@emídio Brasileiro Dissertação 2009

EMDIO SILVA FALCO BRASILEIRO
CONCEPES DE DIREITO NATURAL EM ESTUDANTES DE DIREITO.

UM ESTUDO NUMA UNIVERSIDADE BRASILEIRA
UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
REA DE CINCIAS DA EDUCAO
LISBOA
2009
2
EMDIO SILVA FALCO BRASILEIRO
CONCEPES DE DIREITO NATURAL EM ESTUDANTES DE DIREITO.

UM ESTUDO NUMA UNIVERSIDADE BRASILEIRA
Dissertao apresentada na Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologias para obteno do grau de
Mestre em Cincias da Educao.
ORIENTADOR CIENTFICO
PROFESSOR DOUTOR ANTNIO TEODORO
UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS
LISBOA
2009
3
DEDICATRIA
A amada esposa Marislei Brasileiro, maior

estimuladora de minha trajetria e quem
sempre me fez acreditar que meus sonhos no
eram impossveis.
Aos nossos amados filhos Vincius e Jenucy,

por todas as alegrias que me fortalecem a
existncia.
4
AGRADECIMENTO ESPECIAL
Quero testemunhar especialmente a minha gratido e reconhecimento ao

exemplar orientador, Doutor Antnio Teodoro,
pela constante disponibilidade;
pelo profissionalismo;
pelas lies privilegiadas;
pelo conhecimento e humildade;
pelas expectativas positivas que envolvem a investigao;
pela pacincia mesmo na exausto do trabalho;
pelas oportunas, pertinentes e estimulantes observaes;
pela maneira como estimula a independncia de quem orienta;
pelas inspiraes de coragem, determinao, ousadia, humildade e

disciplina.
Exemplo a ser seguido como educador, sempre lhe serei grato.

5
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeo a Deus, Inteligncia Suprema, Causa de todas as

coisas.
Aos meus pais, Joo Falco de Albuquerque Brasileiro e Jenucy Silva

Falco Brasileiro, responsveis por minhas formaes afetiva, intelectual e moral e
aos meus irmos Maria Aparecida, Maria Swely e Antnio Marcos pela fora.
Doutora Zita Lago, irm, companheira incondicional que sempre me estimulou

e resguardou.
A Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, na pessoa do

Magnfico Reitor Doutor Fernando dos Santos Neves, pela seriedade com que
conduz a Educao em Lisboa.
Aos ilustres e queridos Professores do Mestrado: Doutora urea Ado, Doutor

Afonso Scocuglia, Doutor Carlos Jales, Doutor Jos B. Duarte, Doutor M. Costa
Leite, Doutora Maria Lcia Vasconcelos, Doutor scar C. Sousa e Doutor Zoran
Roca, sem os quais no seria possvel trilhar esse novo caminho com otimismo e
perseverana.
Aos colegas do Mestrado, sem os quais no seria possvel o aprendizado em

equipe associado ao desejo de se trabalhar com persistncia.
Agradeo profundamente aos sujeitos participantes desta pesquisa, deixo

este estudo para futuras reflexes. O meu sincero agradecimento pela confiana que
tiveram em compartilhar comigo sua opinies. A todos, o meu sincero agradecimento
com votos de paz e sade.
6
RESUMO
Objetivo: Este estudo tem por objetivo analisar as concepes de Direito Natural (DN)
de alunos de um Curso de Direito em uma universidade brasileira, no incio e no final do
curso. Mtodo: Trata-se de um estudo quali-quantitativo, onde se elaborou um resgate
histrico em torno do DN nas idades Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea e,
seguir, uma anlise qualitativa e quantitativa das falas dos alunos de 1. e 5 ano do
Curso de Graduao em Direito em 2007. Resultados: os alunos do 1 perodo j
ouviram falar do Direito Natural (83,75%) mais do que os do 5 perodo (78,72%), Os
alunos do 1 ano (54,65%) concordam mais do que os alunos do 5 ano que o Direito
Natural existe (48,93%). Houve discordncia nos dados referentes ao fato do Direito
Natural ser imutvel, pois os alunos do 1 ano no concordam, nem discordam,
enquanto os do 5 (23,4%) discordam que o Direito Natural seja imutvel. Quanto ao
fato do Direito Natural ser a base para o Direito Positivo, mas difere deste, os alunos do
5 ano (48,93%) concordam mais do que os do 1 ano (41,93). Os alunos do 1 ano
(39,53%) concordam mais, do que os alunos do 5 ano (27,65%) que o Direito tenha
cunho religioso. Os dados se aproximam quanto ao fato do Direito Natural fundar-se em
discursos metafsicos, isto , 44,18% dos alunos do 1 ano concordam, contra 46,80%
dos alunos do 5 ano que tambm concordam. Mais alunos do 5. Ano (40,42%)
concordam que o Direito Natural existia antes de surgir o Estado, contra apenas
38,97% do 1 ano. Tambm so os alunos do 5 ano (40,42%) que concordam que o
Direito Natural inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se
apagar, contra 39,53%) dos alunos do 1 ano. Ainda so os alunos do 5 ano
(44,68%) que concordam que o Direito Natural inspira o legislador a fazer leis justas,
contra apenas 33,72% dos alunos do 1 ano. Mais uma vez so os alunos do 5 ano
que concordam (51,06%) que o Direito Natural a base do Direito Positivo, mais do que
os alunos do 1 ano. Concluso: os alunos do 1 ano ouviram falar mais do Direito
Natural, h meses, na Universidade; afirmam que o Direito Natural existe; inerente
essncia humana; mas no concordam, nem discordam respeito de sua imutabilidade
e que ele tenha cunho religioso. Quanto aos alunos do 5 ano, estes afirmam que o
Direito Natural a base do Direito Positivo; que funda-se em discursos metafsicos; que
existia antes de surgir o Estado; que inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel
e jamais se apagar e que inspira o legislador fazer leis justas. Considerando que as
diferenas entre os ndices de concordncias entre os alunos de 1 e 5 anos so
mnimas, percebe-se que, apesar dos alunos terem ouvido falar do Direito Natural na
Universidade, esta no influencia no modo de pensar dos alunos em relao ao
mesmo. Infere-se que, na elaborao das grades curriculares dos Cursos de Direito,
haja maior ateno quanto apresentao do DN na disciplina Filosofia do Direito.
PALAVRAS-CHAVE: Direito Natural; Estudantes de Direito.

7
ABSTRACT
Objective: This study it has for objective to analyze the conceptions of Direito Natural
(DN) of pupils of a Course of Right in a Brazilian university, at the beginning and in the
end of the course. Method: One is about a quali-quantitative study, where if it
elaborated a historical rescue around the DN in the ages Old, Average, Modern and
Contemporary and, to following, a qualitative and quantitative analysis of you say pupils
to them of 1. e 5 year of the Course of Graduation in Right in 2007. Results: the pupils
of 1 period already had heard to speak more than of the Natural law (83.75%) what of
5 the period (78.72%), the pupils of 1 year (54.65%) agree more than what the pupils
of 5 year that the Natural law exists (48.93%). He had discord in the referring data to
the fact of the Natural law to be invariant, therefore the pupils of 1 year do not agree,
nor disagree, while with 5 (23.4%) they disagree that the Natural law either invariant.
How much to the fact of the Natural law to be the base for the Positive law, but differs
from this, the pupils of 5 year (48.93%) agrees more than what of 1 the year (41,93).
The pupils of 1 year (39.53%) agree more, of what the pupils of 5 year (27.65%) that
the Right has religious matrix. The data if approach how much to the fact of the Natural
law to establish themselves in Metaphysical speeches, that is, 44.18% of the pupils of 1
year agree, against 46,80% of the pupils of 5 year who also agree. More pupils of 5.
Year (40.42%) they agree that the Natural law existed before appearing the State,
against only 38.97% of 1 year. Also are pupils of 5 year (40.42%) that they agree that
the Natural law is inherent to the person human being, is indelvel, inalienable and will
be never erased, against 39,53%) of the pupils of 1 year. Still are pupils of 5 year
(44.68%) that they agree that the Natural law inspires the legislator to make laws jousts,
against only 33.72% of the pupils of 1 year. One more time they are the pupils of 5
year who agree (51.06%) that the Natural law is the base of the Positive law, more than
what the pupils of 1 year. Conclusion: the pupils of 1 year had heard to say the
Natural law more than, have months, in the University; they affirm that the Natural law
exists; it is inherent to the essence human being; but they do not agree, nor disagree
regarding its immutability and that it has religious matrix. How much to the pupils of 5
year, these affirm that the Natural law is the base of the Positive law; that it is
established in Metaphysical speeches; that it existed before appearing the State; that it
is inherent to the person human being, indelvel, inalienable and never will be erased
and that it inspires to the legislator to making laws jousts. Considering that the
differences between the indices of agreement between the pupils of 1 and 5 years are
minimum, one perceives that, although the pupils to have heard to speak of the Natural
law in the University, this does not influence in the way to think the same of the pupils
about relation. It is inferred that, in the elaboration of the curricular gratings of the
Courses of Right, it has greater attention how much to the presentation of the DN in
disciplines Legal philosophy.
PALAVRAS-CHAVE: Natural law; Students of Right.

8
NDICE GERAL
DEDICATRIA
AGRADECIMENTO ESPECIAL
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
NDICE GERAL
LISTA DE QUADROS 1
LISTA DE QUADROS 2
LISTA DE ABREVIATURAS
LISTA DE FIGURAS
INTRODUO............................................................................................................ 20
1 Problemtica......................................................................................................... 21
1.1 Aspectos da tica positivista................................................................................ 22
1.2 O Direito Natural e a Educao............................................................................ 24
2 Justificativa........................................................................................................... 29
3 Objetivos............................................................................................................... 32
3.1 Objetivo geral........................................................................................................ 32
3.2 Objetivos especficos............................................................................................ 32
4 Caminho Metodolgico........................................................................................ 32
4.1 Tipo de pesquisa.................................................................................................. 32
4.2 Cenrio da pesquisa............................................................................................. 33
4.3 Sujeitos do estudo............................................................................................... 37
4.4 Instrumento de coleta e tratamento de dados..................................................... 37
CAPTULO I
O DIREITO NATURAL............................................................................................... 39
1 O Direito e o Direito Natural................................................................................. 39
1.1 Origem e definies do Direito............................................................................. 39
1.2 Origem do Direito Natural enquanto doutrina....................................................... 40
1.3 O Direito Natural enquanto princpios da Natureza............................................. 42
2 Os cursos de formao jurdica no Mundo e no Brasil.................................... 47
3 A importncia da disciplina Filosofia do Direito, abordando o Direito 53
Natural, na grade curricular de Direito--------------------------------------------------------
CAPTULO II
9
REFLEXES SOBRE DIREITO NATURAL NO MUNDO ANTIGO. ESCOLA
OU VISO COSMOLGICA DO DIREITO NATURAL.......................................... 60
1 Pensadores e doutrinas...................................................................................... 63
1.1 Homero................................................................................................................ 63
1.2 Hesodo............................................................................................................... 64
1.3 Tales de Mileto.................................................................................................... 64
1.4 Anaximandro........................................................................................................ 64
1.5 Pitgoras.............................................................................................................. 64
1.6 Sfocles............................................................................................................... 65
1.7 Herclito de feso............................................................................................... 65
1.8 Anaxgoras......................................................................................................... 65
1.9 Os sofistas........................................................................................................... 65
1.10 Scrates............................................................................................................. 66
1.11 Demcrito.......................................................................................................... 66
1.12 Plato................................................................................................................. 67
1.13 Aristteles.......................................................................................................... 67
1.14 O Ceticismo........................................................................................................ 68
1.15 O Epicurismo...................................................................................................... 69
1.15.1 Epicuro............................................................................................................ 69
1.15.2 Lucrcio.......................................................................................................... 70
1.16. O Estoicismo...................................................................................................... 70
1.16.1. Zeno de Chipre............................................................................................. 70
1.16.2. Ccero............................................................................................................. 71
1.17. Cristianismo....................................................................................................... 72
1.17.1. Santo Agostinho............................................................................................. 74
CAPTULO III
REFLEXES A RESPEITO DO DIREITO NATURAL NA IDADE MDIA: ESCOLA

OU VISO TEOLGICA DO DIREITO NATURAL................................... 77
1 Pensadores e doutrinas........................................................................................ 81
1.1 Santo Toms de Aquino...................................................................................... 81
1.2 John Duns Scot.. 83
1.3 Guilherme de Ockham......................................................................................... 84
1.4 Gregrio de Rimini.............................................................................................. 85
1.5 Domingos de Soto............................................................................................... 86
1.6 Gabriel Vasquez.................................................................................................. 86
1.7 Lus de Molina..................................................................................................... 87
10
1.8 Francisco de Vitria............................................................................................. 88

1.9 Surez................................................................................................................. 89
CAPTULO IV
REFLEXES SOBRE O DIREITO NATURAL NOS MUNDOS MODERNO E 91
CONTEMPORNEO: ESCOLA CLSSICA. VISO RACIONALISTA DO
DIREITO NATURAL...................................................................................................
1 Idade Moderna: Pensadores e doutrinas........................................................... 98

1.1 Lutero................................................................................................................... 98
1.2 Calvino................................................................................................................. 99
1.3 Grcio.................................................................................................................. 99
1.4 Althusius.. 100
1.5 Hobbes.... 101
1.6 Locke.... 104
1.7 Spinoza....... 106
1.8 Pufendorf.... 107
1.9 Leibniz..... 108
1.10 Thomasius..... 109
1.11 Vico. 111
1.12 Wolff......... 111
1.13 Montesquieu....................................................................................................... 113
1.14 Escola do Direito Natural................................................................................... 113
1.15 Rousseau.. 114
1.16 Kant 115
1.17 Pestalozzi.. 116
1.18 Hegel................................................................................................................. 117
1.19 Herbart............................................................................................................... 118
2 Idade Contempornea: Pensadores e doutrinas.............................................. 119
2.1 Herbert Spencer..... 120
2.2 Stammler..... 121
2.3 Bergson 122
2.4 Dewey.. 123
2.5 Gny. 124
2.6 Renard................................................................................................................. 125
2.7 Del Vecchio.......................................................................................................... 126
11
2.8 Radbruch 128

2.9 Kaufmann.... 129
2.10 Messner. 130
2.11 Maritain.. 131
2.12 Kelsen 134
2.13 Bobbio 137
2.14 Reale................................................................................................................. 140
2.15 Kohlberg............................................................................................................. 143
CAPTULO V
CONCEPES DOS ESTUDANTES DE DIREITO A RESPEITO DO DIREITO
NATURAL...................................................................................................................
148
1 Apresentao dos depoentes........................................................................ 151
6 A pesquisa quantitativa: estudo comparativo entre a viso dos acadmicos 162
do 1 e do 5 ano do curso de Direito de uma Universidade
6.1 Apresentao dos resultados da pesquisa 165

6.2 Discusso sobre os resultados da pesquisa 195
CAPTULO VI
REFLEXES FINAIS................................................................................................. 203
FONTES E REFERNCIAS....................................................................................... 211

ANEXOS..................................................................................................................... 218
ANEXO I CARTA DE AUTORIZAO DA INSTITUIO 218
ANEXO II TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO 219
ANEXO III INSTRUMENTO I PARA COLETA DE INFORMAES 221
ANEXO IV INSTRUMENTO II PARA COLETA DE INFORMAES 222
ANEXO V CARTA AO DEPOENTE 225
ANEXO VI DEPOIMENTOS DOS ALUNOS NA NTEGRA 226
12
LISTA DE QUADROS 1
QUADRO Anlise do discurso dos alunos quanto a categoria: 152
1 Significado do Direito Natural..........................................
2 Caractersticas do Direito Natural...................................
3 Diferenas entre o Direito Natural e o Direito
Positivo..............................................................................
QUADRO Anlise do discurso dos alunos quanto a categoria 158
4 divergente: Direito Natural e
religio...............................................................................
13
LISTA DE QUADROS 2
QUADRO 1-A Faixa etria dos alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma 165
Universidade Brasileira em 2007
QUADRO 1-B Faixa etria dos alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma 166
Universidade Brasileira em 2007.
QUADRO 2-A Os alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade 166
Brasileira em 2007.
QUADRO 2-B Os alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade 167
Brasileira em 2007.
QUADRO 3-A Alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade 168
Brasileira em 2007 que j ouviram ou no falar a respeito do
Direito Natural.
QUADRO 3-B Alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade 169
Brasileira em 2007 que j ouviram ou no falar a respeito do
Direito Natural.
QUADRO 4-A Tempo em que os alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma 170
Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a respeito do
Direito Natural.
QUADRO 4-B Tempo em que os alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma 170
Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a respeito do
Direito Natural.
QUADRO 5-A Em que circunstncia os alunos do 1 ano do Curso de Direito 170
de uma Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a
respeito do Direito Natural numa primeira vez.
QUADRO 5-B Em que circunstncia os alunos do 5 ano do Curso de Direito 171
de uma Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a
respeito do Direito Natural numa primeira vez.
Brasileira, em 2007, que responderam sobre a existncia do
Direito Natural.
Brasileira, em 2007, que responderam sobre a existncia do
Direito Natural.
Brasileira, em 2007, que responderam se o Direito Natural
inerente essncia humana.
inerente essncia humana.
imutvel.
imutvel.
14

Brasileira, em 2007, que responderam se o Direito Natural a
base para o Direito Positivo, mas difere deste.
base para o Direito Positivo, mas difere deste.
Brasileira, em 2007, que responderam se o Direito Natural tem
cunho religioso.
Brasileira, em 2007, que responderam se o Direito Natural tem
cunho religioso.
depende ou no de lei e normas.
depende ou no de lei e normas.
funda-se em discursos metafsicos.
funda-se em discursos metafsicos.
existia antes de surgir o Estado.
sendo inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e
jamais se apagar.
sendo inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e
jamais se apagar.
uma inspirao para o legislador fazer leis justas.
uma inspirao para o legislador fazer leis justas.
base do Direito Positivo.
15

a base do Direito Positivo.
QUADRO 17 Comparao das respostas dos alunos do 1. ano e do 5. 197
ano do curso de Direito de uma universidade brasileira, em
2007
2007.
2007.
16
LISTA DE ABREVIATURAS
DN - Direito Natural
D1 - Depoente 1
D2 - Depoente 2
D3 - Depoente 3
D4 - Depoente 4
D5 - Depoente 5
D6- Depoente 6
D7 - Depoente 7
D8 - Depoente 8
D9 - Depoente 9
D10 - Depoente 10
OAB - Ordem dos Advogados do Brasil
a C. - Antes de Cristo
MEC Ministrio da Educao e Cultura

17
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 Brasil Destaque para o Estado de Gois.......................... 19

FIGURA 2 Gois Destaque para a capital: Goinia............................ 147
FIGURA 3 Goinia: a cidade dos parques............................................ 202
18
BRASIL
DESTAQUE
PARA O
ESTADO DE
GOIS
19
INTRODUO
O Direito uma cincia dinmica que estuda as relaes humanas, produzindo

uma ordem social. O conceito geral de fato, valor e norma estabelecido por Reale
(2002) pode determinar caractersticas capazes de modificar a velocidade do progresso
no mundo das relaes humanas, produzindo efeitos dinmicos e estticos, segundo
foras que podem agir individualmente ou em conjunto, gerando um sistema de foras
de interao social.
O estudo acerca do Direito Natural se apresenta complexo. No porque o tema

seja de difcil entendimento, mas porque nem sempre possvel se traar uma linha
histrica perfeitamente lgica, de fcil acesso ao saber ou ao entendimento daquele
que busca conhecer o que seja Direito Natural, desenvolvendo, portanto, uma viso
particular e coerente acerca da temtica, ainda que tal viso seja contrria ou a favor do
pensamento do Direito Natural.
Percebe-se a necessidade de, no curso de Graduao em Direito, conhecer o

Direito Natural em sua origem histrica, sua evoluo ao longo do tempo, as vises
favorveis e desfavorveis acerca de sua existncia e, por fim, conceber uma viso
particular em torno da temtica.
O Direito Natural, no entanto, sempre ser um aspecto do Direito a ser estudado,

ou seja, do Direito Puro, antes de ser positivado pelo Estado, apresentando-se como
Direito Positivo de natureza pblica ou de natureza privada, dentro da objetividade ou
da subjetividade que o compe.
Assim, o interesse em pesquisar a respeito do Direito Natural nas perspectivas

de alunos de Direito de uma universidade brasileira surgiu no decorrer da carreira
docente em uma Universidade de Goinia, quando se percebeu as diferentes vertentes
20
abordadas por docentes gerando, muitas vezes, discordncias entre os acadmicos.

Da a necessidade de novas reflexes em torno do tema.
1 Problemtica
Como se sabe, o histrico da cultura jurdica moderna brasileira tem suas razes
na herana portuguesa, propriamente, em Universidade de Coimbra e sua posio
central como instituio de saber em Portugal, cuja influncia na formao superior dos
estudantes brasileiros, na segunda metade do sculo XVIII e nas duas primeiras
dcadas do sculo XIX, foi paradigmtica. Todo o processo de estruturao do Estado-
nao brasileiro esteve ligado, direta ou indiretamente, herana de Coimbra, por onde
passaram, em grande parte, os intelectuais-estadistas que estiveram envolvidos no
processo emancipacionista bem como na organizao do Estado brasileiro logo depois
da independncia.
De acordo com Silva (2003), a anlise da formao jurdica brasileira, no entanto,

aponta um problema ainda em aberto nas anlises da historiografia: o paradoxo entre
tradio e modernidade, resultado da herana negativa da colonizao portuguesa, que
impediu que se criassem as condies necessrias para a realizao do projeto
moderno no Brasil. Para o autor em comento, no caso do pensamento jurdico que
embasou a organizao do Estado-nao, esse paradoxo freqentemente lembrado,
imputando-se tradio portuguesa um conservadorismo jurdico refratrio ao
pensamento moderno em funo das marcas da II Escolstica Peninsular a qual havia
deixado em Portugal, nomeadamente na Universidade de Coimbra, uma matriz
pedaggica que insistentemente contornou a recepo da modernidade.
Percebe-se, ao pesquisar bases de dados virtuais e em bibliotecas brasileiras e

portuguesas, a restrita literatura que abordem um resgate histrico do Direito Natural e,
nem mesmo sua relao com a Educao. Da mesma forma no se encontrou estudos
que aprofundassem a viso de estudantes de Direito a respeito do Direito Natural.
Barreto (2000), citado por Sousa (2005) revela uma:

21
(...) ausncia e m vontade da generalidade das pessoas para com a

filosofia, este releg-la para segundo plano, para o lugar daquilo que
no fundamental, imediato, til e prtico. Igualmente essa recusa se
projeta na filosofia do direito, to abandonada e desvalorizada quer
pelas faculdades de direito, quer pelos seus representantes, juristas,
advogados e juzes (SOUSA, 2005, p. 10).
Neste contexto, a problemtica que envolve o tema leva a questionar: quais as

concepes de Direito Natural expressadas por alunos de um Curso de Direito em uma
Universidade brasileira? Por outro lado, quais as diferenas de concepes de Direito
Natural entre alunos de 1 e de 5 anos?
1.1 Aspectos da tica Positivista
O Direito vislumbrado de fenmenos sociais em tudo anlogos queles do

mundo natural. Destarte, o jurista, deve estudar o Direito da mesma maneira que o
cientista estuda a realidade natural, ou seja, abstendo-se absolutamente de formular
juzos de valor.
Por vezes acredita-se em que a doutrina do Direito Natural, que busca resolver o
problema da justia absoluta, pode ser justificada pelo fato de tal problema existir e de o
positivismo jurdico relativista no ter aptido para resolver.
Segundo Kelsen (2001), no se deve negar que existe o problema da justia

absoluta no sentido de que os homens tm e provavelmente sempre tero a
necessidade de justificar a conduta como absolutamente boa, absolutamente justa,
absolutamente tica ou moral, e tambm se no recusar que o positivismo jurdico
relativista no pode fornecer tal justificao. Contudo, o fato de que uma necessidade
existe, no pode concluir que tal necessidade pode ser satisfeita pela via do
conhecimento racional que o problema pode ser resolvido por esta via. Antes, a
cincia pode mostrar que ele no pode ser resolvido desse modo, porque no existe
nem pode existir uma justia absoluta para um conhecimento racional; que se trata de
um problema insolvel para o conhecimento humano problema esse que, portanto,
deve ser eliminado do domnio deste conhecimento. A tarefa do conhecimento cientfico
22
no consiste apenas em responder s perguntas que lhe so dirigidas, mas tambm,

em ensinar a todos quais as perguntas que se lhe pode dirigir com sentido.
Ainda para Kelsen (2001), o afastamento do positivismo jurdico e o regresso

doutrina do Direito Natural, tambm no podem ser justificados pelo fato de aquele, ao
contrrio deste, no fornecer quaisquer critrios para a apreciao ou valorao do
Direito Positivo e, portanto, deixar sem recurso quando se apresenta a questo decisiva
de saber se uma ordem jurdica positiva deve ser mantida, reformada ou afastada pela
fora. Enquanto a teoria relativista dos valores, tambm o positivismo fornece critrios
para a apreciao ou valorao do Direito Positivo na configurao que ele, em cada
caso, apresenta. Apenas sucede que estes critrios tm um carter relativo.
A circunstncia de que tal relativismo apresenta problemas deciso jurdica,

significa que ele obriga a tomada de conscincia de que a deciso da questo pertence
a cada um, porque a deciso da questo de saber o que justo e o que injusto
depende da escolha da norma de justia que se toma para base do juzo de valor e,
portanto, pode receber respostas muito diversas; significa que esta opo apenas pode
ser feita por cada um dos seres humanos, que nenhum outro nem Deus, nem a
Natureza, nem ainda a razo como autoridade objetiva - pode fazer. este o verdadeiro
sentido da autonomia da moral que rege a tica positivista.
ainda Kelsen (2001, p. 150) quem relata:
deixados em apuros pelo relativismo sentem-se todos aqueles que

no querem tomar sobre si esta responsabilidade, que desejam alijar a
escolha pondo-a a cargo de Deus, da Natureza ou da razo. Em vo se
voltam para o Direito Natural. Na verdade, quando se trata de efetuar tal
escolha ou opo, as diferentes doutrinas do Direito Natural do
respostas to variadas e divergentes como o positivismo relativista.
Elas no poupam o indivduo, no o libertam da responsabilidade da
escolha. Porm, cada uma destas doutrinas jusnaturalistas d ao
indivduo a iluso de que a norma de justia que ele escolhe ou pela
qual opta provm de Deus, da Natureza ou da razo, pelo que dotada
de validade absoluta, excluindo a possvel validade de uma outra norma
de justia que lhe oponha ou a contradiga e, por esta iluso, muitos
fazem um total sacrificium intellectus.
23
1.2 O Direito Natural e a Educao
A Histria mostra que, para a sobrevivncia do Homem, tornou-se necessria a

convivncia em grupos, comunidades, sociedades, o que pressupe a existncia
concomitante do Direito Natural com cada dever a ele correspondente.
Por meio de observao emprica percebe-se que o ser humano tem praticado
os mesmos erros, ainda sabendo que transgride uma norma jurdica ou, ainda, se
ultrapassa os limites traados pela prpria Natureza. Nesses casos os abusos e
excessos tm-lhe causado transtorno. As reaes desastrosas se fossem previstas, de
forma plena e clara, o indivduo talvez pensasse melhor para evitar conseqncias
danosas ao seu patrimnio, sua liberdade e sua integridade fsica. possvel ainda
que, por no se conhecer plenamente todas as conseqncias nefastas do seu
comportamento, o ser humano tenha repetido procedimentos que lhe causa algum dano
de natureza fsica ou moral. Devido ao desconhecimento de causas e efeitos das aes
humanas o indivduo repete procedimentos e os sofre, considerando tudo o que lhe
acontece vontade da sorte, azar, castigo, fatalidade ou destino.
Conforme Freire (2002, p. 8), quanto mais me torno rigoroso na minha prtica de
conhecer, tanto mais, porque crtico, respeito devo guardar pelo saber ingnuo a ser
superado pelo saber produzido atravs do exerccio da curiosidade epistemolgica.
Para Teodoro e Vasconcelos (2003, p. 7) os sistemas de educao no

constituem os nicos espaos de formao e produo de conhecimento, mas (...) a
escola tornou-se um espao central de integrao social e de formao para o
trabalho.
Segundo Coelho (1991, p. 10), A vivncia valorativa do Direito uma

experincia de construo jurdica; ou seja, o Direito, em toda a sua complexidade, est
sendo continuamente construdo, pelos juristas, em particular, pelos magistrados e pela
sociedade como um todo, de modo que qualquer vivncia emprica do Direito no
24
poder jamais ser a descrio de um fenmeno que est a, mas o jurista cria o Direito
medida que o conhece.
De outro ngulo, Xavier (2002, p. 112) afirma que:
a lei no neutra, tendo um carter, mesmo que inconsciente, poltico-

ideolgico, a circunstncia de, em toda norma jurdica, haver uma
indeterminao de signos lingsticos. H, tambm, uma indeterminao
normativa j que dentro de um ordenamento jurdico integrado o
significado derradeiro da norma resultado da opo do intrprete diante
de uma gama de possibilidades, o que, de certa forma, expressa um ato
de vontade.
Para desenvolver este raciocnio, antes de tudo, devem se ter claro dois pontos.
O primeiro, o carter impreciso e ambguo da norma jurdica. As palavras, no mais
das vezes, so portadoras de conceitos vagos e, como se no bastasse, conotam
sentidos diversos, dependendo do contexto onde se encontram, configurando-se o que
Hohfeld chamou de palavras camaleo (Xavier, 2002). O segundo, concerne ao fato
de que, sendo o Direito um sistema, um todo normativo, qualquer texto legal deve ser
interpretado de forma lgico-sistemtica, a fim de preservar a harmonia do
ordenamento Jurdico. A, relevante papel assume a Constituio na sua condio de
norma superior do ordenamento jurdico a fixar, no s os pressupostos de criao,
vigncia e validade de todas as leis e diplomas legais, como tambm dar a uma norma
mltiplas possibilidades de interpretao.
Neste sentido Hans Kelsen (1991) que, no ltimo captulo de sua Teoria Pura do
Direito, ao dedicar-se temtica da interpretao do Direito, dividiu-a em duas
espcies:
a) a interpretao autntica, realizada por um rgo incumbido da

funo jurisdicional;
b) a interpretao no-autntica, realizada por uma pessoa privada,
especialmente pela cincia jurdica.
Como observa Kelsen (1991), existe, no ato de interpretao da norma jurdica,

uma pluralidade de significaes de uma palavra ou de uma seqncia de palavras em
25
que a norma se exprime; o sentido verbal da norma no unvoco, o rgo que tem
que aplicar a norma encontra-se perante vrias significaes possveis (Kelsen, 1991,
p. 365). Continuando sua exposio, o jurista austraco compreende que h, de forma
inerente ao ato de interpretao do Direito, uma relativa indeterminao decorrente da
hierarquia das normas, pois a norma do escalo superior no pode vincular em todas
as direes (sob todos os aspectos) o ato atravs do qual aplicada. Tem sempre de
ficar uma margem, ora maior ora menor, de livre apreciao, de tal forma que a norma
do escalo superior tem sempre, em relao ao ato de produo normativa ou de
execuo que a aplica, o carter de um quadro ou moldura a preencher por esse ato
(Kelsen, 1991, p. 368).
Kelsen (1991) assegura ainda que essa indeterminao da norma jurdica possa
ser at mesmo inteno do rgo que estabeleceu a norma a ser aplicada. Constata,
ento, que h muitas possibilidades de interpretao do Direito. Diante de um caso
concreto, a aplicao da ordem jurdica comporta vrias solues. Assevera Kelsen:
(...) o resultado de uma interpretao jurdica somente pode ser a fixao da moldura
que representa o Direito a interpretar e, conseqentemente, o conhecimento das vrias
possibilidades que dentro desta moldura existem. Sendo assim, a interpretao de uma
lei no deve necessariamente conduzir a uma nica soluo como sendo a nica
correta (Kelsen, 1991, p. 366).
Para Kelsen (1991), a questo de saber qual a aplicao correta dentro das
possibilidades apresentadas na moldura do Direito no um problema de Teoria do
Direito e sim, de poltica do Direito. Mas isto no o impede de afirmar que o juiz, embora
em menor grau que o legislador, , tambm, um criador do Direito, pois a obteno da
norma individual no processo de aplicao , na medida em que nesse processo seja
preenchida a moldura de norma geral, uma funo voluntria (Kelsen, 1991, p. 368).
A partir dos ensinamentos de Kelsen, a interpretao pode ser entendida como

um ato de vontade atrelado, porm, moldura ao se utilizar da metfora de Kelsen
de possibilidades contempladas pelo ordenamento jurdico. A conseqncia prtica
que o resultado final da atividade hermenutica depende da atividade criativa do
26
intrprete. Neste processo, a interpretao autntica, isto , feita pelo rgo aplicador
do Direito a partir das possibilidades contempladas pelo ordenamento jurdico cria o
Direito determinando uma norma individual aplicvel a determinado caso. Esta norma
no representa a concluso necessria de um silogismo; apenas, uma das solues
possveis porque, como dito por Hamilton Elliot Akel, a sentena no encerra nunca a
justia absoluta, mas um ponto de vista sobre a justia (Akel apud Xavier, 2002, p. 52).
Dentro deste contexto, a advertncia de Kelsen: Dizer que uma sentena fundada na
lei, no significa, na verdade, seno que ela est contida na moldura ou quadro que a
lei representa no significa que ela a norma individual, mas apenas que uma das
normas individuais que podem ser produzidas dentro da moldura da norma geral
(Kelsen, 1991, p. 366).
Portanto, havendo solues diversas para a mesma questo no h uma nica

interpretao capaz de se reputar como verdadeira, o que se tem uma lgica da
preferncia e no da conseqncia, visto que fundada em vrias possibilidades
corretas (Xavier, 2002).
A verdade que a norma fundamental no uma norma do Direito Positivo, ou

seja, de uma ordem coativa globalmente eficaz posta por meio da legislao ou do
costume. Este , porm, o nico ponto em que existe certa semelhana entre a teoria
da norma fundamental e a do jus naturalismo. Em todos os outros pontos, as duas
teorias esto em diametral oposio uma outra.
Segundo Kelsen (2001), a teoria do Direito Natural pergunta pelo fundamento de

validade do Direito Positivo, quer dizer, se e por que uma ordem jurdica positiva vale, e
d a esta pergunta uma resposta categrica, ou seja, absoluta (incondicional), j
afirmando que ela vale porque o seu contedo corresponde ao contedo do Direito
Natural e, portanto, justo, j afirmando que ela no vale, porque o seu contedo
contradiz o contedo do Direito Natural. O fundamento de validade do Direito Positivo
essencialmente vinculado ao seu contedo. O Direito Positivo vlido porque tem um
determinado contedo e, por isso mesmo, justo; no vlido porque tem um
contedo oposto e, por isso mesmo, injusto. Nesta determinao do contedo do
27
Direito Positivo por meio do Direito Natural, situado para alm do Direito Positivo, reside
a essencial funo do Direito Natural.
Quanto educao, o Direito, para a sua apreenso e realizao, tem de contar

com a interveno de uma conscincia cognoscente capaz de emergir acima dos fatos
histricos, para, assim, apreender intencionalidades e contedos espirituais (supra-
histricos) intraduzveis em termos de estruturas lgicas rigorosas. Nesta medida, o
conhecimento do Direito faz apelo experincia espiritual vivida, participao do todo
humano do suppositum cognoscens, e seria absolutamente inacessvel a um intelecto
transcendental desencarnado (Kelsen, 2001).
Destarte, uma anlise da norma jurdica do ponto de vista da pura lgica deixa
necessariamente escapar o que a norma tem de especificamente jurdico, pois este no
pode ser entendido a partir da estrutura formal, mas apenas a partir do sentido social da
normao das situaes da vida isto , na perspectiva de uma prxis. Nesse sentido,
Miguel Reale (1993), afirma que o juzo lgico-normativo nada mais do que o suporte
ideal da norma jurdica. E acrescenta A lgica jurdico-formal... no envolve, nem podia
envolver, o momento da normatividade, que o da sua atualizao como conduta, isto
, comportamento do juiz, do administrador, dos indivduos e dos grupos a que ela se
destina (Reale apud Kelsen, 2001, p. 17). Ainda segundo Reale a norma jurdica no
pode ser considerada pelo intrprete como um modelo definitivo; um modelo sujeito
prudncia determinada pelo conjunto das circunstncias ftico-axiolgicas em que se
encontra situado o administrador ou o juiz (Reale apud Kelsen, 2001, p. 17).
Tendo em vista as afirmaes supracitadas, entende-se que o Direito Natural

deve continuar permeando a grade curricular do Curso de Direito, importante que os
estudantes de Direito conheam a filosofia jurdica e, posteriormente, quando
exercerem suas profisses tenha condies de lidar com o relativismo das questes
sociais.
28
2 Justificativa
O presente estudo poder contribuir para uma maior reflexo acerca da relao
entre o Direito Natural e a Educao, visto que se acredita que o Direito deve
transcender a sua frmula. Se o Direito fosse adequadamente pensvel
independentemente da sua intencionalidade operatria, seria legtimo encar-lo como
objeto ou instrumento de uma outra inteno que no a sua prpria. O fato que o
Direito, somente ter autonomia dogmtica na medida em que se entenda que da
prpria essncia normativa do Direito decorre a necessidade de proteg-lo contra a
inteligente instrumentalizao das suas normas por parte dos destinatrios.
Portanto, de acordo com as consideraes apresentadas por Kelsen e outros

pensadores da filosofia do Direito, a prpria frmula que exprime o Direito deve ser
havida como uma estrutura instrumental do mesmo Direito e no como sendo o
Direito mesmo. Este no suporta a visualizao que o reduza a um papel passivo, pois
que este por definio agente, enquanto regra modeladora do acontecer.
Neste contexto, tornou-se interessante conhecer a viso dos estudantes de

Direito de uma universidade brasileira a respeito do Direito Natural. Pensar o indivduo
no Brasil implica, entretanto, retomar uma discusso cara historiografia. Pensar a
cordialidade, no entanto, possibilita perceber que ela no necessariamente deve ser
vista como a prtica de comportamentos positivos ou de concrdia; permite, tambm,
que ela possa ser pensada como a negao dos formalismos de convvio social, o que
se traduz numa clara idia de passionalidade.
importante destacar que, a discusso acerca da formao da cultura jurdica

brasileira implica, necessariamente, que se evoquem as simetrias e assimetrias entre a
tradio e a modernidade. Isso ocorre porque as interpretaes acerca da formao do
Estado-nao referem, em tom praticamente consensual, que h um paradoxo entre o
projeto moderno, orquestrado pelas idias europias, de cunho universal, e a realidade
histrica. O primeiro, como ideao de um mundo a construir, dentro dos trmites do
29
universalismo; a segunda, como uma base frgil para a construo de tal projeto.
Sendo assim, as idias que aqui se implantaram enquanto norteadoras dos projetos
de Estado, de nao, de Direito e povo, entre outras, estariam em constante
contradio com uma realidade refratria a tais projetos.
A relevncia da disciplina do Direito Natural se fundamenta no fato de que, como

observou Kelsen (2001), o Direito, sob a forma de dogmtica jurdica, no pode limitar-
se perspectiva lgico-objetiva, pois, existe a necessidade que o Esprito e o seu
Direito tm de se reservarem o papel de agentes na histria, e uma considerao ligada
mais de perto prtica jurdica.
O Direito Natural apresenta o relativismo das questes jurdicas e permite ao

estudante de Direito conhecer os fundamentos filosficos que originaram as normas
jurdicas, criando uma estrutura, permitindo que seja elaborada, por parte do estudante,
uma opinio crtica e lgica, baseada em todos os aspectos da norma jurdica e no
apenas basear-se em jurisprudncias, sem uma opinio crtica sobre a questo a ser
considerada.
Nesse sentido, Kelsen (2001) afirma que a tarefa da jurisprudncia consiste em

descortinar a norma vlida para o caso concreto, ou seja, em realizar concretamente o
Direito, em faz-lo operar sobre as situaes da vida histrica, ela no poder deixar
de visualizar o Direito tambm em termos de no pr aquelas intenes espirituais
entre parnteses. Quer isto dizer: a natureza do Direito, como produto do esprito,
obriga-nos a ter sempre presente intencionalidade operante, uma vez que ele
pretende dirigir o curso dos acontecimentos, moldarem a histria.
Em sntese, Kelsen (2001) afirma que se uma instncia humana quer intervir
modeladoramente realizar certa mundividncia num processo de curso
imprevisvel, no pode prefixar um esquema de atuao rgido, mas tem de consentir
num constante afinamento da sua estratgia de ao. De outro modo, os resultados
no seriam os pretendidos, mas aqueles que porventura o acaso das situaes
histricas concretas, em combinao com tal esquema rgido, viesse a engendrar o
que representaria uma alienao do esprito, um abandono ao fluxo aleatrio dos
30
acontecimentos, e, conseqentemente, um esvaziamento total do sentido dos

esquemas normativos. Por conseguinte, a jurisprudncia no pode bastar-se com a
leitura estrutural do Direito, com a perspectiva lgico-objetiva, pois que a esta escapa a
dimenso vital do jurdico, o seu sentido modelador da vida.
Os aprimoramentos das idias gerais nas entranhas do Direito foram

devidamente promovidos por pessoas que tinham grande domnio da filosofia e do
Direito, facilitando a compreenso das articulaes na filosofia e no Direito. certo
dizer que os pensamentos puramente filosficos podem romper barreiras e ingressar
em todos os ramos do conhecimento, no sendo diferente com o Direito, uma vez que
as escolas jurdicas tm razes em pensamentos veiculados por diversos filsofos num
plano geral do conhecimento.
Cumpre tambm observar que, na Antigidade, as cincias no se encontravam

separadas da filosofia, permitindo especulaes dos pensadores em todos os
desdobramentos do conhecimento conhecidos hoje; da ser comum um nico filsofo
manifestar-se sobre a matemtica, a medicina e o Direito.
A noo de Direito j parte com uma opo escolstica, valendo dizer que o
isolamento do Direito a um sistema de normas revela o positivismo, a admisso de seu
envolvimento, e dependncia da sociologia traz a lume o sociologismo, a considerao
dos fatos histricos na evoluo do Direito reflete o pensamento do historicismo. Por
escola de Direito entenda-se o movimento intelectual embasado na adoo de
posicionamento uniforme frente a todos os institutos jurdicos, permitindo a
compreenso sob nova tica e at mesmo indicando tendncias sobre temas ainda no
enfrentados sob o novo enfoque.
Como afirmado anteriormente, o Direito, para a sua apreenso e realizao, tem

de contar com a interveno de uma conscincia cognoscente capaz de emergir acima
do plano dos fatos histricos, para, assim, apreender as intencionalidades e contedos
espirituais intraduzveis em termos de estruturas lgicas rigorosas. Neste fato, reside a
importncia da disciplina de Direito Natural no Curso de Direito.
31
3 Objetivos
3.1 Objetivo geral
Identificar e analisar as concepes de Direito Natural expressadas por alunos

de 1 e 5 anos de um Curso de Direito em uma Universidade brasileira.
3.2 Objetivos especficos
Verificar se o Curso tem influncia na construo dessas concepes de Direito

Natural, ou se, pelo contrrio, o senso comum se mantm.
Comparar as concepes de Direito Natural entre alunos de 1 e de 5 ano do

curso de Direito.
4 Caminho Metodolgico
4.1 Tipo de pesquisa
O estudo de caso do tipo exploratrio, tendo inicialmente uma reviso de

literatura seguida por uma anlise quali-quantitativa das falas dos estudantes do curso
de graduao em Direito a respeito do Direito Natural.
O estudo exploratrio tem por objetivo aumentar a compreenso do tema e

proporcionar ao autor uma opinio crtica sobre o mesmo.
No que se refere reviso de literatura, o estudo foi baseado em pesquisa

bibliogrfica sobre o tema. O mtodo de abordagem utilizado para a realizao da
pesquisa bibliogrfica caracteriza-se como exploratrio, atravs de coleta de dados, ou
32
seja, de bibliografias e artigos j publicados sobre o tema. O objetivo foi reunir

seletivamente os trabalhos publicados sobre o tema tendo em vista a elaborao de
uma reviso bibliogrfica. A tcnica de pesquisa utilizada caracteriza-se como
documentao e levantamento de dados.
A reviso de literatura, fundamentada a partir da pesquisa bibliogrfica, consiste

no levantamento e anlise criteriosa e sistemtica dos resultados e concluses de
outras pesquisas acerca do tema. Os estudos de reviso de literatura organizam,
comparam e resumem outras pesquisas e so extremamente teis quando um
pesquisador necessita realizar uma rpida avaliao sobre o tema com seus principais
autores.
A experincia com a matria influenciou a oferta de proposies, assim como a

sntese dos documentos pesquisados, em conjunto com a anlise e discusso dos
mesmos para enriquecimento do estudo.
Na pesquisa qualitativa os dados so coletados por meio de interaes sociais e

analisados subjetivamente pelo pesquisador, no caso, trata-se de uma pesquisa
qualitativa sobre a viso dos estudantes de Direito de uma universidade brasileira sobre
o Direito Natural.
4.2 Cenrio da pesquisa
Para melhor localizao do cenrio do estudo acreditou-se na pertinncia de

descrever brevemente Gois e Goinia.
Gois despontou no mapa do Brasil graas ao brilho do ouro. As regies

aurferas chamaram a ateno do imprio que tratou de organizar bandeiras. A mais
conhecida delas foi a chefiada por Bartolomeu Bueno da Silva (1722-1725), o
Anhangera, que encontrou as primeiras minas de ouro na regio. Com ela se iniciou o
povoamento branco e mestio no territrio dos ndios Goyazes.
Os primeiros anos foram de verdadeira febre. Ao p da Serra Dourada, bem

prxima s nascentes do Rio Vermelho, surge o Arraial de Sant Anna. O lugar
33
exposto a um clima quente e sem ventilao. Para os exploradores, isso no importava.

A presena de ouro e gua bastava. Em torno de Sant Anna, a minerao se expandia
e multiplicavam os pontos de garimpo. Assim foram surgindo outros pequenos arraias,
como: Ferreira, Barra, Anta, Ouro Fino e Santa Rita. A corrida do ouro tornou o territrio
goiano foco de migraes. Com isso, novos povoados foram surgindo. Manuel
Rodrigues Toms, companheiro de Bartolomeu Bueno, descobre ricas jazidas na Serra
dos Pirineus, em 1731. Assim, junto ao Rio das Almas, fundado o Arraial de Meia
Ponte (Pirenpolis).
Para que as minas de ouro e diamantes fossem administradas de perto, o rei de

Portugal decidiu mandar algum para comandar a provncia e evitar o contrabando de
pedras preciosas. Com essa misso, chega, em 1749, o primeiro governador geral Dom
Marcos de Noronha, o Conde dos Arcos. Nessa poca, a Capitania de Gois deixou de
ser vinculada Capitania de So Paulo. Na verdade, a primeira capital do Estado foi
Vila Boa, hoje cidade de Gois, cujo primeiro ncleo foi o Arraial de Sant Anna.
Hoje com 250 anos, o Estado de Gois um dos mais prsperos do Pai. Com
uma populao de 4 milhes e 848 mil habitantes. A principal atividade deixou de ser a
minerao, passando a ocupar seu lugar a agropecuria. Gois responsvel por 10
por cento da produo de gros do Pas e tem o terceiro maior rebanho brasileiro. So
18 milhes de cabeas perdendo apenas para Mato Grosso e Minas Gerais.
A capital, Goinia, cuja pedra fundamental foi lanada em 24 de outubro de 1933,

est no centro do Pas. Possui aproximadamente 1 milho e 200 mil habitantes.
A nova capital de Gois surgiu devido necessidade de localizao que

atendesse os interesses econmicos do Estado. A primeira capital goiana Vila Boa,
hoje denominada cidade de Gois teve sua formao ligada minerao de ouro.
Posteriormente, a criao de gado e agricultura passou a ser as principais atividades do
local.
O desejo de mudar a sede administrativa do Estado vem de longe. Em 1891 e

em 1898, os constituintes oficializaram a idia da transferncia da capital, no texto
34
constitucional, retificando-a na Carta Constitucional de 1918.

