El latinoamericano (Pensamiento)

Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe interpretar necesariamente- como

caractersticas de la mente humana basada en una diferencia tanto potencial como de hecho,
de la capacidad de interpretacin que tena el individuo en pocas pretritas con respecto a
la de ahora (actualmente, siglo XXI DC) y en comparacin con el devenir histrico-
pocas intermedias, sino como la forma de interpretar los fenmenos, lo no noumeno de las
cosas y eventos que se suscitaban en ese determinado momento espacio observado y
sufrido por el individuo humano diacrnicamente. En este sentido arcaicamente- se
interpretaba lo que se conoca y como se conoca. En el concepto familiar, tambin las
limitaciones de deducir, incluso, el parentesco aparte de lo prstino del vinculo materno-
se desconoca como contexto, aun cuando las relaciones inter individuos promovieran un
vinculo cercano inexorable pero desconocido, hasta el punto de relacionarlo nica y
exclusivamente como miembro del grupo circunscrito a su topo (su espacio momento
definido y disfrutado), sin embargo como la madre era en si la duea y seora de sus
propios hijos, ella fue y era en si, por muchos siglos, la creadora, la protectora por
naturaleza y derecho de la vida de su descendencia, derivado de esto se comienza a
interpretar a La Tierra como la madre de la especie humana, principalmente, y de los seres
que viven sobre ella, cosas magnificas, estructuras geolgicas como volcanes y montaas,
podran, sin mas ser los vientres productores de esas vidas de principio de la creacin, con
la evidente evolucin hasta sus pocas y, representadas por el las caractersticas de hombre
y mujer en si -Homo Sapiens- producto por ej. De la Pacha mama, fuente de sustento de
toda la humanidad. Segn esta teogona, en la Tierra se realiza y dignifica el trabajo de los
hombres y de las mujeres. De la Tierra obtenemos los alimentos para vivir, en toda la
regin andina, y en la mayora de los pueblos indgenas de Amrica es venerada como
Madre Naturaleza.

Esta acepcin comprende un eslabn de la cadena simbitico cultural latinoamericana, la

unin de este tipo de pensamiento, de esta idea, con las mas modernas, provenientes de
otras latitudes y culturas, mas que religiosamente, estructuralmente, conforman una nueva
cultura una nueva clase de pensamiento en este caso diseminada al sur de la Amrica-,
Per, Ecuador, Bolivia, y buena parte de Argentina y los Andes. Estas nuevas culturas, no
escapan a este fenmeno evolutivo de las sociedades que comparten sus fronteras, predios,
necesidades e inquietudes poltico econmicas. De este modo, debemos considerar la
cultura latinoamericana y sus productos como el reflejo de situaciones dinmicas donde se
involucran elementos: biolgicos, squicos y sociales complejsimos y fundamentales. Sin
embargo, muchas veces, limitadas de visibilidad por practicas terico empricas
inmensurables, que presentan una cosmovisin real de lo subjetivo representando la verdad
aparente. Esta clase de pensamiento adems de basado en la capacidad de asombro
autctono de los primeros, se fortalece con la potencia de lo advenedizo, de lo forneo, es
un hibrido socialmente establecido, una nueva forma cultural, un nuevo pensamiento
elaborado, no eclctico, sino evolucionado de la diversidad y pluralidad de la razn y el
conocimiento de quienes tienen en su haber como dijimos anteriormente- sufrir los
avatares y acontecimientos en los momentos y espacios que les ha tocado vivir, por lo cual
la demanda de cambios en sus desenvolvimientos cotidianos se hacen necesarios y
perennes.
"La historia de los pueblos y, en particular de aquellos como, Amrica Latina son el
resultado de largos procesos de colonizacin, no solo militar y econmica, sino tambin
cultural, se encuentra plagada de "hechos" o de acontecimientos que responden mas a las
exigencias de poder impuesto que a los procesos reales mismos"[2]

Aun cuando es hay mucha evidencia para afirmar la presencia extra continental en la
Amrica precolombina- entera, para la actual Iberoamrica, no fue sino, a partir de 1492
(siglo XV) cuando la foraneidad greco-latina proporcionada por la saga invasora europea
(religiosa, militarista) y condimentada por la presencia esclava africana, se impuls esa
evolucin cultural- inducida y necesaria, la cual, se fue desarrollando; entre los limites de
- excepto, por varias colonias no espaolas: Brasil latina tambin-, Trinidad y Tobago, Las
Guayanas, Haiti, Jamaica, y otras pequeas isla del Mar Caribe, Las Malvinas o Falkland-
La Patagonia, lo mas al sur de Amrica hasta el norte de Mjico. Toda la gama etnolgica
precolombina compuesta por diferentes sociedades con sus propias culturas incluso desde
muy rupestres (Caribes de saga guerrera, Aimaras, Chacos) hasta tecnolgicamente
elevadas respecto a la construccin, agricultura etc. (Incas, Quichs-Mayas, Aztecas,
Timoto-cuicas), estaban, en su estructura social, constituidas la mayora por clulas
familiares de lnea materna.

