CAPTULO I

ANTECEDENTES DE LOS VALORES MORALES Y FUNDACIN

INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

En este primer captulo se abordan los valores morales en la sociedad, los

elementos de la cultura, el surgimiento de los valores morales en la sociedad,

as como tambin, la realidad social que enfrenta El Salvador, a la vez, se

exponen los antecedentes de la Fundacin Internacional de la Familia, la

situacin actual como ha sido el desarrollo de la fundacin desde su creacin y

como esta estructurado actualmente, la forma de cmo incorporan a las

personas dentro de la fundacin, entre otros de mucha importancia.

1.1 LOS ELEMENTOS DE LA CULTURA1

Los antroplogos, quienes se especializan en estudiar las culturas occidentales,

generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan

idiomas distintos y continan modos de vida diferentes tambin. Pero es

importante no pasar por alto las similitudes, a las que Donald Brown (1991)

llam Universal Humanos. El trmino relacionado Universales Culturales se

emplea generalmente para referirse a valores y creencias especificas que se

encuentran en todas o en la mayor parte de las culturas, tales como la

prohibicin del incesto y el canibalismo.

Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamao y la

naturaleza de esos grupos es entramadamente variable. Todos los seres

1
Levine, Ann. Introduccin a la Sociologa, con aplicaciones a los pases de habla hispana, 5ta Edicin, Editorial
McGraw Hill, Mxico, 1996 Captulo 3 La Cultura, pags.86 - 97
humanos organizan familias (por lo menos una madre y sus hijos) y reconocen

parentescos. Quienes se consideran familia, la firmeza y la duracin de las

obligaciones familiares y la importancia del grupo de la familia para otros

aspectos de la vida variable. Pero las familias son universales. Paul Ekman y

sus socios (1969,1986) encontraron que las expresin facial de ciertas

emociones bsicas es universal: un ciudadano de occidente y un miembro de

una tribu de Nueva Guinea pueden reconocer por las fotografas lo que el otro

esta sintiendo. La gente en todas las culturas hace msica y bailes. 95% de las

culturas conocidas tienen perros domesticados y, para bien o para mal, ciertos

universales nuevos estn apareciendo por todas partes que incluyen el

tabaco, la playera y los envases de plstico.

El origen de los universales humanos es tema de mucha discusin. Estos

pueden surgir de la naturaleza animal humano (el pasado evolutivo), de la

estructura del cerebro humano (la biologa), de una cultura comn de la cual

descendieron todas las culturas actuales y antiguas. A cules de una larga lista

de universales humanos pertenecen los patrones del pensamiento y de las

actividades tambin es discutible. Pero casi todo cientfico estaran de acuerdo

en los siguientes fundamentos: Todas las culturas consisten de los siguientes

elementos principales:

Creencias

Valores

Normas y Sanciones

Smbolos
 Idioma

Creencias:

Las creencias son ideas compartidas acerca de cmo opera el mundo. Pueden

ser sumarios e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o

predicciones del futuro, y pueden tener fundamento en el sentido comn,

sabidura popular, religin o ciencia o en alguna combinacin de stos. Algunas

creencias se aplican a cosas intangibles (por ejemplo, si el espritu humano

contina viviendo despus de la muerte). Todas las culturas distinguen entre

ideas que no han sido, o no pueden ser, probadas (la idea que haya vida

inteligente en otro planeta). Sin embargo, vara la manera en que la gente traza

el lmite entre estas creencias.

Valores:

Considerando que las creencias describen lo que es, los valores describen lo

que debe ser. Los valores son amplias normas compartidas, abstractas, de lo

que es correcto, deseable y digno de respeto. Aunque los valores son

ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los miembros de una cultura

a stos, en todas ocasiones. Ms bien, los valores establecen el tono general

para la vida cultural y social.

Normas y Sanciones:
Mientras que los valores son ideales abstractos, las normas son reglas de lo

que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin

determinada (Por ejemplo, el patriotismo es un valor; respetar a la bandera es

una norma. Por si mismas, las normas son solamente guas con sanciones que

proporcionan fuerza. Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos

socialmente con las cuales las personas estn alentadas a pegarse a las

normas.

Smbolos:

Un smbolo es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o

una estatua de Buda, un osito de juguete, una constitucin poltica. Muchos son

los objetos que han adquirido significado cultural y son utilizados con propsitos

simblicos mas que instrumentales. Una bandera aunque no es ms que una

pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne, e inspira sentimientos de

orgullo y patriotismo, hermandad o aborrecimiento debido al significado que la

gente asocia con ella. Algunos smbolos, como la bandera o la cruz, son

representaciones condensadas de creencias culturales, valores y normas que

contienen muchos significados.

Lenguaje:

El lenguaje es un juego compartido de smbolos hablados (y muchas veces

escritos) y reglas para combinar esos smbolos en modo significativo. El

lenguaje ha sido llamado el almacn de la cultura (Harrof, 1962). Es el medio

primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir conocimientos

compartidos a nuevas generaciones (y nuevos ciudadanos). Se usa el lenguaje

no solamente cuando se est con otras personas, sino tambin cuando se esta

solo. Muchas veces lo que se llama pensamiento es realmente una

conversacin con si mismo.