A primeira constituio republicana, no entanto, em seu texto definitivo, previa no artigo
5: "A cidade de Gois continuar a ser a capital do Estado, enquanto outra causa no
deliberar o Congresso".
Coube a Pedro Ludovico a deciso de fazer a transferncia para local mais

apropriado. Uma das primeiras aes prticas nessa direo aconteceu em 20 de
dezembro 1932.
O governador assinou o Decreto N. 2.737, que nomeava uma comisso para,

sob a presidncia de D. Emanuel Gomes de Oliveira, ento bispo de Gois, escolher o
local onde seria edificada a nova capital do Estado (GOIS, 2006).
O tema em pauta passou a ser o local que reunisse as melhores condies para
ser a sede da nova capital. Na poca, o coronel Antnio Pireneus de Souza sugeriu a
escolha de trs tcnicos, Joo Argenta e Jernimo Fleury Curado, engenheiros, e
Laudelino Gomes de Almeida, mdico, para realizar estudos das condies
topogrficas, hidrolgicas e climticas de Bonfim, hoje Silvnia; Pires do Rio e
Campinas, hoje bairro goianiense, entre outros locais, a fim de que, baseada no
relatrio dos tcnicos, a comisso se manifestasse. Reunida em quatro de maro de
1933, a comisso decidiu-se pela escolha da regio de Campinas. Em 24 de outubro do
mesmo ano, houve o lanamento da pedra fundamental da nova capital do Estado.
Goinia foi planejada e construda graas perseverana do interventor Pedro

Ludovico Teixeira. Inicialmente a capital abrigou um grupo de casas de funcionrios do
governo Rua 20, prximo ao Crrego Botafogo, e logo sairiam do papel atravs de um
traado urbanstico do tipo radical concntrico ruas em forma de raio tendo como
centro a Praa Cvica, onde est sede do governo estadual, o Palcio das
Esmeraldas.
O plano de autoria do urbanista Atlio Correia Lima, cabendo a sua execuo

aos engenheiros Jernimo e Abelardo Coimbra Bueno.
Finalmente, em 23 de mao de 1937, foi assinado o decreto N. 1.816, transferindo
35
definitivamente a capital estadual da cidade de Gois para Goinia. O Batismo Cultural

s ocorreu em cinco de julho de 1942, em solenidade oficial realizada no Cine-Tetro
Goinia, com a presena de representante do presidente da repblica, governadores e
ministros, entre outras autoridades. Projetada inicialmente para abrigar uma populao
de 50 mil habitantes, Goinia em 1991, de acordo com dados do IBGE, j possua um
milho de habitantes.
Em outubro de 1933, o semanrio O Social havia institudo um curioso concurso

a respeito da escolha do nome para a nova capital. Leitores de todo o Estado
contriburam com sugestes. Os nomes mais votados foram: Petrnia, Americana,
Petrolndia, Goianpolis, Goinia, Bartolomeu Bueno, Campanha, Eldorado,
Anhanguera, Liberdade, Goiansia, e Ptria Nova, entre outras. Em dois de agosto de
1935, Pedro Ludovico Teixeira usou pela primeira vez o nome Goinia, ao assinar o
decreto N. 237, criando o municpio de Goinia. O ganhador do concurso foi o
professor Alfredo de Castro, com pseudnimo Caramuru.
Goinia possui rea de 929 km2. Limita-se ao norte com os municpios de

Goianira, Nerpolis e Goianpolis; ao sul com Aparecida de Goinia; a leste com Bela
Vista de Gois; a oeste com Goianira e Trindade. A sede municipal est a 749m de
altitude.
O Rio Meia Ponte e seus afluentes, entre os quais se destaca o Ribeiro Joo
Leite, constituem a rede hidrogrfica de Goinia.
O clima mesotrmico e mido. A temperatura mdia anual de 21,9C, devido

influncia da altitude. As temperaturas mais baixas ocorrem de maio a agosto, 18,8C
a 21,0C.
A mnima absoluta mais baixa registrada foi de 1,2C em julho, ms mais frio. A
primavera a estao mais quente, com mdia das mximas entre 29C e 32C. A
precipitao pluviomtrica de 1.487,2mm.
36
A populao de Goinia atualmente, segundo os dados do IBGE de 1.090.581

habitantes. A maioria vive do comrcio.
A pesquisada foi a Universidade Catlica de Gois situada na regio leste de

Goinia. Oferece 80 cursos de Graduao e 20 de ps-graduao no nvel latu senso e
quatro strictu senso, dentre eles o Curso de Graduao em Direito, o qual atende os
turnos matutino, vespertino e noturno.
4.3 Sujeitos do estudo
Tendo como base os ensinamentos de Robert Yin (2005), a coleta de dados

segue um plano formal, por meio de uma coleta de depoimentos realizada com os
alunos da universidade de Direito, onde foi colocada como questo de debate: as
concepes dos estudantes de Direito sobre o Direito Natural.
A primeira etapa da pesquisa consistiu por uma amostra de dez alunos do Curso
de Direito da Universidade Catlica de Gois. Ao ser apresentada a questo que norteia
este trabalho, os alunos apresentaram suas consideraes sobre o Direito Natural,
descrevendo a sua viso sobre a disciplina de Direito Natural no Curso de Direito.
Na segunda etapa, pesquisou-se 86 alunos do 1 ano e 94 do 5 ano do Curso

de Direito de uma Universidade de Goinia Gois, aps autorizao da Instituio.
4.4 Instrumento de coleta e tratamento de dados
Para a etapa qualitativa, a pergunta que norteou o presente estudo foi a

seguinte: qual a sua opinio sobre o Direito Natural? (Anexo III) Na segunda etapa
quantitativa, utilizou-se um questionrio (Anexo IV).
Foi utilizada uma nica questo, para que os alunos se sentissem livres para
dissertar sobre o assunto e, conseqentemente, para que se tenha uma opinio clara
sobre a viso dos mesmos sobre o Direito Natural.
37
Primeiramente foram apresentadas as respostas dos alunos e, na seqncia, os

comentrios do pesquisador. Quanto ao nome dos alunos, estes sero preservados em
sigilo por uma questo tica.
Quanto ao tratamento de dados estes foram tratados de forma qualitativa tendo-

se por base a Anlise de Contedo proposta por Bardin (1977).
38
CAPTULO I
O DIREITO NATURAL
1 O DIREITO E O DIREITO NATURAL
1.1 Origem e definies do Direito
A origem do Direito remota e deve ter sua origem muito antes dos primeiros
cdigos que formaram ou inspiraram o Cdigo jurdico babilnico do rei Hamurabi (1792
a 1750 a.C.).
A estrutura do pensamento do Direito ou Direito Positivo tal qual se concebe

doutrinria e hodiernamente, teve sua origem na Grcia Antiga, em Atenas, na segunda
metade do sc. V a.C., com os filsofos sofistas Protgoras, Grgias, Prdico e Hpias,
pertencentes primeira gerao do Sofismo, sistema filosfico que foi mais tarde
atacado por Scrates e Plato.
Protgoras (485-410 a.C.) e seus adeptos rejeitavam a existncia de

verdades absolutas, consideravam a relatividade dos critrios morais e
asseverava que o Homem a medida de todas as coisas e que a lei e a
Justia no tm valor absoluto, pois foram criadas pelos homens, de
acordo com determinadas circunstncias, e por isso mesmo so
relativas e sujeitas a transformaes. Mais tarde Plato contestava,
afirmando que no h necessidade de leis humanas, mas unicamente
de conhecimentos transcendentais (GOLDSCHMIDT, 1947, p. 16).
O Direito Grego foi formado por idias filosficas e cosmolgicas sobre a Justia
destinadas, essencialmente, para apelaes nas assemblias populares. Sua aplicao
variava de acordo com as muitas cidades-estados do mundo helnico. Muito raramente
o sistema legal dos gregos estabelecia normas jurdicas aplicveis a inmeras
situaes. Os seus legisladores mais conhecidos foram Drcon (sculo VII a.C.),
legislador excessivamente severo, mas que deu base para a democracia porque suas
39
leis eram iguais para todos, e Slon (640 a.C. - 560 a.C.), o fundador da democracia e
um dos sete sbios da Grcia.
A definio do Direito complexa porque pode ser definido de vrias formas. De

acordo com Gusmo (2002): Direito um conjunto de normas executveis
coercitivamente, reconhecidas ou estabelecidas e aplicadas por rgos
institucionalizados.
Kelsen (2002) define Direito como um conjunto de regras que possui o tipo de
unidade que entendemos por sistema.
Poder-se-ia incluir a definio de Nader (2003), que diz que Direito um conjunto
de normas de conduta social, imposto coercitivamente pelo Estado, para realizao de
segurana, segundo critrios de justia.
E ainda pode-se tambm definir o Direito conforme Reale (2002) quando

assevera que uma ordenao heternoma, coercvel e bilateral atributiva das relaes
de convivncia, segundo uma integrao normativa de fatos segundo valores.
Diante das definies de Gusmo (2002), Kelsen (2002), Nader (2003) e de

Reale (2002) possvel perceber que todos eles concordam que o Direito um
conjunto de princpios, normas e obrigaes conferidos e consagrados pelo Estado que
devem ser observados e cumpridos pelos indivduos, sob pena de se submeterem as
sanes previstas em lei. tambm a cincia que estuda esses princpios e normas.
1.2 Origem do Direito Natural enquanto doutrina
Desde o processo da individuao consciencial do Homem primitivo, dois tipos

de leis bsicas tm determinado as evolues individuais, cientficas, e sociais do ser
humano: as leis fsicas e as leis morais estabelecidas pelo Direito Natural. medida
que as necessidades bsicas foram sentidas e atendidas, o Homem gradualmente
descobriu essas foras ou leis fsicas da Natureza, as quais ele definiu como sendo leis
40
naturais. Tal processo tambm ocorreu, provavelmente, no mundo das relaes

interpessoais: o Homem compreendeu que normas subjetivas de comportamento
ditavam suas aes e determinavam padres sociais, os quais, por sua vez, reforavam
os princpios da conscincia de direitos e deveres comportamentais. Como afirma
Locke (1973) os homens no so por natureza amorais: a moral no socialmente
constituda. Com a evoluo do pensamento filosfico a Lei Natural foi considerada
uma estrutura composta por dois aspectos distintos: de leis fsicas que regem o mundo
fsico e de leis morais que regem o mundo das relaes pessoais ou sociais.
Por outro lado Pereira (1991) afirma que a moral desenvolvida pelo ser humano
deve ter como meta a sua realidade, a construo do homem livre e realizado. Isso
pode ser utpico, mas sem utopias, ideais e sonhos, o mundo no se desenvolve.
A moral a vestimenta das utopias humanas; seja das utopias

positivas, seja das utopias positivas negativizadas pelas circunstncias,
notadamente medida que envelhecem. Trocando isso em midos, a
moral deve estar a para ajudar o Homem a ser. Ser o que ele se
prope a ser, a realizar sua travessia. Enfim, a realizar-se, a moral
servindo ao Homem e no o contrrio. (PEREIRA, 1991. p.14).
O Direito Natural, enquanto doutrina organizada pelos gregos, visa estudar os

direitos naturais, ou direitos destinados a todos os seres da Natureza, representado por
uma Lei Natural que determina os diversos nveis de valores, de moral e de tica,
gerando tambm princpios de direitos fundamentais relativamente e absolutamente
inalienveis, ou seja, inegociveis, usados para formao de um direito positivado por
uma sociedade estatal que busca Justia. Essa Lei Natural estudada pela doutrina do
Direito Natural constitui um conjunto de leis morais que organizam e regulam as
relaes humanas em seus direitos e deveres recprocos.
Dentro da concepo piagetiana, a noo de justia desenvolve-se seguindo trs

perodos. No primeiro (at 7-8 anos), a justia est subordinada autoridade adulta; no
segundo (8 a 11 anos), h um igualitarismo progressivo; e no ltimo, dos doze anos em
diante, d-se a justia igualitria, com a busca da eqidade fazendo-se sempre
presente. H, portanto, trs tipos de justia: a justia imanente, a retributiva e a
distributiva. Na primeira, a criana acredita em sanes automticas, produto das
41
prprias coisas; empresta-se natureza a capacidade de aplicar sanes. Depois

dessa primeira etapa do desenvolvimento, a noo de justia desenvolve-se passando
por uma justia retributiva seguida pela justia distributiva. Uma heternoma, est
vinculada ao dever relacionado com autoridade, definindo-se na relao entre os atos e
as punies, que so de uma forma retributiva. J a outra se define na base da
igualdade, sendo que o respeito mtuo e a solidariedade so preponderantes.
medida que vai havendo uma evoluo na noo de justia, ela vai se
desprendendo da figura do adulto. Mas, para tanto, necessrio que a criana tenha
um ambiente que favorea essa evoluo, pois segundo Piaget (1996, p.7), na medida
em que o respeito unilateral predomina sobre o respeito mtuo, a autoridade predomina
sobre a justia e conseqentemente, essa situao no ser propcia para se atingirem
nveis mais elevados de justia.
A tica da doutrina do Direito Natural, iniciada na Grcia e de grande influncia

no pensamento romano, foi sintetizada no sculo III d.C. por Digenes Larcio quando
afirma que a virtude do Homem feliz e de uma vida bem orientada consiste em
fundamentar todas as aes no princpio de harmonia entre seu prprio esprito e a
vontade do Universo.
1.3 O Direito Natural enquanto princpios da Natureza
Discutir a respeito do Direito Natural no uma tarefa fcil, pois, apesar de ser
um tema estudado desde a Grcia antiga, um ainda pouco explorado e desconhecido
no meio acadmico do curso de Direito, sendo superficialmente tratado na disciplina
Filosofia do Direito. O Direito Natural freqentemente ocultado ou severamente
reprimido pelos positivistas. Discutir o Direito Natural no meio universitrio, portanto,
no uma tarefa fcil, pois um tema ainda pouco explorado e desconhecido,
envolvendo mitos e preconceitos a serem vencidos.
Direito Natural deve ser investigado como um conceito historicamente

construdo, porque envolvem de forma direta ou indireta, diversos aspectos tais como o
social, o psicolgico e principalmente, o moral. O Direito Natural, no entanto, sempre
42
ser um aspecto do Direito a ser estudado, ou seja, do Direito Puro, antes de ser
positivado pelo Estado a toda a populao, apresentando-se como Direito Positivo de
natureza pblica ou de natureza privada, dentro da objetividade ou da subjetividade que
o compe.
Nesta busca por uma melhor compreenso do Direito Natural, quando a Cincia
surge como ponto de partida para a valorizao dos princpios ticos, questes diversas
sobre o Direito Natural , cada vez mais, objeto de interesse dos pesquisadores das
reas da Filosofia, da Educao, do Direito, da Psicologia e das cincias sociais.
Esta preocupao, no com a moralidade, mas com a manuteno dos Direitos

humanos, torna-se, mais evidente, quando surge em cena o binmio Direito legal x
Direito Natural: o Direito legal refere-se capacidade de obter a proteo do Estado
quanto a algum interesse, privilgio ou poder, de acordo com as leis estatais, que
buscam beneficiar os cidados em geral. O interesse envolvido um Direito garantido
por lei. Enquanto o Direito Natural refere-se a um interesse que deveria ser concedido
como um Direito Moral, sem importar se este garantido ou no por alguma proviso
legal. Thomas Hobbes (1997) ensina que o Homem tem o Direito Natural vida, o que
nenhuma sociedade ou agncia governamental tem o Direito de abreviar ou prejudicar,
arbitrariamente (p.115).
Rousseau (1997) ensina que faz parte de nosso Direito Natural agir com base
em nossos impulsos e instintos, recebendo a garantia da lei civil (p.103). Em outras
palavras, todos os cidados tm como Direito Natural, serem protegidos pela legislao
civil, como base do estado democrtico. A Declarao de Direitos do Homem, da
Frana, incorporou as idias de Rousseau.
Goldschmidt (1947) afirma que Plato (354 a.C.) considerava que a razo
humana tem a capacidade de discernir o que que a Natureza requer, e a Natureza
uma imitao dos universais, onde o direito uma importante entidade (p.59).
Aristteles (366 a. C.) ainda assevera: O Direito Natural imutvel e universal, mais
importante do que as leis humanas escritas, porquanto a base destas ltimas
(MORRAL, 1985 p.249). Desta forma, o Direito Natural teria, ento, o conceito que diz
43
que as leis humanas, polticas e civis, repousam sobre uma lei superior, confirmada
pela conscincia comum daquilo que justo.
Os esticos tinham um elevado respeito pelo Direito Natural como baseada nos
ditames do Logos, que a razo universal. Os romanos - especialmente Ccero -
faziam a distino entre a jus gentium (lei do povo) e a jus naturale (Direito Natural),
sem dvida, em parte influenciados pelo Estoicismo.
H, no entanto, pensamentos a favor e contra o Direito Natural:
Champlin (1997) sintetiza as idias de Toms de Aquino a respeito do Direito

Natural:
Tomas de Aquino estabelecia cuidadosamente distino quanto a essa

questo, e aludia a eterno Direito Natural, refletida pelas leis morais. Ele
falava sobre a legislao humana (leis escritas, denominadas leis
positivas) e sobre a jus gentium, derivada do Direito Natural, a qual, por
sua vez, se deriva de princpios morais eternos. O Direito Natural
comunicada por meio da revelao e da razo. O Direito Natural estaria
ainda sujeito aos poderes de raciocnio do Homem. Mas a intuio
tambm est envolvida, pelo que o Homem naturalmente reconhece
muitas coisas sobre o que direito ou no, mesmo sem qualquer
revelao de natureza teolgica. (CHAMPLIN, 1997, V.2, p.171).
Na obra Filosofia da Educao de St. Toms de Aquino De Magistro (Mayer e

Fitzpatrick, 1935) ele afirma que no h ensino sem aprendizagem e a base do
processo educativo se encontra na tica, ou seja, na busca da essncia verdadeira,
com o objetivo de se atingir a perfeio humana. O aluno moldado pelo mestre, para
assim alcanar a perfeio, extrair o que existe em potncia nele mesmo.
S. Toms afirmava, com Aristteles, que o conhecimento sensvel era

possvel e legtimo e que se podia, da, pelo jogo racional das causas,
remontar em direo a Deus. A sntese tomista parecia coroar o esforo
de assimilao da filosofia grega pelo pensamento cristo. No quadro
traado por Santo Toms, as cincias da natureza e, portanto, do
Homem, tinham seu lugar, no cultivadas por si mesmas, mas
concorrendo para iluminar os diferentes aspectos de um universo
inteiramente voltado para Deus seu criador. (VERGER, 1990, p.81).
44
Reale (2002), entretanto, assevera que:
Os procedimentos, os padres de conduta no nascem na conscincia

de cada indivduo. A sociedade cria essas regras de forma espontnea,
natural e, por consider-las teis ao bem-estar, passa a impor o seu
cumprimento. O carter heternomo dessas regras decorre do fato de
que obrigam os indivduos independentemente de suas vontades. A
cada um compete apenas a adaptao de atitudes em conformidade
com os preceitos institudos. (REALE, 2002, p. 113).
O Direito Natural um conjunto de princpios fundamentais de Justia impostos

legislao dos povos pelos princpios fundados na razo e na eqidade. Revelando,
portanto, ao legislador os princpios fundamentais de proteo ao Homem, que
forosamente devero ser consagrados pela legislao, a fim de que se tenha um
ordenamento jurdico substancialmente justo.
O Direito Natural um Direito espontneo, que se origina da prpria natureza

social do Homem e que revelado pela conjugao da experincia e da razo.
constitudo por um conjunto de princpios, e no de regras, de carter universal, eterno
e imutvel. Objetiva regular e garantir os direitos absolutamente e substancialmente
individuais inalienveis e inatos, como os direitos vida, a liberdade, a honra e ao
patrimnio. Embora muitas vezes essas normas no constem de um cdigo escrito,
existem na conscincia coletiva e so invocadas sempre que violadas. Ao fim da
segunda guerra mundial o tribunal de Nuremberg teve, por exemplo, que defrontar-se
com uma grave contradio, entre uma lei positiva (a da Alemanha nazista) e os
princpios de justia em que se fundamenta o Direito Natural. Os atos cometidos ao
amparo da lei positiva haviam sido to contrrios ao Direito Natural, aos mais
elementares princpios de justia, que foi preciso criar a figura delituosa do Crime de
Guerra para conciliar, ainda que posteriormente, o Direito com a lei.
necessrio conhecer o Direito Natural em sua origem essencial, em sua origem

histrica, sua evoluo ao longo do tempo, as vises favorveis e desfavorveis acerca
de sua existncia e, por fim, conceber uma viso particular em torno da temtica.
O Direito Natural apresenta-se como uma questo em evidncia no somente na

realidade individual, mas provavelmente em todo o contexto social. Preocupao do
45
Homem em todos os tempos, a busca por verdades eternas tem vencido os desafios,
ora sendo questionadas e at desprezadas, ora valorizadas. Desde a poca dos
grandes filsofos gregos, respeitados por sua sabedoria, o Direito Natural tem merecido
especial ateno.
Na filosofia e na jurisprudncia tem-se pensado que o Direito Natural

universalmente aceita, porque os homens so dotados de poderes racionais e intuitivos,
que definem no que consistem essa Lei. A existncia dessa Lei confere direitos naturais
ao Homem. O Direito Natural, e, portanto, os direitos, presumivelmente so auto-
evidentes, ou porque o prprio Homem tem, em si mesmo, conscincia dos direitos que
possui, por natureza, ou porque ele inspirado a ter tal percepo pela Natureza ou por
alguma fora csmica. Em conseqncia, os direitos que pertencem ao Homem por
natureza, e que no ocorrem atravs de costumes ou convenes, so princpios auto-
evidentes.
No entanto, quando em face dos seus limites e dificuldades, sejam de ordem

natural ou no, estes mesmos atores Homem ou mulher ressurgem num
consenso intuitivo, semi-emprico, de quem se sabe desprotegido(s) e fraco(s) e, por
isto mesmo, solidrio (as) difcil tarefa de ser companheiro (a); de ter que ser
companhia e suportar: tolerar as diferenas, numa espcie de conspirao interior
(insatisfao) contra si e prpria realidade que lhes envolvem.
2 Os cursos de formao jurdica no Mundo e no Brasil
A histria do ensino jurdico no Brasil encontra sua explicao mediata no

sistema universitrio desenvolvido em Portugal e, de forma mais prxima, no caudal de
urgncias surgido logo aps a declarao de independncia da coroa portuguesa.
Segundo Guimares (2005), neste mbito, encontrar-se- algum timo justificante do
atual modelo universitrio, e mais propriamente do ensino jurdico, no conjunto de
condies que lhe deram fundamento em Portugal. Em outras palavras, qualquer
entendimento histrico-metodolgico do ensino jurdico no Brasil dever partir,
46
indubitavelmente, de um perpassar de olhos pelo modelo universitrio europeu-

portugus.
A criao da Universidade deve-se, na Europa da Alta Idade Mdia, igreja

catlica que, com efeito, se constituiu em ncleo de ensino e formao de
conhecimento par excellence. A igreja pretendia ser universal, j que assumira a misso
evangelizadora de propagar a verdade e a palavra divina. A lngua por ela utilizada, o
latim, era a lngua franca da Intelligentsia responsvel por formar o conhecimento e
propag-lo, de incio, nas congregaes religiosas. assim que ocorre, de forma
incipiente, na Frana, apesar de que, j no perodo em que Santo Toms de Aquino l
esteve para dar aulas, como bacharel (assistente de mestre), na Universidade de Paris,
houvesse algum movimento contrrio hegemonia da igreja catlica. Este modelo de
universidade, nascido nos mosteiros e nas ss catedrais, logo se propagou para alm
destes muros, para dar formao geral no apenas aos clrigos, mas, tambm aos
filhos de burgueses que pretendiam a ascenso cultural (Guimares, 2005).
Como relatou Saraiva (1998, p. 117 apud GUIMARES, 2005, p. 44), O caso
mais espetacular foi o de Paris, onde um monge de grande talento, Abelardo, alcanou
tal nomeada que atraiu milhares de ouvintes de toda a Europa. A formao de
conhecimento geral a formao completa, integral, a prpria idia de universitas que
j no mais se continha dentro dos muros estritamente religiosos e que, portanto,
experimentava novos horizontes, pondo em risco o prprio arcabouo ideolgico da
igreja catlica, sujeitou-se a uma nova disciplina, segundo a qual se passava a exigir a
licentia docendi para o magistrio. Ou seja, a igreja j passava a exigir requisitos
mnimos de capacidade para o mister exercido nos grandes auditrios, para os quais
acorriam estudantes de todas as partes, sedentos pela discusso das questes de
grande indagao filosfica e pelos demais saberes, como o do Direito e o da medicina
(Guimares, 2005).
A primeira universitas scolarum et magistrorum, o conjunto de discpulos e

mestres, surgiu em Paris, no ano de 1215, a universidade para a qual Santo Toms de
Aquino se dirige em 1251, na qualidade de bacharel e, em 1256 recebe a licentia
47
docendi. Poucos anos mais tarde, novos centros universitrios surgem (Bolonha, em
1214-1216, Tolosa, em 1229), inclusive na Pennsula Ibrica, primeiro em Salamanca,
no ano de 1230, depois, com a autorizao papal dada ao Rei D. Dinis, em Lisboa, no
ano de 1290, cuja sede foi transferida alguns anos mais tarde para Coimbra
(Guimares, 2005).
Saraiva, citado por Guimares (2005), observa um atraso de algumas dezenas

de anos na criao da primeira universidade como centro de estudos extra-monacais
portuguesa em relao s de outros pases europeus, atribuindo isto a duas ordens
de explicaes: Uma delas est na importncia que Santa Cruz de Coimbra e Alcobaa
teve como centros de cultura; um e outro estavam muito ligados aos primeiros reis, que
provavelmente os consideravam suficientes para as necessidades de cultura da poca.
Uma outra hiptese est na existncia de um outro ensino margem das igrejas: o das
sinagogas. A estudaram muitos dos colaboradores dos primeiros monarcas.
Segundo Guimares (2005), a verdade que os centros de estudos judaicos,

como aquele criado em Lisboa, no ano de 1307, empalideciam a nascente universitas
portuguesa. E, apesar de criada a universidade de Lisboa, pouco se fez, nos sculos
que se seguiram, para que ela alcanasse igual prestgio ostentado por outras
universidades europias, especialmente as de Frana, para onde continuou a onda de
emigrao de portugueses em busca dos conhecimentos gerais. Mas, por outro lado,
no despindo o fato de que a universidade exerceu um papel de certa proeminncia
na sociedade portuguesa, que j sublinhava a atuao dos primeiros advogados.
Refere Saraiva (GUIMARES, 2005) que, apesar de pouco se estudar sobre a
universidade portuguesa durante a Idade Mdia, h indcios sobre sua importncia para
o reino: Um deles o fato de a revolta dos conselhos contra D. Dinis ter tido o seu
mentor num advogado muito eloqente, filho de um carpinteiro de Beja. Havia
advogados desde o princpio da monarquia: eram os vozeires, que emprestavam sua
voz aos que no se sabiam explicar diante dos juzes. Mas na universidade se ensinava
o Direito, e muitos dos antigos vozeires passaram a ser verdadeiros advogados:
sabiam as leis e as tcnicas do processo e no deixavam os juzes decidirem to
depressa como eles gostam. D. Pedro, o Justiceiro, achou que isto era prolongar os
48
feitos com maliciosas demandas e puniu com pena de morte o exerccio da advocacia
(Idem, 2005).
A coroa portuguesa cercava-se, portanto, de pessoas letradas. Inicialmente os

judeus, povo dado aos estudos no apenas filosfico-teolgicos, mas, tambm,
prtico-cientficos granjearam certo destaque na formao daquela Intelligentsia
medieval, chegando a colaborar com os primeiros monarcas de Portugal. Mais tarde,
com o surgimento da universidade, formou-se uma estirpe de letrados, conhecedores
tanto dos dogmas da igreja catlica, como, tambm, do Direito, extrapolando, portanto,
os muros das sinagogas e, desta forma, viabilizando que outras pessoas fora da
comunidade judaica tambm estudassem. Era esta gente de escol que integrava as
cortes, prestando-se para auxiliar os reis, inclusive nas questes burocrticas da
administrao (GUIMARES, 2005).
Segundo Guimares (2005), parece, alis, que sempre foi assim (ou, at pelo
menos, o surgimento da ps-modernidade da sociedade tcnica e cientfica): uma
espcie de aristocracia cultural formada, nas universidades, segundo os princpios do
humanismo, dominou o cenrio poltico. Contudo, os letrados tinham, inicialmente, um
cunho utilitarista para a coroa: deveriam servi-la, em vez de causar-lhe empecilhos;
tinham de estar disposio do poder poltico concentrado e unificado na pessoa do
monarca , em vez de confront-lo em questes mais de perto relacionadas com os
interesses dos cidados. Ora, o advogado que se insurgisse contra a Justia da coroa,
punha em causa o prprio carter magnnimo do rei o rei justo , a quem competia,
por si ou por seus delegados, dar carta de segurana real (uma espcie de salvo-
conduto) ou a carta de seguro (espcie de liberdade provisria). H de se mencionar
que a universidade, como mais um centro de estudos posto disposio dos
portugueses de diversas origens, propiciou uma espcie de promoo social. Havia
nestes centros de formao da Intelligentsia portuguesa, como disse D. Pedro no ano
de 1443, a prpria promoo da liberdade, que se contrapunha tirania, inimiga da
instruo: Os tiranos destruidores das coisas pblicas aborrecem os sabedores
(SARAIVA, 1998 apud GUIMARES, 2005, p. 47).
49
Os primeiros cursos brasileiros acabaram sendo criados em razo da Lei de 11

de agosto de 1827. Tiveram como sedes as cidades de So Paulo e Olinda, sendo que
o ltimo acabou sendo transferido para Recife. Esses cursos representaram uma
composio dos interesses sustentados pelas elites imperiais e pela Igreja com aqueles
defendidos pela elite civil. Na poca, o currculo aprovado apresentava, como
caractersticas principais, a pouca importncia do ensino do Direito instrumental (e,
conseqentemente, de atividades prticas), e a inexistncia de mtodos eficazes para a
facilitao da transmisso de conhecimentos (Boyadjian, 2003).
No ano de 1869, foi implantada a chamada reforma do ensino livre. Sua principal
caracterstica foi a dispensa da freqncia obrigatria do discente, que para obter a
colao de grau, necessitava apenas de sua aprovao nos exames das escolas.
Denota-se que a preocupao com a metodologia do ensino e a prtica pedaggica
foram relegadas a um plano inferior, fatores tais que acabaram por colaborar com o
desenvolvimento do autodidatismo (BOYADJIAN, 2003).
Segundo Boyadjian (2003) relevante se observar que o ensino livre se

desenvolve como embrio do sistema brasileiro de ensino particular. Importante frisar
que, durante o perodo imperial, existiu uma gama enorme de normas jurdicas relativas
ao ensino jurdico. No entanto, na prtica, as regras seguidas para a formao de
operadores do Direito, estiveram, quase invariavelmente, centradas no contedo trazido
pela j mencionada Lei de 11 de agosto de 1827.
No Imprio, os cursos de formao jurdica mostravam-se atrelados tradio

jurdica portuguesa, com a valorizao de disciplinas ligadas ao Direito Pblico, visando
formar pessoas com conhecimento tcnico para assumirem papis na administrao
pblica. Somam-se a elas, o Direito Eclesistico (que demonstra a forte influncia social
da Igreja) e o Direito Romano. Ademais, os cursos eram totalmente controlados pelo
poder central que, alm de cri-los, os mantinha, estabelecendo o currculo, designando
os professores e as referncias bibliogrficas indicadas. Com a Proclamao da
Repblica, dois instrumentos normativos, num primeiro momento, estabeleceram
algumas mudanas em relao aos parmetros relativos ao ensino jurdico ptrio. O
50
primeiro deles foi o Decreto 10.361, de 14 de novembro de 1890, responsvel pela

supresso da disciplina Direito Eclesistico. O segundo, por seu turno, Decreto 12.232
H, datado de 2 de janeiro de 1891, tambm conhecido como reforma Benjamim
Constant, consolidou a poltica do ensino livre. Com o advento da primeira Constituio
da Repblica, datada de 1891, houve a possibilidade de implantao de instituies de
ensino superior particulares. Essas podiam atuar livremente, gozando das prerrogativas
assecuratrias aos estabelecimentos de ensino superior governamentais, desde que
fossem supervisionadas pelo governo central. Tal fato possibilitou a implantao de
novos cursos, os quais, em muitos casos, no ofereciam padres de qualidade
satisfatria. Foram inseridas algumas alteraes curriculares, todas visando aumentar o
grau de formao tcnica profissional do acadmico, a fim de preencher as
necessidades mais prementes da Repblica: a formao de advogados administradores
pblicos e notrios aptos a desenvolverem o servio cartorrio laico. No houve
reformas estruturais. Foi fortalecido o ensino do Direito Romano, alicerando o Direito
Civil e o Comercial. J o Direito Processual continuou a no ser incentivado
(BOYADJIAN, 2003).
Segundo Boyadjian (2003), com a reforma Francisco Campos, datada de 1931,

buscou- se promover a adaptao do ensino jurdico realidade social, de modo a se
ater a inovaes industriais e mercadolgicas. Teve como pontos principais a
modernizao dos estudos das disciplinas bsicas e o aprofundamento do Direito
Positivo. Ademais, foram incentivados os trabalhos prticos, reduzindo-se, desta forma,
a grande quantidade de aulas magistrais e de conferncias. Os cursos de Direito foram
dicotomizados. Criou-se o curso de Bacharelado, voltado formao de profissionais
operadores do Direito, e o Doutorado que visava formar docentes e pesquisadores.
A Constituio de 1946 disps em seu art. 168, VII que a liberdade de ctedra
era assegurada. Contudo, apesar de tal disposio, as reformas necessrias nos
cursos jurdicos no foram implementadas pelos docentes, os quais, em sua maioria,
compartilhavam e defendiam o entendimento de que o ensino jurdico no deveria estar
voltado formulao de crticas ordem vigente, mas, simplesmente, reproduo de
padres e conceitos transformados em textos de Direito Positivo (Boyadjian, 2003).
51
A Lei de Diretrizes e Bases (LDB), de 1961, definiu os princpios educacionais

bsicos, bem como a forma de viabiliz-los. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao
tornou-se o texto consolidado de maior expresso educativa da histria brasileira
porque definiu o sistema de ensino brasileiro, e expressou os objetivos da educao e
os parmetros que deveriam presidir a formao cvica do povo brasileiro. Nesse
perodo, mais precisamente no ano de 1962, ocorreu a implantao do primeiro
currculo mnimo dos cursos jurdicos. Embora considerados um avano sob a tica
formal, visto que at tal data s existiam os chamados currculos plenos, na prtica, a
possibilidade de flexibilizao das grades curriculares no trouxe mudanas
significativas aos contedos ministrados (BOYADJIAN, 2003).
O perodo compreendido entre a segunda metade da dcada de 1940 e o incio

da dcada de 1970 foi marcado pelo crescimento desordenado de instituies que
ministravam cursos de Direito. Esse fator possibilitou que pessoas pertencentes
classe mdia tivessem acesso garantido ao ensino superior. A qualidade continuava
sendo bastante questionada. Os profissionais graduados, que eram catapultados ao
mercado de trabalho, mostravam-se despreparados de conhecimentos fundamentais,
vez que recebiam somente conhecimentos tcnicos. Nesse contexto histrico e social
promulgada, pelo Presidente do Conselho Federal de Educao, a Resoluo 3, de 25
de fevereiro de 1972, responsvel por promover a insero de um novo currculo
mnimo para os cursos de Direito. Seus principais objetivos eram o de aproximar os
acadmicos da realidade social que os cercava e a flexibilizao das grades
curriculares, para satisfazerem as necessidades regionais (BOYADJIAN, 2003).
Como as tentativas anteriores, a resoluo em tela tambm no trouxe

resultados. H de se frisar, todavia, que a Resoluo 3/72 definiu a Prtica Forense
como disciplina curricular sem, contudo, estabelecer-lhe a carga horria. Ademais, em
razo de previso feita pela Lei 5.842/72 e pela Resoluo 15/73, do Conselho Federal
de Educao, criou-se um sistema alternativo para o exame de ingresso nos quadros
da Ordem dos Advogados do Brasil, o qual era facultativo e oferecido pelas faculdades,
mas diretamente supervisionado pela OAB. Tratava-se de um modelo autnomo, cujo
objetivo principal era possibilitar o exerccio regular das atividades advocatcias. Aps
52
1972, as vagas disponveis nos cursos de formao jurdica foram significativamente

aumentadas, uma vez que as instituies privadas de ensino superior perceberam a
alta demanda de alunos e o baixo custo operacional, fazendo com que a busca e as
manutenes do ensino de qualidade se tornassem metas difceis de serem
efetivamente atingidas. Por essas razes, no incio da dcada de 1980, o MEC criou
uma comisso de especialistas em ensino de Direito, a fim de fomentar discusses
relativas s providncias concretas para diminuir, de forma paulatina, as inmeras
deficincias dos operadores jurdicos formados no Brasil (BOYADJIAN, 2003).
Na dcada de 1990, desencadeado pela Ordem dos Advogados do Brasil, por

meio de sua Comisso de Ensino Jurdico, criada no ano de 1991, o processo de
reforma do ensino jurdico brasileiro foi reiniciado. A preocupao com a abertura de
novos cursos, bem como com a qualidade dos j existentes foi aflorada. Razes ligadas
ao controle do mercado profissional impulsionaram uma rpida, porm fundamental,
participao da OAB sobre o ensino jurdico, num impulso que alguns autores
caracterizam como tentao monopolista. Nesse contexto, como resultado direto das
discusses iniciadas e desenvolvidas no perodo, editada no ms de dezembro de
1994 a Portaria 1.886, do MEC. Tal instrumento normativo promoveu a insero de
contedos de formao fundamental. Isso rompeu com a formao exclusivamente
tcnica, despertando docentes e discentes para a necessidade do desenvolvimento da
pesquisa, do aprendizado interdisciplinar e da formao prtica. Trouxe a previso da
obrigao dos cursos de criarem um rgo interno denominado Ncleo de Prtica
Jurdica, que deve buscar a qualificao dos egressos no que diz respeito ao ensino
prtico (BOYADJIAN, 2003).
3 A importncia da disciplina Filosofia do Direito, abordando o Direito Natural, na

grade curricular de Direito
A cada momento vivido pela Humanidade as regras jurdicas so ofertadas sob

uma argumentao, ou seja, empregam explicaes diferentes para justificar a
obedincia e afastar as arbitrariedades promovidas pelas lideranas. Primeiramente, a
imposio se deu pelo emprego da fora, surgindo depois o temor a Deus para
53
embasar a origem divina dos padres de conduta impostos pelas normas, passando
pela valorizao excessiva das normas positivadas, reconhecendo-se mais tarde os
direitos ligados ao Homem. O aumento de justificativas das razes jurdicas motivou
reflexes em torno de tantas questes que envolviam o Direito em todos os setores do
conhecimento, permitindo amplas articulaes com objetivos bem variados.
Fomentando debates infindveis, as concluses parciais no tardaram a chegar,
construindo-se pensamentos filosficos bem diferenciados em torno do Direito.
Freitag (1992) afirma que
Enquanto a sociologia pergunta pelas conseqncias objetivas de uma

ao no contexto social, a filosofia pergunta pelos critrios ou princpios
(conscientes) que orientaram essa ao, e a psicologia tenta desvendar
as causas subjetivas (os impulsos, os motivos) que levaram o sujeito a
agir consciente ou inconscientemente desta e no de outra forma.
(FREITAG, 1992, p.12).
De acordo com Hans Kelsen (2001), o Homem criado por Deus tem razo na
medida em que participa na razo divina, da qual recebe o impulso para uma conduta
em conformidade com a Lei Eterna. Nas coisas humanas diz-se que algo justo
quando est conforme com a regra da razo e, como se verificou, a primeira regra da
razo o Direito Natural (KELSEN, 2001, p. 118). Em suma, o Direito Natural a
participao das criaturas dotadas da razo na Lei Eterna. A razo cuja regra o Direito
Natural a razo divina.
Para Thomas Hobbes (Leviat, parte 1 a., cap. XIV), o Direito Natural a ...
liberdade que cada Homem tem de usar livremente o prprio poder para a conservao
da vida e, portanto, para fazer tudo aquilo que o juzo e a razo considerem como os
meios idneos para a consecuo desse fim.
A cultura jurdica moderna brasileira tem sua origem na herana portuguesa,

nomeadamente Universidade de Coimbra e sua posio central como instituio de
saber em Portugal, onde a influncia na formao superior dos estudantes brasileiros,
na segunda metade do sculo XVIII e nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, foi
paradigmtica. O processo de estruturao do Estado-nao brasileiro esteve ligado,
54
direta ou indiretamente, herana de Coimbra, por onde passaram, em grande parte,

os intelectuais-estadistas que estiveram envolvidos no processo de emancipao e
organizao do Estado brasileiro logo aps a independncia (SILVA, 2003).
Segundo Silva (2003), a anlise da formao jurdica brasileira aponta um

problema ainda em aberto nas anlises da historiografia: o paradoxo entre tradio e
modernidade, resultado da herana negativa da colonizao portuguesa, que impediu
que se criassem as condies necessrias para a realizao do projeto moderno no
Brasil. No caso do pensamento jurdico que embasou a organizao do Estado-nao,
esse paradoxo freqentemente lembrado, imputando-se tradio portuguesa um
conservadorismo jurdico refratrio ao pensamento moderno em funo das marcas da
II Escolstica Peninsular a qual havia deixado em Portugal, nomeadamente na
Universidade de Coimbra, uma matriz pedaggica que insistentemente contornou a
recepo da modernidade. Seria, portanto, a resistncia de uma tradio tardo-
medieval, retomada no sculo XVI, a partir da renovao escolstica aristotlico-tomista
no reinado de D. Joo III e, sobretudo, a influncia jesutica na Universidade de
Coimbra os fatores marcantes desse impedimento da construo da modernidade.
Somente na segunda metade do sculo XVIII, a partir do movimento reformista
pombalino, os ventos da modernidade se fizeram sentir em Portugal, mas atravs de
um caminho desptico-esclarecido, incapaz de abalar, segundo parte da historiografia,
uma tradio que h sculos informava a cultura lusa.
Como relata Silva (2003), se j consenso entre os historiadores do Direito a

influncia exercida pela tradio portuguesa na estruturao do Estado de Direito, cabe
ainda, no entanto, recolocar a questo sob outras lentes, menos passivas, em que
essas relaes possam ser estabelecidas a partir de um vis que contorne os modelos
deterministas.
A filosofia do Direito rompeu as barreiras de conteno impostas ao Direito,

explorando regies emergentes nos planos interno e externo, cujas condies foram
somente reflexes articuladas em abundncia num exerccio profundo tendente a
conceber todos os monumentos jurdicos num nico enfoque. O Direito sempre vai
55
contar com um sistema prprio de valorao utilizvel na elaborao, interpretao e

aplicao das regras de natureza jurdica. No a anlise do embasamento do Direito
posto que se deseja aqui, seno o posicionamento das especulaes filosficas em
torno da razo de existir do Direito. Com razes cambiantes a respeito de sua
existncia, a compreenso da diversidade de enfoques vai facilitar at o entendimento
do Direito. As idias geradas vo servir de base para a sujeio ao Direito, figurando
este, como um conjunto de regras impostas. Da, por fundamentos filosficos do Direito
entenda-se os diferentes modos de pensar em torno de assuntos jurdicos refletindo
sobre a realidade ou alterando a concepo a seu respeito (GAMA, 2006).
Segundo Gama (2006), sob a tica da corrente jusnaturalista, todos os institutos

jurdicos recebem a fundamentao da origem divina. Pela mesma escola jusnaturalista
um pouco mais evoluda, a natureza humana passou a explicar todos os fenmenos
jurdicos. Nesse sentido, pode-se vislumbrar a importncia do tema o Direito Natural no
estudo da filosofia do Direito.
Gonzaga (2004) relata que o jusnaturalismo era fundamental, pois justificava a

ligao da cultura e da histria portuguesas com a cultura e histria gerais da Europa,
interrompida apenas pelo interregno jesutico; alm disso, o Direito Natural era utilizado
pelo pombalismo como uma oportunidade de defender a ilustrao, o princpio
monrquico e os problemas filosfico-jurdicos propriamente ditos.
interessante observar que as concepes do Direito Natural apresentadas na

Deduo Cronolgica e Analtica, obra coletiva tomada como representao do
pensamento oficial do pombalismo contra os jesutas, so exatamente seletivas: no se
fala, por exemplo, em origem popular do poder dos reis nem em princpios
secularizados. O resultado disso a tentativa de articulao entre a ortodoxia religiosa
e os resultados do desenvolvimento cientfico dos ltimos sculos. O Direito Natural, no
caso, surge como fundamento da existncia divina e do esforo de Deus na
organizao da comunidade dos homens.
De acordo com Kelsen (2001), o Direito, para a sua apreenso e realizao, tem
56
do plano dos fatos histricos, para, assim, apreender intencionalidades e contedos

espirituais (supra-histricos) intraduzveis em termos de estruturas lgicas rigorosas.
Dessa forma, o conhecimento do Direito faz apelo experincia espiritual vivida,
participao do todo humano do suppositum cognoscens, e seria absolutamente
inacessvel a um intelecto transcendental desencarnado.
Deste feito, uma anlise da norma jurdica do ponto de vista da pura lgica deixa
necessariamente escapar o que a norma tem de especificadamente jurdico, pois este
no pode ser entendido a partir da estrutura formal, mas apenas, a partir do sentido
social da normao das situaes de vida, portanto, na perspectiva de uma prxis. Para
Miguel Reale (1993), o juzo lgico-normativo nada mais seno o suporte ideal da
norma jurdica.
Para Miguel Reale (1993, p. 39-4), o Direito permite trs grandes campos de
especulao filosfica:
a) A Teoria do Conhecimento, que compreende a lgica e a

Ontognoseologia;
b) A Axiologia, que compreendida pela tica, Esttica, Filosofia da
Religio, Filosofia Poltica, Filosofia Econmica etc.;
c) A Metafsica, responsvel pelas razes ltimas do ser e do
Universo.
Devido a universalidade do Direito, este pode ser objeto da filosofia, sendo

possvel apreci-lo atravs das trs dimenses acima. As duas primeiras esto
intrinsecamente relacionadas com o Tridimensionalismo Jurdico Concreto. J a
Metafsica est mais ligada ao campo das conjeturas, no qual Miguel Reale extrai suas
concepes de Direito Natural e transcendentalidade. Ver-se- a seguir a Teoria do
conhecimento, a axiologia e suas correlaes com a Filosofia do Direito.
De acordo com Gama (2006, p. 28-29), Reale parte do seguinte axioma: se

existem as cincias, porque possvel conhecer, ou seja, atravs das snteses
elaboradas pelo esprito humano pode-se atingir o conhecimento da realidade com
57
certa margem de segurana e objetividade. Essa possibilidade do conhecimento

possui dois planos distintos: o transcendental e o emprico-positivo. A cincia
transcendental do conhecimento a Ontognoseologia, sendo que esta diz respeito aos
pressupostos do ato mesmo de conhecer. J o plano emprico-positivo englobado
pela Lgica, que a cincia positiva dos signos, das formas e do processo do
conhecimento.
Para Miguel Reale (1993, p. 13), a norma jurdica no pode ser considerada
pelo intrprete como um modelo definitivo; um modelo sujeito prudncia
determinada pelo conjunto das circunstncias fctico-axiolgicas em que se encontra
situado o administrador ou o juiz. Como se pode observar, Miguel Reale ope tica
formalista uma tica operacional ordenada a uma prxis. O corte formalista da Teoria
Pura revelaria a estruturao cientfica ideal do Direito se a tcnica normativa fosse
susceptvel de produto de uma simples pesquisa operacional, o modelo de deciso
tem de ser manobrado segundo uma tcnica e uma estratgia prprias (MACHADO,
2004).
Segundo Silva (2003), a importncia da temtica do Direito Natural no estudo da

filosofia do Direito, est no fato de o Direito Natural no ser mais derivado da
comunidade ou sociedade dos homens e sim, da natureza do prprio Homem individual
e de seus impulsos (impetus). As conseqncias para o pensamento moderno so
evidentes. O Homem no tem como impetus a sociabilidade, ao contrrio, como afirma
Hespanha citado por Silva (2003, p. 57), perante a sua necessidade natural de agir
racionalmente ou de agir instintivamente, a sociedade aparecia at como um obstculo,
pois nela no era possvel dar livre curso a estes impulsos sem chocar com os
desgnios de ao dos outros.
Para uma melhor compreenso acerca das origens dos diversos pensamentos
do Direito Natural acredita-se ser pertinente percorrer a histria e as diversas
concepes filosficas. Na sntese, a seguir, dos principais representantes da filosofia
ocidental nota-se diversos princpios que nortearam, de forma direta e indireta, os
58
pensamentos em torno do Direito Natural, compondo um conjunto respeitvel de

doutrinas filosficas que enriquece o saber humano em busca da integrao do ser.
59
CAPTULO II
AS REFLEXES SOBRE DIREITO NATURAL NO