Adems de la Pacha mama y otras creencias teognicas de la cultura amerindia,

prehispnica diseminada al sur, se difunda para el centro norte de Amrica una cultura
fundada en una cosmogona teognica brillante, regida por un Dios supremo, Kabawil,
alma del Universo, Corazn del cielo, poderosamente constituido por la triloga relmpago,
trueno y rayo, aunado al poder de generacin de vida del agua, la cual concibe como semen
celestial al "hombre maz" es pues, el Popol buh, una teogona que no omite ninguna
inquietud de la actividad del mundo, ni de las variantes de la conducta humana, en sus
preceptos de estudio y de su coherente y bien elaborada creencias, a lo largo de los 365 das
de su definicin solar del ao.

A medida que esta invasin europea fue consolidando bases, sus huestes blicas fueron
pacificndose y asentndose en lugares escogidos por sus condiciones naturales en pro de la
explotacin de sus riquezas, tanto agrcolas como mineras, los pobladores europeos, los
aborgenes, y los africanos, fueron dando origen a un mestizaje propio de la relacin
existente entre los mismos debido al trabajo de explotados y explotadores, amos y esclavos.
De modo que una nueva gentica fue dando sus frutos tanto de carcter fisiolgico como
sicolgico, o. Una nueva forma de pensar con toda una gama de ideas derivadas de la visin
americana de encausado por las situaciones propias de una regin, muy diferente a la elite
filosfica del modernismo y la preeminencia clsica ejemplar e inmortal, sino un modelo
peculiar, aun cuando las corrientes tradicionales de la filosofa universal sean un modelo a
seguir y no a copiar, por cuanto evoluciona el funcin de adaptarse a nuestras condiciones
tradicionales, histricas y cotidianas mas que teleolgicas con decidida voluntad de
fomentar un progreso ideolgico propio y fructfero, el blanco criollo, el mantuano, el
mestizo, y todo aquel que con algn medio de proponerse se aboc a mejorar sus
condiciones de aprendizaje y de adquisicin del conocimiento; es un asimilar de mtodo
para filosofar.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/pensamiento-
latinoamericano/pensamiento-latinoamericano.shtml#ellatinoaa#ixzz4woVNji5K

Bastin caribeo, Cuba

Jos Mart, el apstol de la libertad, en el fragor de la lucha independentista de Cuba no
descuid en ningn momento su espritu autnomo y tenaz en contra no, dela colonizacin
espaola solamente qae ya era bastante sino, de la multi dependiente condicin poltica,
social y econmica que padeca Cuba la cual llamaba enfermedad. Para l cada pueblo debe
buscar su propia medicina para curar su enfermedad de donde concibe:

"Ni Marlo, ni Marx, ni Bakunin tienen la medicina que curara la enfermedad que padece mi
amada Cuba"

Igualmente, frente al mas lgido instrumento de evolucin de la civilizacin "la ciencia y la

tecnologa" se presenta para el latinoamericano un planteamiento verdaderamente fuerte y
complicado, todo derivado del esfuerzo que cada nacin en particular -no obstante de las
organizaciones de alianza que se han promovido-han promovido en sus polticas de
desarrollo, de esto, hay un postulado verdaderamente interesante, el de Mario Bunge, quien
afirma que con el impulso filosfico y cientfico se podra lograr una restauracin de la
cultura de desarrollo tecnolgico y cientfico que se perdi dos siglos atrs, para ,l la
epistemologa debe ser a placada a conciencia por la clase investigadora de nuestra parte
latinoamericana. De este modo no es sino competir en esfuerzo, principalmente
epistemolgico, para, de una ves por todas abrir el campo del pensamiento latinoamericano
en pos de hacer valer un propio modo de desarrollar nuestros recursos intelectuales y
presentarlo al mundo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/pensamiento-