1.1.1 Transculturizacin

Cultura conjunto de ideas habilidades y costumbres que ha adquirido un grupo

humano, y que se trasmite de generacin en generacin...2 entender el

concepto de cultura tal como se lo plantea en el diccionario, regresa a

reflexionar de nuevo sobre el devenir de la sociedad, en donde conforme ha

venido trascurriendo el tiempo las habilidades y costumbres, han ido cambiando

de forma constante y vertiginosa, cabria aqu el preguntar qu es lo que

origina estos cambios vertiginosos? Son parte de un proceso propio de la

sociedad en la que se vive? o son acaso producto de alguna otra cultura? Es

innegable el papel que juegan los medios de comunicacin en este proceso, la

gran influencia que toman estos al convertirse para la gran mayora en un

medio de entretenimiento e informacin que en algunos casos es el nico

vinculo con la realidad social, a rebasado incluso a la propia reflexin que

provocaba la interaccin entre el hombre y la sociedad.

Los medios forman un concepto de realidad social, y van mas all dicindoles a

las personas como vestir, que comer, que ropa usar, que auto manejar, donde

2
Diccionario Enciclopdico Ocano, Edicin 1997, Editorial Grupo Ocano, Espaa, 1997
comprar y hasta lo que debe comer el perro, hasta cierto punto esto parecera

inofensivo para el punto de vista de la psicologa social, pero la mercadotecnia

ha dado un giro, tendiendo a proponer un nuevo estilo de vida, con una serie

de valores que no corresponden con la autntica realidad social, con

costumbres que en definitiva no pertenecen a la cultura salvadorea, y que

poco a poco se han enclavado en la sociedad, este proceso de transculturacin

producto del capitalismo provoca un replanteamiento en los valores de los

individuos y en consecuencia, en las sociedades que estos forman, lo que da

por resultado que los valores mas importantes sean los de consumo. Quiz esto

sea funcional para la interaccin en una sociedad que funciona inmersa en este

sistema aun cuando el costo que paga el individuo sea su salud fsica y mental,

debido que el incremento de problemas de salud relacionadas con el estrs, es

cada vez mas evidente conforme las sociedades se van quedando inmersas en

este proceso. El ensanchamiento de las manchas urbanas consume cada vez

mas tiempo al individuo que tiene que transportarse a su labor, envolviendo a

este en una dinmica en donde el tiempo solo esta calculado en funcin de lo

que produzca, trayendo con esto el dilatamiento incluso de la calidad de las

relaciones familiares. La familia como clula primordial de la sociedad es la

responsable directamente de introyectar en el sujeto las bases que harn de

este, un elemento funcional al interior de la sociedad y que habr de producir su

propio modelo familiar.

1.1.2 Surgimiento de los Valores Morales

Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el

seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la

lealtad, el trabajo, la responsabilidad, entre muchos otros que se pueden

mencionar.

Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad

de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres,

hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems

indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren

al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio

ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en

la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.

Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia

ayudarn a insertarse eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la

familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.

Una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de

acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera

en como los vive.

Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad",

"mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad,

honestidad, libertad de otros, paz, etc.

La solidaridad: Surge cuando la libertad, el desarrollo y el bienestar propio ya no

son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no se

limita a compartir en el seno familiar, sino con los dems.

A escala internacional supone que dentro de un pas se debe ser solidario con

los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito

econmico, tambin en el educativo y cultural.

Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para

reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo.

Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la

cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de

servicio para el bienestar comn.

1.1.3 Los Valores en la Actualidad

Actualmente la pornografa, la violencia intrafamiliar, violaciones infantiles,

divorcios, separaciones, se pueden encontrar en los encabezados de los

peridicos a diario. Estos signos notables de cambio, estn afectando a la

familia del da de hoy en sus valores.

El asunto de los valores hace aos era tratado exclusivamente por filsofos, no

era un asunto de la sociedad. Sin embargo, hoy es tema recurrente en la

industria, y especialmente en la educacin. A las escuelas les preocupa el alto

consumo de drogas y la violencia extrema.

El asunto de los valores en la familia es, ms que nunca, un tema de

preocupacin fundamental.

A lo largo de la historia de la humanidad alrededor del mundo las personas

siempre han procurado adquirir aquellos bienes que consideran valiosos y han

buscado el desarrollar actitudes que consideran dignas de importancia, sin

embargo es muy difcil hablar de un esquema de valores, y aunque se hable

tanto del tema, mucha gente no lo acepta fcilmente. Lo que en un momento de

la historia era considerado moralmente malo, hoy da no parece serlo tanto y

sta distorsin de la conciencia genera serios problemas en el desarrollo de la

sociedad.

Probablemente el verdadero problema reside en el corazn y en la conciencia

de la persona. Por otra parte, muchas veces el gobierno, por supuesto, tambin

puede adolecer de esta falta de valores, desde la anulacin ms extrema (como

en el caso de las dictaduras), hasta las "administraciones de la corrupcin", que

bajo una gran pantalla siguen concentrando los beneficios en sectores muy

determinados de la sociedad. Y ya que se habla de sociedad, vale la pena

meditar en los asfixiantes ndices de criminalidad de la ciudad. Todo va a parar

en la falta, cada vez mayormente recrudecida de valores. El trabajo honrado ha

sido sustituido por la vida fcil, la palabra de honor ha sido aplastada por

garantas, contratos y amenazas de juicio. La amistad ha sido transmutada en

complicidad. Los valores no son solo entonces, asunto de grandes

corporaciones o de institutos polticos.