MUNDO ANTIGO. ESCOLA OU VISO COSMOLGICA
DO DIREITO NATURAL
Como idade antiga compreende-se todo o perodo anterior Idade Mdia, isto
o sculo IX.
Como relata Gama (2006), a evoluo das relaes humanas avana com o
tempo, ficando todos os passos registrados pela histria, numa incansvel
documentao dos fatos e das idias que dominaram determinados perodos vividos
por toda a humanidade. Persiste uma influncia direta dos fatos ocorrentes no modo de
se pensar, trazendo a lume a conexo dos pensamentos com a realidade. Admitindo-se
fases nos pensamentos mais uniformizados, pode-se ter uma noo de correntes com
tendncias manifestas em resolver os problemas que afligem a todos. H ento uma
sincronia entre o pensar e ser, compactados em escolas com posicionamentos bem
definidos.
Cronologicamente, as escolas podem ser escalonadas da seguinte forma:
a) escola de Direito Natural da Antigidade: foi introduzida na Europa por meio

da cidade-estado de Atenas, persistindo duradouramente com a verso teolgica por
toda a Idade Mdia;
b) contratualismo jurdico: na baixa Idade Mdia, o pacto celebrado entre os
governantes e os governados apresentou-se como essencial para a criao e
continuidade do Estado, indicando a participao popular na elaborao das normas;
c) escola do Direito Natural dos sculos XVII XVIII: defendia a racionalidade no
Direito Natural, tomando o Direito como fruto da razo humana;
60
d) idealismo jurdico: emergente com Kant nos sculos XVI-XVII, esta corrente
trazia a base do Direito como conhecimento resultante do exerccio do raciocnio
humano, expressando o Direito como uma representao mental;
e) escola utilitarista: em ateno ao imediatismo, firmado no contratualismo
propagado nos sculos XVIII e XIX, segundo o qual, o Direito e o Estado devem estar a
servio do Homem ou do grupo por conta do pacto firmado nesses termos;
f) sociologismo: o fato social conta com o fato jurdico como um de seus
elementos, sendo a sociologia condio de existncia do Direito;
g) escola histrica alem do sculo XIX: como reao ao racionalismo ento
vigente, superado o individualismo da Revoluo Francesa, o historicismo concebe o
Direito como evoluo das ocorrncias histricas tendentes a permitir a vazo de regras
jurdicas e criao de institutos, valendo-se sempre da vontade popular e dos costumes;
h) escola positivista de Kelsen: valoriza a norma sobremaneira, deixando para o
segundo plano os registros histricos e as relaes ocorrentes no meio social;
i) culturalismo: eleva-se aqui a realizao do esprito humano, passando a ser o
Direito uma atividade prtica consciente tomada como cultura, sendo esta construda
sempre pelo Homem;
j) relativismo de Radbruch: depois da Segunda Guerra Mundial, em 1945,
Gustav Radbruch volta-se para o naturalismo com base nas emergncias a serem
atendidas pelo Direito, condenando o positivismo como responsvel pelas atrocidades
promovidas por Hitler.
A inteno aqui foi apresentar uma viso panormica das escolas jurdicas,
trazendo uma noo cronolgica do aparecimento de cada uma delas, frisando a
coexistncia de algumas delas. Neste item, contudo, oportuno refletir sobre os
pensamentos filosficos sobre o Direito Natural no mundo antigo.
Nesta fase, como observa Machado (2004), as idias funcionam tambm como
conceitos abstratos das coisas concretas existentes no mundo dos sentidos. A relao
da coisa concreta com a sua idia abstrata descrita por Plato como participao
daquela nesta. A idia a imagem originria ideal ou exemplar, a coisa concreta a
imitao mais ou menos conforme quela primeira imagem ideal, sendo-lhe iminente a
61
tendncia para se conformar segundo a sua imagem. Apenas a idia (tem ser)
verdadeiramente, sendo a coisa concreta mera aparncia. Esta se comporta em relao
quela como uma imagem refletida num espelho relativamente ao objeto que reflete.
Existem muitas mesas concretas, mas apenas uma idia de mesa, a qual exprime
como uma mesa deve ser, representa a mesa ideal, a norma da mesa. Assim, a idia
platnica rene em si a funo do conceito e a da norma. A identificao de norma e
conceito especificamente platnica.
Em seus dilogos, Plato (1996) apresenta diversas tentativas de resposta

pergunta: o que justia?, ou ainda, o que o bem?. Todavia, nenhuma destas
tentativas conduz a um resultado definitivo. Quando uma definio parece ter sido
alcanada, Plato logo declara atravs de Scrates que so necessrias novas
indagaes. Deste modo, Plato remete repetidas vezes para um especfico mtodo de
pensamento abstrato liberto de todas as representaes sensveis, a chamada dialtica
que, segundo ele, possibilita quele que o domina a capacidade de aprender a Idia.
Entretanto, ele mesmo no emprega isto em seus dilogos, nem to-pouco informa os
resultados desta dialtica.
Grcio, por sua vez, prova a existncia do Direito Natural pela condio da
conscincia humana. No existe pessoa que no tenha remorsos, quando executa
alguma coisa contra o ditame da sua razo. Ou seja, o mesmo que ensina o Apstolo,
quando diz que os mesmos a quem no foi publicada ou intimada a lei por escrito,
mostram que a tm escrita nos seus coraes, dando-lhes um testemunho dela a
conscincia, que ou os condena ou os absolve com contnuas cogitaes. E que so os
remorsos, seno o temor de um castigo, do qual o Homem se julga merecedor pela
transgresso da lei? A mesma Natureza que ensina a temer, ensina que h lei, por cuja
transgresso o Homem julga merecedor do castigo (GONZAGA, 2004, p. 29-30).
Como observa Gonzaga (2004), dos antigos gentios toma-se de prova

Aristteles, Zenon, Sneca e muitos, que existe o Direito Natural, pois que no se pode
dizer que todos geralmente enganam em uma matria de tanto peso. Obsta porm que
Deus deu liberdade aos homens, logo, no os sujeitou lei. Heincio responde que a
62
liberdade uma faculdade para fazermos tudo o que nos for conveniente e no para
fazermos o que nos for nocivo. Sneca diz que liberdade o obedecer a Deus.
Gonzaga (2004, p. 30) afirma que Deus no nos deu liberdade para podermos assim
merecer ou desmerecer.
De acordo com Kelsen (2001, p. 96), a justia que Plato ensina postula que os
homens devam ser tratados por modo condizente com a Idia transcendente de Bem,
que inacessvel ao conhecimento racional. Ela equivale justia que exige que os
homens devem ser tratados tal como for conforme vontade divina, humanamente
incognoscvel vontade de Deus, o qual preceitua o bem mas tambm permite o mal,
absolutamente bom e, ao mesmo tempo, onipotente pelo que autor no s do Bem
como tambm do Mal.
De acordo com Kelsen (2001, p. 98), Plato ensina que o justo, e apenas o justo,
feliz; ou que se tem de conduzir os homens a crer em tal. E, de fato, o problema da
justia tem uma importncia to fundamental para a vida social dos homens, a
aspirao justia est to profundamente enraizada nos seus coraes porque, no
fundo, emana de sua indestrutvel aspirao felicidade.
1 Pensadores e doutrinas
Considerando o perodo desde Homero (sc. VII a.C.), passando por Scrates
at Agostinho - a filosofia grega concebeu primeiramente o Direito Natural segundo uma
viso cosmolgica, considerando que as naturezas fsica e social seriam regidas por
leis universais e eternas, as quais determinam um Direito na intimidade da natureza
humana.
1.1 Homero
Homero (sc. VII a.C.) portador da mais antiga referncia ao Direito em seus
poemas Ilada e Odissia, considerando que o Direito existe e feito para a ordem e
pode guiar os homens.
63
1.2 Hesodo
Hesodo (sc. VII a. C.), em seus poemas Teogonia e Os trabalhos e os dias,

entende que o Direito nasce da Justia e um dom dos deuses.
1.3 Tales de Mileto
Tales de Mileto (625-558 a.C.) foi o primeiro pensador que registra a histria
ocidental, no se tendo notcias de seus escritos. Est entre os sete sbios da Grcia e
destacou-se por suas idias matemticas, astronmicas e cosmolgicas. O elemento
gua identificado em sua doutrina como o princpio de todas as coisas.
1.4 Anaximandro
Anaximandro de Mileto (610-545 a.C. ) promove o abandono da forma de

comunicao mitolgica a respeito do Direito e assevera que uma Justia superior
solver bem tudo, no deixando injustias. Segundo Huisman (2004) para
Anaximandro o aperon, ou o Infinito, o elemento formador e originrio do Universo,
substncia cuja identidade no se confunde nem com a gua, nem com a terra, nem
com o ar, nem com o fogo.
1.5 Pitgoras
Pitgoras de Samos (572-510 a.C.) dizia que os nmeros eram a essncia de

todas as coisas. Foi um pensador e mstico que fundou uma congregao de iniciados.
Segundo este filsofo, era possvel ouvir os sons dos astros e explicar a essncia das
coisas por meio de categorias numricas e seus sentidos. Segundo Huisman (2004)
Pitgoras afirmava que a Justia dar o igual ao igual quando Justia Comutativa -
ou dar o proporcional ao merecimento.
64
1.6 Sfocles
Sfocles no sc. V a.C ., dramaturgo e autor da lenda de Antgona, personagem

de sua obra literria que afirma, em seus dilogos, no respeitar qualquer lei que no
esteja de conformidade com a justia da lei eterna dos deuses.
1.7 Herclito de feso
Herclito de feso (540-470 a.C.) foi o melhor colaborador da doutrina pantesta

da razo universal. Segundo Huisman (2004) Herclito de feso considerava todas as
leis humanas subordinadas lei divina do Cosmos. A perpassam algumas idias a
respeito do Direito Natural, aprofundadas nos sculos posteriores. O Direito Natural
uma parte da lei que rege a ordem universal. Ele segue a Natureza, com sabedoria,
como o exige a Justia. O Direito Positivo alimentado pelo Direito Natural.
1.8 Anaxgoras
Anaxgoras de Clazmenas (500-428 a.C.) dizia, segundo Huisman (2004), que

o Esprito que faz do mundo um mundo ordenado, cosmos. O Direito uma parte
dessa ordem geral: uma ordenao.
1.9 Os sofistas
Aps os filsofos pr-socrticos surgem os sofistas (sc. V a.C.) que

estabeleceram a distino entre Physis (ou Natureza com suas leis invariveis) e a
nomos (ou lei humana positiva). Os sofistas relativizavam o absoluto dos pr-socrticos
e situam a filosofia no seio da vida econmica e poltica das cidades. Huisman (2004)
informa que os sofistas defenderam trs tipos de concepes acerca do Direito Natural:
I - Grgias e Trasmaco foram os defensores da concepo naturalista do Direito

Natural: o Direito Natural nasce das exigncias comuns aos homens e animais.
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II - Hpias, Alcidamante, Antifonte e Licofron foram os defensores da concepo

racionalista do Direito Natural. Diz que o Direito Natural nasce do que caracterstico
da natureza humana, a sua inteligncia ou razo.
III - Protgoras (490-421 a.C.) foi o defensor da concepo individualista ou

relativista do Direito Natural que diz que o Direito Natural Nasce da Natureza individual
de cada Homem. o sofista de maior renome, autor da frase que caracteriza o
pensamento da escola e do perodo: O Homem o princpio de todas as coisas.
Destacou-se, sobretudo, por seus dons de oratria, com os quais movia multides para
ensinar, mediante pagamento, as estratgias sofistas.
1.10 Scrates
Scrates (469 a 399 a.C.) estabeleceu uma era nova para a Filosofia. Nada
deixou escrito, e sua doutrina veio por meio de seus discpulos, sobretudo Plato e
Xenofonte. Para ele, segundo Huisman (2004), o melhor Homem o justo, aquele que
no causa mal a ningum, o que realiza o melhor da natureza humana, em si e para
os outros, praticando o bem e evitando o mal. O conhecimento verdadeiro revela em
que consiste a conduta justa, examinando as diversas condutas e os seus efeitos na
vida e o Direito faz respeitar a conduta justa, na sociedade.
Scrates foi o primeiro filsofo a definir o problema do conflito entre a velha e a

nova educao grega, entre interesse social e individual (JOAQUIM, 2006). "Ele
tomou como ponto de partida o princpio bsico da doutrina sofista: O homem a
medida de todas as coisas. Se o homem a medida de todas as coisas, conclui
Scrates, a primeira obrigao de todo homem procurar conhecer-se a si mesmo.
(PILETTI,2000).
1.11 Demcrito
Demcrito de Abdera (460-370 a.C.) como sua teoria atomstica, explicava a

composio dos corpos a partir do elemento indivisvel: o tomo. As diferenas entre os
66
corpos devem-se s diferenas entre os tomos que os compem. Nada resta de sua
obra.
1.12 Plato
Plato (428 a 347 a.C.), autor de inmeros dilogos e fundador da Academia de

Atenas, considerava que a Justia cada um fazer o que lhe prprio fazer cada um
o seu.
Segundo Huisman (2004) Plato afirma que s a prtica da Justia na vida

individual e na vida social pode assegurar a salvao de uns e de outros. Todo o
pensamento de Plato repousa, evidentemente, na certeza de que a inteligncia
humana pode chegar verdade. Foi discpulo de Scrates e sua filosofia ontolgica e
dualista pressupe a existncia de uma realidade para alm da realidade mundana,
representando certa fuso da dialtica e da tica socrticas com o orfo-pitagorismo e o
pensamento oriental.
Dewey (1959) afirma que Plato exprimiu melhor do que ningum o fato de que a
organizao de uma sociedade estvel depende da ao do indivduo em fazer aquilo
que tem aptido para ser til aos outros. E que a funo da educao descobrir as
aptides naturais e executa-las para o uso social. Plato foi o pioneiro em muitas idias
tomadas de emprstimos por inmeros outros pensadores e filsofos da educao.
1.13 Aristteles
Aristteles (384-322 a.C.), filsofo grego, afirmou que "a educao importante
porque prepara as pessoas para a vida e torna o indivduo um homem bom, j que
talvez no signifique a mesma coisa ser homem bom e um bom cidado em todas as
cidades" (ARISTTELES, 1984).
Segundo comentrio de Maria Victoria Benevides, professora titular em

Sociologia da Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo:
67
A educao, segundo Aristteles, deveria inculcar o amor s leis -

elaboradas com a participao dos cidados -, mas a lei perderia sua
funo pedaggica se no se enraizasse na virtude e nos costumes: "a
lei torna-se simples conveno, uma espcie de fiana, que garante as
relaes convencionais de justia entre os homens, mas impotente
para tornar os cidados justos e bons". Da, a ligao estreita entre
costumes democrticos e regime democrtico, assim como a
importncia da educao pblica para a salvaguarda da tica e do
respeito s instituies. Aristteles admite, dentro da categoria dos
cidados ativos, a possibilidade de o governado tornar-se governante,
"pois os mais nobres valores morais so os mesmos, para todos os
indivduos e para a coletividade. Cabe Educao inculc-los". Ora, se
isso razovel e desejvel, a educao para a democracia
necessria tambm para formar governantes. (BENEVIDES, 2006).
Aristteles (1984) considerava o Direito Natural como aquele de prescries,

emanadas da natureza do Homem, e que este deve seguir, a fim de atingir a sua
finalidade na existncia, que a realizao de suas potencialidades. Ao Direito Natural,
Aristteles chamava de justo natural. O justo legal nascia do que o legislador ditava, e
era injusto se no respeitava o justo natural. O Direito seria um conjunto de regras de
conduta que os homens deveriam obedecer em sua vida social, a fim de que possa ser
nela respeitada a sua natureza. Assim, o fim do Direito assegurar que, na vida social,
cada Homem possa encontrar aquelas condies para realizar o seu ser: o Direito
procura dar a cada um o seu.
1.14 O Ceticismo
Outro grupo de filsofos que, no mundo antigo, tinha uma resposta para a
situao existencial do Homem, era o dos Cticos. O Ceticismo preconizava que a
felicidade consiste numa vida tranqila e a tranqilidade s se obtm quando se sabe
que no se pode saber nada de nada, a verdade no existe no se sabe o que o bem,
o que o mal.
As principais figuras dessa Escola so Pirro de Elia (365-275 a.C.), Carnades

(214-129 a.C.), Enesidemo de Creta (80 a.C. a 130 A. D.), e Sesto Emprico (que viveu
na segunda metade do II sculo depois de Cristo).
68
bsica no Ceticismo a idia de que a inteligncia humana no pode chegar

verdade acerca de nada. A prova est em que no existe entre os homens acordo
unnime a respeito de nada: o verdadeiro, o bom, o belo etc. No h verdade nem
certeza. Assim sendo, nada nos deve perturbar, nem com nada nos devemos
preocupar, porque no sabemos se trata de verdades, ou de erros, ou de iluses. A
felicidade consiste na despreocupao. Segundo Huisman (2004), Carnades
ensinava que se devia agir pelo que se nos parecesse o mais verossmil, o que mais
tivesse a aparncia de verdadeiro, embora jamais se pudesse saber se era a verdade.
o que se chama de probabilismo.
Os cticos tambm tinham as suas idias a respeito da Justia e do Direito. O

seu ponto de partida era a observao de que, se houvesse o Justum em si mesmo, ou
coisas justas em si mesmas, os homens no divergiriam a respeito; mas no o que
ocorre na realidade: no h acordo a respeito do que seja o Justo e o Injusto. A Justia
o que parece a cada um. O Direito, por sua vez, varia de um povo para outro, de um
tempo para outro. A rigor, s uma norma parece ser aceita por todos: a de que as leis
devem ser obedecidas. E isso, no porque seja uma verdade a respeito da quais todos
concordem, mas, simplesmente, porque, se no as obedecerem, uma sano ou
castigo desaba sobre o dissidente. Eram, na verdade, uns realistas crus em sua
apreciao da Justia. Quantas vezes o Homem justo, diziam, por s-lo deixa de obter
certa vantagem, e at se prejudica. O justo no til; logo, nem bom.
1.15 O Epicurismo
1.15.1 Epicuro
Epicuro (341-271 a.C.) deu incio a corrente filosfica conhecida como o

Epicurismo que durou do sculo IV antes de Cristo ao sculo II d.C.. Huisman (2004)
informa que Epicuro pregava que o conhecimento se origina da sensao e que a
felicidade decorre do prazer (no do prazer sensual), que pode conduzir ao bem-estar
mximo e harmnico da alma. A sua busca da felicidade comandada pela inteligncia,
o equilbrio e a medida, na fuga aos males que a vida tem e na busca dos prazeres
materiais e espirituais, em vida serena e tranqila. Da sai s normas certas da conduta:
69
so aquelas que levam quela finalidade, que , alis, a indicada pela prpria natureza
humana, quando fala pela voz do prazer. Os prazeres do corpo devem restringir-se ao
mnimo natural e necessrio, pois o exagero e o artifcio causam, depois, desprazeres.
A frugalidade tem a trplice vantagem de assegurar o domnio sobre a concupiscncia,
de pr a felicidade ao alcance dos pobres, e de intensificar o prazer raro quando este
se apresenta.
1.15.2 Lucrcio
Lucrcio (99-55 a.C.) foi poeta, seguidor e divulgador do Epicurismo em Roma. A

valorao do prazer preconizada pelo Epicurismo tem reflexos no campo do Direito.
Huisman (2004) assevera que os homens, segundo Lucrcio, comearam por viver num
estado de natureza, antes mesmo de viverem num estado de sociedade. Eram
verdadeiras feras, assim se tratando uns aos outros. Para fugir dessa situao
celebraram um Pacto ou Contrato, fundando a sociedade, na qual, sob as leis,
passaram a viver numa condio em que no sofreriam nem causariam danos uns aos
outros. Para Lucrcio, tanto a sociedade como o Estado tm uma origem contratual. A
justia resulta, tambm, de um acordo: consiste em no causar dano a outrem, nem
receber dano de outrem. As leis tm por finalidade impedir que se cometam injustias.
70
1.16 O Estoicismo
1.16.1 Zeno de Chipre
Zeno de Chipre (334-262 a.C.) foi o fundador do Estoicismo grego, doutrina

helenstica que colocava o Homem em relao e em sintonia com o Ksmos. A ataraxa
seria o meio de alcanar virtude e sabedoria para este pensamento.
Segundo Huisman (2004), o estico era o Homem cuja conduta guiada, toda
ela, pelos ditames frios da razo, austero, impassvel ante todos os bons e os maus
eventos da vida, nica postura capaz de assegurar a felicidade para os homens.
dentro da concepo total da realidade que se deve buscar o conceito de Direito
Natural dos esticos. Para o estico a razo humana capaz de conhecer as leis do
Logos (ou Razo Divina) que presidem a estrutura e existncia da natureza humana.
Ora, o Direito Natural aquela parte das leis do Logos que comandam a conduta
humana na sociedade. A regra fundamental viver de acordo com a Natureza; e como
a natureza humana racional, viver bem viver de acordo com a reta razo. Notava,
ainda, o estoicismo que, sendo a essncia da natureza humana a razo, e tendo todos
os homens a mesma natureza, da se seguia, como de Direito Natural, que todos os
homens so iguais. O Estico o primeiro igualitarista e internacionalista a aparecer na
Histria. Outra conseqncia: ao lado dos direitos nacionais h um Direito Natural uno
aplicvel a todos: o germe do Direito das Gentes, hoje chamado Direito Internacional.
Mas: onde reina consenso a respeito de algum Direito porque se trata de matria de
Direito Natural, revelando pela razo reta. Finalmente, ningum pode alegar
desconhecimento do Direito que a reta razo, presente em todos os homens, revela,
naturalmente, a todos eles.
1.16.2 Ccero
Ccero ou Marcos Tullius Ccero (106-43 a.C.) pensador estico romano

contribuiu para que o Estoicismo exercesse grande influncia na tica pessoal e no
Direito Romano, facilitada pela austera psicologia do cidado romano que construra o
Imprio. A educao tambm foi uma das preocupaes de Ccero:
71
Em Da Republica, Ccero defende a educao especfica para o

governo, "para servir o Estado". Considerava, por exemplo, estranho
que os sbios, leigos na arte da navegao, se declarassem aptos a
comandar um navio em situao de turbulncia, embora jamais o
houvessem tentado em mares tranqilos. Justificavam o desprezo pelo
estudo e o ensino das coisas do governo, da res publica, porque
acreditavam poder assumi-lo em caso de crise. Ora, argumenta o
cnsul romano, a simples possibilidade da responsabilidade pblica
exige a aquisio "de todos os conhecimentos os quais ignoramos, se,
algum dia, precisarmos deles nos valer". (BENEVIDES, 2006).
Deve-se a Ccero as conceituaes mais precisas do Direito Natural em termos

esticos. O texto clebre de Ccero (1995) sobre o Direito Natural este:
A razo reta, conforme a natureza, gravada em todos os coraes,

imutvel, eterna, cuja voz ensina e prescreve o bem, afasta do mal que
probe e, ora com seu mandados, ora com suas proibies, jamais se
dirige inutilmente aos bons, nem fica impotente ante os maus. Essa lei
no pode ser contestada, nem derrogada em parte, nem anulada; no
podemos ser isentos de seu cumprimento pelo povo nem pelo Senado;
no h que procurar para ela outro comentador nem intrprete.
(CCERO, 1995, p. 75).
Assim, o bem e o mal s podem ser dados como razes na Natureza. O

parmetro da conduta humana dever ser a observncia da Lei Natural, e isso porque
nela se encontra a noo de bem que deve ser seguida. A reside a felicidade, a
ordenao das condutas individual e social.
1.17 Cristianismo
Iniciando a marcao da atual era, irrompe na Histria o Cristianismo, com a

sua mensagem da Boa Nova, transmitida nos Evangelhos, trazendo a resposta e a
soluo para os problemas do Homem, inclusive para o Direito.
I - Os apologistas e a patrstica - O exame das relaes do Cristianismo com

o Direito Natural comea a ser feito pela prpria Igreja j no sc. I A.D., com os Padres
Apologistas, do sc. II at o VII continua a Patrstica, nome com o qual so designados
os mais eminentes pensadores cristos desse perodo, que versam temas de Teologia e
de Filosofia. H duas Patrsticas, que, alis, correm paralelas no tempo - a Grega e a
72
Latina, diferenciadas, sobretudo pela linguagem em que se expressavam e por alguns

pontos de doutrina. A maior figura da Patrstica Santo Agostinho (354-430).
II - Cristianismo e Direito Natural - O primeiro reflexo da Doutrina Crist sobre

o Direito Natural ocorre na conceituao do que seja a natureza humana: a viso crist,
o Homem um ser cuja natureza espiritual, e cuja vida se prolonga, dada a sua
imortalidade, para alm do tempo. claro que essa revelao de uma nova e mais
completa imagem do que o Homem no pode deixar de revelar, por sua vez, uma
nova imagem do que seja o Direito Natural. Evidentemente, no ser um Direito Natural
adequadamente humano aquele que, em suas regras, no se dimensionar por todo o
perfil do ser do Homem. No se trata, apenas, de um novo ajustamento cognoscitivo
entre uma realidade (o ser do Homem) e a sua conceituao jurdica (o Direito Natural).
A nova viso da natureza humana tem, evidentemente, fins efeitos prticos, dirigindo-
se, como se dirige a Mensagem Crist, vida e seu destino.
III - Direito Natural e mutabilidade. Mas a mensagem do Cristo no nos d

apenas a viso completa da natureza humana, e tudo o que ele significa e acarreta. Ela
revelou, ainda, que a natureza humana pode encontrar-se em estados ou situaes
mudadas, que determinam alteraes no prprio contedo do Direito Natural,
evidenciando que este, guardando a identidade bsica, comporta modificaes.
Com efeito, a teologia crist descr a linha da existncia do ser humano como
tramitando por quatro estados ou situaes: 1) o Homem no Paraso; 2) o Homem no
Pecado Original; 3) o Homem na Redeno; 4) o Homem na Ressurreio. O Homem
no Paraso inocente; o da Queda corrupto e fraco; o da Redeno conhece a
Verdade e dispe da Graa salvadora; o da Ressurreio vive na Bem-Aventurana.
A considerao teolgica do Direito Natural mostra que este, por sua vez,
tambm no o mesmo em cada um desses estados, dada a peculiar situao da
natureza humana em cada um deles. Por exemplo, o Estado, depois da queda e
mesmo na redeno, uma instituio coativa ao passo que no Paraso e na
Ressurreio no o , a dada a inexistncia de corrupo moral.
73
Entre outras, os telogos cristos e os filsofos do Direito que aceitam suas

posies chegam a questionamentos importantes, que, alis, podem ser aproveitados
at mesmo pelos no-crentes, por introduzem outras perspectivas na anlise do Direito:
a de que a natureza humana pode passar por estados ou situaes gravemente
diversas; a de que o Direito Natural varia conforme tais estados; a de que no basta a
considerao da estao apenas terrena do Homem; a de que tais variaes da
natureza e da Lei Natural afetam a essncia ou apenas a circunstncia do Homem?
Huisman (2004) considera que para a concepo Patrstica, o problema da

natureza humana e seu Direito, dentro do quadro altamente dinmico em que os
considerou, ficaram assim: (a) em todas as situaes ou estados, o cerne da natureza
humana ficou idntico a si mesmo, pois o Homem resta sempre o Homem h uma
natureza humana comum a todos esses estados; (b) as variaes no Direito Natural
jamais comprometem essa essncia comum: nele no h normas que pressuponham
que o Homem um ente de outra espcie que no a humana assim como nele no
h normas que estatuam que sejam justas coisas essencialmente contraditrias (matar
um agressor homicida, matar um amigo).
1.17.1 Santo Agostinho

74
Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho (354-430 d.C.) foi a maior figura

Patrstica. Realizou a obra de harmonizar Plato com o Cristianismo O batismo de
Plato. Agostinho, platnico, e Santo Toms de Aquino, aristotlico, so as duas
grandes linhas do pensamento cristo at o presente. Com Agostinho encerra-se o
estudo do Direito Natural no mundo antigo.
Huisman (2004) informa que o Direito Natural, segundo Agostinho, parte da

grande ordem do Universo. A Lei Eterna o plano segundo o qual Deus ordena e dirige
todo o Universo. O Direito Natural a impresso da Lei Eterna na alma dos homens,
de modo que, ainda estando gravada, os homens a podem ler para si mesmos. A Lei
Positiva Divina a Lei que Deus ensinou a Moiss e aos Profetas, e foi tambm
revelada aos homens por Cristo. A Lei Temporal a Lei feita pelo Estado, para atender
as circunstncias mutveis que se apresentam aos diferentes grupos humanos.
A novidade talvez maior na concepo de Agostinho esteja no modo como

fundamentou a Lei Eterna, que a base de todas as outra Leis. Dizia Agostinho (1996)
que a Lei Eterna feita pela razo ou vontade de Deus. Esse modo de ver teve uma
enorme repercusso, pelos sculos afora sobre a Teologia crist, pois se atendia que a
vontade divina fazia a Lei, em ltima instncia.
Tal entendimento repercutiu, tambm, na vida prtica. Na verdade, Agostinho

(1996) considera que, se a Lei obra da razo divina, ento imutvel como essa, e o
Homem a podem descobrir. Mas se obra da vontade divina onipotente, ento pode
ser mudada por essa, excepcionalmente de modo que o Homem s a poder
conhecer se Deus revelar. No primeiro caso, tem-se uma viso racional do Direito; no
segundo, a concepo voluntarista do Direito. Em sculos ulteriores, e num mundo
ateu, a concepo voluntarista do Direito ensinar que o fundamento deste a vontade
do Estado, e no a razo reta.
75
Para Agostinho (1996), a Justia aquela disposio de nimo que, tendo em

vista o interesse comum, atribui a cada um o prprio valor. flagrante a viso concreta
da Justia nessa definio. A Justia consiste numa dada situao do dinamismo da
alma humana. Esse dinamismo pe ordem nas coisas, tendo em vista o interesse de
todos. E esse interesse consiste em que cada um tenha nota-se o que lhe
prprio, apropriado. A Justia se adequa pessoa individual.
Ainda quanto a Justia, Santo Agostinho (1996) tem outra observao da mais
alta importncia. Justia dar o prprio a cada um. Ora, o Estado s viver na Justia
se der a Deus a parte que, no Tempo, prpria dele, e que a Lei Eterna indica.
Agostinho viu com seus olhos o Imprio romano ser destrudo pelos brbaros.
Agostinho (1996), na obra A cidade de Deus, dedicou os derradeiros anos da vida
meditao dessa hecatombe. Roma morreu porque no viveu sob a Justia, pois no
deu a Deus o Estado, cujas leis respeitam a Lei Eterna, trilha o caminho que leva
Cidade de Deus. Os Estados, que no a observam, constroem a Cidade Terrena, que
a do demnio, da corrupo, do mal. S previnem as sociedades assentadas sobre a
Justia, que traz a ordem e a paz.
Percebe-se, portanto, que a idia de Direito Natural concebida na idade antiga

surgiu com a antiga filosofia grega cosmolgica, determinada pelo estoicismo fundado
por Zenon que colocava a Natureza no centro do sistema filosfico.
Para os esticos o Direito Natural era idntico Lei da Razo e os homens

como parte dessa natureza csmica era uma criao essencialmente racional. No
entanto, os esticos confundiam a lei geral do Universo com o Direito Natural,
pensamento que foi modificado pelos filsofos cristos que consideravam o aspecto
humano do Direito Natural.
O pensamento cristo primitivo, diante do Direito Natural surgiu do estoicismo e

da jurdica romana gerando assim a distino entre o Direito Natural absoluto (Direito
ideal) e relativo (princpios adaptados natureza humana).
76
Scrates, Plato e Aristteles sistematizaram tais pensamentos influenciando a

concepo de Direito Natural da antiga Roma.
CAPTULO III
77
REFLEXES A RESPEITO DO DIREITO NATURAL NA

IDADE MDIA: ESCOLA OU VISO TEOLGICA DO
DIREITO NATURAL
A Idade Mdia o perodo histrico que vai do sculo IX ao sculo XV de nossa

era. caracterizado pelo fato de que a Religio Crist modela todos os aspectos da
vida, privada e pblica.
Segundo Kelsen (2001), a doutrina do Direito Natural idealista-dualista do

Direito. Ela distingue, ao lado do Direito real, isto , do Direito Positivo, posto pelos
homens e, portanto mutvel, um Direito ideal, natural, imutvel, que identifica com a
justia. , portanto, uma doutrina jurdica idealista, mas no a doutrina jurdica
idealista. Distingue-se das outras doutrinas jurdicas idealistas-dualistas pelo fato de
considerar a Natureza como a fonte da qual emanam as normas do Direito ideal, do
Direito justo.
Ainda considera Kelsen (2001), que a Natureza em geral ou a natureza do

Homem em particular funciona como autoridade normativa, ou seja, como autoridade
legiferante. Quem observa seus preceitos, atua justamente. Tais preceitos so
imanentes da Natureza. Por isso, elas podem ser deduzidas da Natureza por meio de
uma cuidadosa anlise, o que significa que podem ser conhecidas. No so, portanto,
normas que sejam postas por atos da vontade humana, arbitrrias e, portanto,
mutveis, mas normas que j so dadas na Natureza anteriormente a toda a sua
possvel fixao por atos da vontade humana, normas por sua prpria essncia
invariveis e imutveis.
No Jusnaturalismo, a existncia do sistema jurdico e a origem das regras

jurdicas encontram explicaes na origem natural de todas as coisas ou,
simplesmente, produzido pela Natureza. No difcil compreender as razes de se
estabelecer fundamentos filosficos, partindo do ponto dos interesses em torno do qual
se desenvolvem as especulaes. Segundo Gama (2006), na tentativa de explicar a
78
obedincia s normas, muitos postulados justificavam o exerccio absolutista do poder,

num encadeamento sem precedentes de idias com tendncia clara de concentrar a
liderana nas mos de poucos. Em princpio, at hoje se atribui a Deus alguns
fenmenos que se processam prximos dos seres humanos ou o prprio Homem
colocado como figura criadora. A escola de Direito Natural, ou simplesmente
Jusnaturalismo, pode ser concebido em quatro vertentes:
a) teolgica: apregoa-se a origem divina das normas;

b) humana: a norma decorre da natureza humana informada pela
revelao de Deus;
c) Jusracionalismo: a conscincia humana dita as normas, isso sem
o envolvimento de Deus;
d) Jusnaturalismo oscilante: trata-se aqui do relativismo jurdico de
Gustav Radbruch, segundo o qual, os institutos jurdicos devem sofrer modificaes
para atender s necessidades emergentes na sociedade, pouco importando se tais
reclamaes partirem de origens sociais ou puramente histricas.
A escola teleolgica posiciona Deus como legislador, acusando as condutas a

serem consideradas ilcitas e impondo punies graduadas conforme o bem ofendido.
Depois de institudo o Direito por Deus, os profetas funcionavam como intrpretes do
pensamento divino na incansvel atividade. A partir daqui o ser divino perfeito passou a
ter intervenes tendenciosas de homens que se apresentam como esclarecedores e
at mesmo representante de Deus na terra. Isso realmente absurdo. Na tentativa de
tornar aceitvel a existncia do poder estatal, a Igreja confundia-se com o Estado,
unificando as noes do que era justo e da fluncia da f: estabeleceu-se uma
correspondncia entre o pecado e o ilcito. A religio concebida como rgo institucional
de representao de Deus na terra acabou por subordinar o destino do Estado
vontade do alto clero, como se Deus permitisse o governo de pessoa fora do clero, ou
seja, podia no ser padre, como si acontecer, mas a dependncia dos religiosos era
colocada e assimilada como imposio inadivel (Gama, 2006).
79
Segundo Gama (2006), declaradamente, as atividades voltadas manuteno

do poder eram aliceradas nos padres de conduta estabelecidos para aqueles que
querem chegar aos cus. Nesse contexto, cabia ao clero reconhecer o governante que
fosse a figura da representao de Deus na terra. Assim, todo poder decorria de Deus e
era declarado pelo seu representante na terra, tornando-se impossvel resistir ao Direito
por fora da ordem divina que ele trazia no seu mago. Evidentemente, alimentavam-se
vnculos estreitos entre a atividade religiosa e a atividade estatal, tornando possvel o
corpo clerical assumir funes da classe poltica. Numa aparente indicao da pessoa
do governante, os religiosos influenciavam diretamente nas atividades polticas. Da ter
custado muito para desvincular a religio do Estado, percebido somente com a criao
de um fosso entre a Igreja e o ente estatal. H uma verso intermediria do Direito
Natural na Idade Mdia, vislumbrada j no trabalho de Santo Toms de Aquino quando
divide as normas em eternas, naturais, humanas e divinas. As normas eternas contam
com abrangncia territorial e temporal ilimitadas, as naturais decorrem da busca da
felicidade terrestre, as humanas so geradas pela razo, e as divinas so obras de
Deus. Assim, na verso humana do Direito Natural, cumpre reforar que Santo Toms j
concebia algumas normas como decorrentes da natureza humana informada pela
revelao de Deus.
Como relata Gonzaga (2004), no existe ente que possa executar ao humana,
sem ser movido ou por um princpio interno, que o anime, ou por uma fora externa,
que o violente. Esta h de ser necessariamente ou dentro do ente que obrar, ou fora
dele. Advertido assim que tudo quanto se faz por virtude de um princpio interno, se
compreende debaixo do genrico nome de ao, certo refletir que existem coisas
que se fazem no corpo, sem que a alma seja sabedora delas, como so a circulao do
sangue, o movimento do corao, e outras que no se podem fazer sem ser por
deliberao da mesma alma, como so andar, falar, entre outros. Aquelas se chamam
aes fsicas e naturais; estas livres, ou morais. A estas aes livres chamam os
telogos, com Santo Toms de Aquino, aes no s do Homem, mas humanas, e as
outras somente aes do Homem, , como animal dotado de liberdade e de razo. As
aes humanas se subdividem em internas e externas.
80
O fato que a crena numa natureza criada por um Deus justo no implica
necessariamente a admisso de que o Direito imanente da Natureza seja estabelecido
ou posto pela vontade de Deus. Segundo Kelsen (2001), Toms de Aquino ensinou que
tambm o Direito divino ou Direito Natural ou Direito institudo (legislado). Tambm no
Direito divino se prescreveriam muitas aes por serem boas e proibiriam outras por
serem ms, enquanto aes h que so boas por serem prescritas e outras que so
ms por serem proibidas.
Tais normas pertencem ao Direito Natural na medida em que so imanentes

natureza de Deus, o qual, por sua prpria natureza, um Deus justo. Deste feito, so
eternas, imutveis. Se a tal Natureza so imanentes as normas da conduta justa, isso
assim apenas porque ela foi criada por um Deus ao qual a justia imanente.
Como se pode observar, numa viso externa, houve uma efetiva valorizao do
ser humano, isso sem deixar de lado a participao de Deus na elaborao contnua de
modelos de condutas a serem adotados pelos filhos de Deus. Em poucas palavras, o
Jusnaturalismo humano funcionava com a criao de regras pelos homens sob a
inspirao divina. O prximo passo foi afastar a divindade da criao das regras,
passando a figurar somente o Homem com a sua razo. Desprovido de toda simbologia
divina, o Jusnaturalismo assumiu uma forma puramente humana. O jusracionalismo,
defendido por Hugo Grcio, afasta a concepo de Direito Natural de origem divina,
laicizando uma concepo que parecia consolidada. Foi com a anti-divinizao do
Direito que ele encontrou a justificativa da existncia do Direito no prprio Homem,
contemplando as normas como expresso da razo humana, tendo como contedo a
sociabilidade. Segundo Gama (2006), o momento vivenciado era de grande
questionamento sobre a forma de praticar a religio, emergindo os primeiro
protestantes, opositores ao exerccio da religio nos padres catlicos. Com o
rompimento da ligao entre Deus e Direito, d-se a humanizao do Direito,
assumindo ele um plano terreno contrrio s teses vigorantes na Idade Mdia. Assim,
nas palavras o Direito Natural um ditado da reta razo, o qual indica que alguma
ao, por sua conformidade com a mesma natureza racional, tem fealdade ou
81
necessidade moral, e conseqentemente est proibida, ou mandada por Deus, autor da

natureza (GAMA, 2006, p.372).
1 Pensadores e doutrinas
1.1 Santo Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino (1224-1275), telogo e religioso italiano. Sua doutrina

um dos marcos do pensamento oficial da Igreja Catlica. Ele reuniu o conhecimento
existente a respeito do Direito Natural desde a Grcia antiga e lanou-o na Igreja
dando-lhe poder nunca antes visto na histria.
A concepo de Direito Natural de Toms de Aquino (1997) faz parte do grande

quadro de leis que existem, segundo ele, no tempo e na eternidade. O ponto de partida
este: tudo quanto existe deseja o que bom para si. Esse o fim que todo ente tem
em vista ao existir. Para Aquino (1997), a lei uma ordem que tem em vista,
precisamente, alcanar um fim, um bem, e elaborada pela razo ou inteligncia.
A Lei Eterna, segundo Aquino (1997), a razo mesma de Deus como regedor
do Universo, que guia este a seus fins. A Lei Natural, ou Direito Natural, a participao
da natureza humana na Lei Eterna, e participao em dois sentidos: primeiro, porque
representa aquela poro da Lei Eterna que ordena a criatura chamada Homem aos
seus fins prprios e, segundo, porque, atravs de sua razo, o Homem tem a
capacidade de conhecer essa poro da Lei Eterna, e assim julgar a ordem das coisas
humanas luz dessa Lei Natural. A Lei Positiva Divina, ou os Dez Mandamentos, um
conjunto de normas que Deus revelou explicitamente aos homens para que estes
pudessem alcanar a felicidade eterna, e, como dizem respeito tambm ao mundo
sobrenatural, os homens no as poderiam conhecer sozinhos. A Lei humana feita pela
inteligncia do Homem para adaptar os preceitos do Direito Natural s circunstncias
sociais e histricas que o cercam.
Considera Aquino (1997) o pensamento de que todo ente deseja o seu prprio
bem: o Direito Natural visa a possibilitar que a natureza humana, no convvio social,
82
alcance o seu bem. As inclinaes, ou impulsos, ou tendncias, ou desejos do Homem

mostram o que bom para ele: o impulso autoconservao, a inclinao unio de
sexos e procriao, a tendncia a conhecer a verdade, o impulso a viver em
sociedade etc. Do primeiro impulso, deflui o Direito de legtima defesa; do segundo, o
Direito ao matrimnio, educao dos filhos; do terceiro, o Direito a procurar e dizer e
comunicar a verdade; do quarto, o Direito vida social e poltica. E assim por diante.
Aquino (1997) ainda considera que o bom para a natureza humana constitui o
contedo das normas do Direito Natural. O preceito bsico deste diz que devemos
fazer o bem e evitar o mal. um preceito evidente para todos os homens, pois a
exigncia bsica da natureza. Os demais preceitos, todos no fundo aplicao desses,
vo sendo explicitados pela razo humana, em seu exerccio na histria da
Humanidade. O aparecimento de novas situaes histricas, a elevao do nvel da
civilizao e da cultura, o progresso da conscincia moral, o aparecimento de gnios
intelectuais e morais tudo isso vai fazendo com que o Direito Natural se clarifique e
amplie (exemplo de aplicao; o Direito de voto, Direito Natural que s se fez presente
tardiamente na Histria, com a Revoluo Francesa). Note-se, porm, que essa
clarificao e ampliao andam sempre adstrita finalidade e s leis da natureza
humana essencial, que permanece sempre idntica a si mesma. A mutabilidade
histrica do Homem no o saca para fora da espcie humana. Nem anjo, nem fera.
Mas a considerao da natureza humana e do Direito Natural acarreta a

considerao de uma outra coisa, que deles definiu e com eles se articula: o Bem
Comum.
Eis o que diz Aquino (1997):
A lei diz respeito ordem, para a felicidade comum. A lei, sendo por
excelncia relativa ao bem comum, nenhuma outra ordem, relativa a
uma obra particular, ter natureza de lei, se no se ordena ao bem
comum. Logo, a este bem se ordena toda lei. (AQUINO, 1997, Suma
Teolgica, I II, questo XC, art. II, sol.).
83
O bem comum, segundo Aquino (1997), no a mesma coisa que a soma dos
bens privados dos indivduos. o conjunto daquelas coisas de que os indivduos
precisam e buscam na ordem social, como entes sociais e polticos: a ordem, a paz, a
segurana, a distributividade dos cmodos e dos nus. Tais bens s pela ao da
comunidade podem ser obtidos, protegidos e fomentados. Constitui-os o pressuposto
para que os homens possam realizar os seus fins particulares. Nasce do Direito Natural
e do bem comum. A necessidade do bem comum, para a realizao da natureza
humana, o que funda o Estado. Este, para S. Toms, no resulta de Pacto ou
Contrato Social, mas, como se viu, de exigncias da prpria natureza humana.
Aquino (1997) entende que o Estado uma unidade com ordem, diferente de
outros grupos ordenados, como a famlia e outros grupos sociais, pois tem um objeto
prprio, o Bem Comum. Isso o torna uma comunidade perfeita, porque envolve aquelas
outras, e as beneficia. A autoridade do Estado um preposto ou representante do povo,
e tem poderes para realizar os objetivos do Bem Comum, e no outros. O Bem Comum
no s o pressuposto como tambm o limite do poder estatal. As leis feitas pelo
Estado so ordenanas da razo, tendo em vista o Bem Comum.
1.2 John Duns Scot
John Duns Scot (1266-1308), filsofo e telogo ingls, pertenceu a Ordem

Franciscana, foi professor em Paris e Oxford, o que lhe valeu o cognome de Doutor
Subtil. A sua posio em face do Direito Natural uma decorrncia de sua concepo
do ser de Deus.
Com S. Toms se firmara a doutrina de que o que prima no ser de Deus a Razo
(Sabedoria) divina, qual a Vontade divina obedece. Para Scot (1979), no: Deus
onipotente, sua Vontade infinita e no pode ser limitada por nada. Deus, nos Dez
Mandamentos, declarou mal o roubo, o homicdio, o adultrio; mas, como Onipotente,
poderia ter estabelecido que seja boa, e no pecados ou crimes, tais coisas. Deus
estabeleceu as leis da Natureza, mas, quando quer, altera tudo com os seus milagres.
As coisas no so boas ou justas em si mesmas mas s so tais se Deus assim
quiser; se quiser o contrrio, so ms e injustas.
84
Assim sendo, Scot (1979) considera que no h uma Lei Eterna, feita pela
Razo Divina, e qual a Vontade de Deus obedeceria: pois nesse caso Deus no seria
Onipotente, mas limitado pela Lei. O que no uma Lei Eterna, mas um Legislador
Onipotente divino, que pode fazer as Leis Eternas que bem quiser inclusive
contraditrias entre si. No havendo Lei Eterna, no h um Direito Natural como at
ento se entendera. Direito o que a Vontade divina estabelecer: Abrao deve matar
Isaac, os Judeus devem roubar os Egpcios, Judas um santo Homem.
A rigor, Scot (1979) ressalva um aspecto pelo qual pode vislumbrar-se um