latinoamericano/pensamiento-latinoamericano.shtml#ellatinoaa#ixzz4woVrIGdM

En Venezuela
Rafael Mara Baralt, 1810-1860, dedica su tpico filosfico al desempeo poltico y sus
pormenores, observa que los pueblos, deben, siempre, promover desde el mundo poltico, la
educacin, sin este aderezo ningn pueblo llegara por sus propios medios a la autonoma
en todos los aspectos, afirma:
"el poltico debe ser amigo de la sabidura, admirador y discpulo de los grandes pensadores
que en todos tiempos han de ensanchar el dominio de la inteligencia, despus de haber
aprendido a tener en poco a todos los filsofos y a todas las filosofas, debe avanzar y
determinarse lo mas cerca de la verdad de sus sistemas."

Reconoce que la fuente de la soberana y del derecho es la razn, no contentarse con repeler
o delegar la facultad de juzgar, sino apoyar la facultad de discutir; la controversia. De otra
forma sera una ilusin intelectual, una luz engaosa que ora quema, ora ofusca, pero jams
ilumina. Afirma tambin que la libertad no puede siempre cmplice de la hereja, y la
independencia humana no ms que el triste privilegio de dudar, negar y destruir,
ocasionando natural y fatalmente el triunfo del error y del pecado en este mundo. Como se
puede observar Baralt comulga con un sesgo teocrtico en funcin de crear una armona
entre el poder y las creencias religiosas. Este caso muy especial es precisamente producto
de la influencia, empero no de la imitacin de lo que evidentemente es costumbre
adquirida, decendencia. Este concepto ha marcado a travs de la historia americana un
valor inexorable, promovido y difundido principalmente por laicos y misioneros, mas la
catequesis que como impronta yace en el espritu colonial y post colonial, es la saga de una
parte muy numerosa de la mezcla, de etnias, costumbres y creencias que evolucionan,
asimilando el conocimiento al alcance, para sin mas, hacerlo propio y peculiar, diferente.

Mucha de la influencia poltica de nuestros pensadores americanos ha sido en gran numero

derivada de la corriente moderna y post moderna francesa. Simn Bolvar no filosofo,
pero si estadista encomiable-, gracias a la mencin de Simn Rodrguez -un verdadero
filosofo pedagogo- ideas revolucionarias de Montesquieiu y Rousseau fueron de grandsima
importancia, no obstante, su norte filosfico fue igual al de su maestro, siempre en funcin
del advenimiento de la educacin, Simn Rodrguez (Samuel Robinson), ante todo para el
progreso se dedica en grandsimo grado a promover: "crear para triunfar; basta de imitar, o
creernos inferiores". Para Rodrguez la idea es luchar por la autonoma, tanto poltica como
de pensamiento, y con ello, la economa.

"La ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace I hace a otros. I esto es
inevitable.porque la omnisciencia de la ciencia no cabe en un hombre; puede caber hasta
cierto punto en una sociedad" [4]

Rodrguez, aun siendo "expsito" de la feligresa, critica a la religin por haber cado en
campo mercantilista. Su obra de corriente dialctica por esencia, se plasma de una forma
analtica y con precisin tajante. Describe a la sociedad; no como necesidad del hombre
sino como medio de cumplir con los deseos del colectivo de cul participa, mediante el
concurso y la investigacin, la participacin de ella para eliminar el padecimiento que le
atae y/o podra afectarle.

" La Amrica Espaola es Orijinal = Orijinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I
Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos".

En concreto, intentar homologar, un pensamiento general, una forma de pensar comn

considerando la estirpe, lo oriundo latinoamericano, se presenta mas que complicado
inexorable, no obstante, su siempre tendencia a sealar el cultivo de la inteligencia como
paradigma necesario comulga en una genuidad nica peculiar y general, siempre diferente a
la forma europea y/o de otros continentes. Ortega y Gasset, aun en contra de la acepcin de
Marx respecto a la "American prosperity" -ambos de corrientes polarizadas- coinciden en
una forma diferente de pensar tanto poltica como social. No obstante el tono despectivo de
primero, principalmente al criticar una idea decimonnica de la esperanza americana,
principalmente entre 1926-1928 que supuestamente haba conseguido la formula de
eliminar la crisis acepta que la Hispanoamrica era menos primitiva que la Angloamerica.
Antes Marx, califica los hechos de Chicago como un triunfo de la inteligencia popular.

