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Abstract: The idea of recognition gains a significant relevance in contemporary times. Political
philosophy has seen in recent years, a heated debate around this concept. A growing number of
authors in various scientific fields, focuses on the theme. Authors of the level of Axel Honneth,
current director of the Institute for Social Research and Criticism of Frankfurt, is an interesting
example of this discussion. This paper aims to present the main achievements of the political
thought of Axel Honneth. More specifically, the philosophy of recognition found in his critical
philosophical theory. The reasons provided by Honneth for this choice are many. Firstly, to
elucidate the relationship between subjectivity and intersubjectivity. Second, the return of
Hegelian philosophy. And the third reason is the critical arguments that Honneth seeks to
develop. In other words, building an "argumentative framework" capable of refuting the
arguments of other authors. Among them is Habermas. Thus, the argumentative track of this
article goes through the following steps: at first, we present Axel Honneths argumentative steps
to this problem. Second, the Hegelian influence and, finally, at whom Honneth directs his
criticism more incisively. More specifically, criticism directed at Habermas.
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Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Professor da Rede Pblica de
Ensino do Estado do Cear. Contato: nossopais2005@yahoo.com.br
A filosofia do reconhecimento
1. Introduo
Pode-se dizer que esse sentido do reconhecimento que perpassa a teoria crtica
de Axel Honneth. Ao entender a interao como estruturada com base no conflito, o
reconhecimento aparece, para o pensador, como elemento fundamental na gramtica
moral dos conflitos, j que esta gramtica desvendada pela luta por reconhecimento.
Mesmo assim, h que se considerar ainda outro elemento importante presente na
filosofia de Axel Honneth: a retomada da filosofia hegeliana.
Hegel d nfase ao papel intersubjetivo do reconhecimento na auto-realizao de
sujeitos na construo da liberdade individual. A partir dos seus escritos juvenis em
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A respeito deste autor importante a leitura de alguns livros e artigos. Dentre eles, o artigo de Gillespie,
A. (2005) "G.H. Mead: Theorist of the social act, in: Journal for the Theory of Social Behaviour 35: 19-
39 e o livro The Cosmopolitan Self: George Herbert Mead and Continental Philosophy de Aboulafia,
Mitchell
individuais, ora pela cultura internalizada), e investiga a importncia das normas morais
nas relaes humanas. A partir desse insight, Honneth sistematiza uma teoria do
reconhecimento.
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Semelhante tese est presente na teoria de Charles Taylor. Para ele, atravs das lutas simblicas, os
sujeitos negociam identidades e buscam reconhecimento nos domnios intimo e social. Ele aponta, ainda,
que as lutas por reconhecimento tm ocorrido com mais frequncia ultrapassando o foro interno, atravs
de protestos pblicos. Protestos esses que no buscam a simples tolerncia ou condescncia, mas o
respeito e a valorizao do diferente. (TAYLOR, 1994, p.67).
2003, p.270). Tal eticidade formal alicerada no amor, no direito e na estima social
s pode ser construda na interao social.
E a partir desta sistematizao que Honneth prope sua teoria crtica para a
categoria reconhecimento. A partir dos argumentos de Hegel e de Mead, Honneth
fundamenta seu argumento. Mas, de que modo Honneth atualiza o pensamento
hegeliano? A partir do confronto dos escritos juvenis de Hegel em Jena na
contemporaneidade.
Nesse perodo do jovem Hegel, encontra-se fortemente uma nfase ao papel
intersubjetivo do reconhecimento na auto-realizao de sujeitos na construo da
liberdade individual. E esse fio condutor Honneth pretende desenvolver com o objetivo
de perceber pontos positivos e negativos da filosofia hegeliana quanto a esse tema.
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Nesta obra, Fichte havia classificado o reconhecimento como ao recproca entre os indivduos
anterior relao jurdica. Hegel, alm de classific-lo meramente como forma de eticidade natural
humana, agora o coloca inserido nas formas comunicativas de vida. Em outras palavras, modos de uma
intersubjetividade prtica pela qual os indivduos se contrapem entre si num movimento que
direcionado pelo reconhecimento.
Alm da crtica ao Sistema da vida tica, Honneth critica outra obra importante
para o jovem Hegel de Jena: Realphilosophie ou Filosofia do Real de 1805/1806.
Honneth considera que Hegel, ao se utilizar de conceitos como esprito subjetivo e
esprito objetivo, procurou evidenciar etapas pelas quais se desdobra novas formas de
reconhecimento. Na primeira, por meio do desenrolar da relao amorosa; e na segunda,
por meio de uma constituio conflituosa da relao jurdica. O que Honneth entende
como implicao desta tentativa que Hegel no consegue suprir as expectativas
criadas por ele mesmo, pois j no pode mais pensar numa Eticidade social do Estado
como uma relao constituda e concretizada intersubjetivamente.