Direito Natural. Este s teria um preceito bsico imutvel: Deus deve ser amado. algo
evidente, porque, sendo ele o Bem infinito, no pode deixar de ser amado. Alm dessa,
no pode haver outras regras bsicas de Direito Natural, pois do contrrio Deus ficaria
amarrado por elas, o que absurdo. O que pode haver so algumas regras da conduta
humana que, sem a validade daquela do Amor de Deus, se adaptassem a esta e
facilitassem aos homens a observncia dela; o que Scot denomina de regras
constante com aquela regra fundamental. Por exemplo: a regra deve amar-se o
prximo concorda melhor com a regra do Amor a Deus, do que a regra deve-se odiar
o prximo.
1.3 Guilherme de Ockham
Guilherme de Ockham (1285-1349), filsofo ingls, sua obra marcou a

transio para o pensamento renascentista. Seguiu a Scot, no tempo e na doutrina,
levando ao extremo as teses deste, sobretudo as referentes ao Voluntarismo divino e
Individuao. Viveu intensa vida poltica, embora fosse frade franciscano, notabilizando-
se nas polmicas em favor do rei Lus da Baviera contra o Papa Joo XXII.
Segundo Huisman (2004), Ockham considera que Deus pode tudo. Sua
bondade e inteligncia infinitas so a garantia de que tudo quanto a sua Vontade faz
bem e perfeito, embora no compreendemos, e at nos parea absurdo. Dessa forma,
no h uma Lei Eterna imutvel e necessria. Por isso, tambm, no pode haver Direito
Natural. Se quiser falar em Direito Natural e seu contedo, deve-se ir Bblia e aos
85
Evangelhos, para saber o que Deus manda. Tal pensamento considera o Direito
Positivo Divino Direito feito, desfeito e refeito por Deus.
Cessa concepo do Direito de Ockham tira-se que so coisas diferentes o

imperativo e o seu contedo. Este varia conforme a Vontade divina, o comando
permanece. A lei vale, no por seu contedo, mas pelo Poder que a impe. A se
vislumbra a estrutura do Direito Positivo: algo que vale em virtude do Poder que o
impe, e cujo, contudo pode ser o mais diverso possvel.
1.4 Gregrio de Rimini
Gregrio de Rimini (ou Ariminum) (1300-1358), filsofo e telogo italiano, nascido

em Rimini, prxima a Veneza. Foi aluno de Ockham, mas no adotou a teoria do
voluntarismo divino, reafirmando a estrutura do Direito Natural: a base deste a
natureza humana racional, onde vai ser buscado pela inteligncia do Homem.
Rimini introduz uma distino entre lex indicativa e lex imperativa. Aquela nasce
da Ratio Divina, e esta da Voluntas Divina. Aquela mostra o que bons e maus em si
mesmo; esta apenas comanda o que se deve fazer. E o que se deve fazer aquilo que
foi mostrado e est de acordo com a razo.
E como o bom e o mal residem na natureza mesma das coisas, a inteligncia

humana pode perder uma e outra coisa: ela capaz de descobrir o que o bem e o
que o mal. E como esse conhecimento assim objetivo e obtido pelo s uso da
inteligncia humana, a conseqncia que esse resultado sempre se obteria, mesmo
assim, estabelece com a maior clareza que se pode descobrir o Direito Natural a partir
dos princpios obtidos dos trabalhos da pura razo humana: Direito Natural leigo. Rimini
antecipa Hugo Grcio.
A Justia, a soluo justa para os casos, algo que pode ser encontrado pelo
s uso da inteligncia humana. E tem o poder intrnseco de impor-se perante qualquer
inteligncia, pois filha dela.
86
1.5 Domingos de Soto
Domingos de Soto (1494-1570), telogo e religioso dominicano, ante as

novidades trazidas pelas grandes navegaes, procura introduzir precises
esclarecedoras na estrutura do Direito Natural, para demonstrar que ele se aplicava aos
novos assuntos.
Segundo Huisman (2004), Soto afirma que o Direito Natural no um Cdigo

composto de princpios e normas abstratas, rgidas e imutveis para todo o sempre,
mas um Direito que se relaciona com a Histria, com as suas circunstncias mutveis
que pode atend-las.
S. Toms mostrara que o Direito Natural bsico irradia conseqncias que se

refletem no Direito Positivo; e que so de duas ordens as irradiaes ou vinculaes
entre o Direito Natural e o Direito Positivo: per modum conclusionis e per modum
determinationis. Soto considera que, quando a razo humana tira concluses lgicas da
Lei Natural (modum concluionis), na verdade nada acrescenta a esta, pois j tinha a Lei
essa verdade implcita nela. Mas quando a razo humana aduz precises, ou
determinaes, aos princpios do Direito Natural (como quando diz qual a pena que
cabe a tal crime), tem-se algo que no constava do Direito Natural, mas que criao
do legislador humano. Ora, essa via determinationis por onde o Direito Natural se
adapta a todas as novas situaes e fatos histricos.
1.6 Gabriel Vasquez
Gabriel Vasquez (1531-1604), filsofo, telogo e jesuta espanhol examina o

contato, por assim dizer, entre o Direito e a realidade.
Segundo Huisman (2004), Vasquez um dos primeiros, seno o primeiro, a falar

em natureza das coisas, conceito que ter um enorme uso na Filosofia do Direito dos
dias atuais. O bem ou o mal, que existe nas coisas ou seres, so anteriores Lei. Logo,
esta nada mais faz do que declarar o que viu. Assim, a Lei, ou Direito Natural, nada
mais do que a expresso da natureza das coisas. Uma conseqncia disso que s
87
a inteligncia do Homem pode mostrar qual o Direito Natural mesmo que Deus, por
Hiptese, no existisse.
1.7 Lus de Molina
Lus de Molina (1535-1600), telogo e jesuta espanhol, criador do molinismo,

segundo o qual o homem permanece livre sob a ao da graa divina.
Segundo Huisman (2004) Molina procurou aprofundar ainda mais a anlise da

natureza das coisas, e as conseqncias que dela decorrem. A sua meditao ocorre
no clima das grandes mudanas no mundo do seu tempo, e o questionamento da
permanncia e validade do Direito Natural. A natureza, que a coisa tem (animal racional
a natureza do Homem), comunica, a essa coisa, a sua estrutura prpria (o Homem
tem uma estrutura, ou organizado, como animal racional). Quem quiser lidar com a
coisa, tem de respeitar essa natureza, ou estrutura, que est na coisa. Se no a
reconhecer e respeitar, no atina com o modo de ser da coisa, e no obtm dela os
efeitos que pretende. Assim poder-se-ia dizer que a natureza da coisa impe a sua
obrigatoriedade aos homens: esto obrigados a respeitar o que ela . Sempre que o
complexo estrutural impe a sua observncia, tem-se o contedo do Direito Natural. O
Direito Natural decalcado, nasce da natureza da coisa ( no caso, o Homem, os fatos
humanos, as relaes entre os homens). Se a natureza dessas coisas variarem, o
Direito Natural varia, e varia na medida em que umas ou outras dessas coisas variarem.
A est a diferena entre o Direito Natural e o Direito Positivo. O Direito Positivo varia
tanto quando varia o seu objeto (as coisas, fatos, situaes, relaes), como quando
muda s a lei. Ao passo que a variao do Direito Natural ocorre, no por mutao do
Direito Natural que sempre imutvel -, mas pela variao do objeto ou das
circunstncias que lhe afetam a aplicao.
Em Molina fica eliminado o voluntarismo divino como base do Direito Natural:

que este vai sempre atribulado com a natureza das coisas. As condutas, proibidas por
ele, so proibidas porque so ms em sim mesmas, em sua natureza e no porque
proibidas por Deus.
88
1.8 Francisco de Vitria
Francisco de Vitria (1483-1546), religioso e telogo espanhol, notabilizou-se por

ser um dos fundadores do Direito Internacional Pblico e Privado e pela defesa dos
ndios do Novo Mundo.
O Direito Natural fornece os princpios e a recta ratio os aplica s realidades

novas. O Prof. Alfred Verdross (1962) compreendia os elementos bsicos do
enquadramento e construo feitos por Vitria:
a) O Jus inter Gentes aquela parte do Direito Natural que regula as relaes
entre as naes e os indivduos da terra.
b) O mundo todo compe uma nica comunidade jurdica concreta. O que lhe
comunica esse carter o Direto Natural, que est baseado na natureza essencial
nica desse todo e dos elementos que o compem, homens e coisas.
c) A base da sociedade no a f religiosa, mas o Direito Natural: todos os

homens, independentemente de sua f, tm a mesma natureza social. Depende deles o
estabelecimento de cada Poder estatal.
d) Os Estados, cujo alicerce o Direito Natural, esto ligados entre si pelo Direito
Natural, pois tm a mesma natureza. O Direito Natural que irradia a ordem jurdica
que deve reinar entre eles, e que se expressa na recta ratio, nos costumes e nos
tratados.
e) Nem o Papa nem o Imperador tm ttulos ao domnio do mundo, pois nem

Deus nem os povos lhes deram tal Direito.
f) A comunidade de Estados forma uma unidade natural para as comunicaes e

para o comrcio entre Estados e novos. contra o Direito Natural impedir comrcio
aos estrangeiros ou a sua entrada regular no pas.
89
g) Mares, rios, portos etc., so coisas comuns de todos, como deflui das
necessidades da natureza das coisas da navegao.
h) No justa a guerra que se faz para estender a religio. O nico fundamento

para uma guerra justa uma injustia sofrida.
i) Um Estado pode intervir noutro Estado para desfazer violaes aos Direitos do
Homem.
j) Os ndios do Novo Mundo, por isso que so dotados de natureza racional e

social, so autnticos sujeitos de Direito, como qualquer Homem, e independentes e
livres.
1.9 Surez
Francisco Surez (1548-1670), filsofo e telogo espanhol. Principal

representante da nova escolstica do sculo XVI e um dos fundadores do Direito
Internacional. a ltima grande figura com que se encerra o pensamento medieval.
Jesuta espanhol lecionou tambm em Coimbra: alguns de seus alunos padres
andaram pelo Brasil Colnia. Grande telogo e filsofo, pensador eminente e acolhedor,
procurou incorporar ao Tomismo o que de bom lhe pareceu haver surgido depois de
Santo Toms de Aquino.
Huisman (2004) informa que entre racionalista e voluntarista aqueles dando a

Lei Natural como um ato do intelecto divino e estes a dando como um ato da vontade
divina -, Surez ensina que a concepo certa s encontrada numa terceira via, a Via
Mdia: a Lei Natural tem por base, ao mesmo tempo, a Razo e a Vontade divinas; a
primeira indica o que o bem e o que o mal, a segunda ordena fazer o bem e probe
fazer o mal; como conseqncia, o Direito Natural no era um consilium, um conselho,
mas um preceito, um comando no s diz o que , mas manda fazer o que deve ser
feito.
Percebe-se, portanto que dos autores acima citados a maioria concorda que, na
Idade Mdia, o Direito Natural era visto como uma manifestao da vontade de Deus.
90
O Direito Natural era considerado superior ao Direito Positivo, provavelmente devido a

uma concepo inspirada pelo Cristianismo.
Somente a partir de Grcio em 1.625 no foi mais entendido desta maneira,

vinculando-se razo.
91
CAPTULO IV
REFLEXES SOBRE O DIREITO NATURAL NOS

MUNDOS MODERNO E CONTEMPORNEO: ESCOLA
CLSSICA. VISO RACIONALISTA DO DIREITO
NATURAL.
A partir do sculo XVI as descobertas da fsica, da matemtica, da biologia e do

Direito geraram profundas modificaes na forma de pensar e sentir da sociedade.
O mundo moderno o perodo histrico que vai do sculo XVI aos fins do sculo
XIX. Tem uma fisionomia profundamente diversa dos perodos anteriores, inclusive no
que entende como o modo de conceber o Direito Natural.
A atmosfera espiritual do Mundo Moderno caracterizada pelo que recebeu do

Renascimento, e desenvolveu poderosamente: a crena no valor do Homem individual
e nas suas potencialidades. O dinamismo, que essa idia comunicou aos homens, foi
algo gigantesco, que se comunicou a todos os ramos da cultura e da existncia, e vem
at hoje.
Quando ao exerccio da inteligncia, duas idias foram o seu motor: a de que a

razo humana pode chegar sozinha verdade, e usar desta em benefcio do Homem; e
a de que as cincias devem ocupar-se com coisas e fatos concretos, e no com
abstraes.
Ambas as idias tiveram aplicao na Filosofia do Direito de ento, e, na

verdade, plasmaram o Direito Natural dos tempos modernos, sob todos os seus
aspectos.
O Direito Natural que o Mundo Moderno elaborou tem estas caractersticas: um

Direito Natural leigo (feito por filsofos laicos, e no por telogos, os quais praticamente
92
saram de cena), racional (usa s do que lhe d a razo humana, e no os deuses ou a

Revelao divina), trabalhando s sobre a natureza humana (e no mais sobre o
Universo e a vida transtemporal), pragmtico preocupado em obter verdades aplicveis
na prtica), em benefcio do Homem individual (personalismo que pode cair em
individualismo). Visando a assegurar a sua liberdade (liberalismo), pois titular de
direitos anteriores (inatismo) ao Estado, senso que este resulta (voluntarismo) de um
pacto ou contrato social (contratualismo) dos cidados que o criam.
Essas so as notas distintivas mais presentes no Direito Natural moderno.

Evidentemente, h as grandes contribuies de marca pessoal de seus grandes
autores. E ao lado de exageros e erros h, sobretudo, ao longo do perodo, o fluir das
correntes do equilbrio, enriquecedoras da viso jusnaturalista.
De acordo com Silva (2003), com o advento do pensamento cientfico e a

conseqente fissura da cosmologia medieval, assiste-se criao de uma imagem
fisicalista do mundo, possibilitada pela leitura matemtica da Natureza e pela libertao
da razo humana do dogma escolstico. O entendimento acerca do Direito e da justia
no poderia permanecer refratrio s mudanas de mentalidade. certo que, na
filosofia natural, as mudanas ocorreram pioneiramente, mas, a seu tempo, as
chamadas cincias humanas no ignoraram o manancial terico-metodolgico
oferecido pelo racionalismo, nomeadamente o cartesiano.
As conseqncias dessas mudanas iro se refletir numa nova concepo do

Direito Natural. A assimilao da filosofia moderna, assim como ocorreu, de certo modo,
com a assimilao do pensamento cientfico no campo da Natureza, no foi linear e
ininterrupta. Como observa Silva (2003), encontram-se rastros de conciliao com a
Escolstica tanto em Kepler e Coprnico como tambm em Hugo Grcio e Pufendorf
(juristas holands e alemo respectivamente), sem deixar de atentar ainda para alguns
nomes da Escola Peninsular do Direito Natural, como Surez, que j havia antecipado
algumas questes acerca da matematizao do Direito, sem, no entanto, abandonar a
tradio aristotlica. Tal constatao apenas visa informar acerca das dificuldades de
procurar uma classificao rgida das escolas jusnaturalistas. De qualquer modo, torna-
93
se necessrio se deter nos pontos marcantes de tal ruptura que, j se pode adiantar,
se processar mais na questo do mtodo, consubstanciado na pedagogia.
Para Grcio, como relata Kelsen (2001), o fato da especulao tica se ater to
eficazmente ao conceito logicamente insustentvel de razo prtica no se aplica
somente pela influncia que sobre ela exercem as representaes teolgico-religiosas.
Portanto, se as normas que constituem os valores morais e, sobretudo, o valor justia,
defluem da razo e no de uma faculdade do Homem distinta da razo, da sua
vontade, se numa norma moral, que liga a um determinado pressuposto uma
determinada conduta devida, essa ligao se no opera por meio de um ato da vontade
humana e, assim, no arbitrria mas to independente da vontade humana como a
ligao entre causa e efeito na lei natural, ento no existe, sob este aspecto, qualquer
distino entre uma lei fsica ou matemtica e uma lei moral, ento pode se afirmar de
uma norma de justia que se pretenda encontrar na razo que ela to indiscutvel
como o enunciado segundo o qual o calor dilata os corpos metlicos ou o enunciado
segundo o qual duas vezes dois so quatro.
Kelsen (2001) afirma que Grcio, pretende com sua afirmao de que as normas
do Direito Natural seriam vlidas ainda que se pudesse dizer que Deus no existe,
que a validade destas normas to objetiva e, portanto, so to indiscutveis como os
enunciados da matemtica.
J na tica de Kant, Kelsen (2001) afirma que esta foi construda sobre o
conceito de razo prtica e o cobre com a grande autoridade de seu nome, acresce
ainda um outro motivo. A Kant importava, com o conceito de razo prtica, salvar o
dogma teolgico da liberdade, que ele no poderia deixar subsistir em face da razo
teortica.
Segundo Silva (2003), a distino entre uma postura jusnaturalista e outra

jusracionalista (ou jusnaturalista moderna) corresponde, como aconteceu na filosofia
natural, crtica da tradio Escolstico-aristotlica, que ter efeitos marcantes, no
campo prtico, na determinao das fontes de Direito.
94
Outra decorrncia do jusracionalismo o fato de o Direito Natural no ser mais

derivado da comunidade ou sociedade dos homens e sim, da natureza do prprio
Homem individual e de seus impulsos (impetus), como foi dito anteriormente.
Por fim, cumpre destacar que, partindo da idia de que o Homem no

determinado na sua conduta pela razo, mas pelo sentimento, fez-se recentemente a
tentativa de deduzir normas de justia vlidas do sentimento jurdico do Homem e,
portanto, manter a doutrina do Direito Natural ameaada pelo positivismo relativista que
conduz dvida e ao ceticismo (KELSEN, 2001).
A seguir algumas consideraes apresentadas por Silva (2003, p. 57) sobre a

escola jusracionalista.
A modernizao da Escolstica, como estratgia missionria e pedaggica, para

enfrentar o cisma dos fiis e arrebanhar, no novo mundo, o gentio, na esfera da crist-
catlica, se apresenta como uma nova fora intelectual que configurou o que os
historiadores chamam de Reforma da Igreja Catlica. Nesse processo, a recuperao e
a modernizao da tradio aquiniana foram fundamentais como arsenal intelectual de
enfrentamento da Reforma. No sem razo que a obra magna de So Toms de
Aquino, Summa Theologica, passou a ser adotada nas instituies de ensino,
especialmente em universidades como Paris (1507), Sevilha (1508), Alcal (1510),
Salamanca (1526). Pouco tempo depois, j estava sendo lida em Coimbra e vora.
No que se refere ao Direito Natural, relevante observar que, mesmo dentro dos
limites da tradio aristotlico-tomista, a Segunda Escolstica apresentou notvel
avano, inclusive balbuciando, no que se refere ao mtodo, a sua matematizao.
Alcanou respeitabilidade mesmo entre os juristas protestantes, como Grcio, confesso
admirador de Surez, alm de Descartes e Leibniz. Trata-se, na realidade, apesar do
enfrentamento, de um dilogo enriquecedor da filosofia jurdica de que o prprio
jusracionalismo tributrio. Nesse movimento renovador da tradio escolstica, to
marcante na filosofia do Direito, alguns teojuristas merecem destaque, segundo Silva
(2003) so eles: os jesutas Gabriel Vasquez (1531-1604), Luis Molina (1535-1600),
95
Mariana (1536-1623), Francisco Surez (1548-1617) e os dominicanos Francisco Vitria

(1492-1546) e Domingos de Soto (1494-1560), entre outros.
Entre os teojuristas supracitados, Surez considerado o que melhor representa

a sntese intelectual da Escola. Ensinou nas Universidades de Salamanca, Alcal,
Madrid, Roma e Coimbra, tendo escrito, quando era lente desta ltima, a sua obra
maior: Tractatus de Legibus ac Deo Legislatore, em 1612, conhecida apenas como De
Legibus. Na sua obra maior, Surez enfrenta o problema entre o voluntarismo de
Escoto e Ockham e o idealismo de So Toms e seus adeptos. Procura, na realidade,
uma compatibilizao entre essas posturas. Cumpre relevar que a diviso entre o
idealismo e o voluntarismo foi decorrncia das tentativas, pelos telogos medievais, de
responder s questes relacionadas com o Direito Natural e a vontade divina.
Surez, em sntese, representa um avano a essa concepo, levando o Direito

Natural para as proximidades do racionalismo, assim como no campo poltico, do
contratualismo que ser levado s ltimas conseqncias com Hobbes e Rousseau.
Compreende-se, a partir dessas constataes, a influncia que a Escola Peninsular do
Direito Natural ir exercer nos sistemas jurdicos do sculo XVIII. Deve-se acrescentar
ainda que graas a essas contribuies para o Direito moderno que se vislumbra o
dilogo dos Peninsulares com a Escola Jusracionalista que estava sendo desenvolvida
(em paralelo) em pases protestantes como Holanda e Alemanha. Como assinala Silva
(2003), no se pode negar os avanos da Escola Peninsular no caminho da formulao
do Direito Natural moderno, e no possvel, da mesma forma, atribuir a essa Escola
jusnaturalista a forma mais acabada do desenvolvimento do mtodo cientfico na esfera
do pensamento jurdico.
Silva (2003) assevera que a abertura propiciada pelo naturalismo renascentista,

pelo desdobramento evidenciado na fsica, somada ainda a Reforma Protestante,
terminara por inverter a viso da Natureza e do prprio Homem. A imagem do universo
que se constitua e a nova tica mundana que se desenvolvia pela via protestante
abriam o caminho para uma nova concepo do Direito Natural, adequada
cosmoviso nascente. As conseqncias para a filosofia do Direito so evidentes.
96
Pufendorf outro jurista do lado protestante que, atento s informaes culturais

do humanismo, participou do debate com a Escolstica Peninsular. Sua contribuio
para a filosofia do Direito setecentista evidente, principalmente no que se refere
matematizao do sistema jurdico, na esteira de Hobbes, de quem era seguidor. O
pensador alemo fazia parte daquela corrente de pensamento jusracionalista que,
desde o incio do seiscentos, procurava construir uma sistemtica do Direito Natural na
perspectiva racional, embasada na natureza humana, com validade universal.
A procura de regras para a deduo lgica do Direito, iniciada por Grcio, foi
levada a cabo por Hobbes ao matematizar/mecanizar a sociedade e o Estado, que
permitiam a instrumentalizao do Direito como cincia demonstrvel. Hobbes no era
um jurista propriamente dito. Coube a Pufendorf levar o mtodo para o Direito de
maneira mais acabada, pois, como aponta Truyol y Serra, foi ele quem partiu do
princpio de que o mtodo matemtico deveria ser extensivo tica e ao Direito Natural.
Procurando ligar Grcio a Hobbes, Pufendorf progride no sentido de estabelecer um
princpio nico para o Direito Natural que, para ele, deveria ter, a priori, o princpio da
conservao do indivduo. O desdobramento dessa idia que a conservao do
indivduo est relacionada com a realizao de seu instinto de sociabilidade (Silva,
2003).
Para Pufendorf, a dependncia (imbecillitas) que o ser humano tem dos outros
para satisfazer suas necessidades, nomeadamente, sobreviver. Trata-se, portanto, de
um impulso socialitas, que permite superar seu estado natural (imbecillitas).
O Direito e a cultura so expresses da liberdade humana, aes de comando,

voluntrias e positivas. Surge, nesse sentido, a Razo de Estado, criador do Direito
Positivo oriundo de um pacto entre os homens que visam segurana e paz. A idia
de Razo de Estado, no entanto, tem um alcance mais largo. Se o indivduo pode ser
considerado um dado irredutvel, tanto em Pufendorf como em Hobbes, ele tambm
pode ser tido como apenas um tomo, um dado matemtico, cujos termos do pacto
social ou contrato, acabam por colocar a soberania do Estado como agregadora dos
instintos e paixes. O indivduo assim, perde sua significao existencial no prprio
97
Estado, seja no absolutista, seja na concepo posterior da Vontade Geral plasmada na

Revoluo Francesa e na democracia (SILVA, 2003).
Entre os representantes dos jusracionalistas destaca-se, ainda, Thomasius que

distingue a moral do Direito. A primeira refere-se conscincia e aes internas (objeto
da teologia moral), e o segundo s relaes externas (objeto da cincia jurdica); ambas
visam assegurar a paz entre os indivduos. O Direito corresponde s relaes entre
duas ou mais pessoas, fazendo valer a positivao das leis como instrumentos,
baseados na razo, que garantam a organizao da sociedade. Nesse sentido,
Thomasius normativista: o Direito para ele a lei, concebida como coercitiva (SILVA,
2003).
Segundo Silva (2003), assim como Hobbes, Thomasius tinha uma concepo
pessimista do Homem, prpria de sua inspirao luterana; da a sua negao do livre-
arbtrio e o seu voluntarismo do Direito Positivo (legislador), calcado na vontade de um
superior (Prncipe). Seu positivismo evidencia-se a partir de sua concepo pessimista
que reporta moral os deveres imperfeitos, sujeitos s paixes e impulsos naturais.
Para ele, os deveres perfeitos so os jurdicos (Direito), pois constituem uma ao
normativa externa ao Homem, puramente racional. Thomasius concebe trs princpios
como mandatos da razo que esclarecem a separao do Direito da moral: O
honestum, o decorum e o justum, como o prprio ttulo da obra Fundamenta iuris
naturae, anuncia. O honestum refere-se tica (as boas aes) e paz interna dos
homens; o decorum refere-se poltica e vida em sociedade e sua mxima consiste
em o que queres que os outros faam contigo, f-lo tu com eles; por ltimo, o justum,
que se refere ao Direito (relaes externas) e que tem como mxima no faas aos
outros, o que no queres que te faam a ti. A partir dessas consideraes entende-se a
importncia do Direito, consubstanciado na lei, como forma de assegurar a paz entre os
homens (tambm entre as naes). O Direito Natural teria um valor tico em que o
Direito Positivo busca o ideal do autntico justo a partir da razo. Isso significa que o
Direito Natural vai cedendo, progressivamente, sua significao no sistema jurdico,
firmando a vontade e o voluntarismo estadista como fundamento da organizao das
98
relaes sociais. So as aes dos indivduos que resultam na construo do Direito e

do Estado, o que significa a laicizao das instituies jurdicas e sociais.
Para Silva (2003), na realidade, o processo de racionalizao do Estado

moderno tem, no Direito, uma estrutura fundamental. atravs do Direito que se
operacionaliza o conjunto de instrumentos vitais do Estado. Sendo assim, o Direito se
afasta das questes casustas para se erigir enquanto um conjunto de normas formais,
organizadas segundo a razo e, portanto, fora da alada religiosa. Significa dizer que o
papel dos juristas torna-se relevante, at mesmo fundamental, na estruturao do
Estado secular.
Para o Estado moderno, este Estado torna-se legtimo e, portanto, fonte nica de
coao, adquirindo o Direito de punir e gerenciar formalmente as relaes sociais,
baseadas no contrato estabelecido racionalmente. Entende-se, a partir das
observaes acima, por que a gerao de Thomasius, de certo modo, vai se aproximar
mais das esferas da ao poltica que a gerao anterior (Grcio, Hobbes e Pufendorf).
Ter acesso mais efetivo s cortes e aos governantes, influenciando, atravs das
funes de conselheiros e educadores de prncipes, por exemplo, as atitudes polticas
de seu tempo. Isso significa que essa gerao ilustrar o poder (Silva, 2003).
1 Idade Moderna: Pensadores e doutrinas
1.1 Lutero
Martinho Lutero (1483-1546), reformador e telogo alemo, ensina que s a f

d a salvao, e s tm f aqueles a quem Deus a deu, e por isso esto predestinados
salvao. A estes no se aplica o Direito, pois agem sempre bem. Aos outros, maus,
que ele se destina, para intimid-los ou castiga-los com apensa: assim, a coao ou
sano no um momento ou elemento do Direito, mas a sua substncia mesma
(VILLEY, 1968, p.291).
Lutero se ops violentamente moral filosfica e ao Direito que lhe haviam sido
ensinados. Para ele as morais humanas so cdigos aos quais s cabe conformar-nos.
99
Ele abominava o Direito Cannico, que considerava uma inveno do diabo, mas
afirmava a necessidade do Estado e do Direito para que a Humanidade possa
encontrar uma paz civil.
O jusnaturalismo moderno sofreu em algumas de suas figuras a influncia da

reforma religiosa de Lutero, no tanto diretamente em termos de Direito, mas como
conformador do quadro do mundo atravs do qual os pensadores viram e valorizaram a
realidade e o prprio Homem.
1.2 Calvino
Joo Calvino ou Jean Cauvin ou Calvin, (1509-1564), telogo e religioso francs,

fundador de uma vertente do protestantismo que se chama Calvinismo, estabelece que,
no cristo perfeito, o Direito Natural um sentimento da conscincia, que discerne o
bem do mal. Quando aos corruptos, no predestinamos pela Graa divina, foi
necessrio que Deus, pelo Declogo ou Lei Revelada, lhes ensinasse o Direito Natural.
Ademais, dada a maldade da grande maioria dos homens, deve haver um Direito
Positivo, que assessore na aplicao da Lei divina, afastando o que dificulta ou impede
esta. O poder deve ser teocrtico e forte.
1.3 Grcio
Hugo Grcio ou Huigh de Groot, ou Grcio (1583-1645), escritor, historiador,

pensador e jurista holands, fundador do Direito Internacional, quem abre as portas
para a entrada do Direito Natural no mundo moderno.
Grcio acreditou haver encontrado a soluo, a qual, dada a sua natureza, no

poderia ser recusada por ningum. Essa soluo consistia na aplicao do Direito
Natural aos problemas conflitais. Para isso, o Direito Natural haveria de ser extrado de
um fato irrecusvel: a natureza racional e social de todos os homens.
E essa extrao seria feita mediante o uso de dois instrumentos igualmente

irrecusveis: a razo ou inteligncia humana, e a lio da experincia. Na verdade, a
constatao do que o Direito Natural obtm-se por dois caminhos: atravs da razo
100
humana reflexionando sobre a natureza humana, racional e social e atravs da

observao de quais so as normas de Direito a que todos os homens prestam
obedincia, pois o que de observncia geral s pode ter por causa uma causa gera, e
nada m ais geral a todos os homens do que a sua natureza comum.
Em especial a anlise da sociabilidade humana internacional e nacional onde

ocorrem todos os tipos de guerras leva Grcio a dar-lhe como princpio bsico o de
que pactua sunt servanda (os contratos ou pactos devem ser cumpridos), pois
nenhuma sociedade pode viver e progredir com base no desrespeito palavra dada, na
mentira, na fraude, na discrdia. Outras regras sociais importantes: respeito ao alheio, o
alheio e os seus frutos devem ser restitudos, a responsabilidade importa em penas.
Numa palavra: na base de cada instituio social (p.ex., a propriedade) h um pacto
social, regulamentado-a.
1.4 Althusius
Johannes Althusius (1586-1638) professor e funcionrio pblico num principado

alemo. Unia teoria e prtica. A originalidade de sua contribuio consiste em haver
dirigido a sua ateno sobre o Direito Natural nas sociedades, associaes ou grupos
humanos. Fez largo uso do conceito de pacto ou contrato social.
Os homens, em suas vidas, participaram de sociedades, associaes ou grupos:

sociedades naturais (como a famlia), civis (como as corporaes de ofcio), privadas
(como essas duas), pblicas (como as provncias, os Estados).
Todas essas sociedades os homens as constroem mediante pactos ou contratos

sociais, e so estruturadas pelo direito prprio de cada uma delas. Coexistem umas
com as outras, e assim forma o Estado, a quem toca o Direito soberano ( is majestatis).
Logo, para Althusius, o Direito e o Estado so democrticos e constitucionais: nascem
sempre de pactos societrios, e o Poder sempre limitado pelo Direito.
O Direito estruturado de cada sociedade nada mais do que o Direito Natural

adaptado a certa sociedade. Esse Direito imanente a cada ente associativo, desde a
101
famlia at o Estado, este sendo o mais abrangente. O Direito Natural obtido da Bblia
(Direito Divino revelado) e da razo humana.
Os poderes do rei resultam de um pacto celebrado com o povo. O Rei mero

administrador, que cumpre um mandato. A soberania cabe ao povo. O excesso de
mandato no obriga a ningum, e leva a perda do cargo.
1.5 Hobbes
Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo britnico, defensor do poder absoluto do

monarca e do materialismo filosfico, autor de teses sobre contrato social
reinterpretadas por Rousseau, teve uma vida longa, numa Inglaterra dilacerada pela
guerra civil, causada pela disputa em torno do Poder: entre o Rei e o Parlamento, entre
os partidrios da Monarquia absoluta e os partidrios das Liberdades individuais.
Hobbes viajou muito e conviveu com os maiores pensadores do seu tempo, entre eles
Descartes. As suas teorias constam de duas obras: os Elementa Philophie, dividida em
trs partes (E corpe Corpore, De Humane, De Cive), e o Leviathan
Hobbes (1997) tambm encontra na natureza humana a explicao e a soluo

para os problemas sociais e polticos dos homens, e, pois para os de sua ptria. Mas,
diferena de seus antecessores, a natureza humana, que o olho cruel e o original de
Hobbes viram, algo de horrvel e trgica.
O Homem, por sua natureza, segundo Hobbes (1997) um ser mau e anti-social.
um ser que cr apenas na fora, na idia de que tudo lhe pertence e que pode fazer
tudo o que bem entender. Por isso os homens vivem em permanente conflito uns com
os outros o Homem lobo para o Homem, homo homini lupus. E no se pense que
essa condio humana seja algo que existe apenas nos homens dos albores da vida da
Humanidade sobre a Terra; no, uma situao que se manifesta no Homem toda vez
que, numa sociedade, h guerra civil, ou em que o Estado perde o seu poder. Nessa
situao, no h nenhum Direito; nessa guerra s imperam dois princpios: a fora e a
astcia. Uma s idia guia os homens: a de conservar a prpria vida, no importando
os meios.
102
Mas essa mesma situao acaba por instilar nos homens a idia de buscar a
paz, pois na guerra podem encontrar a morte. A natureza humana trabalhada por um
instrumento ainda mais forte do que a sua agressividade: o instinto da conservao da
vida. E alm do instinto tem a inteligncia.
Comea ento o processo de formao do Estado, que impor a paz, suprimir

as guerras e os conflitos, assegurar a vida e o desfrute dos bens. O primeiro passo a
celebrao de um pacto e funda uma sociedade. Com ele cessa a guerra, vem a paz: o
estado de natureza substitudo pelo estado civil. Mas para que essa nova situao se
mantenha, necessrio que haja um Poder que tenha mais fora que os indivduos.
Advm, assim, o segundo pacto, pelo qual instituda uma Autoridade, ou Estado, que
dispe da fora mxima dentro da sociedade. Sociedade e Estado so, pois, artifcios
criados pela vontade humana, e no um produto da natureza.
Ao criarem o Estado, os indivduos transferem a este todos os seus Direitos

menos o da legtima defesa, que se prende autoconservao e vida, em favor das
qual a sociedade e o Estado foi criado. O Estado, em virtude do paco, representa a
vontade de todos os indivduos, e pode usar dos haveres e da forma dos particulares
para a paz e a defesa comum.
A idia de buscar a paz, ditada pela prpria natureza humana, uma Lei Natural
fundamental. Dela defluem outras leis, que expressam como deve ser a conduta
humana para viver e conservar a paz, e favorecer todos os que vivem em sociedade:
respeito propriedade, respeito aos contratos, respeito s liberdades individuais etc.
Estas ltimas leis constituem os direitos naturais do Homem.
Tendo transferido todos os seus direitos ao Estado, claro que os indivduos s

iro ter, na sociedade civil em que entraram em busca da paz, aqueles direitos que o
Estado lhes outorgar atravs das leis que editar os indivduos s tero, no Estado,
aqueles direitos que o Direito Positivo do Estado lhes der. O contedo do Direito
Positivo tudo quanto for til para a paz, e com isso se tornam contedo do Direito
Estatal alguns direitos naturais, como a igualdade, a famlia, a propriedade, os contratos
103
etc. Mas eles s valem, no por serem naturais, mas porque postos ou impostos
positivados pelo Estado.
O poder estatal de legislar total. O Estado legisla sobre os assuntos terrenos, e

tambm sobre o culto religioso externo. Da mesma forma, legisla sobre as opinies dos
cidados pois os homens agem de acordo com o que pensam. A Filosofia Antiga
proibida, pois a mete do cidado deve ser uma tabula raza, na qual o Estado escreve a
sua doutrina.
Mas se a prpria natureza humana que faz ver tudo isso, por que no a
executa, desde o incio, esse plano? Por que cai no estado natural, e no entra desde
logo no estado civil? porque os homens no so como as abelhas e as formigas, que
cumprem automaticamente os impulsos naturais. Os homens so livres, e mais
dominados por suas paixes do que por sua razo. Da a necessidade de uma
autoridade mais forte do que tudo, que infundada no terror, aplique penas aos homens:
Hobbes a denominou de Leviat o mais poderoso dos monstros da terra, segundo a
Bblia.
Recentemente instalou-se entre os especialistas a polmica de saber se Hobbes

partidrio do Direito Natural, ou o primeiro terico do Positivismo Jurdico. Leviat, o
Estado Absolutista, quem tem o monoplio de fazer o nico Direto verdadeiramente
obrigatrio dentro da sociedade e qualquer que seja o seu contedo. Isso
Positivismo Jurdico: s Direito o que posto pelo Estado.
Mas, por outro lado, so as projees dinmicas do estado natural e da natureza

humana que suscitam Leviat e seu Direito Positivo; e este Direito tem por finalidade a
paz, qual devem articular-se todos os contedos legais.
Agora, no plano histrico, o Positivismo Jurdico abstraiu da Justia o contedo

das regras, e editou leis horrorosas por sua injustia. Isso no est em Hobbes.
104
1.6 Locke
John Locke (1632-1704) filsofo ingls, terico poltico que sistematizou o

empirismo e enfatizou a primazia da experincia no conhecimento. Locke tem uma
viso clara, harmoniosa e otimista do Direito e do Estado. E, isso, em virtude da
concepo que ele se fazia do Homem e da natureza humana. Com ela, constri, para
todo o sempre, essa grandeza que , em sua inspirao profunda, o Liberalismo cujo
nico defeito no funcionar bem na realidade: mito, que no existe, mas que ,
sempre, um ideal buscado. Dentro desta tica ele concebeu o sistema educacional:
A educao do homem, j em Locke, uma educao para a razo. Ela

deve antes ter por alvo o ambiente ou o grupo social a que o indivduo
pertence: no pode ser, segundo Locke, a educao de um indivduo
abstrado dos seus vnculos com a sociedade. Admito que o ler, o
escrever e a cultura sejam necessrios, diz Locke, mas no que sejam
coisa mais importante. Creio que considerareis muito estpido quem
no estimasse infinitamente mais um homem virtuoso do que um
grande erudito. A educao deve capacitar o indivduo a julgar e criticar
as opinies, os costumes, as supersties do ambiente a que pertence.
Neste caso, a tarefa fundamental da educao a de preparar o
indivduo a fazer prevalecer, nos seus comportamentos, as exigncias
da razo. (ABBAGNANO, 1994).
Locke sofreu a influncia inicial de Hobbes, tendo sido adepto do Absolutismo

real. Mas os fatos e a reflexo acabaram por faz-lo ver que no bastam a ordem e a
paz: preciso que estas sejam justas, e que sejam respeitados os Direitos dos homens.
Ora, tal s te obter, pensava Locke, se o Direito e o Estado forem construdos com
respeito natureza do Homem.
Ocorre, porm, que esse estado de natureza, ou pr-poltico, no perfeito.

Sempre h alguns homens que no tem um conhecimento exato dos direitos naturais,
alguns outros que, arrebatados pelas paixes, os infringem de modo que a ordem no
respeitada, e irrompem violncias, insegurana, prejuzos, entre os indivduos. E
como todos so iguais, qualquer infrao no pode deixar de ser sempre algo injusto e
grave.
105
Ora, para impedir esses males, para assegurar que os direitos naturais de
todos sejam respeitados, para possibilitar que todos desfrutem da liberdade, da
igualdade, da segurana, na existncia, que os homens fundam o Estado. Este, sim,
nasce de um contrato social, que estabelece a finalidade, a estrutura e as condies de
atividade do Estado.
O Estado promulga leis (Direito Positivo), mas estas no passam nem podem
passar de mera positivizao e garantia do Direito Natural. Como ningum pode
transmitir mais direitos do que tem o Estado no tem poder arbitrrio sobre a vida, a
liberdade e os haveres dos cidados, pois no estado de natureza os indivduos no
tinham esse Direito uns em relao como os outros, e ademais a cada indivduo a
Natureza deu Direitos apenas para a prpria conservao. O Poder Legislativo no tem
mais poderes do que os que tm os cidados que o criam, e que a Lei Natural indica.
As leis devem ser certas, gerais e publicadas. S podem ser aplicadas por juzes pr-
constitudos, e eleitos pelo povo.
A soberania fica com o povo, que no a transferiu. O Estado , pois,

democrtico. Locke o primeiro terico sistemtico da Democracia moderna. E como o
Estado s se destina a servir os direitos naturais dos cidados no tendo jamais
havido um pactum subiectionis Locke , tambm, o fundador do Liberalismo: O fim
da lei no abolir, ou restringir a liberdade, mas proteg-la e aument-la.
O Estado recebe do povo em fidcia (trudt) os poderes. A fidcia cai,

automaticamente, quando o Estado se afasta de seus objetivos fundamentais. Sempre
que isso ocorre, o povo tem o Direito de revoluo, para restabelecer a normalidade na
vida estatal.
Alguns homens tm o dom de continuar, subjetivamente, no estado de natureza

e na atmosfera dos direitos naturais. So, no bom sentido da palavra, os verdadeiros
Polticos ou Estadistas. Seus espritos captam as irradiaes do Direito Natural, e
trazem para o mundo o progresso e o aperfeioamento social.
106
Locke pensava que as leis reveladas pelo Cristianismo constituem o Direito

Natural para toda a Humanidade, e no s para os cristos, por que nelas est
presente e racionalizada toda a Lei Natural, em sua integralidade coisa que no se
encontra alhures.
1.7 Spinoza
Benedito Spinoza ou Baruch de Spinoza (1632-1677), filsofo holands, nascido

em Amsterd, era de ascendncia israelita. Foi autor de um sistema metafsico
completo e coerente, defendeu a liberdade de pensamento e props a interpretao
histrica dos textos bblicos. Obras principais: Tractatus Theologico-politicus, tica
Ordine geomtrico Demonstrata, tractatus Politicus. Spinoza d do Direito Natural uma
imagem de coisa viva.
A concepo filosfica de Spinoza foi qualificada de pantesta: tudo seria Deus,

ou divino. Como quer que seja, a preocupao de Spinoza em saber o que mesmo
que, no verdadeiro sentido da palavra, existe, que o leva sua concepo de Deus, da
Natureza, do Homem e do Direito Natural.
Quando que se pode dizer que um ser tem a plenitude da existncia? Quando
ele no depende de nenhum outro para existir ou ser; quando tem em si mesmo, por
assim dizer, a causa de sua existncia. Ora esse ser Deus s; s ele tem a existncia
absoluta, perfeita. Tudo o mais depende dele para existir. Logo, so criados por Deus. E
mantidos por ele na existncia. Portanto, participam de alguma forma de Deus. Esse
o laivo dito pantesta de Spinoza.
Ao ser do Homem foi dada a vida, o esprito, a razo, vontade, a liberdade.

Com esses dons pode realizar o tipo de existncia para a qual foi criado: e esses so
os instrumentos e o dinamismo que constituem o Direito Natural.
Ocorre, porm, que em seu estado natural, ou espontneo, o Homem no sabe

como usar acertada e equilibradamente essas potncias, e tende a us-las
desmedidamente - sem respeito idntica existncia e ser dos outros homens. Da os
107
descaminhos e conflitos, pois os homens tendem a usar mais das suas paixes do que
da sua razo, e da o predomnio da fora.
Para consertar essa situao, celebram entre si um contrato social. No estado de

natureza, o Homem leva uma vida miservel, e a sua razo acaba por sugerir-lhe que
nada mais til par ao Homem do que o Homem. No estado de sociedade, vivero
melhores e com segurana. Os Direitos de cada um passam a ser determinados, no
pela fora e pelas paixes, mas pelo poder e a vontade de todos, sob os ditames da
razo.
Assim, o Contrato Social que realiza, na verdade, o que mais eminentemente

caracteriza a natureza humana: estabelece a hegemonia da razo e do que mais til
para todos. O Contrato no , pois, algo artificial, mas algo que surge necessariamente
da natureza humana. O Direito Natural, que ao incio procurava realizar-se atravs do
instinto e da fora. Passa a realizar-se atravs da razo e da vontade comuns, para
tosos os membros da sociedade.
1.8 Pufendorf
Samuel Pufendorf (1632-1694), advogado e historiador alemo, defensor da

idia de lei natural, se props fazer uma exposio sistemtica, rigorosa e cientfica do
Direito Natural: exps em oito livros os princpios gerais do Direito Civil, Penal, Poltico e
Internacional deduzidos racionalmente do Direito Natural, ou da natureza do Homem.
Como Pufendorf comea a apontar um abuso no modo de tratar o Direito Natural:

o racionalismo, ou abuso de dedues, logicismos, distines etc., com relegao a
segundo plano da observao da realidade.
Tiveram grande influncia sobre os juristas posteriores, sobretudo os

elaboradores de Cdigos Positivos. A Pufendorf se deve a tcnica de fazer os Cdigos
se abrirem por uma Parte Geral. Tocou em vrios tpicos que se tornaram muito
importantes nos sculos posteriores.
108
No estado de natureza, os direitos naturais no so dotados de coao ou

sano, no podem ser efetivados pela fora: so direitos imperfeitos. Com a instituio
do Estado, esses direitos naturais passam a ser direitos perfeitos, dotados de sano e
fora. Por isso, Pufendorf define a lei como um comando dado por um superior a um
sujeito. No obstante, esclarece que o sujeito a cumpre em virtude do consenso
contratual, ou do reconhecimento, pelo sujeito, do bem a que ela se prope.
O Direito Natural no pode ter por base a religio, mas s a razo, pois as
religies variam de pas a pas. Direito Natural e Teologia so coisas diferentes: aquele
obra da Razo, esta, obra da Revelao Divina; aquele trata de coisas terrenas, esta,
das coisas do cu; aquele cuida das aes externas dos homens, esta, das aes
internas.
1.9 Leibniz
Gottfried Wilhelm Leibniz ou Godofredo Guilherme Leibniz (1646-1716), filsofo e

matemtico alemo que descobriu os princpios do clculo diferencial, ao mesmo tempo
que Newton, entendia que o Direito no algo que existia, neste mundo, isolado das
demais coisas e seres. Ao contrrio, est ligado a tudo o mais. A sua meditao sobre o
Direito, inclusive o Direito Natural, constitui em mostrar esse relacionamento. Leibniz
chegou a esse modo de ver as coisas devido a sua viso quanto ao relacionamento
entre o saber e a realidade.
Segundo Huisman (2004) Leibniz considera que o Homem, com a sua

inteligncia ou razo, pode conhecer as coisas, os seres a natureza, os homens,
Deus. Uns conhecem mais, outros mesmo, tudo dependendo do maior ou menor
talento, da maior ou menor aplicao. Sob certo aspecto, pode-se dizer que tm a
mesma dimenso a realidade e a razo: aquela com a capacidade de ser conhecida o
que Leibniz denomina de princpio de razo suficiente, esta com a capacidade de
conhecer aquela. A razo infinita conhece a realidade infinita. Desse pensamento
surgem duas conseqncias. Uma esta: se toda a realidade pode ser conhecida pela
109
razo ou inteligncia, porque, sob certo aspecto, ela compe um todo unitrio do
saber pode fornecer conhecimentos a respeito das relaes entre as diversas partes da
realidade umas com as outras.
Esse modo de ver a realidade e o saber humano que explica o que Leibniz
tentou fazer em sua vida, nos diversos campos tericos e prticos. Sonhou com uma
cincia universal. Acreditou na possibilidade da existncia de uma Humanidade una e
pacfica. Tentou unirem catlicos e protestantes.
1.10 Thomasius
Christian Thomasius (1655-1728), filsofo e jurista alemo, aborda o tema do

Direito Natural e em especial as caractersticas prprias dos diferentes tipos de normas
que regram a conduta humana. Acentua que a busca da utilidade final para o Homem
o que deve animar a pesquisa cientfica. Sua filosofia pretende seguir a linha da de
Pufendorf, com quem manteve uma correspondncia assdua.
Thomasius um filho espiritual do Iluminismo. O Iluminismo no um sistema

filosfico, nem uma escola de pensamento; antes uma postura ou atmosfera
intelectual, que teve grande voga na Europa dos sculos XVII e XVIII, e que se
caracterizava por ter a mais absoluta confiana nos poderes da razo humana, com o
uso da quais os homens poderiam resolver todos os problemas da existncia,
emancipando-se do peso morto da Tradio e da rotina, e passado a ocupar-se com
coisas prticas e teis para a sua vida. As razes desse estado de esprito vm do
renascimento.
A finalidade de toda a atividade humana obter uma vida longa e feliz; e isso o
Homem pode alcanar se obedecer aos preceitos de conduta que lhe so ditados pela
razo ou inteligncia humana.
Essas regras de conduta constituem, no sentido lato, o Direito Natural, o qual ,

como se disse obra da razo, resultado de um raciocnio de nimo tranqilo. O Direito
Natural, no sentido lato, apanha todas as regras de conduta elabora pela razo, as
110
quais dizem respeito ao que honesto decoroso e justo. O Direito Natural, no sentido
estrito, compreende apenas as regras de conduta relativas prtica do que justo.
Segundo Huisman (2004) Thomasius empreende, ento, distinguir entre esses

trs tipos de regras de conduta, a fim de isolar a caracterstica prpria do justum, ou da
juridicidade, ou do Direito. Tanto o justum como o decorum diz respeito s relaes dos
indivduos e uns com os outros, so normas sociais (intersubjetividade) o justum
dando a cada um o seu, o decorum indicando o que conveniente e oportuno entre os
homens. Mas se diferenciam um do outro, pois o justo aplicvel, se necessrio, sob
coao, ao passo que o decorum incoagvel. Quanto ao honestum, que regra a
conduta de cada indivduo para consigo mesmo (moral), diferencia-se, por sua vez, do
decorum e do justum, pois estes regram condutas intersubjetivas, aquele sem coao e
este com coao; e tambm porque o honestum se passa no interior da conscincia, ao
passo que o decorum e o justum se passam no exterior da conduta social.
O que caracteriza o justum, ou a juridicidade, ou o Direito so as notas de

intersubjetividade, exterioridade, coatividade.
Mas dessas distines saltam conseqncias, pois Thomasius, como iluminista,

obra tambm com fins prticos e suas distines tm em vista efeitos existenciais,
sociais, polticos. Se a conduta jurdica exterior e coativa, segue-se que a conduta
interior do Homem no cai sob a alada do Direto. Da se segue que essa parte da vida
humana que se passa no interior da conscincia no pode ser alcanada, nem regrada,
nem coagida pelas Autoridades, civis ou religiosas: deve haver liberdade de
pensamento e de religio.
O fim do saber achar que o que til para o ser humano. Ora, o instrumento do
saber ou cincia o pensamento. De modo que a liberdade de pensamento condio
essencial da criao e desenvolvimento das cincias e das coisas teis para os
homens.
111
1.11 Vico
Giambattista Vico (1668-1744) um filsofo e historiador italiano, famoso por sua

teoria cclica da histria e da cultura. A sua viso das coisas e at mesmo a sua
linguagem diferente das dos seus contemporneos e dos seus antecessores
imediatos. Por essas peculiaridades, alis, Vico pagou um alto preo: o valor de sua
obra s veio a ser entendido e reconhecido, a bem dizer, nos incios do sculo XX. A
sua obra principal a Sienza Nuova, de 1744 (edio definitiva).
Segundo Huisman (2004), Vico diz que os seus antecessores no tiveram uma
visa acertada dele, ao exporem-no, sempre, como algo tirado da razo humana. Dessa
forma, ficaram esquecidos os momentos anteriores razo, e, at, a origem do Direito
Natural. natural aos homens ter o Direito: este o regulador da vida dos povos, pois
estrutura as suas sociedades. Est presente na Histria, pois, desde as origens,
manifestando-se sob a forma de costumes. A variabilidade sob a qual se vai
manifestando, traduz apenas a concretizao ou realizao, nas formas histricas
particulares, de algo maior, sempre presente, universal a Justia.
Em Huisman (2004) Vico assevera que necessidade e a utilidade que fazem

com que o Direito Natural v evoluindo mediante um crescente recurso idia da
Justia: os instrumentos e as legislaes histricas particulares de cada povo vo
realizando e tornando efetiva na Histria um valor absoluto e universal como a
Justia. A natureza para Vico nada mais que o nascimento.
1.12 Wolff
Christian Von Wolff (1679-1754), filsofo e pensador alemo, foi o criador do

termo monismo, no sculo XVIII. A essncia de seu sistema filosfico formada de
racionalismo e metodologia matemtica. Ele um dos poucos jusfilsofos de ento que
diz, claramente, que o fim da ordem jurdica o indivduo humano cada indivduo.
Essa viso fez com que ele tratasse de outro assunto novo, em linguagem quase atual:
o dever jurdico de o Homem ajudar o Homem, justia Distributiva.
112
Seus livros tiveram grande audincia. Os principais so O Direito Natural

estudado por Mtodo Cientfico, em oito volumes publicados de 1740 a 1748; e as
Instituies de Direito Natural de das Gentes, nas quais todas as obrigaes e Direitos
so deduzidos de modo rigoroso e contnuo da prpria natureza humana, de 1752.
Ressalta o sabor racionalista.
A base da concepo do Direito de Wolff no este ou aquele aspecto da

natureza humana; o Homem todo, copo e alma. Essa unidade humana , ademais,
dinmica, e todas as suas aes devem ter por finalidade o aperfeioamento do ser
humano.
, pois, uma Lei Natural que o Homem tenha uma conduta que aperfeioe a sua
natureza, e evite os atos que a podem prejudicar. Ora, se tem de realizar esse objetivo,
o Homem tem Direito aos meios que possibilitem alcana-los: o Direito Natural, que
tem origem, assim, na Lei Natural.
Em Huisman (2004), Wolff considera que nenhum Homem se basta a si mesmo.