"La piel del tiempo ha cambiado. El lector debera, al leerlos, retrotraerse a los aos 1926-
1928. Ya ha comenzado la crisis en Europa, pero an parece una de tantas. Todava se
sienten las gentes en plena seguridad. Todava gozan de los lujos de k inflacin. Y, sobre
todo, se pensaba: jah est Amrica! Era la Amrica de la fabulosa prosperty.()A m me
sonrojaba que los europeos, inventores de lo ms alto que hasta ahora se ha inventado el
sentido histrico, mostrasen en aquella ocasin carecer de l por completo. El viejo lugar
comn de que Amrica es el porvenir haba nublado un momento su perspicacia. Tuve
entonces el coraje de oponerme a semejante desliz, sosteniendo que Amrica, lejos de ser el
porvenir, era, en realidad, un remoto pasado, porque era primitivismo. Y, tambin contra lo
que se cree, lo era y lo es mucho ms Amrica del Norte que la Amrica del Sur, la
hispnica."[5]

Por otro lado, desde el siglo XIX y mas aun, ahora, ya no se trata, indudablemente, definir
un Culturalismo ni un Universalismo filosfico; como caracterstica de tendencia respecto
al pensamiento latinoamericano, ya que importa eso? Para nuestro tiempo, lo que interesa
es la bondad de nuestra propia filosofa, para, como profetas, adelantarse al futuro y
descubrir la formula para eliminar la pernicia de la exclusin y la ignorancia, que en
muchos casos han colocado en un estado de detrimento no uno, sino a varios pases
latinoamericanos con la consabida indolencia y apata de los pases desarrollados, aunados
a los profanadores de derechos quienes teniendo las herramientas en sus manos; mediante
el manejo de la civilizacin economa y poltica- no han sabido guiar a los pueblos por la
sendas del desarrollo, pero, habr que perdonarlos? Ser que son inocentes de sus
acciones por la tragedia de su propia ignorancia y negligencia, que vidos de poder no
otorgan ventaja a quienes, en verdad, hubieran podido sacar a estos pueblos del atraso, mas
que econmico, intelectual y social? Ser tanta su ceguera?

"Por el engao se nos ha dominado ms que por la fuerza; y por el vicio se nos ha
degradado ms bien que por la supersticin. La esclavitud es la hija de las tinieblas; un
pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin: la ambicin, la intriga,
abusan de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos de todo conocimiento
poltico, econmico o civil; adoptan como realidades las que son puras ilusiones: toman la
licencia por la libertad, la traicin por el patriotismo, la venganza por la justicia. Semejante
a un robusto ciego que instigado por el sentimiento de sus fuerzas, marcha con la seguridad
del hombre ms perspicaz, y dando en todos los escollos no puede rectificar sus pasos()
moral y luces son nuestras primeras nececidades."[6]
Emiliano Zapata Salazar

Lder revolucionario y reformador agrarista mexicano

Naci el 8 de agosto de 1879 en Anenecuilco, estado de Morelos (Mxico).

Fue el noveno de los diez hijos de Gabriel Zapata y Cleofas Gertrudis Salazar, pequeos
propietarios de tierras, naturales de Nahua y con ascendencia espaola. Su abuelo paterno
particip en la Toma de Cuernavaca en la guerra contra Maximiliano.

Ante su pobreza, la familia Zapata diversific sus actividades encaminndolas a la pequea

ganadera. De ese modo los animales les permitieron autonoma de la hacienda azucarera vecina.

Zapata sigui la educacin primara en la escuela de la aldea recibiendo una educacin limitada de
su maestro, Emilio Vara. A los 16 aos perdi a su madre y 11 meses ms tarde, a su padre. El
patrimonio que hered fue reducido, pero suficiente para no tener que emplearse como pen en
alguna de las ricas haciendas que rodeaban Anenecuilco. Desde muy temprana edad, advirti las
grandes injusticias que se cometan en contra de quienes trabajaban la tierra. Aos antes del
estallido de la revolucin, trabaj en una de las haciendas de Ignacio de la torre, yerno de Porfirio
Daz. Zapata era el nico en quien confiaba para cuidar sus caballos.