No a toa que esse escrito de 1805/1806 foi o ltimo texto que tratou do
reconhecimento enquanto categoria tica, poltica. J na Fenomenologia do Esprito de
1807, Hegel d outra conotao a categoria reconhecimento: o papel de formar a
autoconscincia. Mesmo assim, Honneth reconhece a importncia de Hegel na
construo de sua teoria crtica.
O que aproxima os dois filsofos o papel da intersubjetividade para o processo
de mediao, efetivao do reconhecimento. nela que ocorre uma interao
especulativa, conceitual entre os sujeitos. Portanto, a filosofia juvenil de Hegel
influencia de forma decisiva a teoria crtica de Axel Honneth.
Apesar dessa afirmao, o debate em torno da categoria reconhecimento no se
restringe apenas ao hegelianismo ou teoria critica. Autores da filosofia poltica como
Charles Taylor, Nancy Fraser entre outros, mostram opinies, teses diversas sobre o
tema reconhecimento. Alis, Axel Honneth dialoga constantemente com esses autores.
No por acaso a importncia do prximo tpico que ir tratar, justamente, sobre quais
os filsofos a quem Honneth dirige as criticas. Mais especificamente, a Habermas.
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A crtica de Honneth distino habermasiana entre sistema e mundo da vida desenvolvida na obra
Kritik der Macht. Suhrkamp, 1985.
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Apesar do pano de fundo sociolgico em sua primeira obra (Transformao Estrutural da Esfera
Pblica, 1962), a partir da dcada de 70 Habermas busca remover a crtica social arraigada nas condies
historiogrficas para as caractersticas universais da ao comunicativa intersubjetiva (cf. Teoria da Ao
Comunicativa 1981). Esta reorientao uma estratgia para ampliar a capacidade explicativa de sua
teoria e dar conta das novas dinmicas e fenmenos que surgem e que desafiam a compreenso do
vnculo teoria-prxis. Nesse sentido, importante a reformulao da categoria de esfera pblica, o resgate
da importncia da sociedade civil e a sua nfase institucional no quadro da teoria deliberativa da
democracia nos anos 90 (cf. Facticidade e Validade, 1992). Mas, apesar disso, e essa a crtica de
Honneth as implicaes prticas para uma extenso da categoria deliberativa de poltica se tornaram
problemticas nas sociedades funcionalmente complexas e culturalmente pluralistas, e exigem uma
anlise mais realista, um vnculo mais concreto com uma orientao emancipatria da prxis.
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C.f: Nobre, Luta por reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica, p. 13-18; Werle & Melo,
Reconhecimento e justia na teoria crtica da sociedade em Axel Honneth, in: Nobre. Curso livre de
Teoria Crtica, Papirus, 2008, p. 183-198.
5. Concluso
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Horkheimer e Adorno defendem a tese de um ceticismo sobre as possibilidades de emancipao,
sobretudo em suas avaliaes sobre a sociedade industrial. Na viso dos autores, observa-se o surgimento
de uma sociedade mecanizada, na qual os homens se encontram alienados na prpria racionalidade que
organiza e determina suas vidas. Honneth, por outro lado, parte de uma perspectiva bem mais na prxis,
ou seja, analisa os conflitos existentes nos grupos sociais a fim de entender como ocorre o processo de
reconhecimento entre as minorias. LEITSNER, R A Teoria Critica e suas contradies endgenas: uma
reviso do pensamento Franfkurtiano.
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Essa hiptese corroborada pela ordem cronolgica das publicaes envolvidas. preciso notar que o
argumento de Honneth sobre o dficit sociolgico de Habermas aparece na obra sobre a crtica do poder
(de 1985), e sua contraproposta aparece na obra sobre o reconhecimento, de 1992. O problema e isso
refora a hiptese de que Honneth tem um dficit de argumentos polticos habermasianos que estas
duas obras, centrais na crtica Habermas, no tomam como ponto de partida a postura poltica madura
de Habermas formulada e publicada na obra sobre direito e democracia, em 1992.
contribuem, cada um a sua maneira, a esse debate. No presente artigo, porm, escolheu-
se Habermas como contraponto ao pensamento de Axel Honneth. Mesmo assim, o
debate continua na medida em que as sociedades contemporneas exigem cada vez mais
respostas mais efetivas, mais consistentes aos seus problemas. Nesse sentido, a
categoria reconhecimento mostra-se relevante no aspecto de representar os anseios, os
desejos das minorias. E Honneth tem grande contribuio a isso.
Referncias