Para realizar-se precisa do auxlio de seus semelhantes, com os quais se une em
sociedade e com os quais intercambia prestaes. Assim, o Homem no s deve
procurar o seu aperfeioamento como deve tambm concorrer para o aperfeioamento
dos outros. Essa colaborao no deve prejudicar o doador, nem deve ocorrer quando
suprflua ao donatrio. O Homem deve primeiro atender sua realizao, depois
concorrer para a dos outros; e deve a estes, na medida em que eles necessitam.
Segundo Huisman (2004), Wolff pensava que a natureza humana era universal e
imutvel, de modo que a Lei Natural, que a governa, universal e imutvel. E os
direitos naturais, que essa lei assegura como meios relativos alcancem do fim da Lei
so tambm universais e imutveis. Acreditava por isso Wolff que era possvel
deduzir, com um rigor matemtico, da Lei Natural todos os direitos naturais relativos
conduta do Homem nesta vida, tendo em vista os meios para alcanar o seu fim.
113
1.13 Montesquieu
Charles-Louis de Secondat, Baro de la Brde et de Montesquieu, (1689-1755),

pensador e jurista francs, um dos maiores prosadores da lngua francesa e
representante da intelligentsia europia. Sua obra principal O Esprito das Leis.
No h, pois, para Montesquieu um Direito Natural geral, abstrato, imutvel,

aplicvel igualmente a todos os povos. O que h um Direito apropriado natureza
fsica e humana de cada pas, e diferente do Direito dos demais pases. Montesquieu l
a locuo Direito Natural como dizendo Direito Naturalmente prprio do pas. Ora, como
essa naturalidade acompanha os fatos fsicos e humanos que compem a Histria de
cada pas, diz-se que Montesquieu um jusnaturalista historicista, ou seja, adepto de
um Direito Natural baseado no curso da histria.
1.14 Escola do Direito Natural
oportuno no momento falar da Escola do Direito Natural. No h que confundir

essa Escola com toda a corrente do pensamento jusnaturalista que vem do sculo VI
a.C. aos nossos dias.
A Escola do Direito Natural viveu nos sculos XVI e XVIII de nossa era, na
Europa; e certo modo de compreender o Direito Natural, que foi defendido por um
grupo de pensadores desse perodo histrico.
A impulso para o aparecimento dessa corrente de pensamento veio das

Cincias Naturais. Estas formavam um grupo de cincias claras, lgicas, rigorosas,
sistematizada, com concluses vlidas perante todos.
A Escola empreendeu fazer o mesmo com o Direito Natural. Tomou como base
de suas investigaes a natureza humana mas uma natureza idealizada, perfeita, fora
do tempo e do espao. Concentrou-se em estud-la mediante o uso exclusivo da pura
razo lgica e dedutiva caindo num exagerado racionalismo. Faziam total abstrao
do que acontecia no curso da histria, da diversidade das coisas e seres, e das
modificaes que ocorrem no evoluir dos fatos.
114
Queria, com tal mtodo de estudo, apresentar uma cincia rigorosa,

sistemtica e vlida universalmente do Direito Natural. Mas s o que conseguiram foi
uma teoria do Direito Natural racionalista, anti-histrica, rgida, artificial, inadequada, e
pretensamente universal e eterna.
No tiveram presente como objeto de estudo a viso da verdadeira natureza

humana e sua situao; nem a souberam analisar com o uso correto dos meios de
conhecimento; nem tiveram a perspectiva do autntico sentido, objetivo e valor da
teoria do Direito Natural.
Ironicamente, o Direito Natural dessa Escola, com tais defeitos, que muitos
autores tm como sendo o autntico Direito Natural, e o rejeitam, fundadamente.
1.15 Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo e escritor francs, nascido em

Genebra, na Sua, teve a sua apologia da Justia e dos instintos repercutindo na
revoluo francesa e na literatura do romantismo. Segundo Rousseau (1968), em sua
obra Emlio ou da educao, "nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos
estpidos, precisamos de juzo. Tudo o que no temos ao nascer, e de que precisamos
adultos, -nos dado pela educao".
Segundo Barros (1971) Rousseau afirma que a educao se processa em trs

nveis: o da Natureza que trata do desenvolvimento interno de nossas faculdades e
rgos e no depende de ns; a dos homens, que se nos ensina a fazer deste
desenvolvimento, depende inteiramente de ns; e a das coisas, em todo o seu
processo de aquisio, dependendo parcialmente de ns.
Em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens Rousseau (1993) assevera:
Concebo, na espcie humana, duas espcies de desigualdade: uma a

que chamo natural ou fsica, por ser estabelecida pela natureza, e que
consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das
qualidades do esprito ou da alma; a outra, a que se pode chamar
115
desigualdade moral ou poltica, por depender de uma espcie de

conveno a ser estabelecida, ou pele menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilgios
que alguns usufruem em prejuzo dos outros, como serem mais ricos,
mais reverenciados e mais poderosos do que eles, ou mesmo em se
fazerem obedecer por eles. (ROUSSEAU, 1993, p. 143).
Segundo Huisman (2004, p. 844) Rousseau considera que a educao e a

formao da criana partem da Natureza. A idia fundamental est clara: a educao
privada deve comear sujeitando a criana necessidade natural para que ela se
submeta depois ao dever enquanto espera a educao pblica que oferece a todos a
felicidade da liberdade. A palavra natureza tem dois sentidos: a natureza do homem e a
natureza como mundo exterior, e ambos os sentidos se unem em nossa conscincia.
Nela, a voz da natureza e a voz da razo forma um todo. Submetida s leis eternas, a
criana logo sentir Deus e o sentir aos poucos em si mesma e no Universo.
1.16 Kant
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, constri, tambm, a sua teoria do

Direito a partir da natureza humana, evidentemente tal como a v. um jusnaturalista
extremamente original.
O Direito pode encontrar-se em dois estados ou situaes diferentes, que Kant

denomina estado de natureza e estado civil. No estado do natural existe o Direito
Natural, ao qual Kant d o nome de Direito Civil. No estado civil, na do Direito Positivo,
que, por ser criado pelo Estado, Kant denomina de Direito Pblico. O Direito Natural, ou
Civil, ditado pela razo a priori; o Direito Positivo, ou Pblico, ditado pelo Estado.
1) O Direito Natural - Com ele que aparece a noo do meu jurdico, o qual
se caracteriza pelo fato de eu ter posse de algo: a posse d Direito ao possuidor. Para
haver posse impe a todos os demais que se abstenham de ofend-la. O meu jurdico
, assim, condio lgica do Direito subjetivo e da coao ou sano possveis. Mas o
estado de natureza de juridicidade provisria ou precria: no h juzes nem
autoridade que deles dimane.
116
2) O estado civil todavia, o estado de natureza condio lgica, por sua vez,
do estado civil. Com efeito, a posse d Direito a pretender o respeito dos outros quanto
ao meu jurdico, e para se assegurar isso se torna necessrio o advento do Estado,
com a sua legislao e autoridade: o que era, no estado natural, precrio ou provisrio,
torna-se peremptrio ou garantido, no estado civil. Mas a sociedade civil, como se v
no cria o neum, apenas o assegura: a natureza e a sociedade natural que indicam e
determinam o Direito Natural. O estado tem, pois, como razo de ser a defesa coativa
dos Direitos dos seus membros. Os Direitos subjetivos preexistem ao Estado.
3) Do Direito Natural para o Direito Civil Observe-se que, ao desempenhar

essa tarefa o Estado est tutelado a liberdade de todos, em sua coexistncia harmnica
e universal. Mas a liberdade da substncia do Homem, o que constitui a
Humanidade do Homem. Logo, os homens tm o dever de sair do estado natural e
ingressar no estado civil, pois s neste realizam bem a sua liberdade, e, pois, a sua
existncia como homens. Essa a finalidade prpria de cada pessoa humana. Constitui
uma leso s pessoas humanas usam-na como meio e instrumento para qualquer outro
fim. A pessoa tem o seu fim em sim mesma.
1.17 Pestalozzi
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), educador suo de Yverdon, inovou a

educao, lanando as bases da pedagogia moderna ao conceber um sistema de
ensino prtico e flexvel, que procurava estimular as faculdades intelectuais e fsicas da
criana, demonstrando a influncia do meio social sobre a educao. Pestalozzi
estimulava a observao e o raciocnio por meio da sucesso de etapas de
complexidade gradativamente crescente e dava margem manifestao das
peculiaridades individuais.
A concepo pedaggica de Pestalozzi direciona-se plenitude humana,

partindo do princpio do desenvolvimento natural das capacidades humanas. Para ele,
existe uma educao adequada para cada tipo de vida: a intelectual, a moral, a tcnica
ou artstica (Luzuriaga, 1946, p.14). A prtica educacional deve se embasar em uma
trplice atividade: esprito, corao e mos.
117
Pestalozzi ressaltou a importncia da educao moral porque acreditava que a

educao intelectual perde o sentido se no for vivenciada em parceria com ela.
Formulando sua opinio a respeito do processo da educao moral-religiosa,

Pestalozzi procedeu como no caso dos poderes intelectuais e prticos: procurou os
primrdios na experincia. Esses elementos so os sentimentos instintivos que surgem
na criana devido a sua relao com a me (EBY, 1970, p. 397).
O desenvolvimento moral, para ele, o melhor meio para o desenrolar do

processo educativo, e o lar paterno o ponto de partida de toda educao natural da
Humanidade.
1.18 Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemo, que chegou

titularidade da Universidade de Berlim, o maior representante do idealismo filosfico
do sculo XIX. Em seu sistema de idias, a razo domina tudo, pois o saber a
verdadeira sede ontolgica das coisas, sendo a dialtica a forma pela qual as coisas
entram em movimento. A idia de Estado algo semelhante a uma necessidade social
de transformao do anrquico da vontade livre em racional da estrutura burocrtica e
pensada na ordem social. (HUISMAN, 2004).
Hegel (1997), em sua obra Princpios de filosofia do direito, no mais

considerou a educao como um fenmeno de natureza moral ou religiosa, mas passou
a considera-la um direito novo.
A expresso Direito Natural, que usualmente designa a doutrina filosfica de

Hegel acerca do Direito, ambgua; significa que o Direito existe de um modo natural e
imediato, ou significa que ele determinado pela natureza da coisa, isto por sua idia.
O primeiro sentido o que, comumente, se usava outrora; e ao mesmo tempo se
inventou um estado de natureza, no qual deveria ocorrer o Direito Natural, ao passo
que uma situao de sociedade e de Estado exigia, dizia-se, e comportava uma
limitao da liberdade e um sacrifcio dos direitos naturais. Mas, de fato, o Direito e
118
todas as suas determinaes se fundamentam na personalidade livre, determinao de

si prprio que o contrrio da determinao natural. O Direito Natural assim um ser
da fora, a prevalncia da violncia e um estado de natureza um estado em que
reinam a brutalidade e a injustia, a respeito do qual no se pode dizer nada de melhor
que preciso sair dele. O estado de sociedade, ao contrrio, a condio em que o
Direito realiza. O que preciso reprimir e sacrificar , precisamente, o arbitrrio, e a
violncia do estado de natureza.
1.19 Herbart
Johann Friedrich Herbart (1776-1841), filsofo e educador alemo, criou o

sistema de instruo cientfica, fundamentado na filosofia e na psicologia. Segundo Eby
Herbart foi o primeiro a formular uma cincia de educao baseada diretamente em
tica e Psicologia. Da tica, ele derivou o fim da instruo; da Psicologia, o seu
mtodo (EBY, 1970, p. 414).
Moralidade para Herbart possui cinco idias fundamentais: liberdade, perfeio,

boa vontade, direito e retribuio. Essas idias levam formao de valores individuais.
Considerando essas idias em relao a um indivduo, h a formao do que se
poderia chamar a primeira moralidade. J a segunda moralidade tem como meta
conduzir a uma sociedade unnime, que coroaria o mundo tico e conseqentemente
sustentaria a questo moral na sociedade. A respeito desta ltima, Herbart diz:
Toma-se a uma pluralidade de indivduos reunidos e convivendo em

uma unidade social. Nasce nesta uma idia social de direito ou de
sociedade jurdica que evita os conflitos entre os indivduos.
(HERBART, 1935, p.53).
Herbart acreditava que o desenvolvimento do Homem devia ser estudado pela

criana como um livro pedaggico; que, quanto mais valores bons fossem repassados
para o educando, mais a sua formao moral estaria sendo privilegiada, direcionando-
se cada vez mais para o objetivo da educao em sua obra: a tica moral.
119
Percebe-se, portanto, que a maioria dos autores concorda que a escola do

Direito Natural Clssico surgiu com a inteno de emancipar o Direito da Teologia
Medieval e do Feudalismo.
O Direito Natural Clssico inicia-se com o advento do Protestantismo na Religio,

do absolutismo na poltica e do mercantilismo na economia, tendo como pensadores
principais Grcio, Hobbes e Pufendorf.
O segundo momento do Direito Natural Clssico prevaleceu as teorias de Locke

e Montesquieu, estabelecendo uma modificao no estado poltico que aderiu ao
liberalismo e ao capitalismo liberal na economia, organizando os pensamentos dos
direitos naturais do indivduo, contra a explorao governamental. Foi o incio do
racionalismo ou do jusnaturalismo abstrato.
O terceiro momento foi caracterizado pelo pensador Rousseau que valorizou a

democracia, confiando ao Direito Natural a deciso majoritria do povo.
O Direito Natural na Idade Moderna foi concebido no princpio de que tudo

encontrado no prprio Homem, ou seja, na prpria razo humana a qual se torna a
divindade absoluta.
2 Idade Contempornea: Pensadores e doutrinas
A partir do sculo XX, com o advento de grandes guerras, o Direito Natural no

mundo contemporneo acusa a sua presena j nos incios do sculo XX e vem at os
dias atuais. A maioria das doutrinas prolongamento ou atualizaes de correntes de
pensamentos anteriores, uma delas a educao.
Soares (1981) considera a pedagogia moderna a cincia da educao. A

pedagogia moderna estabelece que a educao seja um fenmeno social e universal,
sendo uma atividade humana necessria existncia e funcionamento de todas as
sociedades.
120
Cada sociedade precisa cuidar da formao dos indivduos, auxiliar no

desenvolvimento de suas capacidades fsicas e espirituais, prepar-los
para a participao ativa e transformadora nas vrias instncias da vida
social () Em sentido amplo, a educao compreende os processos
formativos que ocorrem no meio social, nos quais os indivduos esto
envolvidos de modo necessrio e inevitvel pelo simples fato de
existirem socialmente. Em sentido estrito, a educao ocorre em
instituies especficas, escolares ou no, com finalidades explcitas de
instruo e ensino mediante uma ao consciente, deliberada e
planificada. (LIBNEO, 1994, p.16).
A pedagogia moderna considera ainda a relao existente entre o ensino e a

aprendizagem:
A aprendizagem a assimilao ativa de conhecimentos e de

operaes mentais, para compreend-los e aplic-los consciente e
autonomamente. A aprendizagem uma forma do conhecimento
humano relao cognitiva entre aluno e matria de estudo
desenvolvendo-se sob as condies especificadas do processo de
ensino. O ensino no existe por si mesmo, mas na relao com a
aprendizagem. A unidade entre ensino e aprendizagem fica
comprometida quando o ensino se caracteriza pela memorizao,
quando o professor concentra na sua pessoa a exposio da matria,
quando no suscita o envolvimento ativo dos alunos. O processo
ensino-aprendizagem deve estabelecer exigncias e expectativas que e
os alunos possam cumprir e, com isso, mobilizem suas energias.
(LIBNEO, 1994, p. 91).
2.1 Herbert Spencer
Spencer (1820-1903), filsofo ingls, defendeu a necessidade do ensino das

cincias nos currculos escolares, encontrando em Rui Barbosa um dos seus maiores
divulgadores. Concordava que a Escola responsvel pela formao humana, mas o
contedo por ela veiculado necessitava, urgentemente, ser repensado .
Para a direta conservao prpria, para a conservao da vida e da

sade o conhecimento mais importante a Cincia. Para a indireta
conservao prpria, o que se chama ganhar a vida, o conhecimento de
maior valor a Cincia. Para o justo desempenho das funes de
famlia o guia mais prprio s se encontra na Cincia. Para a
interpretao da vida nacional, no passado e no presente, sem a qual o
cidado no pode justamente regularizar o seu procedimento, a chave
indispensvel a Cincia, e para os fins da disciplina intelectual, moral
e religiosa - o estudo mais eficaz , ainda uma vez, a Cincia.
(SPENCER, 1927, p. 67).
121
Spencer tira de seu sistema positivista uma concepo do Direito Natural diversa
das at agora examinadas. Usa da teoria da Evoluo para explicar a realidade. Ele
considera que tudo evolui; e assim se faz e vai evoluindo o mundo: do simples ao
complexo, do homogneo ao heterogneo, do desorganizado ao organizado. Ele
assevera ainda que o Direito no , pois, feito pelo Estado. produzido pela evoluo
natural das sociedades humanas o Direito Natural. Esse Direito atual como modelo
para o Direito que o Estado faz: indica como deve ser o Direito que .
2.2 Stammler
Rudolf Stammler (1856-1938), filsofo alemo, utiliza como princpio a

conscincia humana, sendo esta a atitude integral perante si mesmo e perante a
realidade. Com isso, Stammler (1930) afirma que ou o homem se pe perante as
coisas para contempl-la ou se insere na realidade no intuito de atingir um fim. Dessa
forma, ou o homem percebe e explica, ou quer segundo fins. Mostrando justamente que
a atividade do homem sempre uma modalidade do querer e o Direito o querer, ou
melhor, a organizao de meios, tendo em vista possibilitar o convvio social.
Stammler (1930), partindo de premissas da sua teoria do Direito Justo,

estabelece quatro princpios do que seria um direito justo, embora reconhecendo que
todo direito historicamente determinado e imperfeito:
a) uma vontade no depende nunca do arbtrio de outra; b) toda

exigncia jurdica dever ser de tal modo que se veja no obrigado o
nosso prximo; c) ningum pode ser excludo da comunidade de
homens livres por arbtrio de outrem; d) o excludo seguir sendo o
nosso prximo, mesmo que a sua excluso se tenha feito de acordo
com as disposies legais. (STAMMLER, 1930, p. 130).
Ele viveu numa poca plena mar do Positivismo Jurdico. Por Positivismo
Jurdico entende-se a concepo de que s Direito o conjunto de normas
Ordenamento Jurdico posto por um legislador humano. a poca em que so
triunfantes as doutrinas que se abeberaram dessa concepo: a Dogmtica Jurdica, a
Escola de Exegese, a Teoria Geral do Direito. Stammler desencadeia um ataque ao
122
positivismo Jurdico, mostrando que este no capaz sequer de definir o Direito e a

Justia, e no pode fornecer base e critrio para a obra do jurista e do legislador.
Deve-se a Stammler a expresso Direito Natural de contedo varivel. Mas, no

seu sistema jurdico, esse Direito Natural pouco ou nada tem a ver com o conceito
clssico de Direito Natural. que Stammler pretende que no seu Direito Natural haja
um duplo componente uma forma inaltervel e um contedo imutvel de acordo com
os lugares e os tempos. No Direito Natural propriamente dito no Direito Natural
clssico tanto a forma como o seu contedo tm significao ou validade universal,
assim como aplicabilidade igual em todos os lugares e todos os tempos. A essa
faculdade inata do ser humano de ordenar os fatos da vida social, seguindo a senso de
justia, o que Stammler chama de Direito Natural.
2.3 Bergson
Henri-Louis Bergson (1859-1941), filsofo francs, construiu o seu pensamento

em quatro princpios fundamentais: a intuio, a durao, a memria e o impulso vital. E
a evoluo de seu pensamento situa-se entre a inteno de libertar-se do racionalismo
e cientificismo do fim do sculo XIX e um interesse pela vida e a fora criadora do
esprito. Afirmava que "nossos sentidos tero igualmente necessidade de educao -
no, certamente, para se conciliarem com as coisas, mas para se porem de acordo
entre si". (BERGSON, 1999, p.48).
Bergson (1999) assinalava a necessidade da educao dos sentidos para que o

ser humano encontrasse a sua educao integral.
As percepes diversas do mesmo objeto que oferecem meus diversos

sentidos no reconstituiro, portanto, ao se reunirem, a imagem
completa do objeto; permanecero separadas umas das outras por
intervalos que medem, de certo modo, muitos vazios em minhas
necessidades: para preencher tais intervalos que uma educao dos
sentidos necessria. Essa educao tem por finalidade harmonizar
meus sentidos entre si, restabelecer entre seus dados uma
continuidade que foi rompida pela prpria descontinuidade das
necessidades do meu corpo, enfim, reconstruir aproximadamente a
totalidade do objeto material. (BERGSON, 1999, p.49).
123
Bergson tratou dos temas ticos e religiosos em sua ltima obra Ls Deux
Souces de la Morale et de la Realigion, de 1932. A expe a sua concepo do Homem
e da sociedade, e desse quadro que se extraem as linhas bsicas do Direito Natural.
Um dos pontos mais importantes do pensamento de Henri Bergson, nessa rea, a
sua concepo de que a Democracia longe de ser apenas um mero punhado de
frmulas jurdicas algo que tem os seus alicerces na estrutura do ser do Homem.
No possvel alicerce mais profundo, nem mais slido.
Bergson (1976) assinalava que o Direito Natural tem assento no binmio

Homem-sociedade. A funo do Direito permitir, assegurar e ajudar essa dupla
abertura, de linha infinda, para permitir que indivduos e sociedade realizem aquilo para
que lhes apontem o lan vital, que neles pulsa: uma existncia de liberdade, criao,
bondade, progresso.
Bergson (1976) considerava ainda que a estrutura do Direito Natural deve refletir,
ao mesmo tempo, a abertura presente, do indivduo e da sociedade, e possibilitar,
sempre, a abertura no futuro por vir: a vida inova, e progride. Tal estrutura, com tal
finalidade, s a Democracia o sistema jurdico democrtico a tem e assegura. E ela
s sobrevive enquanto permanece aberta.
Bergson (1976) afirmava que o Direito Natural nada tem de preciso, uniforme e
obrigatrio, capaz de se impor inteligncia de todos e de levar todos a respeit-la e
aplic-lo na prtica. Da as crticas e impugnaes totais de que tem sido
constantemente, objeto, especialmente nos dias atuais. Essas crticas, que pretendem
fundamentar a rejeio do Direito Natural, acham-se compendiadas, sobretudo, em
trabalhos de Hans Kelsen e Norberto Bobbio.
2.4 Dewey
John Dewey (1859-1952), filsofo e pedagogo americano que exerceu grande

influncia na teoria da educao, possibilitou notvel evoluo de seu pensamento
filosfico, que passou do idealismo inicial ao mais objetivo pragmatismo. Enquanto se
aprofundava no pensamento de Hegel, interessou-se pelos problemas do ensino. Em
124
1894, nomeado diretor do departamento de filosofia, pedagogia e psicologia da

Universidade de Chicago, fundou escolas-laboratrio para experimentar suas idias
pedaggicas.
Inspirado no pragmatismo de William James, Dewey evoluiu para a doutrina que

seria chamada instrumentalismo. Ao considerar a educao como um processo de
desenvolvimento e adaptao, Dewey elucida, em primeiro lugar, o pensamento de que
viver adaptar-se, agir em relao ao meio. Isto demonstra a influncia sofrida por
ele de alguns educadores, como Rousseau, Pestalozzi e Froebel, assim como das
teorias evolucionistas de Lamark e Darwin.
Dewey considerava que a educao moral se d, juntamente com os

outros tipos de educao de natureza intelectual e social, na vivncia das experincias.
Moral toda a educao que desenvolve a capacidade de participar-se

eficazmente da vida social. Ela forma um carter que no somente
pratica os atos particulares socialmente necessrios, como tambm se
interessa pela contnua readaptao que essencial ao
desenvolvimento e ao progresso. O interesse para aprender-se em
todos os contatos com a vida o interesse essencialmente moral.
(DEWEY, 1979, p. 396).
Para Dewey a questo moral uma necessidade prtica para se poder

viver socialmente. Poder-se-ia afirmar que origina desse pensamento uma tica
individualista pragmtica, segundo a qual o indivduo adquiriria, por meio da
experincia, valores morais teis para se conseguir uma vivncia social cada vez mais
harmoniosa.
2.5 Gny
A Escola da Livre Investigao Cientfica tem em Franois Gny (1861-1938), o

seu fundador. Gny afirma que, inicialmente, o intrprete deve ater-se ao texto da lei.
Num segundo momento, no encontrando o intrprete a soluo do caso na lei,
emprega a analogia, o costume e a sua livre pesquisa. Gny foi defensor da liberdade
das cortes e especialista em filosofia do direito, sua obra representa a base da
hermenutica jurdica, sendo o expoente da Escola de Interpretao da lei. Geny
125
afirmava que "a interpretao visa extrair do texto legal a plenitude das normas jurdicas
nele contidas, com o fim de alcanar-se uma adaptao a mais perfeita possvel s
circunstncias da vida social" (LIMA, 1980), adotando o critrio clssico de
interpretao.
Gny asseverava que o problema das fontes do Direito e sua interpretao

encontram soluo no recurso ao Direito Natural. Este Direito aquele conjunto de
regras jurdicas que a inteligncia extrai da razo e da natureza das coisas e a aliana
desses dois elementos impede que o Direito Natural seja algo abstrato, imutvel,
genrico. Ao contrrio, respeita a mutabilidade e a variao das contingncias. ,
assim, uma espcie de Direito comum ou fundamental, supridor das lacunas, orientador
de toda a vida jurdica. Incorpora em si a idia de Justia, aperfeioamento mora,
respeito convenincia prtica em sua aplicao.
Assim sendo, o jurista no pode lidar com o Direito Positivo, que quem lhe d
acesso s relaes concretas da vida humana social, e deve por isso ser a fase
profunda da organizao jurdica positiva. Alis, o subttulo da primeira obra de Gny
O irredutvel Direito Natural.
2.6 Renard
Georges Renard (1867 -1943), autor de uma famosa teoria da Instituio, ou do

institucionalismo francs, d ao Direito Natural um tratamento basicamente tomista, a
que procura acrescentar elementos do pensamento contemporneo. Considera at que
preciso acreditar na razo para discutir e nada se consegue demonstrar seno
partindo do indemonstrvel; preciso confiar nos sentidos para experimentarmos, no
testemunho para escrevermos histria; precisamos de sujeitar-nos a uma disciplina
para sermos livres . (MALTEZ, 1991, p. 89).
Para Renard o Direito Natural composto de dois fatores: um, metafsico, ou

ontolgico, constante; outro, histrico, varivel. Logo, h tantos sistemas de Direito
Natural quantos os quadros histricos em que se encontra ele. No obstante, algo une
todos esses sistemas - a sua substncia. O Direito Natural emana da natureza do
126
Homem. Mas no dos homens concretos, ou empricos. E, sim, de um prottipo

humano, no qual, sem desprezar as outras tendncias naturais, o decisivo o
cumprimento da finalidade prpria dessa natureza. Apesar das diferenas individuais,
reconhece-se um fundo comum em todos os homens, seres essencialmente livres e
racionais. As inclinaes de nossa natureza so harmonizadas e hierarquizadas, entre
si, pela razo, tendo em vista o fim humano; e esse o alicerce do Direito Natural. A
lio mxima do Direito Natural a indicao da finalidade comum e ltima dos
homens. Para ela devem convergir at mesmo os fins ou objetivos do Direito Positivo.
Entende Renard que os princpios bsicos do Direito so:
1) o Direito de viver materialmente; 2) o Direito de viver

intelectualmente; 3) o Direito de viver moralmente; 4) o Direito de viver
religiosamente; 5) o Direito de viver sexualmente; 6) o Direito de viver
socialmente. Esses so princpios bsicos do Direito; fcil ver como
defluem imediatamente deles os Direitos especficos (liberdade de
pensamento, educao, lazer, liberdade de profisso, responsabilidade,
enriquecimento ilcito, liberdade de culto, matrimnio, herana, eleies,
autoridade etc.). (MALTEZ, 1991, p. 91).
Observa Renard que do Direito Natural no se pode esperar muito. O que quer
dizer que com ele no se podem resolver questinculas do quotidiano, assim como
no se podem resolver questes de grandes temas pois escapam competncia do
Direito Natural, por vezes, aspectos importantes dessas questes, e preciso recorrer
a outros ramos do conhecimento.
No obstante, grande a funo do Direito Natural. comparvel idia da

Beleza. Esta no faz de si s, uma obra de arte; mas serve para julgar todas. Assim o
Direito Natural: julga todas as solues que so propostas aos problemas jurdicos.
2.7 Del Vecchio
O reitor da Universidade de Roma, o professor jusfilsofo italiano Giorgio Del

Vecchio (1878-1970), sem prejuzo de sua originalidade, recebeu influencia de Kant,
Hegel, Stammler e Bergson. um neokantiano.
127
Del Vecchio caracteriza as aes humanas, dividindo-as em parte subjecti e

parte objecti. A primeira diz respeito ao campo da moral, sendo a segunda relativa ao
campo do direito. Ele insiste na distino entre o aspecto exterior do direito (fsico) e o
aspecto interior (psquico) da moral.
Quanto natureza humana Del Vecchio (1959) entra na questo: Devemos

procurar na natureza humana na prpria conscincia do Homem o fundamento
ltimo do Direito. A est apontada a regio do mundo e, mais precisamente, a regio
do ser do Homem, em que vamos encontrar as razes do Direito: em sua conscincia.
Del Vecchio (1959) ainda ressalta o saber idealista ou criticista: O Direito no

extrado das coisas exteriores, mas da conscincia humana da anlise do esprito
humano.
E sobre a natureza humana Del Vecchio (1959, p. 112) afirma:
Para saber o que o Direito Natural preciso saber o que a natureza

humana; e para saber o que esta , preciso saber o que a natureza
. Ora, encarada do ponto de vista da lei da causalidade, a Natureza
o conjunto de todos os fenmenos vinculados entre si por relaes de
causa e efeito. o reino do determinismo. Mas encarada do pondo de
vista da lei da finalidade, ou teologia (telos = fim), a Natureza um todo
caracterizado pela diversidade e hierarquia dos seres, animado por uma
corrente de vida, que vai ascendendo das formas mais simples s mais
complexas e superiores, e um cujo pice se encontra o Homem, ser
dotado de razo e liberdade. o mundo da teologia, em que h o uso
de meios para o alcance de fins. o mundo da liberdade, pois nele
figura o Homem.
Del Vecchio (1959) entende que a natureza humana uma natureza teolgica ou
finalista. uma natureza que busca fins, usando de sua razo e liberdade. Tendo tais
qualidades, a natureza humana faz com que o Homem esteja colocado como o ponto
mais alto na escada dos seres do Universo. neste nico sujeito pensante, o qual,
mediante as formas a priori, ou estruturadora do seu esprito, modela e ordena os
dados do mundo exterior, com que entra em contato, e assim elabora o conhecimento
que deles tem, e que serviro de base sua ao prtica. As formas ou estruturas
usadas pelo conhecimento humano so anteriores, e, alis, prvias ou pressupostas
pelo conhecimento; e provm do esprito ou conscincia que conhece, uma vez que,
128
sendo de validade universal, no podem provir das coisas externas, que so

fragmentrias, sensveis, individuais. Por isso se pode dizer que, perante o sujeito
pensante Homem, o mundo todo no passa de mero objeto de conhecimento criado por
ele, que dele usa e dele dispe para os fins que escolhe.
Del Vecchio (1959) ainda considera que a posse da razo e da liberdade, e a

condio do sujeito, e no objeto, no s caracterizam a natureza do Homem. Servem,
tambm, para fixar, irrecusavelmente, as bases da tica, a qual indica qual deve ser a
conduta humana. Essa conduta s pode ter por finalidade a realizao da natureza
humana, e s pode usar dos meios da razo e da liberdade. A aplicao da lei tica
fundamental no orbe moral, e os efeitos que causa no campo da conscincia individual,
vo ter outros efeitos: efeitos na vida do Homem em sociedade. Na verdade, o dever
moral de agir com autonomia gera para o Homem a faculdade de exigir de todos que o
reconheam como sujeito autnomo, e que no impeam que se afirme como tal na
vida prtica. Deve ser reconhecido como pessoa inviolvel, e no como objeto; como
fim de si mesmo, e no como meio ou instrumento. Ora, essa afirmao e
reconhecimento, ocorrendo entre pessoas, transubjetiva ou bilateral, e, sendo
inviolvel, coativa. Essas so as marcas da regra de conduta jurdica, ou norma
jurdica: alteridade e coatividade. Como se v, foi do exame racional da pura natureza
humana que se extraram, assim, as bases de Direito Fundamental, ou Direito Natural.
2.8 Radbruch
Gustav Radbruch (1878-1949), filsofo alemo, merece especial referncia

dentre os filsofos do Direito do sculo XX sobretudo quanto ao Direito Natural que
Roscoe Pound reputava ser o prncipe dos filsofos do Direito de sua gerao. Assim
Radbruch compreendia o Direito e a Justia:
Direito o conjunto das normas gerais e positivas, que regulam a vida

social. Direito , formalmente, apenas aquilo que pode ter o sentido de
ser justo: um intuito de justia. Mas quem diz justia, diz igualdade.
Uma disposio jurdica, por exemplo, que s visasse alguns indivduos
e certos casos individuais, no seria Direito, mas arbtrio. A idia de
Direito, porm, no pode ser diferente da idia de Justia.
(RADBRUCH, 1997, p.86).
129
Ao fim da Segunda Grande Guerra, Radbruch tinha diante de si o pas em

runas, e as runas do Direito, causadas ambas pela impotncia do Relativismo Jurdico
e do conseqente positivismo jurdico (ou seja, vale o que est na lei). O Jurista voltou
ctedra e se perguntou, ento, vendo repudiadas as suas antigas doutrinas
relativistas, se no havia um meio de impedir que o Direito Positivo pudesse ser usado
com tamanho barbarismo e desumanidade. A resposta encontrada por Radbruch (1980)
foi esta: s o Direito Natural pode impedir isso. Eis as suas prprias palavras:
Existem princpios jurdicos que so mais fortes do que qualquer lei, de

modo que qualquer lei, que os contradiga, carece totalmente de validez.
Esses princpios so chamados de Direito Natural, ou Direito racional,
Alguns deles acham-se, quanto a detalhes, extrair deles um ncleo
seguro e fixo, que reuniu nas chamadas Declaraes dos Direitos do
Homem e do Cidado, e o fez com um consenso de tal modo universal
que, com relao a muitos deles, s um ceticismo sistemtico poder
ainda levantar qualquer dvida. Quando as leis denegam, de modo
consciente, a vontade da Justia (p.ex., se os Direitos Humanos so
arbitrariamente desrespeitados), ento tais leis no tm validade, por
isso o povo no lhes deve obedincia alguma, ento devem os juristas
ter a coragem de lhes negar o carter jurdico. A concepo dominante
entre os juristas alemes o Positivismo, que reconhece validade a
toda lei formalmente promulgada ficava indefesa diante de tais leis
criminosas. Devemos, de novo, agora, recorrer aos Direitos Humanos,
que pairam acima das Leis, ao Direito Natural, que nega validade a toda
lei inimiga da Justia. (RADBRUCH, 1980, p. 114).
2.9 Kaufmann
O Professor Arthur Kaufmann, filsofo alemo, estudou as relaes entre o fluxo

da Histria e o Direito Natural. O curso histrico passar do tempo causa alteraes
nas coisas, nos homens, nas sociedades, nas situaes. Por outro lado, o Direito
Natural apresentado como alicerado sobre princpios e regras imutveis. Assim
sendo, como conciliar aquela situao como esta?
H uma prova categrica, segundo Kaufmann (2004), da existncia de princpios

bsicos permanentes no Direito Natural, e que influem no contedo do Direito Positivo,
chegando por vezes a anular este. possvel fazerem-se as leis de um pas com base
nestes princpios: Deve-se praticar a injustia?, O assassinato lcito?. Seria
absurdo. A os princpios do Direito Natural esto a funcionar negativamente. Todavia,
130
claro que se dizem no: os princpios que estabelecem que a conduta dos homens
deva ser justa, respeitadora dos Direitos que nascem da natureza humana.
2.10 Messner
Johannes Messner (1891-1984), filsofo alemo, um dos maiores expositores

do Direito Natural, segundo a concepo tomista. Dizia Messner:
Quanto mais uma norma moral contraria aquilo que desejamos fazer,
tanto mais estaremos propensos a acreditar que o preceito no decorre
da natureza humana, mas se trata de uma imposio divina arbitrria: a
norma no teria fundamento racional, mas apenas teolgico.
(MESSNER, 1970, p. 116).
Pretende aproveitar as contribuies das correntes do pensamento

contemporneo. O Direito Natural, segundo Messner (1970, p. 118):
so aquelas regras de conduta social, ditadas pela natureza humana, e

de cuja observncia depende a realizao plena do ser do Homem. O
Direito Natural colhido pela razo humana, quando reflexiona sobre a
natureza do Homem, suas aptides, impulsos e objetivos. No um
trabalho abstrato, mas profundamente atento ao que acontece na
experincia da vida; e isso porque a inexistncia humana, embora
revele um ncleo ontolgico sempre presente, tem tambm aspectos
sujeitos s variaes de lugar e tempo, que devem ser levados em
conta. O conhecimento do Direito Natural assim, dinmico e
progressivo, e, isso, tanto do lado do objeto como do lado do
observador. Do lado daquele, porque o curso da Histria pe o Homem
em situaes novas, modificadas, diferentes; do lado deste, porque o
processo do conhecimento faz desvendar melhor os princpios e as
regras, bem como a sua aplicao.
O Direito Natural tutela, pois, o que til existncia humana. til ao Homem
aquilo que permite sejam realizados os fins desse existente. Messner (1970) os
denomina de fins existenciais pois so tirados da realidade mesma da existncia
ocorre a existncia humana.
Messner (1970) assevera que os principais fins existenciais dos homens so a

autoconservao, o aperfeioamento material e espiritual, os progressos cientfico e
cultural, a procriao, a educao dos filhos, as relaes sociais visando ordem, paz
131
e bem-estar geral, o culto a Deus. Os fins existenciais colocam-se dentro de uma

hierarquia segundo a importncia, e foi assim um todo unitrio e inter-relacionado.
O Direito Natural, segundo Messner (1970) composto de princpios ou regras

gerais, de modo que ele se atualiza ou se realiza atravs de formas histricas variveis.
Compete ao Poder Legislativo, na realizao do bem comum, selecionar as normas
positivas que melhor propiciem a realizao dos fins existenciais do Homem.
2.11 Maritain
Jacques Maritain (1882-1973), filsofo francs, humanista, foi um dos principais

intrpretes do pensamento de santo Toms de Aquino. Fazendo a filosofia Tomista
progredir, tratou, sua luz, de quase todos os grandes problemas contemporneos
sobretudo os teolgicos, os filosficos, os polticos, os sociais, educacionais, os
econmicos, inclusive os relativos epistemologia e feitura da obra de arte, o que lhe
permitiu ampliar a anlise do conhecimento humano.
Quanto a Educao, Maritain considerava que A educao deve visar

essencialmente libertar a pessoa humana. (MARITAIN, 1968, p.160). A finalidade da
educao est em
guiar o homem no desenvolvimento dinmico no curso do qual se

constituir como pessoa humana, dotada das armas do conhecimento,
do poder de julgar e das virtudes morais, transmitindo-lhe ao mesmo
tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao s quais
pertence e conservando a herana secular das geraes. O aspecto
utilitrio da educao, que quer tornar a criana apta a exercer mais
tarde um ofcio e ganhar sua vida, no deve ser menosprezado, pois,
os filhos do homem no forma feitos para o cio aristocrtico.
(MARITAIN, 1968, p. 160).
Maritain defendia o ensino facultativo da religio nas escolas:
A formao religiosa deve se tornar possvel - no a ttulo

obrigatrio, mas como matria de livre escolha - populao
estudantil de acordo com os seus desejos e os de seus pais, e
deve ser ministrada por representantes dos diversos credos. ()
No compreendemos como se pode admitir que Deus tenha
132
menos direito de ocupar um lugar na escola, do que os eltrons

ou ento Bertrand Russell. (MARITAIN, 1968, p.230).
Maritain (1952) no exame das grandes questes polticas, sociais e econmicas

atuais, e de suas dramticas, se no trgicas, vicissitudes, ocupou-se mais de uma vez
com o Direito Natural. Ampliou a viso deste, eliminou obscuridades e objees ao
mesmo, e aplicou-o soluo de novos problemas. Considerou que essa atualizao e
progresso da teoria tomista do Direito Natural, considerado em si mesmo, uma coisa;
o conhecimento do Direito Natural outra coisa; e o fluir do tempo influi tanto no
tamanho da presena do Direito Natural na Histria, quanto no tamanho e na qualidade
do conhecimento que dele se tem. Teve presentes, pois, trs fatores: o ontolgico, o
gnosiolgico, o cronolgico.
Maritain (1952) considera que Direito Natural nasce da Lei Natural; o

conhecimento desta d o conhecimento daquele.
Para Maritain (1952) todas as coisas, que existem neste mundo, tm o seu modo
prprio de ser: o que chamamos de natureza, ou essncia, ou estrutura ontolgica da
coisa, ou ente. As coisas ou entes s podem existir pelo modo como lhes permite a sua
natureza. A vida do Homem se desenrola da maneira como lhe permite a sua natureza
prpria a natureza humana. No pode existir pelo modo como lhes permite a sua
natureza. No pode existir como mineral, nem como vegetal etc. Maritain assevera que
a Lei Natural de cada tipo de ser no outra seno a indicao da maneira como deve
atuar cada ser, coisa ou ente, a fim de tornar efetiva a sua natureza, desenvolv-la, e
lev-la ao seu fim prprio. A Lei Natural indica, por assim dizer, qual o funcionamento
normal de cada ser. Quando desobedece ao roteiro traado pela Lei Natural, o ente
est indo contra a sua natureza, deixa de dar melhor de si e se prejudica.
Como que a Humanidade conhece a sua Lei Natural? a outra distino de

Maritain (1952): uma coisa a Lei, outra coisa o seu conhecimento por parte dos
homens.
Maritain (1952) afirma que a Lei Natural uma mensagem irradiada pela
natureza prpria do Homem e est por isso mesmo, toda contida na natureza humana.
133
Mas isso no quer dizer que a Humanidade, desde o seu incio, olhou para a sua
natureza, e a leu, por inteiro, toda a Lei Natural, na parte que lhe dizia respeito, com a
indicao perfeita de como deviam os homens comportar-se corretamente em cada
situao da vida, pelos sculos dos sculos. Nem a inteligncia humana to
poderosa, nem a Lei Natural um Cdigo pr-escrito para tudo. Mas o Homem tem, no
modo como est constituda a sua natureza peculiar, o elemento em que pode descobrir
as respostas s pergunta que se faam a propsito do que que Natureza recomenda
que se deva fazer numa dada situao da vida.
A Lei Natural do Homem , pois, algo permanente e imutvel, sob certo aspecto;
a sua concentrao no Homem, cuja essncia, ou natureza bsica, jamais destruda
ou tomada mutante por sua existncia; e, ao mesmo tempo, dotada de contedos
variveis e progressivos, devidos s situaes e aos conhecimentos novos.
Ora, o Direito Natural, ou os direitos naturais do Homem nascem e tm base na