En 1902 ayud a las personas del pueblo de Yautepec (Morelos) que tenan problemas con el
hacendado Pablo Escandn, acompandolos a ciudad de Mxico para exigir que se les hiciera
justicia. En 1906 asisti a una junta de campesinos en Cuautla, para discutir la forma de defender
frente a los hacendados vecinos las tierras del pueblo. Como represalia, en 1908 se vio forzado a
incorporarse al noveno regimiento de Cuernavaca, forma de castigo, a la que se le conoca como
leva, y que era frecuente durante el porfirismo.

En septiembre de 1909 fue electo presidente de la junta de defensa de las tierras de Anenecuilco.
Reuni un ejrcito de peones, la mayora de ellos indgenas de Morelos, y con "Tierra y Libertad"
como grito de guerra pas a formar parte en 1910 de la Revolucin Mexicana de Francisco I.
Madero, que pretenda acabar con el rgimen de Porfirio Daz. Zapata comenz su guerrilla en
marzo de 1911, tomaron Jojutla, Chinameca, y siti Cuautla que estaba defendida por los
porfiristas. Ms tarde tom Cuernavaca. Al triunfo de los maderistas, Zapata se neg a deponer las
armas ya que todava no se haban devuelto las tierras a los indgenas. Mientras tanto los
hacendados comenzaron hacer una campaa en contra de Zapata, tratndolo como un bandido.

Dej de confiar en Madero, que comenz a ejercer como presidente en 1911, y se declar en su
contra el 25 de noviembre de 1911, formulando su propio programa de reforma agraria (conocido
con el nombre de Plan de Ayala), mediante el que pensaba redistribuir la tierra entre los
campesinos. El primer reparto de tierras de Zapata fue en Ixmiquilpan, Puebla, el 30 de abril de
1912. En febrero de 1913, Victoriano Huerta protagoniza un golpe de estado contra Madero y
toma la presidencia mandando detener a ste, quien mas tarde muere asesinado. Durante las
presidencias del dictador Victoriano Huerta (1913-1914) y del presidente constitucionalista
Venustiano Carranza (1914-1920), continu con sus movimientos en contra del gobierno,
extendiendo su poder por todo el sur de Mxico. Por entonces se le conoca como el Caudillo del
Sur, y estaba aliado con Francisco Villa.

Junto a Pancho Villa, que haba aceptado el Plan de Ayala, entr en la ciudad de Mxico en 1914.
Un ao despus se traslad a Morelos, donde prosigui con la defensa de sus posiciones, frente a
las tropas constitucionalistas. Zapata durante este tiempo cre las primeras Comisiones Agrarias,
estableci el Crdito Agrcola adems que inaugur la Caja Rural de Prestamos en Morelos.
Luego, en octubre de 1915, el gobierno de la Convencin promulg la Ley Agraria. Tras la toma de
la capital de la Repblica por los constitucionalistas, Carranza encarg la campaa del Sur contra
de Zapata al general Pablo Gonzlez, quien el 2 de mayo de 1916 ocup Cuernavaca. Junto a Luis
Patio fraguaron un plan para hacer creer a Zapata que el coronel Jess Guajardo no reconoca al
gobierno de Carranza.

Una vez ganada su confianza, el 10 de abril de 1919 fue asesinado en una emboscada organizada
por Jess Guajardo, en la hacienda de Chinameca, Morelos. 17. El cadver de Zapata fue expuesto
al pblico sobre una caja en la inspeccin de polica. La accin caus una enrgica condena de la
opinin pblica y de gran parte de los propios sectores constitucionalistas. El 16 de julio de 1920,
Guajardo fue capturado en Monterrey y fusilado al da siguiente. El 2 de julio se rebel en la regin
de La Laguna en contra del presidente provisional Adolfo de la Huerta, razn por la que fue
ejecutado, y no por la muerte de Zapata.

Segn el historiador Edgar Zapata, bisnieto del general, el Caudillo del Sur mantuvo relaciones
sentimentales con 28 mujeres, con las que tuvo 30 hijos, sin embargo slo 10 llegaron a la edad
adulta. Tras su muerte, muchos de sus hijos fueron escondidos para evitar represalias del
gobierno.

Jos Mart
Jos Julin Mart Prez

Poltico y escritor cubano

Conocido como El apstol de la Independencia de Cuba.

Naci el 28 de enero de 1853 en La Habana, Cuba.