Una de las claves en la importancia de los valores, es que hacen convivir como

seres humanos. El egosmo extremo no hace sino destruir a la sociedad. Si

cada vez ms gente piensa en su vida, sus pertenencias, su espacio, su

libertad, y se olvidan de los dems atropellando al que se pone a lado, entonces

no debera de sorprender lo mal que anda el mundo. A veces, hasta parece que

ser bueno ha pasado de moda.

Los valores son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres

humanos. Pero esa columna vertebral se construye con los valores individuales,

valores familiares, pero todo comienza con la persona.

1.2 REALIDAD SOCIAL Y CULTURAL EN EL SALVADOR

El entorno en que se desarrollo la familia, el rol que cada uno de sus miembros

se desenvuelven, la cultura, el sistema de gobierno, la economa, la entrada de

nuevas ideologas, entre otros, ha creado paradigmas en la sociedad, lo que ha

generado una desestabilizacin en los hogares.

La creciente crisis de credibilidad hacia los lderes y los partidos polticos ha

llegado a ser una verdadera desconfianza frente a lo pblico que se extiende

hacia toda poltica fiscal, causada en parte por la corrupcin y la malversacin

de los fondos pblicos y por una poltica de privilegios para quienes tienen ms.

Por consiguiente, predomina una tendencia a la apata por la descomposicin

de los cuadros polticos tradicionales, por la falta de claridad en las lneas de la

reduccin del Estado, por la impunidad frente a la corrupcin, y por el

descrdito general de lo poltico.

Sin embargo, esta reactivacin progresiva de la economa tambin ha

significado un descenso del salario real, un creciente desempleo con el

consecuente aumento del sector informal, una desigual distribucin de la

riqueza, una reconcentracin de la tierra en manos de pocos, una

inflexibilizacin de las relaciones laborales, un aumento del consumismo, una

alza generalizada de precios, una degradacin descontrolada del medio

ambiente. Tambin se observa un desajuste fiscal y un desequilibrio en la

balanza de pagos debido al ingreso de capital extranjero.

Lamentablemente, se constata que los beneficios del crecimiento econmico no

llegan al conjunto de la poblacin. Por consiguiente, se pregunta si se est

salvando la macroeconoma a base de sacrificios de la clase media y baja

porque no se favorece un desarrollo equitativo en beneficio de las grandes

mayoras, generando mayores ndices de pobreza y marginacin.

La crisis econmica ha golpeado principalmente a jvenes y se traduce en la

falta de las necesarias condiciones de salud, de seguridad, y de educacin,

como tambin las insuficientes fuentes de empleo dignas, estables y justas para

las crecientes demandas de trabajo.

Con todo, hay que resaltar las diversas formas en las que los grupos sociales,

organizndose y comprometindose, van buscando soluciones alternativas en

lo productivo, lo financiero, lo comercial, lo ecolgico y el intento de la

reformulacin de algunas empresas con sentido social.

Es evidente que el principal problema econmico es tico (concepto de libertad,

de justicia social, de dignidad humana, etc.). Reconociendo la importancia del

crecimiento econmico, sin embargo por s solo no es suficiente e incluso llega

a ser pernicioso, si no va acompaado y guiado por slidos principios

humanistas sobre la solidaridad, la equidad y el bien comn, los nicos que

pueden fundamentar una sociedad integrada y equilibrada.

La democratizacin va avanzando formalmente pero los problemas de fondo de

la vida de los ciudadanos y de las familias va empeorando; hay un dficit cada

vez ms insoportable en la labor legislativa y judicial; la impunidad sigue

vigente, junto con una corrupcin descarada; y aumenta la violencia y la

inseguridad.

La crisis econmica ha significado un creciente empobrecimiento con el

consecuente desaliento, cansancio, incertidumbre y crisis de credibilidad de un

pueblo. La migracin campesina e indgena a las ciudades y al extranjero por

causa de la inseguridad y el bajo nivel de vida, amenaza con la destruccin de

su identidad cultural, creando bolsones de pobreza y marginalidad en las

grandes ciudades.

La situacin de los inmigrantes ilegales que estn en Estados Unidos es

preocupante porque corren el riesgo de una inminente expulsin, lo cual

dividira a muchas familias y pondra en crisis la frgil economa de numerosos

hogares.

Las demandas sociales no atendidas provocan violencia y, por otra parte, se

est produciendo una mayor concentracin de la riqueza en unos pocos

mientras crece el sector de quienes ven comprometida su fuente de trabajo.

En las grandes ciudades crece el fenmeno de los nios de la calle,

abandonados y desprotegidos, en grave miseria fsica y moral.

A la vez, se nota mayor conciencia y sensibilizacin en la sociedad frente a los

problemas sociales de la pobreza, apoyando procesos de organizacin

comunitaria.

Se percibe una creciente participacin de la mujer en las responsabilidades

pblicas, incorporndose cada vez ms al campo laboral, pero sigue todava su

marginacin y explotacin.
Las culturas originarias guardan valores de autntico humanismo (la

solidaridad, la reciprocidad, la participacin) y ofrecen verdaderos espacios de

vida comunitaria, sin desconocer tambin sus debilidades (el machismo, el

alcoholismo, el excesivo temor al castigo divino, la creencia en la mala suerte y

en el fatalismo que incluso hace recurrir a la brujera). En estos ltimos aos se

observa un fortalecimiento de las culturas minoritarias que reclaman

pblicamente sus derechos. Esta creciente conciencia de su propia identidad y

dignidad, con la consecuente contribucin imprescindible en la vida del pas,

exige una respuesta y una apertura a todos los dems sectores de la sociedad.