Lei Natural do Homem: so as normas da sua conduta na sociedade, que devem ser
seguidas, a fim de que se possa realizar no melhor a sua natureza. A sua natureza, ou
essncia, a estrutura como um Ser vivo, dotado de razo e vontade, e livre. Tudo o que
respeite, assegure e permita realizar no melhor grau tais elementos naturais constitui o
contedo correto do Direito Natural, pois so exigncias da natureza. Todo Homem tem
o Direito de exigir que se estruturem, com a finalidade de servir a essa natureza, as
condutas suas e de seus semelhantes. E tem esse Direito, no porque o Estado o
outorgue, mas porque l existe pelo simples fato de ter nascido Homem.
A se v ao outra distino de Maritain na anlise do Direito Natural: uma coisa

a posse dele, que toda natureza humana traz consigo; outra coisa o exerccio dele,
o que pressupes algo mais do que a natureza.
134
2.12 Kelsen
Hans Kelsen (1881-1973), Jurista americano nascido na ustria. Principal

representante do positivismo jurdico, autor da teoria pura do direito. Dizia que os
homens nunca saberiam que a Justia Nem o que o Direito.
Kelsen (2001) conclui o seu exame crtico das teorias do Direito Natural. Eis as
suas prprias palavras:
Quanto se trata de saber o que justo ou injusto, podem ser muito

diferentes as respostas. Escolher entre estas, s ns mesmos cada
um de ns podemos faz-lo, e ningum mais, nem Deus, nem a
Natureza, nem sequer a razo poder faz-lo por ns. Em vo
recorremos teoria do Direito Natural. Trata-se, na realidade, de um
problema do campo do conhecimento humano. (KELSEN, 2001, p.
161).
O que oferece aos homens essa teoria de Kelsen sobre o Direito e a Justia
um mundo em que a idia de Justia de um diferente da idia de Justia de outrem, e,
assim, para todos os indivduos entre si: uma sociedade desunida perante os laos de
uma Justia. Mais ainda, uma sociedade em que no h sequer a esperana do
reconhecimento do Direito e da Justia prprios por outrem, que tem outra idia do
Direito e da Justia. Assim se entende que seja necessria a ameaa da fora e da
coao para que os indivduos obedeam ao Direito e Justia estatudos pelo Poder,
e que no correspondem idia de Justia e Direito daqueles. Por isso Kelsen s
poderia ser adepto, mesmo, de uma teoria do Direito Normativo, ou coativo, no qual a
primeira regra (a sua norma primria) s poderia ser a que se cifra em estabelecer a
ameaa da coao.
Tal viso estilhaada do Direito e da Justia parece ser o quanto basta para ser
rejeitada. Uma viso do Direito e da Justia como algo radicalmente diferente e
contraditrio em todas as suas partes, entra em conflito com a realidade mesma das
coisas: uma casa dividida no na sua substncia dspares e contraditrios: uma casa
dividida no se mantm de p. E como tal a realidade, s pode ser indecisa a teoria
de Kelsen, que a nega, ou a prope contraditria.
135
importante assinalar que Kelsen chega ao seu ceticismo quanto ao Direito e

Justia, atravs da anlise do Direito Natural. Ora, isso indica que para Kelsen mesmo
o Direito em si a Justia em si, no dados pelo Direito Natural; e que se estende falha,
aqueles falham.
A crtica de Kelsen ao Direito Natural traz a marca de sua poderosa mentalidade

lgica e sistemtica. A rigor, a sua crtica se desdobra por duas linhas: numa, examina a
natureza humana invocada pelos jusnaturalista; noutra, examina o que chama de erro
lgico de todas as teorias de Direito Natural. Comearemos por aquela.
O Direito Natural pretende tirar o Direito da leitura da natureza humana. O exame

das diversas teorias coisas que fizemos ao longo do presente trabalho mostra que
os autores escolhem diferentes aspectos da natureza, e sobre eles cada um constri a
sua concepo do Direito Natural. Ora, Kelsen leva avante a sua guerra contra o Direito
Natural examinando cada um desses aspectos do humano, assim como cada teoria que
se pretendeu sacar deles: instintos, inclinaes, desejos, ambio, corpo, alma,
sensaes, idias, sensibilidade, sentimento, crena, razo, intuio, f, mitos,
selvagens, sociveis, matria, esprito, vontade, imaginao, fora etc.
Em todas essas anlises e crticas, Kelsen chega sempre ao mesmo resultado:

todas as teorias do Direito Natural so falsas, errneas e contraditrias consigo
mesmas, e contraditadas todas umas pelas outras. Nunca foi nem ser possvel tirar
delas um Direito Natural uno, homogneo, imutvel, universal, justo, aplicvel a todos
os homens, vlido em todos os lugares e para todos os tempos.
Em todas essas crticas, Kelsen parece confundir a natureza humana em si e o

conhecimento da natureza humana. Tal parecer ser a lio da realidade e do bom
senso. Pois as teorias podem contradizer-se e repelirem-se umas com as outras. Mas a
natureza das coisas no pode: uma natureza que se contradiga a si mesma no pode
existir, nada. Logo, a contradio s pode haver entre as teorias, e no na coisa em
si, pena de ferir os princpios de identidade e de no-contradio, que so o alicerce da
arquitetura do tudo quanto existe.
136
Se o Homem no tem natureza prpria que o faz ser Homem, e, cabe falar em
teorias certas ou erradas, lgicas ou contraditrias do Direito Natural, pois nesta
hiptese no h um ponto de referncia, que permita aferir da sua verdade ou erro.
Se o Homem tem uma natureza viscosa, isto , que lhe permite vestir s
naturezas de todos os seres, animais, vegetais, minerais, humanos, divinos - ento
vo todo o trabalho crtico de Kelsen, pois por definio todas e quaisquer teorias do
Direito Natural so verdadeiras, e o Direito e o Torto, a Justia e a Injustia so irmos
iguais e unidos.
Se o Homem tem uma natureza prpria que o faz ser Homem e, pois, diferente
dos seres dotados de outras naturezas -, ento s uma teoria do Direito Natural certa,
e s uma se aplica, com adequao, a essa natureza. As divergncias entre as teorias
apenas mostram a dificuldade, que h em relevar todo o corpo de princpios do Direito
Natural. Essas divergncias no significam que tais princpios ou regras no existam na
natureza do Homem. Menos ainda significam a impossibilidade de alcan-los. Na
verdade, outra coisa o que a realidade da Histria mostra: l onde foi obtida, a
aplicao do Direito Natural trouxe os maiores benefcios aos homens justamente
porque liberou e coadjuvou a sua natureza.
A outra crtica de Kelsen ao Direito Natural consiste em afirmar que todas as

teorias desse Direito, sem exceo, padecem do tremendo erro lgico fundamental de
pensar que do ser se pode deduzir o dever se, a norma, o valor. Eis suas palavras
Uma teoria, que, pretende poder deduzir da natureza as normas

(jurdicas), repousa sobre um erro lgico fundamental. De um ser no
se pode deduzir um dever, de um fato no se pode deduzir uma norma
(KELSEN, 2001, p.103).
Isso equivale a dizer o seguinte: o Homem um ser; para saber como ele deve
ser em sua conduta, a fim de realizar bem o seu ser, de nada adianta consultar o seu
ser, (natureza humana), pois este nada pode ensinar a esse respeito e, isso, porque,
segundo Kelsen, de seu ser (natureza humana), no posso deduzir o que ele deve ser.
137
Kelsen admite o dever se, a norma, o valor jurdico. O que no admite que
essas coisas possam ser deduzidas, ou extradas, do ser (natureza humana).
A opinio de Kelsen no parece clara. Pois se o dever ser no pode vir do ser,
vir do no-ser, do nada? Mas esse outro-ser , tambm, ser, que ser, nem do no-
ser, nem de outro-ser, tem-se que o dever-ser no vem. Ento, no h Direito, que
dever ser, norma?
O raciocnio expresso de Kelsen no parece ser este: como do ser no se pode

extrair uma orientao quanto ao que ele deve ser a concluso clara: o dever ser ou
norma de conduta s pode vir de fora da natureza humana: do exterior.
Mas tal raciocnio parece levar as concluses difceis de explicar. Na verdade, se

o dever ser jurdico (a norma) s pode ser elaborado sem que nada deva natureza ou
ser do Homem, isto , se esse dever ser elaborado de costas voltado para o ser ou
natureza humana como explicar que esse dever ser possa ser justo, isto , possa
adequar-se e favorecer o ser do Homem? S por obra do acaso. O Direito obra do
acaso?
A experincia da vida, ao contrrio, mostra que o Direito Justo tutela e assegura

a expanso da pessoa humana, quando esta palmilha as vias traadas por esse dever
ser. Ora, isso s acontece porque, segundo a teoria do Direito Natural, o fazedor desse
bom Direito observou a estrutura da natureza humana, atinou com a direo do
dinamismo contido nessa natureza, e a melhor situao a que pode ser levado o ente
humano; e todo esse roteiro que constitui o contedo do Direito, ou dever ser jurdico.
Portanto, este deduzido do ser, aplica-se ao ser, e expande esse ser tudo na linha
do seu modo de ser prprio.
2.13 Bobbio
Norberto Bobbio (1909-2004), filsofo, escritor e senador vitalcio da Itlia,

considera o esprito ativo que deve envolver os cidados de uma sociedade:
138
(...) crucial a advertncia de Norberto Bobbio, para quem a apatia

poltica dos cidados compromete o futuro da democracia, inclusive no
chamado primeiro mundo. Dentre as "promessas no cumpridas" para a
consolidao do ideal democrtico, aponta ele o relativo fracasso da
educao para a cidadania como transformao do sdito em cidado.
Bobbio recorre, ainda, s teses de Stuart Mill para reforar a
necessidade de uma educao que forme cidados ativos,
participantes, capazes de julgar e escolher - indispensveis numa
democracia, mas no necessariamente preferidos por governantes que
confiam na tranqilidade dos cidados passivos, sinnimo de sditos
dceis ou indiferentes. (BENEVIDES, 2006).
Para Bobbio a educao uma constante em todas as sociedades ao asseverar

que no existe na atualidade nenhuma carta de direitos, para darmos um exemplo
convincente, que no reconhea o direito instruo [...]primeiro elementar, depois
secundria, e pouco a pouco at mesmo universitria. (BOBBIO, 1992, p.75).
Em conhecido ensaio (Alguns Argumentos contra o Direito Natural. Na obra

coletiva Crtica del Derecho Natural, ed. Taurus, Madrid, 1966, ps.221 e segs. ),
Bobbio (1997) assim rene as crticas ao Direito Natural, das quais decorreria no ser
Direito o Direito Natural: O Direito Natural no eficaz, no dispe de fora para impor
o seu respeito, e por isso no Direito Positivo Direito; So contraditrias as
finalidades que tm sido atribudas ao Direito Natural; O Direito Positivo tem ocupado o
espao antes ocupado pelo Direito Natural; A noo de natureza tem contedos
contraditrios; Mesmo que tivesse um contedo fixo, a verdade que do fato natural
no se pode tirar o que deve ser; Mesmo que tivesse fazer essa extrao, a teoria do
Direito Natural no serve para o nosso tempo, que d valor cultura e civilizao, e
no natureza.
Bobbio (1992) entende que so contraditrias as finalidades que tm sido

atribudas ao Direito Positivo! Basta se pensar no Direito Sovitico e no Direito Nazista.
Aqui, empatariam, pois, Direito Positivo e o Direito Natural. Mas a verdade que, ainda
a no so iguais as situaes de um e outro Direito, pois o Direito Natural busca,
mesmo em meio a dificuldades, erros e tragdia da Histria, apoiar-se na natureza do
Homem, e tem dado, nos seus acertos, por definio, os melhores resultados o que
no se pode dizer do Direito Positivo, que tem por causa o mero arbtrio ou
139
discricionarismo do Legislador. O contraditrio nas teorias do Direito Natural um

acidente no plano de seu conhecimento, e no do seu ser. Ao passo que o contraditrio
nas teorias do Direito Positivo pode-se dizer que faz parte do seu ser: a vontade do
legislador, que arbitrria.
Que o Direito Positivo teria substitudo o Direito Natural no espao por este antes
ocupado, s indicaria sucesso, no superioridade, pois o mais recente no equivale
amais valor. Indicaria, tambm, que, no momento anterior, o Direito Natural, teve
eficcia prtica o que contradiz a objeo (1) supra de Bobbio. A substituio do
Direito Natural pelo Direito Positivo pode ter atendido a uma necessidade prtica da
civilizao moderna: incalculvel o nmero de normas de contedo apenas
tecnolgico portanto indiferentes ao Direito Natural (p.ex.: trafegar pela mo direita ou
pela esquerda) que o Direito Positivo vem tendo de incorporar. Por outro lado,
crescente a massa de direitos naturais do Homem que o Direito Positivo (Constituio e
leis) tambm vem incorporando, como se sabe. E no de esquecer que a nossa
civilizao vive em regime de urgncia (accelration de Lhistoire), mais fcil legislar
pela vontade do que pela Razo.
Tudo isso est longe de indicar que o Direito Positivo tenha melhor contedo do
que o Direito Natural, nem que o Direito Positivo no possa estar veiculando matrias
recebidas do Direito Natural: o que so os Direitos do Homem, do Cidado e do
indivduo seno matrias tiradas da natureza humana? Pode-se dizer que os diversos
ramos do Direito Pblico sobretudo o Direito constitucional, o Direito Internacional, o
Direito Distributivo tm crescido primacialmente pelo aumento, neles, de exigncias
da natureza humana. Qual, pois, o aumento de espao de natureza jurdica obtido pelo
Direito Positivo? Ora, sob esse aspecto qualitativo, e no quantitativo, que deve ser
apreciado o tema.
O conceito de Natureza tem significados contraditrios? Ora, esse um

problema em nvel de conhecimento, onde pode ocorrer dependendo da maior ou
menor perspiccia do sujeito cognoscente maior ou menor acerto na inteligibilidade
desse conceito mas da nada se tira quanto Natureza em si, pois esta no pode ser
140
contraditria consigo mesma, pena de no existir; o que o mesmo Bobbio no

pretenderia. Como se v, a crtica confunde os nveis da anlise. Por outro lado, no h
interpretaes contraditrias, e at morais, no reino do Direito Positivo?
O dever ser o Direito justo tirado da natureza humana -, que o Direito Natural
nos ensina, no serviria para os nossos dias, que teriam como valor mximo e
orientador a Cultura e a Civilizao, e no a Natureza? Ora, a cultura e a civilizao
contempornea no se caracterizam, precisamente, por serem, em grande parte, obra
construda pela Tcnica, que explora a Natureza? Depois, onde est escrito que cultura
e civilizao no podem ter como finalidade o servio da pessoa humana? Os fatos
mostram, na verdade, o contrrio do que pretende Bobbio: as sociedades atuais que
esto na ponta da cultura e da civilizao as grandes democracias de verdade no
so as que esto ampliando, cada vez mais, o servio em favor do indivduo humano,
segundo a natureza deste? H alguma dentre elas que, em sua Constituio, haja
inscrito outra finalidade de que no essa?
O que decide o sentido do exerccio do Direito, o rumo que ele segue. O campo
do Direito no est avanando, em suas partes mais novas, nessas Democracias, no
rumo da proteo at mesmo da Natureza extra-humana, a mineral, a vegetal, a animal,
em benefcio de toda a espcie humana? No so as exigncias mesmas das
existncias da espcie humana que esto impondo a criao desses novos Direitos,
que as ocupam com as coisas da me Natureza?
2.14 Reale
Miguel Reale (1910-2006), jurista brasileiro, especialista na Filosofia do Direito,

professor e reitor da Universidade de So Paulo assim concebe a educao jurdica:
Em relao s diversas disciplinas jurdicas necessrio estud-las no

seu conjunto unitrio, pois nenhuma delas tem sentido isoladamente,
independentemente das demais. As disciplinas jurdicas representam e
refletem um fenmeno jurdico unitrio que precisa ser examinado.
(REALE, 2002, p.6).
141
J Motta (1997, p.51) faz uma anlise dos diversos sentidos da palavra Direito e
demonstra que eles correspondem a trs aspectos bsicos, discernveis em todo e
qualquer momento da vida jurdica: um aspecto normativo (o Direito como
ordenamento e sua respectiva cincia); um aspecto ftico (o Direito como fato, ou em
sua efetividade social e histrica) e um aspecto axiolgico (o Direito como valor de
justia).
Ao se considerar o direito como um conjunto de regras obrigatrias que garante

a convivncia social graas ao estabelecimento de limites ao de cada um de seus
membros, o direito, entende-se que quem age de conformidade com essas regras
comporta-se direito; quem no o faz, age torto. Assim, Reale oferece uma concepo
realista e fecunda do Direito Natural. O seu pensamento vem expresso em terminologia
tomada aos Kantianos e aos fenomenlogos, mas a teoria original do prprio Reale.
Para Reale (2002), o Direito Natural a condio transcendental, lgica e

axiolgica, da experincia histrica possvel do jurdico. O que quer dizer isso? Reale o
esclarece, valendo-se da distino entre os conceitos de transcendente, transcendental
puro, e transcendental-axiolgico.
Segundo Reale (1984) a concepo transcendental do Direito Natural um

conjunto de imperativos ticos que est acima do Direito Positivo, e que expressa a
razo humana e cujas razes se encontram na Razo Divina, pois Deus no s o
criador como o ordenador de tudo quanto existe.
J a concepo transcendental do Direito Natural coisa diversa. Tem como

pressuposto a existncia de transcendentais puros no pensamento e na conduta dos
homens. Transcendental puro, ou formal, aqui quer dizer que os diversos pensares e
condutas, que encontramos na vida humana, s ocorrem porque h, na estrutura do
esprito do Homem, formas (ou categorias ou conceitos) que tornam possveis esses
pensares e condutas, e lhes do as respectivas fisionomias. Logo, essas formas, ou
categorias, precedem os sabores e condutas, pois ss aquelas tornam possveis estas.
Por isso se diz que as formas, ou categorias, ou conceitos, so a priori; e como so a
priori, no depende em nada da experincia, ou prtica, para existirem. Existem como
142
puros quadros formais ordenadores e modelares, dentro dos quais vo sendo postos e
ordenados todos e quaisquer contedos, ou matrias, que vm das experincias, e que
digam respeito a uma dada forma, ou categoria. Esses contedos, ou matrias, podem
at se contraditrios entre si. (No o que acontece com a Lei jurdica, forma dentro da
qual o legislador positivo pe os contedos que quer?) Para esta concepo
transcendental pura, o Direito Natural o conjunto das puras formas, ou categorias, do
Direito que se encontra em toda e qualquer experincia jurdica, e cujo contedo
varivel e mutvel, ao sabor dos tempos e lugares. Esta concepo transcendental
formal que d nascimento do Direito Natural de contedo varivel.
A concepo de Reale transcendental-axiolgica. O Direito Natural, para ele,

oferece, ao mesmo tempo, aos elementos lgicos e axiolgicos que encontramos em
todas as experincias jurdicas, ou histria do Direito. A estrutura transcendental do
esprito humano oferece no s a forma, ou categoria, prpria do Direito, como tambm
em contato com a experincia da vida, fornece os contedos, os valores, fundamentais,
ou bsicos, que constituem o Direito justo.
Como ocorre isso? que a prtica da vida jurdica, comandada pelas categorias
e valores prprios do Direito, vais fazendo com que os homens vo tomando
conscincia de que, na realidade da vida, existem no s formas, mas, sobretudo
valores jurdicos, ou seja, bens, ou coisas boas, sem as quais no haveria sequer
Direito e Justia: a dignidade da pessoa humana, os Direitos do Homem, a sociedade, a
comunidade das naes etc. Uma vez descobertos, esses valores se mostram
irrefutveis e irreversveis (exemplo: a liberdade do pensar um Direito de todo ser
humano).
Assim, ao longo da histria humana e da anlise milenar da experincia humana,

vai-se revelando um corpo bsico de princpios, e tornando-se evidente a existncia
desses valores, ou bens, cuja tutela e expanso competem ao Direito.
O Direito Natural no , pois, uma construo apenas lgica e formal, sem

contedo prprio, ou aceitando qualquer contedo, ou matria. um sistema lgico
com um contedo prprio e intransfervel: forma ordenadora de toda sociedade,
143
sociedade ordenada sobre o valor da pessoa humana. E essa descoberta, ou tomada

de conscincia, do Direito Natural progressiva. Uma consulta evoluo histrica
mostra o reconhecimento cada vez mais preciso e veemente dos Direitos do Homem, e
sua implementao na prtica. Hoje, mesmo os que os infringem nas trevas, no os
impugnam ao claro. , alm de progressivo, irreversvel o Direito Natural.
Visto o Direito Natural por esse ngulo, Reale (1984) observa que ele se compe
de duas camadas de regras ou princpios: a) os princpios imediatos, que lhe
constituem o cerne, e dizem respeito sociabilidade e pessoa; b) os princpios
mediatos, que ligam os imediatos s circunstncias variveis dos tempos e dos lugares.
Fica assim, clara a definio de Direito Natural enunciada ao incio: condio
transcendental, porque anterior experincia prtica; lgica, porque imprime ordem,
estrutura e sistema a essa experincia; axiolgica, porque vai alm do formal, e
desvenda conscincia humana, por ocasio da experincia vivida, a presena de
valores (bens da vida) bsicos, sempre presentes em toda experincia histrico-jurdica
possvel, tcita ou expressamente.
2.15 Kohlberg
Lawrence Kohlberg (1927-1987) conhecido por seus estudos na busca da

compreenso do desenvolvimento moral.
Ao longo de 25 anos (sua tese de doutorado de 1958), Kohlberg tem

estudado o desenvolvimento do juzo moral, mas tambm, tem-se
aprofundado em reflexes filosficas, em consideraes existenciais
sobre a vida moral e em iniciativas educativas para promover o
desenvolvimento em direo a uma conduta moral baseada em
princpios racionais e universais, o que tem atrado os psiclogos,
filsofos e educadores a discutir e avaliar suas propostas. (MARCHESI,
1983, p.37).
Kohlberg fortaleceu e ampliou a crena de que o desenvolvimento moral seja a

aquisio de princpios autnomos de justia, fruto da cooperao social, do respeito
aos direitos dos outros e da solidariedade entre as crianas.
Kohlberg atribui razo prtica, ou seja, conscincia moral ps-

convencional, orientada pelo princpio da justia, um valor moral
144
superior razo terica, ou seja, estrutura do pensamento lgico-

formal, porque se trata de um raciocnio (moral) mais complexo e
diferenciado do que o raciocnio lgico. No h nem paralelismo nem
equivalncia; h diferena de grau e qualidade. O raciocnio moral um
raciocnio mais rico, porque envolve, alm dos objetivos e de suas
coordenaes, os sujeitos, seus pontos de vista e suas relaes entre si
e a considerao dos efeitos de uma ao sobre todos os participantes
da situao. (FREITAG, 1992, p. 207).
Kohlberg envolveu-se em uma srie de projetos de educao moral e

demonstrou que atitudes no interior da escola podem facilitar o desenvolvimento moral
do educando. Kohlberg demonstrou que muitos programas de educao moral nas
escolas americanas no obtiveram resultados em razo de os currculos oficiais no
preverem espao, nem tempo, para esse tipo de discusso. Estudos da psicologia
piagetiana e kohlberguiana, sobre a questo moral, embasaram vrios estudos nesse
campo, ampliando a questo da moralidade no contexto educacional e social.
***
Enquanto na Idade Moderna o Direito Natural foi visto como direito racional,
estabelecendo que na razo humana estaria a origem de todos os princpios do Direito
Natural ou o direito justo, na Idade Contempornea, encontra-se o sentimento jurdico e
o direito natural varivel iniciado por Stammller.
Dentro desse pensamento admite-se, que as regras da sociedade influenciam e

sofrem influncias do Direito Natural, idia defendida por Renard, quando defendeu a
teoria do direito natural de contedo progressivo. Para a maioria dos autores essa
teoria nega a doutrina do Direito Natural por se tratar de uma posio positivista
relativista e ctica.
Embora Kelsen rejeite a idia de um Direito Natural em sua Teoria Pura do

Direito considera, no entanto, para efeito de anlise um direito ideal, natural, imutvel,
que se identifica com a justia.
Aps anlise das perspectivas dos pensadores a respeito do Direito Natural e

perceber-se que na idade antiga a idia de Direito Natural concebida surgiu com a
145
antiga filosofia grega cosmolgica, determinada pelo estoicismo fundado por Zenon que
colocava a Natureza no centro do sistema filosfico; O pensamento cristo primitivo,
diante do Direito Natural surgiu do estoicismo e da jurdica romana gerando assim a
distino entre o Direito Natural absoluto (Direito ideal) e relativo (princpios adaptados
natureza humana); Scrates, Plato e Aristteles sistematizaram tais pensamentos
influenciando a concepo de Direito Natural da antiga Roma;
Na idade mdia a maioria dos autores concorda que, na Idade Mdia, o Direito
Natural era visto como uma manifestao da vontade de Deus. O Direito Natural era
considerado superior ao Direito Positivo, provavelmente devido a uma concepo
inspirada pelo Cristianismo. Somente a partir de Grcio em 1625 no foi mais entendido
desta maneira, vinculando-se razo.
Na idade moderna a maioria dos autores concorda que a escola do Direito

Natural Clssico surgiu com a inteno de emancipar o Direito da Teologia Medieval e
do Feudalismo. O Direito Natural Clssico inicia-se com o advento do Protestantismo na
Religio, do absolutismo na poltica e do mercantilismo na economia, tendo como
pensadores principais Grcio, Hobbes e Pufendorf. No segundo momento do Direito
Natural Clssico prevaleceram as teorias de Locke e Montesquieu, estabelecendo uma
modificao no estado poltico que aderiu ao liberalismo e ao capitalismo liberal na
economia, organizando os pensamentos dos direitos naturais do indivduo, contra a
explorao governamental. Foi o incio do racionalismo ou do jusnaturalismo abstrato.

divindade absoluta. Enquanto na Idade Moderna o Direito Natural foi visto como direito
racional, estabelecendo que na razo humana estaria a origem de todos os princpios
do Direito Natural ou o direito justo, na Idade Contempornea, encontra-se o sentimento
jurdico e o direito natural varivel iniciado por Stammller.
146
Por outro lado, qual seria a viso de estudantes do Curso de Direito a respeito
do Direito Natural?
Tal perspectiva ser apresentada seguir.

147
GOIS DESTAQUE
PARA A CAPITAL:
GOINIA
148
CAPTULO V
CONCEPES DE ESTUDANTES DE DIREITO DE UMA

UNIVERSIDADE BRASILEIRA A RESPEITO DO
DIREITO NATURAL
Nessa fase de coleta de informaes se deu por meio de depoimentos realizados

individualmente, com os acadmicos, utilizando-se de uma questo norteadora. O
tempo de aplicao era indeterminado, permitindo que os depoentes escrevessem sem
consulta, at quando julgassem necessrio.
Os depoimentos foram transcritos e posteriormente analisadas segundo a

tcnica de anlise de contedo proposta por Bardin (1977) cujo objetivo compreender
o sentido das comunicaes e suas significaes explcitas e/ou ocultas. Seu
procedimento visa, ainda, a obter a sistematizao e descrio do contedo das
mensagens que permitem a inferncia de conhecimentos relativos s condies de
produo/recepo (variveis inferidas), interpretados quantitativamente por meio da
anlise das freqncias e percentuais.
A organizao da anlise feita em torno de trs plos cronolgicos: a pr-

anlise, a explorao do material, o tratamento dos resultados, a inferncia e a
interpretao. (BARDIN, 1977).
Para Bardin (1977, p. 160), a anlise de contedo "um conjunto de tcnicas de

anlise das comunicaes, visando, por procedimentos sistemticos e objetivos de
descrio do contedo das mensagens, obter indicadores quantitativos ou no, que
permitam a inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo
(variveis inferidas) das mensagens".
Uma das caractersticas que define a anlise de contedo a busca do

entendimento da comunicao entre os homens, apoiando-se no (re)conhecimento do
149
contedo das mensagens. No quer saber apenas "o que se diz", mas "o que se quis
dizer" com tal manifestao. Outro elemento que define a anlise de contedo que se
trata de "um conjunto de tcnicas" para captar a mensagem transmitida.
A anlise de contedo, afirma Bardin (1977, p. 20), como mtodo no possui

qualidades mgicas e raramente se retira mais do que nela se investe e algumas vezes
menos (...) no final das contas nada h que substitua as idias brilhantes.
O primeiro pode orientar para concluses apoiadas em dados quantitativos,

numa viso esttica e a nvel, no melhor dos casos, de simples denncia de realidades
negativas para o indivduo e a sociedade; o segundo abre perspectivas, sem excluir a
informao estatstica, muitas vezes, para descobrir ideologias, tendncias etc. das
caractersticas dos fenmenos sociais que se analisam e, ao contrrio da anlise
apenas do contedo manifesto, dinmico, estrutural e histrico (p. 162).
No princpio da utilizao da tcnica da anlise de contedo seu enfoque

metodolgico principal era o positivista, atravs do estudo do contedo manifesto, j a
anlise do contedo latente tem como base metodolgica de interpretao a corrente
dialtica, que quer perceber a dinmica contextual e histrica dos fatos e no apenas a
sua caracterizao e sistematizao lgica, ou ento sua "simples denncia".
A sistematizao dos dados proposta por Bardin, segue, basicamente, trs

etapas: pr-anlise; descrio analtica e interpretao referencial.
Pr-anlise: a organizao do material. A Descrio analtica: os

documentos so analisados profundamente, tomando como base suas
hipteses e referenciais tericos. Neste momento que se criam os
temas de estudo e se pode fazer a sua codificao, classificao e/ou
categorizao. Interpretao referencial: neste momento que, a partir
dos dados empricos e informaes coletadas, se estabelecem relaes
entre o objeto de anlise e seu contexto mais amplo, chegando, at
mesmo, a reflexes que estabeleam novos paradigmas nas estruturas
e relaes estudadas (BARDIN, 1977, p. 161).
Reunindo os depoimentos, constituiu-se o corpus da pesquisa sendo, ento,

preciso obedecer s regras de exaustividade, representatividade, pertinncia e
exclusividade. Com base nisso, realizou-se a "leitura flutuante" e, em seguida, a
150
codificao, sendo feita a escolha pela unidade temtica e pela unidade de contexto.
Logo aps, definiu-se as categorias e a classificao dos seus contedos, as
categorias, as subcategorias e um exemplo da fala de algumas das participantes.
Os resultados so apresentados em freqncia simples das unidades de anlise.

Salienta-se que o critrio freqncia propicia uma hierarquia s categorias e
subcategorias, indicando quantitativamente e qualitativamente os valores de referncia
dos modelos de comportamento presentes e permitindo identificar os temas principais e
os alvos de interesses das respondentes.
A anlise das unidades temticas por meio dessa tcnica pressupe o

desenvolvimento das seguintes etapas operacionais: constituio do corpus; leitura
flutuante; composio das unidades de anlise; codificao e recortes; categorizao e
descrio das categorias. Aps a leitura flutuante do corpus e a emerso das categorias
empricas, elas foram codificadas e validadas internamente por quatro pesquisadores-
juzes que trabalham com a tcnica.
As respostas foram anotadas literalmente pela pesquisadora no formulrio e os

passos seguidos nessa etapa de anlise de contedo foram:
1) Todas as informaes relacionadas s perguntas foram extradas das

respostas;
2) Todas as respostas foram reunidas, a fim de que se pudesse proceder a uma
classificao, segundo caractersticas comuns ou feixes de relao, dando
origem a categorias referentes ao Direito Natural;
3) As respostas foram classificadas em quatro categorias convergentes e duas

divergentes: O Direito Natural inerente essncia humana; O Direito
Natural imutvel; O Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas
difere deste; O Direito Natural tem cunho religioso.
4) A partir das categorias anteriormente referidas, procedeu-se a anlise

qualitativa dos dados.
151
Aps os depoimentos procedeu-se a leitura dos mesmos, buscando no contedo

global a essncia das falas dos sujeitos:
1 Apresentao dos depoentes
Os depoentes so 10 (dez) acadmicos do Curso de Graduao em Direito de

uma Universidade de Goinia, que cursam o 10 o. perodo, sendo que foram 4 homens e
6 mulheres com idade variando entre 20 e 60 anos.
Os sujeitos da pesquisa foram selecionados de forma no aleatria. Foram

selecionados alunos do 10o. perodo por j estarem no final do curso e terem uma
bagagem significativa de contedos, na Universidade onde leciono nos turnos matutino
e noturno. Assim, era de nosso interesse conhecer o perfil desses alunos.
Foi fornecida a eles uma folha numerada contendo uma questo norteadora.
Todos concordaram em participar do estudo.
Ao apresentar a questo que traria tona a viso dos estudantes de Direito em

estudo sobre o Direito Natural, foi possvel elaborar 4 subcategorias:
a) O Direito Natural inerente essncia humana (D1, D4, D5, D7, D8, D9,
D10);
b) O Direito Natural imutvel (D4, D5, D6, D8, D9);
c) O Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere deste (D1, D5,
D6, D8, D10);
d) O Direito Natural tem cunho religioso (D2, D3).
Tais categorias, organizadas em quadros sero analisadas a seguir:
QUADRO 1 Anlise do discurso dos alunos quanto a categoria:
Significado do Direito Natural
NMERO
152
SUBCATEGORIAS DE AFIRMAES AFIRMAES RELEVANTES DEPOENTE

O Direito Natural aquele que D1
voc no depende de Lei de
norma, o Direito que
assegurado ao ser humano pelo
simples fato de existir.
O Direito Natural aquele que D4
emana da Natureza, independe
da vontade humana, invarivel
no tempo e no espao. O
Direito... ampara o Homem
desde que este gerado no
ventre de sua me.
O Direito Natural impregnado D5
de religio, moral, crendices e
supersties, que a princpio
vigorou nas sociedades
primitivas.
Direito Natural aquele que se D7
compe de princpios inerentes
prpria essncia humana. O
Direito Natural no escrito, ele
nasce com o Homem.
Direito Natural aquele que se D8
compe de princpios inerentes
prpria essncia humana, sendo
assim, que se origina da prpria
O Direito Natural natureza do Homem que
inerente revelado pela conjugao da
essncia humana experincia e razo. No so
7
elaborados pelos homens e
emanam de uma vontade
superior porque pertencem
prpria natureza humana.
O Direito Natural o conjunto de D9
normas de conduta inerentes
natureza humana, independentes
de conveno.
O Direito Natural inerente ao D10
Homem desde o seu
nascimento.
Ao se observar nas falas dos sujeitos que afirmar ser o Direito Natural algo que
assegurado ao ser humano pelo simples fato de existir, aquele que emana da
Natureza, anterior ao Homem, inerente pessoa humana, que existia entes do
Homem, que se compe de princpios inerentes prpria essncia humana, que faz
153
parte da natureza humana, inerentes prpria essncia humana, pertencem

prpria natureza humana, que um conjunto de normas de conduta inerentes
natureza humana, independentes de conveno e que inerente ao Homem desde o
seu nascimento, pode-se concluir que a viso dos acadmicos acerca do Direito
Natural que o mesmo faz parte da essncia humana e de sua natureza.
Gonzaga (2004) relata que o jusnaturalismo era fundamental, pois justificava a

ligao da cultura e da histria portuguesa com a cultura e histria geral da Europa,
interrompida apenas pelo interregno jesutico; alm disso, o Direito Natural era utilizado
pelo pombalismo como uma oportunidade de defender a ilustrao, o princpio
monrquico e os problemas filosfico-jurdicos propriamente ditos.
interessante observar que as concepes do Direito Natural apresentadas na

Deduo Cronolgica e Analtica, obra coletiva tomada como representao do
pensamento oficial do pombalismo contra os jesutas, so exatamente seletivas: no se
fala, por exemplo, em origem popular do poder dos reis nem em princpios
secularizados. O resultado disso a tentativa de articulao entre a ortodoxia religiosa
e os resultados do desenvolvimento cientfico dos ltimos sculos. O Direito Natural, no
caso, surge como fundamento da existncia divina e do esforo de Deus na
organizao da comunidade dos homens.
De acordo com Kelsen (2001), o Direito, para a sua apreenso e realizao, tem
do plano dos fatos histricos, para, assim, apreender intencionalidades e contedos
espirituais (supra-histricos) intraduzveis em termos de estruturas lgicas rigorosas.
Dessa forma, o conhecimento do Direito faz apelo experincia espiritual vivida,
participao do todo humano do suppositum cognoscens, e seria absolutamente
inacessvel a um intelecto transcendental desencarnado.
Desta forma o binmio Direito Natural x essncia humana est relacionado ao se

perceber que as experincias humanas so subjetivas, tais quais o Direito Natural.
154
Caractersticas do Direito Natural
NMERO
SUBCATEGORIAS DE AFIRMAES RELEVANTES DEPOENTE
AFIRMAES
O Direito Natural (...) independe da D4
vontade humana, invarivel no
tempo e no espao.
O Direito Natural um Direito que D5

Depois que surgiu o Estado, o Direito
Natural no desapareceu,
permanecendo ainda hoje como
forma abstrata, medida e ideal de
perfeio... indelvel, inalienvel e
jamais se apagar.
O Direito Natural vem de uma lei D6
natural e imutvel, que... ele nasceu
antes da prpria escrita.
constitudo por um conjunto de D8
princpios, e no de regras, seu
carter universal, eterno e imutvel
e pertence a todos os tempos.
O Direito Natural o conjunto de D9
normas de conduta... imutvel e
atende s necessidades de
conservao da existncia quando o
Homem ainda no perdeu a sua
liberdade ilimitada....
O Direito Natural 5
imutvel
Ao se observar nas falas dos sujeitos que os mesmos consideram o Direito

Natural algo imutvel, inalienvel, ou seja, no depende de Lei de norma, invarivel
no tempo e no espao, um Direito inerente pessoa humana, indelvel,
inalienvel e jamais se apagar, O Direito Natural vem de uma lei natural e imutvel,
universal, eterno e imutvel e pertence a todos os tempos e que imutvel e atende
s necessidades de conservao da existncia, pode-se concluir que os acadmicos
consideram o Direito Natural algo no somente eterno, mas indelvel, que jamais se
apaga.
155
Como ensina Kelsen (2001), a doutrina do Direito Natural idealista-dualista do

Direito justo.
Diante disto, da mesma maneira que a cincia no determinou, at o momento, a

essncia da subjetividade humana, o Direito Natural goza do mesmo privilgio, o de
possuir caractersticas idealistas e, acima de tudo subjetivas.
Diferenas entre o Direito Natural e o Direito Positivo
NMERO
Diferente do Direito Positivo, que D3
tem origem no Estado. um
Direito constitudo pelo ente estatal
e ele regulamenta a relaes
sociais, bem como o prprio
Estado.
156
O Direito Natural, imposto pela D5

conscincia, uma inspirao para
o legislador fazer leis justas, e para
juzes e tribunais aplic-las com
justia.
O Direito Natural tem um carter D6
especial... e sua relao com o
Direito Positivo se d como sendo
uma fonte de princpios a ser
utilizada pelo legislador para fazer
O Direito as normas. Chega-se a concluso
Natural a de que o Direito Natural a base
base para o 5 para o Direito Positivo. (D6).
Direito Positivo, Direito Natural a idia abstrata D8
mas difere do Direito, o ordenamento ideal,
deste. correspondente a uma justia
superior e anterior, trata-se de um
sistema de normas que independe
do Direito Positivo. (D8).
O Direito Natural o grande D10
inspirador e julgador do Direito
Positivo.
A viso do Direito Natural abordada pelos acadmicos foi demonstrada por meio
de suas falas, ao se referirem ao Direito Natural como a base para o Direito Positivo, no
entanto, percebe-se que compreendem a diferena entre eles, conforme foi possvel
verificar no quadro.
Os sujeitos depoentes demonstraram que h relao entre Direito Natural e

Direito Positivo, mas um no depende do outro, apesar do primeiro ser uma das fontes
para o segundo ao afirmaram que o Direito Natural no depende de Lei de norma,
uma inspirao para o legislador fazer leis justas, a base para o Direito Positivo,
independe do Direito Positivo, e que O Direito Natural o grande inspirador e
julgador do Direito Positivo.
Direito Positivo aquele que, segundo Kelsen (2001), pergunta pelo fundamento
de validade do Direito Positivo, quer dizer, se e por que uma ordem jurdica positiva
vale, e d a esta pergunta uma resposta categrica, ou seja, absoluta (incondicional),
j afirmando que ela vale porque o seu contedo corresponde ao contedo do Direito
Natural e, portanto, justo, j afirmando que ela no vale, porque o seu contedo
contradiz o contedo do Direito Natural. O fundamento de validade do Direito Positivo
157
essencialmente vinculado ao seu contedo. O Direito Positivo vlido porque tem um

determinado contedo e, por isso mesmo, justo; no vlido porque tem um
contedo oposto e, por isso mesmo, injusto.
Desta forma, nesta determinao do contedo do Direito Positivo por meio do

Direito Natural, situado para alm do Direito Positivo, reside a essencial funo do
Direito Natural.
Portanto, um no pode existir sem o outro. Trata-se, provavelmente de uma

relao dialtica, onde so opostos e ao mesmo tempo complementares.
A categoria divergente surgiu de dois dos depoentes, os quais discordam dos

demais, conforme se verifica na categoria a seguir:
QUADRO 4 Anlise do discurso dos alunos quanto a categoria divergente:
Direito Natural e religio
NMERO
O Direito Natural funda-se em D2
discursos metafsicos. Outras
vezes religiosos, tambm
carregados de moralidade, sendo
apresentados (justia divina)
como norteador para a criao
de leis que querem ser justas.
158
O Direito O Direito Natural aquele D3

Natural tem originado das explicaes
cunho religioso advindas do conhecimento
2 teolgico ajustando-se s
justificativas sobrenaturais e
cosmolgicas.
Ao se analisar as falas percebeu-se que, dos dez depoentes, dois fornecem

opinies diversas dos demais, ao afirmarem que o Direito Natural tem cunho religioso,
metafsico, conforme foi possvel verificar no quadro.
Percebe-se, nas falas dos sujeitos ao afirmarem que O Direito Natural funda-se
em discursos metafsicos, em princpios universais so religiosos, ou em explicaes
advindas do conhecimento teolgico, e que surgiu a partir da natureza teolgica,
cosmolgica dos deuses, uma discrepncia entre os demais, contudo de igual valor
para a anlise do presente estudo.
Como se pode observar nas respostas supracitadas, esto confirmadas as

hipteses apresentadas na Parte I deste estudo, pois os estudantes de Direito
reconhecem a importncia da disciplina de Direito Natural.
Os alunos compreendem, portanto, que o Direito Natural se fundamenta no fato

de que o Direito no pode limitar-se perspectiva lgico-objetiva, afinal, como foi dito
anteriormente, existe a necessidade que o Esprito e o seu Direito tm de se
reservarem o papel de agentes na histria, e uma considerao ligada mais de perto
prtica jurdica.
As respostas dos alunos tambm possuem um cunho doutrinrio, pois ao se

estudar os princpios do Direito Natural possvel observar que as idias expostas
pelos alunos e a doutrina so coerentes.
Na doutrina do Direito Natural, o conceito de justia deve ser distinguido do

conceito de Direito. A norma da justia indica como deve ser elaborado o Direito quanto
ao seu contedo, ou seja, como deve ser elaborado um sistema de normas que
159
regulam a conduta humana, normas essas postas por atos humanos e que so global e
regularmente eficazes portanto, o Direito Positivo.
Considerando que a norma da justia prescreve um determinado tratamento aos

homens, ela visa o ato por meio do qual o Direito posto. A Justia no pode, neste
nterim, ser identificada com o Direito.
Para a questo de saber se as normas devem ser aplicadas e acatadas,

decisiva a relao que se pressuponha entre a justia e Direito. Sobre este ponto tm-
se duas concepes diametralmente opostas. Segundo uma delas, o Direito Positivo
apenas pode ser considerado como vlido na medida em que a sua prescrio
corresponda s exigncias da justia. Direito vlido Direito justo: uma regulamentao
injusta da conduta humana no tem qualquer validade e no , portanto, Direito, na
medida em que se deva entender por Direito apenas uma ordem vlida. Quer isto dizer
que a validade da norma de justia o fundamento da validade do Direito Positivo.
Segundo a outra concepo, a validade do Direito Positivo independente da

validade da norma de justia. Um Direito Positivo no vale pelo fato de ser justo, isto ,
pelo fato da sua prescrio corresponder norma de justia e vale mesmo que seja
injusto. A sua validade independente da validade de uma norma de justia. esta a
concepo do positivismo jurdico, e tal a conseqncia de uma teoria jurdica
positivista ou realista, enquanto contraposta doutrina idealista.
A norma de justia que prescreve um determinado tratamento dos homens

constitui um valor absoluto quando surge com a pretenso de ser a nica vlida, isto ,
quando exclui a possibilidade de qualquer outra norma que prescreva um diferente
tratamento dos homens. Uma tal norma de justia, constitutiva de um valor absoluto,
apenas pode provir de uma autoridade transcendente e como tal que ela se coloca
em face do Direito enquanto sistema de normas que so postas por meio de atos
humanos na realidade emprica. Ento surge um caracterstico dualismo: o dualismo de
uma ordem transcendente, ideal, que no estabelecida pelo Homem, mas lhe est
supra-ordenada, e uma ordem real estabelecida pelo Homem, isto , positiva. o
dualismo tpico de toda a metafsica: o dualismo que distingue entre uma esfera
160
emprica e uma esfera transcendente, cujo esquema clssico a Teoria das Idias de
Plato e que, como dualismo do Aqum e do Alm, do Homem e de Deus, est na base
da teologia crist. A teoria idealista do Direito tem em contraste com a teoria realista
do mesmo Direito um carter dualista.
Como observou Gonzaga (2004), o Direito Natural possui dois princpios, o

primeiro a que se chama de ser, o segundo, de conhecer. O princpio de ser, nada
mais do que a origem da obrigao. O princpio de conhecer uma proposio tal
que, posta ela, ser possvel conhecer quanto de Direito Natural.
Se o princpio de ser no outra coisa mais do que a origem da obrigao,

quem poder duvidar que o Direito Natural no possa ter outro princpio seno a
vontade de Deus? Portanto, o princpio de ser de qualquer lei no pode ser seno a
vontade do seu legislador, e no tendo o Direito Natural outro legislador seno Deus,
certo que h de ser o princpio da sua obrigao a vontade do mesmo Deus.
Este princpio ao que vulgarmente se chama a norma das aes. E que esta
no pode ser outra seno a vontade de Deus elegantemente o mostra Heincio na
forma seguinte. A norma das aes humanas deve ser reta, certa e permanente. Esta
ou h de estar fora do Homem ou dentro dele. Dentro do Homem no pode estar,
porque o entendimento, a conscincia e a vontade, que so as nicas normas que se
pode achar no interior do Homem. Para se buscar fora do Homem, h de se refletir que
esta norma vem junta com uma obrigao externa de se conformar com ela; e que esta
obrigao h de ser posta por um ente a quem se reconhea superior, e no o h,
seno Deus; logo, a vontade de Deus que a norma ou o princpio de ser das aes
humanas (GONZAGA, 2004).
O princpio de conhecer uma regra tal que, posta ela, logo se pode conhecer o
que se proibido ou mandado por direito da Natureza.
O princpio do conhecer do Direito Natural deve ser certo, claro e adequado.