Hijo de Mariano Mart Navarro, un militar espaol, y de su esposa tambin espaola, Leonor
Prez Cabrera, originaria de las Islas Canarias. Fue el hermano mayor de siete hermanas: Leonor,
Mariana, Mara de Carmen, Mara de Pilar, Rita Amelia, Antonia y Dolores. Se le bautiz el 12 de
febrero en la iglesia de Santo ngel Custodio.
Cuando tena cuatro aos, su familia se traslad de Cuba a Valencia, Espaa, tierra de su padre,
pero dos aos ms tarde regres a la isla, donde asisti a una escuela pblica local, en el barrio de
Santa Clara, donde su padre trabajaba como guardia de prisin. Curs estudios en el colegio San
Anacleto, donde conoce a Fermn Valds Domnguez, y en la Escuela Municipal de Varones de La
Habana, dirigida por Rafael Mara Mendive. A los diez aos escriba correctamente y a los trece
ingres en la segunda enseanza. De adolescente diriga publicaciones estudiantiles. Se inscribi
en la Escuela Profesional de Pintura y Escultura de La Habana, en septiembre de 1867, conocida
como San Alejandro, para tomar clases de dibujo.

Cuando las Guerra de los Diez Aos estall en 1868, Jos y su amigo Fermn se unieron la causa
nacionalista cubana. El 21 de octubre de 1869, fue detenido y encarcelado en la crcel nacional
bajo la acusacin de traicin y soborno; Mart confes los cargos y fue condenado a seis aos de
prisin. Su madre escribi cartas al gobierno solicitando su libertad, y su padre contrat a un
abogado amigo. Fue obligado a realizar trabajos forzados en las canteras de La Habana. Poco
despus es indultado por gestin de su padre y trasladado a Isla de Pinos. Se le conmuta la pena
por el destierro en Espaa. A Mart, que tena 18 aos en ese momento, se le permiti continuar
sus estudios.

El 15 de enero de 1871 parte con rumbo Espaa. En Madrid publica su denuncia El presidio
poltico en Cuba. Curs estudios en la Universidad de Madrid. En mayo de 1873 estudia en la
Universidad de Zaragoza y cursa el bachillerato paralelamente con sus estudios universitarios. El
27 de junio de 1874 recibe el ttulo de bachiller. El 24 de octubre se grada en Filosofa y Letras.
Sale de Espaa y visita otras ciudades de Europa. Llega a Inglaterra en enero de 1875 y parte con
rumbo a Mxico. El 8 de febrero desembarca en Veracruz y contina su viaje hacia la capital del
pas. Publica en la Revista Universal y en El Federalista.

En 1876 contrajo matrimonio con Carmen Zayas Bazn, con quien tuvo a su nico hijo: Jos
Francisco Mart Zayas-Bazan, "Ismaelillo" (1878-1945). En 1878 volvi a su pas. El 22 de
noviembre nace su hijo Jos Francisco. Trabaja de abogado y obtiene permiso para impartir clases.
Es detenido el 17 de septiembre de 1879 y sale deportado hacia Espaa acusado de conspiracin.
El 3 de enero de 1880 llega a Nueva York donde es nombrado vocal del Comit Revolucionario
Cubano de esa ciudad que preside Calixto Garca.

La cabeza poltica ms universal de su tiempo, un brillante periodista, ensayista de primera lnea,

poeta excelso, diplomtico al servicio de varios pases, catedrtico de lengua inglesa, literatura
francesa, italiana y alemana y de Historia de la Filosofa, polglota, crtico de arte y literatura,
traductor y renovador de la lengua. El intelectual que en un siglo dominado por lo europeo,
confiri universalidad a las letras hispanoamericanas. Al igual que otras figuras ilustres de la
independencia americana, fue iniciado en la Masonera. Escribi para los nios y organiz un
partido, un ejrcito y una guerra. Fue un jefe excepcional que puso bajo su mando a una plyade
de curtidos generales.
Mart fue el primero en incorporar la esttica al discurso poltico, describiendo las
monstruosidades de la esclavitud con una belleza que reforzaba la repulsa. Denunci el
colonialismo espaol sin ofender a Espaa y describi las malezas de la sociedad norteamericana,
sin deponer su admiracin por las realizaciones de sus sabios y de su pueblo. Funda su peridico,
Patria (1892) y en 1894 encabez a un grupo de revolucionarios armados que pretendan invadir
Cuba, accin que fue interceptada en Florida, teniendo que regresar.

El 11 de abril de 1895 desembarca con Mximo Gmez y otros cuatro patriotas en Playitas,
provincia de Oriente. El 15 de abril recibe los grados de Mayor general del Ejrcito Libertador. El
25 de marzo de 1895, lanz en Santo Domingo el memorable Manifiesto de Montecristi. El 18 de
mayo escribe a Manuel Mercado una carta que es considerada su testamento poltico.