Se percibe una cultura dualista donde lo ms moderno y progresista convive al

lado de lo ms antiguo y miserable. La cultura moderna tiene como horizonte

una visin individualista y un afn consumista donde predomina una

preocupacin econmica en la vida social y personal. Por consiguiente, se es

testigo de una profunda crisis de valores y de las instituciones tradicionales.

La cultura predominante suele recibir los atributos de neoliberal (la

mundializacin, la globalizacin y la privatizacin), de la imagen (lo exterior, lo

inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial; lo real cede el lugar frente a la

apariencia), y violenta (intrafamiliar, juvenil, nios abandonados).

La globalizacin ha significado un deterioro de las races culturales con la

invasin de las tendencias norteamericanas (msica, negocios de comida,

centros comerciales, medios de comunicacin). El turismo, reconociendo sus

evidentes beneficios, tambin est debilitando las costumbres y valores

tradicionales.

Por consiguiente, se pregunta si, de verdad, existe una identidad y solidaridad

como pueblo que vaya ms all de una mera ideologa nacionalista. Adems,

preocupa sobremanera la ausencia de ideas ya que se busca ms bien una

asimilacin de lo ya establecido globalmente y ajeno a la propia idiosincrasia

para superar la ausencia de creatividad y de visiones.

Algunos medios de comunicacin social ofrecen espacios de informacin

objetiva y propugnan la defensa de la verdad y de la justicia, ganando mayor

espacio de credibilidad entre el pueblo. No obstante, en general, tienden a ser

considerados como el gran intruso (especialmente la televisin) por la ausencia

de valores y la promocin de la apariencia, el placer fcil y la violencia.

La propaganda crea un mundo de expectativas hacia un consumo

desenfrenado y la felicidad se identifica con el consumo de las cosas, con el

placer sexual, con el tener dinero. Estos medios, en muchos casos, pertenecen

a los intereses particulares y partidarios, sin el horizonte de estar al servicio de

la verdad y del bien comn. Lamentablemente, se constata que hay poca

presencia de la Iglesia en los grandes medios.

1.3 LA FAMILIA

La Constitucin de El Salvador, en su Ttulo II sobre Los Derechos y Garantas

Fundamentales de la Persona, Captulo II Derechos Sociales, dedica su

Seccin Primera enteramente a la familia. De acuerdo con lo planteado en el

Art. No,32 expresa que:

La familia es la base fundamental de la sociedad y tendr proteccin del

Estado, quien dictara la legislacin necesaria y crear los organismos y

servicios apropiados para su integracin, bienestar y desarrollo social, cultural y

econmico.

El fundamento legal de la familia es el matrimonio y descansa en la igualdad

jurdica de los cnyuges... 3

La familia supone una profunda unidad interna de dos grupos humanos: padres

e hijos que se constituyen en comunidad a partir de la unidad hombre-mujer. La

plenitud de la familia no puede realizarse con personas separadas o del mismo

sexo.

Toda familia autntica tiene un "mbito espiritual" que condiciona las relaciones

familiares: casa comn, lazos de sangre, afecto recproco, vnculos morales que

la configuran como "unidad de equilibrio humano y social".

La familia tiene que equilibrarse a s misma. De esa manera ensea el equilibrio

a los hijos. Ese equilibrio de la familia va a contribuir al equilibrio social.

3
Carta Magna de la Repblica de El Salvador, revisin y actualizacin 2002
La familia es el lugar insustituible para formar al hombre-mujer completo, para

configurar y desarrollar la individualidad y originalidad del ser humano.

Por qu es tan necesaria e importante la educacin familiar?

1. Biolgicamente.- Todo nio nace absolutamente inseguro, necesitado e

incompleto. Cualquier cervatillo y nada ms nacer se pone de pie y el ser

humano tarde un ao aprox.- en andar.

2. Psicolgicamente.- En la medida en que un cerebro est ms

evolucionado ms tiempo necesita para educarse y desarrollarse hasta

llegar a la edad adulta. Porque tiene mayor nmero de zonas finas en

toda su personalidad. No puede vivir sin la ayuda del adulto, sin la

formacin. Su autonoma la alcanzar tras un largo proceso: lactancia,

niez, adolescencia. No basta el hecho biolgico. Necesita desarrollar su

inteligencia, voluntad, armona, autonoma, autoestima: Nadie es nada si

no se quiere a si mismo y nadie que no se quiera a si mismo puede

querer a los dems. La autoestima es el motor del hombre. Esto solo lo

logra en el Claustro protector de la familia. Los nios que crecen privados

de un ambiente familiar, aunque crezcan fsicamente, las deficiencias:

psicolgicas, afectivas, emocionales intelectuales y sociales son

clarsimas.

3. Sociolgicamente.- El influjo de los padres es imprescindible. El nio

aprende a saber quin es a partir de su relacin con sus padres -

personas que le quieren-. Nadie puede descubrirse a si mismo si no hay

 un contexto amor y de valoracin. Proporcionan el mejor clima afectivo,

de proteccin...El nio aprende a ser generoso en el hogar. Proteccin,

seguridad, aceptacin, estima y afecto. Cinco aspectos que debe aportar

la familia a todo nio. Lo que aprende el nio en la familia es

determinante.