Certo, porque de uma regra falsa no se pode tirar seno concluses da mesma
qualidade; assim como sobre alicerces que no forem slidos, no se pode levantar
161
edifcio permanente; claro, porque sendo o Direito Natural til e necessrio a qualquer
pessoa, quer seja douta, quer seja indouta, ele deve acomodar capacidade de todos;
adequado, porque sendo ele uma regra que se possa mostrar quanto mandado ou
proibido, no haver uma s concluso ou limitao, que legitimamente se no deduza
dela. Do que se colige que a exposio das regras particulares no deve ser outra coisa
mais do que a explicao do seu princpio; maneira do crescimento de uma planta,
que no outra coisa mais do que ir-se desenrolando a raiz ou a semente (GONZAGA,
2004).
Percebe-se que a crtica que os acadmicos em sua minoria fazem a respeito da

relao do Direito Natural com o aspecto teolgico nasce, provavelmente, da viso
ampla docente que fornece aos seus alunos inmeras opes para que eles mesmos
sejam sujeitos de seus conhecimentos.
Acredita-se, portanto, que todas as faces do Direito devem ser abordadas de

maneira crtica e ampla, a fim de que os acadmicos possam compar-las e tirar suas
prprias concluses.
O presente estudo foi baseado em uma pesquisa de campo participante, ou seja,

no se esgota na figura do pesquisador. Dela tomam parte pessoas implicadas no
problema sob investigao, fazendo com que a fronteira pesquisador/pesquisado, ao
contrrio do que ocorre na pesquisa tradicional, seja tnue.
A primeira etapa da pesquisa constou de uma abordagem qualitativa, onde se

solicitou a dez alunos do 5 ano do curso de Direito que discorressem livremente sobre
suas opinies a respeito do Direito Natural.
A segunda etapa foi a pesquisa quantitativa onde se aplicou um questionrio com

questes objetivas e subjetivas a alunos do 1 e do 5 ano do Curso de Direito.
Na primeira etapa, os dados foram analisados luz de Bardin (1977), enquanto

na segunda, utilizou-se de estatstica simples, para a tabulao dos dados, os quais
sero apresentados em tabelas.
162
6 A pesquisa quantitativa: estudo comparativo entre a viso dos
acadmicos do 1 e do 5 ano do curso de Direito de uma Universidade.
O universo da pesquisa de campo foi o curso de Direito de uma universidade

brasileira em Goinia. Os sujeitos da pesquisa foram os alunos que cursam o 1 e 5
ano do curso de Direito em 2007.
A amostra foi definida pelo critrio de acessibilidade, sendo composta por 86

alunos do 1 ano do curso de Direito e 94 alunos do 5 ano.
Com a referida pesquisa realizou-se uma comparao entre as opinies dos

alunos do 1 e 5 ano do curso de Direito com as grandes correntes tericas e
filosficas do Direito Natural.
A coleta de dados para este estudo foi realizada por intermdio de um

questionrio (anexo A), caracterizado por 12 questes, que variam entre questes
abertas (respostas dadas pelos respondentes) e fechadas (o respondente faz escolhas
baseadas nas alternativas apresentadas pelo pesquisador).
Quanto ao tratamento de dados, ao se discutir a escolha de uma metodologia de

pesquisa, fundamental ter em mente o que se pretende pesquisar, e o que se espera
descobrir e aprender com a pesquisa. Pensar nessas questes conduz,
necessariamente, necessidade de explicitao do paradigma que se escolhe para
olhar o mundo. Segundo Bogdan e Taylor (1990), pode-se falar em duas principais
escolas de pensamento no cenrio da cincia social: a positivista e a fenomenolgica,
as quais apresentam pontos de vista prprios e levam escolha de diferentes
metodologias de pesquisa.
Para o fenomelogista, a principal preocupao entender o comportamento

humano, a partir da prpria pessoa. Nesse sentido, procura examinar como o mundo
vivido e considera a realidade como aquilo que as pessoas imaginam que seja.
163
Em funo da natureza do presente problema (a viso dos estudantes de Direito

de uma universidade brasileira a respeito do Direito Natural) e da viso de mundo com
a qual o autor deste trabalho se identifica, a escolha se volta para uma abordagem
fenomenolgica, a qual privilegia procedimentos qualitativos e quantitativos de
pesquisa.
De acordo com os objetivos estabelecidos para este estudo, sero apresentadas

questes acerca do Direito Natural, identificadas transformaes que vm sendo
sofridas no processo de ensino-aprendizagem do Direito Natural.
imperioso lembrar que o direito deve transcender a sua frmula. Se o direito

fosse adequadamente pensvel independentemente da sua intencionalidade operatria,
seria legtimo encar-lo como objeto ou instrumento de uma outra inteno que no a
sua prpria. O fato que o direito, somente ter autonomia dogmtica na medida em
que se entenda que da prpria essncia normativa do Direito decorre a necessidade de
proteg-lo contra a inteligente instrumentalizao das suas normas por parte dos
destinatrios.
Frente a tais argumentos imprescindvel conhecer a viso dos alunos do 1 e

5 do curso de Direito sobre o Direito Natural.
Reveladas estas competncias, ser feita sua confrontao com as grandes

correntes tericas e filosficas do Direito Natural. Esse confronto baseado num olhar
hermenutico que, comprometido com a interpretao, busca explicar acordos e
desacordos entre os elementos apresentados.
No parece leviano afirmar que todo pensar hermenutico, j que tudo no

mundo so significaes; tudo depende de como interpretar. Quando se est
desenvolvendo uma investigao a partir do relato de pessoas e da leitura de grandes
correntes tericas e filosficas, torna-se, portanto, fundamental uma postura
interpretativa. Por intermdio desta postura interpretativa, ser possvel chegar ao
significado a ser compreendido.
164
O mtodo escolhido para o estudo apresenta certas limitaes, que sero

descritas a seguir.
A limitao da abrangncia da pesquisa em uma Universidade, deixando de lado

outras turmas do curso de Direito, que so importantes para a pesquisa, mas que se
includas, poderiam prejudicar a qualidade da amostra.
possvel que os grupos selecionados para responder o questionrio no

tenham sido os mais representativos do universo estudado, mas esse um risco de
qualquer processo de investigao.
Outro aspecto a considerar que, quando da coleta de dados, para a obteno

de melhores resultados o pesquisador deve ser experiente e maduro no sentido de
captar aspectos relevantes que, s vezes, no so explicitamente revelados e devem
ser inferidos dos discursos dos pesquisados. possvel que nem sempre se consiga.
Os sujeitos pesquisados, por sua vez, podem fornecer respostas que no traduzam
suas opinies reais, por razes conscientes ou inconscientes. Contudo, durante a
interpretao dos resultados busca-se neutralizar esses aspectos.
Quando do tratamento dos dados coletados, uma limitao diz respeito a prpria
histria de vida do pesquisador, influindo em sua interpretao. Entretanto, procura-se
certo distanciamento, embora se admita a inexistncia da neutralidade cientfica.
Quanto a apresentao dos resultados, para facilitar a compreenso do texto, os

mesmos sero demonstrados da seguinte forma: primeiramente tem-se uma tabela com
os dados dos alunos do 1 ano do curso de Direito, seguida por sua explicao, a
anlise dos dados e a concluso dos mesmos.
Em seguida, ser apresentada a tabela com os dados dos alunos do 5 ano do

curso de Direito, seguida por sua explicao, a anlise dos dados e a concluso dos
mesmos.
Feita a anlise individual de cada tabela, como descrito acima, ser realizada
uma comparao entre os dados das duas tabelas em anlise.
165
Ao final da apresentao dos resultados da pesquisa de campo, ser

apresentada uma discusso onde ser realizada uma comparao entre as opinies
dos alunos do 1 e 5 ano do curso de Direito com as grandes correntes tericas e
filosficas do Direito Natural.
6.1 Apresentao dos resultados da pesquisa
Quadro 1-A
Faixa etria dos alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007.
Faixa Etria dos alunos Nmero de alunos Porcentagem (%)

At 20 anos 41 47,7
De 21 a 30 anos 35 40,7
De 31 a 40 anos 9 10,5
De 41 a 60 anos 1 1,1
Acima de 61 anos 0 0
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
De acordo com o quadro 1-A, faixa etria predominante entre os alunos do 1

ano do curso de Direito de 20 anos (47,7%), sendo que a segunda maior faixa
compreende os estudantes com idade entre 21 e 30 anos (40,7%), totalizando 88,4%
da populao em anlise (estudantes do 1 ano do curso de Direito).
O Brasil tem 48 milhes de habitantes entre 15 e 29 anos, dos quais 34 milhes

tm entre 15 e 24 anos. De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE, 2006), em setembro de 2006, os jovens com idade entre 15 e 24 anos
constituem 46,6% da populao.
Percebe-se, portanto, que a faixa etria de ingresso na Universidade em Goinia

de uma populao ainda adolescente.
Quadro 1-B
Faixa etria dos alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007.
Faixa Etria dos alunos Nmero de alunos Porcentagem (%)

At 20 anos 10 10,63%
166
De 21 a 30 anos 54 57,44%
De 31 a 40 anos 16 17,02%
De 41 a 60 anos 14 14,89%
Acima de 61 anos 0 0%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
Percebe-se, que a faixa etria dos alunos do 5, como representa o quadro 1-B,
apresenta-se entre os 21 e 30 anos. Demonstrando assim que, segundo os dados
pesquisados, os estudantes do curso de Direito iniciam a graduao at os 20 anos e
concluem at os 30 anos.
Comparando-se os dados do quadro 1-A com o quadro 1-B, observa-se que a

faixa etria evidentemente variou.
Quadro 2-A
Alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007.
Sexo Nmero de alunos Porcentagem (%)

Masculino 51 59,30
Feminino 35 40,70
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
De acordo com o quadro 2-A, os alunos do 1 ano do curso de Direito, em sua

maioria, so do sexo masculino 59,30%.
Apesar de os alunos do sexo masculino ser predominante, no se pode ignorar a

presena feminina nas universidades, no quadro em anlise, 40,70% dos estudantes do
1 ano do curso de Direito so mulheres.
Fato que segue as tendncias mundiais em que as mulheres ganham espao no

mercado de trabalho e, como no poderiam deixar de ser, passaram a serem mais bem
qualificadas profissionalmente.
Quadro 2-B
O alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007.

167
Sexo Nmero de alunos Porcentagem (%)

Masculino 41 25,53%
Feminino 53 74,46%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
No quadro 2-B observamos que no 5 ano do curso de Direito, 74,46% so

mulheres.
Os resultados encontrados nesta pesquisa vm de encontro s estatsticas sobre

a presena feminina no mercado de trabalho.
Em 2005 a Folha de So Paulo relatou que as mulheres constituem maioria no

ensino superior brasileiro e avanam em quase todas as profisses. Mas nem sempre
foi assim:
Em 1940, ano em que Esther (a primeira reitora de uma universidade

brasileira) iniciou seu curso de direito na USP, o Censo do IBGE deixava
claro que mulher em universidade era coisa rara, j que apenas 34%
delas sabiam ler e escrever (entre os homens, a taxa era de 42%). Na
dcada de 50, Esther se tornou a primeira professora do curso de direito
da USP. Ela conta que, antes da primeira aula, foi alertada de que
poderia haver resistncia dos alunos. "Preparei uma tima aula. Quando
entrei na sala, os alunos se levantaram e bateram palmas. Na minha
mesa, havia uma ma com um bilhete escrito "an apple for the teacher"
[uma ma para a professora]." Aps vencer a barreira do magistrio no
ensino superior, Esther foi assumindo postos mais altos. Foi a primeira
reitora da Universidade Mackenzie, primeira secretria da Educao de
So Paulo e, em 1982, a primeira ministra do Brasil, assumindo a pasta
da Educao no governo Joo Figueiredo (1979-1985). Foi em sua
gesto que foi aprovada uma das leis mais importantes para a educao
at hoje: a Emenda Calmon, que determinava percentuais mnimos de
gastos da Unio, dos Estados e dos municpios em educao. H duas
semanas, ao receber o ttulo de doutora honoris causa da Universidade,
no Rio, ela mostrou otimismo: "Falta qualidade em certas reas, mas a
educao vem melhorando, e mais gente pode estudar hoje". Apesar do
avano das mulheres no mercado de trabalho, Esther ainda a nica
mulher a ter ocupado o Ministrio da Educao. Prova de que, mesmo
numa rea em que elas representam 94% dos professores de ensino
fundamental, ainda h muito a progredir (GIS, 2005).
Ao se comparar o quadro 2-A com o quadro 2-B evidente que houve uma
mudana no perfil dos estudantes, na fase de concluso do curso, a maioria dos alunos
pertence ao sexo feminino (74,46%).
168
Quadro 3-A
Alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007 que j ouviram ou
no falar a respeito do Direito Natural.
J ouviu falar em Direito Nmero de alunos Porcentagem (%)

Natural?
Sim 72 83,73%
No 14 16,27%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
De acordo com o quadro 3-A, 83,73% dos alunos j ouviram falar em Direito
Natural.
Como se pode notar, a grande maioria dos estudantes descritos no quadro 3-A j
ouviram falar em Direito Natural, mas ser que compreendem a importncia da
matria? O Direito Natural no algo para ser decorado, mas sim, compreendido,
debatido, deve-se convidar o estudante a expor, treinar os argumentos e pensar sobre o
que realmente o Direito Natural e, no apenas, conformar-se com opinio ou
consenso sobre o tema.
Quadro 3-B
Alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira em 2007 que j ouviram ou
no falar a respeito do Direito Natural.
J ouviu falar em Direito Nmero de alunos Porcentagem (%)
Natural?
Sim 74 78,72%
No 20 21,27%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
Surpreendentemente, entre os estudantes do 5 ano do curso de Direito, aqueles

que ouviram falar em Direito Natural so apenas 78,72%. Portanto, pode-se afirmar que
realmente os estudantes no compreendem a importncia desta matria.
Como afirma Cunha (2002):
O Direito Natural tem um problema cientfico, o qual cabalmente se

ultrapassa, afinal, pela compreenso dos limites da cincia; e mais: pela
169
redescoberta do carcter problemtico, tpico, retrico, dialctico

artstico e no puramente "cientfico" do Direito em geral. O Direito
Natural no tem um problema pedaggico verdadeiro, porque a
pedagogia universitria do Direito vive no de umas folies bergres de
didactismo folclrico, mas do fundo, da substncia, da prpria
juridicidade. Por isso tambm que os juristas no precisam de lies
dos pedagogos. Temos muita pena, mas de Direito sabemos ns e no
venham outros, no juristas, ensinar-nos a ensinar Direito se no
souberem Direito e melhor que ns. (...) Ora hoje o Direito Natural,
recuperando e renovando o velho legado clssico, sobretudo uma
preocupao pela Justia e o ressurgir de um mtodo para procur-la.
Tal realidade mostra que a didtica do ensino do Direito Natural est em crise,
precisa ser repensada.
Quadro 4-A
Tempo em que os alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira, em

2007, ouviram falar a respeito do Direito Natural.
Quando ouviu falar em Nmero de alunos Porcentagem (%)
Direito Natural?
H dias 9 12,5
H semanas 12 16,66
H meses 44 62,50
H anos 6 8,33
Total 72
Fonte: Inqurito
Segundo os dados do quadro 4-A, 62,50% dos alunos do 1 ano do curso de

Direito, ouviram falar em Direito Natural h alguns meses. Apenas 8,33% ouviram algo
sobre o tema h alguns anos. Isto significa que os alunos, provavelmente, ouviram falar
em Direito Natural j na Universidade.
Quadro 4-B
Tempo em que os alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira, em

2007, ouviram falar a respeito do Direito Natural.
Quando ouviu falar em Nmero de alunos Porcentagem (%)

Direito Natural?
H dias 4 5,4%
H semanas 16 21,62%
H meses 4 5,40%
H anos 50 67,56%
Total 74 100%
Fonte: Inqurito
170
De acordo com o quadro 4-B, 67,56% dos alunos do 5 ano do curso de Direito
que j ouviram falar sobre Direito Natural, conhecem algo sobre o tema h anos. Mas,
uma parcela relevante, totalizando 32,42% teve conhecimento do assunto h pouco
tempo (5,4% - h dias; 21, 62, % - h semanas; 5,40% - h meses), o que sugere que
nos primeiros anos do curso este assunto no foi devidamente abordado.
Quadro 5-A
Em que circunstncia os alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma

Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a respeito do Direito Natural numa
primeira vez.
Onde ouviu falar a respeito

do Direito Natural numa Nmero de alunos Porcentagem (%)
primeira vez?
Em famlia 5 6,94%
Em conversas informais 5 6,94%
com amigos
Em livros 7 9,72%
Na Universidade onde 55 76,38%
estuda
Total 72 100%
Fonte: Inqurito
Os dados apresentados no quadro 5-A demonstram que 76,38% dos alunos do

1 ano do curso de Direito, ouviram falar a respeito do Direito Natural pela primeira vez
na Universidade onde estuda.
Quadro 5-B
Em que circunstncia os alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma

Universidade Brasileira, em 2007, ouviram falar a respeito do Direito Natural numa
primeira vez.
Onde ouviu falar a respeito

do Direito Natural numa Nmero de alunos Porcentagem (%)
primeira vez?
Famlia 14 18,91%
Amigos 4 5,40%
Livros 18 24,32%
Universidade 38 51,35%
Total 74 100%
Fonte: Inqurito
171
Por sua vez, entre os alunos do 5 ano de Direito, 51,35% ouviram falar a
respeito do Direito Natural numa primeira vez pela Universidade, sendo que uma
parcela representativa 48,69% ouviu o assunto de outras fontes (18,91% - famlia;
5,40% - amigos; 24,32% - livros).
Permanece a questo de que para os alunos do 5 ano, o Direito Natural no foi

amplamente debatido ao longo do curso. importante asseverar que o Direito no se
confina nas normas, cujo atributo maior o de ser coativamente impostas. No h
como negar que o reducionismo normativista , atualmente, predominante na Academia
e prtica do Direito. preciso lembrar que o Direito Positivo est embebido do Direito
Natural.
Quadro 6-A
Alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira, em 2007, que

responderam sobre a existncia do Direito Natural.
Direito Natural existe. Nmero de alunos Porcentagem (%)

Discordo totalmente 0 0%
Discordo 2 2,32%
No concordo nem discordo 5 5,81%
Concordo 47 54,65%
Concordo totalmente 29 33,72%
Abstenes 0 0%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 6-A apresenta uma afirmao e pede-se que os estudantes se

posicionem frente mesma. Frente afirmao Direito Natural existe, 88,37% dos
alunos do 1 ano do curso de Direito concordaram com a afirmao (33,72% - concordo
totalmente; 54,65% concordo). No houve abstenes.
172
Quadro 6-B

responderam sobre a existncia do Direito Natural.
Direito Natural existe. Nmero de alunos Porcentagem (%)

Discordo totalmente 0 0
Discordo 2 2,12
No concordo nem discordo 2 2,12
Concordo 46 48,93
Concordo totalmente 24 25,53
Abstenes 20 21,27
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 6-B, de maneira semelhante, apresenta a afirmao Direito Natural

existe, 74,46% dos alunos do 5 ano do curso de Direito concordaram com a afirmao
(25,53% - concordo totalmente; 48,93% - concordo). Mas, neste caso, houve 21,27% de
abstenes.
Em comparao com os resultados do quadro 6-A, o quadro 6-B demonstra que

os alunos do 5 ano possuem menos segurana em discutir o assunto, talvez por falta
de um debate mais amplo sobre a importncia do Direito Natural durante o curso de
Direito.
Cumpre afirmar que o Direito Natural no apenas existe, como recupera e renova
um legado clssico , sobretudo, uma preocupao pela Justia e o ressurgir de um
mtodo para procur-la (CUNHA, 2002).
Quadro 7-A

responderam se o Direito Natural inerente essncia humana.
Direito Natural inerente

essncia humana. Nmero de alunos Porcentagem (%)
Discordo totalmente 6 6,97%

Discordo 15 17,44%
Concordo 36 41,86%
173
Abstenes 5 5,81%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 7-A apresenta a seguinte afirmao: Direito Natural inerente

essncia humana. Neste caso, 53,48% dos alunos do 1 ano do curso de Direito
concordaram (11,62% - concordo totalmente; 41,86% - concordo), 24,41% discordaram
(6,97% - discordo totalmente; 17,44% - discordo), 22,08% mostraram no ter uma
opinio formada sobre o assunto (16,27% - no concordo nem discordo; 5,81% -
abstenes).
Quadro 7-B

responderam se o Direito Natural inerente essncia humana.
Direito Natural inerente

essncia humana. Nmero de alunos Porcentagem (%)

Discordo 8 8,51%
Concordo 36 38,29%
Abstenes 24 25,53%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
Frente afirmao Direito Natural inerente essncia humana, os alunos do

5 ano do curso de Direito responderam: 53,18% concordaram (14,89% - concordo
174
totalmente; 38,29% - concordo), 10,63% discordaram (2,12% - discordo totalmente;

8,51% discordo), 36,16% no tinham uma opinio formada sobre o assunto (10,63% -
no concordo nem discordo; 25,53% - abstenes).
Ao se comparar os quadros 7-A e 7-B percebe-se que os alunos do 1 ano do

curso de Direito se sentem mais vontade para demonstrar suas opinies em relao
Direito Natural do que os alunos do 5 ano. Provavelmente, os alunos do 1 ano devem
ter uma base melhor para responder s questes com maior segurana o que,
novamente, sugere que os alunos do 5 ano no tiveram ao longo do curso um amplo
debate sobre a importncia do Direito Natural.
Numa exposio das perspectivas do Direito Natural desde as origens a Toms

de Aquino, o jusfilsofo italiano Reginaldo Pizzorni sintetizou com apolnea clareza esta
idia simples. E a simplicidade normalmente sinal de verdade:
Em geral, podemos afirmar que todos os homens, possuindo certa

capacidade de discernir entre o bem e o mal, assim como entre o justo e
o injusto, uma inclinao a fazer o bem e uma repugnncia em fazer o
mal, possuem ainda certa idia do direito natural e dos direitos naturais
do homem, como exigncia da reta razo para a realizao autntica da
pessoa, como lei constitutiva da pessoa, como uma ordem essencial,
que se encontra intimamente ligada natureza humana, ou melhor,
pessoa humana, e que vale, ou pelo menos deveria valer, de per si,
independentemente da interveno do legislador humano ou do Estado.
(...) O homem, de fato, naturalmente levado a subordinar a validade da
lei sua conformidade com o valor da justia, aos fundamentais
princpios de uma ordem interior a todos os seres e em seguida interior
ao prprio homem (PIZZORNI apud CUNHA, 2002).
A exposio supracitada confirma a afirmao de que o Direito Natural inerente

essncia humana.
Quadro 8-A
responderam se o Direito Natural imutvel.
O Direito Natural Nmero de alunos Porcentagem (%)
imutvel.
Discordo 20 23,25%
175
Concordo 21 24,41%
Abstenes 5 5,81%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 8-A apresentou a seguinte afirmao O Direito Natural imutvel.

Frente a tal afirmao 30,22% dos alunos do 1 ano do curso de Direito discordaram
(6,97% - discordo totalmente; 23,25% discordo); 37,20% no apresentaram uma
opinio formada sobre o assunto (5,81% - abstenes; 31,39% - no concordo, nem
discordo); 32,55% concordaram com a afirmao (8,14% - concordo totalmente;
24,41% - concordo).
Grcio considerava que o Direito Natural, baseado na natureza humana,

imutvel como essa, e no pode ser modificado por ningum, e assim permanece
mesmo quando Deus no existisse. O Direito Natural, assim no tem nenhuma relao
com nenhuma religio, nem se subordina a qualquer Poder nacional. S as tem com a
natureza dos homens. Ademais, o Direito Natural que possibilita a sociabilidade dos
homens: satisfaz o seu appetitus societatis. Logo, Direito Natural racional, social, laico,
pragmtico.
Quadro 8-B
responderam se o Direito Natural imutvel.
O Direito Natural Nmero de alunos Porcentagem (%)
imutvel.
Discordo 22 23,40%
Concordo 16 17,02%
Abstenes 22 23,40%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
176
Frente mesma afirmao (O Direito Natural imutvel), os alunos do 5 ano de

direito apresentaram as seguintes respostas: 38,29% discordaram (14,89% - discordo
totalmente; 23,40% - discordo); 36,16% no tinham uma opinio formada sobre o
assunto (23,40% - abstenes; 12,76% - no concordo, nem discordo); 25,53%
concordaram (8,51% - concordo totalmente; 17,02% concordo).
Como se pode observar, tanto entre os alunos do 1 ano como entre os alunos
do 5 ano do curso de Direito, existe uma dvida sobre a imutabilidade do Direito
Natural.
Responder sobre a imutabilidade do Direito Natural no algo fcil, uma vez

que, mesmo na doutrina, encontram-se divergncias sobre o tema. Alguns
doutrinadores acreditam que o Direito Natural antecede o homem e por isso imutvel.
Contudo, outros dizem que a natureza dinmica e, por si s, mutvel, portanto, o
Direito Natural tambm o seria. De nossa parte, acredita-se que o Direito Natural
imutvel porque se baseia sempre no que justo.
Em relao aos alunos, no se pretende forar uma opinio, imutvel ou no,

mas lev-los a adotar uma corrente doutrinria que lhes parea razovel, para tanto,
preciso que os estudantes discutam sobre o assunto e tenham uma opinio crtica
sobre o tema. Concordar ou discordar, no o que realmente importa, o que crucial
conhecer o assunto e ter uma opinio prpria em relao ao mesmo.
Ao se questionar os depoentes a respeito do Direito Natural a maioria dos

depoentes respondeu que um Direito imutvel, inalienvel, conforme se verifica em
alguns alunos do 5 ano de Direito:
O Direito Natural aquele que voc no depende de Lei de

norma, o Direito que assegurado ao ser humano pelo simples fato de
existir. (D1).
O Direito Natural (...) independe da vontade humana, invarivel

no tempo e no espao. Preceitua que o bem deve ser feito, no devemos
lesar a ningum e devemos dar a cada um o que seu. Possumos o
conhecimento dos direitos, dos deveres e dos fatos. Somente no
entendemos o que est faltando para aproximar os preceitos da
177
realidade. Lembro-me do que disse Einstein: no se soluciona um

problema permanecendo no mesmo nvel de conscincia em que foi
criado. (D4)
O Direito Natural um Direito que existia antes de surgir o

Estado. um Direito impregnado de religio, moral, crendices e
supersties, que a princpio vigorou nas sociedades primitivas. Depois
que surgiu o Estado, o Direito Natural no desapareceu, permanecendo
ainda hoje como forma abstrata, medida e ideal de perfeio. um
Direito inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se
apagar. (D5).
O Direito Natural tem um carter especial, ele no escrito, no

estipulado, ele sentido e se faz cumprir no por coero, mas pela
prpria conscincia de cada um. Ele nasce da prpria natureza social do
Homem e constitudo de uma srie de princpios morais, princpios
estes que so comum a todas as pessoas independente de onde
estejam, tendo assim uma caracterstica universal e imutvel. No Direito
Natural est contido toda a lei de respeito Vida e aos preceitos ticos e
morais, aplicando-se de maneira igual a todas as pessoas. Desta
maneira, no h conduta delituosa que ele no alcance. Cada indivduo
percebe o Direito Natural de uma forma, mesmo ele sendo comum a
todas as pessoas, pode ser abafado por princpios amorais, religiosos ou
culturais, e por essa razo pode-se perceber pessoas que cometem as
maiores atrocidades, se julgarem certas no modo de agir, nestes casos o
Direito Natural ainda no tocou a sua conscincia, mas com certeza elas
sero alcanadas por ele. O Direito Natural vem de uma lei natural e
imutvel, que, com toda a certeza, foi criada por algo superior, isto um
fato, mas o que importa a mudana que este Direito faz em cada um, e
conseqentemente, em toda a sociedade. Como todo e qualquer Direito,
o Direito Natural vem organizar a conduta dos seres humanos, a grande
diferena que ele nasceu antes da prpria escrita, ele existe desde a
criao do Homem, sendo o mesmo at hoje. Para saber o quanto ele
est presente na vida de cada um, basta observar a conduta tica e
moral, pois quanto mais ntegro e respeitador do Direito do prximo, mais
ali o Direito Natural se faz presente. (D6)
constitudo por um conjunto de princpios, e no de regras, seu

carter universal, eterno e imutvel e pertence a todos os tempos. No
so elaborados pelos homens e emanam de uma vontade superior
porque pertencem prpria natureza humana. (D8)
O Direito Natural o conjunto de normas de conduta inerentes

natureza humana, independentes de conveno. imutvel e atende s
necessidades de conservao da existncia quando o Homem ainda no
perdeu a sua liberdade ilimitada, caracterstica do seu estado de
natureza. No existe um consenso entre os doutrinadores em sobre
quais, especificamente, seriam tais direitos, frutos da especulao
racional: ora retirados da observao e experincia, ora princpios
elaborados em nvel de elucubrao mental. (D9).
178
Ao se observar nas falas dos sujeitos que os mesmos consideram o Direito

Natural algo imutvel, inalienvel, ou seja, no depende de Lei de norma, invarivel
no tempo e no espao, um Direito inerente pessoa humana, indelvel,
inalienvel e jamais se apagar, O Direito Natural vem de uma lei natural e imutvel,
universal, eterno e imutvel e pertence a todos os tempos e que imutvel e atende
s necessidades de conservao da existncia, pode-se concluir que os acadmicos
consideram o Direito Natural algo no somente eterno, mas indelvel, que jamais se
apaga.
Como ensina Kelsen (2001), a doutrina do Direito Natural idealista-dualista do

Direito justo.
Diante disto, da mesma maneira que a cincia no determinou, at o

momento, a essncia da subjetividade humana, o Direito Natural goza do mesmo
privilgio, o de possuir caractersticas idealistas.
Quadro 9-A
responderam se o Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere deste.
O Direito Natural a
base para o Direito Nmero de alunos Porcentagem (%)
Positivo, mas difere
deste.
Discordo totalmente 6 6.97%
Discordo 9 10,46%
No concordo nem 21
discordo 24,41%
Concordo 38 41,18%
Abstenes 3 3,48%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
179
O quadro 9-A traz a seguinte afirmao O Direito Natural a base para o Direito
Positivo, mas difere deste, as respostas dos alunos do 1 ano foram as seguintes:
51,64% concordaram (10,46% - concordo totalmente; 41,18% - concordo); 17,43%
discordaram (6,97% - discordo totalmente; 10,46% - discordo); 27,89% no tinham uma
discordo).
Quadro 9-B
Alunos do 5 ano do Curso de Direito de uma Universidade Brasileira, em 2007,

que responderam se o Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere
deste.
O Direito Natural a
base para o Direito Nmero de alunos Porcentagem (%)
Positivo, mas difere
deste.
Discordo 0 0%
No concordo nem 10
discordo 10,63%
Concordo 46 48,93%
Abstenes 24 25,53%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 9-B trouxe a mesma afirmao para os alunos do 5 ano do curso de

Direito O Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere deste: 61,69%
concordaram (12,76% - concordo totalmente; 48,93% - concordo); 36,16% no tinham
uma opinio formada sobre o assunto (25,53% - abstenes; 10,63% - no concordo,
nem discordo); apenas 2,12% discordaram (2,12% - discordo totalmente).
O Direito Natural a base do Direito Positivo, mas, certamente, difere deste. O

Direito Positivo no perfeito, pois suas normas esto atreladas ao desgaste da
evoluo social. O Direito Natural a base do Direito Positivo porque prima pela Justia
atravs da expresso do verdadeiro direito. O Direito Natural a garantia do
ordenamento jurdico justo para a sociedade.
180
A viso do Direito Natural abordada pelos acadmicos do 5 ano de Direito foi

demonstrada por meio do inqurito, ao se referirem ao Direito Natural como a base para
o Direito Positivo, no entanto, percebe-se que compreendem a diferena entre eles,
conforme possvel verificar abaixo:
O Direito Natural aquele que voc no depende de Lei de

norma, o Direito que assegurado ao ser humano pelo simples fato de
existir. (D1).
O Direito Natural, imposto pela conscincia, uma inspirao

para o legislador fazer leis justas, e para juzes e tribunais aplic-las com
justia. (D5).
O Direito Natural tem um carter especial, ele no escrito, no

estipulado, ele sentido e se faz cumprir no por coero, mas pela
prpria conscincia de cada um. Como um Direito espontneo, ele nasce
da prpria natureza social do Homem e constitudo de uma srie de
princpios morais, princpios estes que so comum a todas as pessoas
independente de onde estejam, tendo assim uma caracterstica universal
e imutvel. Todo o Direito Natural pautado na tica e na moral, e sua
relao com o Direito Positivo se d como sendo uma fonte de princpios
a ser utilizada pelo legislador para fazer as normas. Chega-se a
concluso de que o Direito Natural a base para o Direito Positivo. (D6)
O Direito Natural muito importante, pois atravs dele que

buscamos o respeito ao prximo, pois se esse Direito no existisse as
pessoas no se respeitariam, no compartilhariam a vida e o bem. (D7).
Direito Natural a idia abstrata do Direito, o ordenamento ideal,

correspondente a uma justia superior e anterior, trata-se de um sistema
de normas que independe do Direito Positivo. (D8).
O Homem levado um nvel de conscientizao maior, da

prpria natureza humana. A moral, a tica, a justia, os bons costumes
so justamente defendidos pelo Direito Natural, que enquanto essncia
configura legitimidade. O Direito Natural o grande inspirador e julgador
do Direito Positivo. (D10)
Os sujeitos depoentes demonstraram que h relao entre Direito Natural e

Direito Positivo, mas um no depende do outro, apesar do primeiro ser uma das fontes
para o segundo ao afirmaram que o Direito Natural no depende de Lei de norma,
uma inspirao para o legislador fazer leis justas, a base para o Direito Positivo,
independe do Direito Positivo, e que O Direito Natural o grande inspirador e
julgador do Direito Positivo.
181
Quadro 10-A

que responderam se o Direito Natural tem cunho religioso.
O Direito Natural tem Nmero de alunos Porcentagem (%)

cunho religioso.
Discordo 16 18,60%
No concordo nem 16
discordo 18,60%
Concordo 34 39,53%
Abstenes 4 4,65%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O quadro 10-A contm a seguinte afirmao O Direito Natural tem cunho

religioso, os alunos do 1 ano do curso de Direito responderam: 48,83% concordaram
(9,30% - concordo totalmente; 39,53% - concordo); 27,90% discordaram (9,30% -
discordo totalmente; 18,60% - discordo); 23,25% no tinham uma opinio formada
sobre o assunto (4,65% - abstenes; 18,60 no concordo, nem discordo).
Quadro 10-B

responderam se o Direito Natural tem cunho religioso.
O Direito Natural tem Nmero de alunos Porcentagem (%)

cunho religioso.
Discordo 14 14,89%
No concordo nem 8
discordo 8,51%
Concordo 26 27,65%
Abstenes 26 27,65%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
182
O quadro 10-B apresentou a mesma afirmao (O direito Natural tem cunho

religioso) para os alunos do 5 ano do curso de Direito, as respostas foram as
seguintes: 34,03% concordaram (6,38% - concordo totalmente; 27,65% - concordo);
29,78% discordaram (14,89% - discordo totalmente; 14,89% - discordo); 36,16% no
tinham opinio formada sobre o assunto (27,65% - abstenes; 8,51% - no concordo,
nem discordo).
Como se pode notar, o nmero de alunos que no tm uma opinio formada

sobre o assunto relevante (23,25% no 1 ano e 36,16% no 5 ano), o que mostra a
necessidade da promoo de debates sobre o Direito Natural ao longo de todo o curso
de Direito.
Ao comparar as respostas do quadro 10-A e 10-B, observar-se- que os alunos

do 5 ano apresentam mais dvidas em relao ao tema do que os alunos do 1 ano, o
que mostra que os primeiros no possuem uma base que lhes permita ter uma opinio
crtica sobre o tema, apesar de estarem no ltimo ano do curso.
Ao se analisar as falas percebeu-se que, dos dez depoentes, dois fornecem

opinies diversas dos demais, ao afirmarem que o Direito Natural tem cunho religioso,
metafsico, conforme possvel verificar nas falas a seguir:
O Direito Natural funda-se em discursos metafsicos. So

constructos que afirmam verdades universalmente vlidas (algumas
vezes carregadas de carter moral) garantidas por sofismas de apelo
autoridade. Outras vezes esses princpios universais so religiosos,
tambm carregados de moralidade, sendo apresentados (justia divina)
como norteador para a criao de leis que querem ser justas. (D2)
O Direito Natural aquele originado das explicaes advindas do

conhecimento teolgico ajustando-se s justificativas sobrenaturais e
cosmolgicas. As explicaes do mundo social convergem em normas
limitadas das relaes sociais a partir da natureza teolgica, cosmolgica
dos deuses. Diferente do Direito Positivo, que tem origem no Estado.
um Direito constitudo pelo ente estatal e ele regulamenta a relaes
sociais, bem como o prprio Estado. (D3).
183
Percebe-se, nas falas dos sujeitos ao afirmarem que O Direito Natural

funda-se em discursos metafsicos, em princpios universais so religiosos, ou em
explicaes advindas do conhecimento teolgico, e que surgiu a partir da natureza
teolgica, cosmolgica dos deuses, uma discrepncia entre os demais, contudo de
igual valor para a anlise do presente estudo.
Como se pode observar nas respostas supracitadas, esto confirmadas as

hipteses apresentadas na Parte I deste estudo, pois os estudantes de Direito
reconhecem a importncia da disciplina de Direito Natural.
Os alunos compreendem, portanto, que o Direito Natural se fundamenta no fato

de que o Direito no pode limitar-se perspectiva lgico-objetiva, afinal, como foi dito
anteriormente, existe a necessidade que o Esprito e o seu Direito tm de se
reservarem o papel de agentes na histria, e uma considerao ligada mais de perto
prtica jurdica.
As respostas dos alunos tambm possuem um cunho doutrinrio, pois ao se

estudar os princpios do Direito Natural observa-se que as idias expostas pelos alunos
e a doutrina so coerentes, para comprovar isto, apresentado a seguir algumas
explanaes doutrinrias apresentadas por Kelsen (2001).
Na doutrina do Direito Natural, o conceito de justia deve ser distinguido do

conceito de Direito. A norma da justia indica como deve ser elaborado o Direito quanto
ao seu contedo, ou seja, como deve ser elaborado um sistema de normas que
regulam a conduta humana, normas essas postas por atos humanos e que so global e
regularmente eficazes portanto, o Direito Positivo.
Visto a norma em que a justia prescreve um determinado tratamento aos

homens, ela visa o ato por meio do qual o Direito posto. A justia no pode, neste
nterim, ser confundida com o Direito.
Para a questo de saber se as normas devem ser aplicadas e acatadas,

decisiva a relao que se pressuponha entre a justia e Direito. Sobre este ponto tm-
184
se duas concepes diametralmente opostas. Segundo uma delas, um Direito Positivo

apenas pode ser considerado como vlido na medida em que a sua prescrio
corresponda s exigncias da justia. Direito vlido Direito justo: uma regulamentao
injusta da conduta humana no tem qualquer validade e no , portanto, Direito, na
medida em que se deva entender por Direito apenas uma ordem vlida. Quer isto dizer
que a validade da norma de justia o fundamento da validade do Direito Positivo.
Segundo a outra concepo, a validade do Direito Positivo independente da

validade da norma de justia. Um Direito Positivo no vale pelo fato de ser justo, isto ,
pelo fato da sua prescrio corresponder norma de justia e vale mesmo que seja
injusto. A sua validade independente da validade de uma norma de justia. esta a
concepo do positivismo jurdico, e tal a conseqncia de uma teoria jurdica
positivista ou realista, enquanto contraposta doutrina idealista.
A norma de justia que prescreve um determinado tratamento dos homens

constitui um valor absoluto quando surge com a pretenso de ser a nica vlida, isto ,
quando exclui a possibilidade de qualquer outra norma que prescreva um diferente
tratamento dos homens. Uma tal norma de justia, constitutiva de um valor absoluto,
apenas pode provir de uma autoridade transcendente e como tal que ela se coloca
em face do Direito enquanto sistema de normas que so postas por meio de atos
humanos na realidade emprica. Ento surge um caracterstico dualismo: o dualismo de
uma ordem transcendente, ideal, que no estabelecida pelo Homem, mas lhe est
supra-ordenada, e uma ordem real estabelecida pelo Homem, isto , positiva. o
dualismo tpico de toda a metafsica: o dualismo que distingue entre uma esfera
emprica e uma esfera transcendente, cujo esquema clssico a Teoria das Idias de
Plato e que, como dualismo do Aqum e do Alm, do Homem e de Deus, est na base
da teologia crist. A teoria idealista do Direito tem em contraste com a teoria realista
do mesmo Direito um carter dualista.
Como observou Gonzaga (2004), o Direito Natural possui dois princpios, o

primeiro a que se chama de ser, o segundo, de conhecer. O princpio de ser, nada
185
mais do que a origem da obrigao. O princpio de conhecer uma proposio tal

que, posta ela, ser possvel conhecer quanto de Direito Natural.
Se o princpio de ser no outra coisa mais do que a origem da obrigao,

quem poder duvidar que o Direito Natural no possa ter outro princpio seno a
vontade de Deus? Portanto, o princpio de ser de qualquer lei no pode ser seno a
vontade do seu legislador, e no tendo o Direito Natural outro legislador seno Deus,
certo que h de ser o princpio da sua obrigao a vontade do mesmo Deus.
Este princpio ao que vulgarmente se chama a norma das aes. E que esta
no pode ser outra seno a vontade de Deus elegantemente o mostra Heincio na
forma seguinte. A norma das aes humanas deve ser reta, certa e permanente. Esta
ou h de estar fora do Homem ou dentro dele. Dentro do Homem no pode estar,
porque o entendimento, a conscincia e a vontade, que so as nicas normas que se
pode achar no interior do Homem. Para se buscar fora do Homem, h de se refletir que
esta norma vem junta com uma obrigao externa de se conformar com ela; e que esta
obrigao h de ser posta por um ente a quem se reconhea superior, e no o h,
seno Deus; logo, a vontade de Deus que a norma ou o princpio de ser das aes
humanas (GONZAGA, 2004).
O princpio de conhecer uma regra tal que, posta ela, logo se pode conhecer o
que se proibido ou mandado por direito da Natureza.
O princpio do conhecer do Direito Natural deve ser certo, claro e adequado.

Certo, porque de uma regra falsa no se pode tirar seno concluses da mesma
qualidade; assim como sobre alicerces que no forem slidos, no se pode levantar
edifcio permanente; claro, porque sendo o Direito Natural til e necessrio a qualquer
pessoa, quer seja douta, quer seja indouta, ele deve acomodar capacidade de todos;
adequado, porque sendo ele uma regra que se possa mostrar quanto mandado ou
proibido, no haver uma s concluso ou limitao, que legitimamente se no deduza
dela. Do que se colige que a exposio das regras particulares no deve ser outra coisa
mais do que a explicao do seu princpio; maneira do crescimento de uma planta,
186
que no outra coisa mais do que ir-se desenrolando a raiz ou a semente (Gonzaga,
2004).
Percebe-se que a crtica que os acadmicos, em sua minoria, fazem a respeito

da relao do Direito Natural com o aspecto teolgico nasce, provavelmente, da viso
ampla do docente que fornece aos seus alunos inmeras opes para que eles
mesmos sejam sujeitos de seus conhecimentos.
Acredita-se, portanto, que todas as faces do Direito devem ser abordadas de

maneira crtica e ampla, a fim de que os acadmicos possam compara-las e tirar suas
prprias concluses.
Quadro 11-A

que responderam se o Direito Natural depende ou no de lei e normas.
O Direito Natural no
depende de Lei ou de Nmero de alunos Porcentagem (%)
normas.
Discordo 5 5,81%
No concordo nem 7
discordo 8,13%
Concordo 44 51,16%
Abstenes 6 6,97%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
187
O Direito Natural no depende de Lei ou de normas, esta afirmao foi

apresentada no quadro 11-A para os alunos do 1 ano do curso de Direito, as respostas
foram as seguintes: 75,57% concordaram (24,41% - concordo totalmente; 51,16% -
concordo); 9,29% discordaram (3,48% - discordo totalmente; 5,81% - discordo); 15,10%
no tinham opinio formada sobre o assunto (6,97% - abstenes; 8,13% - no
concordo, nem discordo).
Quadro 11-B
que responderam se o Direito Natural depende ou no de lei e normas.
O Direito Natural no Nmero de alunos Porcentagem (%)

depende de lei e
normas?
Discordo 6 6,38%
No concordo nem 8
discordo 8,51%
Concordo 36 38,29%
Abstenes 24 25,53%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
O Direito Natural no depende de lei e normas, esta afirmao tambm foi

apresenta para os alunos do 5 ano do curso de Direito, as respostas foram: 59,56%
concordaram (21,27% - concordo totalmente; 38,29% - concordo); 6,38% discordaram
(6,38% - discordo); 34,04% no tinham opinio formada sobre o tema (25,53% -
abstenes; 8,51% - no concordo, nem discordo).
Novamente, ao se comparar o quadro 11-A com o quadro 11-B, observa-se que a

falta de uma opinio crtica sobre o assunto maior entre os alunos do 5 ano do curso
de Direito.
O Direito Natural no depende de leis ou normas, espontneo e autnomo.