Casi nunca goz de buena salud. A los 18 aos se le diagnostic sarcoidosis en Espaa, y
probablemente tambin sufri de problemas oculares, del sistema nervioso, cardacos y fiebres. Se
cree que tambin padeci un sarcocele (tumor qustico de testculo) con abundancia de lquido.
Para aliviar su dolor se le puncionaba continuamente. Finalmente el tumor le fue extirpando.

Poco despus de haber regresado a Cuba para iniciar la que llam "la guerra necesaria", muri
cuando cabalgaba, sin saberlo, vestido de negro sobre un caballo blanco hacia un grupo de
soldados espaoles ocultos, siendo alcanzado por tres disparos que acabaron con su vida en Dos
Ros, cerca de la confluencia de los ros Contramaestre y Cauto, el 19 de mayo de 1895.

Simn Bolvar

Simn Bolvar naci en Caracas el 24 de julio 1783. Sus padres fueron Juan Vicente Bolvar
y Mara Concepcin Palacios, aristcratas y terratenientes criollos.

En su niez fue alumno de los ilustres Simn Rodrguez y Andrs Bello. En 1799, viaj a
Espaa para completar su educacin. Estando en el Monte Sacro (15-8-1805) expres su
anhelo de luchar por la libertad de su patria.

Regresando a Venezuela se hizo protagonista de los principales sucesos y batallas por la

Independencia de Nueva Granada, a la que bautiz como Repblica de Gran Colombia. En
1823, lleg al Per donde organiz el Ejrcito Unido Libertador que logr las victorias de
Junn y Ayacucho (1824). Permaneci en Lima hasta 1826 organizando la Federacin de los
Andes, proyecto que unira a la Gran Colombia, Per y Bolivia.

Retornando a Bogot no pudo superar los planes nacionalistas de Caracas y Quito. Simn
Bolvar renunci al poder en abril de 1830, y se retir a Santa Marta. Aqu se agrav su tisis
pulmonar y falleci el 17 de diciembre de 1830.

Conclusin
Principalmente, considerando, incluso, las diferentes etnias involucrada tanto en el
mestizaje biolgico como el mestizaje social (tnico) en Latinoamrica, hemos encontrado
en nuestro haber de pensamientos un general deseo de: adems de ser, autctonos como
pensadores tambin crticos de nuestras carencias, mas no limitaciones, estas carencias se
han concentrado mayormente en una supuesta idea de imitacin europeizante, de
limitaciones culturales, y creencias discriminatorias que erradamente colocan nuestra
estirpe en un escalafn inferior respecto al uso de la inteligencia, cosa que de plano,
tratndose de niveles dependera no de la cultura, ni la etnia, sino del factor cognoscitivo y
su alcance. En todo caso, lo nuestro, es un modo de pensar diferente, asociado a una
evolucin de conocimientos asimilados de la mezcla ancestral de nuestros aborgenes con la
dispora europea y, la adhesin africana. Mezcla que abarca desde la combinacin de
culturas hasta los ms adelantados conocimientos tecnolgicos y cientficos desarrollados
desde el siglo XVI hasta nuestros tiempos en Europa, Asia, Africa etc.

Queda por definir y explicar que si bien hemos ido, no a la retaguardia, pero si hemos
perdido parte de la historia epistemolgica mundial, tambin el pensamiento
latinoamericano ha aportado mucho de lo actual que se desarrolla en el campo de la ciencia.

Sin embargo, todo pensador de nuestro lado del mundo tiene totalmente claro que la idea de
desarrollo depende de la educacin y la voluntad de progresar, este denominador comn se
desarroll, preclaramente, en el albor de la revolucin industrial del siglo XVIII, no
obstante fue retallada si se quiere- por uno de los mas elevados deseos del hombre, gozar
de libertad, aun cuando decir: plena y absoluta seria una ilusin del espritu, lo mas
relevante para aquel entonces era, liberarse del colonialismo espaol para finales del siglo
XIX ese episodio estaba salvado, por tal motivo la filosofa americana comienza a echar
nuevas races diferentes modos de ver los hechos del mundo, el culturalismo y el
universalismo pasaron al patrimonio peculiar e histrico de cada pueblo que conforma
nuestra estirpe latina y, con ello, cualquier sesgo alienante o enajenante. De este modo
nuestro pensamiento pasa a formar parte de un paradigma cultural propio en funcin de
formar parte de filosfico mundial.