Tres anillos de formacin de la persona4:

Familia: Cuando se habla de familia, es la que ms valor genera en la

formacin de la persona pues es en el seno de ella en que el infante

desarrolla la seguridad y el estima, si ste ha crecido en un hogar

disfuncional a la larga presentar, algn tipo de problema psicolgico o

desviacin en su conducta

Colegio: Este anillo forma a la persona en un individuo como un segundo

ente relacionador de personas, y de enseanza, no se limita nicamente

a la formacin acadmica de la persona sino a la vez, al desarrollo de

actitudes en la interrelacin tales como la responsabilidad.

Sociedad: Es el que hoy tiene ms poder. Absorbe a los otros dos

anillos. Es necesario que los dos primeros anillos se unan y apoyen

juntos. La sociedad educa hoy, sobre todo a travs de la TV, la calle, los

amigos.

4
http://www.iespana.es/comunidadecana/EN%20FAMILIA.htm
1.4 SITUACIN ACTUAL DE LA FAMILIA EN EL SALVADOR

Actualmente en el pas La estructura familiar vigente durante muchos aos est

en un proceso evolutivo. La crisis de la familia se hace palpable cada vez mas

en la ausencia de una transmisin de valores dentro de las familias, debido a

que muchos son los padres que vacilan entre la permisividad y la rigidez sin

sensatez entre los que son modas y valores que suscitar; la ausencia de una

figura paterna; las migraciones del interior del pas hacia la capital y fuera del

pas en busca de mejores condiciones de vida; el aumento de matrimonios

desintegrados, divorcios y madres solteras; la tendencia entre la juventud para

convivir sin vnculo civil ni religioso; graves problemas de violencia intrafamiliar.

Son los que hacen que la sociedad se vaya degenerando. Se registran

crecientes problemas relacionados con la salud mental (depresin clnica,

depresin manaca, desordenes de personalidad, ansiedad, entre otros.)

causados principalmente por la alta tasa de divorcios y la desintegracin

familiar.

La calidad de vida de las familias salvadoreas, en cuanto a valores morales se

refiere va cada vez en decadencia, las cifras de divorcios en los matrimonios

salvadoreos crece con paso acelerado, cientos de parejas capitalinas deciden

caminar por rumbos separados.

El fenmeno de los rompimientos de las uniones libres o de los matrimonios

registra una trayectoria ascendente, de forma ininterrumpida, desde hace una

dcada5.

Segn los datos en 1992, el porcentaje de personas cuyo estado familiar era

separado o divorciado apenas representaba el 3.846 por ciento de la poblacin

total, mayor de 12 aos.

Ese porcentaje equivali, en aquel momento, a 136 mil 430 personas, entre

hombres y mujeres, de las cuales 101 mil eran del sexo femenino. Once aos

despus, en 2003, la situacin cambi y el porcentaje de las separaciones

creci hasta llegar al 12.27 por ciento, que equivale a 582 mil 6797 personas

que decidieron romper la unin.

La migracin hacia el exterior se ha convertido en uno de los principales

factores que inciden en el aumento de las rupturas de parejas, aunque no

desestima factores como la violencia intrafamiliar8.

Las remesas familiares nos cuestan demasiado caras, pues las

desintegraciones por buscar mejores derroteros impactan fuerte en las familias,

5
La Prensa Grafica, 13 de abril de 2004
6
Anuario Estadstico, 2002 - 2003 Direccin General de Estadstica y Censos (DIGESTYC) Ministerio de Economa,
Repblica de El Salvador
7
dem
8
Entrevista La Prensa Grfica con Miguel Corleto, director de la DIGESTYC, 13 de Abril de 2004
ya que las personas buscan otras parejas, forman nuevos hogares y los hijos

quedan a la deriva9.

En cifras, el nmero de mujeres separadas subi hasta 441 mil 825 y el de los

hombres a los 141 mil 33710.

Se considera que la mayor independencia econmica adquirida por las mujeres

en los ltimos aos, adems del reforzamiento de las leyes a su favor, son otros

factores que podran estar incidiendo en el fenmeno: Antes muchas mujeres

no podan dar por terminado un matrimonio plagado de violencia familiar porque

no tena garanta de exigirle al padre apoyo para sus hijos ni tenan preparacin

para un trabajo11

Esto puede tener relacin con el bajo porcentaje de divorcios, Muchas mujeres,

para quienes es insostenible mantener una relacin, pero que tampoco quiere

divorciase, por los prejuicios que hay alrededor de ese estado civil, opta por la

separacin12, De 1995 a 2002, la tasa de divorcios subi de 0.43 a 0.65 por

cada 10 mil habitantes, mientras la nupcialidad baj de 4.46 en 1995 a 4 por

cada mil habitantes en 200213.