Est sempre de acordo com as expectativas da sociedade em prol do que justo.
Quadro 12-A
188

responderam se o Direito Natural funda-se em discursos metafsicos.
O Direito Natural funda- Nmero de alunos Porcentagem (%)

se em discursos
metafsicos.
Discordo 8 9,35%
No concordo nem 24
discordo 27,9%
Concordo 38 44,18%
Abstenes 7 8,13%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
Frente afirmao O Direito Natural funda-se em discursos metafsicos, os

alunos do 1 ano do curso de Direito responderam: 54,64% concordaram (10,46% -
concordo totalmente; 44,18% - concordo); 9,35% discordaram (9,35% - discordo);
36,03% no tinham opinio formada sobre o assunto (8,13% - abstenes; 27,9% - no
Quadro 12-B

que responderam se o Direito Natural funda-se em discursos metafsicos.
O Direito Natural funda- Nmero de alunos Porcentagem (%)

se em discursos
metafsicos.
Discordo 12 2,76%
No concordo nem 4
discordo 4,25%
Concordo 44 46,80%
Abstenes 24 25,53%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
189
O quadro 12-B mostra que os alunos responderam: 57,31% concordaram (8,51%

- concordo totalmente; 46,80% - concordo); 4,88% discordaram (2,12% - discordo
totalmente; 2,76% - discordo); 29,78% no tinham opinio formada sobre o assunto
(25,53% - abstenes; 4,25% - no concordo, nem discordo).
De acordo com os quadros 12-A e 12-B, os alunos do 5 ano mostraram que tm

mais dvidas em relao ao Direito Natural que os alunos do 1 ano.
O Direito Natural apresenta um discurso metafsico, uma vez que, considervel

imutvel e transcendental.
Quadro 13-A

que responderam se o Direito Natural existia antes de surgir o Estado.
O Direito Natural existia Nmero de alunos Porcentagem (%)

antes de surgir o Estado.
Discordo 9 10,46%
No concordo nem 26
discordo 30,23%
Concordo 33 38,97%
Abstenes 6 6,97%
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O Direito Natural existia antes de surgir o Estado, esta afirmao foi

apresentada aos alunos do 1 ano do curso de Direito, as respostas foram as seguintes:
49,43% concordaram (10,46% - concordo totalmente; 38,97% - concordo); 13,94%
discordaram (3,48% - discordo totalmente; 10,46% - discordo); 37,20% no tinham uma
190

discordo).
Quadro 13-B

responderam se o Direito Natural existia antes de surgir o Estado.
O Direito Natural existia Nmero de alunos Porcentagem (%)

antes de surgir o Estado.
Discordo 10 10,63%
No concordo nem 8
discordo 8,51%
Concordo 38 40,42%
Abstenes 24 25,53%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
O Direito Natural existia antes de surgir o Estado, frente a esta afirmao,

os alunos do 5 ano do curso de Direito responderam: 51,05% concordaram (10,63% -
concordo totalmente; 40,42% - concordo); 14,88% discordaram (4,25% - discordo
totalmente; 10,63% - discordo); 34,04% no tinham opinio formada sobre o tema
(25,53% - abstenes; 8,51% - no concordo, nem discordo).
Segundo Ferreira (1992), o Direito Natural anterior ao Direito do Estado e

superior a este. Deste Direito Natural decorre a liberdade do homem estabelecer as
instituies por que h de ser governado. Destarte, o poder que organiza o Estado,
estabelecendo a Constituio, um poder de direito.
Quadro 14-A
que responderam se o Direito Natural, sendo inerente pessoa humana,
indelvel, inalienvel e jamais se apagar.
O Direito Natural inerente

pessoa humana, Nmero de alunos Porcentagem (%)
indelvel, inalienvel e
jamais se apagar.
Discordo totalmente 5 5,81
191
Discordo 8 9,3
No concordo nem 14
discordo 16,27
Concordo 34 39,53
Abstenes 7 8,13
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O Direito Natural inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se

apagar, diante desta afirmao, os alunos do 1 ano do curso de Direito
responderam: 60,46% concordaram (20,93% - concordo totalmente; 39,53% -
concordo); 15,11% discordaram (5,81% - discordo totalmente; 9,30% - discordo);
24,40% no tinham opinio formada sobre o tema (8,13% - abstenes; 16,27% - no
Quadro 14-B
que responderam se o Direito Natural, sendo inerente pessoa humana,
indelvel, inalienvel e jamais se apagar.
O Direito Natural inerente

pessoa humana, Nmero de alunos Porcentagem (%)
jamais se apagar.
Discordo 8 8,51%
No concordo nem 6
discordo 6,38%
Concordo 38 40,42%
Abstenes 26 27,65%
Total 94 100%
192
Fonte: Inqurito

apagar, frente a esta afirmao os alunos do 5 ano do curso de Direito responderam:
55,31% concordaram (14,89% - concordo totalmente, 40,42% - concordo); 10,63%
discordaram (2,12% - discordo totalmente; 8,51% - discordo); 34,03% no tinham
opinio formada sobre o tema (27,65% - abstenes; 6,38% - no concordo, nem
discordo).

apagar. Isto verdade, pois, sendo o Direito Natural inerente pessoa humana, trata-
se dos direitos que o homem sente que possui, no sendo por ele criados, mas sim,
intrnsecos sua prpria conscincia.
Quadro 15-A

responderam se o Direito Natural uma inspirao para o legislador fazer leis justas.
O Direito Natural inspira

o legislador a fazer leis Nmero de alunos Porcentagem (%)
justas.
Discordo totalmente 7 8,13
Discordo 10 11,62
No concordo nem 19
discordo 22,09
Concordo 29 33,72
Abstenes 9 10,46
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
O Direito Natural inspira o legislador a fazer leis justas, as respostas dos alunos
do 1 ano do curso de Direito foram as seguintes: 47,67% concordaram (13,95% -
concordo totalmente; 33,72% - concordo); 19,75% discordaram (8,13% - discordo
totalmente; 11,62% - discordo); 32,55% sem opinio formada sobre o assunto (10,46% -
abstenes; 22,09% - no concordo, nem discordo).
193
Lock considera que o importante que, ao criar o Estado, os homens conservam

todos os seus direitos naturais, nada perdem, nada transferem para ele de modo que
o Estado s tem por misso impedir as ofensas aos direitos naturais de cada Homem
(direitos naturais subjetivos). O Estado deve pautar-se pelo Direito Natural. O que
dado em confiana (fidcia) ao Estado o encargo de velar pelos direitos naturais.
Quadro 15-B
que responderam se o Direito Natural uma inspirao para o legislador fazer leis
justas.
O Direito Natural inspira

o legislador a fazer leis Nmero de alunos Porcentagem (%)
justas.
Discordo 4 4,25%
No concordo nem 12
discordo 12,76%
Concordo 42 44,68%
Abstenes 30 31,91%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
Percebe-se que, ao se questionar os depoentes se o Direito Natural inspira o

legislador a fazer leis justas, as respostas dos alunos do 5 ano do curso de Direito
foram as seguintes: 48,93% concordaram (4,25% - concordo totalmente; 44,68% -
concordo); 6,37% discordaram (2,12% - discordo totalmente; 4,25% discordo); 44,67%
sem opinio formada sobre o assunto (31,91% - abstenes; 12,76% - no concordo,
nem discordo).
Ao se comparar o quadro 15-A com o quadro 15-B observa-se que os alunos do

5 ano tm mais dvidas em relao ao tema do que os alunos do 1 ano, apesar de
ambas as turmas mostrarem-se em dvida em relao ao assunto (32,55% - 1 ano x
44,67% - 5 ano).
194
Sendo o Direito Natural a base do Direito Positivo, certo que o primeiro inspira
o legislador a fazer leis justas, pois baseia-se na Justia inerente ao ser humano, se tal
objetivo alcanado j base para um outro debate.
Quadro 16-A

responderam se o Direito Natural a base do Direito Positivo.
O Direito Natural a Nmero de alunos Porcentagem (%)

Discordo totalmente 0 0
Discordo 5 5,81
No concordo nem 23
discordo 26,74
Concordo 41 47,67
Abstenes 8 9,3
Total 86 100%
Fonte: Inqurito
No quadro acima, observa-se, que ao se questionar os alunos se o Direito

Natural a base do Direito Positivo, os alunos do 1 ano do curso de Direito
responderam: 58,13% concordaram (10,46% - concordo totalmente; 47,67% -
concordo); 5,81% discordaram (5,81% discordo); 36,04% sem opinio formada sobre o
tema (9,3% - abstenes; 26,74% - no concordo, nem discordo).
Quadro 16-B

responderam se o Direito Natural a base do Direito Positivo.
O Direito Natural a Nmero de alunos Porcentagem (%)

Discordo 2 2,12%
No concordo nem 14
discordo 14,89%
Concordo 48 51,06%
195
Abstenes 22 23,40%
Total 94 100%
Fonte: Inqurito
Observa-se, no quadro acima, que os alunos do 5 ano do curso de Direito ao

serem questionados se o Direito Natural a base do Direito Positivo, 59,57%
concordaram (8,51% - concordo totalmente; 51,06% - concordo); 2,12% discordaram
(2,12% - discordo); 38,29% sem opinio formada sobre o tema (23,40% - abstenes;
14,89% - no concordo, nem discordo).
Neste caso, a grande maioria dos alunos concordou com a afirmao (58,13% -
1 ano x 59,57% - 5 ano), mas queles que no tinham opinio formada sobre o tema
tambm se apresentaram em nmero relevante (36,04% - 1 ano x 38,29% - 5 ano).
6.2 Discusso sobre os resultados da pesquisa
Tendo em vista dos dados da pesquisa realizada junto aos alunos do 1 ano e 5
ano do curso de Direito em uma Universidade Brasileira, observou-se que a faixa etria
de ingresso na universidade de uma populao ainda adolescente. Quanto faixa
etria de concluso, em sua grande maioria, os alunos concluem o curso at os 30
anos de idade.
Em relao aos alunos, os resultados mostraram que a presena feminina ganha

espao no cenrio universitrio, sendo que ao final do curso, na amostra pesquisada,
74,46% dos alunos pertencem ao sexo feminino.
Em relao ao Direito Natural, observamos que tanto os alunos do 1 ano como

do 5 ano do curso de Direito, no compreendem a verdadeira importncia da matria,
o que evidencia a necessidade de um debate acerca da didtica do Direito Natural e da
importncia de apresent-lo aos alunos j no primeiro ano do curso de Direito.
Ficou claro que os estudantes do 5 ano do curso de Direito no realizaram

debates sobre o Direito Natural ao longo do curso, pois, apresentaram mais dvidas em
relao ao tema que os alunos do 1 ano do curso. Provavelmente, isso se deve ao
196
fato, de que os alunos do 1 ano j tenham realizado algum debate sobre o assunto, o
que no ocorreu no incio do curso dos alunos do 5 ano.
A constatao supracitada baseada nas respostas dos quadros 4-A e 4-B, onde
62,50% dos alunos do 1 ano afirmaram terem ouvido falar em Direito Natural h alguns
meses e 67,56% dos alunos do 5 ano afirmaram terem ouvido falar em Direito Natural
h anos. Alm disso, os quadros 5-A e 5-B confirmam que a grande maioria dos alunos
(76,38% - 1 ano x 51,35% - 5 ano) ouviu falar sobre Direito Natural pela primeira vez
na universidade. Tais resultados evidenciam que os alunos do 5 ano, no tiveram
acesso mesma quantidade de informao sobre o Direito Natural que, provavelmente,
os alunos do 1 ano tero at chegarem ao final do curso, o que enseja a necessidade
desta matria ser apresentada j no incio do curso de Direito, pois constitui a essncia
do Direito Positivo, a base do que realmente justo.
Observando os quadros comparativos a seguir:
Quadro 17
Comparao das respostas dos alunos do 1 ano e do 5 ano do curso de Direito

de uma universidade brasileira, em 2007.
Respostas dos 1 ano (A) % 5 ano (B) %

alunos s afirmaes Concordo Concordo Total Concordo Concordo Total
totalmente totalmente
Quadro 6 (Direito 33,72 54,65 88,37 25,53 48,93 74,46
Natural existe)
Quadro 7 (Direito 11,62 41,86 53,48 14,89 38,29 53,28
Natural inerente
197
essncia humana)
Quadro 8 (O Direito 8,14 24,21 32,55 8,51 17,02 25,53
Natural imutvel)
Quadro 9 (O Direito 10,46 41,18 51,64 12,76 48,93 61,69
Natural a base do
Direito Positivo, mas
difere deste)
Quadro 10 (O Direito 9,30 39,53 48,83 6,38 27,65 34,03
Natural tem cunho
religioso)
Quadro 11 (O Direito 24,41 51,16 75,57 21,27 38,29 59,56
Natural no depende
de Lei ou de normas)
Quadro 12 (O Direito 10,46 44,18 54,64 8,51 46,80 55,31
Natural funda-se em
discursos
metafsicos)
Quadro 13 (O Direito 10,46 38,97 49,43 10,63 40,42 51,05
Natural existia antes
de surgir o Estado)
Quadro 14 (O Direito 20,93 39,53 60,46 14,89 40,42 55,31
Natural inerente
pessoa humana,
indelvel, inalienvel
e jamais se
apagar).
Quadro 15 (O Direito 13,95 33,72 47,67 4,25 44,68 48,93
Natural inspira o
legislador a fazer leis
justas)
Quadro 16 (O Direito 10,46 47,67 58,13 8,51 51,06 59,57
Natural a base do
Direito Positivo)
Fonte: Inqurito
Ao analisar a comparao dos resultados apresentados no quadro 17, pode-se
afirmar que os alunos, tanto do 1 ano como do 5 ano do curso de Direito, tm noes
acerca do Direito Natural.
Quadro 18
Comparao das respostas dos alunos do 1 ano e do 5 ano do curso de Direito de uma
Universidade Brasileira, em 2007.
Respostas dos alunos 1 ano (A) % 5 ano (B) %
s afirmaes Discordo Discordo Total Discordo Discordo Total
totalmente totalmente
Quadro 6 (Direito 0 2,32 2,32 0 2,12 2,12
Natural existe)
198
Quadro 7 (Direito 6,97 17,44 24,41 2,12 8,51 10,63

Natural inerente
essncia humana)
Quadro 8 (O Direito 6,97 23,25 30,22 14,89 23,40 38,29
Natural imutvel)
Quadro 9 (O Direito 6,97 10,46 17,43 2,12 0 2,12
Natural a base do
difere deste)
Quadro 10 (O Direito 9,30 18,60 27,90 14,89 14,89 29,78
Natural tem cunho
religioso)
Quadro 11 (O Direito 3,48 5,81 9,29 0 6,38 6,38
Natural no depende de
Lei ou de normas)
Quadro 12 (O Direito 0 9,35 9,35 2,12 2,76 4,88
Natural funda-se em
discursos metafsicos)
Quadro 13 (O Direito 3,48 10,46 13,94 4,25 10,63 14,88
Natural existia antes de
surgir o Estado)
Quadro 14 (O Direito 5,81 9,30 15,11 2,12 8,51 10,63
Natural inerente
pessoa humana,
jamais se apagar).
Quadro 15 (O Direito 8,13 11,62 19,75 2,12 4,25 6,37
Natural inspira o
justas)
Quadro 16 (O Direito 0 5,81 5,81 0 2,12 2,12
Natural a base do
Direito Positivo)
Fonte: Inqurito
O quadro 18 mostra que, independente da resposta estar correta ou no, pois o

que se buscou foi aguar a formao de uma opinio crtica sobre o tema, mesmo
quando discordam da opinio, na maioria das vezes, os alunos do 1 so mais incisivos
em suas afirmaes. Os alunos do 1 ano do curso de Direito mostraram-se mais
audaciosos ao opinarem sobre as afirmaes, mesmo quando discordam das mesmas.
O que mostra que os alunos do 1 ano esto mais acessveis ao debate de opinies do
que os alunos do 5 ano. Esta afirmao se confirma na comparao apresentada no
quadro 19, a seguir:
199
Quadro 19
Comparao das respostas dos alunos do 1 ano e do 5 ano do curso de Direito

de uma universidade brasileira, em 2007.
Respostas dos alunos 1 ano (A) % 5 ano (B) %

s afirmaes Abstenes No Total Abstenes No Total
concordo concordo
nem nem
discordo discordo
Quadro 6 (Direito 0 5,81 5,81 21,27 2,12 23,39
Natural existe)
200
Quadro 7 (Direito 5,81 16,27 22,08 25,53 10,63 36,16

Natural inerente
essncia humana)
Quadro 8 (O Direito 5,81 31,39 37,20 23,40 12,76 36,16
Natural imutvel)
Quadro 9 (O Direito 3,48 24,41 27,89 25,53 10,63 36,16
Natural a base do
difere deste)
Quadro 10 (O Direito 4,65 18,60 23,25 27,65 8,51 36,16
Natural tem cunho
religioso)
Quadro 11 (O Direito 6,97 8,13 15,10 25,53 8,51 34,04
Natural no depende
de Lei ou de normas)
Quadro 12 (O Direito 8,13 27,90 36,03 25,53 4,25 29,78
Natural funda-se em
discursos metafsicos)
Quadro 13 (O Direito 6,97 30,23 37,20 25,53 8,51 34,04
Natural existia antes
de surgir o Estado)
Quadro 14 (O Direito 8,13 16,27 24,40 27,65 6,38 34,03
Natural inerente
pessoa humana,
indelvel, inalienvel
e jamais se apagar).
Quadro 15 (O Direito 10,46 22,09 32,55 31,91 12,76 44,67
Natural inspira o
justas)
Quadro 16 (O Direito 9,30 26,74 36,04 23,40 14,89 38,29
Natural a base do
Direito Positivo)
Fonte: Inqurito
Como j foi dito, os alunos do 1 ano mostraram-se mais abertos ao debate

sobre o Direito Natural do que os alunos do 5 ano. Isto fica claro ao se comparar as
abstenes, em todas as afirmaes, o nmero de alunos do 5 ano que preferiram no
opinar foi relevantemente maior que o nmero de alunos do 1 ano.
Observou-se, ainda, que o conhecimento acerca do tema Direito Natural

semelhante entre as duas turmas pesquisadas. Estas constataes mostram a
necessidade da promoo do debate acerca do Direito Natural j no primeiro ano da
201
Universidade, para que o aluno tenha a ousadia de concordar ou discordar do tema, ou

seja, tenha a ousadia de mostrar sua opinio, que pode ser modificada a partir do
convencimento da outra parte com a realizao de um debate.
O nmero de abstenes s respostas, apresentado pelos alunos do 5 ano do

curso de Direito evidencia que estes alunos no realizaram um debate acerca do tema.
No possuem uma opinio formada sobre o assunto, ou seja, no argumentam sobre o
que acham que est correto.
Se o exerccio do Direito consiste em convencer o juiz ou o jri que seus

argumentos so plausveis e, portanto, merecem ser considerados de forma positiva
para atingir a determinado resultado jurdico privar os alunos do curso de Direito de
realizar debates acerca do Direito Natural altamente prejudicial.
Em sntese, entende-se que o Direito Natural a base do Direito Positivo e deve

ser debatido em sala de aula, desde o primeiro ano do curso de Direito, privilegiando o
conhecimento intelectual dos alunos, oferecendo-lhes uma base slida para exercerem
seu trabalho profissional com segurana e eficcia.
Goinia: a cidade dos parques

202
CAPTULO VI
REFLEXES FINAIS
Este estudo teve por objetivo Identificar e analisar as perspectivas de

pensadores e de alunos do 1 e 5 anos, do Curso de Graduao em Direito de uma
Universidade brasileira a respeito do Direito Natural.
203
Historicamente, o Direito Natural abordado por diversos autores como sendo

um processo em constante evoluo, conforme as perspectivas a seguir:
Na idade antiga a idia de Direito Natural concebida surgiu com a antiga filosofia
grega cosmolgica, determinada pelo estoicismo fundado por Zenon que colocava a
Natureza no centro do sistema filosfico.
Para os esticos o Direito Natural era idntico Lei da Razo e os homens

como parte dessa natureza csmica era uma criao essencialmente racional. No
entanto, os esticos confundiam a lei geral do Universo com o Direito Natural,
pensamento que foi modificado pelos filsofos cristos que consideravam o aspecto
humano do Direito Natural.
O pensamento cristo primitivo, diante do Direito Natural surgiu do estoicismo e

da jurdica romana gerando assim a distino entre o Direito Natural absoluto (Direito
ideal) e relativo (princpios adaptados natureza humana).
Scrates, Plato e Aristteles sistematizaram tais pensamentos influenciando a

concepo de Direito Natural da antiga Roma.
Na idade mdia a maioria dos autores concorda que, na Idade Mdia, o Direito
Natural era visto como uma manifestao da vontade de Deus. O Direito Natural era
considerado superior ao Direito Positivo, provavelmente devido a uma concepo
inspirada pelo Cristianismo.
Somente a partir de Grcio em 1625 no foi mais entendido desta maneira,

vinculando-se razo.
Na idade moderna a maioria dos autores concorda que a escola do Direito

Natural Clssico surgiu com a inteno de emancipar o Direito da Teologia Medieval e
do Feudalismo.
204
O Direito Natural Clssico inicia-se com o advento do Protestantismo na

Religio, do absolutismo na poltica e do mercantilismo na economia, tendo como
pensadores principais Grcio, Hobbes e Pufendorf.
O segundo momento do Direito Natural Clssico prevaleceu o conjunto de

teorias de Locke e Montesquieu, estabelecendo uma modificao no estado poltico que
aderiu ao liberalismo e ao capitalismo liberal na economia, organizando os
pensamentos dos direitos naturais do indivduo, contra a explorao governamental. Foi
o incio do racionalismo ou do jusnaturalismo abstrato.


divindade absoluta.
Enquanto na Idade Moderna o Direito Natural foi visto como direito racional,
estabelecendo que na razo humana estaria a origem de todos os princpios do Direito
Natural ou o direito justo, na Idade Contempornea, encontra-se o sentimento jurdico e
o direito natural varivel iniciado por Stammller.
Dentro desse pensamento admite-se, que as regras da sociedade influenciam e

sofrem influncias do Direito Natural, idia defendida por Renard, quando defendeu a
teoria do direito natural de contedo progressivo. Para a maioria dos autores essa
teoria nega a doutrina do Direito Natural por se tratar de uma posio positivista
relativista e ctica.
Embora Kelsen rejeite a idia de um Direito Natural em sua Teoria Pura do

Direito considera, no entanto, para efeito de anlise um direito ideal, natural, imutvel,
que se identifica com a justia.
O Direito Natural emana da conscincia humana, estabelecendo cultura,

tradies e leis que determinam o Direito Positivo;
205
O Direito Positivo emana do Direito Natural que considerado eterno e imutvel

e que, medida que os seres humanos evoluem o Direito Positivo tambm evolui rumo
s diretrizes do Direito Natural;
Embora o Direito Natural seja composto de uma lei natural que estabelece
princpios para a felicidade do homem, este pode ser visto e analisado sob diversos
aspectos, conforme as circunstncias e o grau de entendimento de seus pensadores;
A divergncia bsica entre os autores quanto existncia do Direito Natural.

Uns afirmam que ele existe (transcendentalidade) outros que no existe (fruto da idia
do homem e de seu pensamento religioso).
Percebe-se tambm que os filsofos naturalistas das idades mdia, moderna e

contempornea esto mais prximos de uma cultura religiosa da igreja crist, enquanto
que os filsofos contrrios ao pensamento do Direito Natural buscam nega-lo,
provavelmente, por razes sociais inerentes aos abusos praticados pela igreja, ou seja,
ao longo da histria, percebe-se a influncia da igreja determinando uma simpatia ou
uma discordncia entre os pensamentos de muitos filsofos.
Para verificar como o Direito Natural permeia o imaginrio dos alunos do Curso
de Direito pesquisou-se em duas etapas. Na primeira, 10 alunos, na segunda, 86
alunos do 1 ano e 94 alunos do 5 ano do curso de Direito de uma Universidade
Brasileira.
Aps a anlise dos dados coletados foi possvel identificar o perfil dos
depoentes, para, posteriormente analisar a sua viso a respeito do Direito Natural:
Os alunos do 1 ano esto na faixa etria at 20 anos, 59,30 so do sexo

masculino, 83,75% j ouviram falar a respeito do Direito Natural, 62,50% ouviu isso h
meses, 76,38% na Universidade onde estudam, 54,65% concordam que o Direito
Natural existe, 41,86% concordam que o Direito Natural inerente essncia humana,
31,39 no concordam nem discordam que o Direito natural seja imutvel, 41,18%
concordam que o Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere deste,
206
39,53% concordam que o Direito Natural tem cunho religioso, 51,16% concordam que o
Direito Natural no depende de Lei ou de Norma, 44,18% concordam que o Direito
Natural funda-se em discursos metafsicos, 38,97% concordam que o Direito Natural
existia antes de surgir o Estado, 39,53% concordam que o Direito Natural inerente
pessoa humana indelvel, inalienvel e jamais se apagar, 33,72% concordam que o
Direito Natural inspira o Legislador a fazer leis justas e 47,67% concordam que o Direito
Natural a base do Direito Positivo.
A faixa etria dos alunos do 5 ano est entre 21 a 30 anos; 74,46% so do sexo
feminino, 78,72 j ouviram falar do Direito Natural, 67,56% h anos, 51,35% na
Universidade onde estudam, 48,93% concordam que o Direito Natural existe 38,29%
concordam que o Direito Natural inerente essncia humana, 23,4% discordam que o
Direito Natural seja imutvel, mas 48,93% concordam que o Direito Natural a base
para o Direito Positivo, mas difere deste, apenas 27,65% concordam que o Direito
Natural tenha cunho religioso, apenas 38, 29% concordam que o Direito Natural no
depende de lei e de normas, 46,80% concordam que o Direito Natural funda-se em
discursos metafsicos, 40,42% concordam que o Direito Natural existia antes de surgir o
Estado, 40,42% concordam que o Direito Natural inerente pessoa humana,
indelvel, inalienvel e jamais se apagar, 44,68% concordam que o Direito Natural
inspira o legislador a fazer leis justas, 51,06% concordam que o Direito Natural a base
do Direito Positivo.
Considerando que as diferenas entre os ndices de concordncias entre os

alunos de 1 e 5 anos so mnimas, percebe-se que, apesar dos alunos terem ouvido
falar do Direito Natural na Universidade, esta no influencia no modo de pensar dos
alunos em relao ao mesmo.
Os dados referentes faixa etria e o sexo so divergentes: no 1 ano a faixa

estaria est at os 20 anos e no 5 ano est entre 21 e 30 anos. Evidentemente, devido
ao tempo decorrido do prprio Curso. Quanto ao sexo, a amostra, apesar de aleatria,
tambm difere: no 1 ano se constituiu de predominncia do sexo masculino, enquanto
207
no 5 ano predominou o sexo feminino. Infere-se que, apesar de mais homens

comearem o curso, so as mulheres que o concluem.
Fato intrigante que os alunos do 1 perodo j ouviram falar do Direito Natural

(83,75%) mais do que os do 5 perodo (78,72%). O que um contra-senso, uma vez
que a Universidade deve abordar tal assunto em seu contedo curricular. Acredita-se na
hiptese de transferncias de alunos de outras instituies de ensino superior para a
instituio pesquisa, mas, isso no foi pesquisado.
67,56% dos alunos do 5 ano, porm, ouviram falar do Direito Natural h anos,
contra 62,50% dos alunos do 1 ano que ouviram falar h meses, o que demonstra que
na Universidade pesquisada, fala-se mais de Direito Natural no incio do curso que no
final.
Fato esse demonstrado por 76,38% de alunos que ouviram falar de Direito
Natural na Universidade, enquanto apenas 51,35% dos alunos do 5 ano ouviram na
Universidade onde estudam.
Os alunos do 1 ano (54,65%) concordam mais do que os alunos do 5 ano que o

Direito Natural existe (48,93%).
Tambm so os alunos do 1 ano que concordam que o Direito Natural inerente

essncia humana (41,86%) contra 38,29% dos alunos do 5 ano, que concordam.
Houve discordncia nos dados referentes ao fato do Direito Natural ser imutvel,
pois os alunos do 1 ano no concordam, nem discordam, enquanto os do 5 (23,4%)
discordam que o Direito Natural seja imutvel. Observa-se, portanto, que enquanto no
incio do curso os alunos ainda esto em dvida sobre a imutabilidade do Direito
Natural, no 5 perodo eles j tem certeza que o Direito Natural mutvel.
Quanto ao fato de o Direito Natural ser a base para o Direito Positivo, mas difere
deste, os alunos do 5 ano (48,93%) concordam mais do que os do 1 ano (41,93).
Provavelmente porque os alunos do 5 j saibam o significado de Direito Positivo.
208
Os alunos do 1 ano (39,53%) concordam mais, do que os alunos do 5 ano

(27,65%) que o Direito tenha cunho religioso, reflexo, provavelmente do senso comum.
Quanto ao fato do Direito Natural no depender de lei e de normas os alunos do

1 ano (51,16%) concordam mais do que os do 5 ano (38 29%).
Os dados se aproximam quanto ao fato do Direito Natural fundar-se em

discursos metafsicos, isto , 44,18% dos alunos do 1 ano concordam, contra 46,80%
dos alunos do 5 ano que tambm concordam.
Mais alunos do 5. Ano (40,42%) concordam que o Direito Natural existia antes
de surgir o Estado, contra apenas 38,97% do 1 ano.
Tambm so os alunos do 5 ano (40,42%) que concordam que o Direito Natural

inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se apagar, contra
39,53% dos alunos do 1 ano.
Ainda so os alunos do 5 ano (44,68%) que concordam que o Direito Natural

inspira o legislador a fazer leis justas, contra apenas 33,72% dos alunos do 1 ano.
Mais uma vez so os alunos do 5 ano que concordam (51,06%) que o Direito
Natural a base do Direito Positivo, mais do que os alunos do 1 ano (47,67%).
Assim, os alunos do 1 ano ouviram falar mais do Direito Natural, h meses, na

Universidade; afirmam que o Direito Natural existe; inerente essncia humana; mas
no concordam, nem discordam a respeito de sua imutabilidade e que ele tenha cunho
religioso.
Os alunos do 5 ano afirmam que o Direito Natural a base do Direito Positivo;

que funda-se em discursos metafsicos; que existia antes de surgir o Estado; que
inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se apagar e que inspira o
legislador fazer leis justas.
209
O presente estudo permitiu ao pesquisador novas reflexes em torno do Direito

Natural, bem como identificar que as vises dos alunos do 1 e 5 ano so divergentes
em relao ao Direito Natural. Provavelmente, devido contribuio da Universidade,
de suas grades, professores e domnio de contedos.
Fazem-se necessrios, no entanto, novos estudos que aprofundem as questes

referentes ao Direito Natural nas Universidades brasileiras.
Foi possvel perceber que os alunos consideram o Direito Natural como sendo
inerente essncia humana o qual est relacionado s experincias humanas que so
subjetivas, tais quais o Direito Natural, que considerado imutvel, pois, da mesma
maneira que a cincia no determinou, at o momento, a essncia da subjetividade
humana, o Direito Natural goza do mesmo privilgio, o de possuir caractersticas
idealistas, que o mesmo a base para o Direito Positivo, mas difere deste, pois um no
pode existir sem o outro. Assim trata-se, provavelmente, de uma relao dialtica, onde
so opostos e ao mesmo tempo complementares, e que uma minoria afirma que o
Direito Natural tem cunho religioso, diferentemente da maioria dos autores que
considera a existncia e a transcendentalidade do Direito Natural.
Por fim, cumpre observar que a elaborao do presente estudo foi de grande
valia para o esperado enriquecimento profissional, alm de prazerosa no sentido de se
reconhecer, na populao estudada, a relevncia do Direito Natural. O presente
trabalho no suficiente para generalizar essas concluses porquanto trata unicamente
de uma amostra colhida em uma nica universidade.
Para trabalhos futuros, ser possvel ampliar a populao estudada, bem como o
instrumento de pesquisa, possibilitando uma melhor viso sobre o assunto. Alm disso,
infere-se que haja uma maior ateno por parte dos educadores na elaborao de uma
grade curricular com planos de ensino que valorizem o estudo do Direito Natural na
disciplina Filosofia do Direito nos cursos de Graduao em Direito.
210
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YIN, Robert K. Estudo de caso: planejamento e mtodos. Traduo: Daniel

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ANEXOS
218
ANEXO I
CARTA DE AUTORIZAO DA INSTITUIO
A Diretora da Faculdade de Direito da Universidade Catlica de Gois
De: Emdio Silva Falco Brasileiro - Pesquisador End. Rua T-37 N. 3832 Ed. Capitlio
Apto 404 - Setor Bueno Goinia Gois. Fone: (62) 3255-4747
ASSUNTO: Permisso para utilizao do campo para pesquisa
Estamos elaborando uma pesquisa sobre o tema O DIREITO NATURAL NAS

PERSPECTIVAS DE PENSADORES E DE ALUNOS DE DIREITO DE UMA
UNIVERSIDADE BRASILEIRA, a qual requisito bsico para a elaborao de uma
Dissertao, que possibilitara o ttulo de Mestre em Cincias da Educao.
Assim, vimos, por meio desta, solicitar a autorizao de Vossa Senhoria para
utilizar este campo para a coleta de informaes, permitindo o contato com os
acadmicos do Curso de Graduao em Direito, com idade entre 18 e 60 anos.
Ser garantido o anonimato e o sigilo da identidade das pessoas envolvidas.
No ser requerido nenhum recurso financeiro ou material para a elaborao e

desenvolvimento deste.
Certo de sua colaborao agradeo pela ateno de Vossa Senhoria,

aguardando sua resposta.
Atenciosamente,
Emdio Silva Falco Brasileiro

Pesquisador
ANEXO II
219
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
TTULO: CONCEPES DE DIREITO NATURAL EM ESTUDANTES DE DIREITO.

UM ESTUDO NUMA UNIVERSIDADE BRASILEIRA.
O (a) Sr. (a) est convidado (a) a participar da pesquisa cujo objetivo a nalisar
as perspectivas de alunos de Direito a respeito do Direito Natural.
A pesquisa ser realizada por mim: Emdio Silva Falco Brasileiro, orientado pelo
Professor Doutor Antnio Teodoro, do Departamento de Cincias Sociais e Humanas
rea de Cincias da Educao da Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologias.
Sua colaborao voluntria e consiste em responder um questionrio gravado,

apenas aps o seu consentimento, algumas perguntas referentes ao Direito Natural.
O questionrio ser aplicado por mim Emdio Silva Falco Brasileiro fora do
horrio de aula em momento estabelecido pelo pesquisado.
Sero garantidos o anonimato e o sigilo das informaes e, a utilizao dos

resultados ser exclusivamente para fins cientficos.
Os dados sero coletados por meio de um formulrio prprio, que sero

guardados pelo pesquisador em sua residncia, por cinco anos e ao final deste perodo
sero destrudos.
Sua colaborao importante e necessria para o bom andamento da pesquisa,

mas sua participao facultativa.
O (a) Sr.(a) no ser submetido a nenhum risco e, se quiser pode interromper a

pesquisa em qualquer momento sem qualquer prejuzo.
220
No ser requerido nenhum recurso financeiro ou material e, caso participe, em

qualquer momento o (a) Senhor (a) poder pedir informaes ou esclarecimentos sobre
o andamento da pesquisa, bem como, caso seja de sua vontade, poder retirar-se dela
a qualquer momento e no permitir a utilizao das informaes. Isso no implicar em
nenhum prejuzo para o (a) senhor (a).
Como depoente afirmo que fui devidamente orientado sobre a finalidade e o

objetivo do estudo, bem como a utilizao de dados exclusivamente para fins cientficos
e, para sua divulgao posterior, sendo que meu nome ser mantido em sigilo,
conhecido apenas pelos pesquisadores, os quais no o divulgaro em hiptese alguma.
Assim assino este termo de Consentimento Livre e Esclarecido que constitui de

cinco paginas, autorizando o uso de dados fornecidos por mim durante o depoimento.
Caso seja de minha vontade, poderei me retirar da pesquisa e no permitir a utilizao
dos dados.
Nome: ________________________________________Data: ___/___/____
CPF: ______________________________RG: ________________________
Assinatura: ____________________________________________________
Pesquisador:
Emdio Silva Falco Brasileiro Rua T- 37 N. 3832, Edifcio Capitlio, Apto 404 Setor
Bueno Goinia Gois CEP 74230020 Fone: (62) 3255-4747.
ANEXO III
221
INSTRUMENTO I PARA COLETA DE INFORMAES
Amostra nmero: ...............................................................................................................
DATA: ____/_____/_______
DADOS PESSOAIS:
Idade:
Sexo:
1. Eu gostaria que voc me falasse sobre o que voc compreende por Direito Natural:
ANEXO IV
222
INSTRUMENTO II PARA COLETA DE INFORMAES
1 Dados Pessoais
Esta parte do questionrio refere-se identificao e sua condio acadmica. Marque

um X nas questes seguintes:
1.1 Faixa etria
At 20 anos ( ) 21-30 anos ( ) 31-40 anos ( ) 41-60 anos ( )
Acima de 61 anos ( )
1. 2 Sexo: Masculino ( ) Feminino ( )
1. 3. Graduao: Ano Letivo: 1. ( ) 5. ( )
Parte I
Instruo: Leia atentamente e marque com X na questo que corresponde a sua

realidade.
1. Voc j ouviu falar em Direito Natural?
Sim ( ) No ( )
1.1 Se a sua resposta ao item 1 for Sim, quando?
( ) H dias ( ) H semanas ( ) H meses ( ) H anos
1.2. Se a sua resposta ao item 1 for Sim, onde primeiramente?
( ) Em famlia
( ) Em conversas informais com amigos
( ) Em livros
( ) Na Universidade onde estuda

223
1.3. Se a sua resposta ao item 1 for Sim fale sobre o que voc entende a respeito do
Direito Natural:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
PARTE II
Esta parte do questionrio pretende estudar a sua concepo acerca do Direito Natural:
Nas questes entre 1 e 11, escolha uma das categorias que mais se aproxima sua opinio. No
volte atrs para alterar uma resposta que j tenha dado. Escreva livremente nas questes abertas.
DISCORDO DISCORDO NO CONCORDO CONCORDO

TOTALMENTE CONCORDO TOTALMENTE
NEM DISCORDO
1 2 3 4 5
1. O Direito Natural existe. ( )
2. O Direito Natural inerente essncia humana. ( )
3. O Direito Natural imutvel. ( )
4. O Direito Natural a base para o Direito Positivo, mas difere deste. ( )
5. O Direito Natural tem cunho religioso. ( )
6. O Direito Natural aquele que no depende de Lei ou de normas, o Direito que

assegurado ao ser humano pelo simples fato de existir. ( )
7. O Direito Natural funda-se em discursos metafsicos. So conceitos que afirmam

verdades universalmente vlidas (algumas vezes carregadas de carter moral)
garantidas por sofismas de apelo autoridade. Outras vezes esses princpios
224
universais so religiosos, tambm carregados de moralidade, sendo apresentados

(justia divina) como norteadores para a criao de leis que querem ser justas. ( )
8. O Direito Natural um Direito que existia antes de surgir o Estado. um Direito

impregnado de religio, moral, crendices e supersties, que a princpio vigorou nas
sociedades primitivas. Depois que surgiu o Estado, o Direito Natural no desapareceu,
permanecendo ainda hoje como forma abstrata, medida e ideal de perfeio. ( )
9. um Direito inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se apagar.

( )
10. O Direito Natural, imposto pela conscincia, uma inspirao para o legislador
fazer leis justas, e para juzes e tribunais aplic-las com justia. ( )
11. O Direito Natural a base para o Direito Positivo. ( )
12. Deseja falar algo mais a respeito do Direito Natural?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
______
Lembramos-lhe, mais uma vez, que no deve assinar.
Verifique se preencheu todas as questes (o no preenchimento anula o

questionrio).
Obrigado pela colaborao.
ANEXO V
CARTA AO DEPOENTE
225
Caro (a) Aluno (a)
Como mestrando em Cincias da Educao pela Universidade Lusfona de

Humanidades e Tecnologias estou a desenvolver um trabalho cujo tema Concepes
de Direito Natural em estudantes de Direito. Um estudo numa Universidade brasileira.
Solicitamos a sua colaborao para responder este questionrio de acordo com

as instrues de preenchimento.
Como ver, em cada questo formulada deve assinalar com um ( X ) no

respectivo parntese, ou nmero, a resposta que lhe parece mais fiel sua situao
e/ou opinio, escrevendo livremente nas questes abertas.
Escreva em letra o mais legvel possvel.
No deve se identificar, logo, no assine.
Por favor, nos devolva esse instrumento imediatamente.
muito importante a sua participao.
Obrigado
Emdio Silva Falco Brasileiro
ANEXO VI
DEPOIMENTOS DOS ALUNOS NA NTEGRA

226
1. Fale sobre o que voc compreende por Direito Natural:
RESPOSTAS:
O Direito Natural aquele que voc no depende de Lei de norma, o Direito

que assegurado ao ser humano pelo simples fato de existir. (D1).
O Direito Natural funda-se em discursos metafsicos. So conceitos que afirmam

verdades universalmente vlidas (algumas vezes carregadas de carter moral)
garantidas por sofismas de apelo autoridade. Outras vezes, esses princpios
universais so religiosos, tambm carregados de moralidade, sendo apresentados
(justia divina) como norteador para a criao de leis que querem ser justas. (D2)
O Direito Natural aquele originado das explicaes advindas do conhecimento

teolgico ajustando-se s justificativas sobrenaturais e cosmolgicas. No Direito Natural
as explicaes do mundo social convergem em normas limitadas das relaes sociais a
partir da natureza teolgica, cosmolgica dos deuses. Diferente do Direito Positivo, que
tem origem no Estado. um direito constitudo pelo ente estatal e ele regulamenta a
relaes sociais, bem como o prprio Estado. (D3)
O Direito Natural aquele que emana da Natureza, independe da vontade

humana, invarivel no tempo e no espao. Preceitua que o bem deve ser feito, no
devemos lesar a ningum e devemos dar a cada um o que seu. Possumos o
conhecimento dos direitos, dos deveres e dos fatos. Somente no entendemos o que
est faltando para aproximar os preceitos da realidade. Lembro-me do que disse
Einstein: no se soluciona um problema permanecendo no mesmo nvel de
conscincia em que foi criado... O Direito anterior ao Homem, ou seja, ampara o
Homem desde que este gerado no ventre de sua me. E abriga o grupo de direitos
inegociveis em qualquer poca ou situao. o Direito Perfeito! O Direito que deve
ser respeitado, ensinado, transmitido e cultuado na condio de maior patrimnio da
raa humana e a pedra fundamental de sua sobrevivncia. Sem dignidade o humano
227
perde a sua essncia e o sentido de sua criao! Falta-nos, portanto, ensinar s

geraes presentes e futuras o valor que possuem... Auto-estima, conscincia holstica,
cidadania e tica seriam boas alavancas para o exerccio do Direito. (D4)
O Direito Natural um Direito que existia antes de surgir o Estado. um Direito

impregnado de religio, moral, crendices e supersties, que a princpio vigorou nas
sociedades primitivas. Depois que surgiu o Estado, o Direito Natural no desapareceu,
permanecendo ainda hoje como forma abstrata, medida e ideal de perfeio. um
Direito inerente pessoa humana, indelvel, inalienvel e jamais se apagar. O
Direito Natural, imposto pela conscincia, uma inspirao para o legislador fazer leis
justas, e para juzes e tribunais aplic-las com justia. (D5).
O Direito Natural tem um carter especial, ele no escrito, no estipulado,

ele sentido e se faz cumprir no por coero, mas pela prpria conscincia de cada
um. Como um Direito espontneo, ele nasce da prpria natureza social do Homem e
constitudo de uma srie de princpios morais, princpios estes que so comum a todas
as pessoas independente de onde estejam, tendo assim uma caracterstica universal e
imutvel. Todo o Direito Natural pautado na tica e na moral, e sua relao com o
Direito Positivo se d como sendo uma fonte de princpios a ser utilizada pelo legislador
para fazer as normas. Chega-se a concluso de que o Direito Natural a base para o
Direito Positivo. medida que a norma jurdica se encontra mais prxima de sua funo
bsica, que a de fazer justia, mas esta encontra-se embasada no Direito Natural.
Enquanto a norma no estiver totalmente de acordo com o Direito Natural, ela, com
certeza, vai ser passvel de mudana. No Direito Natural est contido toda a lei de
respeito Vida e aos preceitos ticos e morais, aplicando-se de maneira igual a todas
as pessoas. Desta maneira, no h conduta delituosa que ele no alcance. Cada
indivduo percebe o Direito Natural de uma forma, mesmo ele sendo comum a todas as
pessoas, pode ser abafado por princpios amorais, religiosos ou culturais, e por essa
razo pode-se perceber pessoas que cometem as maiores atrocidades, se julgarem
certas no modo de agir, nestes casos o Direito Natural ainda no tocou a sua
conscincia, mas com certeza elas sero alcanadas por ele. O Direito Natural vem de
uma lei natural e imutvel, que, com toda a certeza, foi criada por algo superior, isto
228
um fato, mas o que importa a mudana que este Direito faz em cada um, e
conseqentemente, em toda a sociedade. Como todo e qualquer Direito, o Direito
Natural vem organizar a conduta dos seres humanos, a grande diferena que ele
nasceu antes da prpria escrita, ele existe desde a criao do Homem, sendo o mesmo
at hoje. Para saber o quanto ele est presente na vida de cada um, basta observar a
conduta tica e moral, pois quanto mais ntegro e respeitador do Direito do prximo,
mais ali o Direito Natural se faz presente. (D6).
Direito Natural aquele que se compe de princpios inerentes prpria

essncia humana. O Direito Natural no escrito, ele nasce com o Homem, todos
temos dentro de ns princpios, at inconscientes, que so o de querer bem as
pessoas, respeitar o prximo, no roubar, dar a cada um o que lhe pertence. O Direito
Natural faz parte da natureza humana, comum a todas as pessoas, como a do Direito
de reproduzir, de constituir famlia, de ter liberdade, Direito vida. Todos ns possumos
o Direito Natural, mesmo que s vezes algumas pessoas no queiram coloc-lo em
prtica ele est l no fundinho do corao, da alma. O Direito Natural muito
importante, pois atravs dele que buscamos o respeito ao prximo, pois se esse
Direito no existisse as pessoas no se respeitariam, no compartilhariam a vida e o
bem. (D7)
Direito Natural a idia abstrata do Direito, o ordenamento ideal,

correspondente a uma justia superior e anterior, trata-se de um sistema de normas que
independe do Direito Positivo. aquele que se compe de princpios inerentes
prpria essncia humana, sendo assim, um Direito espontneo, que se origina da
prpria natureza do Homem que revelado pela conjugao da experincia e razo.
constitudo por um conjunto de princpios, e no de regras, seu carter universal,
eterno e imutvel e pertence a todos os tempos. No so elaborados pelos homens e
emanam de uma vontade superior porque pertencem prpria natureza humana. (D8)
O Direito Natural o conjunto de normas de conduta inerentes natureza

humana, independentes de conveno. imutvel e atende s necessidades de
conservao da existncia quando o Homem ainda no perdeu a sua liberdade
229
ilimitada, caracterstica do seu estado de natureza. No existe um consenso entre os

doutrinadores em sobre quais, especificamente, seriam tais direitos, frutos da
especulao racional: ora retirados da observao e experincia, ora princpios
elaborados em nvel de elucubrao mental. (D9).
O Direito Natural inerente ao Homem desde o seu nascimento. Quer dizer,

havendo internalizao de determinadas leis, pela busca de sua sobrevivncia,
convivncia, valores, princpios, adaptando s particularidades do tempo e lugar. O
Homem levado a um nvel de conscientizao maior, da prpria natureza humana. A
moral, a tica, a justia, os bons costumes so justamente defendidos pelo Direito
Natural, que enquanto essncia configura legitimidade. O Direito Natural o grande
inspirador e julgador do Direito Positivo. (D10).

@emídio Brasileiro Dissertação 2009

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@emídio Brasileiro Dissertação 2009

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EMDIO SILVA FALCO BRASILEIRO

CONCEPES DE DIREITO NATURAL EM ESTUDANTES DE DIREITO.

UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

REA DE CINCIAS DA EDUCAO

EMDIO SILVA FALCO BRASILEIRO

CONCEPES DE DIREITO NATURAL EM ESTUDANTES DE DIREITO.

Dissertao apresentada na Universidade Lusfona de

Humanidades e Tecnologias para obteno do grau de

Mestre em Cincias da Educao.

PROFESSOR DOUTOR ANTNIO TEODORO

UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS

A amada esposa Marislei Brasileiro, maior

Aos nossos amados filhos Vincius e Jenucy,

Quero testemunhar especialmente a minha gratido e reconhecimento ao

pela constante disponibilidade;

pelas lies privilegiadas;

pelo conhecimento e humildade;

pelas expectativas positivas que envolvem a investigao;

pela pacincia mesmo na exausto do trabalho;

pelas oportunas, pertinentes e estimulantes observaes;

pela maneira como estimula a independncia de quem orienta;

pelas inspiraes de coragem, determinao, ousadia, humildade e

Exemplo a ser seguido como educador, sempre lhe serei grato.

Primeiramente agradeo a Deus, Inteligncia Suprema, Causa de todas as

Aos meus pais, Joo Falco de Albuquerque Brasileiro e Jenucy Silva

Doutora Zita Lago, irm, companheira incondicional que sempre me estimulou

A Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, na pessoa do

Aos ilustres e queridos Professores do Mestrado: Doutora urea Ado, Doutor

Aos colegas do Mestrado, sem os quais no seria possvel o aprendizado em

Agradeo profundamente aos sujeitos participantes desta pesquisa, deixo

PALAVRAS-CHAVE: Direito Natural; Estudantes de Direito.

PALAVRAS-CHAVE: Natural law; Students of Right.

REFLEXES SOBRE DIREITO NATURAL NO MUNDO ANTIGO. ESCOLA

OU VISO COSMOLGICA DO DIREITO NATURAL.......................................... 60

REFLEXES A RESPEITO DO DIREITO NATURAL NA IDADE MDIA: ESCOLA

1.8 Francisco de Vitria............................................................................................. 88

1 Idade Moderna: Pensadores e doutrinas........................................................... 98

2.8 Radbruch 128

6.1 Apresentao dos resultados da pesquisa 165

FONTES E REFERNCIAS....................................................................................... 211

QUADRO 9-A Alunos do 1 ano do Curso de Direito de uma Universidade 179

Brasileira, em 2007, que responderam se o Direito Natural

OAB - Ordem dos Advogados do Brasil

MEC Ministrio da Educao e Cultura

FIGURA 1 Brasil Destaque para o Estado de Gois.......................... 19

O Direito uma cincia dinmica que estuda as relaes humanas, produzindo

O estudo acerca do Direito Natural se apresenta complexo. No porque o tema

Percebe-se a necessidade de, no curso de Graduao em Direito, conhecer o

O Direito Natural, no entanto, sempre ser um aspecto do Direito a ser estudado,

Assim, o interesse em pesquisar a respeito do Direito Natural nas perspectivas

abordadas por docentes gerando, muitas vezes, discordncias entre os acadmicos.

De acordo com Silva (2003), a anlise da formao jurdica brasileira, no entanto,

Percebe-se, ao pesquisar bases de dados virtuais e em bibliotecas brasileiras e

Barreto (2000), citado por Sousa (2005) revela uma:

(...) ausncia e m vontade da generalidade das pessoas para com a

Neste contexto, a problemtica que envolve o tema leva a questionar: quais as

1.1 Aspectos da tica Positivista

O Direito vislumbrado de fenmenos sociais em tudo anlogos queles do

Segundo Kelsen (2001), no se deve negar que existe o problema da justia

no consiste apenas em responder s perguntas que lhe so dirigidas, mas tambm,

Ainda para Kelsen (2001), o afastamento do positivismo jurdico e o regresso

A circunstncia de que tal relativismo apresenta problemas deciso jurdica,