La filosofa latinoamericana es como todas otras una filosofa mas, un modo de observar
con detenimiento y admiracin el devenir histrico, los momentos contemporneos y su
sinfn de opciones, dificultades y bondades, para dar una respuesta valida al futuro respecto
a que hacer para ser mejores de lo que hemos sido hasta ahora. Todo radica en la
capacidad mental, la necesidad y la voluntad de utilizarla

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/pensamiento-

latinoamericano/pensamiento-latinoamericano.shtml#ellatinoaa#ixzz4woXO7gVX

Programa Nacional de Formacin en Medicina Integral Comunitaria, Venezuela

Eugenio Radams Borroto Cruz, Ramn Syr Salas Perea
Resumen

Introduccin: En el transcurso de los aos noventas se registraron grandes desigualdades en las

condiciones de salud en Venezuela. Tal tendencia fue el reflejo de pobres condiciones sociales, de
la disminucin en la inversin en el sector pblico en la salud y de una distribucin de la fuerza
laboral incapaz de cubrir las necesidades de salud de la poblacin, as como de proveer de
personal a servicios pblicos de salud efectivos y accesibles; como resultado, las condiciones de
salud en Venezuela se deterioraron. Entre el 2003 y el 2004 el gobierno venezolano puso en
marcha el proyecto Barrio Adentro, un nuevo modelo nacional de salud pblica que tena como
objetivo el asegurar la cobertura en atencin primaria a la salud de la poblacin entera (estimada
en 26 millones). En la actualidad y especialmente en los barrios pobres, las clnicas de Barrio
Adentro estn siendo atendidas por mdicos cubanos en lo que mdicos venezolanos son
capacitados y puedan reemplazarlos.

Intervencin: Para el desarrollo del plan de estudios y la constitucin del cuerpo docente del
nuevo Programa Nacional de Formacin en Medicina Integral Comunitaria (PMFMIC), iniciado en
el 2005 en cooperacin con seis universidades venezolanas, se recurri a la experiencia cubana en
el rea de la educacin mdica, con orientacin comunitaria y en la cooperacin mundial de salud.
Este programa difiere de otros modelos venezolanos de educacin mdica previos en que adopta
la meta de la capacitacin de mdicos para el servicio pblico, recluta a estudiantes sin
oportunidades previas de emprender una formacin universitaria y centra la formacin en un
modelo educativo basado en la comunidad y en el servicio que depende de tutores para los
mdicos practicantes.

Resultados: En tres aos han estado inscritos ms de 20,000 alumnos en el programa. Este
programa de seis aos de duracin ha sido extendido a los 24 estados venezolanos. Depende
principalmente del profesorado cubano que ejercen como mdicos y se encuentran realizando
estudios mdicos de postgrado. Esta Universidad sin Muros ha acreditado a 5,131 clnicas Barrio
Adentro como instituciones de enseanza (su infraestructura incluye otros establecimientos de
parto y 855 aulas multipropsito a lo largo del pas). Para el ao acadmico 2006-2007, la tasa de
aprobacin fue del 82% para estudiantes del primer ano y 94% para los del segundo. Contina
habiendo algunas dificultades en la seleccin de estudiantes, la preparacin pre-mdica y el uso
ptimo de los recursos existentes. Evaluaciones acadmicas, institucionales y externas son
realizadas de manera continua.

Conclusiones: Este programa es el ejemplo ms ambicioso de aumento de formacin mdica en un

slo pas. El programa se ha hecho posible por una voluntad poltica considerable de parte del
gobierno venezolano y del cubano; por la experiencia adquirida a lo largo del desarrollo del
sistema de salud cubano y los programas de educacin mdica y por las cada vez ms organizadas
comunidades venezolanas. El tamao de la empresa, aunado a las innovaciones significativas en el
plan de estudios, presenta retos. La experiencia venezolana en el nfasis en la formacin de
mdicos para un sector pblico de salud revitalizado acompaado de un cambio de paradigma
hacia la atencin primaria, proyecta garantas a la atencin de la comunidad internacional en un
contexto mundial de falta de personal de salud y se suma a los esfuerzos para lograr una
distribucin ms justa de los servicios de salud en el mundo.

http://www.socialmedicine.info/index.php/medicinasocial/article/view/261/0%20