9
Obispo Gregorio Rosa Chvez, entrevista con La Prensa Grfica, 13 de Abril de 2004
10
Anuario Estadstico 2002-2003Direccin General de Estadstica y Censos (DIGESTYC) Ministerio de Economa,
Repblica de El Salvador
11
Sandra Interiano, sicloga, Colaboradora, La Prensa Grfico, 13 de Abril de 2004
12
Entrevista La Prensa Grfica con Miguel Corleto, director de la DIGESTYC, 13 de Abril de 2004
13
Anuario Estadstico 2002-2003Direccin General de Estadstica y Censos (DIGESTYC) Ministerio de Economa,
Repblica de El Salvador
Dentro del contexto de la situacin problemtica anterior puede decirse que

existe un potencial en los medios de informacin, instituciones y otros sectores

para ayudarles a resolver en parte su problemtica social.

1.4.1 Realidad de la Mujer Salvadorea

Cuando no trabaja, estudia o se centra en los quehaceres del hogar, la mujer

salvadorea dedica su tiempo a convivir con su familia.

La actividad principal de las mujeres consiste en dedicarse a su familia14.

Quienes gustan ms de esto son las mayores de 24 aos y ligeramente ms en

aquellas que se encuentran en un estrato social medio y bajo.

Basta con ir a los pocos parques que hay en la ciudad, centros comerciales u

otros sitios pblicos para ver mujeres que comparten con su familia.

El tipo de libros que muchas mujeres compran trata sobre temas motivacionales

y familiares.

Con frecuencia se ven a parejas de novios, esposos o compaeros de vida que

asisten a eventos sociales, culturales y religiosos en la ciudad capital.

Estudios revelan que un 48%15 de las mujeres entrevistadas habita salir con

su pareja a comer, especialmente las que cuentan con educacin superior y

pertenecen a niveles socioeconmicos altos.

14
Encuestas por la CID-Gallup y El Diario de Hoy, publicacin domingo 30 de noviembre de 2003, Suplemento El perfil
de la Mujer Salvadorea
15
dem
En segundo lugar, un 44% sale de compras con su pareja, le sigue ir a la playa

u otros paseos (42%)16.

Tambin asisten a la iglesia acompaadas en un 33%17. La participacin en

esta actividad tiende a incrementar a medida que asciende el nivel educativo de

la entrevistada y su edad (entre 18 y 54 aos).

Las mujeres solteras aspiran encontrar a su media naranja con quien

compartir sus vidas, las que ya encontraron su pareja ideal son felices, las

casadas en cambio, se estn divorciando...

S, la gran mayora de salvadoreas, tres de cada cuatro, tiene pareja, ya sea

novio, compaero, esposo o amigo especial, y el 77% de ellas se considera

muy satisfecha con ello18.

Seguro que les implica sacrificios, pero el matrimonio no lo hace el hombre,

sino la mujer, y si una mujer quiere lo mejor en un matrimonio tiene que luchar,

nada viene gratis, pero hay que ser inteligente19. Pero no todas las uniones

sobreviven hasta que la muerte los separe. Segn datos en 1998 se realizaron

16
Anuario Estadstico 2002-2003Direccin General de Estadstica y Censos (DIGESTYC) Ministerio de Economa,
Repblica de El Salvador
17
dem
18
Encuestas por la CID-Gallup y El Diario de Hoy, publicacin domingo 30 de noviembre de 2003, Suplemento El perfil
de la Mujer Salvadorea
19
Entrevista Marta, de 43 aos y 25 de casada, El Diario de Hoy, Domingo 30 de noviembre de 2003
4,552 divorcios y el 2002 se incrementaron a 6,078 en todo el pas20. Estos

datos slo reflejan la disolucin de matrimonios legales, pero no la separacin

de las uniones libres.

Esta situacin no pasa de largo para ellas; dos terceras partes consideraron

que el hecho de legalizar la unin a travs del matrimonio no les asegura su

felicidad y se muestran divididas, casi por igual, sobre si es mejor convivir antes

del matrimonio o no.

1.4.2 El hogar lo ms importante

La familia es la prioridad para la mujer, como madre empea su vida en

procurar lo mejor a sus hijos y como hija, reconoce en el ejemplo y enseanzas

de sus padres y madres, la mejor herencia recibida.

Si algo define a las salvadoreas es amor a la familia, tanto a sus progenitores

como a su descendencia. En ellos encuentran la mejor justificacin de sus

sacrificios y el motivo de su mayor felicidad.

El fundamento de su vida actual es el hogar del que provienen. La educacin

para la vida que recibieron en edades tempranas es ahora el pilar en que se

20
Anuario Estadstico 2002-2003Direccin General de Estadstica y Censos (DIGESTYC) Ministerio de Economa,
Repblica de El Salvador
poyan para cumplir su funcin de gua ante sus hijos, ya sea para reproducirla o

para hacer los cambios que su experiencia les indica.

En la actualidad grupos y movimientos religiosos toman en sus manos la labor

de ayudar con est tipo de problemas, pero dedicados es un problema

especifico, entre los que se pueden mencionar:

ADEMUSA - Asociacin de Mujeres Salvadoreas

Asociacin autnoma de mujeres que trabaja por el desarrollo integral de

mujeres, nias y nios del sector popular (rural y urbano).

ADIM - Asociacin de Desarrollo Integral de la Mujer

Organismo feminista, de carcter democrtico, partidario y sin fines de lucro

que se esfuerza por superar las condiciones de vida de las mujeres en el marco

de un sistema social justo y con equidad genrica.

AMS - Asociacin para la Autodeterminacin de las Mujeres

Salvadoreas

Es una asociacin feminista y autnoma que trabaja en funcin de las

necesidades prcticas y estratgicas de las mujeres.

