislarlos de otros
factores de nuestro comportamiento y considerarlos de forma separada.
Adems reduce la sociologa a la sola consideracin del substrato sobre el que
descansa la vida social. F y C son metforas vagamente usadas. No son
distintos, sino fenmenos de una misma naturaleza.

El substrato social es la materia ms accesible para el socilogo. Sobre su

base emerge la vida social.
El substrato debe ser definido por su forma externa: (1) el tamao de su
territorio (2) su ubicacin (3) la forma de sus fronteras. Existe tambin el
contenido: la masa total de poblacin.
El socilogo debe tratar de idear algunas explicaciones a estos fenmenos,
analizando la sociedad no como esttica, sino dar cuenta de su formacin. La
estructura se revela en el devenir, se forma y descompone sin cesar.
Propone llamar morfologa social a esa ciencia que tiene por objeto el estudio
de las formas materiales de la sociedad. (forma de Simmel).
Pero el substrato de la vida colectiva no es el nico caso de momento social
que existe en la naturaleza. Para que pueda tener una materia propia, es
necesario que las acciones e ideas colectivas deben ser diferentes de aquellas
que origina la mente individual (sui generis) y deben estar determinadas por
leyes particulares. Cuando los elementos son combinados, se deriva una nueva
realidad de su unin que presenta nuevas cualidades.
Hay fenmenos sociales con carcter fisiolgico, que ejercen coaccin y logran
imponerse sobre el individuo. No es que todas las creencias son inculcadas a
la fuerza, sino que la sociedad es una autoridad moral que moldea nuestras
mentes y voluntades. Ofrecen resistencia. Hay un gran grupo de creencias y
prcticas de vida religiosa, moral y jurdica. Todas se imponen mediante el
respeto que inspiran.
La vida social es la suma de varios contextos morales que rodean a la
persona. Es independiente del contexto fsico, al cual tambin debemos
adaptarnos.
No existe un hecho social que se imponga uniformemente sobre todos, hay
gradaciones individuales. No obstante, hay un lmite del cual no podemos salir.
Entonces: el material apropiado para la fisiologa social son esas formas
impersonales de pensamiento y accin.
A diferencia de lo expuesto porn Simmel, y acercndose a Comte y Spenser,
para l es incorrecto decir que slo hay un cambio de palabras: todas las
ciencias especiales son diversas manifestaciones de la actividad colectiva.
Propone una sociologa general que muestre cmo los elementos se juntan
en el todo, que investigue las fuentes de la vida social.
Los fenmenos se estudiarn en su reciprocidad como funciones de un
organismo,productos de la sociedad y no del individuo.
Disciplinas especiales: morfologa (cul grupo elemental da origen a grupos
complejos) y fisiologa (qu fenmenos funcionales formaron fenmenos
complejos.
Tarde Introduccin a Las leyes sociales. Repeticin de los fenmenos.
La ciencia considera los fenmenos bajo 3 leyes: de repeticin (multiplicacin
geomtrica), de oposicin (fundamento de la concurrencia vital y de la seleccin) y de
adaptacin (produccin de variaciones individuales).
Si la sociologa quiere ser una ciencia, debe tener su dominio propio de repeticiones,
oposiciones y adaptaciones.