AGAPE, Asociacin Agape de EL Salvador

Es una serie de Obras Sociales multidisciplinarias de atencin a necesidades

bsicas, combinadas con proyectos o actividades de carcter productivo que

generan fondos, los cuales son canalizados para el sostenimiento.

 Asociacin Pro-Bsqueda,

De Nios y Nias Desaparecidos durante el pasado conflicto armado

FUNDELCA - Fundacin del Camino

Dedicada a la proyeccin social, trabaja en conjunto de CONAIPD que es el

Consejo Nacional de Atencin Integral a la Persona con Discapacidad.

Fundacin Internacional de la Familia

Dedicada a la restauracin de los valores morales en la familia y en la sociedad,

as como a la proyeccin social

1.5 HISTORIA FUNDACIN INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

Despus de que su matrimonio fuera milagrosamente reconciliado en 1979,

Michael y Marilyn Phillipps, se hicieron parte de un equipo ministerial

matrimonial de alcance nacional, es cuando entonces en Mayo 1983, comenz

el primer grupo de matrimonios para toda la vida.

Ese primer grupo fue una asociacin de cinco parejas, las cuales haban

conocido a la pareja Phillipps cuando su matrimonio era un desastre y su hogar

estaba desintegrado.

Ese primer grupo se convirti el dos en agosto de 1983 y en septiembre del

mismo ao, el liderazgo del Ministerio Internacional para matrimonios estreno el

primer grupo de parejas de otros estados. Por diez aos el ministerio se llamo:

Nova Shalom, pero en 1993, se le cambio el nombre a Ministerio Internacional

para Matrimonios, para poder entrar a los pases musulmanes los cuales no

comparten las creencias occidentales21.

Ya trabajando como Ministerios Internacional para matrimonios empezaron a

ver la necesidad de sanar al mismo tiempo la relacin Padres e hijos pues las

funciones del ministerio prcticamente solo iban enfocadas a sanar las

relaciones entre matrimonios y no se percataba que la relacin entre padres e

hijos no se sanaba o iba en decadencia. De la misma manera, Un ao mas

tarde nace Haciendo de Dos Uno, el cual parte de la idea que es mejor tener

bases de lo que es y que conlleva un matrimonio, de esta manera se podra

prevenir a estar sanando heridas en el corazn de la pareja.

Es as como en el ao 2001, se crea Universidad de la Familia, en la ciudad de

Denver, Colorado, Estados Unidos; la cual lleva el nombre de Universidad pues

es el lugar donde se aprende y Familia pues no solo se dedica a un grupo en

especial sino a la familia en conjunto.

Estos seminarios se encuentran hoy en da en seis continentes, y traducidos en

mas de 30 idiomas con el fin de satisfacer las crecientes demandas de parejas

y familias que buscan ayuda.

22
http://www.mrige.com/marriEdforlife.html
Universidad de la Familia ministra a parejas en cualquier nivel de desarrollo

matrimonial, desde aquellos cuya relacin pierde solo de un hilo, hasta los que

han estado felizmente casados.

El Ministerio Internacional para Matrimonios lleg a El Salvador en el mes de

marzo de 1996 cuando los esposos Gustavo y Rose Mary Barrios impartieron

por primera vez el seminario Matrimonios para Toda La Vida. 22

A partir de esa fecha se han realizado mas de cien seminarios en diferentes

instituciones y hogares, logrando as que muchos matrimonios sean

restaurados, fortalecidos y enriquecidos en su relacin de pareja y de familia.

Es un Ministerio Interdenominacional e Internacional que ha sido creado

especficamente para el mejoramiento de la pareja.

Por lo que en el ao 2002, al ver la necesidad que existe en la sociedad

salvadorea de la restauracin de los valores familiares, se decidi crear una

fundacin orientada a restaurar los valores familiares y ya no solo ver

especficamente el matrimonio, es entonces cuando se crea Fundacin

Internacional de La Familia, dicha fundacin ayuda a matrimonios, noviazgos,

padres entre otros y adems trata diferentes temas de inters social.

22
Entrevista con: Remberto Lazo, Central, Diciembre 2003
Debido a que las la fundacin trabaja de manera Interdenominacional acepta

cualquier corriente de pensamiento, siempre y cuando las personas estn

interesadas y abiertas a la ayuda que se pueda brindar a travs de la diversidad

de programas que presta la fundacin.

1.6 SITUACIN ACTUAL DE FUNDACIN INTERNACIONAL DE LA

FAMILIA

En la actualidad, Fundacin Internacional de la Familia cuenta con el apoyo de

matrimonios que tienen el deseo de reparar las heridas de un hogar dividido.

Dentro de la administracin de la Fundacin son aproximadamente 12 las

personas que brindan la asistencia en la organizacin23. Cuentan con los tres

seminarios fundamentales y bsicos de la fundacin que son Matrimonios para

Toda la Vida, Padres para Toda la vida y Haciendo de Dos Uno; adems de

ofrecer otros como Temperamentos, Intimidad Sexual entre otros, asimismo

cuentan con charlas de administracin de finanzas, etc.