1. Repeticin de los fenmenos

El conocimiento de las cosas se ha convertido en cientfico cuando a medida

que se han descubierto entre ellas semejanzas superficiales, se han percibido
semejanzas ms reales y profundas; que al revelarse ofrecen la explicacin de
las primeras.
Se admite que en el fondo de las cosas existe una multitud tumultuosa de
elementos individualmente caracterizados.
En el mundo viviente ocurre esto: la herencia es la forma de la repeticin, as
como la ondulacin es su forma fsica y la imitacin su forma social.
Tales consideraciones tambin encuentran su aplicacin en la ciencia social.
Hace muchos aos que la sociologa trabaja para constituirse, pretendiendo
encerrar los hechos sociales en frmulas de desarrollo, que los obligan a
repetirse en masa con insignificantes variaciones.
Es la psicologa intercerebral, la que estudia las relaciones concientes entre
dos individuos, a la que conviene pedir el hecho social elemental, fenmenos
simples. Esa relacin sujeto/objeto (que es un sujeto), conciencia de una
conciencia, en la que se transmite algo interior, mental, que pasa de uno de los
sujetos al otro sin verse. Esto son sus nociones, y sus deseos, sus juicios y sus
proyectos. Formas que pueden seguir siendo las mismas a pesar de su
contenido, productos de la elaboracin espiritual.
Cuanto ms crece una colectividad, ms el sube y baja de una opinin nacional
sobre un objeto determinado. Se vuelve susceptible de medida. Las fuerzas de
creencia y deseo almacenadas en los individuos distintos se pueden aadir
legtimamente bajo la condicin de tener el mismo objeto, de referirse a una
misma idea, a una misma accin para ejecutar. Esta conformidad minuciosa de
espritus y voluntades constituye el fundamento de la vida social. Y es el efecto
de la sugestin-imitacin que, a partir de un primer creador de una idea
propag poco a poco su ejemplo.
La relacin entre esas dos personas es el elemento nico de la vida social, y
consiste siempre en una imitacin del uno por el otro. As, la caracterstica
constante de cualquier hecho social es ser imitativo.
Entre individuos ya asociados, cada acto nuevo de imitacin tiende a conservar
o fortalecer el lazo social y entre individuos no asociados, ese acto prepara la
asociacin futura. En su origen, esa imitacin existi entre slo dos individuos:
el adulto socializado y un nio. Explica que las posturas que hablan de la
capacidad coercitiva de la colectividad sobre los individuos no pueden exlicar
cmo se ha llevado a cabo esa asimilacin general, que justamente se explica
con su tesis: la accin sugestiva y contagiosa de los individuos de la lite sobre
la colectividad. Relacin intercerebral de dos espritus, uno reflejado por el otro.
Explica las semejanzas del conjunto por la acumulacin de pequeas acciones
elementales, lo grande por lo pequeo.
As, el genio colectivo impersonal, es funcin y no factor de los genios
individuales, infinitamente numerosos (encontrar grandes semejanzas y luego ir
a las ms profundas que las explicarn) Hizo lo que hacen las ciencias para
avanzar: reemplaz pequeas semejanzas falsas, por incontables semejanzas
verdaderas. En sociologa aquella tesis que postulaba a la sociedad como
organismo social, cre semejanzas que no existan para apoyarse sobre ellas.
No es por la comparacin de las sociedades con organismos (repeticiones
exteriores) como la sociologa avanzar, sino por la comparacin de las
sociedades entre s (repeticiones interiores) y sobretodo por la imitacin del
hombre con el hombre.
Las leyes generales que rigen a la repeticin imitativa proceden de un principio
superior: la tendencia de un ejemplo a propagarse. La imitacin est motivada
por la presuncin de superioridad asociada al ejemplo del modelo que al
individuo le pareca que tena una autoridad sobre l.

Tarde Qu es una sociedad.

Tarde comienza el artculo exponiendo las inconveniencias de adoptar el modelo
econmico (ayuda mutua) para explicar la sociedad. Sostiene que, si as fuese, el mundo
animal representara una sociedad.
Expone en oposicin al modelo econmico, el modelo jurdico. Desde esta concepcin,
la sociedad es ms bien una mutua determinacin de compromisos y consentimientos, de
derechos y deberes, que una ayuda mutua. Pero hay algo ms all, el nucleo de este
modelo es el resultado y una forma de inclinacin del hombre a la imitacin.
La educacin es una de las formas ms importantes de transmisin imitativa, porque crea
un fondo comn de ideas y tradiciones mediante un lenguaje.
Considera que se est en una relacin de sociedad ms estrecha con aquellos que (aun
siendo enemigos) se asemejan ms a su identidad de oficio y educacin.

Nacin: suerte de organismo hiperognico formado por castas, clases o profesiones

colaboradoras.
Sociedad/grupo social: conjunto de seres que se imitan entre s o que, sin imitarse
efectivamente, se asemejan, y sus rasgos comunes son copias antiguas de un mismo
modelo.
Tipo social: se compone de cierto nmero de ideas y necesidades creadas y
descubrimientos acumulados en el transcurso de las edades:
Necesidades: acordes entre s. Concurren al triunfo de un deseo.
Ideas: creencias acordes entre s. Lgicamente relacionadas las unas con las otras.
Un tipo social o sociedad particular, es un sistema ms o menos coherente, cuyas
contradicciones interiores se fortifican o estallan a la larga, porque no todas las
invenciones son acumulables y muchas son sustituibles, a saber, las que suscitan deseos
y creencias implcita o explcitamente contradictorias.
Sociedad y nacin.
La sociedad no es otra cosa que la organizacin de la imitatividad.
Materia prima: masa de nios con la misma base educacional que no fueron diferenciados
aun en clase y profesin.
La sociedad moldea esa materia prima y forma, mediante un diferenciacin funcional,
inevitable y forzada, una nacin.
Acuerdo de tradiciones, costumbres, educaciones, tendencias, ideas que se
propagan imitativamente por caminos diversos, pero que se subordinan jerrquicamente
y se auxilian fraternalmente.

Lo que ante todo quiere la cosa social es propagarse, no organizarse. La organizacin es

slo un medio cuyo fin es la propagacin, la repeticin imitativa.

Idea de hombre social como sonmbulo.

La sociedad es imitacin, pero qu es la imitacin? Para responder a ello, Tarde toma
aspectos de la psicologa y explica al hombre social como un sonmbulo.
La imitacin es un fenmeno de contagio de la CREECIA Y EL DESEO. Cmo surge
ese contagio? Dice Tarde, que todo principio de la sociedad se basa en un gran despliegue
de autoridad ejercida, no mediante el terror y la impostura, sino mediante el prestigio.
Tenemos prestigio ante alguien en la medida en que respondemos a su necesidad de
afirmar o de querer algo actual. La simpata no puede ser el origen de la sociedad porque
lo unilateral debi preceder a lo recproco.
Mirndolos de cerca, todos estos reyes-dioses, principio comn de todas las sociedades
antiguas, han sido inventores o importadores de invenciones extranjeras, en una palabra,
iniciadores. El resto es imitacin por prestigio.
Tarde explica esto mediante el uso de la cascada magntica. Por lo general, un hombre
naturalmente prestigioso da un impulso, seguido de inmediato por millares de personas
que lo copian en todo y por todo, y le arrebatan hasta el prestigio, en virtud del cual obran
millones de hombres inferiores.
Tener ideas sugeridas y creerlas espontneas: tal es la ilusin propia del sonmbulo tanto
como del hombre social.

Weber Introduccin general (1920) a Ensayos sobre la sociologa de la

religin.
Pregunta articuladora: qu encadenamiento de circunstancias ha conducido a
que aparecieran en Occidente, y slo all, fenmenos culturales que se insertan
en una direccin evolutiva de alcance y validez universales?
Slo en Occidente se da ciencia vlida, con sistematizacin y toda suerte de
conceptos racionales, adems de rigurosos esquemas y formas de
pensamiento jurdicos. Lo mismo pasa con el arte, parece ms refinado. El
funcionario, aunque se encuentra en diversas culturas, pero ningunos
preparados y especializados como en Occidente. Adems, solo all se cre el
Estado estamental, el parlamento con representantes del pueblo, con leyes y
constitucin. Y lo mismo ocurre con el capitalismo.
Impulso adquisitivo y afn de riqueza nada tienen que ver con el capitalismo.
Este afn se encuentra en todos los lugares y todos los hombres. El
capitalismo se identifica con el afn de ganancias logradas mediante una
actividad capitalista racional y continuada: la rentabilidad. Lo decisivo es el
clculo de capital: prdidas y ganancias. Hasta ahora, puede decirse que en un
bajo nivel de racionalizacin, hubo capitalismo en varios pases.
En Occidente tuvo una forma particular: la organizacin racional capitalista del
trabajo formalmente libre. Adems, se dio la separacin de la economa
domstica y la empresa, y la contabilidad racional.
Fuera de Occidente faltan los conceptos de burguesa y de proletariado, de
la misma forma que tampoco hubo la problemtica de la ndole de la del
moderno socialismo.
Tambin estuvo ampliamente influenciado por el avance de la tcnica, que slo
en Occidente se puso de modo inmediato al servicio del incipiente capitalismo.
y un Derecho y una administracin dotados de perfeccin formal tcnico-
jurdica, que fueron en contra del capitalismo aventurero y especulador.