A la vez anualmente se realiza una convencin en la cual se trata un tema

especifico, y los exponentes son tanto extranjeros como nacionales, tambin

realizan charlas de pareja los ltimos jueves de cada mes donde al mismo

tiempo se aprovecha para dar a conocer la Fundacin y los programas con los

que se cuenta. Para tales eventos nicamente se ha utilizado el medio impreso

tales como hojas volantes y afiches, as como la visita a

23
dem
diferentes instituciones para anunciar algn evento e invitar a los asistentes de

estas a las diferentes actividades de la Fundacin.

Para poder ampliar un poco ms sobre los seminarios que imparte la fundacin

a continuacin se detalla ms ampliamente los temas que aborda cada uno de

ellos:

Seminario de Matrimonios para Toda La Vida24:

Orientado a la restauracin y el fortalecimiento de matrimonios, los diferentes

aspectos que este seminario cubre son:

El Pacto.

Una Sola Carne.

Las Funciones.

La siembra y La Cosecha.

El Perdn.

Confianza.

Vivir de Comn Acuerdo.

La Intimidad Sexual.

Patrones de Vida.
24
Mike y Marilyn Phillipps, Matrimonios para toda la vida, editorial, Eden Publishing, Edicin, espaol. Colorado,
E.U.A., 1998
 El Ministerio de Una Sola Carne.

Con una duracin de trece semanas y al finalizar un acto de reconocimiento en

el cul reciben un diploma por haber recibido el seminario Matrimonios para

Toda La Vida.

Seminario de Padres Para Toda la Vida26:

El ser padres no requiere de una licencia especial, ni exmenes ni calificaciones

preestablecidas. An as no hay reto mayor que invertir en la vida de un nio; su

destino completo depende de este resultado. Este seminario cuenta con una

duracin de 9 semanas y los temas que trata son:

En el Principio.

Requiere de Dos.

Atesorar.

Invertir.

Entrenar.

Disciplinar.

Ensear.

Dejar ir.

Destino.

26
Mike y Marilyn Phillipps, Padres para toda la vida, editorial, Eden Publishing, Edicin, espaol. Colorado, E.U.A.,
2002
 Haciendo de Dos Uno25

Que consiste bsicamente en un curso pre-marital. El curso tiene ocho

semanas de duracin. Las lecciones se presentan en un formato del contorno

fcil: llenar los espacios en blanco y seguir las asignaciones que se ocupan del

asunto de esa semana. Los temas que este curso trata son:

Viniendo a Ser Un Individuo.

La Familia Poltica.

Relaciones: Pasadas, Presentes y Futuras.

Determinando el Destino.

Las Bases del Matrimonio.

Descubriendo la Intimidad.

Ante el Compromiso.

Vida de Aplicacin.

1.6.1 Ideologa26:

La ideologa es una parte muy vital de la Fundacin, es decir, que son las ideas

o doctrinas que la caracterizan, no se pueden obviar ni dejar a un lado pues en

ella reposa la esencia misma de la ayuda que puede brindar la organizacin a

las personas.

Los valores en los cuales esta fundamentada la organizacin son:

25
http://pre.marrieage.org
26
http://marriage.org
 El matrimonio es una relacin de Pacto.

El matrimonio entre un hombre y una mujer es la base del plan de Dios

para la familia.

Se ha de producir fruto con la semilla de la reproducibilidad.

Cuando una pareja se casa sus llamados y destinos individuales

son unificados.

Los hogares son puntos de alcance en un mundo perdido.

Misin:

Integrar la familia a travs de acciones educativas especializadas, por ser

ella el ncleo de la sociedad y el principal patrimonio de todo ser humano.

Visin:

Instruir Hogares sin ningn prejuicio en cuanto a raza, credo, condicin

social, transformndolos en un oasis de paz, satisfaccin y armona.

1.6.2 Funciones de la Fundacin Internacional de la Familia

La principal funcin que brinda la fundacin es la enseanza de principios de

vida para parejas, padres, hijos y todo aquel que busque un oasis de paz y

esperanza.
Al mismo tiempo se puede mencionar que entre otras funciones que presta la

organizacin se encuentran los ya mencionados con anterioridad como lo son

charlas a parejas con el propsito de transmitir una verdadera y adecuada

solidez moral, as como de una convivencia de paz, amor, comprensin, etc. en

la familia y las personas que les rodean.

Adems de dedicarse a la fomentacin de los valores morales dentro de la

familia, tambin se esta dedica a labores altruistas de proyeccin social, que

tiene que ver con la ayuda a hogares necesitados.

1.7 ORGANIZACIN DE LA FUNDACIN INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

La organizacin de la Fundacin viene dada primeramente por los fundadores y

directores de la misma, seguido de los directores de zona los cuales son

asignados a sectores especficos del pas, delegando e ellos la responsabilidad

que conlleva el sector y la tarea de procrear mas grupos as como de elegir los

lideres de rea.

El liderazgo consiste en una pareja lder y una pareja en entrenamiento. El

grupo se rene semanalmente durante trece semanas, y se les pide a las

parejas que se comprometan con el grupo durante ese periodo de tiempo,

Despus de ese tiempo, podrn elegir continuar participando en ese curso

elemental, adentrarse al el ministerio, y /o continuar estudiando enseanzas

mas profundas sobre el matrimonio.

A continuacin se presenta el organigrama27

Organigrama Nacional de Fundacin Internacional de la Familia

27
Mike y Marilyn Phillipps, Matrimonios para toda la vida, editorial, Eden Publishing, Edicin, espaol. Colorado,
E.U.A., 1998