Weber lo asocia a la influencia de de ciertos contenidos religiosos en la

formacin de una mentalidad econmica, un ethos econmico, fijndose en el
ejemplo de las conexiones entre la moderna tica econmica y la tica racional
del protestantismo asctico.

Weber Conceptos sociolgicos fundamentales.

CONCEPTO DE LA SOCIOLOGA Y DEL SIGNIFICADO DE
LA ACCIN SOCIAL
La sociologa es la ciencia que pretende entender e interpretar- la accin social del
sujeto. Toda interpretacin persigue la evidencia, pero no necesariamente es la causa
valida. El mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista. Como lo dice Weber:
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos
casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin
real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin
del desarrollo esperado de la accin racional. (pp.7)
Explicar significa, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin (la sociologa),
algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya
comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado.
Comprensin equivale a: captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido: a)
mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en
promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c)
construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal
de un fenmeno frecuente.
CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL: la accin social se orienta por las acciones de
otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. la accin social,
como toda accin, puede ser:
1. Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento
tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas
expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos.
2. Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor
tico, esttico, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete, propio
y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna de resultado, o sea
puramente en mritos de ese valor.
3. Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales
actuales.
4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
Por relacin social debe entenderse una conducta plural de varios- que, por el sentido
que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa
reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en
la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma (con sentido) indicable;
siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa.
Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho; es decir, el desarrollo de
un accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos (en ocasiones se dan los
dos casos a la vez), cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. Por uso debe
entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que
esa probabilidad, dentro de un crculo de hombres, este dada nicamente por el ejercicio
del hecho. El uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un
arraigo duradero. Por el contrario, debe decirse que ese uso est determinado por una
situacin de intereses (condicionado por el inters), cuando y en la medida en que la
existencia emprica de su probabilidad descanse nicamente en el hecho de que los
individuos orienten racionalmente su accin con arreglo a fines por expectativas
similares.
La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin, pueden orientarse,
por el lado de sus participes, en la representacin de la existencia de un orden legitimo.
La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama validez del orden en cuestin.
La legitimidad de un orden puede estar garantizada:
De manera puramente intima; y en este caso: 1) puramente afectiva: por entrega
sentimental; 2) racional con arreglo a valores. Por la creencia de la validez absoluta, en
cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, estticos o de
cualquier otra suerte); y 3) religiosa: por la creencia de que se su observancia depende la
existencia de un bien de salvacin. Tambin (o solamente) por la existencia de
determinadas consecuencias externas, o sea, por una situacin de intereses; pero por
expectativas de un determinado genero.
Un orden debe llamarse:
Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que,
dentro de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar
con una (relativa) reproduccin general y prcticamente sensible.
Derecho: cuando esta garantizado externamente pro la probabilidad de la coaccin (fsica
o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la
observancia de ese orden o de castigar su transgresin.
Los que actan socialmente pueden: atribuir validez legitima a un orden determinado:1)
en mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi; 2) en virtud de una creencia
afectiva (emotiva especialmente); 3) en virtud de una creencia racional con arreglo a
valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso; y 4) en mritos de los
estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como
legitima: a) en virtud de un pacto de los interesados; y b) en virtud del otorgamiento
por una autoridad considerada como legitima y del sometimiento correspondiente.
Se debe entender que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el
propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se
denominan pacficos aquellos medios de lucha donde no hay violencia fsica efectiva.
Se llama comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la
accin social en el caso particular, por trmino medio o en el tipo puro- se inspira en el
sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los participes de constituir un todo.
Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la
accin se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o
valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un
modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto
racional por declaracin recproca. Entonces la accin, cuando es racional, est orientada
a) racionalmente con arreglo de valores: en mritos de la creencia en la propia
vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la lealtad de la
otra parte.
Una relacin social (lo mismo si es de comunidad como de sociedad) se llama
abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la accin social
reciproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los
ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y este en situacin real de
poder tomar parte en ella. El carcter abierto o cerrado puede estar condicionado
tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o fines.
Una relacin social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden tradicional
o estatuido, las consecuencias siguientes: a) el que toda accin de cada uno de los
participes se impute a todos los dems (solidaridad); b) el que la accin de un participe
determinado se impute a los dems (representacin), o sea que tanto las probabilidades
como las consecuencia, para bien o para mal, recaigan sobre todos. El poder
representativo (plenos poderes) puede, segn el orden vigente, 1) estar apropiado en todos
sus grados y cualidades (planos poderes por derecho propio); o 2) ser atribuido al
poseedor de determinadas caractersticas, ya temporal, ya permanentemente; o 3) ser
otorgado por determinados actos de los participes o de terceros, ya temporal, ya
permanentes (plenos poderes otorgados).
Por asociacin (verband) debe entenderse una relacin social con una regularidad
limitadora -dice Weber- hacia afuera cuando el mantenimiento de su orden est
garantizado por la conducta de determinados hombres destinada en especial a ese
propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro administrativo que, llegado el caso,
tienen tambin de modo normal el poder representativo. El ejercicio de la direccin o la
participacin en la accin del cuadro administrativo los poderes de gobierno- pueden
ser: a) apropiados, o b) estar atribuidos por el orden vigente en la asociacin, de modo
permanente, por algn tiempo o para un caso concreto, a personas determinadas, a
personas que renan ciertas caractersticas o a personas que se eligen en una forma
determinada.
Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) por un pacto libre, o b) por
otorgamiento imposicin- y sometimiento. Un poder gubernamental dentro de una
asociacin puede pretender el poder legtimo para la imposicin de rdenes nuevos. La
constitucin de una asociacin consiste en la probabilidad efectiva de que se produzca el
sometimiento al poder otorgante del gobierno existente, segn medida, modo y
condiciones.
Por orden administrativo debe entenderse el que regula la accin de la asociacin.
Orden regulador es el que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esa
regulacin a los agentes las probabilidades ofrecidas por ella. En la medida en que una
asociacin solo se oriente por ordenes de la primera clase, podr decirse que es un
asociacin de carcter administrativo, y cuando la orientacin est dirigida por ordenes
de la ltima clase se dir que es una asociacin de carcter regulador.
Por empresa (betrieb) debe entenderse una accin que persigue fines de una determinada
clase de un modo continuo. Y por asociacin de empresa (betriebverbend) una sociedad
con un cuadro administrativo continuamente activo en la prosecucin de determinados
fines. Por unin (verein) debe entenderse una asociacin de empresa cuyas ordenaciones
estatuidas solo pretenden validez para los que son sus miembros por libre decisin. Por
instituto (anstalt) debe entenderse una asociacin cuyas ordenaciones estatuidas han sido
otorgadas y rigen de hecho (relativamente) con respecto a toda accin que con
determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el mbito de su poder.
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin
social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato
de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la
probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de
personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica.
Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la medida
en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico
determinado, estn garantizados de un modo contino por la amenaza y aplicacin de la
fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Por estado debe entenderse un instituto
poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo
mantenga con xito la pretensin al monopolio legitimo de la coaccin fsica para el
mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada
cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de una asociacin poltica;
en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin o atribucin de los
poderes gubernamentales. Debe entenderse a iglesia como una institucin hierocrtica de
actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantiene la
pretensin al monopolio legitimo de la coaccin hierocrtica.